አእምሯዊ ልቦለድ" በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ። የ IR ፍልስፍናዊ እና መዋቅራዊ ባህሪያት

"Intellectual ልብ ወለድ"

“Intellectual novel” የሚለው ቃል በመጀመሪያ የፈጠረው በቶማስ ማን ነው። አፈ ታሪክ እንደ ቀድሞው ሥነ-ጽሑፍ እንደተለመደው የዘመናዊነት የተለመደ ልብስ መሆን አቁሟል። ልክ እንደሌሎች ብዙ ነገሮች፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በጸሐፊዎች ብዕር ስር። አፈ ታሪኩ ታሪካዊ ባህሪያትን አግኝቷል እናም በነጻነቱ እና በመገለሉ የተገነዘበው - እንደ ሩቅ የጥንት ዘመን ውጤት ፣ በሰው ልጅ የጋራ ሕይወት ውስጥ ተደጋጋሚ ቅጦችን ያበራል። ማች ወይም ኤል. ዊትገንስታይን) - በአር ሙሲል “ጥራት የሌለው ሰው” እንደ ኦስትሪያዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ምሁራዊነት ግሩም ምሳሌ የሆነውን ሆን ተብሎ ግልጽነት ፣ የተሟላ አለመሆን እና ስርዓት-አልባ ተፈጥሮን በተዘዋዋሪ ነካ። መና)። ሆኖም ግን, በእውነቱ, ጊዜ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ልቦለድ ውስጥ ተተርጉሟል. በጣም ብዙ የተለያዩ. በጀርመን "አዕምሯዊ ልብ ወለድ" ውስጥ ቀጣይነት ያለው እድገት አለመኖር ስሜት ብቻ ሳይሆን ጊዜም በጥራት ወደ ተለያዩ "ቁራጭ" ተከፋፍሏል. በሌሎች ጽሑፎች ውስጥ በታሪካዊ ጊዜ ፣ ​​በዘላለም እና በግላዊ ጊዜ ፣ ​​በሰው ልጅ ሕልውና ጊዜ መካከል እንደዚህ ያለ ውጥረት ያለው ግንኙነት የለም። ለፎልክነር አንድ ጊዜ ብቻ አለ ፣ ምንም እንኳን በተለያዩ ገጸ-ባህሪያት የተለየ ቢሆንም ፣ የማይከፋፈል ነው። ሌቨርኩህን በቶማስ ማን ዶክተር ፋውስተስ ገፀ ባህሪ ነው? የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አመላካች ይህ ምስል በትልቁ ባህሪን አይደለም (በውስጡ ሆን ተብሎ የፍቅር አለመረጋጋት አለ) ፣ ግን “ዓለም” ፣ ምልክታዊ ባህሪያቱ። ደራሲው በኋላ ጀግናውን በበለጠ ዝርዝር መግለጽ የማይቻል መሆኑን አስታውሰዋል፡ የዚህም እንቅፋት “የማይቻል ነገር፣ የሆነ ሚስጥራዊ የማይፈቀድ” ነበር። ማንና, ልክ እንደ ራስኮልኒኮቭ, ጥፋቱን ለተሰበሰቡት ይቀበላል, እና የዴብሊን ሃምሌት ስለ ጥፋቱ ያስባል. በመጨረሻ ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ ፣ ጊዜ እና ታሪክ ህጎች እውቀት (ያለ ጥርጥር ፣ የጀግንነት ተግባርም ነበር) ለጀርመን ልብ ወለድ በቂ አይደለም ። ስራው እነሱን ማሸነፍ ይሆናል. ህጎቹን መከተል እንደ "ምቾት" (ኖቫሊስ) እና እንደ መንፈስ እና ሰው እራሱን እንደ ክህደት ይቆጠራል. ሆኖም ፣ በእውነተኛ የስነጥበብ ልምምድ ፣ በእነዚህ ልብ ወለዶች ውስጥ የሩቅ ቦታዎች ለአንድ ማእከል ተገዝተው ነበር - የዘመናዊው ዓለም እና የዘመናዊ ሰው ሕልውና ችግሮች። ከሃምቡርግ የመጣ የማይታወቅ መሐንዲስ ሃንስ ካስቶርፕ በበርግሆፍ ሳናቶሪየም ውስጥ ገብቷል እና ለሰባት ዓመታት ያህል በተወሳሰቡ እና ግልጽ ባልሆኑ ምክንያቶች እዚህ ተጣብቋል ፣ ይህም ለሩሲያዊቷ ክላውዲያ ሾሻ ካለው ፍቅር ጋር በጭራሽ አይመጣም። ያልበሰለ አእምሮው አስተማሪዎች እና አማካሪዎች ሎዶቪኮ ሴተምብሪኒ እና ሊዮ ናፍታ ናቸው፣ ክርክራቸው በታሪካዊ መስቀለኛ መንገድ ላይ የቆመውን ብዙ የአውሮፓን በጣም አስፈላጊ ችግሮች ያገናኛል። የማን በጣም አስፈላጊ ጭብጦች የአንደኛ ደረጃ ጭብጥ ፣ ያልተገራ በደመ ነፍስ ፣ በናፍታ ትኩሳት ራእዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በህይወት ውስጥም ጠንካራ። በ Kretschmar ግንዛቤ እና በሌቨርኩን ስራ ውስጥ ያለው ሙዚቃ ሁለቱም ቅስት ስርዓት እና በተመሳሳይ ጊዜ ምክንያታዊ ያልሆነ ነው። የሙዚቃ ታሪክን በምሳሌነት በመጠቀም ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ ባህልን ስለመገበው ስለ አውሮፓውያን የሰብአዊነት ቀውስ ሀሳቦች በስራው ውስጥ ተጣብቀዋል። የቤቴሆቨን ምሳሌ በመጠቀም ፣ በቃላት (ምዕራፍ ስምንተኛ) የተላለፈው የሥራው ድምጽ ፣ ልብ ወለድ ከኒቼ ሥራዎች በኋላ በሰፊው ተቀባይነት ያገኘውን ጽንሰ-ሐሳብ በተዘዋዋሪ ያቀርባል ፣ በዚህ መሠረት ፣ የትዕቢተኞችን ኩራት እና መለያየት በኋላ “ እኔ” ከተፈጥሮ ፣ ከተከተለው ስቃይ በኋላ ሊቋቋመው በማይችል ማግለል ፣ ስብዕና ወደ ምስጢራዊ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ እና በደመ ነፍስ ፣ ወደ ኢ-ምክንያታዊ የህይወት መሰረቶች ይመለሳል። ይህ የመጨረሻው ደረጃ ቀድሞውኑ በዘመናዊ ሙዚቃ ውስጥ እየተካሄደ ነው ፣ በሌቨርኩን ሥራ ፣ እሱም በትክክል የተስተካከለ እና “በታችኛው ዓለም ሙቀት” በሚፈነዳ። ከዚህ የፈጠራ ድንበሮች በጣም ርቆ፣ በታሪካዊ ሕይወት ውስጥ ብዙ የደመ ነፍስ ስሜቶች ነበሩ - እ.ኤ.አ. በ 1933 በጀርመን አረመኔያዊነት ለአሥራ ሁለት ዓመታት ድል ባደረገበት ጊዜ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" ምንም ያህል የስትራቶስፌሪክ ከፍታ ቢጨምርም, በብሔራዊ እውነታ ውስጥ ካሉት ጥልቅ ቅራኔዎች አንዱን ምላሽ ሰጥቷል. ይህ በእውነት “የፍጻሜው ልብ ወለድ” ነው፣ ደራሲው ራሱ እንደጠራው፣ የተለያዩ ጭብጦች ወደ ገደባቸው የቀረቡበት ልብ ወለድ፡ የሌቨርኩህን ሞት፣ የጀርመን ሞት። የገደል ምስል ፣ ፍንዳታ ፣ ወሰን ወደ አንድ ተነባቢነት ያገናኛል የተለያዩ የሥራው ገጽታዎች-ጥበብ የመጣበት አደገኛ ገደብ; በህንድ ውስጥ ብዙ አመታትን ካሳለፈ እና ከዚያም በተልእኮው ፍላጎት መኖር ከቀጠለ የፕሮቴስታንት ሚስዮናዊ ቤተሰብ ውስጥ በግዛት ስዋቢያ ተወለደ። ይህ አካባቢ በፀሐፊው ውስጥ ከፍተኛ ሀሳቦችን ፈጠረ ፣ ግን የህይወት እውቀት አይደለም። አብዮቶች እና ግኝቶች የዚህ የህይወት ታሪክ ህግ መሆን ነበረባቸው። ሄሴ የግለሰቡ ስሜታዊ ተከላካይ ነበር። ነገር ግን ወደ እራሱ ለመምጣት፣ ስብዕናው ሄሴ ያምን ነበር፣ የተጫኑትን ጭምብሎች መጣል፣ በራሱ ሙሉ ስሜት ወይም ጁንግ እንዳለው “ራስ” መሆን ነበረበት፣ ሁለቱንም ንቃተ ህሊና እና ሳያውቅ ግፊቶችን ጨምሮ። ሰው ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከብዙዎቹ የዘመኑ ጸሐፊዎች በተለየ (ለምሳሌ፣ ሴንት ዝዋይግ)፣ ሄሴ የግለሰባዊ ሥነ-ልቦናዊ ቀልደኛ ጠማማዎችን፣ ሰዎችን በሚለየው ነገር ላይ ሳይሆን እነሱን አንድ በሚያደርጋቸው ነገሮች ላይ ፍላጎት አልነበረውም። በስቴፕንዎልፍ በሚታየው የአስማት ቲያትር ውስጥ፣ የሃሪ ፊት ወደ ብዙ ፊቶች ተበታተነ። ምስሎቹ ጥርት ያለ ቅርጻቸውን ያጣሉ፣ ይሰባሰባሉ እና እርስ በርስ ይቀራረባሉ። እና ይህ ሚስጥራዊ አንድነት በብዙ የሄሴ ስራዎች ውስጥ እንደ ወርቃማ ክር ይሠራል. ሰ)። በታሪኩ ውስጥ ግን የማይጠፋውን የሰው ልጅ ወንድማማችነት የሚያረጋግጥ ተቃራኒ፣ ኃይለኛ ድምፅ ያለው ጭብጥ አለ። እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑ ገጸ-ባህሪያት ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ የተገናኙ ናቸው - ሃሪ ሃለር እና ሄርሚን, ሞዛርት እና ፓብሎ በስቴፔንዎልፍ ውስጥ. በተመሳሳይ ሁኔታ, ጆሴፍ ክኔችት እና ፕሊኒዮ ዲዛይሪ በንዴት ይከራከራሉ, ነገር ግን ይስማማሉ, እርስ በእርሳቸው ትክክል መሆናቸውን ይመለከታሉ, ከዚያም ቦታዎችን ይቀይሩ, የሥራውን ውስብስብ ንድፎችን በመታዘዝ. የሰዎች ድርጊት ምንም ወሳኝ ጠቀሜታ ከሌለው በተቃራኒው የእውነታው ጫና በእነሱ ላይ ወሳኝ ነበር. በ 1920 ዎቹ ውስጥ የተለመደውን "ዓላማ" የአርትዖት ዘዴን በመጠቀም የቁሳቁሱ አደረጃጀት እንኳን በዶብሊን ልብ ወለድ ውስጥ በግጥም ፣ በፍልስፍና እና በአዕምሯዊ ትርጉም ተሞልቷል። ፍራንዝ ቢቤርኮፕ የሁኔታዎች ጫና ብቻ ሳይሆን - የማይበላሹትን የህይወት ፣ የቦታ እና የአጽናፈ ዓለማት ስልቶችን ጭቆና አጋጥሞታል። ከባድ ክብደት - ህይወት - ልክ እንደ “ብረት ሮለር” ወደ ጀግናው እየቀረበ ነው። የቺካጎ ቄራዎች ገለፃ - ስለ ቢበርኮፕ ታሪክን የሚሰብር ትልቅ ሞንታጅ - በዙሪያው ያለውን ህይወት ኢሰብአዊነት መግለጹ ብቻ ሳይሆን (ምንም እንኳን ለዚህ አላማ ያገለገለ ቢሆንም) ፣ ነገር ግን ፍጥረቱን ሁሉ ለሞት ያስገዛው የርህራሄ አልባነቱ ምሳሌያዊ መግለጫ ነበር። ቀጣይነት ያለው ጥፋት እና ጥፋት. "አጫጅ አለ ስሙም ሞት ነው" የሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አባባል በልብ ወለድ ውስጥ ይሰማል። የተለያዩ የህይወት ቁርጥራጮች መፈራረቅ - ባዮሎጂካል ፣ ዕለታዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ እና በመጨረሻም ፣ ዘመን ተሻጋሪ ፣ ዘላለማዊ ፣ ኮስሚክ - የዶብሊን ልብ ወለድ ዓለምን በማይለካ ሁኔታ ያሰፋዋል። በአንድ ሰው ላይ ጫና የሚፈጥር እና የመቋቋም ሙከራዎችን የሚያደርገው ይህ ዓለም በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ ነው። ከእነዚህ የዶብሊን ሃሳቦች ጋር ተመሳሳይነት ያለው በአር ሙሲል ልቦለድ "ማንነት የለሽ ሰው" እና በጂ.ሄሴ ስራዎች እና በዚህ ጊዜ ከታላላቅ የጀርመን ልቦለድ ደራሲያን ጂ.ኤች. ጃን (1894-1959)፣ ከጀርመን ውጭ ከሞላ ጎደል የማይታወቅ። በጦርነቱ ውስጥ የአካል ጉዳተኛ የሆነው የእንግሊዛዊው ጸሐፊ አሊሰን ልጅ የሁሉንም ሰው ውስብስብነት ለማወቅ ይሞክራል እና ከሁሉም በላይ ወላጆቹ በሰው ልጆች ላይ በተከሰቱት ሁከቶች ውስጥ በስሜታዊነት እና በማስታረቅ ይከሷቸዋል። ድርጊቱን የሚገድበው የሴራው ድንበሮች ለጸሐፊው ባልተለመደ መልኩ ተዘርግተዋል፡- ስፋት በሃምሌት ውስጥ የሚገኘው የተለያዩ "የዓለምን ወለሎች" በማነፃፀር ሳይሆን በዋና ተግባር ላይ አስተያየት በመስጠት አጫጭር ታሪኮችን በማስገባት ነው። በ 1916 በ 10 ቅጂዎች ብቻ ታትሟል; አጠቃላይ የጀርመን ሕዝብ ከታማኝ ርዕሰ ጉዳይ ጋር በ 1918 እትም ይተዋወቃል, እና በሩሲያ ውስጥ ልብ ወለድ በ 1915 ታትሟል, ከእጅ ጽሑፍ ተተርጉሟል. “ታማኙ ርዕሰ ጉዳይ” የተሰኘው ልብ ወለድ “ድሆች” (1917) እና “ዋና” (1925) ከተጻፉት ልብ ወለዶች ጋር “ኢምፓየር” ትሪያሎጅ ፈጠረ። የልቦለዱ ጀግና ከብዙዎች አንዱ አይደለም ፣ እሱ የታማኝነት ዋና ነገር ነው ፣ ዋናው ነገር በህያው ባህሪ ውስጥ የተካተተ ነው። ልቦለዱ የተዋቀረው ከልጅነት ጀምሮ ስልጣንን የሚያመልክ - አባት፣ መምህር፣ ፖሊስ የጀግና የህይወት ታሪክ ሆኖ ነበር።<...> ልብ ወለድ ኃይሉን ያገኘውን የቀደመውን የእድገት ደረጃ ያሳያል። በሌላ አነጋገር ታሪክን ማዘመን ወይም የዘመናዊነት ታሪካዊነት።

ስነ-ጽሁፍ

ማን ቲ Buddenbrooks. አስማት ተራራ. ዶክተር Faustus. ማን G. ታማኝ ርዕሰ ጉዳይ.

የንጉሥ ሄንሪ አራተኛ ወጣቶች. Hesse G. የ Glass Bead ጨዋታ. ዶብሊን ኤ በርሊን - አሌክሳንደርፕላትዝ.

የጀርመን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። ቲ.ቪ. 1918-1945., 1976. Leites N.S. የጀርመን ልቦለድ 1918-1945 (የዘውግ ዝግመተ ለውጥ)። ፐርም, 1975. ፓቭሎቫ ኤን.ኤስ. የጀርመን ልቦለድ ዓይነት. ከ1900-1945 ዓ.ም. ኤም., 1982 አፕት ኤስ.ኬ. ከቶማስ ማን ገፆች በላይ። ኤም., 1980. Fedorov A.A. ቶማስ ማን. ለዋና ስራዎች ጊዜ። ኤም., 1981. Rusakova A.V. ቶማስ ማን. ኤል., 1975. Berezina L.G. ሄርማን ሄሴ. L., 1976. Karalashvili R. የሄርማን ሄሴ ልብ ወለድ ዓለም. ተብሊሲ፣ 1984

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አእምሯዊ ልብ ወለድ። (ቲ.ማን፣ ጂ. ሄሴ)

የሩሲያ ኤክስፖርቶች የምስክር ወረቀት በማይሰጡ ጥሬ ዕቃዎች የተያዙ እስከሆኑ ድረስ በሩሲያ ኢኮኖሚ ላይ ከአዲሱ የአውሮፓ ህብረት አባላት ወደ አውሮፓ ቴክኒካል ደረጃዎች እና ጥብቅ የንፅህና አጠባበቅ ፣የእፅዋት ፣የአካባቢ እና ሌሎች ደንቦች ሽግግር በቀጥታ በሩሲያ ኢኮኖሚ ላይ የሚደርሰው ጉዳት በጣም አስፈላጊ አይሆንም ። (በዓመት 6.5 ሚሊዮን ዩሮ ገደማ)። ይሁን እንጂ, የረጅም ጊዜ ውስጥ, ለእኛ የሚፈለግ ነው, የሩሲያ ኤክስፖርት ያለውን የሸቀጦች መዋቅር ለመለየት እና የአውሮፓ ህብረት የምስክር ወረቀት መስፈርቶች የተሸፈነ የተጠናቀቁ ምርቶች ድርሻ ውስጥ መጨመር, ጉዳት መጠን መጨመር ብቻ ሳይሆን በተግባር ወደ መዳረሻ ማገድ ይሆናል. ለሩሲያ የሜካኒካል ኢንጂነሪንግ ምርቶች የ CEE ሀገሮች ገበያዎች የኤሌክትሪክ አቅርቦታችንን ያወሳስበዋል ፣ እና በኑክሌር ኃይል መስክ ትብብር ላይ አሉታዊ ተፅእኖ ያሳድራሉ ፣ የሩሲያ የግብርና ኤክስፖርትን እንቅፋት ናቸው። ለሲኢኢ ሀገሮች የሚቀርቡ ምርቶችን ከአውሮፓ ህብረት ደረጃዎች ጋር በማጣጣም ሩሲያ ወደ ውጭ የሚላኩ ምርቶችን እንድታዘምን ይጠይቃል ፣ እና በአውሮፓ ህብረት ህጎች መሠረት የምስክር ወረቀቱ ከፍተኛ የገንዘብ ወጪዎችን ይጠይቃል።

የሩስያ ወደ ሲኢኢ አገሮች ከሚላከው የነዳጅ እና የጥሬ ዕቃ አቀማመጥ አንጻር የአውሮፓ ህብረት የኢነርጂ ፖሊሲን ድንጋጌዎች በአዲሱ አባላት ተግባራዊ ለማድረግ ያለው ተስፋ ለሩሲያ ልዩ ጠቀሜታ አለው. የኋለኛው በተለይም ከ25-30% የፍጆታ ፍጆታ ደረጃ ላይ "የኃይል ደህንነትን ለማረጋገጥ" የኢነርጂ ምርቶችን ለመገደብ እና ከውጪ የሚገቡ የኃይል አቅርቦቶችን ለማብዛት ምክሮችን ይዟል, ይህም የእያንዳንዱን ሀገራት ድርሻ ወደ 30% ይገድባል. በእጩ ሀገሮች የእነዚህ ምክሮች አፈፃፀም በሩሲያ ላይ ከፍተኛ ጉዳት እንደሚያደርስ ግልጽ ነው, ይህም እስከ 75% የሚሆነውን የኃይል ጥሬ ዕቃዎችን ያሟላል. በሩሲያ ለመካከለኛው እና ለምስራቅ አውሮፓ ሀገራት ለኒውክሌር ኃይል ማመንጫዎች የነዳጅ አቅርቦቶች ላይ ከባድ ስጋት ተንጠልጥሏል. የአውሮፓ ህብረት ኦፊሴላዊ ሰነዶች ዛሬ የአባል ሀገራት የኑክሌር ዑደት እቃዎችን ከአንድ ምንጭ ወደ 25% የሚገቡትን ድርሻ እንዲገድቡ ይጠይቃሉ ፣ ሩሲያ ለነዳጅ ዘንግ አዲስ የአውሮፓ ህብረት አባላትን እስከ 90% ድረስ ይሰጣል ። አንዳንድ አገሮች የሚበላውን የሩሲያ የኒውክሌር ነዳጅ በከፊል ከሌሎች አገሮች በሚገቡ ምርቶች መተካት ጀምረዋል።

የሲኢኢ ሀገሮች ወደ አውሮፓ ህብረት የጋራ የግብርና ፖሊሲ (CAP) መግባታቸው ለሩሲያ ሁለት ጊዜ አሉታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. በአንድ በኩል የእነዚህ ሀገራት አግሮ-ኢንዱስትሪ ሕንጻዎች በአውሮፓ ኅብረት ወጪ የሚጠበቀው ዘመናዊነት እና የግብርና አምራቾችን ከ መዋቅራዊ ፈንድ ድጎማ የማድረግ ልምዱ ወደ ሩሲያ ገበያ የሚሄደውን ርካሽ ምግብ እንዲጨምር ሊያደርግ ይችላል ይህም ብሔራዊ ጉዳት ያስከትላል። አምራቾች. እስከ 2006 ድረስ አዲስ የአውሮፓ ህብረት አባላት ለግብርናው ዘርፍ ማዘመን ብቻ 7.6 ቢሊዮን ዩሮ ቃል ተገብቶላቸው ነበር። በተመሳሳይ ለአርሶ አደሩ የሚደረገው ድጋፍ በእጥፍ ይጨምራል። ምክንያታዊ ያልሆነ ትልቅ የርካሽ ምግብ ፍሰት በሩሲያ ገበያ ላይ ሊደርስ ይችላል ፣ ይህም ለሩሲያ የግብርና አምራቾች ከ 300-400 ሚሊዮን ዶላር ኪሳራ ያስከትላል ። እ.ኤ.አ. 1 ቢሊዮን ዶላር።

በሌላ በኩል የአውሮፓ ህብረት የጋራ አግራሪያን ፖሊሲ ግልጽ የሆነ ጥበቃ የሩስያ የግብርና ምርቶች ወደ ሲኢኢ ሀገሮች ወደ ውጭ የመላክ እድሎችን ይቀንሳል, ምርቶቻችን በገበያዎቻቸው ላይ ተወዳዳሪ እንዳይሆኑ ያደርጋል. በአጠቃላይ ለሩሲያ የግብርና ኤክስፖርት ሁኔታዎች እያሽቆለቆለ ሊመጣ የሚችለው ጉዳት መጠን በትንሽ መጠን ምክንያት እንደሌሎች ኢንዱስትሪዎች ጉልህ አይሆንም። ነገር ግን ዝቅተኛ እና ያልተረጋጋ ትርፋማነት ያለው የእኛ የአግሮ-ኢንዱስትሪ ውስብስብ በጣም ጥሩ ስሜት ይሰማዋል ፣ ምክንያቱም ከ 300 ሚሊዮን ዶላር የሚገመት የግብርና ምርቶች አመታዊ የንግድ ልውውጥ መጠን ከአውሮፓ ህብረት በኋላ ወደ 50-60 ሚሊዮን ዶላር ሊወርድ ይችላል ። ማስፋፋት.

ንግድ ውስጥ ይልቅ ምንም ያነሰ አስፈላጊ ሸቀጦች ባህላዊ ልውውጥ ባሻገር ይሄዳል ዘመናዊ የኢኮኖሚ ትብብር ዓይነቶች ልማት CEE አገሮች ወደ አውሮፓ ህብረት አባልነት ያለውን አሉታዊ ውጤት ሊሆን ይችላል. እየተነጋገርን ያለነው በመጀመሪያ ስለ ኢንቨስትመንት ትብብር ፣ በአምራች ኢንዱስትሪ ውስጥ የጋራ ሥራዎችን መፍጠር እና የምርት ትብብር እና በሩሲያ ኩባንያዎች በሲኢኢ አገሮች ውስጥ የሸቀጦች እና አገልግሎቶችን ምርት በማስቀመጥ ላይ ነው። የዘመናዊው ዓለም ልምምድ እንደሚያሳየው የተረጋጋ የኢኮኖሚ ትብብር, እንደ አንድ ደንብ, በጋራ ባለቤትነት ላይ የተመሰረተ ነው. በአውሮፓ ህብረት ውስጥ አሁን ያሉት የውድድር ህጎች ከአውሮፓ ህብረት ሀገራት ለሚመጡ አጋሮች ንብረት የማግኘት አንዳንድ ጥቅሞችን ይሰጣሉ ፣ ይህም የሩስያ ንግዶች በሲኢኢ ሀገሮች ውስጥ መገኘታቸውን ለማስፋፋት እድሉን ለዘላለም ሊያሳጣቸው ይችላል።

እርግጥ ነው, ሁለቱም ወገኖች ቀደም ሲል ያጋጠሟቸው በሩሲያ እና በሲኢኢ አገሮች መካከል ለመተባበር የአውሮፓ ህብረት መስፋፋት አሉታዊ ውጤት የ Schengen ቪዛ አገዛዝ በአዲሱ የአውሮፓ ህብረት ምስራቃዊ ድንበሮች ላይ ነው. በአውሮፓ ኮሚሽኑ ኡልቲማተም ተጽእኖ ስር እጩዎቹ ሀገራት ወደ አውሮፓ ህብረት ለመቀላቀል ካቀዱ ከአንድ አመት ወይም ከሁለት አመት በፊት እና ወደ Schengen አካባቢ ከመቀላቀላቸው ከአምስት አመት በፊት ለሩሲያ ዜጎች ቪዛ አስተዋውቀዋል. በውጤቱም, የአውሮፓ ህብረት የምዕራብ አውሮፓ ዋና አካል "ደህንነት" እስከ ከፍተኛው የተረጋገጠ ሲሆን የሩሲያ እና የዜጎቿ ፍላጎቶች እንዲሁም የሲኢኢ ሀገሮች ዓላማዎች በተጨባጭ ችላ ይባላሉ. የቪዛ መግቢያው የአንድ ጊዜ ውጤት ብቻ ነው ከሚለው አባባል ጋር ለመስማማት አስቸጋሪ ነው። የጋራ ግንኙነቶችን እድገት ላይ አሉታዊ ተጽእኖ እንደሚያሳድር ግልጽ ነው - እና ንግድ ብቻ ሳይሆን ባህላዊ, ሳይንሳዊ, ወዘተ.

እንደ አውሮፓ ህብረት ባለሙያዎች ገለጻ የካሊኒንግራድ አዲስ የኢኮኖሚ ሥርዓት እና የሊበራል የንግድ መርሆዎች ወደሚሰሩበት የተባበሩት አውሮፓ ድንበሮች ቀጥተኛ ቅርበት ፣የአውሮፓ ገበያዎች ሰፊ ተደራሽነትን ጨምሮ ለአካባቢው ጉልህ የንግድ እና ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞችን ያስገኛል። ይሁን እንጂ እንደ እውነቱ ከሆነ ከአውሮፓ ህብረት መስፋፋት ለክልሉ ያለው ትርፍ እና ኪሳራ ሚዛን አዎንታዊ ሊሆን አይችልም. ካሊኒንግራድ በአብዛኛው መደበኛ ያልሆነ የድንበር ተሻጋሪ ንግድ ዘርፍን ታጣለች - ማለትም ፣ እዚህ ለአስር ዓመታት አብሮ የተሰራ የማህበራዊ ድንጋጤ አምጪ ሆኖ ያገለገለ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ መስክ። "ግራጫ" ገበያዎች ቢያንስ 30% የክልል ገቢዎችን ያገለግላሉ, ይህም በኢኮኖሚ ንቁ ከሆኑ ሰዎች መካከል ግማሽ ያህሉ እንዲንሳፈፍ ይረዳል. የድንበር ተሻጋሪ ንግድ አካል የሆነው የግለሰብ የማመላለሻ ነጋዴዎች ዘርፍ በአውሮፓ ህብረት መስፋፋት (ከ100 እስከ 20 ሺህ ሰዎች) በአምስት እጥፍ ይቀንሳል። በዚህ ምክንያት የሕዝቡ እውነተኛ ገቢ መውደቅ እና ክፍት የሥራ አጥነት መጨመር ይከሰታል ፣ ይህ ደግሞ በሸማቾች ፍላጎት ፣ በችርቻሮ ንግድ እና በአብዛኛዎቹ ትናንሽ የካሊኒንግራድ ኢንተርፕራይዞች አቀማመጥ ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳድራል ። ዛሬ በትክክል መደበኛ ባልሆኑ እንቅስቃሴዎች እናመሰግናለን።

በአውሮፓ ህብረት መስፋፋት ፣ ካሊኒንግራድ የማስፋፊያውን እና የገቢ ዕቃዎችን አገልግሎት መጠን ይጨምራል - ለንግድ ሚዛኑ እና ለማክሮ ኢኮኖሚ መረጋጋት ሁሉም አሉታዊ ውጤቶች። ይህ የሆነበት ምክንያት በካሊኒንግራድ SEZ መካከለኛ ተግባራት ላይ ባለው የፍላጎት ተጨባጭ ጭማሪ ምክንያት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ፖላንድ እና ሊቱዌኒያ አስፈላጊ ፍላጎቶች እየተነጋገርን ነው. ወደ አውሮፓ ህብረት ከተቀላቀሉ በኋላ ካሊኒንግራድን እንደ ምቹ የማስጀመሪያ ንጣፍ በመጠቀም ወደ ምስራቅ - ወደ ሩሲያ እና ወደ ሲአይኤስ ሀገሮች የመላክ ማስፋፊያቸውን በተመሳሳይ ጊዜ ማስፋፋት ይጀምራሉ ። ከአውሮፓ ህብረት አባልነት አንፃር እና ወደ ምዕራብ አውሮፓ በሚላኩ ምርቶች ላይ እያደጉ ያሉ ችግሮች ከቀረጥ ነፃ ወደ ሩሲያ የሽያጭ ገበያ መግባት ለሁለቱም ሀገራት የውጭ ምንዛሪ ገቢን ለመሙላት እና የማክሮ ኢኮኖሚ መረጋጋትን ለማስጠበቅ አንዱ መንገድ ይሆናል። የሚከተሉት ምክንያቶች ይህንን የፖላንድ እና የሊትዌኒያ ኮርስ መሰረት ያደረጉ ናቸው፡

በአውሮፓ ተወዳዳሪ ወደ አገር ውስጥ በሚገቡ ምርቶች ምክንያት የአገር ውስጥ አምራቾችን አስጊ ሁኔታ;

ቀድሞውኑ ጥልቅ የውጭ ንግድ ጉድለት የመጨመር አዝማሚያ;

የውጭ ዕዳ ከፍተኛ ደረጃ;

ወደ ምዕራብ አውሮፓ ወደ ውጭ በሚላኩ ምርቶች ላይ ችግሮች መጨመር (ታሪፍ ባልሆኑ እንቅፋቶች ፣ እንዲሁም ዝቅተኛ የእድገት ደረጃዎች ባሉበት ሁኔታ የማስመጣት ፍላጎት መቀዛቀዝ);

ከሩሲያ ጋር ያለውን የንግድ ልውውጥ ጥልቅ ሚዛን የመቀነስ ፍላጎት.

ስለዚህ, ፖላንዳውያን እና ሊቱዌኒያውያን በካሊኒንግራድ ውስጥ ለሩሲያ የጅምላ አቅርቦቶችን በቅድመ-ጉምሩክ አያያዝ ውስጥ የሚያካሂዱ የጋራ አውታረ መረቦችን ያሰማራሉ. ከዚህም በላይ ተግባራቶቻቸው ወደ ምሥራቅ የሚላኩ ምርቶችን ለማስተዋወቅ በሁለቱም አገሮች በተወሰዱ ልዩ የመንግሥት ፕሮግራሞች ይደገፋሉ።

ወደ ሩሲያ የማስመጣት ሽግግር እና የሩብል አቅርቦቶችን በመጨመር የካሊኒንግራድ ኢኮኖሚ በከፍተኛ ፍጥነት ማደጉን ይቀጥላል ፣ ግን የበለጠ ጤና ወይም ከፍተኛ መረጋጋት አይሰጥም። በተቃራኒው ፣ ለሩሲያ የጥላ ገቢ ፣ የችግር አቅም እና ወጪዎችን በማከማቸት በአሰቃቂ ክበብ ውስጥ ያለማቋረጥ ያፋጥናል። ከዚህም በላይ, አሁን እነዚህ የገንዘብ ብቻ ሳይሆን ስልታዊ እና የቴክኖሎጂ ወጪዎች ይሆናሉ: በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ, ካሊኒንግራድ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ቢያንስ ተወዳዳሪ የሆኑ የአውሮፓ ምርቶች ሩሲያ ወደ የጅምላ ማስመጣት የሚሆን ምንጭ ይሆናል. ከአውሮፓ ህብረት መስፋፋት በኋላ ያለው የካሊኒንግራድ ልማት ሁኔታ ለብዙ የሩሲያ ክልሎች የተለመደ ሊሆን ይችላል።

ከአውሮፓ ህብረት መስፋፋት ጋር በተያያዘ በሩሲያ እና በሲኢኢ አገራት መካከል በንግድ እና ኢኮኖሚያዊ ትብብር ውስጥ የሚነሱ ብዙ ችግሮች በአውሮፓ ህብረት እና ሩሲያ (CEES) የጋራ የአውሮፓ ኢኮኖሚ ስፔስ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የመፍጠር ሀሳብ ሊፈቱ ይችላሉ ። በአውሮፓ ህብረት የቀረበ እና በሞስኮ ከተማ ምክር ቤት የመጨረሻ መግለጫ (ግንቦት 2001 መ) በሩሲያ እና በአውሮፓ ህብረት መሪዎች ጉባኤ ላይ ተመዝግቧል. ሆኖም ፣ በ 2007 የፖለቲከኞች CEES ለመፍጠር እቅድ ቢያወጡም ፣ በሩሲያ-አውሮፓ ህብረት የሮም ስብሰባ ላይ ጮክ ብለው ቢናገሩም ፣ ተቀባይነት ያለው ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ ማድረግ የሚቻለው በረጅም ጊዜ ውስጥ ብቻ ነው።

የአውሮፓ ህብረት መስፋፋት የረጅም ጊዜ ኢኮኖሚያዊ ውጤቶች በአብዛኛው የሚወሰነው በሩሲያ እና በአውሮፓ ህብረት መካከል የትብብር ቅድሚያዎች እንዴት እንደሚዋቀሩ እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ የትኛው ህጋዊ እና ድርጅታዊ የትብብር ሞዴል እንደሚመረጥ ነው ።

የትብብር ተስፋዎች እና ስለዚህ በአውሮፓ ህብረት መስፋፋት ምክንያት የሚመጡ ብዙ ኪሳራዎችን የማስወገድ እድሉ በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ባለው ተለዋዋጭ ሁኔታ ላይ የተመሠረተ ነው። በ 1990 ዎቹ ውስጥ. በአገራችን ውስጥ ልዩ የኢኮኖሚ ሥርዓት ተፈጥሯል, እሱም የበለጠ ወይም ያነሰ የተረጋጋ ድርጅታዊ ሚዛን, ይህም በትልልቅ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ተጫዋቾች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስን ነው. ይህ ሚዛን በዋናነት ከፕራይቬታይዜሽን ሂደት ውጤቶች ጋር የተያያዘ ነው። በክሬምሊን እና በኢኮኖሚ ልሂቃን መካከል የተመሰረተው የሃይል ሚዛን ሀገሪቱ በአውሮፓ ህብረት የሚመራውን የጨዋታ ህግ ከተቀበለች መታወክ አለበት። የመንግስት እና የንግድ ድርጅቶች ለዚህ ምን ያህል ዝግጁ እንደሆኑ በሚቀጥሉት ወራት ውስጥ ግልጽ ይሆናል.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አእምሯዊ ልብ ወለድ። (ቲ.ማን፣ ጂ. ሄሴ)

« “ምሁራዊ ልቦለድ” የሚለው ቃል በመጀመሪያ ቀረበ ቶማስ ማን. ውስጥ በ1924 ዓ.ም“አስማት ተራራ” የተሰኘው ልብ ወለድ ታትሞ በወጣበት አመት ጸሃፊው ተናግሯል። "ስለ Spengler ትምህርቶች" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ 1914-1923 ያ “ታሪካዊ እና የዓለም የለውጥ ነጥብ” በዘመኑ በነበሩት ሰዎች አእምሮ ውስጥ ዘመኑን የመረዳት አስፈላጊነት በሚያስደንቅ ኃይል ተጠናክሯል ፣ እና ይህ በጥበብ ፈጠራ ውስጥ በተወሰነ መንገድ ተበላሽቷል። ቲ. ማን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ይህ ሂደት በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ያለውን ድንበር ያደበዝዛል፣ ህይወትን ያስገባል፣ ደምን ወደ ረቂቅ ሀሳብ ያሰራጫል፣ የፕላስቲክ ምስልን መንፈሳዊ ያደርገዋል እና ያን አይነት መጽሃፍ ይፈጥራል ... “ምሁራዊ ልቦለድ ሊባል ይችላል። ” ቲ.ማን የአብ ስራዎችን እንደ “ምሁራዊ ልቦለዶች” መድቧቸዋል። ኒቼ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነተኛነት አዲስ ባህሪዎች ውስጥ አንዱን ለመጀመሪያ ጊዜ የተገነዘበው “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ነበር - የሕይወትን አስፈላጊነት ፣ የመረዳት ችሎታ ፣ ትርጓሜ ፣ “መናገር” ከሚፈልገው በላይ። ", በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የህይወት ገጽታ. በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጀርመኖች - ቲ ማን ፣ ጂ ሄሴ ፣ ኤ ዶብሊን ብቻ ሳይሆን በኦስትሪያውያን አር. ሙሲል እና ጂ ብሮች ፣ ሩሲያዊው ኤም ቡልጋኮቭ ፣ ቼክ ኬፕክ ፣ አሜሪካውያን W. Faulkner እና T. Wolfe እና ሌሎች ብዙ። ቲ.ማን ግን መነሻው ላይ ቆሟል። (ከአንድሬቭ የመማሪያ መጽሐፍ).

በጣም አስፈላጊዎቹ ልብ ወለዶች: ቲ. ማን (1875 - 1955): "አስማት ተራራ", 1924

"ዶክተር ፋውስተስ", 1947

"ዮሴፍ እና ወንድሞቹ", 1933 - 1942

"ሎተ በዌይማር", 1939

ጂ.ሄሴ (1877 – 1962): "ስቴፔንዎልፍ", 1927

"ናርሲስስ እና ጎልድመንድ", 1929 (ታሪክ)

"ወደ ምስራቅ ምድር ጉዞ", 1932 (ታሪክ)

"የ Glass Bead ጨዋታ", 1930 - 1943

አ. ዶብሊን (1878 - 1957)"በርሊን - አሌክሳንደርፕላትዝ", 1929

"ሃምሌት ወይም ረጅሙ ሌሊት ወደ ፍጻሜው ይመጣል", 1956

(ሌላ ትርጉም፡- “ሃምሌት ወይም የረዥም ሌሊት መጨረሻ”)

አር. ሙሲል (1880 - 1942): "ንብረት የሌለው ሰው", (1931/32 የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች, ሦስተኛው ክፍል ሳይጠናቀቅ ቀረ,

በብዙ እትሞች እንደገና ተገንብቷል)።

ጂ ብሮሽ (1886 - 1851)የቨርጂል ሞት ፣ 1945

W. Faulkner (1897 - 1962)ድምፁ እና ቁጣው ፣ 1929

ብርሃን በነሐሴ (1932)

ያልተሸነፈ (1938)

የ“ምሁራዊ ልብ ወለድ” ዋና ባህሪዎች(እንደ አንድሬቭ ትምህርት)

ባለብዙ-ንብርብር ፣ ባለብዙ-ቅንብር ፣ የዕውነታ ንብርብሮች እርስ በእርሳቸው የራቁ በአንድ ጥበባዊ አጠቃላይ በ 20 ኛው ክፍለዘመን ልብ ወለድ ግንባታ ውስጥ በጣም የተለመዱ መርሆዎች አንዱ ሆነ። ልብ ወለድ ተመራማሪዎች እውነታውን ይገልጻሉ። በሸለቆው ውስጥ እና በአስማት ተራራ (ቲ. ማን), በዓለማዊ ባህር እና በካስታሊያ ሪፐብሊክ (ጂ. ሄሴ) ጥብቅ ብቸኝነት ይከፋፍሏቸዋል. እነሱ ባዮሎጂያዊ ሕይወትን ፣ በደመ ነፍስ ውስጥ ያለውን ሕይወት እና የመንፈስን ሕይወት ያገለላሉ (የጀርመን “ምሁራዊ ልብ ወለድ”)። የዮክናፓታውፉ ግዛት (ፋውክነር) ተፈጠረ፣ እሱም ሁለተኛው አጽናፈ ሰማይ ሆኖ ዘመናዊነትን ይወክላል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ልዩ ግንዛቤን እና አፈ-ታሪክን ተግባራዊ ማድረግ። አፈ ታሪክ እንደ ቀድሞው ሥነ-ጽሑፍ እንደተለመደው የዘመናዊነት የተለመደ ልብስ መሆን አቁሟል። ልክ እንደሌሎች ብዙ ነገሮች፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በጸሐፊዎች ብዕር ስር። አፈ ታሪኩ ታሪካዊ ባህሪያትን አግኝቷል እናም በነጻነቱ እና በመገለሉ የተገነዘበው - እንደ ሩቅ የጥንት ዘመን ውጤት ፣ በሰው ልጅ የጋራ ሕይወት ውስጥ ተደጋጋሚ ቅጦችን ያበራል። ለአፈ ታሪክ ይግባኝ ማለት የሥራውን የጊዜ ገደብ በስፋት አስፍቷል. ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ, ተረት, ሙሉውን የሥራ ቦታ ("ዮሴፍ እና ወንድሞቹ" በ T. Mann) የተሞላው ወይም በተለየ ማሳሰቢያዎች ውስጥ ታየ, እና አንዳንድ ጊዜ በርዕስ ("ኢዮብ" በኦስትሪያዊው I. Roth) ውስጥ ብቻ ነው. ፣ ማለቂያ ለሌለው የኪነጥበብ ጨዋታ ፣ ለቁጥር የሚያታክቱ ምሳሌዎች እና ትይዩዎች ፣ ያልተጠበቁ “ስብሰባዎች” ፣ በዘመናዊነት ላይ ብርሃን የሚፈነጥቅ እና የሚያብራራ የደብዳቤ ልውውጥ ዕድል ሰጠ።

የጀርመን "ምሁራዊ ልቦለድ" ፍልስፍና ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ይህም ማለት ከጥንታዊው ጀምሮ ለጀርመን ስነ-ጥበባዊ ፈጠራ ከባህላዊ ፍልስፍና ጋር ያለው ግልጽ ግንኙነት ነው. የጀርመን ሥነ ጽሑፍ አጽናፈ ሰማይን ሁልጊዜ ለመረዳት ይፈልጋል. ለዚህ ጠንካራ ድጋፍ የነበረው የ Goethe Faust ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጀርመንኛ ፕሮቲኖች ያልደረሰው ከፍታ ላይ በመድረስ ፣ “ምሁራዊ ልብ ወለድ” በመነሻነቱ ምክንያት የዓለም ባህል ልዩ ክስተት ሆነ።

የምሁርነት ወይም የፍልስፍና ዓይነት እዚህ ልዩ ዓይነት ነበር። በጀርመን “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ውስጥ ሦስቱ ትልልቅ ተወካዮች - ቶማስ ማን ፣ ሄርማን ሄሴ ፣ አልፍሬድ ዶብሊን - ከተሟላ ፣ የተዘጋ የአጽናፈ ሰማይ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የአጽናፈ ሰማይ አወቃቀር ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ወደ ህጎች ህጎች ለመቀጠል ጉልህ ፍላጎት አላቸው። የትኛው የሰው ልጅ ሕልውና "የተገዛ" ነው. ይህ ማለት ግን የጀርመኑ “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ወደ ሰማይ ከፍ ብሏል እና በጀርመን እና በዓለም ላይ ካለው የፖለቲካ ሁኔታ ከሚቃጠሉ ችግሮች ጋር አልተገናኘም ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ ከላይ የተጠቀሱት ደራሲዎች ስለ ዘመናዊነት ጥልቅ የሆነ ትርጓሜ ሰጥተዋል። እና አሁንም የጀርመን "ምሁራዊ ልቦለድ" ሁሉን አቀፍ ስርዓት ለማግኘት ጥረት አድርጓል. (ከልቦለዱ ውጪ፣ ሁልጊዜ በጣም አጣዳፊ የሆነውን ማኅበራዊ ትንታኔ ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር ለማገናኘት የሚጥር፣ እና በቀደሙት ግጥሞቹ ውስጥ ከተፈጥሮ ሕግጋት ጋር ለማገናኘት በሚጥር በብሬክት ውስጥ ተመሳሳይ ሐሳብ ግልጽ ነው።)

ይህ ልቦለድ ያደገበት አገር አቀፍ የፍልስፍና ዓይነት፣ ለምሳሌ የኦስትሪያ ፍልስፍና፣ እንደ ሙሉነት ከተወሰደ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተለየ ነበር። አንጻራዊነት, አንጻራዊነት - የኦስትሪያ ፍልስፍና አስፈላጊ መርህ (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, በ E. Mach ወይም L. Wittgenstein ስራዎች ውስጥ በግልጽ ይገለጻል) - በተዘዋዋሪ እንደዚህ ያለ ድንቅ ምሳሌ ያለውን ሆን ተብሎ ግልጽነት, ያልተሟላ እና ሥርዓታዊ ተፈጥሮን ነካ. የኦስትሪያ ሥነ-ጽሑፋዊ ምሁራዊነት እንደ ልብ ወለድ “ንብረት የሌለው ሰው” በ አር. ሙሲል። በማናቸውም የሽምግልና ሽምግልና፣ ለዘመናት ባደጉት የአገራዊ አስተሳሰቦች አይነት ሥነ-ጽሑፍ በጠንካራ ሁኔታ ተጽኖ ነበር።

እርግጥ ነው፣ የጀርመን ልብ ወለድ ተመራማሪዎች የጠፈር ፅንሰ-ሀሳቦች የዓለምን ሥርዓት ሳይንሳዊ ትርጓሜ መስሎ አልታዩም። የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች አስፈላጊነት በመጀመሪያ ደረጃ, ጥበባዊ, ውበት ያለው ትርጉም ነበረው (አለበለዚያ የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" በቀላሉ በሳይንሳዊ ጨቅላነት ሊከሰስ ይችላል). ቶማስ ማን ስለዚህ ፍላጎት በትክክል እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሜታፊዚካል ሥርዓት ውስጥ የሚገኘው ደስታ፣ የዓለም መንፈሳዊ ድርጅት ምክንያታዊ በሆነ መንገድ በተዘጋ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ፣ ራሱን የቻለ ምክንያታዊ ሎጂካዊ መዋቅር ውስጥ የሚያቀርበው ደስታ፣ ሁልጊዜም በዋናነት ውበት ተፈጥሮ; የሕይወትን ግራ መጋባት የሚያደራጅ፣ የሚቀርጽ፣ የሚታይ እና ግልጽ የሚያደርግ ሥነ ጥበብ ከሚሰጠን አስደሳች እርካታ ጋር ተመሳሳይ ነው” (አንቀጽ “Schopenhauer”፣1938)። ነገር ግን, ይህንን ልብ ወለድ በመገንዘብ, እንደ ፈጣሪዎቹ ምኞቶች, እንደ ፍልስፍና ሳይሆን እንደ ስነ-ጥበብ, የግንባታውን አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ህጎችን መረዳት አስፈላጊ ነው.

እነዚህም በመጀመሪያ ደረጃ በርካታ የማይዋሃዱ የእውነታ ንጣፎች የግዴታ መገኘት እና ከሁሉም በላይ የሰው እና የኮስሞስ ጊዜያዊ መኖርን ያካትታሉ። በአሜሪካዊው “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ውስጥ በዎልፍ እና ፋልክነር ውስጥ ጀግኖቹ እራሳቸውን የአገሪቱ እና የአጽናፈ ዓለሙን ሰፊ ቦታ ኦርጋኒክ አካል እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የጋራ ሕይወት በባህላዊው ከፍ ያለ ዕድል የሚወስድ ከሆነ። መንፈሳዊነት በራሱ፣ ከዚያም የጀርመን “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ባለብዙ ክፍል እና ውስብስብ ጥበባዊ ነው። የቲ ማን ወይም ጂ ሄሴ ልቦለዶች ምሁራዊ ናቸው ምክንያቱም ብዙ ማመዛዘን እና ፍልስፍና ስላለ ብቻ አይደለም። እነሱ በግንባታቸው “ፍልስፍና” ናቸው - በውስጣቸው የተለያዩ “ፎቆች” የግዴታ መገኘት ፣ ያለማቋረጥ እርስ በእርሱ የተቆራኙ ፣ እርስ በእርስ የሚገመገሙ እና የሚለካሉ። እነዚህን ንብርብሮች ወደ አንድ ሙሉ የማጣመር ሥራ የእነዚህ ልብ ወለዶች ጥበባዊ ውጥረትን ያካትታል። ተመራማሪዎች በሃያኛው ክፍለ ዘመን ልቦለድ ውስጥ ስለ ጊዜ ልዩ ትርጓሜ ደጋግመው ጽፈዋል። ልዩ የሆነው በነፃ እረፍቶች በተግባር፣ ወደ ቀድሞው እና ወደ ፊት በሚደረጉ እንቅስቃሴዎች፣ በጀግናው ተጨባጭ ስሜት መሰረት በዘፈቀደ በማዘግየት ወይም በማፋጠን ታይቷል። ማን)።

ሆኖም ግን, በእውነቱ, ጊዜ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ልቦለድ ውስጥ ተተርጉሟል. በጣም ብዙ የተለያዩ. በጀርመን "አዕምሯዊ ልብ ወለድ" ውስጥ ቀጣይነት ያለው እድገት አለመኖር ስሜት ብቻ ሳይሆን ጊዜም በጥራት ወደ ተለያዩ "ቁራጭ" ተከፋፍሏል. በሌሎች ጽሑፎች ውስጥ በታሪካዊ ጊዜ ፣ ​​በዘላለም እና በግላዊ ጊዜ ፣ ​​በሰው ልጅ ሕልውና ጊዜ መካከል እንደዚህ ያለ ውጥረት ያለው ግንኙነት የለም። ለፎልክነር አንድ ጊዜ ብቻ አለ ፣ ምንም እንኳን በተለያዩ ገጸ-ባህሪያት የተለየ ቢሆንም ፣ የማይከፋፈል ነው። ፎልክነር “ጊዜ ከግለሰብ ጊዜያዊ ትስጉት ውጪ የማይገኝ ፈሳሽ ሁኔታ ነው” ሲል ጽፏል። በጀርመን "ምሁራዊ ልቦለድ" በትክክል "አለ" ነው ... የተለያዩ ጊዜያዊ ሀይፖስታዎች ብዙውን ጊዜ እንኳን ሳይቀር ይለያሉ, ለበለጠ ግልጽነት, በተለያዩ ቦታዎች. ታሪካዊ ጊዜ በሸለቆው ውስጥ (እንደ "አስማት ማውንቴን" በቲ.ማን እና በ "የመስታወት ዶቃ ጨዋታ" በሄሴ) ከታች ኮርሱን አስቀምጧል. በላይ፣ በበርግሆፍ ሳናቶሪየም፣ ብርቅዬ በሆነው የካስታሊያ ተራራ አየር ውስጥ፣ ከታሪክ አውሎ ነፋሶች የራቀ ሌላ “ ባዶ” ጊዜ ይፈስሳል።

በጀርመን የፍልስፍና ልቦለድ ውስጥ ያለው ውስጣዊ ውጥረት በአብዛኛው የሚመነጨው ንጹሕ አቋሙን ለመጠበቅ እና የተበታተነውን ጊዜ አንድ ለማድረግ በሚያስፈልግ በትክክል በትክክል በሚታወቅ ጥረት ነው። ቅርጹ ራሱ በትክክለኛ የፖለቲካ ይዘት የተሞላ ነው፡ ጥበባዊ ፈጠራ ክፍተቶች የተፈጠሩ በሚመስሉበት፣ ግለሰቡ ከሰብአዊነት ግዴታዎች ነፃ የሆነ በሚመስልበት፣ በራሱ የተለየ ጊዜ ውስጥ እንዳለ በሚታይበት፣ የኪነ ጥበብ ፈጠራ ስራን ያሟላል። እሱ በአጽናፈ ሰማይ እና "ታላቅ ታሪካዊ ጊዜ" (M. Bakhtin) ውስጥ ተካትቷል.

የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ምስል ልዩ ባህሪ አለው. የቲ ማን እና ሄሴ ስነ ልቦና ከሳይኮሎጂዝም ለምሳሌ ዶብሊን በእጅጉ ይለያል። ሆኖም ግን, የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" በአጠቃላይ የአንድን ሰው ሰፋ ያለ, አጠቃላይ ምስል ይገለጻል. ፍላጎቱ የሰዎችን የተደበቀ ውስጣዊ ህይወት ምስጢር በማብራራት አይደለም ፣ ልክ እንደ ታላላቅ የስነ-ልቦና ሊቃውንት ቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ፣ ወይም የባህርይ ሳይኮሎጂ ልዩ ጠማማዎችን በመግለጽ ላይ አይደለም ፣ ይህም የኦስትሪያውያን ጥንካሬ (ኤ. ሽኒትለር) ነበር ። , R. Shaukal, St. Zweig, R. Musil, H. von Doderer) - ጀግናው እንደ ግለሰብ ብቻ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ አይነት ብቻ ሳይሆን (ነገር ግን ብዙ ወይም ያነሰ በእርግጠኝነት) የሰው ልጅ ተወካይ ሆኖ አገልግሏል. . በአዲሱ የልቦለድ ዓይነት ውስጥ የአንድ ሰው ምስል ያነሰ የዳበረ ከሆነ ፣ ከዚያ የበለጠ መጠን ያለው ፣ በቀጥታ እና ወዲያውኑ - ሰፋ ያለ ይዘት ያለው ሆነ። ሌቨርኩህን በቶማስ ማን ዶክተር ፋውስተስ ገፀ ባህሪ ነው? የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አመላካች ይህ ምስል በትልቁ ባህሪን አይደለም (በውስጡ ሆን ተብሎ የፍቅር አለመረጋጋት አለ) ፣ ግን “ዓለም” ፣ ምልክታዊ ባህሪያቱ። ደራሲው በኋላ ጀግናውን በበለጠ ዝርዝር መግለጽ የማይቻል መሆኑን አስታውሰዋል፡ የዚህም እንቅፋት “የማይቻል ነገር፣ የሆነ ሚስጥራዊ የማይፈቀድ” ነበር። የአንድ ሰው ምስል የ “ሁኔታዎች” መያዣ እና መያዣ ሆነ - አንዳንድ አመላካች ባህሪያቱ እና ምልክቶቹ። የቁምፊዎች አእምሯዊ ህይወት ኃይለኛ የውጭ መቆጣጠሪያን ተቀብሏል. ይህ እንደ የዓለም ታሪክ ክስተቶች እና የአለም አጠቃላይ ሁኔታ አካባቢ አይደለም.

አብዛኛዎቹ የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለዶች" በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን መሬት ላይ የተገነባውን ወግ ቀጥለዋል. የትምህርት ልብወለድ ዘውግ. ነገር ግን ትምህርት የተረዳው እንደ ወግ ("Faust" በ Goethe፣ "Heinrich von Ofterdingen" by Novalis) ብቻ ሳይሆን የሞራል መሻሻል ነው። ጀግኖች ስሜታቸውን እና የጥቃት ግፊታቸውን በመግታት ላይ አልተጠመዱም, እራሳቸውን ትምህርቶችን አያዘጋጁም, ፕሮግራሞችን አይቀበሉም, ለምሳሌ, የቶልስቶይ "ልጅነት", "ጉርምስና" እና "ወጣት" ጀግና ያደረገው. የእነሱ ገጽታ በምንም መልኩ አይለወጥም, ባህሪያቸው የተረጋጋ ነው. ቀስ በቀስ ነፃ የሚወጡት ከአጋጣሚ እና ከአቅም በላይ ከሆነው ብቻ ነው (ይህ የሆነው በዊልሄልም ሜይስተር በ Goethe እና ከጆሴፍ በቲ.ማን) ነው። ይህ የሆነው ሁሉ፣ ጎተ ስለ ፋውስት እንደተናገረው፣ “እስከ ህይወት ፍጻሜ ድረስ የማይታክት እንቅስቃሴ፣ ይህም ከፍ ያለ እና ንጹህ ይሆናል። ለአንድ ሰው አስተዳደግ የተመደበው በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ዋነኛው ግጭት ውስጣዊ አይደለም (የቶልስቶይ ሳይሆን ራስን የማሻሻል ፍላጎትን ከግል ደህንነት ፍላጎት ጋር እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል) - በእውቀት ውስጥ ዋነኛው ችግር። ጀግና ከሆነ። “ፊስታስ” ሄሚንግዌይ “አለም እንዴት እንደሚሰራ ግድ የለኝም። ማወቅ የምፈልገው በውስጡ እንዴት መኖር እንዳለብኝ ብቻ ነው, "ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ አቋም በጀርመን የትምህርት ልብ ወለድ ውስጥ የማይቻል ነው. እዚህ እንዴት እንደሚኖሩ ማወቅ የሚችሉት እጅግ ግዙፍ የሆነው የአጽናፈ ሰማይ ህይወት የሚኖርባቸውን ህጎች በማወቅ ብቻ ነው። ተስማምተህ መኖር ትችላለህ ወይም አለመግባባቶች እና አመፀኞች ከዘላለማዊ ህጎች ጋር በመቃወም። ነገር ግን እነዚህን ህጎች ሳያውቅ መመሪያው ጠፍቷል. ያኔ እንዴት መኖር እንደሚቻል ማወቅ አይቻልም። በዚህ ልብ ወለድ ውስጥ፣ መንስኤዎች ብዙውን ጊዜ ከሰው ቁጥጥር ውጭ ሆነው ይሠራሉ። ሕጎች በሥራ ላይ ይውላሉ, በሕሊና መሠረት የሚደረጉ ድርጊቶች አቅመ ቢስ ናቸው. ነገር ግን በእነዚህ ልብ ወለዶች ውስጥ የግለሰቡ ሕይወት በታሪክ ሕጎች፣ በሰው ልጅ ተፈጥሮ እና በኮስሞስ ዘላለማዊ ሕጎች ላይ ጥገኛ በሆነበት በእነዚህ ልብ ወለዶች ውስጥ አንድ ሰው ራሱን ተጠያቂ አድርጎ ሲናገር፣ በራሱ ላይ ሲወስድ ግን የበለጠ ስሜት ይፈጥራል። "የአለም ሸክም ሁሉ" ሌቨርኩህን የ "ዶክተር ፋውስተስ" ጀግና በቲ ማን ለታዳሚው ልክ እንደ ራስኮልኒኮቭ ጥፋተኛነቱን ሲቀበል እና የዴብሊን ሃምሌት ስለ ጥፋቱ ሲያስብ። በመጨረሻ ፣ የጀርመን ልብ ወለድ ስለ አጽናፈ ሰማይ ፣ ጊዜ እና ታሪክ ህጎች በቂ እውቀት የለውም (ይህም ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ የጀግንነት ተግባር ነበር) ። ስራው እነሱን ማሸነፍ ይሆናል. ህጎቹን መከተል እንደ "ምቾት" (ኖቫሊስ) እና እንደ መንፈስ እና ሰው እራሱን እንደ ክህደት ይቆጠራል. ሆኖም ፣ በእውነተኛ የስነጥበብ ልምምድ ፣ በእነዚህ ልብ ወለዶች ውስጥ የሩቅ ቦታዎች ለአንድ ማእከል ተገዝተው ነበር - የዘመናዊው ዓለም እና የዘመናዊ ሰው ሕልውና ችግሮች።

ቃሉ በ1924 የቀረበው በቲ ማን ነው። - ለሕይወት አተረጓጎም አጣዳፊ ፍላጎት ፣ ግንዛቤው እና ትርጓሜው “መናገር” ከሚለው ፍላጎት በላይ። በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአዕምሯዊ ልብ ወለድ ዘውግ ውስጥ ሠርተዋል; ኤል ቡልጋኮቭ (ሩሲያ)፣ ኬ.ቻፔክ (ቼክ ሪፐብሊክ)፣ ደብሊው ፋልክነር እና ቲ.ቮልፍ (አሜሪካ)፣ ግን ቲ.ማን በመነሻው ላይ ቆመዋል።

የወቅቱ የባህሪ ክስተት የታሪክ ልቦለድ ማሻሻያ ሆኗል፡ ያለፈው ዘመን የዘመናዊነት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ስልቶችን ግልጽ ለማድረግ መነሻ ሰሌዳ ይሆናል።

የጋራ የግንባታ መርህ ብዙ-ንብርብር ነው ፣ በአንድ ጥበባዊ ሙሉ የእውነታ ንብርብሮች ውስጥ መገኘቱ እርስ በእርሳቸው በጣም ርቀዋል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለ ተረት አዲስ ግንዛቤ ታየ። ታሪካዊ ባህሪያትን አግኝቷል, ማለትም. በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የሚደጋገሙ አብነቶችን የሚያበራ የሩቅ ያለፈ ውጤት እንደሆነ ተረድቷል። ለአፈ ታሪክ ይግባኝ ማለት የሥራውን የጊዜ ገደብ አስፋፍቷል. በተጨማሪም፣ ለሥነ ጥበባዊ ጨዋታ፣ ለቁጥር የሚታክቱ ንጽጽሮች እና ትይዩዎች፣ ዘመናዊነትን የሚያብራሩ ያልተጠበቁ የደብዳቤ ልውውጦችን ዕድል ሰጥቷል።

የጀርመን "ምሁራዊ ልቦለድ" ፍልስፍናዊ ነበር, በመጀመሪያ, በሥነ-ጥበባት ፈጠራ ውስጥ የፍልስፍና ባህል ስለነበረ እና ሁለተኛ, ለስልታዊነት ስለሚጥር. የጀርመን ልብ-ወለዶች የጠፈር ፅንሰ-ሀሳቦች የአለምን ስርዓት ሳይንሳዊ ትርጓሜ አስመስለው አላቀረቡም. እንደ ፈጣሪዎቹ ፍላጎት፣ “ምሁራዊ ልብ ወለድ እንደ ፍልስፍና ሳይሆን እንደ ስነ-ጥበብ መታወቅ ነበረበት።

የ "Intellectual novel" የግንባታ ህጎች.

* በርካታ የማይዋሃዱ የእውነታ ንብርብሮች መኖራቸው (በጀርመን አይአር) በግንባታ ላይ ፍልስፍናዊ ነው - አስገዳጅ የተለያዩ የህይወት ደረጃዎች መኖር, እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በእርሳቸው ይገመገማሉ እና ይለካሉ. ጥበባዊ ውጥረት እነዚህን ንብርብሮች ወደ አንድ ሙሉ በማጣመር ላይ ነው.

* ልዩ የጊዜ ትርጓሜበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን (በድርጊት ነፃ እረፍቶች፣ ወደ ያለፈው እና ወደፊት የሚደረጉ እንቅስቃሴዎች፣ የዘፈቀደ ማጣደፍ እና የጊዜ መቀነስ) በአዕምሯዊ ልብ ወለድ ላይም ተጽዕኖ አሳድረዋል። እዚህ ጊዜ የተለየ ብቻ ሳይሆን በጥራት ወደ ተለያዩ ቁርጥራጮችም የተከፈለ ነው። በጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ በታሪክ እና በግለሰባዊ ጊዜ መካከል እንደዚህ ያለ ውጥረት ያለው ግንኙነት ይስተዋላል። የተለያዩ የጊዜ ሃይፖስታሶች ብዙውን ጊዜ በተለያዩ ቦታዎች ላይ ይሰራጫሉ። በጀርመን ፍልስፍና ልቦለድ ውስጥ ያለው ውስጣዊ ውጥረት በአብዛኛው የሚመነጨው ጊዜን ጠብቆ ለማቆየት እና የተበታተነውን ጊዜ አንድ ለማድረግ በሚደረገው ጥረት ነው።

* ልዩ ሳይኮሎጂ፦ “ምሁራዊ ልቦለድ” የአንድን ሰው ምስል ሰፋ አድርጎ ያሳያል። የደራሲው ፍላጎት ያተኮረው የተደበቀውን የጀግናውን ውስጣዊ ህይወት (L.N. Tolstoy እና F.M. Dostoevsky ተከትሎ) በማብራራት ላይ ሳይሆን የሰው ልጅ ተወካይ አድርጎ ለማሳየት ነው. ምስሉ በሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ያነሰ የዳበረ ይሆናል, ነገር ግን የበለጠ መጠን ያለው ይሆናል. የገጸ-ባህሪያቱ አእምሯዊ ህይወት ኃይለኛ የውጭ መቆጣጠሪያን ተቀብሏል, እንደ የዓለም ታሪክ ክስተቶች, የአለም አጠቃላይ ሁኔታ (ቲ ማን ("ዶክተር ፋውስተስ")) "... ባህሪ ሳይሆን ሰላም").

የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ልብ ወለድ ወጎችን ይቀጥላል, ትምህርት ብቻ እንደ ሥነ ምግባራዊ መሻሻል ብቻ አይረዳም, የጀግኖች ባህሪ የተረጋጋ ስለሆነ, መልክው ​​በከፍተኛ ሁኔታ አይለወጥም. ትምህርት ከአጋጣሚ እና ከመጠን በላይ ነፃ መውጣት ነው, ስለዚህ ዋናው ነገር ውስጣዊ ግጭት አይደለም (የራስን ማሻሻል እና የግል ደህንነት ምኞቶች ማስታረቅ), ነገር ግን የአጽናፈ ሰማይ ህጎች የእውቀት ግጭት, ከየትኛው ጋር ነው. ተስማምተው ወይም ተቃዋሚ ሊሆኑ ይችላሉ. እነዚህ ሕጎች ከሌሉ መመሪያው ጠፍቷል, ስለዚህ የዘውግ ዋና ተግባር የአጽናፈ ዓለሙን ህጎች እውቀት ሳይሆን እነሱን ማሸነፍ ነው. ሕጎችን በጭፍን ማክበር እንደ ምቾት እና ከመንፈስ እና ከሰው ጋር በተያያዘ እንደ ክህደት መታየት ይጀምራል።

ቶማስ ማን(1873 - 1955) የማን ወንድማማቾች የተወለዱት ከአባታቸው ሞት በኋላ ቢሆንም ቤተሰቡ በጣም ሀብታም ነበር። ስለዚህ ከበርገር ወደ ቡርጂዮስ የተደረገው ለውጥ በጸሐፊው ዓይን ፊት ተካሂዷል።

ዊልሄልም 2ኛ ጀርመንን ሲመራ ስለነበረው ታላቅ ለውጥ ሲናገር ቲ.ማን ግን ማሽቆልቆሉን ተመልክቷል።

የአንድ ቤተሰብ ውድቀት የመጀመሪያው ልቦለድ ንዑስ ርዕስ ነው። "ቡደኒብሮኪ"(1901) የዘውግ ልዩነቱ የቤተሰብ ዜና መዋዕል (የወንዙ ልቦለድ ወጎች!) ከኤፒክ አካላት ጋር (ታሪካዊ-ትንታኔያዊ አቀራረብ) ነው። ልብ ወለድ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነታ ልምድን ወስዷል. እና በከፊል የመጽሔት ቴክኒክ። ራሴ ቲ. ማንእራሱን የተፈጥሮአዊ እንቅስቃሴ ቀጣይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። በልቦለዱ መሃል ላይ የBuddenbrooks የሶስት ትውልዶች እጣ ፈንታ ነው። አሮጌው ትውልድ አሁንም ከራሱ እና ከውጭው ዓለም ጋር ሰላም ነው. የተወረሱ የሞራል እና የንግድ መርሆዎች ሁለተኛውን ትውልድ ከህይወት ጋር ግጭት ውስጥ ያስገባሉ። ቶኒ ቡደንብሩክ ሞርተንን በንግድ ምክንያት አላገባም ነገር ግን ወንድሟ ክርስቲያን ነፃነትን ይመርጣል እና ወደ ሟችነት ይቀየራል። ቶማስ የቡርጂዮስን ደህንነትን በጉልበት ይጠብቃል ፣ ግን አልተሳካም ምክንያቱም አንድ ሰው የሚያስብለት ውጫዊ ቅርፅ ከግዛቱም ሆነ ከይዘቱ ጋር አይዛመድም።

ቲ. ማን አስቀድሞ በስድ ትምህርት አዳዲስ እድሎችን እየከፈተ ነው። ማህበራዊ ትየባ ይታያል (ዝርዝሮች ተምሳሌታዊ ትርጉም አላቸው ፣ ልዩነታቸው ሰፊ አጠቃላይ መግለጫዎችን ይከፍታል) ፣ የትምህርታዊ “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ባህሪዎች (ገጸ-ባህሪያቱ እምብዛም አይለወጡም) ፣ ግን አሁንም ውስጣዊ የእርቅ ግጭት አለ እና ጊዜ የተለየ አይደለም ።

ፀሐፊው እንደ አርቲስት በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው ቦታ ያለውን ችግር ጠንቅቆ ያውቃል ፣ ስለሆነም ከስራው ዋና መሪ ሃሳቦች አንዱ-የአርቲስቱ አቀማመጥ በቡርጂኦ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ ከ “መደበኛ” (እንደማንኛውም ሰው) ማህበራዊ ሕይወት መገለል ። . ("ቶኒዮ ክሮገር"፣ "ሞት በቬኒስ").

ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ቲ.ማን የውጭ ተመልካች ቦታን ለተወሰነ ጊዜ ወሰደ. እ.ኤ.አ. በ 1918 (የአብዮቱ ዓመት!) በስድ ንባብ እና በግጥም ውስጥ አይዲሎችን ሠራ። ነገር ግን የአብዮቱን ታሪካዊ ጠቀሜታ እንደገና በማሰብ በ 1924 ትምህርታዊ ልብ ወለድ ጨርሷል. "አስማት ተራራ"(4 መጻሕፍት)። በ 1920 ዎቹ ውስጥ በጦርነቱ፣ በድህረ-ጦርነት ዘመን እና በጀርመናዊው ፋሺዝም ተጽእኖ ስር ሆነው የእነርሱ ግዴታ እንደሆነ ከተሰማቸው ፀሃፊዎች መካከል ቲ. ማን ይሆናሉ። "በእውነታው ፊት ጭንቅላትን በአሸዋ ውስጥ ለመቅበር ሳይሆን ለምድር የሰውን ትርጉም ሊሰጡ ከሚፈልጉ ጋር ለመታገል". በ 1939. ቪ. - የኖቤል ሽልማት፣ 1936... - ወደ ስዊዘርላንድ፣ ከዚያም ወደ አሜሪካ ተሰደደ፣ እዚያም በፀረ-ፋሺስት ፕሮፓጋንዳ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ነበረው። ወቅቱ በቴትራሎጂ ላይ በተሰራ ሥራ ምልክት ተደርጎበታል "ዮሴፍና ወንድሞቹ"(1933-1942) - ተረት-ልብ ወለድ, ጀግናው በንቃት የመንግስት ተግባራት ላይ የተሰማራበት.

አእምሯዊ ልቦለድ "ዶክተር ፋውስተስ"(1947) - የአዕምሯዊ ልብ ወለድ ዘውግ ቁንጮ። ስለዚህ መጽሐፍ ደራሲው ራሱ የሚከተለውን ተናግሯል። “በምስጢር፣ ፋውስተስን እንደ መንፈሳዊ ኑዛዜ አድርጌ ነበር፣ ህትመቱ ምንም ሚና የማይጫወትበት እና አስፋፊው እና ፈፃሚው የፈለጉትን ማድረግ ይችላሉ።».

"ዶክተር ፋውስተስ" ከዲያብሎስ ጋር ለማሴር የተስማማው ለእውቀት ሳይሆን ለሙዚቃ ፈጠራ ላልተወሰነ እድሎች ሲል ስለ አቀናባሪው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ልብ ወለድ ነው። መቁጠር ሞት እና መውደድ አለመቻል ነው (የፍሬውዲያኒዝም ተጽዕኖ!)። "የዶክተር ፋውስቱስ ታሪክ" ይፈጥራል, ከየትኞቹ ጥቅሶች የልቦለዱን ፅንሰ-ሀሳብ የበለጠ ለመረዳት ይረዳሉ.

"የቀድሞ ስራዎቼ ትልቅ ገጸ-ባህሪ ካገኙ ፣ ከዚያ ሳይጠበቅ ፣ ሳያስቡት ሆነ"

"የእኔ መጽሐፍ በመሠረቱ ስለ ጀርመናዊ ነፍስ መጽሐፍ ነው."

ዋናው ትርፉ የተራኪን ምስል ሲያስተዋውቅ፣ ትረካውን በሁለት ጊዜ እቅድ ውስጥ ማስቀጠል መቻል፣ በባለብዙ ድምፅ እርስ በርስ መጠላለፍ ፀሐፊውን በስራው ወቅት የሚያስደነግጡ ክስተቶችን፣ እሱ በሚጽፍባቸው ክስተቶች ውስጥ ሲያስተዋውቅ ነው።

እዚህ ላይ የተጨባጭ-እውነታውን ወደ ስዕሉ ምናባዊ እይታ ሽግግርን ለመለየት አስቸጋሪ ነው. ይህ የአርትዖት ዘዴ የመጽሐፉ ንድፍ አካል ነው።

“ስለ አርቲስት ልቦለድ የምትጽፍ ከሆነ ጥበብን፣ አዋቂነትን፣ ስራውን ከማወደስ የበለጠ ብልግና የለም። እዚህ የሚያስፈልገው እውነታ, ተጨባጭነት ነው. ሙዚቃ መማር ነበረብኝ"

"ከስራዎቹ ውስጥ በጣም አስቸጋሪው የሰይጣን-ሃይማኖታዊ ፣ አጋንንታዊ አምላካዊ አሳማኝ አስተማማኝ ፣ ምናባዊ-እውነታዊ መግለጫ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጥብቅ እና ትክክለኛ የኪነጥበብ ማሾፍ ነው-ድብደባዎችን አለመቀበል ፣ የተደራጀ ቅደም ተከተል እንኳን። ድምጾች…”

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሺዋንክስ ጥራዝ ይዤ ነበር - ከሁሉም በኋላ ታሪኬ ሁል ጊዜ ወደዚህ ዘመን ይመለሳል ፣ ስለሆነም በሌሎች ቦታዎች በቋንቋው ውስጥ ተገቢ ጣዕም ያስፈልጋል ።

"የእኔ ልቦለድ ዋና ዓላማ የመካንነት ቅርበት፣ የዘመኑ ኦርጋኒክ ጥፋት፣ ከዲያብሎስ ጋር ለመስማማት የሚያነሳሳ ነው።"

"ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ኑዛዜ እና እራስን መስዋዕት በመሆን ርህራሄን የማያውቅ እና ስነ ጥበብ መስሎ በተመሳሳይ ጊዜ ከኪነጥበብ ወሰን በላይ የሆነ ስራ በማሰብ ተገርሜያለሁ. እውነተኛ እውነታ"

“የሃድሪያን ምሳሌ ነበር? በእውነተኛ ምስሎች መካከል አሳማኝ ቦታ ሊወስድ የሚችለውን ሙዚቀኛ ምስል ለመፍጠር አስቸጋሪው ነገር ነበር። እሱ። - የዘመኑን ህመም ሁሉ በራሱ ውስጥ የሚሸከም የአንድ ሰው የጋራ ምስል።

በብርድነቱ፣ ከህይወት ርቀቱ፣ የነፍስ እጦቱ ማረከኝ። መንፈሳዊውን አውሮፕላኑን በምሳሌያዊነቱ እና አሻሚነቱን ወዲያውኑ ለማሳነስ እና ለማንቋሸሽ የሚያስፈራራ በአካባቢው concretization ውስጥ መገደብ።

“ኤፒሎግ 8 ቀናት ፈጅቷል። የዶክተሩ የመጨረሻ መስመር ዘይትብሎም ልባዊ ጸሎት ነው። ለረጅም ጊዜ የሰማሁት ለጓደኛ እና ለአባት ሀገር። በዚህ መጽሐፍ ጭንቀት ውስጥ በኖርኩባቸው 3 ዓመታት ከ8 ወራት ውስጥ ራሴን በአእምሮ አሳልፌያለሁ። በዚያ ግንቦት ጧት ጦርነቱ በተፋፋመበት ወቅት ብዕሬን አነሳሁ።

የቀደሙት ልብ ወለዶች ትምህርታዊ ከሆኑ በዶክተር ፋውስተስ ውስጥ ማንም የሚያስተምረው ሰው የለም። ይህ በእውነቱ የመጨረሻው ልብ ወለድ ነው ፣ በዚህ ውስጥ የተለያዩ ጭብጦች ወደ ጽንፍ ተወስደዋል-ጀግናው ይሞታል ፣ ጀርመን ይሞታል ። ጥበብ የመጣበትን አደገኛ ገደብ እና የሰው ልጅ የተቃረበበትን የመጨረሻ መስመር ያሳያል።

“Intellectual novel” የሚለው ቃል በመጀመሪያ የፈጠረው በቶማስ ማን ነው። እ.ኤ.አ. በ 1924 ፣ “አስማት ማውንቴን” የተሰኘው ልብ ወለድ በታተመበት ዓመት ጸሐፊው “ስለ ስፔንገር አስተምህሮዎች” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በ 1914-1923 “ታሪካዊ እና የዓለም የለውጥ ነጥብ” ገልፀዋል ። በዘመኑ በነበሩት ሰዎች አእምሮ ውስጥ ዘመኑን የመረዳት አስፈላጊነት በሚያስደንቅ ኃይል ተጠናክሯል ፣ እና ይህ በጥበብ ፈጠራ ውስጥ በተወሰነ መንገድ ተበላሽቷል። ቲ. ማን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ያለውን ድንበር ያደበዝዛል፣ ደም ህይወት ያለው ደም ወደ ረቂቅ አስተሳሰብ እንዲገባ ያደርጋል፣ ያን አይነት መጽሃፍ ይፈጥራል... “ምሁራዊ ልቦለድ” ሊባል ይችላል።

ቲ.ማን የአብ ስራዎችን እንደ “ምሁራዊ ልቦለዶች” መድቧቸዋል። ኒቼ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነተኛነት አዲስ ባህሪዎች ውስጥ አንዱን ለመጀመሪያ ጊዜ የተገነዘበው “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ነበር - የሕይወትን አስፈላጊነት ፣ የመረዳት ችሎታ ፣ ትርጓሜ ፣ “መናገር” ከሚፈልገው በላይ። ", በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የህይወት ገጽታ. በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጀርመኖች - ቲ ማን ፣ ጂ ሄሴ ፣ ኤ ዶብሊን ብቻ ሳይሆን በኦስትሪያውያን አር. ሙሲል እና ጂ ብሮች ፣ ሩሲያዊው ኤም ቡልጋኮቭ ፣ ቼክ ኬፕክ ፣ አሜሪካውያን W. Faulkner እና T. Wolfe እና ሌሎች ብዙ። ግን ቲ.ማን በመነሻው ላይ ቆመ.

በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ከፈላስፋነት ጋር ያለውን ግልጽ ግንኙነት ከግምት ውስጥ በማስገባት የጀርመናዊው “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ፍልስፍናዊ ሊባል ይችላል። የጀርመን ሥነ ጽሑፍ አጽናፈ ሰማይን ሁልጊዜ ለመረዳት ይፈልጋል. “ምሁራዊ ልብ ወለድ” በመነሻነቱ ምክንያት በትክክል የዓለም ባህል ልዩ ክስተት ሆኗል። ቶማስ ማን እና ሄርማን ሄሴ የተባሉ ደራሲዎች ስለ ዘመናዊነት እጅግ በጣም ጥልቅ የሆነ ትርጓሜ ሰጥተዋል። እና አሁንም የጀርመን "ምሁራዊ ልቦለድ" ሁሉን አቀፍ ስርዓት ለማግኘት ጥረት አድርጓል. በአሜሪካዊው “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ውስጥ በዎልፍ እና ፋልክነር ውስጥ ጀግኖቹ እራሳቸውን የአገሪቱ እና የአጽናፈ ዓለሙን ሰፊ ቦታ ኦርጋኒክ አካል እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የጋራ ሕይወት በባህላዊው ከፍ ያለ ዕድል የሚወስድ ከሆነ። መንፈሳዊነት በራሱ፣ ከዚያም የጀርመን “ምሁራዊ ልብ ወለድ” ባለብዙ ክፍል እና ውስብስብ ጥበባዊ ነው።

የቲ ማን ወይም ጂ ሄሴ ልቦለዶች ምሁራዊ ናቸው ምክንያቱም ብዙ ማመዛዘን እና ፍልስፍና ስላለ ብቻ አይደለም። እነሱ በግንባታቸው “ፍልስፍና” ናቸው - በውስጣቸው የተለያዩ “ፎቆች” የግዴታ መገኘት ፣ ያለማቋረጥ እርስ በእርሱ የተቆራኙ ፣ እርስ በእርስ የሚገመገሙ እና የሚለካሉ። እነዚህን ንብርብሮች ወደ አንድ ሙሉ የማጣመር ሥራ የእነዚህ ልብ ወለዶች ጥበባዊ ውጥረትን ያካትታል። በጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" ጊዜ በጥራት ወደ ተለያዩ "ቁራጮች" ተቀደደ. በሌሎች ጽሑፎች ውስጥ በታሪካዊ ጊዜ ፣ ​​በዘላለም እና በግላዊ ጊዜ ፣ ​​በሰው ልጅ ሕልውና ጊዜ መካከል እንደዚህ ያለ ውጥረት ያለው ግንኙነት የለም። የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ምስል ልዩ ባህሪ አለው. የቲ ማን ወይም ሄሴ ስነ ልቦና ከሳይኮሎጂዝም ለምሳሌ ዶብሊን በእጅጉ ይለያል።

ሆኖም ግን, የጀርመን "ምሁራዊ ልብ ወለድ" በአጠቃላይ የአንድን ሰው ሰፋ ያለ, አጠቃላይ ምስል ይገለጻል. ጀግናው እንደ ግለሰብ ብቻ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ አይነት ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ተወካይ ሆኖ አገልግሏል. የአንድ ሰው ምስል የበለጠ ብሩህ ሆነ። ጎተ ስለ ፋውስት እንደተናገረው የሆነው ነገር “እስከ ህይወት ፍጻሜ ድረስ የማይታክት እንቅስቃሴ፣ ይህም ከፍ ያለ እና ንጹህ ይሆናል። ለአንድ ሰው አስተዳደግ የተመደበው በልብ ወለድ ውስጥ ዋናው ግጭት ውስጣዊ አይደለም - በእውቀት ውስጥ ዋነኛው ችግር. ብዙውን ጊዜ በሥራ ላይ ከሰው ቁጥጥር በላይ የሆኑ ምክንያቶች አሉ. ሕጎች በሥራ ላይ ይውላሉ, በሕሊና መሠረት የሚደረጉ ድርጊቶች አቅመ ቢስ ናቸው. የቲ.ማን "ዶክተር ፋውስቱስ" ጀግና የሆነው ሌቨርኩህን ለተሰበሰቡት ጥፋቱን ሲቀበል አንድ ሰው ራሱን ተጠያቂ ሲያደርግ እና "የዓለምን ሸክም ሁሉ" ሲወስድ የበለጠ ስሜት ይፈጥራል. ዞሮ ዞሮ ፣ የአጽናፈ ሰማይ ፣ የጊዜ እና የታሪክ ህጎች እውቀት ለጀርመን ልብ ወለድ በቂ አይደለም ። ስራው እነሱን ማሸነፍ ይሆናል. ሕጎቹን መከተል እንደ “ምቾት” እና ከመንፈስ እና ከራሱ ሰው ጋር በተያያዘ እንደ ክህደት ይቆጠራል። ሆኖም ፣ በእውነተኛ የስነጥበብ ልምምድ ፣ በእነዚህ ልብ ወለዶች ውስጥ የሩቅ ቦታዎች ለአንድ ማእከል ተገዝተው ነበር - የዘመናዊው ዓለም እና የዘመናዊ ሰው ሕልውና ችግሮች።

እ.ኤ.አ. በ 1924 የታተመው “The Magic Mountain” የተሰኘው ልብ ወለድ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ብቻ ሳይሆን የአዲሱ ምሁራዊ ፕሮሴም በጣም ትክክለኛ ምሳሌ ነው። እሱ በተጨባጭ እና በተጨባጭ የገለጠው ሕይወት አንባቢን በራሱ የሚማርክ ቢሆንም፣ አሁንም በእሱ እና በእሱ ባልተገለጸው ይበልጥ ውስብስብ በሆነው የእውነታው ምንነት መካከል የአማላጅነት ሚና ተጫውቷል። በልብ ወለድ ውስጥ የተብራራው ይህ ፍሬ ነገር ነው። ዘ አስማት ማውንቴን ከታተመ በኋላ፣ ደራሲው ልዩ የሆነ መጣጥፍ አሳትሟል፣ አዳዲስ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶችን ለመማር ጊዜ ባለማግኘታቸው፣ በልቦለዱ ላይ ለሳንባ ህሙማን ባለ ከፍተኛ ተራራማ መጸዳጃ ቤት ውስጥ ስለ ሥነ ምግባራዊ አጨዋወት ብቻ የተመለከቱትን ሰዎች መናናቅ ነው። . የአስማት ተራራው ይዘት በደርዘን የሚቆጠሩ የዚህ ልብ ወለድ ገፆችን ስለያዙት የዘመኑ ጠቃሚ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አዝማሚያዎች ግልፅ ክርክሮች ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም።

ከሃምቡርግ የመጣ የማይታወቅ መሐንዲስ ሃንስ ካስቶርፕ በበርግሆፍ ሳናቶሪየም ውስጥ ገብቷል እና ለሰባት ዓመታት ያህል በተወሳሰቡ እና ግልጽ ባልሆኑ ምክንያቶች እዚህ ተጣብቋል። ያልበሰለ አእምሮው አስተማሪዎች እና አማካሪዎች ሎዶቪኮ ሴተምብሪኒ እና ሊዮ ናፍታ ናቸው፣ ክርክራቸው በታሪካዊ መስቀለኛ መንገድ ላይ የቆመውን ብዙ የአውሮፓን በጣም አስፈላጊ ችግሮች ያገናኛል። በልቦለዱ ውስጥ በቲ ማን የተገለጸው ጊዜ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት የነበረው ዘመን ነው። ነገር ግን ይህ ልብ ወለድ እ.ኤ.አ. በ 1918 በጀርመን ከተካሄደው ጦርነት እና አብዮት በኋላ እጅግ በጣም አጣዳፊ በሆኑ ጥያቄዎች የተሞላ ነው። ሴተምብሪኒ በልቦለዱ ውስጥ የድሮውን ሰብአዊነት እና የሊበራሊዝምን ክቡር pathos ይወክላል እና ስለሆነም ጥንካሬን ፣ጭካኔን እና በሰው እና በሰው ልጅ ውስጥ ያለውን የጨለማ ደመነፍሳዊ መርህ በምክንያታዊ ብርሃን ላይ ከሚከላከለው አስጸያፊ ተቃዋሚው ናፍታ የበለጠ ማራኪ ነው።

ሃንስ ካስተርፕ ለመጀመሪያ ጊዜ አማካሪው ምርጫን ወዲያውኑ አይሰጥም። በናፍታ ቲ.ማን ምስል ላይ በጀርመን ፋሺዝም ድል እንዲቀዳጅ ያደረጉ ብዙ ማህበራዊ አዝማሚያዎችን ቢያሳይም የነሱ አለመግባባቶች መፍትሄ የልቦለዱን ርዕዮተ ዓለም ቋጠሮዎች ለመፍታት በፍጹም አይችልም። ለካስቶርፕ ማመንታት ምክንያት የሆነው በሴተምብሪኒ እና በናፍታ መካከል ያለው አለመግባባቶች የህይወትን ውስብስብነት እና የልቦለዱን ውስብስብነት የማያንጸባርቁ በመሆናቸው ነው። ከሁለተኛው ንብርብር ጋር ፣ ሕያው አርቲስቲክ ኮንክሪት ከፍተኛውን ተምሳሌታዊ ትርጉም በመስጠት ፣ ቲ ማን ለእሱ በጣም አስፈላጊ ጭብጦችን ያስተዋውቃል ፣ ስለ አንደኛ ደረጃ ፣ ያልተገራ በደመ ነፍስ ፣ በናፍታ ራእዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በህይወቱ ውስጥም ጠንካራ። ሃንስ ካስተርፕ በመጀመሪያ የሳንቶሪየም ኮሪደር ላይ ሲራመድ “የሰውን የውስጥ ክፍል እያየህ ያለ ይመስል” ከአንደኛው በሮች በስተጀርባ ያልተለመደ ሳል ይሰማል። በታመሙ እና ብዙውን ጊዜ ግማሽ የሞቱ ሰዎች በስግብግብነት የሚበሉት ትላልቅ ምግቦች በጣም አስፈሪ ናቸው.

በሽታው ራሱ በሴሰኝነት፣ በሥርዓት እጦት፣ እና በሰውነት መርህ ተቀባይነት የሌለው ፈንጠዝያ ውጤት እንደሆነ መገንዘብ ይጀምራል። በሽታን እና ሞትን በመመልከት (የሃንስ ካስቶርፕ የሟቾችን ክፍል መጎብኘት) ፣ በትውልድ ጊዜ ፣የትውልድ ለውጥ (የአያቱ ቤት እና ቅርጸ-ቁምፊ ትውስታዎች) በጀግናው የማያቋርጥ መጽሃፍትን በማንበብ የደም ዝውውር ስርዓት , የቆዳው መዋቅር, ቶማስ ማን ለእሱ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ርዕስ ይመራል. ቀስ በቀስ እና ቀስ በቀስ አንባቢው የተለያዩ ክስተቶችን ተመሳሳይነት ይገነዘባል ፣ በሁከት እና በስርዓት ፣ በአካል እና በመንፈሳዊ ፣ በደመ ነፍስ እና በምክንያት መካከል ያለው የጋራ ትግል በበርግሆፍ ሳናቶሪየም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአለም አቀፍ ሕልውና እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥም እንደሚከሰት ይገነዘባል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ ልቦለዶችን ሁሉ ያሳሰበው ጥያቄ፣ እንዴት በትክክል መኖር እንደሚቻል የሚለው ጥያቄ፣ በቶማስ ማን ለሁሉም ሰው ያለማቋረጥ የሚጋፈጠው ተግባር እንደሆነ ይገነዘባል።

የ20ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍ፡ የመማሪያ መጽሀፍ ሼርቫሺዜ ቬራ ቫክታንጎቭና

"Intellectual ልብ ወለድ"

"Intellectual ልብ ወለድ"