ቤት » ጡት ማጥባት » የኢየሱስ ኖዝሪ እና የጴንጤናዊው ጲላጦስ ባህሪያት። የኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ምስል

የኢየሱስ ኖዝሪ እና የጴንጤናዊው ጲላጦስ ባህሪያት። የኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ምስል

በንጉሠ ነገሥት ኦክታቪያን አውግስጦስ እና ጢባርዮስ የግዛት ዘመን ኢየሱስ ክርስቶስ በሮም ግዛት ውስጥ ይኖር ነበር, ስለ እሱ አፈ ታሪኮች የክርስትና ሃይማኖት መሠረት ሆነዋል.
ለእርሱ ልደት የተለያዩ ቀኖችን መገመት እንችላለን። 14 ዓ.ም ከኲሬኔዎስ የሶርያ የግዛት ዘመን እና በሮማ ኢምፓየር ከነበረው ቆጠራ ጋር ይዛመዳል። 8 ዓክልበ. የኢየሱስ ክርስቶስን መወለድ በሮም ግዛት በተደረገው የህዝብ ቆጠራ እና በ4 ከክርስቶስ ልደት በፊት ከሞተው የይሁዳ ንጉስ ሄሮድስ ዘመነ መንግስት ጋር ከተገናኘን ይሆናል።
ከወንጌሎች ውስጥ አንድ አስደሳች ማስረጃ የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት በሰማይ ላይ ካለው “ኮከብ” ገጽታ ጋር ያለው ትስስር ነው። የዚያን ጊዜ ታዋቂ ክስተት የሃሌይ ኮሜት በ12 ዓክልበ. ስለ ኢየሱስ ማርያም እናት ያለው መረጃ ከዚህ ግምት ጋር አይቃረንም።
የማርያም ዶርምሽን እንደ ክርስትና ትውፊት በ44 ዓ.ም በ71 ዓመቷ ማለትም በ27 ዓክልበ. ተወለደች።
አፈ ታሪኩ እንደሚለው, በልጅነቷ ማርያም በቤተመቅደስ ውስጥ ታገለግል ነበር, እና ልጃገረዶች የወር አበባ እስኪታዩ ድረስ በቤተመቅደስ ውስጥ አገልግለዋል. ማለትም፣ እሷ፣ በመርህ ደረጃ፣ በ13 ዓክልበ. አካባቢ ቤተ መቅደሱን ለቅቃ ልትወጣ ትችላለች፣ እና በሚቀጥለው አመት፣ የኮሜትው አመት፣ ኢየሱስን ወለደች (ከሮማው ወታደር ፓንተር፣ ሴልሰስ እና የታልሙድ ደራሲዎች እንደዘገቡት)። ማርያም ብዙ ልጆች ነበሯት፡ ያዕቆብ፣ ኢዮስያስ፣ ይሁዳ እና ስምዖን እንዲሁም ቢያንስ ሁለት ሴት ልጆች ነበሯት።
እንደ ወንጌላውያን ገለጻ የኢየሱስ ቤተሰቦች በናዝሬት ይኖሩ ነበር - “... መጥቶም (ዮሴፍ ከማርያምና ሕፃኑ ኢየሱስ ጋር) ናዝሬት በምትባል ከተማ ተቀምጦ በነቢያት የተነገረው ይፈጸም ዘንድ ናዝራዊ መባል አለበት” (ማቴ 2፡23)። በኢየሱስ ዘመን ግን እንዲህ ዓይነት ከተማ አልነበረችም። የናዝሬት መንደር (ናትትራት) በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም የክርስቲያኖች መንደር ሆኖ ታየ (“ናጽሪ” በዕብራይስጥ ክርስቲያኖች፣ የኢየሱስ ሃ ኖዝሪ፣ የናዝሬቱ ኢየሱስ ተከታዮች)።
ኢየሱስ የሚለው ስም "ኢየሱስ" ነው - በዕብራይስጥ "እግዚአብሔር ያድናል." ይህ የተለመደ የኦሮምኛ ስም ነው። እሱ ግን ናዝራዊ አልነበረም - “ናዝራውያን” - አስማተኞች - ከወይን ጠጅ ለመታቀብ እና ፀጉራቸውን ቆርጠዋል።
"የሰው ልጅ እየበላና እየጠጣ መጥቶ።
የገሊላውን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ያላወቁት የወንጌል አዘጋጆች፣ ኢየሱስ አስማተኛ ስላልሆነ፣ የናዝሬት ሰው ነው ማለት ነው ብለው ወሰኑ።
ግን ያ እውነት አይደለም።
"...ናዝሬትን ትቶ በቅፍርናሆም መጥቶ በባሕር አጠገብ ተቀመጠ...(ማቴ 4:13)
ኢየሱስ በቅፍርናሆም ብዙ "ተአምራትን አድርጓል"
በአንድ ወቅት በተመለሰበት መንደር፣ ኢየሱስ ተአምራትን ማድረግ አልቻለም፣ ምክንያቱም መዘጋጀት ነበረባቸው።
“እርሱም እንዲህ አላቸው፡- “ሐኪም ሆይ፣ በቅፍርናሆም እንደ ሆነ የሰማነውን በዚህ በአባት አገርህ አድርግ የሚለውን ምሳሌ ትነግሩኛለህ በገዛ ሀገሩ" (ሉቃስ 4፡23-24)
ቅፍርናሆም (በአረማይክ "ክፋር ናኩም" - የመጽናናት መንደር) በሰሜናዊው ኪኔሬት ሀይቅ ዳርቻ - የገሊላ ባህር በኢየሱስ ዘመን የጌንሳሬጥ ሀይቅ ተብሎ በሚጠራው በምዕራብ በኩል ለም በደን የተሸፈነ ሜዳ ነበረች. የባህር ዳርቻ Genisaret የግሪክ ግልባጭ. በዕብራይስጥ "ሃ (ሃ፣ ሄ፣ ጌ)" የሚለው የተረጋገጠ ጽሑፍ ነው። ኔትዘር ተኩስ ነው፣ ወጣት ተኩስ ነው። Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - ቁጥቋጦዎች፣ ጥቅጥቅ ያሉ ሸለቆዎች፣ የጫካ ሸለቆዎች ወይም የጫካ ቁጥቋጦዎች፣ ወዘተ.
ይኸውም ኢየሱስ ኖዝሪ - ኢየሱስ በዚያን ጊዜ ያልነበረው የናዝሬት ሰው አይደለም ነገር ግን ከጌንሴሬጥ ሸለቆ (ጌ) ኔትዘር ሸለቆ ወይም በዚህ ሸለቆ ውስጥ ካለ አንዳንድ መንደር - የጌንሴሬቱ ኢየሱስ ነው።
በወንጌል እንደተገለጸው የኢየሱስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ የጀመረው በ12 ዓመቱ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ላሉ ሰዎች “ሕግን ማስተማር” በጀመረበት ጊዜ ነው። ብዙም ሳይቆይ ቤተሰቡን ጥሎ ሳይሆን አይቀርም፣ ምናልባትም በዚያን ጊዜ ዮሴፍ ሞተ። ኢየሱስ በዚህ ጊዜ ቤተሰቡን ጥሎ ባይሄድ ኖሮ፣ በዚያን ጊዜ እንደነበሩ አይሁዶች ልማድ፣ ቀድሞውንም ያገባ ነበር። ሴልሰስ እና ታልሙድ ኢየሱስ በግብፅ የቀን ሰራተኛ ሆኖ ይሠራ እንደነበር ይናገራሉ። የተለያዩ “ነቢያትን” መስማት የጀመረው ወይም የኤሴናውያንን ክፍል የተቀላቀለው በግብፅ ሊሆን ይችላል። በ19 ዓ.ም. የኢየሱስ 33ኛ የልደት በዓል እና በይሁዳ ከነበሩት አክራሪነት ፍንዳታዎች አንዱ የሆነው ዓመት ነው። እንደ ሉቃስ ወንጌል - "... ኢየሱስም አገልግሎቱን ሲጀምር ዕድሜው ሠላሳ ዓመት ያህል ነበር..." ይላል። በዚህ ዓመት ኢየሱስ ተግባራቱን ከመጥምቁ ዮሐንስ ጋር አያይዞ ነበር። የዘብዴዎስ ሐዋርያው ዮሐንስ፣ ከኢየሱስ ጋር የተቆራኘው፣ ከዚሁ ጊዜ ጀምሮ፣ በወንጌሉ ውስጥ፣ ወደ ኢየሱስ ለመጀመሪያ ጊዜ መምጣት እና ወደ እርሱ እንደመጣ የሌሎች ወጣቶች ደቀ መዛሙርት፣ በተንኰል ተማርከው ጨካኝ መምህራቸውን ትተው እንደመጡ በአስተማማኝ ሁኔታ ገልጿል። ስለ እርሱ - መጥምቁ ዮሐንስ. ጢባርዮስ በነገሠ በአሥራ አምስተኛው ዓመት ማለትም በ29 ዓ.ም ከበረሃ ከወጣ በኋላ፣ መጥምቁ ዮሐንስ በሄሮድስ አንቲጳስ ከተገደለ በኋላ በተሸሸገበት በ29 ዓ.ም የጀመረውን በጣም ዝነኛ ተግባራቱን ሌሎች ወንጌላውያን ይገልጻሉ። በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ኢየሱስ ሙሉ በሙሉ ካደጉ ሐዋርያት ጋር አብሮ ገብቷል።
የኢየሱስ ብልህነት ምልክቶች በወንጌሎች ፀሐፊዎች በግልጽ ተገልጸዋል, እነዚህም: ለቤተሰብ አሉታዊ አመለካከት, ለሴቶች አሉታዊ አመለካከት, እምነቱን የፈተነ የ "ዲያብሎስ" ራዕይ.
ምናልባት፣ ትምህርቱን ለማስፋፋት፣ ኢየሱስ ራሱ እስሩን፣ ስቅለቱን እና ግልጽ ሞትን አዘጋጅቷል። ክርስቶስ ከመሞቱ በፊት በነበረው ትረካ ውስጥ፣ “ሙሴም በምድረ በዳ እባብን እንደ ሰቀለ የሰው ልጅም ይሰቀል ይገባዋል” የሚለው ሚስጢራዊ ሀረግ ከከንፈሩ ተነፈሰ። ኢየሱስ እውነተኛ "ነቢይ", "የእግዚአብሔር" መልእክተኛ መሆኑን ለማረጋገጥ "የትንሣኤን ተአምር" ለረጅም ጊዜ አዘጋጅቷል. የሮማውያንን ግድያ ማለትም ስቅላትን እንጂ በድንጋይ መውገርን ሳይሆን ከአይሁድ ሕግ ለከዳ ሰው ላይ መተግበር የነበረበት በራሱ በጥንቃቄ የተቀናጀ ነበር። ለዚህም ማስረጃ ሊሆን የሚችለው ከዚያ በፊት በረዳቶቹ “ትንሳኤ” ላይ በርካታ ሙከራዎችን አድርጓል፡ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ፣ የመበለት ልጅ፣ የአልዓዛር... እንዳደረገው መገመት ይቻላል። የአንዳንድ ብሔራት አስማተኞች የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎች, በሄይቲ የ "ቩዱ" የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ከተጠበቁት ጋር ተመሳሳይ ነው, እሱም ከአፍሪካ ጥቁር የአምልኮ ሥርዓቶች ጀምሮ. (ሰዎች በሁሉም ምልክቶች በግልጽ የሞቱ ሰዎች በድንገት ወደ ሕይወት ሲገቡ ጉዳዮችን ያውቃሉ. እንደነዚህ ያሉት ጉዳዮች በተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በሄይቲ ጥቁሮች አምልኮ ውስጥ - ቩዱ እና በዮጋ ልምምድ ውስጥ በሂንዱ አምልኮ ውስጥ ይታወቃሉ ። ብዙዎች። አጥቢ እንስሳት በአዕምሯዊ የሞት እንስሳት ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ, እና በእነዚህ እንስሳት ውስጥ እንቅልፍ ማጣት የማይመቹ ሁኔታዎችን ለመጠበቅ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ነው, ለአጥቢ እንስሳት ግልጽ በሆነ ሞት ውስጥ የመሆን እድሉ በተመሳሳዩ የአሠራር ዘዴዎች ምክንያት ነው በእንቅልፍ ጊዜ የማይመቹ ሁኔታዎችን በመጠባበቅ ላይ ያሉት የዓሣ እና የአምፊቢያን ባሕርይ ናቸው።) ወንጌሎች ስለ “የተሰቀለው የኢየሱስ ትንሣኤ ተአምር” በዝርዝር ዘግበዋል። ኢየሱስ በመስቀል ላይ እያለ ከጠባቂው አንድ ዓይነት መጠጥ በጦር ላይ በተገጠመ ስፖንጅ ተቀብሎ በማደንዘዣ ሰመመን ውስጥ ወድቆ በጎን በኩል በጦር ሲወጋ ምንም ምላሽ አልሰጠም። የጦሩ መወጋት ምክንያት ደግሞ እንግዳ... መባል አለበት።
እውነታው ግን በተገለፀው ጉዳይ ላይ የተሰቀሉት ሁሉ በመስቀል ላይ የተሰቀሉት ለጥቂት ሰዓታት ብቻ ነው. ይህ ለእንደዚህ ዓይነቱ የሮማውያን ግድያ ያልተለመደ ነው; በተጨማሪም ከመስቀል ላይ ከመውረዳቸው በፊት ሌሎች ሁለት ወንጀለኞች እግራቸው እንደተሰበረ እና በማደንዘዣ ውስጥ የነበረው ኢየሱስ በጦር ብቻ የተወጋ መሆኑም ታውቋል። ስለዚህ ወታደሮቹ በስቅለቱ ወቅት በኢየሱስ እና በአንዳንድ ባልደረቦቹ በሚታወቀው ሁኔታ መሰረት እርምጃ ወስደዋል, ከስቅለቱ በፊት አንዳንድ ስጦታዎችን አስቀድመው ይቀበሉ ነበር, እና በወንጌሎች ውስጥ እንደተገለጸው "በመገደል" ጊዜ ብቻ አይደለም. ነገር ግን ትንሣኤ ምናልባት ሙሉ በሙሉ የተሳካ አልነበረም። ኢየሱስ ከሦስት ቀናት በኋላ ለሐዋርያቱ ተገልጦላቸው ሊሆን ቢችልም ሌላ ምንም እርምጃ አልወሰደም። ይህ ማለት ጦሩ ባደረሰበት ቁስሉ በተመሳሳይ ጊዜ ህይወቱ አልፏል ማለት ነው።
ኢየሱስ የሞተበት ቀን ሮማዊው አገረ ገዥ ጳንጥዮስ ጲላጦስ በይሁዳ ከነበረው የግዛት ዘመን ጋር የተያያዘ ነው። በይሁዳ የጶንጥዮስ ጲላጦስ የግዛት ዘመን እንደጀመረ ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም፣ ነገር ግን የእንቅስቃሴው መጨረሻ በሰፊው ይታወቃል... ሮማዊው ታሪክ ጸሐፊ ጆሴፈስ እንደዘገበው የንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ወዳጆች የሆኑት ሳምራውያን በጴንጤናዊው ጲላጦስ ላይ ክስ አቅርበው ነበር። በ36 ዓክልበ. የሮማን ሌጌት ቪተሊየስ የተደረገ ሰልፍ ደም አፋሳሽ መበታተን። በ37 ዓ.ም ጴንጤናዊው ጲላጦስ ወደ ሮም ተጠራ። ይሁን እንጂ ጲላጦስ ባለሥልጣን ሆኖ በዚያው ዓመት ከጢባርዮስ ሞት ጋር በተያያዘ ሊጠራ ይችል ነበር።
የኢየሱስ ክርስቶስ ሥራ የመጨረሻ ቀን 37 ዓ.ም ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን 33፣ እንደ ትውፊት፣ ወይም 36፣ በጲላጦስ የታፈነው አንዳንድ ማሳያዎች ጋር የተያያዘው ዓመት፣ ተቀባይነት አለው። በስቅለቱ ጊዜ፣ ኢየሱስ 50 ዓመት ገደማ ነበር፣ እናቱ ማርያም ደግሞ ከ60 ዓመት በላይ ሆና ነበር።

የYeshua Ha-Notsri ምስል በልብ ወለድ ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ። እንደ የሥነ-ጽሑፍ ምሁራን እና ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ እራሱ "ማስተር እና ማርጋሪታ" የመጨረሻው ስራው ነው. በከባድ ሕመም ሲሞት ጸሐፊው ለሚስቱ “ምናልባት ይህ ትክክል ነው... “ከመምህር” በኋላ ምን ልጽፍ እችላለሁ? እና እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ስራ በጣም ብዙ ስለሆነ አንባቢው የየትኛው ዘውግ እንደሆነ ወዲያውኑ ማወቅ አይችልም. ይህ ድንቅ፣ ጀብደኛ፣ ቀልደኛ እና ከሁሉም በላይ የፍልስፍና ልቦለድ ነው።

ጥልቅ የትርጉም ጭነት በሳቅ ጭንብል ስር የሚደበቅበት ልብ ወለድን ሜኒፔያ ሲሉ ባለሙያዎች ይገልፁታል። ያም ሆነ ይህ “ማስተር እና ማርጋሪታ” እንደ ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ልብ ወለድ ፣ አሳዛኝ እና አስመሳይ ፣ ቅዠት እና እውነታ ያሉ ተቃራኒ መርሆዎችን በአንድ ላይ ያገናኛሉ። ሌላው የልቦለዱ ገጽታ የቦታ፣ ጊዜያዊ እና የስነ-ልቦና ባህሪያት ለውጥ ነው። ይህ ድርብ ልቦለድ ተብሎ የሚጠራው ወይም በልብ ወለድ ውስጥ ያለ ልብ ወለድ ነው። ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የሚመስሉ ሁለት ታሪኮች በተመልካቹ ፊት ያልፋሉ፣ እርስ በርሳቸውም ያስተጋቡ።

የመጀመሪያው ድርጊት በሞስኮ ውስጥ በዘመናዊው ዓመታት ውስጥ የተከናወነ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ አንባቢውን ወደ ጥንታዊው ኢርሻሌም ይወስደዋል. ይሁን እንጂ ቡልጋኮቭ የበለጠ ሄደ: እነዚህ ሁለት ታሪኮች የተጻፉት በአንድ ደራሲ ነው ብሎ ማመን አስቸጋሪ ነው. የሞስኮ ክስተቶች ግልጽ በሆነ ቋንቋ ተገልጸዋል. እዚህ ብዙ አስቂኝ፣ ቅዠት እና ሰይጣናዊ ነገሮች አሉ። እዚህም እዚያም ደራሲው ከአንባቢው ጋር ያለው የለመደው ወሬ ወደ ሐሜት ያድጋል። ትረካው የተመሰረተው በተወሰነ ዝቅተኛነት, ያልተሟላ ነው, ይህም በአጠቃላይ የዚህን የሥራ ክፍል ትክክለኛነት ጥያቄ ውስጥ ይጥላል. በየርሻላይም ውስጥ ወደተከናወኑት ክንውኖች ስንመጣ፣ ጥበባዊ ስልቱ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። ታሪኩ የጥበብ ሥራ ሳይሆን የወንጌል ምዕራፎችን ይመስላል፡- “በነጭ መጎናጸፊያና በደም የተሸፈነ እግር ለብሶ፣ በፀደይ በአሥራ አራተኛው ቀን ማለዳ። በኒሳን ወር የይሁዳ ገዥ ጰንጥዮስ ጲላጦስ በታላቁ ሄሮድስ ቤተ መንግሥት በሁለት ክንፎች መካከል ባለው በተሸፈነው ቅኝ ግዛት ውስጥ ወጣ ... " ሁለቱም ክፍሎች, በፀሐፊው እቅድ መሰረት, ባለፉት ሁለት ሺህ ዓመታት ውስጥ ያለውን የሞራል ሁኔታ ለአንባቢው ማሳየት አለባቸው.

ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ በክርስትና ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ጥሩነት ትምህርቱን እየሰበከ ወደዚህ ዓለም መጣ። ይሁን እንጂ በዘመኑ የነበሩት ሰዎች ይህንን እውነት ሊረዱትና ሊቀበሉት አልቻሉም። ኢየሱስ አሳፋሪ የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል - በእንጨት ላይ መሰቀል። ከሃይማኖት መሪዎች አንጻር የዚህ ሰው ምስል ከየትኛውም የክርስቲያን ቀኖናዎች ጋር አይጣጣምም. ከዚህም በላይ ልብ ወለድ ራሱ “የሰይጣን ወንጌል” ተብሎ ተለይቷል። ይሁን እንጂ የቡልጋኮቭ ባህሪ ሃይማኖታዊ, ታሪካዊ, ሥነ-ምግባራዊ, ፍልስፍናዊ, ሥነ ልቦናዊ እና ሌሎች ባህሪያትን ያካተተ ምስል ነው. ለዚህም ነው ለመተንተን በጣም አስቸጋሪ የሆነው. እርግጥ ቡልጋኮቭ የተማረ ሰው እንደመሆኑ መጠን ወንጌሉን በሚገባ ያውቅ ነበር, ነገር ግን ሌላ የመንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ ምሳሌ ለመጻፍ አላሰበም. የእሱ ስራ ጥልቅ ጥበባዊ ነው. ስለዚህ ጸሐፊው ሆን ብሎ እውነታውን ያዛባል። ኢየሱስ ኖዝሪ ከናዝሬት አዳኝ ተብሎ ተተርጉሟል፣ ኢየሱስ በቤተልሔም ተወለደ።

የቡልጋኮቭ ጀግና "የሃያ ሰባት አመት ሰው" ነው, የእግዚአብሔር ልጅ የሠላሳ ሦስት ዓመት ልጅ ነበር. የኢየሱስ ደቀ መዝሙር የነበረው ማቴዎስ ሌዊ ሲሆን ኢየሱስ ደግሞ 12 ሐዋርያት አሉት። ይሁዳ በመምህር እና ማርጋሪታ በጴንጤናዊው ጲላጦስ ትእዛዝ ተገደለ፤ በወንጌል ራሱን ሰቅሏል። በእንደዚህ ዓይነት አለመጣጣም, ደራሲው ኢየሱስ በስራው ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ, በራሱ ውስጥ የስነ-ልቦና እና የሞራል ድጋፍ ለማግኘት እና እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ታማኝ ለመሆን የቻለ ሰው መሆኑን ደራሲው በድጋሚ አፅንዖት መስጠት ይፈልጋል. ለጀግናው ገጽታ ትኩረት በመስጠት መንፈሳዊ ውበት ከውጫዊ ውበት እጅግ የላቀ መሆኑን ለአንባቢዎች አሳይቷል፡- “... ያረጀና የተቀደደ ሰማያዊ ቺቶን ለብሶ ነበር። ጭንቅላቱ በነጭ ማሰሪያ ግንባሩ ላይ ታጥቆ፣ እጆቹም ከኋላው ታስረው ነበር። ሰውየው በግራ ዓይኑ ስር ትልቅ ቁስለኛ ነበረበት በአፉም ጥግ ላይ የደረቀ ደም ቁስለኛ ነበረ። ይህ ሰው በመለኮት የማይበገር አልነበረም። እሱ፣ ልክ እንደ ተራ ሰዎች፣ “ያመጣው ሰው በጉጉት ገዢውን ተመለከተ” በማለት ማርቆስ ገዳይ ማርቆስን ወይም ጳንጥዮስ ጲላጦስን ይፈራ ነበር። ኢየሱስ እንደ ተራ ሰው አድርጎ ስለ መለኮታዊ አመጣጥ አያውቅም ነበር።

ምንም እንኳን ልብ ወለድ ለዋና ገጸ-ባህሪያት ልዩ ትኩረት ቢሰጥም መለኮታዊ አመጣጥ ግን አልተረሳም. በስራው መጨረሻ፣ ወላድን ጌታውን በሰላም እንዲሸልመው ያን የበላይ ሃይል ያቀረበው ኢየሱስ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው የእሱን ባህሪ እንደ ክርስቶስ ምሳሌ አላወቀም. ኢየሱስ የሞራል ህግን ምስል በራሱ ላይ ያተኩራል, ይህም ከህግ ህግ ጋር አሳዛኝ ግጭት ውስጥ ይገባል. ዋናው ገፀ ባህሪ ወደዚህ ዓለም የመጣው በሥነ ምግባር እውነት ነው - እያንዳንዱ ሰው ደግ ነው። የመላው ልብ ወለድ እውነት ይህ ነው። እና በእሷ እርዳታ ቡልጋኮቭ አምላክ መኖሩን ለሰዎች እንደገና ማረጋገጥ ይፈልጋል. በኢየሱስ እና በጴንጤናዊው ጲላጦስ መካከል ያለው ግንኙነት በልቦለዱ ውስጥ ልዩ ቦታ አለው። ተቅበዝባዡ እንዲህ ያለው ለእርሱ ነው፡- “ኃይል ሁሉ በሰዎች ላይ ግፍ ነው... የቄሳርም ሆነ የሌላ ሥልጣን የማይኖርበት ጊዜ ይመጣል። ሰው ወደ እውነትና ፍትሕ መንግሥት ይንቀሳቀሳል፤ ኃይልም ወደማይፈለግበት። ጶንጥዮስ ጲላጦስ በእስረኛው ቃል ውስጥ የተወሰነ እውነት ስለተሰማው በሙያው ላይ ጉዳት እንዳያደርስ በመፍራት ሊፈታው አልቻለም። በሁኔታዎች ግፊት፣ የኢየሱስን የሞት ማዘዣ ፈርሟል እና በጣም ተጸጽቷል። ጀግናው ለካህኑ ይህን ልዩ እስረኛ ለበዓል ክብር እንዲፈታ ለማሳመን በመሞከር ጥፋቱን ለማስተሰረይ ይሞክራል። ሃሳቡ ሳይሳካ ሲቀር፣ ሎሌዎቹ የተሰቀለውን ሰው ማሰቃየታቸውን እንዲያቆሙ አዘዛቸው እና የይሁዳን ሞት በግል አዘዘ። ስለ ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ያለው ታሪክ አሳዛኝ ነገር ትምህርቱ የሚፈለግ ባለመሆኑ ላይ ነው። በዚያን ጊዜ ሰዎች የእርሱን እውነት ለመቀበል ዝግጁ አልነበሩም. ዋናው ገፀ ባህሪ “... ይህ ግራ መጋባት ለረጅም ጊዜ ይቀጥላል” የሚለው ቃላቶቹ በተሳሳተ መንገድ እንዳይረዱት ይፈራል። ትምህርቱን ያልተወ ኢየሱስ የሰው ልጅ እና የጽናት ምልክት ነው። የእሱ አሳዛኝ ነገር, ግን በዘመናዊው ዓለም, በመምህሩ ይደገማል. የኢየሱስ ሞት በጣም የሚገመት ነው። የሁኔታውን አሳዛኝ ሁኔታ በጸሐፊው በነጎድጓድ ታግዞ አጽንኦት ሰጥቶታል፣ ይህም የዘመናዊውን ታሪክ ሴራ ያጠናቀቀው “ጨለማ። ከሜድትራንያን ባህር እየመጣ በገዢው የተጠላ ከተማዋን ሸፈነች... ገደል ከሰማይ ወደቀ። ታላቂቱ ከተማ ይርሻላይም በዓለም ላይ የሌለች ይመስል ጠፋች... ሁሉ ነገር በጨለማ ተበላ...።

ከዋናው ገፀ ባህሪ ሞት ጋር, ከተማው በሙሉ ጨለማ ውስጥ ገባች. ከዚሁ ጋር ተያይዞ በከተማዋ የሚኖሩ ነዋሪዎች የሞራል ሁኔታ ብዙ የሚፈለግ ነገር ጥሏል። ኢየሱስ “በእንጨት ላይ እንዲሰቀል” ተፈርዶበታል፣ ይህም ረጅምና የሚያሰቃይ ግድያ ነው። ከከተማው ነዋሪዎች መካከል ይህን ስቃይ ማድነቅ የሚፈልጉ ብዙ አሉ። ከጋሪው በስተጀርባ እስረኞች፣ ገዳዮች እና ወታደሮች ያሉት “ወደ ሁለት ሺህ የሚጠጉ የገሃነመ እሳትን የማይፈሩ እና አስደሳች በሆነው ትርኢት ላይ መገኘት የሚፈልጉ ጉጉ ሰዎች ነበሩ። እነዚህ የማወቅ ጉጉት ያላቸው... አሁን የማወቅ ጉጉት ባላቸው ፒልግሪሞች ተቀላቅለዋል።” በግምት ከሁለት ሺህ ዓመታት በኋላ ሰዎች በቫሪቲ ሾው ውስጥ ወደ ዎላንድ አሳፋሪ አፈፃፀም ለመድረስ ሲጥሩ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። ከዘመናችን ሰዎች ባህሪ ሰይጣን የሰው ልጅ ተፈጥሮ አይለወጥም ሲል ይደመድማል፡- “...እንደ ሰዎች ናቸው። ገንዘብን ይወዳሉ፣ነገር ግን ይህ ሁሌ ነው...የሰው ልጅ ከምንም ቢሠራ ገንዘብን ይወዳል ከቆዳ፣ከወረቀት፣ከነሐስ ወይም ከወርቅ...እንግዲህ እነሱ ከንቱ ናቸው...እሺ፣ምህረት አንዳንዴ ያንኳኳል። በልባቸው ላይ።

በጠቅላላው ልብ ወለድ ውስጥ, ደራሲው, በአንድ በኩል, በኢየሱስ እና በዎላንድ ተጽእኖ መካከል ግልጽ የሆነ ወሰን ያስገኛል, ሆኖም ግን, በሌላ በኩል, የተቃራኒዎቻቸው አንድነት በግልጽ ይታያል. ይሁን እንጂ በብዙ ሁኔታዎች ሰይጣን ከኢየሱስ የበለጠ ጉልህ ሆኖ ቢታይም እነዚህ የብርሃንና የጨለማ ገዥዎች እኩል ናቸው። ይህ በትክክል በዚህ ዓለም ውስጥ ሚዛናዊ እና ስምምነት ቁልፍ ነው, ምክንያቱም የአንዱ አለመኖር የሌላውን መገኘት ትርጉም አልባ ያደርገዋል.

ለመምህሩ የሚሰጠው ሰላም የሁለት ታላላቅ ሀይሎች ስምምነት አይነት ነው። ከዚህም በላይ ኢየሱስ እና ዎላንድ ወደዚህ ውሳኔ የሚመሩት በተራ የሰው ፍቅር ነው። ስለዚህ, እንደ ቡልጋኮ ከፍተኛ ዋጋ

ቡልጋኮቭ በፓትርያርክ ኩሬዎች ውስጥ አንባቢውን ካገኘ በኋላ በሞስኮ በኩል በሃያዎቹ ውስጥ ይመራዋል - በአዳራሾቹ እና በአደባባዮች ፣ በግንባሩ እና በቦሌቫርዶች ፣ በአትክልት ስፍራዎች ፣ ተቋማትን እና የጋራ አፓርታማዎችን ፣ ሱቆችን እና ምግብ ቤቶችን ይመለከታል ። የቲያትር ህይወት ስር, የስነ-ጽሑፍ ወንድማማችነት መኖር, የተራ ሰዎች ህይወት እና ስጋቶች በዓይኖቻችን ፊት ይታያሉ. እና በድንገት ፣ በችሎታው በተሰጠ አስማታዊ ኃይል ፣ ቡልጋኮቭ ለብዙ መቶ ዓመታት ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቃ ወደምትገኝ ከተማ ወሰደን። ውብ እና አስፈሪው የይርሳሌም... የተንጠለጠሉ የአትክልት ስፍራዎች፣ ድልድዮች፣ ግንቦች፣ ጉማሬዎች፣ ባዛሮች፣ ኩሬዎች... እና በቅንጦት ቤተ መንግስት በረንዳ ላይ፣ በጠራራ ፀሀይ የሞቀው፣ ሀያ ሰባት አካባቢ ያለው አጭር ሰው ቆሞ በጀግንነት ይገርማል። እና አደገኛ ንግግሮች. “ይህ ሰው አሮጌ እና የተቀደደ ሰማያዊ ቺቶን ለብሶ ነበር። ጭንቅላቱ በነጭ ማሰሪያ ግንባሩ ላይ ታጥቆ፣ እጆቹም ከኋላው ታስረው ነበር። ሰውየው በግራ ዓይኑ ስር ትልቅ ቁስለኛ ነበረበት በአፉም ጥግ ላይ የደረቀ ደም ቁስለኛ ነበረ። ይህ ኢየሱስ ነው, ተቅበዝባዥ ፈላስፋ, የቡልጋኮቭ የክርስቶስን ምስል እንደገና መተርጎም.
ኢየሱስ ክርስቶስ በአይሁድ መጽሐፍት የተጠራው በዚህ መንገድ ነበር (ኢየሱስ ቀጥተኛ ትርጓሜው አዳኝ ማለት ነው፤ ሐ-ኖዝሪ ማለት ከናዝሬት የመጣ ነው)፣ ናዝሬት የገሊላ ከተማ ቅዱስ ዮሴፍ የኖረባትና የእመቤታችን የቅድስት ድንግል ማርያም ብስራት የተፈጸመባት ከተማ ናት። ማርያም ስለ ልጇ መወለድ የተከናወነው ኢየሱስ፣ ማርያም እና ዮሴፍ በግብፅ ከቆዩ በኋላ ወደዚህ ተመለሱ። ግን የበለጠ የግል መረጃው ከመጀመሪያው ምንጭ ይለያያል። ኢየሱስ በቤተልሔም ተወለደ፣ ኦሮምኛ ተናገረ፣ ዕብራይስጥ አንብብ ምናልባትም ግሪክኛ ተናግሯል፣ እና በ33 ዓመቱ ፍርድ ቤት ቀረበ። እና ኢየሱስ በጋማላ ተወለደ ፣ ወላጆቹን አላስታውስም ፣ ዕብራይስጥ አያውቅም ፣ ግን ደግሞ ላቲን ተናገረ ፣ በሃያ ሰባት ዓመቱ በፊታችን ታየ። መጽሐፍ ቅዱስን ለማያውቁ ሰዎች የጲላጦስ ምዕራፎች በይሁዳ የሚኖረው ሮማዊው ገዥ ጰንጥዮስ ጲላጦስ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ስለ ቀረበበት የፍርድ ሂደት እና በኢየሱስ ላይ ስለተገደለው የወንጌል ታሪክ የተጻፈ ሊመስል ይችላል። የአዲሱ የሰው ልጅ ታሪክ።

በእርግጥ, በቡልጋኮቭ ልብ ወለድ እና በወንጌሎች መካከል ተመሳሳይነት አለ. ስለዚህም የክርስቶስ መገደል ምክንያት፣ ከጴንጤናዊው ጲላጦስ ጋር ያደረገው ውይይት እና ግድያው ራሱ በተመሳሳይ መንገድ ተገልጸዋል። ኢየሱስ ተራውን ሰዎች ወደ ጽድቅና እውነት መንገድ ለመምራት እየሞከረ፣ “ጲላጦስም፣ “አንተ ንጉሥ ነህን? ኢየሱስም መልሶ። እኔ ንጉሥ እንደ ሆንሁ አንተ ትላለህ። ስለዚህ ተወልጄ ለዚህ ዓላማ ወደ ዓለም የመጣሁት ለእውነት ልመሰክር ነው። ከእውነት የሆነ ሁሉ ቃሌን ይሰማል” (የዮሐንስ ወንጌል 18፡37)።
ኢየሱስ “መምህሩና ማርጋሪታ” ውስጥ ከጶንጥዮስ ጲላጦስ ጋር በተነጋገረበት ወቅት እውነት ምንድን ነው የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ሞክሯል፡- “እውነት በመጀመሪያ ደረጃ ራስ ምታት እንዳለብህ ነው፣ እናም አንተ መታመምህ በጣም ያማል። ስለ ሞት በፈሪነት ማሰብ. እኔን ማናገር አለመቻላችሁ ብቻ ሳይሆን እኔን ለማየት እንኳን ይከብደዎታል። እና አሁን እኔ ሳላስበው አሳዘነኝ የአንተ ገዳይ ነኝ። ምንም እንኳን ስለማንኛውም ነገር ማሰብ እንኳን አይችሉም እና ውሻዎ ፣ እርስዎ የተቆራኙበት ብቸኛው ፍጡር እንደሚመጣ ብቻ ማለም አይችሉም። ነገር ግን ስቃይዎ አሁን ያበቃል, ራስ ምታትዎ ይጠፋል.
ይህ ክፍል ኢየሱስ ያደረጋቸው እና በወንጌል ውስጥ የተገለጹት ተአምራት ብቸኛው ማሚቶ ነው። ምንም እንኳን የኢየሱስን መለኮታዊ ማንነት የሚያመለክት ሌላ ምልክት ቢኖርም። በልብ ወለድ ውስጥ የሚከተሉት መስመሮች አሉ፡- “...በዚያ አካባቢ፣ የአቧራ አምድ በእሳት ተያያዘ። ምናልባት ይህ ቦታ እግዚአብሔር ከግብፅ ግዞት ለወጡት አይሁዶች መንገዱን በማሳየት በፊታቸው በአዕማደ መንገድ እንዴት እንደሄደ ከሚናገረው “ዘፀአት” መጽሐፍ 13ኛ ምዕራፍ ጋር እንዲያያዝ ታስቦ ሊሆን ይችላል። እግዚአብሔር በቀንና በሌሊት እንዲሄዱ ብርሃንን እየሰጣቸው በቀን በአምድ ደመና መንገዱን እያሳያቸው በሌሊትም በእሳት ዓምድ ሄደ። የደመናው ዓምድ በቀን፣ በሌሊትም የእሳት ዓምድ ከሕዝቡ ፊት አልራቀም።
ኢየሱስ ምንም ዓይነት መሲሃዊ እጣ ፈንታን አላሳየም፣ ይልቁንም የእሱን መለኮታዊ ማንነት ያረጋግጣል፣ ኢየሱስ ግን ለምሳሌ፣ ከፈሪሳውያን ጋር ባደረገው ውይይት፡- እሱ መሲሑ፣ በእግዚአብሔር የተቀባ ብቻ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር ልጅ ነው፡- “እኔ አብም አንድ ናቸው።
ኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ነበሩት። ኢየሱስን የተከተለው ማቴዎስ ሌዊ ብቻ ነው። የማቴዎስ ሌዊ ምሳሌ የመጀመሪያው ወንጌል ጸሐፊ የሆነው ሐዋርያው ማቴዎስ ይመስላል (ከኢየሱስ ጋር ከመገናኘቱ በፊት ቀረጥ ሰብሳቢ ነበር ማለትም ልክ እንደ ሌዊ ቀረጥ ሰብሳቢ)። ኢየሱስ በቤተፋጌ በመንገድ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ አገኘው። ቤተፋጌ ደግሞ በኢየሩሳሌም አቅራቢያ በደብረ ዘይት አጠገብ ያለ ትንሽ ሰፈር ነው። ከምዚ ኺገብር ከሎ፡ ወንጌላት፡ የሱስ ንየሩሳሌም ንየሆዋ ኺመጽእ ጀመረ። በነገራችን ላይ፣ ከዚህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታ ጋርም ልዩነቶች አሉ፡- ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በመሆን በአህያ ውርንጭላ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ፡- “ሲቀመጥም ልብሳቸውን በመንገድ ላይ አነጠፉ። ከኤሌር ተራራ መውረድ በቀረበ ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ ሁሉ ስላዩት ተአምራት ሁሉ በደስታ እግዚአብሔርን እያመሰገኑ፡ ከጌታ የሚመጣው ንጉሥ የተባረከ ነው አሉ። ሰላም በሰማይ ክብር በአርያም!” ( የሉቃስ ወንጌል 19:36-38 ) ጲላጦስ ኢየሱስን “በሱሳ በር በአህያ ተቀምጦ ወደ ከተማይቱ ገባ” የሚለው እውነት መሆኑን በጠየቀው ጊዜ “አህያ እንኳ የለኝም” ሲል መለሰለት። በትክክል በሱሳ በር ወደ ኢርሻሌም መጣ፤ ነገር ግን በእግሩ ከሌዊ ማቴዎስ ጋር ብቻ ነበር፤ ማንም ምንም አልጮኸለትም፤ በኢየሩሳሌምም ማንም የሚያውቀው ስለሌለ።
ኢየሱስ አሳልፎ ስለሰጠው የቂርያቱ ይሁዳ በጥቂቱ አውቆ ነበር፡- “... በትናንትናው እለት በቤተ መቅደሱ አጠገብ የቂርያት ከተማ ሰው ራሱን ይሁዳ ብሎ የሚጠራ አንድ ወጣት አገኘሁ። በታችኛው ከተማ ወደሚገኘው ቤቱ ጋበዘኝና አስተናገደኝ... በጣም ደግ እና ጠያቂ ሰው... ለሀሳቤ ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል፣ በአክብሮት ተቀበለኝ...” እና የካሪዮቱ ይሁዳ ደቀ መዝሙር ነበረ። የሱስ። ክርስቶስ ራሱ ይሁዳ አሳልፎ እንደሚሰጠው ተናግሯል፡- “በመሸም ጊዜ ከአሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት ጋር አንቀላፋ። ሲበሉም እውነት እላችኋለሁ ከእናንተ አንዱ እኔን አሳልፎ ይሰጣል አለ። እጅግም አዘኑ፥ እያንዳንዳቸውም፦ ጌታ ሆይ፥ እኔ አይደለሁምን? ይሉት ጀመር። ከእኔ ጋር እጁን ወደ ወጭቱ ያጠለቀ ይህ እኔን አሳልፎ የሚሰጥ ነው አለ። ነገር ግን የሰው ልጅ ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ ይመጣል፤ ነገር ግን የሰው ልጅ አልፎ ለሚሰጥበት ለዚያ ሰው ወዮለት፤ ይህ ባልተወለደ ይሻለው ነበር። በዚህ ጊዜ አሳልፎ የሰጠው ይሁዳ፡- መምህር ሆይ፥ እኔ አይደለሁምን? ኢየሱስም “ተናገርህ” (የማቴዎስ ወንጌል 26፡20-25) አለው።
ጲላጦስ በአምላክ ሕግ ውስጥ ባቀረበው የመጀመሪያ ችሎት ኢየሱስ በአክብሮት የተሞላ ሲሆን እንዲያውም ንጉሥ መስሎ ነበር:- “ጲላጦስም ኢየሱስ ክርስቶስን “የአይሁድ ንጉሥ ነህን?” ሲል ጠየቀው። ኢየሱስ ክርስቶስም “አንተ ትላለህ” (ትርጉሙም “አዎ፣ እኔ ንጉሥ ነኝ” ሲል) መለሰ። ሊቀ ካህናት እና ሽማግሌዎች አዳኙን ሲከሱት አልመለሰም። ጲላጦስም “ምንም አትመልስም? ነገር ግን አዳኙ ለዚህ ምንም አልመለሰም፣ ስለዚህ ጲላጦስ ተደነቀ። ከዚህም በኋላ ጲላጦስ ወደ ገዡ ግቢ ገባና ኢየሱስን ጠርቶ “አንተ የአይሁድ ንጉሥ ነህን?” ሲል ጠየቀው። ኢየሱስ ክርስቶስ “ይህን የምትናገረው ከራስህ ነው ወይስ ሌሎች ስለ እኔ ነግረውሃል?” አለው። (ማለትም፣ አንተ ራስህ እንደዚያ ታስባለህ ወይስ አይደለም?) “እኔ አይሁዳዊ ነኝ?” ጲላጦስም መልሶ፡— ሕዝብህና የካህናት አለቆች ለእኔ አሳልፈው ሰጡህ ምን አደረግህ? ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ብሏል:- “መንግሥቴ ከዚህ ዓለም አይደለችም፤ መንግሥቴስ ከዚህ ዓለም ብትሆን ኖሮ፣ ለአይሁድ እንዳልሰጥ ባሪያዎቼ (ተገዢዎቼ) ስለ እኔ ይዋጉ ነበር፤ አሁን ግን መንግሥቴ ከዚህ አይደለችም። እዚህ” "ታዲያ አንተ ንጉስ ነህ?" - ጲላጦስ ጠየቀ። ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ሲል መለሰ:- “እኔ ንጉሥ እንደ ሆንሁ ትላላችሁ፤ ስለዚህም ተወልጄ ለእውነት ልመሰክር ወደ ዓለም መጣሁ። ጲላጦስም ከዚህ ቃል በመነሳት በፊቱ የቆመው የእውነት ሰባኪና የሕዝብ አስተማሪ እንደሆነ እንጂ በሮማውያን ኃይል ላይ እንዳላመፀ አየ። እና በልቦለዱ ውስጥ ፣ ኢየሱስ ትርጉም የለሽ እና ሙሉ በሙሉ መከላከያ የሌለው ይመስላል እናም ቡልጋኮቭ ራሱ እንደፃፈው ፣ “ዓይኖቹ ትርጉም የለሽ ሆኑ” እና “ከዚህ በኋላ ቁጣን ላለመፍጠር በጥበብ ለመመለስ ዝግጁነቱን ገልጿል። ሌላው አስፈላጊ ነጥብም አስፈላጊ ነው. “ኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ጎልጎታ ባመጡት ጊዜ፣ ወታደሮቹ መከራውን ለማስታገስ መራራ ነገር የተቀላቀለበት መራራ ወይን አጠጡት። ጌታ ግን ቀምሶ ሊጠጣው አልወደደም። መከራን ለማስታገስ ምንም ዓይነት መድኃኒት መጠቀም አልፈለገም። ለሰዎች ኃጢአት በፈቃዱ ይህን መከራ በራሱ ላይ ወሰደ; ለዚያም ነው እነርሱን እስከ መጨረሻው ልሸክማቸው የፈለኩት” - በእግዚአብሔር ሕግ ውስጥ የተገለጸው በዚህ መንገድ ነው። እና በልቦለዱ ውስጥ፣ ኢየሱስ እንደገና ደካማ-ፍቃደኛ መሆኑን አሳይቷል፡- “ጠጣ” አለ ገራፊው፣ እና በጦሩ መጨረሻ ላይ በውሃ የተነከረው ስፖንጅ ወደ ኢየሱስ ከንፈር ወጣ። አይኑ ውስጥ ደስታ ፈነጠቀ፣ ስፖንጁ ላይ ተጣበቀ እና በስስት እርጥበቱን መሳብ ጀመረ...”
በአምላክ ሕግ ውስጥ በተገለጸው የኢየሱስ ችሎት ላይ የካህናት አለቆች ኢየሱስን በሞት እንዲፈርድ በማሴር እንደነበር ግልጽ ነው። በኢየሱስ በኩል በድርጊት ወይም በቃላት ምንም ጥፋት ስለሌለ ፍርዳቸውን መፈጸም አልቻሉም። ስለዚህ የሳንሄድሪን ጉባኤ አባላት በኢየሱስ ላይ የመሰከሩትን የሐሰት ምስክሮች አገኙ፡- “ይህን በእጅ የተሰራውን ቤተ መቅደስ አፈርሳለሁ ሲል ሰምተነዋል በሦስት ቀንም ውስጥ በእጅ ያልተሠራ ሌላ አቆማለሁ” (የእግዚአብሔር ሕግ)። እና ቡልጋኮቭ በጲላጦስ ችሎት ጀግናውን ነቢይ ለማድረግ እየሞከረ ነው። ኢየሱስ እንዲህ ይላል:- “እኔ ገዥው፣ የአሮጌው እምነት ቤተ መቅደስ እንደሚፈርስ እና አዲስ የእውነት ቤተ መቅደስ እንደሚፈጠር ተናግሬያለሁ…”
በቡልጋኮቭ ጀግና እና በኢየሱስ ክርስቶስ መካከል ያለው ጉልህ ልዩነት ኢየሱስ ግጭቶችን አያስወግድም. ኤስ ኤስ አቨሪንትሴቭ “የንግግሮቹ ይዘት እና ቃና ልዩ ናቸው፡ አድማጩ ወይ ማመን ወይም ጠላት መሆን አለበት...ስለዚህ አሳዛኝ ፍጻሜው የማይቀር ነው” ብሏል። እና ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ? ቃላቶቹ እና ተግባሮቹ ሙሉ በሙሉ ከጥቃት የራቁ ናቸው። የህይወቱ ዋና መነሻ “እውነትን መናገር ቀላል እና አስደሳች ነው” በሚለው ቃል ላይ ነው። ለእሱ ያለው እውነት ደስተኛ ያልሆኑ ሰዎች እንጂ ክፉ ሰዎች የሉም። ፍቅርን የሚሰብክ ሰው ነው ኢየሱስ ግን እውነትን የሚያረጋግጥ መሲህ ነው። ላብራራ፡ የክርስቶስ አለመቻቻል የሚገለጠው በእምነት ጉዳዮች ላይ ብቻ ነው። በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት፣ “...ክፉን አትቃወሙ። ቀኝ ጉንጭህን ግን ለሚመታህ ሁሉ ሁለተኛውን ደግሞ አዙርለት” (የማቴዎስ ወንጌል 5፡39)።
ሐዋርያው ጳውሎስ እንዲህ በማለት ገልጿል:- “በክፉ አትሸነፍ፣ ነገር ግን ክፉን በመልካም አሸንፍ” ማለትም ክፉን ተጋደል፣ ነገር ግን ራስህ አትጨምር። "መምህር እና ማርጋሪታ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ቡልጋኮቭ የኢየሱስ ክርስቶስን ትእዛዝ ትርጓሜ ይሰጠናል. የሐዋርያው ጳውሎስ ቃላት በቡልጋኮቭ ክርስቶስ ለሆነው ለኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ይሠራል ማለት እንችላለን? እርግጥ ነው, ምክንያቱም በህይወቱ በሙሉ አንድ እርምጃ ከመልካምነቱ አያፈነግጥም. ለጥቃት የተጋለጠ ነው, ነገር ግን ያልተናቀ ነው, ምናልባት እርስዎን ሳያውቁ, በደግነትዎ የሚያምኑትን, ምንም ቢሆኑም, እርስዎን ለመናቅ አስቸጋሪ ስለሆነ ነው. እኛ እሱን መውቀስ አንችልም ፣ እሱ ከሰዎች ጋር ስብሰባዎችን ይፈልጋል ፣ ከሁሉም ጋር ለመነጋገር ዝግጁ ነው። እሱ ግን ከጭካኔ ፣ ከጭካኔ ፣ ከክህደት ሙሉ በሙሉ መከላከል አይችልም ፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ ፍጹም ደግ ነው።
ነገር ግን፣ ግጭት የሌለበት ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ እንደ “ግጭት” ኢየሱስ ክርስቶስ ተመሳሳይ ዕጣ ገጥሞታል። ለምን፧ እዚህ ላይ ኤም. ቡልጋኮቭ እየነገረን ሊሆን ይችላል፡- የክርስቶስ ስቅለት ወንጌሉን በሚያነብበት ጊዜ እንደሚገምተው የክርስቶስ ስቅለቱ በምንም መልኩ የእሱ አለመቻቻል ውጤት አይደለም። ነጥቡ ሌላ፣ የበለጠ ጉልህ ነው። በጉዳዩ ላይ በሃይማኖታዊ ጎኑ ላይ ካልነኩ, የ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ጀግና ሞት ምክንያት, እንዲሁም የእሱ ምሳሌ, ለስልጣን ባላቸው አመለካከት ላይ ወይም በትክክል, በመንገዱ ላይ ነው. ይህ ኃይል የሚደግፈው እና የሚደግፈው ሕይወት።
ክርስቶስ “የቄሳርን ነገር” እና “የእግዚአብሔርን ነገር” በቆራጥነት እንደሚለይ የታወቀ ነው። ቢሆንም፣ በምድራዊ ወንጀል የሞት ፍርድ የፈረደበት ምድራዊ ባለ ሥልጣናት፣ ዓለማዊ (የሮም ገዥ) እና ቤተ ክርስቲያን (ሳንሄድሪን) ናቸው፡- ጲላጦስ ክርስቶስን እንደ መንግሥት ወንጀለኛ አድርጎ ፈርዶበታል፣ ምንም እንኳን እሱ ራሱ ቢጠራጠርም የንግሥና ዙፋን የይገባኛል ጥያቄ አቅርቧል። ይህ; ሳንሄድሪን - እንደ ሐሰተኛ ነቢይ፣ ራሱን የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ በመጥራት፣ ምንም እንኳን ወንጌል እንደሚያብራራ፣ በእርግጥ የካህናት አለቆች “በምቀኝነት” እንዲሞት ተመኙት (የማቴዎስ ወንጌል 27፣18)።
Yeshua Ha-Nozri ስልጣን አይጠይቅም። እውነት ነው፣ እሱ “በሰዎች ላይ የሚፈጸም ጥቃት” በማለት በአደባባይ ይገመግመዋል እና አንድ ቀን ኃይሉ በጭራሽ ላይኖር እንደሚችል እርግጠኛ ነው። ግን እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ በራሱ በጣም አደገኛ አይደለም-ሌላ መቼ ነው ሰዎች ያለአመፅ ሙሉ በሙሉ እንዲሰሩ የሚቻለው? ቢሆንም፣ ለኢየሱስ ሞት ምክንያት የሆነው (እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁኔታ) ስለ ነባሩ መንግሥት “ዘላለማዊነት” የሚሉት ቃላት በትክክል ናቸው።
የኢየሱስ እና የኢየሱስ ሞት እውነተኛው ምክንያት በውስጣቸው ነፃ መሆናቸው እና ለሰዎች በፍቅር ህግጋት መሰረት የሚኖሩ በመሆናቸው ነው - ህግጋት ባህሪይ ያልሆኑ እና ለስልጣን የማይቻሉ እና ሮማን ወይም ሌላ አይደሉም ፣ ግን በአጠቃላይ ስልጣን። በኤምኤ ቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ኢሱዋ ሃ-ኖዝሪ እና በእግዚአብሔር ህግ ኢየሱስ ነፃ ሰዎች ብቻ አይደሉም። ነፃነትን ያበራሉ፣ በፍርዳቸው ራሳቸውን የቻሉ፣ እና ፍጹም ንፁህ እና ደግ ሰው ቅን ሊሆን በማይችል መንገድ ስሜታቸውን በመግለጽ ቅን ናቸው።

ጥሩ ክፉ ልብ ወለድ bulgakov

የኤም ቡልጋኮቭ ልቦለድ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ባለብዙ ገፅታ እና ባለ ብዙ ሽፋን ስራ ነው. እሱ በቅርበት የተሳሰረ፣ ሚስጥራዊነት እና ፌዝ፣ እጅግ በጣም ያልተገደበ ቅዠት እና ምህረት የለሽ እውነተኝነትን፣ ቀላል ምፀታዊ እና ጠንካራ ፍልስፍናን ያጣምራል። እንደ ደንቡ ፣ ብዙ የትርጓሜ ፣ ምሳሌያዊ ንዑስ ስርዓቶች በልብ ወለድ ውስጥ ተለይተዋል-የዕለት ተዕለት ፣ ከዎላንድ በሞስኮ ቆይታ ጋር የተቆራኘ ፣ በግጥም ፣ ስለ ጌታ እና ማርጋሪታ ፍቅር ፣ እና ፍልስፍና ፣ በጳንጥዮስ ጲላጦስ ምስሎች አማካኝነት መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ሴራ በመረዳት እና ኢየሱስ, እንዲሁም በሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁስ ላይ የተመሰረተ የፈጠራ ችግሮች የመምህሩ ሥራ. የልቦለዱ ዋና ዋና የፍልስፍና ችግሮች አንዱ በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር ነው፡ የመልካም ማንነት እየሱስ ሃ-ኖዝሪ ሲሆን የክፋት መገለጫው ዎላንድ ነው።

“ማስተር እና ማርጋሪታ” የተሰኘው ልብ ወለድ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ30 ዎቹ ዓመታት ከሞስኮ ሕይወት ጋር የተገናኘ፣ ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ የመምህር ልብ ወለድ ታሪክ እና ስለ ራሱ መምህሩ እጣ ፈንታ የሚገልጽ ድርብ ልብ ወለድ ነው። . ሁለቱም ልቦለዶች በአንድ ሀሳብ የተዋሀዱ ናቸው - እውነትን ፍለጋ እና ለእሷ የሚደረግ ትግል።

የYeshua-Ha Notsri ምስል

ኢየሱስ የንፁህ ሀሳብ መገለጫ ነው። ፈላስፋ፣ ተቅበዝባዥ፣ በጎነትን፣ ፍቅርንና ምሕረትን ሰባኪ ነው። አላማው አለምን የበለጠ ንጹህ እና ደግ ቦታ ማድረግ ነበር። የኢየሱስ የሕይወት ፍልስፍና ይህ ነው፡- “በዓለም ላይ ክፉ ሰዎች የሉም፣ ደስተኛ ያልሆኑ ሰዎች አሉ። “ጥሩ ሰው” ለዐቃቤ ሕጉ አነጋግሮታል፣ ለዚህም በራትቦይ ተመታ። ዋናው ነገር ግን ሰዎችን በዚህ መንገድ ማነጋገሩ ሳይሆን የጥሩነት መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ከእያንዳንዱ ተራ ሰው ጋር መሄዱ ነው። የኢየሱስ ሥዕል በልቦለዱ ላይ ከሞላ ጎደል የለም፡ ደራሲው ዕድሜውን አመልክቷል፣ ልብስ፣ የፊት ገጽታን ይገልፃል፣ ቁስሉንና ቁስሉን ይጠቅሳል - ነገር ግን ሌላ ምንም የለም፡- “...የሃያ ሰባት ዓመት ዕድሜ ያለው ሰው አስገቡ። ይህ ሰው ያረጀ እና የተቀደደ ሰማያዊ ቺቶን ለብሶ ነበር። ጭንቅላቱ በነጭ ማሰሪያ ግንባሩ ላይ ታጥቆ፣ እጆቹም ከኋላው ታስረው ነበር። ሰውየው በግራ ዓይኑ ስር ትልቅ ቁስለኛ ነበረበት በአፉም ጥግ ላይ የደረቀ ደም ቁስለኛ ነበረ።

ጲላጦስ ስለ ዘመዶቹ ላቀረበው ጥያቄ እንዲህ ሲል መለሰ:- “ማንም የለም። በአለም ውስጥ ብቻዬን ነኝ" ነገር ግን ይህ በፍፁም ስለ ብቸኝነት ቅሬታ አይመስልም። ኢየሱስ ርኅራኄን አይፈልግም, በእሱ ውስጥ የበታችነት ስሜት ወይም የሙት ልጅነት ስሜት የለም.

የኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ኃይል በጣም ትልቅ እና ሁሉን አቀፍ በመሆኑ መጀመሪያ ላይ ብዙዎች ለደካማነት ይወስዱታል፣ ለመንፈሳዊ ፍላጎት ማጣት እንኳን። ሆኖም፣ ኢየሱዋ ሃ-ኖዝሪ ተራ ሰው አይደለም፡ ዎላንድ እራሱን በሰማያዊ የስልጣን ተዋረድ ውስጥ ከእርሱ ጋር በግምት እኩል ነው የሚመለከተው። የቡልጋኮቭ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ሰው ሀሳብ ተሸካሚ ነው። ደራሲው በጀግናው ውስጥ የሃይማኖት ሰባኪ እና ተሐድሶ ብቻ ሳይሆን የኢየሱስ ምስል ነፃ መንፈሳዊ እንቅስቃሴን ያካትታል። የዳበረ አእምሮ፣ ረቂቅ እና ጠንካራ የማሰብ ችሎታ ያለው ኢየሱስ ስለ ወደፊቱ ጊዜ መገመት ይችላል፣ እና “በመሸ ጊዜ የሚጀመረውን ነጎድጓድ ብቻ ሳይሆን የትምህርቱ እጣ ፈንታም ጭምር ነው፣ እሱም አስቀድሞ በሌዊ በስህተት እየተገለጸ ነው።

ኢየሱስ ከውስጥ ነፃ ነው። በድፍረት እውነት ነው ብሎ የፈረጀውን፣ ራሱ በራሱ አእምሮ የደረሰውን ይናገራል። ኢየሱስ ስምምነት ወደ ስቃይ ምድር እና ወደ ዘላለማዊ የፀደይ መንግሥት እንደሚመጣ ያምናል፣ ዘላለማዊ ፍቅር ይመጣል። ኢየሱስ ዘና ያለ ነው, የፍርሃት ኃይል በእሱ ላይ አይከብድም.

እስረኛው “ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ሥልጣን ሁሉ በሰዎች ላይ የሚፈጸም ግፍ እንደሆነና የቄሳርም ሆነ የሌላ ማንኛውም ኃይል የማይኖርበት ጊዜ እንደሚመጣ ተናግሬአለሁ። ሰው ወደ እውነትና ፍትሕ መንግሥት ይንቀሳቀሳል፤ ኃይልም ወደማይፈለግበት። ኢየሱስ በእርሱ ላይ የሚደርሰውን መከራ ሁሉ በድፍረት ተቋቁሟል። ለሰዎች ሁሉን ይቅርታ የሚያደርግ የፍቅር እሳት በውስጡ ይቃጠላል። ዓለምን የመለወጥ መብት ያለው መልካምነት ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነው።

የሞት ቅጣት እንደሚጠብቀው ስለተገነዘበ ለሮማዊው ገዥ “ሕይወትህ ትንሽ ነው፣ ሄጂሞን። ችግሩ እርስዎ በጣም ተዘግተዋል እና በሰዎች ላይ ሙሉ በሙሉ እምነት ማጣትዎ ነው።

ስለ ኢየሱስ ሲናገር አንድ ሰው ያልተለመደውን ስሙን ሳይጠቅስ ሊቀር አይችልም። የመጀመሪያው ክፍል - ኢየሱስ - በግልጽ የኢየሱስን ስም የሚጠቁም ከሆነ ፣ ከዚያ “የፕሌቢያን ስም ካኮፎኒ” - ሃ-ኖትሪ - “ስለ ዓለም” እና “ዓለማዊ” ከተከበረችው ቤተክርስቲያን ጋር ሲነፃፀር - ኢየሱስ ፣ የተጠራ ያህል የቡልጋኮቭን ታሪክ ትክክለኛነት እና ከወንጌላዊ ወግ ነፃነቱን ለማረጋገጥ።

ምንም እንኳን ሴራው የተጠናቀቀ ቢመስልም - ኢየሱስ ተፈፃሚ ሆኗል ፣ ደራሲው በመልካም ላይ የክፋት ድል የማህበራዊ እና የሞራል ግጭት ውጤት ሊሆን እንደማይችል ለማስረዳት ይሞክራል ፣ ይህ እንደ ቡልጋኮቭ ፣ በሰው ተፈጥሮ በራሱ ተቀባይነት የለውም ፣ እና የሥልጣኔው አካሄድ ሁሉ ሊፈቅድለት አይገባም፤ ኢየሱስ ሕያው ሆኖአል፤ የሞተው ለጲላጦስ አገልጋዮች ለሌዊ ብቻ ነው።

የኢየሱስ ሕይወት ታላቁ አሳዛኝ ፍልስፍና እውነት በሞት መፈተኑና መረጋገጡ ነው። የጀግናው ሰቆቃ ሥጋዊ አሟሟቱ ነው፡ በሥነ ምግባር ግን ያሸንፋል።

ኢየሱስ ረጅም ነው ቁመቱ ግን ሰው ነው።
በተፈጥሮ. በሰው አንፃር ረጅም ነው።
ደረጃዎች ሰው ነው። በእርሱ ውስጥ የእግዚአብሔር ልጅ ምንም የለም.
M. Dunaev 1

ኢየሱስ እና ጌታው ምንም እንኳን በልብ ወለድ ውስጥ ትንሽ ቦታ ቢይዙም, የልብ ወለድ ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት ናቸው. ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ፡ አንዱ ወላጆቹን የማያስታውስ እና በዓለም ላይ ማንም የሌለው ተቅበዝባዥ ፈላስፋ ነው; ሌላኛው የአንዳንድ የሞስኮ ሙዚየም ስም-አልባ ሰራተኛ ነው ፣ እንዲሁም ሙሉ በሙሉ ብቻ።

የሁለቱም እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው፣ እና ይህ ለተገለጠላቸው እውነት እዳ አለባቸው። ለመምህሩ፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ስለተከሰቱት ክስተቶች እውነታው ይህ ነው፣ እሱም በልቦለዱ ላይ “የገመተው”።

ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪከሃይማኖታዊ እይታ አንጻር የኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ምስል ከክርስቲያን ቀኖናዎች የራቀ ነው, እና የስነ-መለኮት መምህር, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ኤም.ኤም. ዱናዬቭ ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ፡- “በጠፋው የእውነት ዛፍ ላይ፣ የተጣራ ስህተት፣ “መምህር እና ማርጋሪታ” የሚባል ፍሬ በበሰለ፣ በጥበብ ብሩህነት፣ በማወቅም ሆነ ባለማወቅ፣ መሰረታዊ መርሆውን [ወንጌል - ቪ.ኬ.] እና እ.ኤ.አ ውጤቱ ጸረ-ክርስቲያን ልብወለድ ነበር፣ “የሰይጣን ወንጌል”፣ “ጸረ-አምልኮ”” 2. ሆኖም የቡልጋኮቭ ኢየሱስ ጥበባዊ ፣ ሁለገብ ፣ግምገማው እና ትንታኔው ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር ይቻላል፡- ሃይማኖታዊ፣ ታሪካዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ስነ-ምግባራዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ውበት... የአቀራረብ መሰረታዊ ዘርፈ ብዙ አመለካከቶችን ያስገኛል እናም የዚህን ፍሬ ነገር በተመለከተ አለመግባባቶችን ይፈጥራል። በልቦለድ ውስጥ ባህሪ.

ለአንባቢው ልብ ወለድ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲከፍት, የዚህ ገጸ ባህሪ ስም ሚስጥር ነው. ምን ማለት ነው፧ " ኢየሱስ(ወይም ኢዮስዋ) የስሙ የዕብራይስጥ ቅርጽ ነው። የሱስ“እግዚአብሔር መድኃኒቴ ነው” ወይም “አዳኝ ነው” ማለት ነው 3. ሃ-ኖዝሪበዚህ ቃል የተለመደ አተረጓጎም መሠረት፣ “ናዝራዊ፣ ከናዝሬት፣ ከናዝሬት፣” ማለትም፣ የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈበት የትውልድ ከተማው (ኢየሱስ፣ እንደሚታወቀው፣ በቤተልሔም ተወለደ) ተብሎ ተተርጉሟል። ነገር ግን ደራሲው የገጸ ባህሪውን መሰየም ያልተለመደ ዓይነት ስለመረጠ፣ የዚህ ስም ተሸካሚው እራሱ ከሃይማኖታዊ እይታ አንጻር ያልተለመደ፣ ቀኖናዊ ያልሆነ መሆን አለበት። ኢየሱስ ጥበባዊ፣ ቀኖናዊ ያልሆነ የኢየሱስ ክርስቶስ “ድርብ” ነው (ክርስቶስ ከግሪክ “መሲሕ” ተብሎ የተተረጎመ)።

ከወንጌል ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ሲወዳደር የኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ ምስል ያልተለመደ ነገር ግልጽ ነው፡-

ኢየሱስ ከቡልጋኮቭ - "ሀያ ሰባት የሚሆን ሰው". ኢየሱስ ክርስቶስ እንደምታውቁት የሠላሳ ሦስት ዓመት ልጅ ነበረው በመስዋዕቱ ጊዜ። የኢየሱስ ክርስቶስን የተወለደበትን ቀን በተመለከተ፣ በቤተ ክርስቲያኒቱ ራሳቸው አገልጋዮች መካከል ልዩነቶች አሉ፡ ሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር መን የታሪክ ተመራማሪዎችን ሥራ በመጥቀስ፣ ክርስቶስ የተወለደው በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተሰላ ሕጋዊ ልደቱ ከ6-7 ዓመታት ቀደም ብሎ እንደሆነ ያምናል። በመነኩሴው ዲዮናስዮስ ትንሹ 4. ይህ ምሳሌ ኤም ቡልጋኮቭ የእሱን "ድንቅ ልብ ወለድ" (የፀሐፊው የዘውግ ፍቺ) ሲፈጥር በእውነተኛ ታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ መሆኑን ያሳያል;

የቡልጋኮቭ ኢየሱስ ወላጆቹን አያስታውስም. የኢየሱስ ክርስቶስ እናት እና ኦፊሴላዊ አባት በሁሉም ወንጌሎች ውስጥ ስማቸው ተዘርዝሯል;

ኢየሱስ በደም "ሶሪያዊ ነው ብዬ አስባለሁ". የኢየሱስ አይሁዶች አመጣጥ ከአብርሃም (በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ) ነው;

ኢየሱስ አንድ እና አንድ ደቀ መዝሙር አለው - ሌዊ ማቴዎስ። ኢየሱስ, እንደ ወንጌላውያን, አሥራ ሁለት ሐዋርያት ነበሩት;

ኢየሱስን በይሁዳ አሳልፎ ሰጠ - አንዳንድ እምብዛም የማያውቁት ወጣት ግን የኢየሱስ ደቀ መዝሙር ያልሆነ (በወንጌል ይሁዳ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር እንደሆነ)።

የቡልጋኮቭ ይሁዳ በጲላጦስ ትእዛዝ ተገድሏል, ቢያንስ ህሊናውን ለማረጋጋት ይፈልጋል; የቄሪቱ ይሁዳ ወንጌላዊው ራሱን ሰቀለ;

ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ሥጋው በማቴዎስ ሌዊ ታፍኖ ተቀበረ። በወንጌል - ዮሴፍ ከአርማትያስ, "የክርስቶስ ደቀ መዝሙር, ነገር ግን ከአይሁድ ፍርሃት የተደበቀ";

የወንጌል ስብከት ተፈጥሮ ኢየሱስ ተለውጧል፣ በኤም ቡልጋኮቭ ልቦለድ ውስጥ አንድ የሞራል አቋም ብቻ ቀርቷል "ሁሉም ሰዎች ደግ ናቸው"ይሁን እንጂ የክርስትና ትምህርት በዚህ ላይ አይወርድም;

የወንጌሎች መለኮታዊ አመጣጥ አከራካሪ ነው። ኢየሱስ በልቦለዱ ውስጥ ስለ ደቀ መዝሙሩ ማቴዎስ ሌዊ የብራና ማስታወሻዎች እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- "እነዚህ ጥሩ ሰዎች ... ምንም ነገር አልተማሩም እና የተናገርኩትን ሁሉ ግራ ተጋብተዋል, በአጠቃላይ ይህ ግራ መጋባት ለረጅም ጊዜ እንደሚቀጥል መፍራት ጀመርኩ እና ሁሉም ነገር ከእኔ በኋላ በስህተት ይጽፋል.<...>ብቻውን የፍየል ብራና ይዞ ይራመዳል እና ያለማቋረጥ ይጽፋል። አንድ ቀን ግን ይህን ብራና ውስጥ ስመለከት በጣም ፈራሁ። እዚያ ስለተጻፈው ነገር በፍጹም አልተናገርኩም። ለመንኩት፡ ለእግዚአብሔር ብለህ ብራናህን አቃጥል! እርሱ ግን ከእጄ ነጥቆ ሸሸ”;

ስለ አምላክ-ሰው እና ስለ ስቅለቱ መለኮታዊ አመጣጥ ምንም አልተጠቀሰም - የስርየት መስዋዕት (ቡልጋኮቭ ተገድሏል) "የተፈረደበት... በዘንጎች ላይ ይሰቀል!").

ስለ ኤም.ኤ ሥራ ሌሎች ጽሑፎችንም ያንብቡ. ቡልጋኮቭ እና "ማስተር እና ማርጋሪታ" ልብ ወለድ ትንታኔ: