ቤት » መልክ » የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል (17ኛው ክፍለ ዘመን) የ17ኛው ክፍለ ዘመን የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያቶች ነጥብ በነጥብ

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል (17ኛው ክፍለ ዘመን) የ17ኛው ክፍለ ዘመን የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያቶች ነጥብ በነጥብ

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ አዲስ ምዕራፍ ነበር. በፖለቲካዊነቱ ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያኒቱ ተሐድሶም ጭምር ትኩረት የሚስብ ነው። በዚህ ምክንያት, "ብሩህ ሩስ" ያለፈ ነገር ሆኗል, እና ፍጹም በተለየ ኃይል ተተካ, በዚህ ውስጥ የሰዎች የዓለም አመለካከት እና ባህሪ አንድነት አልነበረም.

የመንግሥት መንፈሳዊ መሠረት ቤተ ክርስቲያን ነበረች። በ15ኛው እና በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመንም ቢሆን ስግብግብ ባልሆኑ ሰዎች እና በጆሴፋውያን መካከል ግጭቶች ነበሩ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአዕምሮ አለመግባባቶች ቀጠለ እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየት አስከትሏል. ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነበር.

የሽምቅ አመጣጥ

በችግሮች ጊዜ ቤተክርስቲያኑ "የመንፈሳዊ ዶክተር" ሚና እና የሩሲያ ህዝብ የሞራል ጤንነት ጠባቂ ሚና መወጣት አልቻለም. ስለዚህ፣ ከመከራው ዘመን ማብቂያ በኋላ፣ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አንገብጋቢ ጉዳይ ሆነ። ለካህናቱ የማከናወን ኃላፊነት ወሰዱ። ይህ ሊቀ ጳጳስ ኢቫን ኔሮኖቭ፣ ስቴፋን ቮኒፋቲቭ፣ የወጣቱ Tsar Alexei Mikhailovich ተናዛዥ እና ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ናቸው።

እነዚህ ሰዎች በሁለት አቅጣጫዎች ተንቀሳቅሰዋል. የመጀመሪያው በመንጋው መካከል የቃል ስብከትና ሥራ ማለትም መጠጥ ቤቶችን መዝጋት፣ የሕፃናት ማሳደጊያዎችን ማደራጀትና ምጽዋት መፍጠር ነው። ሁለተኛው የሥርዓተ አምልኮ እና የቅዳሴ መጻሕፍት እርማት ነው።

በጣም አንገብጋቢ ጥያቄ ነበር። ፖሊፎኒ. በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, ጊዜን ለመቆጠብ, ለተለያዩ በዓላት እና ቅዱሳን በአንድ ጊዜ አገልግሎት ይሰጥ ነበር. ለዘመናት ይህንን ማንም አልተተቸም። ነገር ግን ከአስቸጋሪ ጊዜያት በኋላ ፖሊፎኒ በተለየ መንገድ መመልከት ጀመሩ። ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ ውድቀት ከዋና ዋና ምክንያቶች መካከል ተጠርቷል ። ይህ አሉታዊ ነገር መታረም ነበረበት፣ እናም ተስተካክሏል። በሁሉም ቤተመቅደሶች ውስጥ አሸንፏል አንድነት.

ነገር ግን የግጭቱ ሁኔታ ከዚያ በኋላ አልጠፋም, ግን ተባብሷል. የችግሩ ዋና ነገር በሞስኮ እና በግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ያለው ልዩነት ነበር. እና ይህ የሚያሳስበው በመጀመሪያ ፣ ዲጂታል የተደረገ. ግሪኮች በሶስት ጣቶች ተጠመቁ, እና ታላቁ ሩሲያውያን - በሁለት. ይህ ልዩነት ስለ ታሪካዊ ትክክለኛነት ክርክር አስከትሏል.

ጥያቄው የተነሣው ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ሕጋዊነት ነው። እሱም፡- ሁለት ጣቶች፣ በሰባት ፕሮስፖራዎች ላይ አምልኮ፣ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል፣ በፀሐይ (በፀሐይ ውስጥ) መሄድ፣ ልዩ “ሃሌ ሉያ” ወዘተ ... አንዳንድ ቀሳውስት የቅዳሴ መጻሕፍት የተዛቡ ናቸው ብለው መናገራቸውን ጀመሩ። አላዋቂ ገልባጮች።

በመቀጠልም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እጅግ በጣም ስልጣን ያለው ታሪክ ጸሐፊ Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) ሩሲያውያን የአምልኮ ሥርዓቱን በምንም መልኩ እንዳላዛቡ አረጋግጠዋል። በኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ስር በሁለት ጣቶች ተጠመቁ። ያም ማለት ልክ እንደ ሞስኮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ.

ዋናው ነገር የሩስ ክርስትናን ሲቀበል በባይዛንቲየም ውስጥ ሁለት ቻርተሮች ነበሩ. እየሩሳሌምእና ስቱዲዮ. ከሥርዓተ አምልኮ አንፃር, ተለያዩ. የምስራቅ ስላቭስ የኢየሩሳሌምን ቻርተር ተቀብለው አከበሩ። እንደ ግሪኮች እና ሌሎች የኦርቶዶክስ ህዝቦች, እንዲሁም ትናንሽ ሩሲያውያን, የተማሪ ቻርተርን አከበሩ.

ይሁን እንጂ እዚህ ላይ የአምልኮ ሥርዓቶች ፈጽሞ ቀኖና እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል. እነዚያ የተቀደሱ እና የማይበላሹ ናቸው, ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቶች ሊለወጡ ይችላሉ. እና በሩስ ውስጥ ይህ ብዙ ጊዜ ተከስቷል, እና ምንም አስደንጋጭ ነገር አልነበረም. ለምሳሌ, በ 1551, በሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ስር, የመቶ ራሶች ምክር ቤት የሶስት ጣቶች ልምምድ ያደረጉ የፕስኮቭ ነዋሪዎች ወደ ሁለት ጣቶች እንዲመለሱ አስገድዷቸዋል. ይህ ወደ ግጭት አላመራም።

ነገር ግን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በጣም የተለየ መሆኑን መረዳት አለብህ. በ oprichnina እና በችግር ጊዜ ያለፉ ሰዎች የተለያዩ ሆኑ። አገሪቱ ሦስት ምርጫዎች ነበሯት። የዕንባቆም መንገድ ማግለል ነው። የኒኮን መንገድ ቲኦክራሲያዊ የኦርቶዶክስ ግዛት መፍጠር ነው። የጴጥሮስ መንገድ ከአውሮፓ ኃያላን ጋር መቀላቀል ነበር ቤተ ክርስቲያን ለመንግሥት ተገዥ።

ዩክሬንን ወደ ሩሲያ በመቀላቀል ችግሩ ተባብሷል። አሁን ስለ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ወጥነት ማሰብ ነበረብን። የኪየቭ መነኮሳት በሞስኮ ታዩ. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ታዋቂው ኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ነበር. የዩክሬን እንግዶች በሀሳባቸው መሰረት የቤተክርስቲያን መጽሃፎችን እና አገልግሎቶችን ማረም ጀመሩ.

Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ከእነዚህ ሁለት ሰዎች ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው።

ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ውስጥ መሠረታዊ ሚና የተጫወቱት በፓትርያርክ ኒኮን (1605-1681) እና Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676) ናቸው። ኒኮንን በተመለከተ እሱ እጅግ በጣም ከንቱ እና የስልጣን ጥመኛ ሰው ነበር። እሱ የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬዎች ነው ፣ እና በአለም ውስጥ ኒኪታ ሚኒች የሚል ስም ሰጠው። እሱ የሚያዞር ሥራ ሠራ፣ እና በጠንካራ ባህሪው እና ከመጠን ያለፈ ክብደት ዝነኛ ሆነ። ከቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ይልቅ የአንድ ዓለማዊ ገዥ ባሕርይ ነበር።

ኒኮን በ Tsar እና boyars ላይ ባሳየው ከፍተኛ ተጽዕኖ አልረካም። “የእግዚአብሔር ነገር ከንጉሥ ይልቅ ከፍ ያለ ነው” በሚለው መርህ ተመርቷል። ስለዚህም ከንጉሱ እኩል ያልተከፋፈለ የበላይነት እና ስልጣን ላይ ያለመ ነበር። ሁኔታው ለእሱ ተስማሚ ነበር. ፓትርያርክ ዮሴፍ በ1652 ዓ.ም. አዲስ ፓትርያርክ የመምረጥ ጥያቄ በአስቸኳይ ተነሳ, ምክንያቱም ያለ ፓትርያርክ በረከቶች በሞስኮ ውስጥ የትኛውንም የመንግስት ወይም የቤተክርስቲያን ዝግጅት ማድረግ አይቻልም.

ሉዓላዊው አሌክሲ ሚካሂሎቪች እጅግ በጣም ፈሪ እና ፈሪ ሰው ስለነበሩ በዋነኛነት ፍላጎት የነበረው አዲስ ፓትርያርክ በፍጥነት እንዲመረጥ ነበር። እሱ በጣም ከፍ አድርጎ ስለሚመለከተው እና ስለሚያከብረው የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ኒኮን በዚህ ቦታ ላይ ማየት ይፈልጋል።

የንጉሱ ፍላጎት በብዙ boyars, እንዲሁም የቁስጥንጥንያ, የኢየሩሳሌም, የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ አባቶች አባቶች ይደገፉ ነበር. ይህ ሁሉ በኒኮን ዘንድ በደንብ ይታወቅ ነበር, ነገር ግን ፍጹም ኃይል ለማግኘት ጥረት አድርጓል, እና ስለዚህ ጫና ፈጠረ.

ፓትርያርክ የመሆን ሥነ ሥርዓት ቀን ደርሷል። ዛርም ተገኝቶ ነበር። ነገር ግን በመጨረሻው ጊዜ ኒኮን የአርበኝነት ክብር ምልክቶችን ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆኑን አስታውቋል። ይህም በተሰብሳቢዎች ሁሉ መካከል ግርግር ፈጥሮ ነበር። ዛር እራሱ ተንበርክኮ በእንባ እየተናነቀኝ ቄሱን መሾሙን እንዳትክዱ ይጠይቃቸው ጀመር።

ከዚያም ኒኮን ቅድመ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል. እንደ አባትና ሊቀ ጳጳስ እንዲያከብሩኝና ቤተ ክርስቲያንን በራሱ ፈቃድ እንዲያደራጅ ጠየቀ። ንጉሱም ቃሉን ሰጠ። ሁሉም ቦይሮች ደገፉት። ከዚያ በኋላ ብቻ አዲስ-ዘውድ የተቀዳጀው ፓትርያርክ የፓትርያርክ ኃይል ምልክትን - በሞስኮ ውስጥ ለመኖር የመጀመሪያ የሆነው የሩስያ ሜትሮፖሊታን ፒተር ሰራተኞች.

አሌክሲ ሚካሂሎቪች የገቡትን የተስፋ ቃላቶች በሙሉ አሟልተዋል፣ እና ኒኮን በእጁ ላይ ከፍተኛ ኃይልን አዘጋጀ። በ 1652 "ታላቅ ሉዓላዊ" ማዕረግ እንኳን ተቀበለ. አዲሱ ፓትርያርክ በጭካኔ መግዛት ጀመሩ። ይህም ንጉሱ ለስላሳ እና ለሰዎች ታጋሽ እንዲሆን በደብዳቤ እንዲጠይቀው አስገደደው።

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ እና ዋናው ምክንያት

በቤተክርስቲያኑ ሥርዓት ውስጥ አዲስ የኦርቶዶክስ ገዥ ወደ ሥልጣን ሲመጣ, መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር እንደ ቀድሞው ነበር. ቭላዲካ ራሱ በሁለት ጣቶች ተሻግሮ የአንድነት ደጋፊ ነበር። ግን ከኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ጋር ብዙ ጊዜ ማውራት ጀመረ። ከአጭር ጊዜ በኋላ ኒኮን አሁንም የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት መለወጥ አስፈላጊ መሆኑን ለማሳመን ቻለ.

በ1653 የዐብይ ጾም ወቅት ልዩ “ትዝታ” ታትሟልመንጋው በሦስት እጥፍ ማሳደግ ተብሎ የተነገረለት። የኔሮኖቭ እና የቮኒፋቲቭ ደጋፊዎች ይህንን ተቃውመው በግዞት ተወሰዱ። የተቀሩት ደግሞ በጸሎት ወቅት በሁለት ጣቶች ራሳቸውን ከተሻገሩ የቤተ ክርስቲያንን ጥፋት እንደሚደርስባቸው ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። በ 1556 አንድ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ይህንን ትዕዛዝ በይፋ አረጋግጧል. ከዚህ በኋላ የፓትርያርኩ እና የቀድሞ የትግል ጓዶቻቸው መንገድ ሙሉ በሙሉ እና በማይሻር መልኩ ተለያየ።

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መለያየት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነበር። የ"ጥንታዊው አምላክነት" ደጋፊዎች ከኦፊሴላዊው የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ጋር ሲቃወሙ፣ ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ራሷን ለዩክሬን በዜግነት ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እና የግሪክ አርሴኒ በአደራ ተሰጥቷታል።

ኒኮን ለምን የዩክሬን መነኮሳትን መሪነት ተከተለ? ነገር ግን ንጉሱ፣ ካቴድራሉ እና ብዙ ምእመናን አዳዲስ ፈጠራዎችን የደገፉበት ምክንያት የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው? የእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች በአንጻራዊነት ቀላል ናቸው.

የብሉይ አማኞች፣ የፈጠራ ተቃዋሚዎች እየተጠሩ እንደመጡ፣ የአካባቢ ኦርቶዶክስን የበላይነት ይደግፉ ነበር። በሰሜን-ምስራቅ ሩስ ውስጥ በሁለንተናዊ የግሪክ ኦርቶዶክስ ወጎች ላይ ያደገ እና ያሸነፈ ነበር። በመሠረቱ, "ጥንታዊ አምልኮ" ለጠባብ የሞስኮ ብሔርተኝነት መድረክ ነበር.

ከብሉይ አማኞች መካከል፣ የሰፊው አስተያየት የሰርቦች፣ የግሪክ እና የዩክሬናውያን ኦርቶዶክስ ዝቅተኛ ነው የሚል ነበር። እነዚህ ሰዎች የስህተት ሰለባ ተደርገው ይታዩ ነበር። በዚህም ምክንያት እግዚአብሔር በአህዛብ አገዛዝ ሥር አደረጋቸው።

ነገር ግን ይህ የዓለም አተያይ በማንም ሰው መካከል ርኅራኄን አላነሳሳም እና ከሞስኮ ጋር የመቀላቀል ፍላጎትን ተስፋ አስቆርጧል. ለዚህም ነው ኒኮን እና አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኃይላቸውን ለማስፋት ሲሞክሩ ከግሪክ የኦርቶዶክስ ቅጂ ጋር ወግነዋል። ይህም ማለት የሩስያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ያዘ, ይህም ለግዛት ድንበሮች መስፋፋት እና ኃይልን ለማጠናከር አስተዋፅኦ አድርጓል.

የፓትርያርክ ኒኮን የሥራ ውድቀት

የኦርቶዶክስ ገዢው ከመጠን ያለፈ የስልጣን ጥማት ለውድቀቱ ምክንያት ነው። ኒኮን በቦየሮች መካከል ብዙ ጠላቶች ነበሩት። ንጉሱን በርሱ ላይ ሊመልሱት በሙሉ አቅማቸው ሞከሩ። በመጨረሻም ተሳክቶላቸዋል። እና ሁሉም ነገር በትንሽ ነገሮች ተጀምሯል.

እ.ኤ.አ. በ 1658 በአንድ የበዓላት ቀናት የዛር ጠባቂ የፓትርያርኩን ሰው በዱላ በመምታት በብዙ ሰዎች አማካይነት የዛርን መንገድ ጠርጓል። ጥቃቱ የደረሰበት ሰው ተቆጥቶ ራሱን “የፓትርያርኩ የቦይር ልጅ” ብሎ ጠራ። ከዚያ በኋላ ግንባሩን በበትር ደበደበው።

ኒኮን ስለተፈጠረው ነገር ተነግሮት ተናደደ። ለንጉሱ የተናደደ ደብዳቤ ጻፈ, በዚህ ውስጥ ይህ ክስተት ጥልቅ ምርመራ እና ጥፋተኛ boyar ቅጣት ጠየቀ. ይሁን እንጂ ማንም ሰው ምርመራ አልጀመረም, እና ጥፋተኛው ፈጽሞ አይቀጣም. ንጉሱ ለገዥው ያለው አመለካከት በከፋ ሁኔታ እንደተለወጠ ለሁሉም ሰው ግልጽ ሆነ.

ከዚያም ፓትርያርኩ የተረጋገጠ ዘዴን ለመጠቀም ወሰነ. በቅዳሴው ካቴድራል ቅዳሴ ከተፈጸመ በኋላ የፓትርያርክነት ልብሱን አውልቆ ከፓትርያርክነቱ ወጥቶ በቋሚነት በትንሣኤ ገዳም እንደሚኖር አበሰረ። በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኝ ሲሆን አዲሲቷ እየሩሳሌም ትባል ነበር። ሰዎቹ ኤጲስ ቆጶሱን ሊያሳምኑት ሞክረው ነበር፣ እሱ ግን ጸንቶ ነበር። ከዚያም ፈረሶቹን ከሠረገላው ላይ አወጡ, ነገር ግን ኒኮን ውሳኔውን አልቀየረም እና ሞስኮን በእግር ለቅቋል.

አዲስ እየሩሳሌም ገዳም።
ፓትርያርክ ኒኮን እስከ ፓትርያርክ ፍርድ ቤት ድረስ በዚያ ለብዙ ዓመታት አሳልፈዋል፣ በዚያም ከስልጣን ተነሱ

የፓትርያርኩ መንበር ባዶ ሆኖ ቀረ። ኤጲስ ቆጶሱ ሉዓላዊው እንደሚፈራ ያምን ነበር, ነገር ግን በአዲሲቱ ኢየሩሳሌም ውስጥ አልታየም. በተቃራኒው አሌክሲ ሚካሂሎቪች አመጸኛውን ገዥ በመጨረሻ የፓትርያርክነት ስልጣንን እንዲተው እና አዲስ መንፈሳዊ መሪ በህጋዊ መንገድ እንዲመረጥ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲመልስ ለማድረግ ሞክሯል. እናም ኒኮን በማንኛውም ጊዜ ወደ ፓትርያርክ ዙፋን መመለስ እንደሚችል ለሁሉም ነገረው። ይህ ግጭት ለበርካታ ዓመታት ቀጠለ።

ሁኔታው በፍፁም ተቀባይነት የሌለው ነበር, እና አሌክሲ ሚካሂሎቪች ወደ ኢኩሜኒካል ፓትርያርኮች ዞሯል. ይሁን እንጂ ለመምጣታቸው ብዙ ጊዜ መጠበቅ ነበረባቸው. በ1666 ብቻ ከአራቱ ፓትርያርኮች ሁለቱ ወደ ዋና ከተማው ደረሱ። እነዚህ እስክንድርያ እና አንጾኪያ ናቸው፣ ነገር ግን ከሌሎች ሁለት ባልደረቦቻቸው ሥልጣን ነበራቸው።

ኒኮን በእውነት በፓትርያርክ ፍርድ ቤት ፊት መቅረብ አልፈለገም። ግን አሁንም እንዲሰራ ተገድዷል. በዚህ ምክንያት ተንኮለኛው ገዥ ከከፍተኛ ማዕረግ ተነፍጎ ነበር። ነገር ግን የረዥም ጊዜ ግጭት የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ሁኔታውን አልለወጠውም. እ.ኤ.አ. በ1666-1667 የነበረው ተመሳሳይ ጉባኤ በኒኮን መሪነት የተደረጉትን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎችን በሙሉ በይፋ አጽድቋል። እውነት ነው፣ እሱ ራሱ ወደ ተራ መነኩሴነት ተለወጠ። የእግዚአብሔር ሰው ፖለቲካውን በድል ሲመለከት ከሩቅ ወደሚገኝ ሰሜናዊ ገዳም ወሰዱት።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን መከፋፈል ዋና ዋና ክስተቶች አንዱ ሆኗል. ይህ ሂደት የሩስያ ህዝቦች የዓለም እይታ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሳይንቲስቶች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን የፖለቲካ ሁኔታ ለቤተክርስቲያን መከፋፈል እንደ ዋና ምክንያት ይጠቅሳሉ ። የቤተ ክርስቲያን አለመግባባቶች በበርካታ ሁለተኛ ደረጃ ምክንያቶች ይወሰዳሉ።

የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት መስራች የነበረው ዛር ሚካኤል እና ልጁ አሌክሲ በችግር ጊዜ የተበላሸውን የሀገሪቱን ኢኮኖሚ ወደ ቀድሞ ሁኔታው ለመመለስ ተሳትፈዋል። የመንግስት ኃይል ተጠናክሯል, የመጀመሪያዎቹ ማኑፋክቸሮች ታዩ, የውጭ ንግድም ተመልሷል. በዚሁ ጊዜ ውስጥ የሰርፍዶም ሕጋዊነት ተካሂዷል.

ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ሮማኖቭስ ጥንቃቄ የተሞላበት ፖሊሲ ቢከተልም ፣ በጣም ጸጥታ የሚል ቅጽል ስም ያለው የአሌሴይ እቅዶች በባልካን እና በምስራቅ አውሮፓ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ የኦርቶዶክስ ህዝቦች አንድነትን ያጠቃልላል ። ይህ ነው ፓትርያርኩንና ዛርን ወደ ከባድ የርዕዮተ ዓለም ችግር ያመራቸው። በሩሲያ ወግ መሠረት ሰዎች በሁለት ጣቶች ተጠመቁ. እና አብዛኛዎቹ የኦርቶዶክስ ህዝቦች, በግሪክ ፈጠራዎች መሰረት, ሶስት ናቸው. ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች ብቻ ነበሩ፡ ቀኖናውን ታዘዙ ወይም የራስዎን ወጎች በሌሎች ላይ ይጫኑ። አሌክሲ እና ፓትርያርክ ኒኮን በሁለተኛው አማራጭ ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመሩ. በስልጣን ማእከላዊነት እና "የሦስተኛው ሮም" ጽንሰ-ሐሳብ በዚያን ጊዜ በመካሄድ ላይ አንድ ወጥ ርዕዮተ ዓለም አስፈላጊ ነበር. ይህ ሁሉ የሩስያ ማህበረሰብን ለረጅም ጊዜ ለሁለት ለከፈለው ማሻሻያ ቅድመ ሁኔታ ሆነ። በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ ብዙ ልዩነቶች, የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ትርጓሜዎች - ይህ ሁሉ ወደ ተመሳሳይነት መምጣት ነበረበት. የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍቶች ማረም እንደሚያስፈልግ ከቤተ ክርስቲያንና ከዓለማዊ ባለሥልጣናት ጋር መነጋገራቸው አይዘነጋም።

የፓትርያርክ ኒኮን ስም እና የቤተክርስቲያን መከፋፈል በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ኒኮን የማሰብ ችሎታ ብቻ ሳይሆን የቅንጦት እና የኃይል ፍቅር ነበረው. የቤተክርስቲያኑ መሪ የሆነው ከሩሲያው Tsar Alexei Mikhailovich የግል ጥያቄ በኋላ ብቻ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1652 የተደረገው የቤተክርስቲያን ተሀድሶ በቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል መጀመሩን ያሳያል ። ሁሉም የታቀዱ ለውጦች በ 1654 በቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ጸድቀዋል (ለምሳሌ ፣ ሶስት ጊዜ)። ይሁን እንጂ በድንገት ወደ አዲስ የጉምሩክ ሽግግር ብዙ ቁጥር ያላቸው የፈጠራ ተቃዋሚዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. በፍርድ ቤትም ተቃውሞ ተፈጠረ። በዛር ላይ ያላቸውን ተጽዕኖ ከልክ በላይ የገመተው ፓትርያርኩ በ1658 ዓ.ም. የኒኮን መነሳት ማሳያ ነበር።

ኒኮን ሀብቱን እና ክብሩን ይዞ ከስልጣን ተነፍጎ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1666 በአንጾኪያ እና በአሌክሳንድሪያ ፓትርያርኮች በተሳተፉበት ምክር ቤት የኒኮን መከለያ ተወግዷል። ከዚህ በኋላ የቀድሞው ፓትርያርክ ወደ ዋይት ሐይቅ ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም ተወስዷል. ኒኮን እዚያ ከደሃ ህይወት የራቀ ነበር ማለት አለበት። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በቤተክርስቲያን መከፋፈል ውስጥ የኒኮን ማስቀመጫ አስፈላጊ ደረጃ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1666 ይኸው ጉባኤ እንደገና የቀረቡትን ለውጦች ሁሉ አጽድቆ የቤተ ክርስቲያንን ሥራ አውጇል። ያልተቀበሉት ሁሉ መናፍቃን ተባሉ። በሩሲያ ውስጥ ባለው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ወቅት, ሌላ ጉልህ ክስተት ተካሂዷል - የ 1667-76 የሶሎቬትስኪ አመፅ. ሁሉም አመጸኞች በመጨረሻ ወይ በግዞት ወይም በሞት ተገድለዋል። በማጠቃለያው ከኒኮን በኋላ አንድም ፓትርያርክ የሀገሪቱን ከፍተኛ ስልጣን የይገባኛል ጥያቄ ያቀረበበት እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል።

ሚካሂል ስታሪኮቭ

ጥቁር ካቴድራል. በ 1666 የሶሎቬትስኪ ገዳም አዲስ በታተሙ መጻሕፍት ላይ የተነሳው አመፅ (ኤስ. ሚሎራዶቪች, 1885)

የሽምቅ አመጣጥ

በመቀጠልም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እጅግ በጣም ስልጣን ያለው ታሪክ ጸሐፊ Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) ሩሲያውያን የአምልኮ ሥርዓቱን በምንም መልኩ እንዳላዛቡ አረጋግጠዋል። በኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሥር በሁለት ጣቶች ተጠመቁ። ያም ማለት ልክ እንደ ሞስኮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ.

ዩክሬንን ወደ ሩሲያ በመቀላቀል ችግሩ ተባብሷል። አሁን ስለ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ወጥነት ማሰብ ነበረብን። የኪየቭ መነኮሳት በሞስኮ ታዩ. ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂው ኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ነበር። የዩክሬን እንግዶች የቤተክርስቲያን መጽሃፎችን እና አገልግሎቶችን በሃሳባቸው መሰረት ማረም ጀመሩ.

Mashkov Igor Gennadievich. Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ከእነዚህ ሁለት ሰዎች ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው።

ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ውስጥ መሠረታዊ ሚና የተጫወቱት ፓትርያርክ ኒኮን (1605-1681) እና Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676) ናቸው። ኒኮንን በተመለከተ እሱ እጅግ በጣም ከንቱ እና የስልጣን ጥመኛ ሰው ነበር። እሱ የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬዎች ነው ፣ እና በአለም ውስጥ ኒኪታ ሚኒች የሚል ስም ሰጠው። የሚያዞር ሥራ ሠራ፣ እና በጠንካራ ባህሪው እና ከመጠን ያለፈ ክብደት ዝነኛ ሆነ። ከቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ይልቅ የአንድ ዓለማዊ ገዥ ባሕርይ ነበር።

ኒኮን በ Tsar እና boyars ላይ ባሳየው ከፍተኛ ተጽዕኖ አልረካም። “የእግዚአብሔር ነገር ከንጉሥ ይልቅ ከፍ ያለ ነው” በሚለው መርህ ተመርቷል። ስለዚህም ከንጉሱ ጋር እኩል የሆነ ያልተከፋፈለ የበላይነት እና ስልጣን ላይ ያለመ ነበር። ሁኔታው ለእሱ ተስማሚ ነበር. ፓትርያርክ ዮሴፍ በ1652 ዓ.ም. አዲስ ፓትርያርክ የመምረጥ ጥያቄ በአስቸኳይ ተነሳ, ምክንያቱም ያለ ፓትርያርክ በረከቶች በሞስኮ ውስጥ ማንኛውንም የመንግስት ወይም የቤተክርስቲያን ዝግጅት ማድረግ አይቻልም.

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ እና ዋናው ምክንያት

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነበር። የ"ጥንታዊው አምላክነት" ደጋፊዎች ከኦፊሴላዊው የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ጋር ሲቃወሙ፣ ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ራሷን ለዩክሬን በዜግነት ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እና የግሪክ አርሴኒ በአደራ ተሰጥቷታል።

የፓትርያርክ ኒኮን የሥራ ውድቀት

አዲስ እየሩሳሌም ገዳም።
ፓትርያርክ ኒኮን እስከ ፓትርያርክ ፍርድ ቤት ድረስ በዚያ ለብዙ ዓመታት አሳልፈዋል, በዚያም ከስልጣን ተነሱ

የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ያልተቀበሉ አንዳንድ አማኞች ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መለያየት ያስከተለው የ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ቁርሾ ተብሎ ይጠራ ነበር።

እንዲሁም በአገልግሎት ላይ, "ሃሌ ሉያ" ሁለት ጊዜ ከመዝፈን ይልቅ, ሦስት ጊዜ እንዲዘምር ታዝዟል. በጥምቀት ጊዜ እና በሠርግ ወቅት ቤተ መቅደሱን በፀሐይ አቅጣጫ ከመዞር ይልቅ በፀሐይ ላይ መዞር ተጀመረ. ከሰባት ፕሮስፖራዎች ይልቅ ቅዳሴው በአምስት መቅረብ ጀመረ። ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ሳይሆን ባለ አራት ነጥብ እና ባለ ስድስት ነጥብ መጠቀም ጀመሩ። ከግሪክ ጽሑፎች ጋር በማመሳሰል፣ በአዲስ በታተሙት መጻሕፍት ውስጥ የክርስቶስ ኢየሱስ ስም ሳይሆን፣ ፓትርያርኩ ኢየሱስን እንዲጽፍ አዘዘ። በስምንተኛው የሃይማኖት መግለጫ ("በእውነተኛው ጌታ መንፈስ ቅዱስ") ውስጥ "እውነት" የሚለው ቃል ተወግዷል.

ፈጠራዎቹ በ1654-1655 በቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች ጸድቀዋል። በ1653-1656፣ የተስተካከሉ ወይም አዲስ የተተረጎሙ የቅዳሴ መጻሕፍት በማተሚያ ጓሮ ታትመዋል።

የህዝቡ ቅሬታ የተፈጠረው ፓትርያርክ ኒኮን አዳዲስ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በጥቅም ላይ እንዲውሉ ባደረጉት የኃይል እርምጃ ነው። ስለ “አሮጌው እምነት” እና የፓትርያርኩን ተሐድሶ እና ተግባር በመቃወም የመጀመሪያዎቹ የቀናኢዎች ክበብ አባላት ነበሩ። ሊቀ ካህናት አቭቫኩም እና ዳንኤል ድርብ ጣት ለመከላከል እና በአገልግሎት እና በጸሎት ጊዜ ስለ መስገድ ማስታወሻ ለንጉሡ አስረከቡ። ከዚያም የግሪክ ቤተክርስቲያን “ከጥንታዊው አምላክነት” ስለተከደች እና መጽሐፎቿ በካቶሊክ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ ስለሚታተሙ በግሪክ ሞዴሎች መሠረት እርማቶችን ማስተዋወቅ እውነተኛውን እምነት ያረክሳል ብለው ይከራከሩ ጀመር። ኢቫን ኔሮኖቭ የፓትርያርኩን ኃይል ማጠናከር እና የቤተ ክርስቲያን አስተዳደርን ዲሞክራሲያዊ ስርዓትን ተቃወመ. በኒኮን እና በ "አሮጌው እምነት" ተከላካዮች መካከል ያለው ግጭት ከባድ ቅርጾችን ያዘ. አቭቫኩም, ኢቫን ኔሮኖቭ እና ሌሎች የተሃድሶ ተቃዋሚዎች ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል. የ "አሮጌው እምነት" ተከላካዮች ንግግሮች በተለያዩ የሩሲያ ማህበረሰብ ደረጃዎች, ከከፍተኛ ዓለማዊ መኳንንት ተወካዮች እስከ ገበሬዎች ድረስ ድጋፍ አግኝተዋል. የተቃዋሚዎቹ ስብከት ስለ “ፍጻሜው ዘመን” መምጣት፣ ስለ ክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት፣ ዛር፣ ፓትርያርኩ እና ሁሉም ባለ ሥልጣናት ቀድሞውንም ተንበርክከው ፈቃዱን እየፈጸሙ ነው ተብሎ የሚገመተው ስብከት፣ በመካከላቸው አስደሳች ምላሽ አግኝቷል። ብዙሃን።

እ.ኤ.አ. በ 1667 የተካሄደው የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ተደጋጋሚ ምክሮችን ከሰጡ በኋላ አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና አዲስ የታተሙ መጻሕፍትን ለመቀበል ፈቃደኛ ያልሆኑትን እና ቤተክርስቲያኒቱን በመናፍቅነት በመወንጀል ነቀፋውን ቀጥለዋል። ምክር ቤቱ ኒኮንንም የአባቶችን ማዕረግ ነጠቀ። የተወገደው ፓትርያርክ ወደ እስር ቤት - በመጀመሪያ ወደ ፌራፖንቶቭ, ከዚያም ወደ ኪሪሎ ቤሎዘርስኪ ገዳም ተላከ.

በተቃዋሚዎች ስብከት የተወሰዱ ብዙ የከተማ ሰዎች በተለይም ገበሬዎች ወደ ቮልጋ ክልል እና ሰሜን ወደሚገኘው ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ወደ ሩሲያ ግዛት ደቡባዊ ዳርቻ እና ወደ ውጭ አገር ሸሽተው የራሳቸውን ማህበረሰቦች እዚያ መሰረቱ።

ከ 1667 እስከ 1676 ሀገሪቱ በዋና ከተማው እና በዳርቻው ውስጥ በሁከት ተወጥራለች። ከዚያም በ 1682 የስትሬልሲ ብጥብጥ ተጀመረ, በዚህ ውስጥ ስኪዝም ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በገዳማት ላይ ጥቃት ፈጽመዋል፣ መነኮሳትን ዘርፈዋል፣ አብያተ ክርስቲያናትንም ያዙ።

የመከፋፈሉ አስከፊ መዘዝ እየነደደ ነበር - የጅምላ ራስን ማቃጠል። የመጀመሪያው ዘገባቸው በ1672 ሲሆን 2,700 ሰዎች በፓሊዮስትሮቭስኪ ገዳም ውስጥ ራሳቸውን አቃጥለው ነበር። ከ1676 እስከ 1685 ባለው መረጃ መሰረት ወደ 20,000 የሚጠጉ ሰዎች ሞተዋል። እራስን ማቃጠል እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ገለልተኛ ጉዳዮች።

የመከፋፈሉ ዋና ውጤት የኦርቶዶክስ - የብሉይ አማኞች ልዩ ቅርንጫፍ በማቋቋም የቤተክርስቲያን ክፍፍል ነበር ። በ 17 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ንግግሮች" እና "ኮንኮርዶች" ተብለው የሚጠሩ የብሉይ አማኞች የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ነበሩ. የብሉይ አማኞች በክህነት እና በክህነት ተከፋፍለው ነበር. ካህናቱ የቀሳውስቱ እና የሁሉም የቤተክርስቲያን ቁርባን አስፈላጊነት ተገንዝበው በኬርዘንስኪ ደኖች (አሁን የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ክልል) ፣ የስታሮዱብዬ አካባቢዎች (አሁን የቼርኒጎቭ ክልል ፣ ዩክሬን) ፣ ኩባን (ክራስኖዶር ክልል) ፣ እና ዶን ወንዝ.

ቤስፖፖቭትሲ በግዛቱ ሰሜናዊ ክፍል ይኖሩ ነበር. የቅድመ-schism ሹመት ካህናቶች ከሞቱ በኋላ, የአዲሱን ሹመት ካህናት ውድቅ አድርገዋል, ስለዚህም ካህናት ያልሆኑ ተብለው መጠራት ጀመሩ. ሥርዓተ ጥምቀት እና የንስሐ ሥርዓተ ቅዳሴ እና ሁሉም የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች፣ ከሥርዓተ ቅዳሴ በቀር፣ በተመረጡ ምእመናን ተፈጽመዋል።

ፓትርያርክ ኒኮን ከዚህ በኋላ ከብሉይ አማኞች ስደት ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም - ከ1658 ዓ.ም. እስከ ሞቱበት 1681 ድረስ፣ መጀመሪያ በፈቃደኝነት ከዚያም በግዳጅ ግዞት ውስጥ ነበሩ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ስኪስቲክስ ራሳቸው ወደ ቤተክርስቲያን ለመቅረብ ሙከራዎችን ማድረግ ጀመሩ. እ.ኤ.አ. ጥቅምት 27 ቀን 1800 በሩሲያ ውስጥ በንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ ውሳኔ ኤዲኖቭሪ የብሉይ አማኞችን ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር የመገናኘት ዘዴ ሆኖ ተመሠረተ ።

የብሉይ አማኞች በአሮጌው መጽሐፍት መሠረት እንዲያገለግሉ እና የቆዩ ሥርዓቶችን እንዲያከብሩ ተፈቅዶላቸዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ትልቁ ጠቀሜታ በእጥፍ ጣት ላይ ነበር ፣ ግን አገልግሎቱ እና አገልግሎቶቹ በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ይከናወኑ ነበር ።

በሐምሌ 1856 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር II ትዕዛዝ ፖሊስ በሞስኮ ውስጥ የአሮጌው አማኝ የሮጎዝስኪ የመቃብር መቃብር የምልጃ እና የልደት ካቴድራሎችን መሠዊያዎች አዘጋ ። ምክንያቱ ደግሞ የማኅበረ ቅዱሳን ምእመናን “እየተሳተፈ” ሥርዓተ ቅዳሴ በአብያተ ክርስቲያናት ይከበራል የሚል ውግዘት ነበር። መለኮታዊ አገልግሎቶች በግል የጸሎት ቤቶች፣ በዋና ከተማው ነጋዴዎች እና አምራቾች ቤቶች ውስጥ ተካሂደዋል።

ኤፕሪል 16, 1905 በፋሲካ ዋዜማ ከኒኮላስ II የተላከ ቴሌግራም "የሮጎዝስኪ መቃብር የብሉይ አማኝ የጸሎት ቤቶችን መሠዊያዎች ለመክፈት" ወደ ሞስኮ ደረሰ። በማግስቱ፣ ኤፕሪል 17፣ የንጉሠ ነገሥቱ “የመቻቻል አዋጅ” ታውጇል፣ ይህም ለብሉይ አማኞች የሃይማኖት ነፃነትን ያረጋግጣል።

በ1929 ፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ ሦስት አዋጆችን አወጣ።

- "የቀድሞው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች እንደ ሰላምታ እውቅና, እንደ አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ከእነሱ ጋር እኩል ናቸው";

- "ከድሮ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በተያያዙ እና በተለይም በድርብ ጣቶች ላይ የተንቆጠቆጡ አባባሎችን ውድቅ በማድረግ እና በማስመሰል ላይ, እንደ ቀድሞው ካልሆነ";

- "እ.ኤ.አ. በ 1656 የሞስኮ ምክር ቤት እና የ 1667 ታላቁ የሞስኮ ካውንስል መሐላዎች በመሻራቸው በአሮጌው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ በእነርሱ ላይ የተጣሉትን እና እነዚህን መሐላዎች እንደማያውቁ አድርገው ይቆጥሩታል ። ነበር"

የ1971 የአካባቢ ምክር ቤት የ1929 ሲኖዶስ ሶስት ውሳኔዎችን አጽድቋል።

እ.ኤ.አ. ጥር 12 ቀን 2013 በሞስኮ ክሬምሊን በሚገኘው አስሱም ካቴድራል በብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኪሪል ቡራኬ ፣ በጥንታዊው ሥርዓት መሠረት ከሽምቅ በኋላ የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት ተከበረ።

ቁሱ የተዘጋጀው በክፍት ምንጮች በተገኘው መረጃ መሰረት ነው።ቪ

የሞስኮ ፓትርያርክ ኒኮን ሥራ በጣም በፍጥነት አድጓል። በአጭር ጊዜ ውስጥ የገዳም ስእለት የገባ የገበሬ ልጅ የገዳሙ አበምኔት ሆነ። ከዚያም ከግዛቱ ዛር ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ጋር ወዳጅነት በመመሥረት የሞስኮ ኖቮስፓስስኪ ገዳም አበምኔት ሆነ። የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ለሁለት ዓመታት ከቆየ በኋላ የሞስኮ ፓትርያርክ ሆኖ ተመረጠ።

የእሱ ምኞቶች የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ለመላው ዓለም የኦርቶዶክስ እምነት ማዕከል ለማድረግ ነበር. ተሐድሶው በዋነኛነት የሥርዓተ ሥርዓቶችን አንድነት እና ተመሳሳይ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እንዲመሠረት አድርጓል። ኒኮን የግሪክን ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችና ደንቦች እንደ አብነት ወስዷል። ፈጠራዎቹ በሕዝባዊ ቅሬታ የታጀቡ ነበሩ። ውጤቱ የተከሰተው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነው.

የኒኮን ተቃዋሚዎች - የድሮ አማኞች - አዲሶቹን ደንቦች መቀበል አልፈለጉም, ከተሃድሶው በፊት ወደ ተቀበሉት ደንቦች እንዲመለሱ ጥሪ አቅርበዋል. ከቀድሞው መሠረት ተከታዮች መካከል ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በተለይ ጎልቶ ታይቷል። በ17ኛው መቶ ዘመን በነበረው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያት የተፈጠረው አለመግባባቶች የግሪክ ወይም የሩስያን ሞዴል መሠረት በማድረግ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት መጻሕፍትን አንድ ማድረግ አለመቻልን በተመለከተ ክርክርን ያካተተ ነበር። በሶስት ወይም በሁለት ጣቶች፣ በሶላር ሰልፍ ላይ እራሳቸውን ለመሻገር ወይም ሀይማኖታዊ ሰልፍ ለማድረግ መግባባት አልቻሉም። ነገር ግን እነዚህ ለቤተክርስቲያን መከፋፈል ውጫዊ ምክንያቶች ናቸው። ለኒኮን ዋነኛው መሰናክል የኦርቶዶክስ ተዋረዶች እና boyars ሴራዎች ነበሩ ፣ ለውጦቹ በሕዝብ መካከል ያለው የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ማሽቆልቆል እና ሥልጣናቸውን እና ሥልጣናቸውን ሊያስከትሉ እንደሚችሉ ይጨነቁ ነበር። የጭካኔ አስተማሪዎቹ እጅግ በጣም ብዙ ገበሬዎችን በጋለ ስብከታቸው ወሰዱ። ወደ ሳይቤሪያ፣ ኡራል እና ሰሜን ሸሽተው በዚያ የብሉይ አማኞች ሰፈር ፈጠሩ። ተራው ሕዝብ የሕይወታቸውን መበላሸት ከኒኮን ለውጦች ጋር አያይዘውታል። ስለዚህም በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ልዩ የሆነ ሕዝባዊ ተቃውሞ ሆነ።

ይህ ገዳም በ1668-1676 በጣም ኃይለኛ የሆነ ማዕበል ጠራርጎ ወጣ። ከመላው ሩሲያ ወደዚህ ጎርፈዋል። ራዚኖችም እዚህ ተደብቀው ነበር። ለስምንት ዓመታት 600 ሰዎች በግቢው ውስጥ ቆዩ። ሆኖም ግን, የንጉሱን ወታደሮች በሚስጥር ጉድጓድ ውስጥ ወደ ገዳሙ የፈቀደ አንድ ከዳተኛ ተገኝቷል. በዚህም ምክንያት በህይወት የቀሩት 50 የገዳሙ ተከላካዮች ብቻ ነበሩ።

ሊቀ ካህናት አቭቫኩም እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ወደ ፑስቶዘርስክ በግዞት ተወሰዱ። እዚያም 14 ዓመታትን በሸክላ አፈር ውስጥ አሳልፈዋል, ከዚያም በህይወት ተቃጠሉ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የብሉይ አማኞች ከፀረ-ክርስቶስ ተቃዋሚዎች - ከአዲሱ ፓትርያርክ ማሻሻያዎች ጋር አለመግባባት ምልክት አድርገው እራሳቸውን ማቃጠል ጀመሩ.

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል የተከሰተበት ኒኮን ራሱም በተመሳሳይ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ነበረው። እና ሁሉም ነገር ከመጠን በላይ ስለወሰደ እራሱን ከልክ በላይ ፈቅዷል. ኒኮን በመጨረሻ “ታላቅ ሉዓላዊ” የሚል ማዕረግ ተቀበለ እና የሞስኮ ሳይሆን የሩስ ሁሉ ፓትርያርክ መሆን እንደሚፈልግ በመግለጽ በ1658 ዋና ከተማዋን ለቆ ወጣ። ከስምንት ዓመታት በኋላ፣ በ1666፣ የአንጾኪያና የእስክንድርያ ፓትርያርኮች በተገኙበት በቤተ ክርስቲያን ጉባኤ፣ ከኢየሩሳሌምና ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርኮች ሁሉንም ሥልጣን የያዙ፣ ፓትርያርክ ኒኮን ከኃላፊነታቸው ተነሱ። በቮሎግዳ አቅራቢያ ወደ ግዞት ተላከ. ኒኮን ከ Tsar Alexei Mikhailovich ሞት በኋላ ከዚያ ተመለሰ. የቀድሞው ፓትርያርክ በ 1681 ከያሮስላቪል ብዙም ሳይርቅ ሞተ እና በአንድ ወቅት በተገነባው በእራሱ እቅድ መሠረት በኢስታራ ከተማ በ Voskresensky ተቀበረ።

በሀገሪቱ የተከሰተው የሃይማኖት ቀውስ፣ እንዲሁም ህዝቡ በሌሎች ጉዳዮች ላይ ያለው እርካታ ማጣት በወቅቱ የነበረውን ፈተና የሚፈታ ፈጣን ለውጥ ያስፈልገዋል። እና ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ የጀመረው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው.

እይታዎች