ሩሲያውያን የእግዚአብሔር ሦስተኛው የተመረጡ ሰዎች ናቸው። ለምንድነው አይሁዶች እንደ እግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች ተቆጠሩ?

የመላው ዓለም አምላክ እና የሕዝቦች ሁሉ አምላክ እንደመሆኖ፣ መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ለአይሁድ ሕዝብ በመረጠው ሐሳብ ተሞልቷል።

ይህ ሃሳብ በመጀመሪያ በሲና በተገለጠበት ዋዜማ ለሙሴ በተናገረው ቃል ውስጥ ይንጸባረቃል፡- “...አንተ... ከአሕዛብ ሁሉ ርስት [ሀብት] ትሆናለህ... መንግሥት ትሆኛለህ። የካህናትና የተቀደሰ ሕዝብ።” ( ዘፀ. 19:5–6፤ በተጨማሪም ዘዳ. 10:14–15፤ 32:8–9፤ እንዲሁም ተመልከት። የተመረጡት ሰዎች ሀሳብ የአይሁድ ህዝብ ብሔራዊ-ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ዋና መለያ ባህሪ ነው። በእግዚአብሔር የመረጠው የሰዎች ልዩ ጥቅም ወይም ጥቅም ሳይሆን እግዚአብሔር ለእነርሱ ባለው ፍቅር ነው (ዘዳ. 7፡6–8)። እስራኤል በእግዚአብሔር መመረጥ ብቻ ሳይሆን እርሱን እንዲያገለግሉት ጌታን ለራሳቸው መረጡት (ኢብ. 24፡22)። ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ለእስራኤል ያለው ሞገስ ሕዝቡ ትእዛዙን በማክበር ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ደጋግሞ ቢገልጽም (ዘሌ. 26፡3–39፤ ዘዳ. 28፡1–68፣ ወዘተ.) አምላክ ሕዝቡን የመጨረሻውን የመናቅ እድል አያካትትም። (ዘሌ. 26፡44)፣ ከቁጣው ይልቅ የእግዚአብሔር ፍቅር የበረታ ነውና። የተመረጡት ሰዎች ምንም ዓይነት መብት አልተሰጣቸውም; በተቃራኒው ልዩ ግዴታዎች እና ኃላፊነቶች አሉት. ይህ ሃሳብ በትክክል በነቢዩ መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጧል (ነቢያትን እና ትንቢቶችን ይመልከቱ) አሞጽ (አሞጽ 3፡1-2)። በነቢያት የዓለም እይታ፣ የተመረጡት ሰዎች ሃሳብ የእስራኤልን ሁለንተናዊ ተልእኮ ማረጋገጫ ባህሪን ይይዛል (ኢሳ. 49፤ ሚክያስ 4፡1-3)። ነቢያት ለኃጢአቷ ትክክለኛ ቅጣት አድርገው በእስራኤል ላይ ያደረሱትን አደጋዎች በመቀበል በመጨረሻው መዳን ያምኑ ነበር፣ ይህም ደግሞ የአለም ሁሉ መዳን ይሆናል።

ፀረ-ሴማዊ ሰዎች የተመረጠ ህዝብን ሃሳብ እንደ አይሁዶች ከሌሎች ህዝቦች በላይ የበላይ እንደሆኑ ለማሳየት ይጠቀሙበት ነበር። ስለዚህ ሃሳብ አሉታዊ መግለጫዎች እንዲሁ ቀላል እና የብልግና ቅርጾችን የነቀፉ አይሁዶችን (ለምሳሌ ጸሃፊው I.H. Brenner) ጨምሮ ለፀረ ሴማዊነት ባዕድ የሆኑ አንዳንድ ሰዎች ናቸው።

የተመረጡት ሰዎች ሀሳብ የዘመናችን የብሔራዊ-መሲሐዊ ርዕዮተ ዓለም ምሳሌ ሆነ። የመመረጥን ፅንሰ ሀሳብ ከአይሁዶች ወደ ሌሎች ህዝቦች በማስተላለፍ፣ እነዚህ አስተሳሰቦች ብዙውን ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ሃሳብ ውስጥ ያለውን ከፍተኛ ሥነ-ምግባራዊ ትርጉም አጥተው የአንድ የተወሰነ ሕዝብ ልዩ ጥቅም፣ ከሌሎች ሁሉ የበላይ መሆናቸውን ወደ መግለጫ ተለውጠዋል። የተመረጡት ሰዎች ሀሳብ በጣም መጥፎ የሆነ የዘመናችን ዘረኝነት በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ ነው። የተመረጡት ሰዎች ሀሳብ ከሃይማኖታዊ አመጣጥ ብቻ ነው እናም ምንም ዘረኛ አካላትን አልያዘም። ማስረጃው በአይሁድ እምነት ወደ ይሁዲነት የሚገቡ ሰዎች ሁልጊዜ እንደ የአይሁድ ሕዝብ አካል ይመለከቷቸዋል (ኤር. 22ሀ፤ ዘኍ. አር. 8፡1፤ 13፡15)።

የወቅቱ የአይሁድ ፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ በተመረጡት ሰዎች ሀሳብ ላይ ትልቅ ትኩረት መስጠታቸውን ቀጥለዋል። በዘመናችን, ይህ ሃሳብ እንደገና እየተተረጎመ ነው, አንዳንዴም ከሃይማኖታዊ ምንጩ ተለይቷል. የታሪክ አጻጻፍ ፅድቁ የተካሄደው በኤል ቤክ “ይህ ሕዝብ” በሚለው መጽሐፍ ነው (በ2 ጥራዞች፣ 1955–57)፡ “እያንዳንዱ ሰው በታሪክ ሊጠራ ይችላል፣ እያንዳንዱም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የየራሱን ሚና ተሰጥቷል… ይህ ሕዝብ ከሌሎች በበለጠ ታሪክ ይገለጻል። ለእስራኤል በአደራ የተሰጠው ተልዕኮ አዲስ አቀራረብ የእስራኤል መንግስት እንደ “የአህዛብ ምልክት” ሆኖ ማገልገል እንዳለበት ያመነው የዲ ቤን-ጉርዮን ባህሪ ነው - የአዳዲስ ማህበራዊ ሕይወት ዓይነቶች ፈጣሪ ፣ በማህበራዊ እና ሀገራዊ እኩልነት እሳቤዎች የተሞላ እና ለባህልና ለሳይንስ ማበብ አስተዋፅዖ ያደርጋል። በፖለቲካ ጉዳዮች እና በአይሁድ ታሪክ ግንዛቤ ውስጥ በእሱ እና በቤን-ጉርዮን መካከል ጥልቅ ልዩነቶች ቢኖሩም ተመሳሳይ አመለካከቶች የ M. Buber ባህሪያት ናቸው።

ፎቶ - አሌክስ ዴ ካርቫልሆ

ክርስቲያኖች “አይሁድ በእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች ናቸው” የሚለውን ሐረግ ሲሰሙ ብዙ ጊዜ ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ። "የተመረጠ" ማለት ምን ማለት ነው? አይሁዶች ከሌሎች ይልቅ በእግዚአብሔር ፊት ትልቅ ቦታና ቦታ አላቸውን? ሌሎች የሌላቸው ልዩ መብቶች አሏቸው? እግዚአብሔር "ስለመረጣቸው" አይሁዶች የመንግሥተ ሰማያት ነፃ ትኬት ያገኛሉ?

ለምዕራቡ አእምሮ፣ “የተመረጠ” ​​የሚለው ቃል ትርጉም “ተመራጭ” ከሚለው ቃል ትርጉም ጋር እኩል ነው። አይስ ክሬምን ለመግዛት ስንሄድ, የምንወደውን ጣዕም በትክክል እንመርጣለን. አንድን ነገር ስንመርጥ ብዙውን ጊዜ አንድን ነገር ከሌላው እንመርጣለን ማለት ነው።

ነገር ግን፣ እግዚአብሔር አንድን ሰው ወይም የተወሰኑ ሰዎችን ሲመርጥ፣ ለራሱ ብዙ አይደለም፣ ነገር ግን እጅግ የላቀ ተግባርን ለመወጣት ነው። እግዚአብሔር ታላቅ እቅድ አለው፡ በዚህ ሁኔታ የእስራኤል ህዝብ በተመረጠው ዕቃ ባህሪውን መግለጥ እና ማሳየት። እስራኤላውያንን የመረጠው ስለተሻሉ ሳይሆን ታማኝ ስለሆነና ፍጥረቱን ስለሚወድ ነው።

አንተ ለአምላክህ ለእግዚአብሔር ቅዱስ ሕዝብ ነህና፤ አምላክህ እግዚአብሔር በምድር ላይ ካሉት አሕዛብ ሁሉ ይልቅ ለራሱ ሕዝብ ትሆን ዘንድ መርጦሃል። ( ዘዳ. 7:6 )

እግዚአብሔር የተቀበላችሁና የመረጣችሁ ከአሕዛብ ሁሉ ስለ በዙ ስለ ነበራችሁ አይደለም፤ እናንተ ከአሕዛብ ሁሉ በቍጥር ታናሽ ናችሁና እግዚአብሔር ስለ ወደደችሁ የማለላቸውንም መሐላ ይጠብቅ ዘንድ ነው እንጂ። ለአባቶቻችሁ... (ዘዳ. 7፡7-8)።

ፎቶ - የእስራኤል_ፎቶ_ጋለሪ

እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ከፍቅር መርጦ ኃጢአታቸው ምንም ይሁን ምን ይህን ቃል ኪዳን እንደሚጠብቅ ተናገረ። አምላክ ለእነዚህ ሰዎች የገባውን ቃል ከመቶ አልፎ ተርፎም በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ ይጠብቃል። ሕዝቅኤል እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ወደ አራቱ የምድር ማዕዘኖች እንደሚበታትናቸው እና ከዚያም በምድር ላይ ወዳለው ቦታ እንደሚመልሳቸው ትንቢት ተናግሯል። ነገር ግን እግዚአብሔር ስለ ጽድቃቸው ወይም ለራሳቸው ሲል ይህን እንደማያደርግ በግልጽ ተናግሯል።

ስለዚህ ለእስራኤል ቤት እንዲህ በላቸው፡— ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡— የእስራኤል ቤት ሆይ፥ ይህን አላደርግላችሁም፤ ነገር ግን በመጣችሁባቸው በአሕዛብ መካከል ስላረከሳችሁት ስለ ቅዱስ ስሜ ነው። በአሕዛብም መካከል ያዋረደውን፥ በመካከላቸውም ያዋረዳችሁትን ታላቁን ስሜን እቀድሳለሁ፥ አሕዛብም እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ያውቃሉ፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፥ በዓይኖቻቸው ፊት ቅድስናዬን ባሳየሁህ ጊዜ። ከአሕዛብም ወስጄአችኋለሁ ከአገሮችም ሁሉ እሰበስባችኋለሁ ወደ ገዛ ምድራችሁም አገባችኋለሁ። … ይህን የማደርገው ስለ እናንተ አይደለም፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፥ ለእናንተ ይታወቅ። የእስራኤል ቤት ሆይ በመንገድህ አፍሩና እፈሩ። ( ህዝ. 36:22-24, 32 )

ምንም እንኳን እስራኤል ከተስፋይቱ ምድር ቢባረሩም፣ በአሕዛብ መካከል ተበታትነው፣ ስሙም ባይዋረድም፣ እግዚአብሔር አሁንም ለእስራኤል ታማኝ ነው። ልዩ ስለሆኑ ሳይሆን በመካከላቸው ልዩ ስለሆነ ነው። እግዚአብሔር እርሱ አምላክ መሆኑን ለምድር አሕዛብ ሁሉ ያረጋግጥላቸዋል። ለዚህም ሥራ እስራኤልን መረጠ።

እንዲያውም እግዚአብሔር የእስራኤልን ሕዝብ የመረጣቸው ትዕቢተኞች፣ እልከኞች፣ አንገተ ደንዳኖች ስለነበሩ ያለማቋረጥ ከጌታ የራቁ ሰዎች ስለነበሩ ነው ልትል ትችላለህ። ስለ ትዕግሥቱ፣ ስለ ይቅርታው፣ ስለ ምሕረት እና ስለ ትዕግሥቱ እንዴት እንማራለን? ነገር ግን፣ በዚህ ቤተሰብ፣ በዚህ ህዝብ፣ ፈጣሪ እራሱን እና ልጁን ለአለም ሊገልጥ የመረጠው። ክብሩን እና ባህሪውን በእንደዚህ አይነት ሰዎች መግለጥ ከቻለ ለትዕቢተኞች ልባችን እና ለጠፋው አለም ተስፋ አለ።

አይሁዶች አገራቸውን ከፍልስጤም ዘረፉ
አይሁዶች የሩስያውያንን መተዳደሪያ ሰረቁ
አይሁዶች ነፃነታቸውን ከአሜሪካውያን ሰረቁ
አይሁዶች የአውሮፓውያንን ሥልጣን ሰረቁ
አይሁዶች በሰላም አብሮ የመኖር መብትን ከምድር ነዋሪዎች ሰረቁ
ምክንያቱም አይሁድ የእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ነን ስለሚሉ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው ጌታ በዓለም ላይ እንደሚገዛ ቃል የገባላቸው።

በመጽሐፍ ቅዱስ የተነገረው ሁሉ ከንቱ ቃላት፣ ከፊል አእምሮ ያላቸው ሰባኪዎች አይደሉም። ይህ የአይሁድ ሕዝቦች በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የኖሩበትን ጥብቅ መሠረት የእርምጃዎች ስልተ-ቀመር ነው። አይሁዶች በሌላ መንገድ መኖር እንደማይችሉ፣ እንዴት እንደማያውቁ፣ እንደማይፈልጉ እና ፈጽሞ እንደማይፈልጉ በትክክል መረዳት ያስፈልጋል።

እንደ ብሉይ ኪዳን፣ የአይሁድ ቅዱስ መጽሐፍ፣ አይሁዶች በእግዚአብሔር የተመረጡ ሰዎች፣ “የጌቶች ሕዝብ” ናቸው። የሙሴ 2ኛ ክፍል 19ኛው ምዕራፍ (ቁጥር 3-6) እንዲህ ይላል፡- “ሙሴም ወደ እግዚአብሔር ወጣ እግዚአብሔርም ከተራራው ጠራው እንዲህም አለው ለያዕቆብ ቤት እንዲህ ተናገር ለእስራኤልም ልጆች እንዲህ ብለህ ንገራቸው። በግብፃውያን ያደረግሁትን አይታችኋል፤ በንስር ክንፍ እንደተሸከምኋችሁ ወደ እኔ እንዳመጣኋችሁ እናንተም ቃሌን ብትሰሙ ኪዳኔንም ብትጠብቁ ከአሕዛብ ሁሉ ርስት ትሆኑኛላችሁ ምድር ሁሉ የእኔ ናት፤ አንተም ለእስራኤል ልጆች የምትነግራቸው የካህናት መንግሥትና ሕዝብ ትሆናለህ።

እግዚአብሔርም ከእስራኤል ልጆች ጋር ኅብረት አደረገ እና ይህን ሕዝብ ከአሕዛብ ሁሉ መረጠ። ይህም በሙሴ መጽሐፍ 5ኛ ምዕራፍ (ቁጥር 1-3) ላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል፡- “ሙሴም እስራኤልን ሁሉ ጠርቶ እንዲህ አላቸው፡- እስራኤል ሆይ ዛሬ በጆሮአችሁ የምናገረውን ሥርዓትና ሕግ ስሙ። እግዚአብሔር አምላካችን በኮሬብ ከእኛ ጋር ቃል ኪዳን ገባ እንጂ ዛሬ በሕይወት ከምንኖር ከእኛ ጋር ተማራቸው።

ከዚህ ምርጫ፣ አይሁዶች የእግዚአብሔር ሰዎች እንደሆኑ ከሚያምኑት እምነት፣ ከሌሎች ብሔራት መካከል የበላይ ቦታቸው እንደሚከተለው፣ በተለይም በሙሴ መጽሐፍ 5ኛ ምዕራፍ (ቁጥር 18-19) ምዕራፍ 26 ላይ በግልጽ ይታያል። ትእዛዙንም ሁሉ ብትጠብቁ፣ በክብር፣ በክብርና በግርማ ሞገስ ከፈጠራቸው አሕዛብ ሁሉ በላይ ያቆማችሁ ዘንድ ጌታ እንደ ተናገረላችሁ የእርሱ ሕዝብ እንደምትሆኑ ዛሬ ቃል ገብቶላችኋል። ለአምላክህ ለእግዚአብሔር እንደ ተናገረው ቅዱስ ሕዝብ ትሆን ዘንድ።

ይህ በሌሎች ብሔራት ላይ የተመረጠ ሕዝብ የበላይነት ነው - የሙሴ 5ኛ መጽሐፍ መከልከል። የምዕራፍ 28 ቁጥር 13 እንዲህ ይነበባል፡- “እግዚአብሔር ራስ እንጂ ጅራት ያደርግሃል፤ አንተም ከፍ ባለ ብቻ እንጂ በታች አትሆንም፤ እኔ ዛሬ የማዝዝህን የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ብትጠብቅ፥ መ ስ ራ ት..."

ሰዎችን ሁሉ የእግዚአብሔር ፍጡር አድርጎ ለሚቆጥር ለማንኛውም አማኝ፣ እግዚአብሔር አንድን ሕዝብ መርጦ ከእነርሱ ጋር ልዩ ኅብረት ፈጠረ የሚለው አስተሳሰብ ጸያፍ ነው። ነገር ግን ይህ በፍጹም በማያሻማ መልኩ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ፣ በአይሁድ ሕግጋት፣ በሙሴ መጻሕፍት ውስጥ ተገልጧል። በተጨማሪም እግዚአብሔር የመረጣቸውን ሕዝቦች የሌሎችን ሕዝቦች ምድር እንዲዘርፉ አልፎ ተርፎም ከሥሩ እንዲያጠፋቸው ማለትም ጭፍጨፋውን እንዲፈጽም እንደፈቀደ በእነርሱ ውስጥ ተጽፏል!

በሙሴ 5ኛ መጽሐፍ ምዕራፍ 6 ቁጥር 10፣ 12 እና 13 ላይ እንዲህ ይላል፡- “አምላክህ እግዚአብሔር በብዙ ይሰጥህ ዘንድ ለአባቶችህ ለአብርሃምና ለይስሐቅ ለያዕቆብም ወደ ማለላቸው ምድር ባገባህ ጊዜ። " ያልሠራችኋቸው መልካሞቹን ከተሞች፥ ያልሞላሃቸውም በጎ ነገር ሁሉ የሞሉባቸው ቤቶች፥ ከድንጋይም የተጠረቡ፥ ያልቈረቧቸውም ጒድጓዶች፥ ያልተከልሃቸውም ወይንና የወይራ ዛፎች ያሏቸው። ትበላላችሁ ትጠግባላችሁም “ከግብፅ ምድር ከአምላካችሁም ባርነት ቤት ያወጣችሁን እግዚአብሔርን እንዳትረሱት ተጠንቀቁ ስም”

በሌላ ቦታ (5ኛ የሙሴ መጽሐፍ ምዕራፍ 7 ቁጥር 16-24) ይሖዋ ይበልጥ ግልጽ በሆነ ቋንቋ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “አምላክህ እግዚአብሔር የሚሰጣችሁን አሕዛብ ሁሉ ታጠፋቸዋለህ፤ ዓይንህም አትራራላቸው አማልክቶቻቸውን አታምልኩ ይህ ወጥመድ ነውና።

በልብህ፡— እነዚህ አሕዛብ ከእኔ ይበዛሉ፤ እንዴት ላባርራቸው እችላለሁ? አትፍሯቸው፤ አምላክህ እግዚአብሔር በፈርዖንና በግብፅ ሁሉ ላይ ያደረገውን፥ ዓይኖቻችሁ ያዩትን ታላቅ ፈተና፥ አምላካችሁም እግዚአብሔር ያወጣችሁባትን ተአምራት፥ ተአምራት፥ የጸናችውንም ክንድ አስብ። ! አምላክህ እግዚአብሔር በምትፈሩአቸው አሕዛብ ሁሉ ላይ እንዲሁ ያደርጋል። የቀሩትና ከፊትህ የተሰወሩት እስኪጠፉ ድረስ አምላክህ እግዚአብሔር በመካከላቸው ቀንበጦችን ይልካል። አምላክህ እግዚአብሔር ታላቅና የሚያስፈራ አምላክ በመካከልህ ነውና አትፍራቸው። አምላክህም እግዚአብሔር እነዚህን አሕዛብ ከፊታችሁ በጥቂቱ ያሳድዳቸዋል; የምድር አራዊት እንዳይበዙብህ ፈጥነህ ልታጠፋቸው አትችልም። ነገር ግን አምላክህ እግዚአብሔር (ኤሎሂም ያህዌ) ለአንተ አሳልፎ ይሰጣቸዋል፤ እንዲጠፉም በታላቅ ድንጋጤ ውስጥ ይጥላቸዋል። ንጉሦቻቸውንም በእጅህ አሳልፎ ይሰጣል፥ ስማቸውንም ከሰማይ በታች ታጠፋለህ። እስከምትነቅላቸው ድረስ ማንም ሊቃወማችሁ አይችልም።

እግዚአብሔር በተመረጡት ሕዝቦቹ መንገድ ላይ የሚቆሙትን ሕዝቦች ሁሉ ለማጥፋት የገባው ቃል ኪዳን የኦሪት መግለጫ ነው። በሙሴ 5ኛ መጽሐፍ ምዕራፍ 11 ቁጥር 22-25 እንዲህ ይላል፡- “ታደርጋቸው ዘንድ ያዘዝሁህን ትእዛዝ ሁሉ ብትጠብቅ አምላክህንም እግዚአብሔርን ብትወድ በመንገዱም ሁሉ ብትሄድ ከእርሱም ጋር ብትጣበቅ ፤ እግዚአብሔርም እነዚህን አሕዛብ ሁሉ ከፊታችሁ ያሳድዳቸዋል፥ ከአንተም የሚበልጡትንና የጸኑትን አሕዛብን ትወርሳለህ እስከ ምዕራባዊው ባሕር ድረስ ለእናንተ የሚሆን የለም፤ ​​አምላክህ እግዚአብሔር እንደ ተናገራችሁ በምትሄድባት ምድር ሁሉ ፍርሃትንና መንቀጥቀጥን በፊትህ ያመጣል።

ሁሉም በተመሳሳይ 5ኛው የሙሴ መጽሐፍ (ምዕራፍ 20፣ ቁጥር 10-17) አምላክ የመረጣቸውን ሕዝቦች ሰላም የሚጠይቁትን ብሔራት በባርነት እንዲገዙና የሚቃወሙትን ሁሉ እንዲገድሉ ነግሯቸዋል፡- “ከተማይቱን ልትወርሱ በቀረባችሁ ጊዜ አቅርቡ። ሰላም ለእናንተ ተስማምቶ በሩን ቢከፍትላችሁ፥ በእርሱ ውስጥ ያሉት ሰዎች ሁሉ ግብር ይከፍሉሃልና ያገለግሉሃል። አምላክህ እግዚአብሔርም በእጅህ አሳልፎ በሰጠው ጊዜ፥ ሴቶችንና ሕጻናትን ከብቶችንም በከተማይቱም ያለውን ሁሉ ብቻ በሰይፍ ስለት ግደለው፥ ምርኮውንም ሁሉ ለራስህ ውሰድና ተደሰት። አምላክህ እግዚአብሔር የከዳሃቸውን የጠላቶቻችሁን ምርኮ፥ በእነዚህ አሕዛብ ከተሞች መካከል በሌሉ፥ አምላክህ እግዚአብሔር ባሉባቸው ከተሞች ሁሉ ይህን አድርግ አምላክህ እግዚአብሔር እንዳዘዘህ ኬጢያዊውን፣ አሞራውያንን፣ ከነዓናዊውን፣ ፌርዛዊውን፣ ኤዊያዊውን፣ ኢያቡሳውያንን ግን ታጠፋቸዋለህ።
|

የዘመናችን እስራኤል ራሷን “የአይሁድ መንግሥት” ስትል፣ በሃይማኖታዊ መርሆዎቹ ከኦሪት አምላክ ጋር ተጣብቆ ራሱን እንደ እግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ አድርጎ ይቆጥራል፣ ፍጹም ሥልጣን፣ “የተስፋይቱ ምድር”፣ እስራኤላውያን እና ጽዮናውያን በመለኮታዊ ፈቃድ የተመረጠ ሕዝብ ነው። ይህ የብሉይ ኪዳን እምነት እንደ ክርስትና እና እስልምና ካሉ ከፍተኛ ሃይማኖቶች እንዲሁም ከዲሞክራሲ እና የሰብአዊ መብቶች መከበር ጋር የማይጣጣም ስለሆነ ከባድ ኃላፊነት ነው።

በምዕራቡ ዓለም በጣም የተከበሩ፣ የ70ዎቹ ጠቅላይ ሚኒስትር ጎልዳ ሜየር፣ ዴቪድ ቤን-ጉሪዮን እና ሜናቺም ቤጊን ጽዮናዊነት እና የእስራኤል መንግሥት መፈጠር እግዚአብሔር በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ውስጥ ለተመረጡት ሕዝቦቹ የገባውን ቃል ኪዳን ወደ ኋላ የተመለሰ መሆኑን በግልጽ ተናግረዋል። .

በነዚህ ሁኔታዎች፣ በእስራኤል ውስጥ ጥንቃቄ የተሞላበት እና ወሳኝ የሆኑ ድምጾች መሰማታቸው የሚያስደስት ነው። የኢየሩሳሌም የቀድሞ ከንቲባ የሆኑት ማይሮን ቤንቬኒስቲ ያምን ነበር፡- “ወይ የአይሁድ መንግስት እንቀጥላለን፣ ይህም እየቀነሰ ዲሞክራሲያዊ ይሆናል፣ ወይም ዲሞክራሲያዊ መንግስት እንቀጥላለን፣ እሱም እየቀነሰ የሚሄደው አይሁዳዊ... ዲሞክራሲ ብቻ ሊሆን ይችላል። ለእስራኤል አረቦች ሁሉንም ነገር ህዝባዊ መብቶችን ከሰጠን ተጠብቀዋል” (ኒውስስዊክ፣ አፕሪል 20፣ 1970)።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስራኤል ለፍልስጤማውያን የበለጠ አይሁዳዊ እና አልፎ ተርፎም ዴሞክራሲያዊ እየሆነች መጥታለች በተለይም በተያዘው ዌስት ባንክ እና በጋዛ ሰርጥ ፣በፍልስጤም ህዝብ ኪሳራ አዳዲስ የአይሁድ ሰፈራ እየተፈጠረ ነው ፣አይሁዶች ወደ መንግስት እየገቡ ነው። በተለያዩ ሀገራት ያሉ ክበቦች እና ሌሎች ህዝቦች ፈቃዳቸውን ለማዘዝ እየሞከሩ ነው።

የእስራኤሉ የሲቪል መብቶች ንቅናቄ መስራች እስራኤል ሻሃክ እስራኤልን “ዘረኛ መንግስት” በማለት ደጋግሞ ፈርጇታል፣ “ወደ አሮጌ ሃይማኖታዊ መርሆች የተመለሰች፣ ለምሳሌ አይሁዶች የሰብአዊነት ልሂቃን ናቸው እና ሌሎችን ህዝቦች የመመልከት መብት አላቸው። ባሪያዎች” (ከእስራኤል ጋዜጣ ሃሬትዝ፣ ህዳር 27፣ 1971 የተጠቀሰ)።

በመርህ ደረጃ፣ እራሳችንን እንደ እግዚአብሔር የመረጥን ሰዎች መሆናችን በሌሎች ህዝቦች ኪሳራ የራሳችንን ህዝብ ከፍ ከፍ ማድረግ ነው። በትክክል ተመሳሳይ አስተሳሰብ በሦስተኛው ራይክ ወቅት የ “ጀርመናዊ ክርስቲያኖች” ባህሪ ነበር ፣ ስለ ስዊድናዊው ጳጳስ እና ታዋቂው የሃይማኖት ታሪክ ጸሐፊ አንደር ኒግሬን “እግዚአብሔር የተፈጠረው በጀርመናዊው አምሳል እና አምሳል ነው… በእውነት የጸለዩት የራሳቸው ሰዎች ነጸብራቅ ነበር" ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው አይሁዶችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል።
በ 3 ኛው ራይክ ወታደሮች ላይ ምን እንደደረሰ ሁሉም ሰው ያውቃል.

የተመረጠው ማን ነው? - የተሰጠውን ሥራ ማጠናቀቅ የሚችል. ያለ ግብ ምርጫ የለምና። ለምሳሌ ምድጃ መገንባት አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ የሰውን ልጅ አዋቂ ሳይሆን ዋና ምድጃ ሰሪ ይመርጣሉ. እናም የአይሁድ ህዝብ ስለ አለም አዳኝ ወደ ምድር መምጣት ለሰው ልጅ እጅግ አስፈላጊ የሆነውን ራዕይ ለመጠበቅ በጣም ብቃት ያለው ሆኖ ተመርጧል - ክርስቶስ ሰውን ከኃጢአት ባርነት ነጻ የሚያወጣው። አይሁዶች ይህንን ራዕይ በጽሑፍ አስቀምጠውታል። ይሁን እንጂ የሕዝቡ መሪዎች የመሲሑን የክርስቶስን መልክ በጥልቅ አዛብተውታል። የእግዚአብሔርን ዘላለማዊ መንግሥት የቅድስና፣ የፍቅር እና የእውነት ንጉሥ ወደ ዓለም አቀፋዊ የምድር በረከቶች ወደሚሰጥ ምድራዊ ንጉሥ ቀየሩት። ክርስቶስ ሲናገር፡- ለሁለት ጌቶች መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳል፤ ወይም አንዱን ይቀናል ሁለተኛውንም ይንቃል። እግዚአብሔርን እና ማሞንን ማገልገል ካልቻላችሁ ፈሪሳውያን በእርሱ ሳቁበት (ሉቃስ 16፡13, 14)፣ አምላካቸውን በግልጽ አሳይተዋል። አባ አሌክሳንደር መን ይህን በጣም በትክክል ተናግሯል፡- “ በአይሁድ እምነት ውስጥ የእግዚአብሔር መንግሥት ሀሳብ የእስራኤል ውጫዊ ድል እና በምድር ላይ ያለው አስደናቂ ብልጽግና ሀሳብ ነው።" ስለዚህ፣ አብዛኛው የአይሁድ ሕዝብ፣ እንዲህ ያደገው። ሃይማኖታዊፍቅረ ንዋይ, የሚመጣውን ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አልተቀበለም, ሰውን ወደ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ንጽህና ወደ ሙላት በመጥራት እና በእግዚአብሔር የዘላለም ሕይወት ማግኘት.

በክርስቶስ መስቀል የእስራኤል የመጨረሻ ክፍል ለሁለት ተከፍሎ ነበር (ሉቃስ 2፡34 ተመልከት)። ትንሽ መንጋየተመረጡት። ቀሪ(ተመልከት፡ ሉቃ. 12፣32፤ ሮሜ. 11፣2–5)፣ የተስፋውን ክርስቶስን የተቀበሉ እና በዚህም የምርጫ ቃል ኪዳኑን ጠብቀው፣ የቤተክርስቲያኑ መጀመሪያ የሆነውን፣ እና ሌላኛው ክፍል - የተበሳጩት፣ በመጨረሻም በምድር ላይ ላለው መንግሥት ሲሉ መንግሥተ ሰማያትን አሳልፈው በመስጠት ይህንን ምርጫ ተሸንፈዋል። ይህ ከነቢዩ ኢሳይያስ የተናገረውን ከባድ የተግሣጽ ቃል ይጨምራል፡- ጠራኋችሁ አልሰማችሁምም። ተናገረ፥ አልሰማህም... ስምህንም ለመረጥሁት ርጉም ተወው። እግዚአብሔር አምላክም ይገድላችኋል፥ ባሪያዎቹንም በሌላ ስም ይጠራቸዋል (ኢሳ. 65፡12, 15)። ይህ ሌላ ስም ነው - ክርስቲያኖች (ሐዋ. 11፡26)።

ክርስቶስን የማይቀበሉ አይሁድ መመረጥ በወንጌል ብዙ ጊዜ ተነግሯል፡- እላችኋለሁ፥ ብዙዎች ከምሥራቅና ከምዕራብ መጥተው ከአብርሃምና ከይስሐቅ ከያዕቆብም ጋር በመንግሥተ ሰማያት ይተኛሉ፤ የመንግሥትም ልጆች በውጭ ወዳለው ጨለማ ይጣላሉ፤ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል (ማቴዎስ 8፡11-12)። ወይም የክፉ ወይን አትክልት ገበሬዎች ምሳሌ፡- ስለዚህ እላችኋለሁ፥ የእግዚአብሔር መንግሥት ከእናንተ ትወሰዳለች ፍሬዋንም ለሚያደርግ ሕዝብ ትሰጣለች (ማቴ 21፡43)።

ከብሉይ ኪዳን በተለየ መልኩ ርዕዮተ ዓለም እንጂ ሃይማኖት አይደለም፣ ለምድራዊው የክርስቶስ (የክርስቶስ ተቃዋሚ) መምጣት የሚያዘጋጀው ይሁዲነት የተነሣው በዚህ መንገድ ነበር።

አምላክ ለአይሁድ ሕዝብ የመረጠው ጭብጥ ከአንድ መቶ ለሚበልጡ ዓመታት የሰው ልጆችን አእምሮ ሲያናድድ ቆይቷል። አያዎ (ፓራዶክስ) አይሁዶች "የተመረጡ" የመባል መብትን በመገንዘብ ብዙውን ጊዜ የተለጠፈውን መለያ እምቢ ማለት ነው. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በዚህ ነጥብ ላይ ምንም አይነት ወጥነት የለም።

አከራካሪ ርዕስ

ለአይሁዶች፣ በእግዚአብሔር የመመረጥ ርዕስ ሁልጊዜ ልዩ ነው። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ግን ታምማለች። ሌሎች ሀገራት መመረጥን እንደ የበላይ እና የአለም የበላይነት ጥማት አድርገው ይመለከቱታል ሲሉ የአይሁድ ተወካዮች ያማርራሉ።

በእርግጥ የብዙ የሴራ ፅንሰ-ሀሳቦች የማዕዘን ድንጋይ አይሁዶችን ያቀፈ አንድ ዓይነት የዓለም መንግስት ሀሳብ ነው ፣ የተቀረውን የምድር ህዝብ በመበዝበዝ እና በተቻለ መጠን ቁጥሩን ለመቀነስ ይጥራሉ ።

ነገር ግን አይሁዳዊ ላልሆኑ ወይም የሴራ ጽንሰ-ሀሳቦች ደጋፊ ለሆኑ ተራ ሰው እንኳን፣ እግዚአብሔር አይሁዶችን መምረጡ ብስጭት ካልሆነ ቢያንስ ግራ መጋባት ያስከትላል። እዚህ ያሉት ረቢዎች ሁለት አቋም አላቸው፡ አሁን ባለው ትርጉሙ “እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በክርስቲያናዊ ርዕዮተ ዓለም የተተከለ ውጤት እንደሆነ ያምናሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአይሁዶች የተመረጠ ተልእኮ በሥራ ላይ እንደሚውል ይገነዘባሉ። ሙሴ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ቃል ኪዳን አልተሰረዘም።

ይሁን እንጂ በኋለኛው ዘመን እንኳን በአይሁዶች መካከል አንድነት የለም. በአይሁድ እምነት ክበቦች ውስጥ፣ ትእዛዛትን በጥብቅ መከተል ብቻ አይሁዶችን የተመረጡ ሰዎች የሚያደርጋቸው አቋም አለ፣ ኦርቶዶክሶች ደግሞ ብቻውን ዓለማዊ የአኗኗር ዘይቤን የሚመራ አይሁዳዊ እንኳን "የተመረጠ" ተብሎ ሊወሰድ ይችላል ይላሉ።

ለየትኛው ጥቅም?

በሃይማኖታዊ እውቀት ያልተለማመደ ሰው የሚከተለውን ጥያቄ ሊጠይቅ ይችላል፡- አይሁዳውያን በአምላክ ፊት ትልቅ ቦታ ያገኙት ለምን ነበር? ይህንን ለማድረግ ወደ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች መዞር ያስፈልግዎታል.

በኦሪት (መጽሐፈ ብሬሺት ምዕራፍ 12፡1-3) እግዚአብሔር አብርሃምን እንዲህ አለው፡- ከአገርህ ከዘመዶችህም ከአባትህም ቤት ተለይተህ ወደማሳይህ ምድር ውጣ። ታላቅ ሕዝብ አደርግሃለሁ፥ እባርክሃለሁ፥ ስምህንም አከብራለሁ፥ ለበረከትም ትሆናለህ።

የአይሁድ ሕዝብ የመመረጥ ጽንሰ ሐሳብ በመጀመሪያ የተነገረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1300 ዓመታት (ከአብርሃም ዘመን ጀምሮ 500 ዓመት) በሲና ተራራ ላይ በሙሴ ነበር፣ እሱም የእግዚአብሔርን ቃል አስተላለፈ፡- “ስለዚህ ለያዕቆብ ቤት ተናገርና ተናገር። የእስራኤል ልጆች... ብትታዘዙኝ ቃል ኪዳኔንም ብትጠብቁ ከአሕዛብ ሁሉ የተመረጡ ትሆናላችሁ” (ዘጸአት 19፡3-6)።

በአይሁድ እምነት መሠረት፣ ቃል ኪዳን በእግዚአብሔር እና በአይሁድ ሕዝብ መካከል ተጠናቀቀ፣ ይህም እንደ በረከት እና በአይሁዶች ላይ እንደ ትልቅ ኃላፊነት ሊተረጎም ይችላል። የኦርቶዶክስ ማስታወቂያ ባለሙያው ሰርጌይ ክሁዲየቭ የእግዚአብሔር ምርጫ ከሰው የተለየ እንደሆነ ጽፏል። ለአንድ ነገር ከመረጥን, እንግዲያውስ ለእግዚአብሔር ከየትኛውም ጥቅም ጋር ያልተገናኘ ንፁህ, በነጻ የተሰጠ ጸጋ ነው.

ይህ ሃሳብ በመጽሐፍ ቅዱስ ተላልፏል, እሱም አይሁዳውያን የተመረጡት ለበጎ ሳይሆን የሰውን ልጅ ሁሉ ለማዳን ነው. በብሉይ ኪዳን መሠረት ጣዖት አምላኪዎች ሥጋ የለበሰውን አምላክ ሊቀበሉ አልቻሉም፣ ስለዚህም የእስራኤል ሕዝብ ለመሲሑ መምጣት መዘጋጀት ነበረባቸው።

ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ ስሚርኖቭ ይህንን ጉዳይ ያብራራሉ. ጌታ በእሱ አስተያየት የአይሁድን ሕዝብ አልመረጠም። እግዚአብሔር አብርሃምን መረጠው። ብዙ የሰው ዘር ተወካዮች በአጠቃላይ አማልክትን እና አማልክትን በማምለክ በአረማውያን አምልኮዎች ውስጥ ሲዘፈቁ፣ አብርሃም ግን ለአንድ አምላክ ታማኝ ነበር - በምድር ላይ ያሉትን ነገሮች ሁሉ ፈጣሪ። እና በኋላ ላይ ብቻ ምርጫ ከመላው ሰዎች ጋር የተያያዘ ነበር.

አልተመረጠም, ግን ተሾመ

መጽሐፍ ቅዱስን በጥንቃቄ ካነበብክ በኋላ በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ እንደተገለጸው “አምላክ የመረጠው” የሚለው ቃል በአምላክና በአይሁዳውያን መካከል ያለውን ዝምድና ትርጉም እንደማይሰጥ ትገነዘባለህ። “ይህን ሕዝብ ለራሴ ፈጠርኩት” ተብሎ በብሉይ ኪዳን ገጾች (ኢሳ. 43፡21)። ሰዎቹ በእግዚአብሔር የተመረጡ ሳይሆን በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ናቸው ።

አንድ ረቢ የሕዝቦቹን መመረጥ አስመልክቶ “አይሁዶች በምርጫ አልተሳተፉም፣ ማንም አልመረጣቸውም፣ የተሾሙት ብቻ ነው” በማለት በትህትና ተናግሯል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የአይሁድ የብሉይ ኪዳን ሕግ “የክርስቶስ አስተማሪ ነው” (ገላ. 3፡24) ይላል። ይህ እንግዳ ቃል የግሪክን መሠረት ካደረግን ግልጽ ይሆናል። የመጀመሪያው ግሪክ "ፔዳጎጎን" የሚለውን ቃል ይዟል, ነገር ግን ለእኛ ቅርብ ከሆነው አስተማሪ ከሚለው ቃል ጋር እኩል አይደለም. በጥንቱ ዓለም አስተማሪ ልጁን በሰዓቱ እንዲማር በቅርበት የሚከታተል፣ ቀልድ የማይጫወት እና ጉልበቱን የማያባክን ባሪያ ነበር።

በተመሳሳይም አይሁዳውያን እንዲፈጽሙት አደራ የተሰጣቸው የሙሴ ሕግ በእውነተኛ ትርጉሙ የሚያስጠነቅቀውን ያህል አያስተምርም። ከ613ቱ የፔንታቱች ትእዛዛት መካከል 365 ክልከላዎች እና 248 ትእዛዛት መኖራቸው በአጋጣሚ አይደለም። የአይሁድ የተመረጡ ሰዎች የመጀመሪያ ተልእኮ ሌሎች ህዝቦች አደገኛ እምነቶችን አላግባብ እንዳይጠቀሙ ማስጠንቀቅ ነበር።

በከነዓን፣ በፊንቄ ወይም በካርቴጅ ከሚደረጉት የጣዖት አምልኮ ሥርዓቶች አንዱ፣ በዘመናዊው አርኪኦሎጂ የተረጋገጠው እንደ ሕፃን መስዋዕትነት ያለ አስፈሪ ሥርዓት ነበር። በዚህ ሁኔታ ኢያሱ የከነዓንን ምድር እንዲያቃጥሉ የሰጣቸው ትእዛዝ ሃይማኖታዊ አእምሮአቸው በጣም ከጨለመባቸው ሰዎች የተነሳ የራሳቸውን የበኩር ልጃቸውን ለአምላካቸው እስኪሠዉ ድረስ አስፈሪ አይመስልም።

ሩሲያዊ የሃይማኖት ምሁርና ፈላስፋ አንድሬ ኩራየቭ በዚህ ረገድ “አክራሪነትን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ይታገሣል - ከአረማዊ ጽንፎች አንጻር ሲታይ ግድየለሽነት ከግዴለሽነት ያነሰ ክፋት ነው” ብለዋል።

ከአሁን በኋላ ተወዳጆች የሉም?

ከእነዚያ ሩቅ ጊዜያት ጀምሮ በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት አልፈዋል። የእስራኤል ሕዝብ አሁንም ተልእኮአቸውን እንዲወጡ ይገደዳሉ? በአዲስ ኪዳን ዘመን ብዙዎች አይሁዶችን ይህን የመፍጠር ሚና ነፍገዋቸዋል። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ክርስትናን ለዓለም አቀፋዊነት በመስጠት፣ የማዳን ወንጌልን ከአሮጌው ሕግ ጋር አነጻጽሮታል። የክርስቲያኑ ቅዱሳን ይሁዲነትን እንደ “ያለፈበት ደረጃ” ይተረጉመዋል፣ በዚህም በአዲስ ኪዳን ዘመን የነበረውን የአይሁድ እምነት ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ ይቀንሳል።

እ.ኤ.አ. በ 2010 የመካከለኛው ምስራቅ ጳጳሳት በቫቲካን ስብሰባ ላይ እስራኤል በፍልስጤማውያን ላይ የሚደርሰውን ኢፍትሃዊነት ለማስረዳት መጽሐፍ ቅዱስን እንድትጠቀም የሚጠይቅ ውሳኔ አሳለፉ። “‘የተስፋይቱ ምድር’ መብት የአይሁድ ሕዝብ መብት አይደለም። ክርስቶስ ይህንን መብት ሽሮታል። የተመረጡት ሰዎች የሉም” ሲል የቫቲካን ውሳኔ ገልጿል።

ለአይሁዶች፣ እንዲህ ያለው መግለጫ የእግዚአብሔር መመረጥ የሚለው ሐሳብ በክርስትና የተቀበለ እና የተለወጠ መሆኑን ለማወጅ ሌላ ምክንያት ሆነ። በመካከለኛው ዘመን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ጽንሰ ሐሳብ መሠረት፣ የእስራኤል ተልእኮ የተጠናቀቀው በኢየሱስ ክርስቶስ መወለድ ነው። “እስራኤል በሥጋ” አሁን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ነበረች።

ምናልባት ከክርስትና ዘመን መምጣት ጋር በአይሁድ ሕዝብ ላይ ያጋጠማቸው በርካታ ችግሮች የእስራኤል ተልእኮ ማብቃቱን የሚያሳይ ማስረጃ ሊሆን ይችላል? በ 19 ኛው መቶ ዘመን ሩሲያዊው ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሪክሉዝ የዚህን ሥነ-መለኮታዊ ጥያቄ አተረጓጎም ገልጿል:- “እግዚአብሔር የመረጠው ሰው ለመታረም ይቀጣዋል፣ ለተወሰነ ጊዜ ምሕረቱን ያሳጣዋል፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አይጥለውም።

እ.ኤ.አ. በ 1988 የዓለም የፕሮቴስታንት ማህበረሰብ አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት ሰነድ አንዱ በጂ-ዲ እና በአይሁዶች መካከል ያለው ቃል ኪዳን እንደቀጠለ ነው። ፀረ-ሴማዊነት፣ ልክ እንደ ማንኛውም የአይሁድ እምነትን የሚያወግዝ ትምህርት፣ ውድቅ መሆን አለበት።

ለውርደት ካሳ

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የእግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች ጉዳይ ሁሉ ውስብስብነት እና አለመጣጣም በአስጨናቂው ውስጥ ይገኛል፡ ዶግማቲክ በሆነ መልኩ፣ የአይሁድ ሕዝብ የእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ሆነው ይቆያሉ፣ ነገር ግን ይህ እንዴት በእውነተኛ ህይወት መገለጥ እንዳለበት ማንም ሊገልጽ አይችልም፣ መግለጫ ።

በፀረ-ሴማዊው የህዝብ ክፍል እይታ፣ እግዚአብሔር የመረጠው አይሁዶች ለሌሎች ህዝቦች ባላቸው ንቀት እና ትምክህተኛ አመለካከት፣ ለሟች ሰዎች ያልተሰጡ የመብቶች እና እድሎች ባለ ዕድሎች ይገለጻል።

ከፀረ-ሴማዊ ንግግሮች ርቆ መሄድ, አንድ ሰው የዘመናዊው አይሁዶች ልዩ ሁኔታ ምን እንደሆነ ለመረዳት መሞከር ይችላል. ታዋቂው የቁርዓን ተርጓሚ ቫለሪያ ፕሮክሆሮቫ “በግብፅ ባርነት ከኖሩ በኋላ የእስራኤል ልጆች ነፃ ወጡ፣ የተትረፈረፈ መሬትና ብልጽግና አግኝተዋል፣ እያንዳንዳቸው እንደ ንጉሥ ነበሩ” በማለት ጽፋለች።

ይህንን ገጽታ በፈላስፋው ኒኮላይ ቤርዲያቭም ተመልክቷል፡- “የሚያበሳጭ የአይሁድ ትምክህት አለ። ነገር ግን በስነ-ልቦና ሊብራራ የሚችል ነው፡ ይህ ህዝብ በሌሎች ህዝቦች የተዋረደ እና በመመረጥ ንቃተ ህሊና እና በከፍተኛ ተልእኮው እራሱን ይካሳል።

ከበርካታ አመታት እጦት እና ውርደት በኋላ ለራስ ክብር የመስጠት ፍላጎት በአይሁዶች ጀነቲካዊ ትውስታ ውስጥ ታትሟል እናም ጥበቃን በማግኘት ይገለጻል ፣ ይህም የበላይነት ስሜት እና የሥልጣን እና የሀብት ስኬት።

አንድሬይ ኩሬቭ “ለሁሉም ነገር ተጠያቂው እኛ ነን” በማለት በአይሁዶች ውስጥ ትንቢታዊ መንገዶችን አይቷል ። የኦርቶዶክስ ቄስ የሆነ አንድ ጎሳ አይሁዳዊ የ“ፓርቲ” እና የጽንፈኛ ሰው እንደሚሆን ብዙ ጊዜ ልብ ሊባል ይገባል ሲል Kuraev ጽፏል። ራሱን በሰበካው ወይም በገዳማዊ ሥራው ክበብ ብቻ ሊገድበው አይችልም። “ኦርቶዶክስን ማዳን” ያስፈልገዋል።

የሃይማኖቶች ግጭት

ሩሲያዊው ጸሐፊ ያኮቭ ሉሪ የአይሁድን ክስተት ሲያብራራ፣ እዚህ ያለው ጉዳይ የብሉይ ኪዳን ወይም የዜግነት ጉዳይ እንዳልሆነ ገልጿል። ሉሪ “በአጠቃላይ በክርስቲያናዊ መሠረታዊ ሥርዓቶች ላይ የተመሠረተውን ሥነ ምግባራዊና ማኅበራዊ ሥርዓትን የሚቃወሙ ከሁሉም አካላት የተገኘ የማይዳሰስና የማይጨበጥ ነገር ነው” በማለት ጽፋለች።

በእርግጥ አይሁድ በእግዚአብሔር መመረጥ የሚለው የዘመናችን ሃሳብ ከክርስትና ጋር በሚደረግ ግጭት ሊገለጽ ይችላል። ደግሞም ሙሴ ለእስራኤላውያን ያቀረበው የተመረጠ ሕዝብ መብቶችና ኃላፊነቶች፣ ክርስትና፣ በእውነቱ፣ በራሱ ላይ ተፈጻሚነት ይኖረዋል - “አንድ ጊዜ ሕዝብ አይደለም አሁን ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ” (1ጴጥ. 2፡10)።

በሩሲያ ከሚገኙት የአይሁድ ብሔረተኝነት ሰባኪዎች አንዱ የሆነው ሰርጌይ ሌዞቭ የክርስትናን ፀረ-ሴማዊነት ከአምላክ ጋር ያለውን ዝምድና በማግለል “የእስራኤልን የይገባኛል ጥያቄ በመንጠቅ” ይመለከተዋል። በተመሳሳይም ፀረ ሴማዊነትን የሚቃወሙ ተዋጊዎች የክርስቲያን ሕዝቦች ለአረማዊው የጀርመን ናዚዝም ወንጀል ንስሐ ገብተው እስራኤልን እንደ ሕዝብ አድርገው እንዲመለከቱት አሁንም የእግዚአብሔርን መመረጥ በፍፁም ልዩነት እንዲይዙ ይጠይቃሉ።

ለፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር ኦስካር ኩልማን ስለ ብሄራዊ መሲሃዊነት ሁለት ግንዛቤዎች አሉ ፣ በመካከላቸውም የማይታለፍ መስመር አለ-የተመረጡት ሰዎች ሁሉንም የሰው ልጆችን ለማገልገል አለ ወይ? እሱን።

በግዳጅ ቃል ኪዳን

ታልሙድ የአይሁድ ሕዝብ በሲና ግርጌ በቆሙ ጊዜ እግዚአብሔር እሱን ለማወቅ እምቢ ካሉ፣ ተራራው መላውን የአይሁድ ሰፈር በጅምላ እንዲሸፍን እንደሚያዝ ነገራቸው፣ አይሁዶችም ከፍርሃት የተነሳ፣ ሳይወድዱ ይሖዋን ለማገልገል በይስሙላ ተስማሙ። ስለዚህ የሙሴ ህግ ለእስራኤላውያን ታላቅ ባርነት ነበር (ሻዕብያ 88፡1)።

ወደ ፍርድ ቤት ከተጠራን ይላል ረቢ ሰሎሞን ያርሂ እና በሲና የተነገረንን ለምን አንጠብቅም ብለን ከጠየቅን በግዳጅ የተጫነብንን ነገር ማወቅ አንፈልግም ብለን መመለስ እንችላለን። ስለዚህ፣ በአይሁዶች ተገደው የተቀበሉት ቃል ኪዳን ልክ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይገባል?

በመጀመሪያዎቹ የሃይማኖት አባቶች ዘመን እግዚአብሔርን የመዋጋት ዓላማዎች ተስተውለዋል። ያዕቆብ በተባረከ ጊዜ እስራኤል - “ከእግዚአብሔር ጋር የሚታገል” የሚለውን ስም የተቀበለው በአጋጣሚ አይደለም። “ከእግዚአብሔር ጋር ተዋግተሃል ሰውንም ታሸንፋለህ” (ዘፍ. 32፡27፣28) ፈጣሪ መክሮታል።

የነፃነት ፍላጎትም በያዕቆብ ወራሾች ውስጥ ተገለጠ። ኦሪት የከለከለችውን ነገር ሁሉ ፍላጎት ነበራቸው። እንዲህ ነበር ካባላህ ተነሳ - አስማት እና ኮከብ ቆጠራን በመስበክ እና አንድ የግል አምላክ ፈጣሪን ክዷል። የነፍስ ፍልሰት የሚለው የአረማውያን ትምህርት በእስራኤል ቤት ውስጥ ቦታ አገኘ።

አንድሬይ ኩሬቭ ስለ ካባላህ ሲናገር አይሁዶች ራስን የማምለክ ሃይማኖት ፈጠሩ። በመጨረሻ ነብያት የከለከሏቸውን የልባቸውን ፍላጎት አሳልፈው ሰጡ። ነብያት አልቀዋል የአላህም ፀጋ አልፏል። "ኢየሩሳሌም! እየሩሳሌም! አንተ ነቢያትን የምትገድል ወደ አንተ የተላኩትንም የምትወግር! ወፍ ጫጩቶቿን ከክንፉ በታች እንደሚሰበስብ ልጆችህን አንድ ላይ ለመሰብሰብ ስንት ጊዜ ፈለግሁ አንተም አልፈለክም። "እነሆ ቤታችሁ ባዶ ሆኖ ይቀርላችኋል" ሲል ክርስቶስ ለእስራኤል ልጆች ተናግሯል (ማቴ 23፡37)።

እስራኤል፣ ኪዳኑ ከባድ ሸክም የሆነላቸው፣ ለሚስጥር እውቀት ፈተናዎች በመሸነፍ፣ የእግዚአብሔርን መመረጥ ትተዋል። የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁር እና ፈረንሳዊው ካርዲናል ሄንሪ ደ ሉባክ ክርስትና የእስራኤልን ታሪካዊ ተልእኮ ከራሷ በላይ ከፍ አድርጎ ይመለከታታል። – እስራኤል የምትኖረው ለራሷ ስትል ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁሉ ስትል ነው።

ሄንሪ ዴ ሉባክ አይሁዶችን ከበኩር ልጅ ጋር አነጻጽሮታል፣ እሱም በታዋቂው ምሳሌ አብ ታናሽ ወንድሙን እንዲቀበል አልፈለገም። እስራኤላውያን ክርስቶስን ለዓለም ሰጡ፣ እነርሱ ግን አላስተዋሉትም። በውጤቱም፣ እንደ የነገረ መለኮት ምሁር፣ የአቅርቦት ተልእኮዋ መጨረሻ ላይ፣ እስራኤል መብቶቿን ለማስጠበቅ ስትመኝ፣ ቀማኛ ሆነች።