የቱርጀኔቭ የመሬት ገጽታ ንድፍ ችሎታ ምንድነው? የመሬት ገጽታ በአይ.ኤስ.

በ Turgenev ስራዎች ላይ የትምህርት ቤት መጣጥፍ. የቱርጌኔቭ ሁለተኛ ልቦለድ “ኖብል ጎጆ” ነበር። ልብ ወለድ የተጻፈው በ 1858 ነው, እና ለ 1859 በጃንዋሪ ሶቬሪኒኒክ መጽሃፍ ላይ ታትሟል. በሟች የተከበረ ንብረት ግጥም በየትኛውም ቦታ ላይ እንደ "ኖብል ጎጆ" በተረጋጋ እና በሚያሳዝን ብርሃን አልፈሰሰም. ልብ ወለድ ልዩ ስኬት ነበር። “አነበቡት” ይላል የዘመኑ ሰው፣ “እስከ ብስጭት፤ በሁሉም ቦታ ዘልቆ በመግባት “ኖብል ጎጆ” አለማንበብ ተቀባይነት የለውም። ከአንባቢው በፊት አለፈ

ስለ ደግ እና ጸጥተኛ ሩሲያዊ ጨዋ ሰው ፊዮዶር ኢቫኖቪች ላቭሬትስኪ ፣ የአንድ ሀብታም እና የተከበረ የመሬት ባለቤት ልጅ ከሴራፍ ገበሬ ሴት ጋር ያገባ ዝርዝር ዘገባ። እናቴ የሞተችው Fedya ገና የስምንት ዓመት ልጅ ሳለች ነበር። አባቱ ራሱ በፈጠረው "ስርዓት" መሰረት "ስፓርታን" አስተዳደግ ሰጠው. “ስርአቱ” ወጣቱ ላቭሬትስኪን በእጅጉ ጎድቶታል፣ይህም ሰውየው ጠንካራ ጤና ያለው፣ጠንካራ ቁመና ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ዓይናፋር እና ዓይናፋር፣ልጅ ማለት ይቻላል። ያደገው በሰው ሰራሽ መገለል ውስጥ ነው እና “በድብቅ እንደ እንግዳ ነገር ተሰማው። አባቱ ከሞተ በኋላ ሕይወት በፊቱ ተከፈተ። ዕድሜው ሃያ አራት ዓመት ነበር። ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ገባ. ከቆንጆዋ ልጃገረድ ቫርቫራ ፓቭሎቭና ጋር የተደረገው ስብሰባ እጣ ፈንታውን ሙሉ በሙሉ ለውጦታል። እሱ አገባ ፣ ግን ትዳሩ ብዙም ሳይቆይ በቫርቫራ ፓቭሎቭና ጥፋት ተቋረጠ። ከቤተሰቡ ድራማ በቀላሉ ሊተርፍ አልቻለም። ከበርካታ አመታት የውጪ ኑሮ በኋላ ወደ ትውልድ አገሩ - ወደ ቤተሰቡ ርስት ተመለሰ. እና ከዚያም አዲስ ፍቅር መጣ, ታሪክ ልብ ወለድ ሴራ ዋና ይመሰርታል; ላቭሬትስኪ ከሊሳ ካሊቲና ጋር ተገናኘ።

ሊዛ ያደገችው በአንድ ክፍለ ሀገር ጸጥታ ባለች ከተማ ውስጥ ሲሆን ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሴት ነበረች፣ ይህም የዓለም አተያይዋን አስከፊ ክበብ ወሰነች። ለሕይወት እና ለሰዎች ያላት አመለካከት የሚወሰነው ለግዳጅ ስሜት በመተው፣ የሕይወትን "ኃጢያት" በመፍራት፣ በአንድ ሰው ላይ ስቃይ ወይም ማሰናከል በመፍራት ነው። እና ፍቅር በውስጧ መናገር ሲጀምር እና ሊዛ እንደምትወደድ ባወቀች ጊዜ እንኳን በደስታ ሳይሆን በፍርሃት ተሸንፋለች። በቫርቫራ ፓቭሎቭና ሞት የተሳሳተ ዜና ተሳስቷል ፣ ላቭሬትስኪ ለሁለተኛ ጋብቻ ደጃፍ ላይ ነበር ፣ ይህም ሙሉ ደስታን እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል። ነገር ግን የቫርቫራ ፓቭሎቭና ያልተጠበቀ መመለስ ሁሉንም ነገር አበሳጨ። አሳዛኝ መጨረሻው መጣ። ሊዛ ወደ አንድ ገዳም ሄደች, ላቭሬትስኪ ስለራሱ ደስታ ማሰብ አቆመ, ተረጋጋ, አረጀ እና ተገለለ. እሱ ግን ሥራ አገኘ፡ ግብርናን ጀመረ እና “የገበሬዎቹን ሕይወት አጠናከረ። ግን አሁንም ፣ ምስሉን የሚያጠናቅቀው የመጨረሻው ገጽታ ለራሱ ያለው መራራ ቅሬታ ሆኖ ይቆያል: - “ሄሎ ፣ ብቸኛ እርጅና! ተቃጠሉ የማይጠቅም ሕይወት!”

የስሜታዊ ልምምዶች ስውር ትንታኔ፣ የትዕይንቶች እና መግለጫዎች አስደሳች ግጥሞች፣ የትረካ ቃና ልስላሴ የኪነጥበብ ጥበብን የሚማርክ መስህብ ሲሆን ይህም ጥንካሬን የሚወስን እና የ"ኖብል ጎጆ" አስደናቂ ስኬትን ያረጋግጣል። "በዋዜማ" በ 1860 መጀመሪያ ላይ ቱርጌኔቭ "በዋዜማ" የተሰኘውን ልብ ወለድ አሳተመ. "በዋዜማው" በተሰኘው ልብ ወለድ ተርጉኔቭ ይህንን ግምገማ በተሻለ መንገድ አረጋግጧል. አዲሱ ሥራው በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "አዲስ ቃል" ነበር እናም ጫጫታ ንግግሮችን እና ውዝግቦችን አስከትሏል (በነቀፌታም ሆነ በአንባቢዎች መካከል)። ልብ ወለዱ በስስት ተነበበ። “የሩሲያ ቃል” ተቺው እንደሚለው “ርዕሱ በጣም ሰፊ ነው” በሚለው ምሳሌያዊ ፍንጭ የታሪኩን ሀሳብ አመልክቷል ፣ ደራሲው አንድ ነገር ለማለት እንደፈለገ ይገምታል ። በሥነ ጥበባዊ ሥዕሎቹ ውስጥ ካለው የበለጠ። የቱርጌኔቭ ሦስተኛው ልብ ወለድ ሀሳቡ ፣ ​​ገጽታዎች ፣ አዲስነት ምን ነበር? በ “ሩዲን” እና “ክቡር ጎጆ” ቱርጌኔቭ ያለፈውን ፣ የ 40 ዎቹ ሰዎችን ሥዕሎች ከገለጹ ፣ ከዚያ “በዋዜማው” ውስጥ የዘመናዊነትን ጥበባዊ ማራባት ሰጠ ፣ ለእነዚያ ተወዳጅ ሀሳቦች ምላሽ ሰጥቷል ፣ በዘመኑ የ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ማህበራዊ እድገት ሁሉንም አስተሳሰቦች እና ተራማጅ ሰዎችን አሳስቧል። ሃሳባዊ ህልም አላሚዎች አይደሉም ፣ ግን አዳዲስ ሰዎች ፣ አዎንታዊ ጀግኖች ፣ የምክንያት ምእመናን “በዋዜማው” ልብ ወለድ ውስጥ አስተዋውቀዋል ። ቱርጌኔቭ ራሱ እንዳለው ልብ ወለድ “ነገሮች ወደፊት እንዲራመዱ በንቃት የጀግንነት ተፈጥሮ አስፈላጊነት በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው።

በማዕከሉ ውስጥ, ከፊት ለፊት, የሴት ምስል ቆመ. የልቦለዱ አጠቃላይ ትርጉም “ንቁ መልካምነት” ጥሪን ደብቋል - ለማህበራዊ ትግል ፣ በአጠቃላይ ስም የግል እና ራስን መቻልን መካድ። የልብ ወለድ ጀግና, "አስገራሚ ልጃገረድ" ኤሌና ስታኮቫ የሩሲያ ህይወት "አዲስ ሰው" ነበረች. ኤሌና ጥሩ ችሎታ ባላቸው ወጣቶች ተከቧል። ነገር ግን ገና ከዩኒቨርሲቲ የተመረቀ እና ፕሮፌሰር ለመሆን በዝግጅት ላይ የነበረው በርሴኔቭ; ወይም ሁሉም ነገር የሚያብለጨልጭ, አስተዋይ ብርሃን እና የጤና ደስተኛ gaiety የሚተነፍሰው ያለውን ተሰጥኦ ሹቢን, ከጥንት ጋር በፍቅር እና "ከጣሊያን ውጭ መዳን የለም" ብሎ በማሰብ; ከዚህም በላይ "እጮኛ" ኩርናቶቭስኪ, ይህ "ኦፊሴላዊ ታማኝነት እና ቅልጥፍና ያለ ቁስ አካል" የኤሌናን ስሜት አላነቃም. ፍቅሯን ለኢንሳሮቭ ሰጠቻት ፣ የውጭ ዜጋ - ቡልጋሪያዊ ፣ ድሃ ፣ በህይወቱ ውስጥ አንድ ትልቅ ግብ የነበረው - የትውልድ ሀገሩን ከቱርክ ጭቆና ነፃ መውጣቱ እና እኔ የምኖርበት “የአንድ እና የረጅም ጊዜ ስሜትን ያማከለ ውይይት ” በማለት ተናግሯል። ኢንሳሮቭ ኤሌናን ለግል አላማዋ ለነበራት ግልፅ ያልሆነ ነገር ግን ጠንካራ የነጻነት ፍላጎት ምላሽ በመስጠት ድል ነቷት፤ “ለጋራ ዓላማ” በሚደረገው ትግል ባሳየችው ውበቷ ማረካት።

ሁለቱም ሹቢን እና ቤርሴኔቭ ከኢንሳሮቭ በፊት አፈገፈጉ, ለቀጥታ እና ደፋር "ብረት" ጥንካሬው ክብርን በመስጠት. ሹቢን ሳይሸሽግ ተናግሯል:- “እኛ ማንም የለንም፣ የትም ብትመለከቱ ሰዎች የሉም። ሁሉም ነገር ወይ ትንሽ ጥብስ፣ አይጥ፣ መንደሮች፣ ሳሞይዶች፣ ወይም ጨለማና የከርሰ ምድር ምድረ በዳ፣ ወይም ገፊዎች፣ ከባዶ ወደ ባዶ የሚያፈሱ፣ እና የከበሮ እንጨት ናቸው!” “ጊዜያችን የሚመጣው መቼ ነው? መቼ ነው ሰዎች የሚኖረን? - እና የኢንተርሎኩተሩን መልስ ይሰማል፡- “ጊዜ ስጡ... ያደርጋሉ።” በኤሌና የተደረገው ምርጫ የሩስያ ህይወት ምን አይነት ሰዎች እየጠበቀ እና እንደሚጠራ የሚያመለክት ይመስላል. በ “በእኛ ሰዎች” መካከል እንደዚህ ያሉ ሰዎች አልነበሩም - እና ኤሌና ወደ “እንግዳ” ሄደች። እሷ ፣ ከአንድ ሀብታም ቤተሰብ የመጣች ሩሲያዊ ልጃገረድ ፣ የድሃ ቡልጋሪያኛ ኢንሳሮቭ ሚስት ሆነች ፣ ቤቷን ፣ ቤተሰቧን ፣ የትውልድ አገሯን ትታ ከባለቤቷ ሞት በኋላ በቡልጋሪያ ቆየች ፣ ለኢንሳሮቭ ትውስታ እና “የህይወት ሥራ” ታማኝ ነች። ወደ ሩሲያ ላለመመለስ ወሰነች፣ “ለምን? በሩሲያ ውስጥ ምን ማድረግ አለበት? ” ጊዜ ጥያቄዋን ከቼርኒሼቭስኪ ልብ ወለድ "የሩሲያ ኢንሳሮቭስ" ጋር መለሰች, እሱም የሀገር ውስጥ "የቱርክ ጭቆናን" ለመዋጋት ያነሳው.

ዶብሮሊዩቦቭ “በዋዜማው” የተሰኘው ልብ ወለድ ትንታኔ ላይ ባደረገው አስደናቂ መጣጥፍ “በኤሌና እንደምናየው ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፍላጎቶች ቀድሞውኑ እየታዩ ናቸው ። እነዚህ ጥያቄዎች በህብረተሰቡ ዘንድ በአዘኔታ ይቀበላሉ; ከዚህም በላይ በንቃት ተግባራዊ ለማድረግ ይጥራሉ. ይህ ማለት የድሮው ማኅበራዊ አሠራር ቀድሞውኑ ጊዜ ያለፈበት ነው-ጥቂት ተጨማሪ ማመንታት ፣ ጥቂት ተጨማሪ ጠንካራ ቃላት እና ምቹ እውነታዎች እና መሪዎች ይታያሉ ... ከዚያ የሩሲያ ኢንሳሮቭ የተሟላ ፣ ጥርት ያለ እና በግልፅ የተገለጸ ምስል በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ይታያል። . እና እሱን ለረጅም ጊዜ መጠበቅ የለብንም-ይህ በህይወቱ ውስጥ የእሱን ገጽታ በምንጠባበቅበት ትኩሳት ፣ ህመም ትዕግስት የተረጋገጠ ነው።

(ገና ምንም ደረጃ የለም)

(በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ለሥነ ጽሑፍ ትምህርት ቁሳቁሶች)

ታሪክ በአይ.ኤስ. የ Turgenev's "Asya" ለፍቅር ተወስኗል. ፍቅር አንድን ሰው ሙሉ በሙሉ ይገልጣል. እና የተፈጥሮ ገለፃ የአንድን ሰው ውስጣዊ ሁኔታ ለማሳየት ይረዳል.

በታሪኩ ውስጥ የተፈጥሮ መግለጫዎች በጣም ትልቅ ቦታን ይይዛሉ. እነሱ አንባቢን ወደ ስውር ርህራሄ እንዲወስዱ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱን ስሜት፣ የጀግኖቹን ነፍስ እንቅስቃሴ ያጀባሉ።

ታሪኩ የተካሄደው በጀርመን ነው፣ ግርማ ሞገስ ባለው እና ውብ በሆነው ራይን ወንዝ ላይ። ይህ በአጋጣሚ አይደለም። ደራሲው በተለይ ገፀ ባህሪያቱን በዚህ ቦታ ያስቀመጠው የፍቅር ሁኔታ ለመፍጠር ነው።

በመጀመሪያው ምእራፍ የታሪኩን ጀግና እናገኘዋለን፣ በአንዳንድ “መሠሪ ባልቴቶች” እየተሰቃየ ነው። ነገር ግን ስቃዩ ቅንነት የጎደለው፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ፣ ጀግናው ራሱ እንኳን ሳይቀር ያስተውለዋል።

"እውነት ለመናገር የልቤ ቁስል ጥልቅ አልነበረም..."

በተቃራኒው የምሽት ከተማው መግለጫ በቅንነት እና በኑሮ የተሞላ ነው, ይህም ከጀግናው የውሸት ፍቅር ጋር ይቃረናል.

"በዚያን ጊዜ በከተማው መዞር እወድ ነበር; ጨረቃ በጠራራ ሰማይ ላይ በትኩረት እየተመለከተችው ይመስላል; እና ከተማዋ ይህን እይታ ተሰማት እና በስሜት እና በሰላም ቆመች.

በሁለተኛው ምእራፍ ኤንኤን ከአሳያ ጋር ተገናኘ። የአስያ ገለጻ ከአስደናቂው የራይን መልክዓ ምድር መግለጫ ጎን ነው። ይህ ስለ አሳ የተነገረውን ሁሉ የሚያረጋግጥ ይመስላል።

“አመለካከቱ ፍጹም ድንቅ ነበር። ራይን በአረንጓዴ ባንኮች መካከል ሁሉንም ብር በፊታችን ተኛ; በአንድ ቦታ ፀሐይ ስትጠልቅ ከቀይ ቀይ ወርቅ ጋር አቃጠለ።

ምሽቱን ሙሉ ከቆየው ከአሲያ እና ጋጊን ጋር የተደረገው የኤንኤን ውይይት ከምሽቱ ሮማንቲክ መልክዓ ምድር ጋር አብሮ ይመጣል፣ መጀመሪያ ቀደም ብሎ፣ ከዚያም ቀስ በቀስ ወደ ምሽት ይቀየራል።

"ቀኑ ከረጅም ጊዜ በፊት አልፏል, እና ምሽቱ, በመጀመሪያ ሁሉም እሳታማ, ከዚያም ግልጽ እና ቀይ, ከዚያም ገረጣ እና ግልጽ ያልሆነ, በጸጥታ ቀለጡ እና ወደ ሌሊት ተለወጠ."

“ከዚህ የበለጠ ቀልጣፋ ፍጡር አይቼ አላውቅም። ለአንድ አፍታ ዝም አልተቀመጠችም።"

ቱርጄኔቭ የአስያ ተለዋዋጭ ባህሪ ከተፈጥሮ ጋር በጣም ቅርብ እንደሆነ ይናገራል.

የተራሮች፣ ሸለቆዎች እና ኃይለኛ የወንዞች ፍሰቶች መግለጫዎች ደራሲው የጀግናዋን ​​ጠንካራ እና ገደብ የለሽ ፍቅር ለማሳየት ይረዳሉ።

በአምስተኛው ምእራፍ ላይ ጀግናው ከአስያ ጋር ፍቅር ያዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሁሉም ትኩረቱ ወደ አስያ ይቀየራል, እና ተፈጥሮን አያስተውልም. ስለዚህ፣ ኤንኤን የመሬት አቀማመጦችን ለመንደፍ ከጋጊን ጋር ሲሄድ እንኳን የተፈጥሮ መግለጫዎች የሉም።

በአሥረኛው ምእራፍ ብቻ, ጀግናው ከአስያ ጋር ሲለያይ, የተፈጥሮ መግለጫ እንደገና ይታያል. ጀግናው በ "ንጉሣዊ" ራይን ላይ ይጓዛል, ነገር ግን በነፍሱ ውስጥ ምንም ሰላም የለም.

"በድንገት በልቤ ውስጥ የሚስጥር ጭንቀት ተሰማኝ ... አይኖቼን ወደ ሰማይ አነሳሁ - ነገር ግን በሰማይ ላይ ምንም ሰላም አልነበረም..."

ይህ ንጽጽር የታሪኩን አሳዛኝ መጨረሻ ያሳያል።

በታሪኩ ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ ሚና የገጸ ባህሪያቱን ስሜት ጥንካሬ እና የነፍሳቸውን ሁኔታ በደንብ እንድንረዳ ይረዳናል። ስለዚህ የሰዎች ስሜት ምን ያህል ውስብስብ እና ለመረዳት የማይቻል እንደሆነ ለመረዳት እና ደስተኛ ለመሆን እነሱን ለመረዳት መማር አለብን።

"ሜዳዎቹ ሰፊ፣ ጸጥ ያሉ ናቸው።
ያበራሉ፣ በጤዛ ተውጠው...
ረዣዥም ጫካ ፀጥ ያለ እና ደብዛዛ ነው ፣
አረንጓዴው ጥቁር ጫካ ጸጥ ይላል"

የግርማዊ ተፈጥሮ ምስጢር

ታዋቂው ሩሲያዊ ጸሐፊ ኢቫን ሰርጌቪች ቱርጌኔቭ የመሬት ገጽታ ዋና ባለሙያ ሆኖ ታዋቂ ሆነ። በስራው ውስጥ, የተፈጥሮን ምስል ገለፃ ከገጸ-ባህሪያት ህይወት, ስሜታቸው እና ውስጣዊ ልምዳቸው የማይነጣጠሉ ናቸው. የደራሲው መልክዓ ምድሮች በቀለማት ያሸበረቁ, በተጨባጭ እና ዝርዝር መግለጫዎች የተሞሉ ብቻ አይደሉም, ነገር ግን ሥነ ልቦናዊ እና ስሜታዊ ሸክሞችን ይይዛሉ. በተፈጥሮ መግለጫ እርዳታ ደራሲው የጀግናውን ውስጣዊ ማንነት ይገልፃል. ስለዚህ, "አባቶች እና ልጆች" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ, ቱርጌኔቭ, የተፈጥሮን አቀማመጥ በመጠቀም, የጀግናው አርካዲ ስሜት እንዴት እንደሚለወጥ, ደራሲው ውስጣዊውን ዓለም በትክክል እንደሚያስተላልፍ ያሳያል. በ Turgenev ገለፃ ውስጥ ተፈጥሮ በጣም በቀለማት ያሸበረቀ ነው, ደራሲው ስዕሉ በትክክል ወደ ህይወት እንደሚመጣ በዝርዝር አቅርቧል. ፀሐፊው የመረጣቸው ቃላቶች የቀረበውን የመሬት ገጽታ በትክክል ያስተላልፋሉ፡- “ወርቃማ እና አረንጓዴ፣ ... የሚያብረቀርቅ በጸጥታ በሞቃት ንፋስ።

በ Turgenev ስራዎች ውስጥ የቀረበው ተፈጥሮ በጣም የተለያየ ነው. በ "Bezhin Meadow" ታሪክ ውስጥ የጁላይ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በግልፅ ቀርቧል: "የሰማይ ቀለም, ብርሀን, ፈዛዛ ሊልካ", "በደረቅ እና ንጹህ አየር ውስጥ የትል, የታመቀ አጃ, ቡክሆት" ሽታ, ምሽት ላይ. "የውሃ ብረት ነጸብራቅ፣ አልፎ አልፎ እና ግልጽ ያልሆነ ብልጭ ድርግም ይላል፣ የአሁኑን ያመለክታል።" ፀሐፊው በተፈጥሮው ገለፃ ተሞልቷል እናም የእሱ መልክዓ ምድሮች ወደ ሕይወት የሚመጡ ያህል እውን ይሆናሉ። የስዕሎቹ ቀለም ከአርቲስት ብሩሽ ሥራ ጋር ሊመሳሰል ይችላል. ግን አንድ ልዩነት ብቻ - የ Turgenev የመሬት ገጽታዎች ተለዋዋጭ ናቸው, እነሱ በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ናቸው. ደራሲው “የአዳኝ ማስታወሻዎች” ከሚለው ተከታታይ “ቢሪዩክ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ የዝናቡን መጀመሪያ በድምቀት አስተላልፏል፡- “ኃይለኛ ንፋስ በድንገት ከፍታ ላይ ማገሣት ጀመረ፣ ዛፎቹ ማዕበል ጀመሩ፣ ትላልቅ የዝናብ ጠብታዎች በደንብ አንኳኩ። , ቅጠሎች ላይ ረጨ, መብረቅ ብልጭ ድርግም, እና ነጎድጓድ ተነሳ. ዝናቡ በወንዞች ውስጥ ፈሰሰ"

ቱርጄኔቭ ተፈጥሮን ተረድቷል ፣ ግርማ ሞገስን እና ያቋቋመውን ህጎች አድንቋል። ከተፈጥሮ ኃይሉ በፊት የሰውን አቅም ማጣት ተመልክቷል እናም በተወሰነ ፍርሀት እንኳን ኃይሉን አደነቀ። ተፈጥሮ ከሰው ሟች ህልውና በተቃራኒ ዘላለማዊ፣ የማይናወጥ ነገር ሆኖ ይታያል። ፀሐፊው በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለውን የጋራ ግንኙነት ለማየት ይሞክራል፣ ነገር ግን በጸጥታው ጸጥታው ይሰናከላል። ደራሲው ደጋግሞ የተፈጥሮን ህግጋት ከሰው ልጅ ምኞት፣ እቅድ፣ ምኞቶች እና በአጠቃላይ የሰው ህይወት ነፃ መውጣቱን ደጋግሞ ተናግሯል። ተፈጥሮ በ Turgenev ስራዎች ውስጥ ቀላል እና በእውነታው ውስጥ ክፍት ነው, ነገር ግን ውስብስብ እና ምስጢራዊ በሆነ መልኩ በሰው ላይ ጥላቻ ያላቸው ኃይሎች መገለጫዎች ናቸው.

የሰው ልጅ ምንም ተጽእኖ በማይፈጥርባቸው ህጎች ውስጥ በተካተቱት የተፈጥሮ ግዴለሽነት እንኳን ፈርቶ ነበር. የሰው ፍላጎት ወይም ፍቃድ ምንም ይሁን ምን ሁሉም ነገር በእሷ ሀይል ነው። ደራሲው ይህንን መግለጫ በተለይ በግጥም “ተፈጥሮ” ውስጥ በግልፅ አሳይቷል። እዚህ ቱርጀኔቭ ወደ እናት ተፈጥሮ ዞር ብሎ በጥያቄው፡- “ስለ ምን እያሰብክ ነው? ስለ ሰው ልጅ የወደፊት እጣ ፈንታ አይደለምን ... "ይሁን እንጂ መልሱ በጣም አስገረመው; “ምክንያት ሕጌ አይደለም” ስትል በብረትና በቀዝቃዛ ድምፅ መለሰች።

ማለቂያ የሌላቸው የተፈጥሮ እና የአጽናፈ ሰማይ ምስጢሮች ደራሲውን ያስጨንቁታል እና ሃሳቡን ይረብሹታል. በ Turgenev ስራዎች ውስጥ የተፈጥሮ ምስል በጣም በቀለማት እና ሙያዊ በሆነ መልኩ ይታያል, የበለጸገ የሩሲያ ንግግርን በመጠቀም, መልክዓ ምድሩን ሊገለጽ የማይችል ውበት, በቀለማት እና ሽታዎች የተሞላ ነው.

የተፈጥሮ ምስል በአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ

መግቢያ

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ የተፈጥሮ ውበት ልዩ ኃይል ብዕሩን እንድንወስድ አበረታቶናል። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ጸሐፊዎች በግጥሞቻቸው እና በስድ ንባብ ሥራዎቻቸው ውስጥ ስለዚህ ውበት ዘፈኑ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በታላቁ የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ውስጥ, በሰው እና በተፈጥሮ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት የባህሪ ባህሪያት ነጸብራቅ አለ. ይህ ባህሪ በብዙ ክላሲኮች ስራዎች ውስጥ ሊታይ ይችላል ፣የተፈጥሮ ጭብጥ ብዙውን ጊዜ በስራቸው ውስጥ ማዕከላዊ ይሆናል ፣ ከሥነ ጥበብ ፣ ፍቅር ፣ ወዘተ. እንደ ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ ፣ ኔክራሶቭ ፣ የቱርገንኔቭ ፣ ጎጎል ፣ ቶልስቶይ ፣ ቼኮቭ ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ያሉ ታላላቅ ገጣሚዎች ግጥሞች የሩሲያ ተፈጥሮን ስዕሎች ሳያሳዩ መገመት አይችሉም። የእነዚህ እና ሌሎች ደራሲዎች ስራዎች የእኛን የተፈጥሮ ተፈጥሮ ልዩነት እና ብልጽግና ያሳያሉ, እና በውስጡም የሰውን ነፍስ ምርጥ ባህሪያት መለየት ይቻላል.

የሩስያን መልክአ ምድራዊ አቀማመጥን የሚያሳይ የላቀ ጌታ K.G. የትውልድ ተፈጥሮውን በታላቅ ርህራሄ እና ፍቅር ያስተናገደው ፓውቶቭስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ለአገሬው ተወላጅ ተፈጥሮ መውደድ ለአገር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍቅር ምልክቶች አንዱ ነው ..." በተፈጥሮ እና የመሬት ገጽታ ንድፎች "ንጹህ" ግጥሞች ውስጥ, የአገር ፍቅር እና የዜግነት ልዩ መገለጫ ተገለጠ. እነዚህ ባህሪያት ለተፈጥሮ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት እና የሰው ልጅን ለመጠበቅ ንቁ ጥረቶች አስፈላጊ ናቸው. ይህ ዓይነቱ አክብሮታዊ ፍቅር ነው ዘርፈ ብዙ እና የበለጸገውን ማንነት ለመክበር እና ለመያዝ ያለውን ፍላጎት የሚያብራራ.

አይ.ኤስ ተርጉኔቭ. የእሱ ታሪኮች, ልብ ወለዶች እና ልብ ወለዶች ስለ ሩሲያ የተፈጥሮ ዓለም በግጥም ገለጻ ተሞልተዋል. የእሱ መልክዓ ምድሮች በሰው ሰራሽ ባልሆነ ውበት፣ ህያውነት እና አስደናቂ የግጥም ንቃት እና ምልከታ ተለይተዋል። ቱርጄኔቭ ከልጅነት ጀምሮ በተፈጥሮ ጥልቅ ስሜቶች ተሞልቷል ፣ በድብቅ እና በስሜታዊነት መገለጫዎቹን ያውቃል። የተፈጥሮ ክስተቶች ሁኔታ ከሱ ልምዶች ጋር የተቆራኘ ነው

በተለያዩ ትርጓሜዎች እና ስሜቶች ውስጥ በስራው ውስጥ ተንጸባርቋል. ቱርጌኔቭ የመሬት ገጽታ ሰዓሊ መጀመሪያ በአንባቢው ፊት በ"አዳኝ ማስታወሻዎች" ውስጥ ይታያል። የሩስያን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በመግለጽ ወደር የለሽ ክህሎት "አባቶች እና ልጆች" በተሰኘው ልብ ወለድ እና በሌሎች በርካታ ስራዎች ላይም ይታያል.

በ Turgenev ሥራ ውስጥ የተፈጥሮን ሥዕላዊ መግለጫዎች በተለዋዋጭነት ተለይተዋል.

ቱርጌኔቭ፣ መልክአ ምድሩን ሲገልጽ፣ ለትውልድ አገሩ እና ለህዝቡ በተለይም ለገበሬው ያለውን ጥልቅ ፍቅር ስሜት ያስተላልፋል፡- “ፀደይ ጉዳቱን እየወሰደ ነበር። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ወርቃማ አረንጓዴ ነበር፣ ሁሉም ነገር ሰፊ እና በለስላሳ የተረበሸ እና የሚያብረቀርቅ በሞቀ ንፋስ ጸጥ ያለ እስትንፋስ ነበር። ሁሉም ነገር ዛፍ፣ ቁጥቋጦና ሣር ነው። የፀደይ የተፈጥሮ መነቃቃት ሥዕል የአገር ቤት የመታደስ ጊዜ ይመጣል (“አባቶች እና ልጆች”) ተስፋ ወደ ልብ ወለድ ያመጣል።

የጸሐፊው ሥራ በወርድ ንድፍ የበለፀገ ነው ፣ እነሱም የራሳቸው ነፃ ትርጉም ያላቸው ፣ ግን በቅንጅት ለሥራው ቁልፍ ሀሳብ የበታች ናቸው። የመሬት ገጽታ ሥዕሎችን በመግለጽ, ቱርጄኔቭ በአንድ ሰው ላይ የተፈጥሮን ተፅእኖ ጥልቀት እና ኃይል ያሳያል, እሱም የእሱን ስሜት, ስሜቶች እና ሀሳቦች ምንጭ ይዟል. የቱርጄኔቭ የመሬት ገጽታ ባህሪ ባህሪ ባህሪያቱ መንፈሳዊ ስሜትን እና ልምዶችን የማንጸባረቅ ችሎታ ነው.

ስለዚህ, ሁሉም የ Turgenev ሥዕሎች, ተጨባጭነት, ተጨባጭነት እና ግጥሞችን ያካተቱ ናቸው, ለአገሬው ተወላጅ የሩሲያ ተፈጥሮ ታላቅ የፍቅር ስሜት ተሞልተዋል. የጸሐፊዋ ታላቅነቷን የሚገልጹ በጣም ተገቢ እና የተወሰኑ ቃላትን እና አባባሎችን የማግኘት ብርቅዬ ችሎታዋ አስደናቂ ነው።

ነገር ግን በፀሐፊዎች ፈጠራ ውስጥ, ተፈጥሮ እንደ ደስታ ምንጭ ብቻ ሳይሆን እንደ ምስጢር, ለመረዳት የማይቻል ኃይል ነው, ከዚህ በፊት የሰው ኃይል ማጣት ይገለጣል. የአንድ ሰው ምኞቶች እና ምኞቶች በሟችነት ምክንያት የተበላሹ ናቸው የሚለው ሀሳብ ግልጽ ነው. ዘላለማዊነት የተፈጥሮ እጣ ፈንታ ብቻ ነው፡- “በመቃብር ውስጥ የቱንም ያህል ስሜታዊ፣ ኃጢአተኛ፣ ዓመፀኛ ልብ ቢደበቅም፣ በላዩ ላይ የሚበቅሉት አበቦች በጸጥታ በንጹሕ አይኖቻቸው ይመለከቱናል፣ ስለ ዘላለማዊ ሰላም ብቻ ሳይሆን ስለዚያም ይነግሩናል። ዘላለማዊ ሰላም "ግድየለሽ" ተፈጥሮ; ስለ ዘላለማዊ ዕርቅና ማለቂያ የሌለው ሕይወትም ይናገራሉ።

በፀሐፊው ሥራ ውስጥ ልዩ ቦታን የሚይዘው የተፈጥሮ ምስጢራዊ ይዘት ነው ፣ ምክንያቱም እሱ በሚከሰተው ነገር ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ብቻ ሳይሆን የመጨረሻው ተስማሚ ባለሥልጣን እንደ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል ነው። በአንዳንድ የቱርጌኔቭ ሥራዎች ላይ “ሚስጥራዊ ታሪኮች” በተባሉት የተገለጸው በደራሲው ከተፈጥሮ ጋር የተያያዘው ተመሳሳይ ትርጉም ያለው ይህ ሃሳብ ነው።

1. የተፈጥሮ ግጥሞች በአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ

በ I.S ስራዎች ውስጥ የተፈጥሮን ምስል. ቱርጄኔቭ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። በአለም አተያይ እና በፈጠራ መካከል ያለውን ግንኙነት በመግለጽ ትልቅ ሚና አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ በስራው ሁለንተናዊ መዋቅር ውስጥ የተፈጥሮን መግለጫ ይጫወታል.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተቋቋመው እውነታ እውነታን የሚያመለክት መንገድ ነው, በአብዛኛው የመሬት ገጽታን የመፍጠር ዘዴዎችን እና የተፈጥሮን ምስል ወደ ሥራው ጽሑፍ የማስተዋወቅ መርሆዎችን ወስኗል. ቱርጄኔቭ በይዘት እና አወቃቀሩ የተለያየ የተፈጥሮን መግለጫዎች በስራው ውስጥ ያስተዋውቃል፡ እነዚህም አጠቃላይ የተፈጥሮ ባህሪያት፣ የአከባቢ ዓይነቶች እና መልክዓ ምድሮች እራሳቸው ያካትታሉ። ተፈጥሮን እንደ መድረክ እና የጉልበት ሥራ የመግለፅ ደራሲው ትኩረት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል። ከተዘረዘሩት አጠቃላይ ሥዕሎች በተጨማሪ ቱርጌኔቭ የመሬት ገጽታ ንክኪዎች የሚባሉትን፣ ስለ ተፈጥሮ አጭር መግለጫዎችን በመጥቀስ አንባቢው በጸሐፊው የታሰበውን የተፈጥሮ መግለጫ በአእምሮ እንዲያጠናቅቅ ያስገድደዋል። የመሬት አቀማመጦችን በመፍጠር አርቲስቱ ተፈጥሮን በእሱ ውስጥ በተከሰቱት ሂደቶች ውስብስብነት እና ከሰው ጋር ባለው ልዩነት ውስጥ ያሳያል። ቱርጄኔቭ የሩስያን ባህሪይ የመሬት ገጽታዎችን ይገልፃል; ለሩሲያ ክላሲክ የተፈጥሮን መግለጫዎች በደማቅ ስሜቶች ማቅረቡ አስፈላጊ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት የግጥም ቀለም እና ተጨባጭ ገጸ-ባህሪን አግኝተዋል። የመሬት ገጽታውን ሲፈጥሩ, ደራሲው በተፈጥሮ እና ሰው ከእሱ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ በራሱ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ተመርቷል.

በሞኖግራፍ "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈጥሮ እና ሰው በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ" V.A. ኒኮልስኪ በትክክል እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “... Turgenev አውጇል... የተፈጥሮን ከሰው ልጅ ታሪክ ነፃ መውጣቷን፣ የተፈጥሮ ማኅበረሰባዊ ያልሆነ ተፈጥሮ እና ኃይሎች። ተፈጥሮ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ነው. በሰው የተቃወመ ነው, እንዲሁም የእሱ ሕልውና ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውጭ ይቆጠራል. አንቲኖሚም ይነሳል፡ ሰው እና ተፈጥሮ፣ እሱም መፍትሄውን ይፈልጋል። ስለ ማለቂያ የሌለው እና መጨረሻው ፣ ስለ ነፃ ምርጫ እና አስፈላጊነት ፣ ስለ አጠቃላይ እና ልዩ ፣ ስለ ደስታ እና ግዴታ ፣ ስለ ስምምነት እና አለመስማማት ፣ ለሚመለከተው ሁሉ የማይቀር ጥያቄዎችን ያሠቃዩአቸውን ጥያቄዎች ያገናኙታል። ከህዝቡ ጋር ለመቀራረብ መንገዶች”

የጸሐፊው የፈጠራ ግለሰባዊነት እና የግጥም ዓለም አተያዩ ልዩነታቸው በተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ ላይ በልዩ ኃይል ተንጸባርቋል።

በ I.S የፈጠራ ቅርስ ውስጥ የተፈጥሮ ገጽታ. ቱርጄኔቭ በአንድ ሰው ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር እንደ እርስ በርሱ የሚስማማ ፣ ገለልተኛ እና የበላይ ኃይል ሆኖ ይሠራል። በተመሳሳይ ጊዜ የፀሐፊው አቅጣጫ ወደ ፑሽኪን እና ጎጎል ወጎች ይሰማል. ቱርጄኔቭ ለተፈጥሮ ያለውን ፍቅር እና ወደ አለም ለመግባት ያለውን ፍላጎት በመሬት ገጽታ ንድፎችን ያስተላልፋል. በተጨማሪም ፣ ብዙዎቹ የጸሐፊው ስራዎች በስሜታዊ መግለጫዎች የተሞሉ ናቸው ። ስለዚህ ፣ “ዘፋኞች” ፣ “ቀን” ፣ “ካስያን በሚያምር ሰይፍ” ከተከታታዩ “የአዳኝ ማስታወሻዎች” ፣ የምስል መግለጫዎች ውስጥ። ስቃይ ተፈጥሮ ተገለጠ ፣ እንደ ውስብስብ ፣ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ዓለም ከምሥጢር ፣ ምስጢራዊነት ጋር መገንዘቡ።

በቱርጄኔቭ ስራዎች ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ ለድርጊት እድገት ዳራ ብቻ ሳይሆን የገጸ-ባህሪያትን ዋና ዋና መንገዶች አንዱ ነው. የተፈጥሮ ፍልስፍና የደራሲውን የዓለም አተያይ እና የጥበብ ስርዓት ባህሪያትን ሙሉ በሙሉ ያሳያል። ቱርጄኔቭ ተፈጥሮን እንደ "ግዴለሽ", "ግዴለሽ", "ራስ ወዳድ", "አፋኝ" እንደሆነ ይገነዘባል. የቱርጄኔቭ ተፈጥሮ ቀላል ፣ በእውነታው እና በተፈጥሮአዊነቱ ክፍት ነው ፣ እና ምስጢራዊ ፣ ድንገተኛ ፣ ብዙውን ጊዜ ለሰው ሃይሎች ጠላትነት በጣም የተወሳሰበ ነው። ሆኖም ግን, በአስደሳች ጊዜያት, ለአንድ ሰው የደስታ, የብርታት, የመንፈስ ከፍታ እና የንቃተ ህሊና ምንጭ ነው.

ኢቫን ሰርጌቪች ቱርጄኔቭ በስራው ውስጥ ስለ ተፈጥሮ ያለውን አመለካከት እንደ ሩሲያ ነፍስ ገልጿል. ረግረጋማ ፣ እንስሳት ፣ ደኖች ወይም ወንዞች ምንም ቢሆኑም ፣ ሰው እና የተፈጥሮ ዓለም በፀሐፊው ሥራዎች ውስጥ በአንድነት ይታያሉ። ከ "የአዳኝ ማስታወሻዎች" በታዋቂ ታሪኮች ውስጥ ይህ በተለይ በግልፅ ይታያል.

"Bezhin Meadow" በሚለው ታሪኩ ውስጥ ቱርጌኔቭ ለእንስሳው ስሜታዊነትን የሚያሳይ አዳኝ ያሳያል። ስለዚህ, በሰው እና በእንስሳት መካከል የእርስ በርስ ዝምድና እና ግንኙነት መገለጥ ይታያል, የጠፋ አዳኝ ከውሻው ጋር ፍርሃት ሲሰማው ብቻ ሳይሆን በድካሙም የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማዋል.

"Bezhin Meadow" ታሪኩ በሙሉ በሩሲያ ተፈጥሮ ግጥሞች የተሞላ ነው. ታሪኩ የሚጀምረው በአንድ ጁላይ ቀን ውስጥ በተፈጥሮ ላይ የተደረጉ ለውጦችን በማሳየት ነው, እሱም ምሽት ላይ እና ጀንበር ስትጠልቅ ያበቃል. ደክሟቸው አዳኞች እና ውሻው መንገዳቸውን ያጣው በመጥፋት ስሜት ይሸነፋሉ. የምሽት ተፈጥሮ ምስጢራዊ ህይወት በጀግኖች ፊት ለፊት ባለው አቅም ማጣት ምክንያት ጫና ይፈጥራል. ነገር ግን የቱርጄኔቭ ምሽት በአስደናቂነት እና በምስጢር ተለይቶ የሚታወቅ አይደለም, "በጨለማ እና ጥርት ያለ ሰማይ" ውበት ለአንባቢው ያቀርባል, ይህም ከሰዎች በላይ "በክብር እና ከፍ ያለ" ነው. የቱርጄኔቭ ምሽት ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ነፃነት ይሰጣል ፣ የአጽናፈ ሰማይ ምስጢሮች አእምሮውን ይረብሹታል ።

ዙሪያውን ተመለከትኩ፡ ሌሊቱ በቅንነት እና በጨዋነት ቆሞ ነበር... ስፍር ቁጥር የሌላቸው ወርቃማ ኮከቦች በጸጥታ የሚፈሱ ይመስላሉ፣ በፉክክር ውስጥ ብልጭ ድርግም የሚሉ፣ ወደ ሚልኪ ዌይ አቅጣጫ፣ እና በእውነቱ፣ እነሱን እየተመለከቷቸው፣ የፈጣኑ ፍጥነት የተሰማዎት ይመስላል። ያለማቋረጥ የምድርን ሩጫ…”

በእሳቱ ዙሪያ ባለው የሌሊት ተፈጥሮ ስሜት ፣ ልጆች አስደናቂ ፣ ድንቅ እና ቆንጆ ታሪኮችን ከአፈ ታሪኮች ይናገራሉ። ተፈጥሮ ራሷ እንቆቅልሽ እንድትጠይቅ ይገፋፋሃል፣ አንዱ ለአንዱ እያቀረበ፣ እና እንዲሁም ወደሚቻል መልስ ይመራሃል። በወንዙ ላይ የሸምበቆው ዝገት እና ምስጢራዊ ፍንጣቂዎች ፣ የሚወድቀው ኮከብ በረራ ከሜርዳድ ታሪክ ይቀድማል ፣ ይህ ደግሞ በሰው ነፍስ የገበሬዎች እምነት ነው። በቱርጄኔቭ ታሪክ ውስጥ ያለው የሌሊት ተፈጥሮ ለሜዳዳዊቷ ሳቅ እና ማልቀስ ምላሽ ይሰጣል-“ሁሉም ሰው ዝም አለ። በድንገት ከሩቅ ቦታ አንድ የተሳለ፣ የሚጮህ፣ የሚያቃስት ድምፅ ተሰማ... አንድ ሰው ለረጅም ጊዜ የጮኸ ይመስላል ከአድማስ በታች፣ ሌላ ሰው በጫካ ውስጥ መልስ የሰጠው ይመስላል። ቀጭን፣ ስለታም ሳቅ እና ደካማ፣ እያፍጨረጨረ፣ ፊሽካው በወንዙ አጠገብ ፈሰሰ።

ስለ ተፈጥሮ ምስጢራዊ ክስተቶች በሚሰጡት ገለፃ ፣ የገበሬ ልጆች በዙሪያቸው ካለው ዓለም እይታዎች አይድኑም። በልጆች ምናብ ውስጥ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ተረት ተረት ፍጥረታት ፣ ሜርሚዶች ፣ ቡኒዎች በሰዎች እጣ ፈንታ ፣ ስለ ሰመጠው ልጅ ቫስያ ፣ ስለ መጥፎው አኩሊና ፣ ወዘተ በተረት ይተካሉ ። ስለሆነም የአንድ ሰው ሀሳቦች በሚስጢር ይደነግጣሉ ። በተፈጥሮ ውስጥ, በማንኛውም ግኝቶች ውስጥ አንጻራዊነት ይሰማቸዋል, ምስጢሮቹ ላይ ፍንጮች. ተፈጥሮ ሰው የበላይነቱን እንዲያውቅ እና የሰውን ጥንካሬ እንዲያውቅ ይጠይቃል።

ስለዚህ "የአዳኝ ማስታወሻዎች" በተረት ዑደት ውስጥ የ Turgenev የተፈጥሮ ፍልስፍና መፈጠር ይከናወናል ። የበጋ ምሽት የአጭር ጊዜ ፍራቻዎች በሰላም እና በተረጋጋ እንቅልፍ ይተካሉ. ምሽቱ፣ በራሱ ከሰው ጋር በተያያዘ ሁሉን ቻይ ሆኖ የሚሰራው፣ ትንሽ ጊዜ ብቻ ነው፡- “አዲስ ጅረት ፊቴ ላይ ፈሰሰ። ዓይኖቼን ከፈትኩ: ማለዳው እየጀመረ ነበር ... "

ቱርጌኔቭ እንደ አርቲስት ባለው አመለካከት ውስጥ የተገለጸውን በጣም ረቂቅ የተፈጥሮ ግጥሞችን ያስተውላል። ቱርጄኔቭ የግማሽ ቃና ፣ ተለዋዋጭ ፣ ነፍስ ያለው የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ዋና ጌታ ነው። እንደ ሥዕል ሥራዎች ሁሉ የቱርጄኔቭ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ዋናው ቃና ብዙውን ጊዜ በብርሃን ይፈጠራል። ፀሐፊው የተፈጥሮን ህይወት በብርሃን እና በጥላ መለዋወጥ ውስጥ ይይዛል እናም በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ በጀግኖች ስሜት ውስጥ ካለው ለውጥ ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው ይጠቅሳል። በ Turgenev ልብ ወለዶች ውስጥ የመሬት ገጽታ ተግባር ብዙ ዋጋ ያለው ነው ፣ እሱ ብዙውን ጊዜ አጠቃላይ ፣ ተምሳሌታዊ ድምጽ ያገኛል እና የጀግናውን ከአንዱ የአእምሮ ሁኔታ ወደ ሌላ ሽግግር ብቻ ሳይሆን በድርጊቱ እድገት ውስጥም ለውጦችን ያሳያል (ለምሳሌ ፣ በ "ሩዲን" ውስጥ በአቭዲዩኪን ኩሬ ላይ ትዕይንት ፣ ነጎድጓዱ በ "ዋዜማ" ፣ ወዘተ)። ይህ ወግ በኤል ቶልስቶይ፣ ኮሮለንኮ እና ቼኮቭ ቀጥሏል።

የ Turgenev መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ተለዋዋጭ ነው, እሱ ከደራሲው እና ከጀግናው ተጨባጭ ሁኔታዎች ጋር ይዛመዳል. ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በስሜታቸው ውስጥ ይገለላሉ.

በ Turgenev ስራዎች ውስጥ ተፈጥሮ ሁልጊዜ በግጥም ነው. በጥልቅ ግጥሞች ስሜት ቀለም አለው። ኢቫን ሰርጌቪች ይህን ባህሪ ከፑሽኪን ወረሰ, ይህ አስደናቂ ችሎታ ከማንኛውም ፕሮሳይክ ክስተት እና እውነታ ግጥም ማውጣት; በመጀመሪያ በጨረፍታ ግራጫ እና ባናል የሚመስሉ ሁሉም ነገሮች በ Turgenev's ብዕር ሥር የግጥም ቀለም እና ውበት ያገኛሉ።

2. በታሪኩ ውስጥ የተፈጥሮ ሚና "ወደ ፖሌሲ ጉዞ", "ውይይት"

"ወደ ፖሌሲ ጉዞ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ጫካው የግርግር ምስል ነው። ለ Turgenev, የቅርጽ-አልባነት ፍርሃት ካለመኖር ጋር የተያያዘ ነው. በአጠቃላይ የቱርጀኔቭ የፖላሲ ተፈጥሮ ፍቺ እንደ "ሙታን" እና "ዝም" ተብሎ ይታሰባል. ይህ ከሰው የራቀ የተፈጥሮ ግዴለሽ ምስል ነው። እዚህ ያሉት የተፈጥሮ ሥዕሎች የ Turgenev ሀሳቦች በአጽናፈ ዓለም ፊት ስለ ሰው ብቸኝነት ፣ ስለ ድክመቱ ያለውን ቅርበት ይገልጻሉ።

የ "ጉዞ ወደ ፖሌሲ" የመፈጠሩ ታሪክ አሁንም ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. እ.ኤ.አ. በ 1850 ቱርጌኔቭ “ዘፋኞች” በተሰኘው ታሪክ ማስታወሻ ላይ “ፖልሲ በቮልኮቭ እና ዚዝድራ አውራጃዎች ድንበር ላይ የሚጀምረው በጫካ የተሸፈነ ረጅም መሬት ነው ፣ በካሉጋ ፣ ቱላ በኩል ተዘርግቷል ። እና የሞስኮ አውራጃዎች እና በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው በማሪና ግሮቭ ይጠናቀቃሉ። የፖሌሲ ነዋሪዎች በአኗኗራቸው፣ በልማዳቸው እና በቋንቋቸው በብዙ ገፅታዎች ተለይተዋል። በተለይ የሚገርመው በፕሎክሂን እና በሱኪኒች አቅራቢያ የሚገኘው የደቡባዊ ፖልሲ ነዋሪዎች፣ ሁለት ሀብታም እና የኢንዱስትሪ መንደሮች፣ የሀገር ውስጥ የንግድ ማዕከላት ናቸው። አንድ ቀን ስለ እነርሱ የበለጠ እንነጋገራለን."

የዚህ ሃሳብ እና ስራ ተጨማሪ ታሪክ በሶስት ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል.

በኤፕሪል 1853 የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ቱርጌኔቭ ስለ ጽሑፎቹ ይዘት ለማሰብ ስላለው ፍላጎት ከ Spassky ለአክሳኮቭ ጻፈ። ትንሽ ቆይቶ ለኤስ ቲ አክሳኮቭ “ቀድሞውንም ለሁለት መጣጥፎች እቅድ እንዳወጣ” ነገረው። በማግስቱ ለተመሳሳይ አድራሻ በፃፈው ደብዳቤ፣ ሁለተኛው እቅድ እንደሚከተለው ተዘግቧል፡- “... በሁለተኛ ደረጃ፣ ወንዶች በፖሌሲ ውስጥ አጃ ላይ ድቦችን ሲተኩሱ የሚያሳይ ታሪክ። ይህ ደግሞ ጨዋ ጽሑፍ እንደሚሆን ተስፋ አደርጋለሁ። ጤንነቴ በመጨረሻ ከተመሠረተ፣ በጴጥሮስ ቀን ሁለቱንም ጽሑፎች ይቀበላሉ” (ኢቢዲ፣ ገጽ 149)። ለአክሳኮቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ የወደፊቱ ሥራ ርዕስ ተዘጋጅቷል ("ወደ ፖሌሲ ጉዞ") እና በእሱ ላይ ሥራ መጀመሩን አስታውቋል. ታሪኩ፣ ልክ ለአክሳኮቭ (“ስለ ናይቲንጋሌስ”) ቃል እንደገባው ሁለተኛው ድርሰት፣ በሌሎች ሰዎች የአደን ታሪኮች ቁሳቁስ ላይ ተመርኩዞ በግልፅ የተፀነሰ ነው። ጸሐፊው የራሱ ምልከታ የጎደለው ይመስላል, እና ስራው በዝግታ ተንቀሳቅሷል.

በ "Polesie A Trip to Polesie" ላይ ያለው ሁለተኛው የሥራ ደረጃ እየተዘጋጀ ካለው ርዕሰ ጉዳይ ከፍተኛ ማበልጸግ ጋር የተያያዘ ነው. ከሶስት ወራት በኋላ ቱርጌኔቭ ለፒ.ቪ. አኔንኮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ከትልቅ የአደን ጉዞ በቅርቡ ተመለስኩ. በዴስና ዳርቻ ላይ ሆኜ በሩሪክ ስር ከነበሩበት ግዛት በምንም መልኩ የማይለዩ ቦታዎችን አየሁ፣ ወሰን የሌላቸው፣ ደንቆሮዎች፣ ጸጥ ያሉ ደኖች አየሁ... በጣም የሚገርም ሰው አገኘሁ፣ ዬጎር... በአጠቃላይ በጉዞዬ ደስተኛ ነኝ...” ነገር ግን የዬጎር እና ኮንድራት ምስሎች ከታዩ በኋላ እንኳን ቱርጌኔቭ በሌሎች እቅዶች ትኩረታቸው የተከፋፈለው ለአክሳኮቭ “የአደን ስብስብ” ድርሰቶች መስራቱን አልቀጠለም።

በሚቀጥለው 1854 ህዳር ላይ "ስለ ናይቲንጌል" መጣጥፍ ወደ አክሳኮቭ ተልኳል, ነገር ግን "ወደ ፖሌሲ ጉዞ" በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ቆየ. ቱርጌኔቭ ወደ ዴስና ካደረገው ጉዞ በኋላም በደብዳቤው ላይ “በፖሌሲ ውስጥ ድቦችን በመተኮስ ላይ” የሚለውን ታሪክ ለመጥራት በደብዳቤው የቀጠለ መሆኑ አንዳንድ ተጨማሪ እና ግልጽ ግንዛቤዎችን ብቻ ማግኘቱ ጸሃፊው በከፍተኛ ሁኔታ እንዲለወጥ ሊያነሳሳው ይችላል ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል። የእሱ እቅድ. ይህ ድምዳሜም የተረጋገጠው “ወደ ፖሊሴ የተደረገ ጉዞ” ውስጥ ፖልሴ በዴስና ዳርቻ ላይ ሳይሆን ሌላ እና ሙሉ በሙሉ የተወሰነ ክፍል ማለትም በሬሴታ ወንዝ መታጠፊያ ውስጥ ያለው ቦታ ፣ መገናኛ ላይ የተገለጸው እውነታ ነው ። የካልጋ ግዛት የዚዝድሪንስኪ አውራጃ እና የኦሪዮል ግዛት የቮልሆቭ እና ካራቼቭስኪ ወረዳዎች . ይህ አካባቢ ከዴስና በስተምስራቅ ርቆ ይገኛል። በዚህ መሠረት ጸሐፊው በታሪኩ ላይ በሚሠራበት ወቅት በሰኔ 1856 ወደ ካሉጋ ግዛት ባደረገው የአደን ጉዞ ላይ ጉልህ በሆነ መልኩ እንዳሰላሰለ መገመት እንችላለን። ከዚህ ጉዞ በኋላ ነበር ቱርጌኔቭ ወደ ፖልሲ የተደረገ ጉዞ።

የ"ጉዞ ወደ ፖሌሲ" ረቂቅ ራስ-ግራፍ በታሪኩ ላይ ያለውን ስራ ለመለየት ጠቃሚ እና ብዙ ቁሳቁሶችን ይዟል። መጀመሪያ ላይ የጉዞው የመጀመሪያ ቀን መግለጫ ከኤፍሬም ጋር መገናኘቱን ይጨምራል። የጉዞው ሁለተኛ ቀን በጣም አጭር እና የጫካውን እሳት መግለጫ ብቻ ይዟል.

የቱርጌኔቭ ዋና ጥረት ዓላማው “ሰው እና ተፈጥሮ” የሚለውን ጭብጥ ለማሳየት ነበር። በርካታ ምሳሌዎች በዚህ አቅጣጫ የጸሐፊውን ፍለጋ ባህሪያት ያመለክታሉ.

የመጨረሻው ጽሑፍ “ባሕሩ ያስፈራራል እና ይንከባከባል ፣ በሁሉም ቀለሞች ይጫወታል ፣ በሁሉም ድምጽ ይናገራል” ከሚከተሉት አማራጮች ቀድሞ ነበር ።

ሀ) ባሕሩ ያስፈራራል፣ ይዳብሳል፣ በየጊዜው የሚለዋወጡት የንግግር ማዕበሎች ለሰው አያስፈሩም፣ ለተንከራተቱ ጣፋጭ...

ለ) ባሕሩ ያስፈራራል እና ይንከባከባል, ባሕሩ ሰማዩን ያንጸባርቃል.

ሐ) ባሕሩ ያስፈራራል እና ይንከባከባል, ባሕሩ በሁሉም ቀለሞች ይጫወታል እና በሁሉም ድምጽ ይናገራል.

በሌሎች ሁኔታዎች ቅደም ተከተል የሚከተለው ነበር-

ሀ) እዚህ አንድ ነገር ማለት ነው, የተወሰነ ዋጋ አለው, ሊታመን ይችላል.

ለ) እዚህ አሁንም ለማመን ይደፍራል.

ሐ) እዚህ አሁንም ለማመን ይደፍራል (የመጨረሻው ስሪት);

ፀሐፊው ፣ ተፈጥሮአዊ ትዕይንቶችን በመግለጽ ፣ በአንባቢው ላይ ያላቸውን ተፅእኖ ከፍተኛውን ውጤት ለማግኘት ይሞክራል ፣ እንደ አንድ የተወሰነ ኃይል ፣ በፀጥታ ፣ ሳይናገር ፣ ግን በልበ ሙሉነት የባህሪውን ምስል ይወስዳል። ደራሲው ስለ ተፈጥሮ ያለውን ግንዛቤ ለማስተላለፍ በጣም ትክክለኛውን አማራጭ በቋሚነት ይፈልጋል፡-

ሀ) በጫካ ውስጥ ምንም አይነት ድምጽ የለም፣ ነገር ግን አንድ አይነት ዘላለማዊ ጩኸት እና ጸጥ ያለ ጩኸት ማለቂያ በሌለው አናት ላይ ይዘምራል።

ለ) በየትኛውም ቦታ ምንም የሚሰሙ ድምፆች አልነበሩም ...

ሐ) በአካባቢው ምንም ዓይነት የሰላ ድምፅ አልነበረም።

መ) በግዙፉ ጫካ ውስጥ አይሰማም ነበር...

መ) በአካባቢው ታላቅ ጸጥታ ሆነ።

ረ) ሁሉም ነገር ጸጥ ያለ እና ድምጽ አልባ ነበር.

ሰ) የጨቋኝ ፣ የማይበገር ድብታ ምልክት በሁሉም ነገር ላይ ነው።

ሀ) ጫካው ወደ ሰማያዊነት ተለወጠ ምክንያቱም...

ለ) ጫካው ወደ ሰማያዊነት ይለወጣል, ጥሩ ቦታዎች ነበሩ ...

ሐ) ደኑ በቀለበት ወደ ሰማያዊ...

መ) ጫካው በጠቅላላው የሰማይ ጠርዝ (56, 31-32) ቀጣይነት ባለው ቀለበት ወደ ሰማያዊ ተለወጠ;

ለ) በጣም አስፈሪ ነበር ...

ሐ) ዝምታ...

መ) ዝምታውን አልሰበረውም…

ሠ) አንድም ድምፅ ዝምታውን አልረበሸም።

ሠ) ዝምታው አሳዝኖኛል።

ሰ) አሳፋሪ ሆነ

ሸ) በጫካ ውስጥ እንዲህ ያለ ፀጥታ ነበር…

እኔ) በዙሪያው እንደዚህ ያለ ዘግናኝ ጸጥታ ነበር…

j) ከአስፈሪው ጸጥታ...

l) እና በዙሪያው ያለው ፀጥታ ምን ነበር?

መ) ሁሉም ነገር ጸጥ አለ (58, 33).

ከረቂቁ ምሳሌዎች በመገምገም, Turgenev ለተፈጥሮ ልዩ ሚና እንደሚሰጥ ግልጽ ነው, ሁልጊዜም የተለያዩ እና የተለያዩ መገለጫዎችን በጥንቃቄ በማለፍ በጸሐፊው ነፍስ ውስጥ የሚንፀባረቁ እና አገላለጾቻቸውን በስራው ውስጥ ያገኛሉ.

በቱርጌኔቭ ሥራ ውስጥ ፣ “ወደ ፖሌሲ የሚደረግ ጉዞ” በጣም ልዩ ቦታ አለው ፣ ምክንያቱም ቀድሞውኑ በ 50 ዎቹ አጋማሽ ላይ ከፀሐፊው የመጨረሻ ጊዜ ጋር በተገናኘ የአንዳንድ “የፕሮስ ግጥሞቹ” ፍልስፍናዊ ቀለም እና ጥልቅ ግጥሞችን አስቀድሞ ይጠብቅ ነበር ። ሥራ ("የሰዓት ብርጭቆ", "በሌሊት ተነሳሁ...", "ኡህ-አህ ... ኡ-አህ...", "ተፈጥሮ", "አዙር መንግሥት", ወዘተ.).

"ወደ ፖሌሲ ጉዞ" በሚቀጥሉት ጽሑፎች - ሩሲያኛ, የዩኤስኤስ አር ህዝቦች እና የውጭ ሀገራት ተጽእኖ ላይ ምንም ጥርጥር የለውም. ቀድሞውኑ ፒ.ኤ. ክሮፖትኪን በተለይ በ Turgenev ሥራ እና በ V.G ታሪክ መካከል ያለውን ግንኙነት ትኩረት ሰጥቷል. ኮራሌንኮ "ጫካው ጫጫታ ነው."

ተፈጥሮን የሚያንፀባርቅ ግጥማዊ ምስል ፣ ቱርጄኔቭ የጥንቷ ግብፃውያን አምላክ የሆነውን ኢሲስ (አይሲስ ፣ ኢሴት) ስም ይጠቅሳል። ከዚህ አንጻር ይህ ስም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አፈ ታሪክ ላይ በትምህርት መዝገበ ቃላት ውስጥ ተተርጉሟል እና በግጥም ፣ በአውሮፓ እና በሩሲያ ውስጥ ተገኝቷል። ለምሳሌ, በ K.N ግጥሞች ውስጥ. ባትዩሽኮቭ "ተጓዥ እና የቤት አካል" (1815) እና ያ.ፒ. ፖሎንስኪ “ከተዘጋው ሥዕል በፊት” (50ዎቹ)፣ እሱም በሜምፊስ ስላለው የአይሲስ ሐውልት የሚናገረው፡-

ምን ያህል አስፈሪ እና ታላቅ እንደሆነ አይርሱ

ከአይናችን የተሰወረው በአይሲስ...

ይህ ንጽጽር በ Turgenev ዘግይቶ "የፕሮስ ግጥም" "ተፈጥሮ" (ኦፕ. እትም, ጥራዝ 8) ውስጥም ይገኛል.

በኤስ ቲ አክሳኮቭ “የኦሬንበርግ ግዛት የሽጉጥ አዳኝ ማስታወሻዎች” በተሰኘው ግምገማ ተርገንኔቭ የሚከተሉትን ሀሳቦች አዳብረዋል፡- “... የተፈጥሮን ህይወት ተረድቻለሁ - ዝም ማለት መቻል።

በ "ጉዞ ወደ ፖሌሲ" (1856) ውስጥ አንድ ሰው በድንገት ተፈጥሮን ብቻውን በመተው እና ከህብረተሰቡ ህይወት የተገለለ በሚመስል መልኩ ሙሉ ብቸኝነትን፣ መተው እና መዓትን በብቸኝነት እና በከፍተኛ ሁኔታ አጋጥሞታል። ኦህ ፣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ እንዴት ጸጥ ያለ እና ከባድ አሳዛኝ ነበር - አይደለም ፣ እንኳን አያሳዝንም ፣ ግን ደደብ ፣ ቀዝቃዛ እና በተመሳሳይ ጊዜ አስፈሪ! ልቤ ደነገጠ። በዚያን ጊዜ፣ በዚያ ቦታ፣ የሞት እስትንፋስ ተሰማኝ፣ ተሰማኝ፣ የማያቋርጥ ቅርበት ይሰማኝ ነበር። አንድ ድምጽ ብቻ ቢንቀጠቀጥ፣ በከበበኝ የጫካው የማይንቀሳቀስ አፍ ውስጥ አንድ ጊዜያዊ ዝገት ቢነሳ! እኔ እንደገና ጭንቅላቴን ዝቅ, ማለት ይቻላል በፍርሃት; ሰው ማየት የሌለበት ቦታ የተመለከትኩ ያህል ነው...”

ቱርጌኔቭ ከሩዲን እና ወደ ፖሌሲ ከመጓዙ ከረጅም ጊዜ በፊት በተፈጥሮ ፊት ስለ ሰው እረዳት አልባነት እነዚህን ተስፋ አስቆራጭ ሀሳቦችን አዳብሯል። እ.ኤ.አ. በ 1849 ለፓውሊን ቪርዶት ስለ "ተፈጥሮ ግዴለሽነት" ጽፏል: "አዎ, እሷ እንደዛ ነች: ግዴለሽ ናት; ነፍስ በውስጣችን ብቻ ትኖራለች እና ምናልባትም በዙሪያችን ትንሽ… ይህ አሮጌው ምሽት ሁል ጊዜ ለመምጠጥ የሚጥር ደካማ ብርሃን ነው።

ይህ የተፈጥሮ እይታ ለቱርጄኔቭ ቀጥተኛ ስሜት ብቻ ሳይሆን የፍልስፍና እምነት ነበር.

በ I.S. Turgenev “ውይይት” የተሰኘው የስድ-ግጥም ግጥም - በዚህ ዘውግ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ አንዱ - ለጸሐፊው ፍልስፍናዊ ፈጠራዎች ሊባል ይችላል።

የሥራው ዋና ሀሳብ የተፈጥሮ ዘላለማዊነት እና የሰው ልጅ ሟችነት ነው. ቱርጄኔቭ በሁለት የማይታለሉ ግዙፍ ተራሮች - Jungfrau እና Finsterargon መካከል እንደ ውይይት በመካሄድ ላይ ያሉትን ክስተቶች ያቀርብልናል። የጸሐፊው ሀሳብ ነፍሳቸውን አይቷል, ነገር ግን ከሰዎች በጣም የተለዩ ናቸው. ለተራሮች አንድ ደቂቃ የሰው ልጅ ሺህ ዓመት ነው። በ Jungfrau እና Finsterargon መካከል ከእነሱ በታች እየሆነ ስላለው ነገር ቀላል ውይይት አለ። ስለዚህም ቱርጄኔቭ የሰውን ልጅ ዝግመተ ለውጥ ይገልፃል። መጀመሪያ ላይ, እዚያ አልነበረም, ነገር ግን አንድ ደቂቃ ወይም ሚሊኒየም አለፈ - እና ሰዎች በጥቁር ጫካዎች, ድንጋዮች እና ባህሮች መካከል ታዩ. "ከተወሰነ" ጊዜ በኋላ እንዲህ ዓይነቱን ሮዝ ሥዕል አናይም: "ውሃው ጠበብ"; "ደኖቹን ቀጫጭን" እና ያነሱ “ሳንካዎች” አሉ - ጥቂት ሰዎች አሉ። እና የውይይት የመጨረሻዎቹ መስመሮች እዚህ አሉ። ምን ቀረ? Finsterargon እንደሚለው, "ሁሉም ቦታ ንጹህ, ሙሉ በሙሉ ነጭ ሆነ ...". እናም የሰው ልጅ ጭራሹኑ የሌለ መስሎ እንደታየው በድንገት ጠፋ። ከሺህ አመታት በፊት እንደነበሩት ተራሮች ብቻ ናቸው የቆሙት።

"ግዙፎቹ ተራሮች ተኝተዋል; አረንጓዴው ብሩህ ሰማይ ለዘላለም ፀጥ ባለች ምድር ላይ ይተኛል ።

በእንደዚህ ዓይነት ዘይቤያዊ ፣ ዘይቤያዊ ቅርፅ ፣ ቱርጄኔቭ የሥራውን ዋና ሀሳብ ያሳያል ፣ ይህም ሁሉም ነገር ፣ የሰው ልጅ እንኳን ፣ በማንኛውም ጊዜ ሊጠፋ ይችላል ፣ ሕልውናው ፣ ልክ እንደ አንድ ሰው ሕይወት ፣ ዘላለማዊ እና ዘላለማዊ አይደለም ። ይዋል ይደር እንጂ ያበቃል።

የተፈጥሮ ድንገተኛ “የሕይወት መፍሰስ” ፣ ለሰው ሙሉ በሙሉ ግድየለሽ ፣ ቱርገንቭ የአደጋ ምንጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ማራኪ ይመስላል-ሰው በተፈጥሮው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ባለው የተፈጥሮ ፈጠራ ፊት ላይ ግድየለሽነቱን እና ጥፋቱን ሊሰማው አይችልም። የዚህ የፈጠራ ውጤት, በውበቱ ስር ከመውደቅ በስተቀር ሊረዳ አይችልም. ለፒ ቪርዶት በደብዳቤው ላይ ከላይ የተጠቀሱት መስመሮች ስለ "ተፈጥሮ ግድየለሽነት" እና ስለ "አሮጌው ምሽት" ፍጻሜ በሚቀጥሉት ቃላት: "ነገር ግን ይህ ከንቱ ተፈጥሮን በሚያስደስት መልኩ ውብ እንዳይሆን አያግደውም, እና የሌሊት ወፍ ይችላል. አስደናቂ ደስታን ይስጡን ፣ ግን አንዳንድ ያልታደሉ ከፊል የተፈጨ ነፍሳት በአዝመራው ውስጥ በአሰቃቂ ሁኔታ ይሞታሉ።

ይህ የ Turgenev metaphysical-contemplative ነው, ተፈጥሮ ተገብሮ ግንዛቤ እና ከዚህ ግንዛቤ ጋር የተያያዙ አሳዛኝ ያለውን ሐሳብ, Turgenev ሁሉ ነጸብራቅ መሠረት, የሰው ሐሳብ ጥልቅ ሥር ይቆጥረዋል.

3. በግጥም እና በስድ ንባብ ውስጥ የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ሥዕሎች

አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ

ለ I.S. ሕይወት የመጨረሻ ዓመታት. ቱርጄኔቭ በ 1877 የጀመረው "ግጥሞች በፕሮስ" ዑደት በመፍጠር ይታወቃል. ግን በ 1882 ብቻ የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች በ "አውሮፓ ቡለቲን" ውስጥ ታትመዋል.

"ግጥሞች በስድ ንባብ" ኦሪጅናል ፍልስፍናዊ መግለጫዎችን እና የጸሐፊውን የሕይወት መደምደሚያ ይዟል። ስለዚህ, ልዩ መስመር ተዘርግቷል, የ Turgenev የፈጠራ ፍለጋ ውጤት. የጸሐፊው ሙሉ ልብ ወለድ የመጻፍ ልምድ እዚህ ተንጸባርቋል። የግጥሞቹ ጭብጦች በከፍተኛ ልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የማይነጣጠሉ ተያያዥነት ከአንድ የተለመደ ዘይቤ ጋር ይስተዋላል. በአንደኛው እይታ በጭብጥ መልኩ እርስ በርስ የሚለያዩ እንደ “አሮጊት”፣ “አሮጊት”፣ “ውሻ”፣ “ህልም” ወዘተ ያሉ ግጥሞች በአንድ ዓላማ ብቻ እርስ በርስ ያላቸውን ግንኙነት ያሳያሉ። ሞትን የማይቀር ነገር ላይ በማሰላሰል.

ከ "ግጥሞች ውስጥ በግጥም" ዋና ዋና ጭብጦች መካከል, ልዩ ቦታ ከተፈጥሮ ዘላለማዊነት በፊት ስለ ሰው ልጅ ህይወት ትርጉም አልባነት በማሰብ ጭብጥ ተይዟል.

ከ“ግጥሞች…” የመጣው አፍራሽ አመለካከት በእውነቱ ልክ ያልሆነ ነው። እዚህ ደራሲው በተለያዩ የተፈጥሮ ሥዕሎች መካከል ያለውን ተቃራኒ ግንኙነት ይጠቀማል. ቱርጌኔቭ የጨለመውን፣ ጨለማውን፣ “ደመናውን” ግጥሞቹን (“አሮጌው ሰው”) ከብርሃን፣ ሮዝ ግጥሞች ጋር በብሩህ ስሜት (“አዙር መንግሥት”) ያነፃፅራል። ብዙውን ጊዜ ሁሉም ስለ አንድ ዓይነት ፍቅር, ውበት, ኃይሉ ናቸው. በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ ደራሲው አሁንም በውበት ኃይል, ደስተኛ ህይወት ውስጥ ያምናል, በሚያሳዝን ሁኔታ, እሱ አልነበረውም. ("ድንቢጥ")

“ህልም” እና ተያያዥነት ያለው በኋላ ያለው “የድል አድራጊ ፍቅር ዘፈን” ቱርጌኔቭ ሁለንተናዊ ስሜትን ለመፍጠር ያለውን ፍላጎት ይመሰክራሉ ፣ እሱ የገለጻቸው ክስተቶች ረቂቅነት ፣ “ከፊል-አስደናቂ ፣ ከፊል ፊዚዮሎጂ” (እሱ ራሱ የይዘቱን ይዘት እንደገለፀው) "ህልም" በየካቲት 4 1877 ለ L. Pich በጻፈው ደብዳቤ) ከማንኛውም ብሄራዊ ልዩነት ውጭ። በ "ድል አድራጊ ፍቅር ዘፈን" ውስጥ ያለው የጣሊያን ቀለም በመሠረቱ, ምናባዊ, አፈ ታሪክ, ረቂቅ ያልተለመደ ቀለም ነው, ማለትም. በጊዜ እና በቦታ ከአንባቢ በጣም የራቀ።

በሩሲያ ጥንታዊነት ሥዕሎች ውስጥ ቱርጌኔቭ ወደ “የሩሲያ ማንነት” መድረስ እንደሚፈልግ ፣ እንዲሁ ከፊል-አስደናቂ ፣ ከፊል-ፊዚዮሎጂ ታሪኮቹ ውስጥ ፣ ቱርጄኔቭ እንደሚያስበው ፣ ወደ ሁለንተናዊ የሰው ሕይወት ምንነት ለመቅረብ ይጥራል ። ከሜታፊዚካል ፍልስፍናው አንፃር ፣ የማይነጣጠሉ እና በገዳይነት ሰውን የሚቆጣጠሩት የተፈጥሮ ኃይሎች።

“የድል አድራጊ ፍቅር መዝሙር” (1881) እና “ክላራ ሚሊች” (1882) “የፈቃዱ መገዛት” የሚለውን የድሮውን ቱርጌኔቭ ጭብጥ ቀጥለዋል። በ "ክላራ ሚሊች" ውስጥ የዚህ ጭብጥ እድገት እንኳን ለየት ያለ ሚስጥራዊ ፍቺ ያገኛል ፣ ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን ቱርጌኔቭ የተገለጹትን ክስተቶች የመናፍስትን ቁሳዊነት ባለው ፋሽን አጉል እምነት መንፈስ ውስጥ የአዎንታዊ ትክክለኛነት ባህሪ ለመስጠት ይሞክራል። ስለዚህ, በህይወቱ እና በስራው የመጨረሻዎቹ አመታት, ቱርጌኔቭ የድሮ ሀሳቦቹን, ምክንያቶችን እና ጭብጦቹን ደግሟል. በዚህ ብቻ አልተወሰነም እና ታዋቂውን "ግጥሞች በስድ ፕሮዝ" (ሴኒሊያ) ባዘጋጀው የጥቃቅን አዙሪት ውስጥ ሰብስቧቸዋል። ምናልባት እነዚህ ስድ-ግጥሞች ለወደፊት ታላላቅ ሥራዎች እንደ ቅድመ ዝግጅት ንድፎች ተነሱ; ቱርጄኔቭ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ ለስታስዩሌቪች ነገረው። በተጨማሪም፣ ከግጥሞቹ አንዱን (“ስብሰባ”) በእጅ ጽሑፍ ውስጥ ተዛማጅ ማስታወሻ አቅርቧል እና በእርግጥም “ክላራ ሚሊች” ውስጥ አካትቶታል። ያም ሆነ ይህ, አንድ ላይ ተሰብስበው, የ Turgenev የግጥም ኑዛዜን, ፈቃዱን, ሀሳቡን የለወጠው እና ያጋጠሙትን ነገሮች ሁሉ ማጠቃለያ ፈጠሩ. የረዥም ጊዜ ሀሳቦች ጥቅጥቅ ያሉ እና አጫጭር ልቦለዶች ፣ የግጥም ታሪኮች ፣ ምሳሌያዊ ምስሎች ፣ ድንቅ ሥዕሎች ፣ አስተማሪ ምሳሌዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ የመጨረሻ ሥነ ምግባር የታጠቁ ይመስላል ፣ “ከወንድሜ ምጽዋት እንደተቀበልኩ ተገነዘብኩ” "ለማኙ"); "በፈሪዎች መካከል ለሞኞች ሕይወት" ("ሞኝ"); “መታኝ! ግን ስማ!” - የአቴንስ መሪ ለስፓርታውያን አለ. ደበደቡኝ - ግን ጤናማ ሁን እና ጥጋብ! - ማለት አለብን" ("የሞኝን ፍርድ ትሰማለህ"); "በእሷ ብቻ, በፍቅር ብቻ ህይወትን ይይዛል እና ይንቀሳቀሳል" ("ድንቢጥ"), ወዘተ.

በይዘት፣ ዘይቤ እና ቃና፣ ብዙ የስድ-ግጥም ግጥሞች፣ ልክ እንደተናገሩት፣ የቱርጌኔቭ ቀደምት ዋና ዋና ስራዎች ቅርንጫፍ ናቸው። አንዳንዶች ወደ "የአዳኝ ማስታወሻዎች" ("ሽቺ", "ማሻ", "ሁለት ሀብታም ሰዎች"), ሌሎች ታሪኮችን ለመውደድ ("ሮዝ"), ሌሎች ወደ ልብ ወለዶች ይመለሳሉ. ስለዚህ "መንደር" የ "ኖብል ጎጆ" ምዕራፍ XX ያስታውሳል, እና "ገደብ", "ሠራተኛ እና ነጭ እጅ" "አዲስ" ጋር የተገናኙ ናቸው; የሕይወትን ደካማነት ጭብጥ የሚያዳብሩ የስድ-ግጥሞች ግጥሞች ወደ “በቃ” ይሳባሉ። የተገለጡ ድንቅ የሞት ምስሎች ("ነፍሳት", "አሮጊት ሴት") የሚመነጩት ከ"መናፍስት" ነው. “መናፍስት” እና “በቃ” የሚሉትን ምንባቦች፣ ክፍሎች፣ ነጸብራቆች እና የግጥም ነጠላ ዜማዎች ያዘጋጃሉ፣ እያንዳንዳቸው ሙሉ ለሙሉ የተሟሉ እና እርስ በእርሳቸው በሃሳብ እና በስሜት አንድነት የተያያዙ ናቸው።

የእነዚህ ሀሳቦች እና ስሜቶች ክልል ከቱርጄኔቭ የቀድሞ ስራዎች ለእኛ ቀድሞውኑ ያውቃሉ። በ “ፕሮስ ግጥሞች” ውስጥ ፣ የሕልውና ከንቱነት ምክንያቶች ፣ ለግል ደስታ ተስፋዎች ትርጉም የለሽነት ፣ ዘላለማዊ ተፈጥሮ ላለው ሰው ድንገተኛ ግድየለሽነት ፣ በአስፈሪ አስፈላጊነት መልክ የሚታየው ፣ ነፃነትን በጭካኔ ኃይል በመታገዝ ፣ በፊታችን ይግለጡ; እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ወደ ሞት ፣ አጽናፈ ሰማይ እና ግላዊ አለመሆን እና አለመቻል ወደ አንድ ሀሳብ ይጣመራሉ። እና ከዚህ ቀጥሎ ፣ በእኩል ደረጃ ፣ ሌላ የፍላጎቶች እና ስሜቶች ክበብ በትንሽ ኃይል ይታያል-የሞት ፍርሃትን የሚያሸንፍ ፍቅር; የጥበብ ውበት ("አቁም!"); የሰዎች ባህሪ እና ስሜቶች የሞራል ውበት ("ሽቺ"); የዝግጅቱ ሥነ ምግባራዊ ታላቅነት ("ገደብ", "በዩ.ፒ. ቪሬቭስካያ ትውስታ"); ለትግል እና ለድፍረት ይቅርታ ("እንደገና እንዋጋለን!"); የትውልድ አገር ሕይወት ሰጪ ስሜት ("መንደር", "የሩሲያ ቋንቋ").

ይህ ግልጽ እና ቀጥተኛ ጥምረት ስለ ሕይወት የሚጋጩ ተከታታይ ስሜቶች እና ሀሳቦች የ Turgenev በጣም የቅርብ ኑዛዜን፣ የህይወቱን ሁሉ ውጤት ይዟል።

ኤል.ን. ተሰጥኦውን (በደንብ የመግለጽ ችሎታውን) እንደ እነሱ እና እንደሚያደርጉት ነፍሱን ለመደበቅ አልተጠቀመበትም ነገር ግን ሁሉንም ነገር ለመመለስ ነው። የሚፈራው ነገር አልነበረም። በእኔ አስተያየት, በህይወቱ እና በስራው ውስጥ ሶስት ደረጃዎች አሉ: 1) በውበት ማመን (የሴት ፍቅር - ጥበብ). ይህ በብዙ, በብዙ ነገሮች ውስጥ ይገለጻል; 2) ስለዚህ ጉዳይ እና ስለ ሁሉም ነገር መጠራጠር. ይህ ደግሞ ልብ የሚነካ እና በሚያምር መልኩ “በቃ”፣ እና 3) አልተቀረጸም... ይህም በህይወትም ሆነ በጽሁፎች ውስጥ እርሱን ያነሳሳው፣ በበጎነት ላይ ያለው እምነት - ፍቅር እና ራስን መስዋዕትነት፣ በሁሉም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና የተገለጸው በዶን ኪኾቴ ውስጥ የበለጠ ብሩህ እና ማራኪ፣ የቅጹ አያዎ (ፓራዶክስ) እና ልዩነቱ የጥሩነት ሰባኪ ሚና ፊት ለፊት ካለው ዓይን አፋርነት ነፃ ባወጣው።

በ "ግጥሞች ውስጥ በግጥም" ውስጥ የሚታየው አጭር እና አጭር መግለጫዎች በ Turgenev ጥበብ ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎች የበለጠ ባህሪ ሊሆኑ አይችሉም. ቱርጌኔቭ የመንፈሳዊ ልምዶቹን በጣም የጠበቀ ይዘት “ለመወጣት” ቢሞክርም ለአጠቃላይ የህይወት ህጎች ኑዛዜውን ከፍ ለማድረግ፣ በታሪክም ሆነ በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ በሚያሳድረው ተጽዕኖ የተነሳ የግል ስቃዩን እና ጭንቀቱን ለማቅረብ ይፈልጋል። ሰው ። ቱርጄኔቭ የሚሳለው እያንዳንዱ ሰው በምስሉ ውስጥ የአንድ ሀገር እና ህዝብ ታሪካዊ ኃይሎች ተምሳሌት ወይም እንደ ድብቅ ፣ የማይታይ የአንደኛ ደረጃ ኃይሎች ፣ በመጨረሻም የተፈጥሮ ኃይሎች ፣ “አስፈላጊነት” ውጤት ነው ። ለዚህም ነው የቱርጌኔቭ ስለ አንድ ሰው ፣ ስለ ህይወቱ የተለየ ክፍል ፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ስለ እሱ “እጣ ፈንታ” ፣ ታሪካዊ እና ታሪካዊ ታሪክ ወደ ታሪክ ይለወጣል።

አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ በተፈጥሮ ውበት እና "ማለቂያ በሌለው ስምምነት" ሁልጊዜ ይደሰታል. የእሱ ጽኑ እምነት አንድ ሰው በእሱ ላይ "መመካት" ጥንካሬ እንዳለው ብቻ ነበር. ጸሐፊው ሁልጊዜ ስለ ሰው እና በተፈጥሮ ውስጥ ስላለው ቦታ ጥያቄዎች ይጨነቅ ነበር. ነገር ግን ተቆጥቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ ስልጣኑን እና ኃይሉን ፈርቷል, ሁሉንም ሰው እኩል የሚያደርግ ጨካኝ ህጎችን የመታዘዝ አስፈላጊነት, አንድን ሰው የሞት ፍርድ በሚፈርድበት "ህግ" በጣም አስፈራ. ስለ ቁስ አካል እና ስለ ሰው ሕልውና ጊዜያዊነት ያሉ ሀሳቦች ቱርጄኔቭን አሰቃዩት። ሁልጊዜ ከክፉ እና ከክፉ በላይ ለመሆን በተፈጥሮ ንብረት ላይ ተቆጥቷል። ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ ሊጠበቁ, ሊከበሩ እና ሊነጣጠሉ የማይፈልጉትን ዋናውን ነገር አይቷል - ይህ ወጣትነት እና ፍቅር ነው. የጸሐፊው ስራዎች በጀግናው ያለፈው ናፍቆት ጭብጦች የተያዙ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም ፣በህይወት አላፊ የህይወት ይዘት ላይ ሀዘን ፣ ትንሽ ስለተሰራ መፀፀት… እዚህ ላይ አንድ ሰው የሃሳቡን መፈለግ ይችላል ። የሰው ልጅ ውብ፣ ግን ጊዜያዊ ሕይወት ከተፈጥሮ ህልውና ጋር ሲወዳደር... በሰውና በተፈጥሮ ሕይወት መካከል ያለው ግጭት ጉዳይ አሁንም መፍትሔ አላገኘም። "ሕይወት በጣቶችዎ መካከል እንዲንሸራተት አይፍቀዱ" ... ይህ በብዙ "የፕሮስ ግጥሞች" ውስጥ የተገለጸው የጸሐፊው ዋና ፍልስፍናዊ ተነሳሽነት እና ማሳሰቢያ ነው. ይህ የግጥም ጀግና ቱርጌኔቭ ስለ ህይወቱ ደጋግሞ የሚያስታውስበት ምክንያት ነው, እሱም በጥንቃቄ ይተነትናል. በዚህ አጋጣሚ ሀሳቡን በግጥም ስራዎቹ ሲገልጽ፡- “ኦ ህይወት፣ ህይወት፣ ያለ ምንም ፈለግ የት ሄድክ? አታለልከኝ ፣ ከስጦታዎችህ እንዴት እንደምጠቀም አላውቅም ነበር? ቱርጄኔቭ ስለ ሕይወት ቅጽበታዊነት ፣ በፍርሃት ወደ ኋላ ላለመመልከት ፣ ስለ ሕይወት አስፈላጊነት ፣ ስለ ሕይወት አስፈላጊነት ፣ “ተቃጠሉ ፣ የማይጠቅም ሕይወት…” ሲል ይናገራል ።

ቱርጄኔቭ የሕይወትን ጊዜያዊ ተፈጥሮ ለማጉላት በሚደረገው ጥረት የአሁኑን እና ያለፈውን ያነጻጽራል። ያለፈው ትዝታዎች አንድ ሰው ህይወቱን የበለጠ ዋጋ እንዲሰጠው ያስችለዋል ... ("ድርብ")

Maupassant ሚስጥራዊ ታሪኮችን ከኢ.ፖ ፣ሆፍማን እና ከራሳቸው ስራዎች የበለጠ ከፍ አድርገው አስቀምጠዋል፡- “ከታላቋ ሩሲያዊ ፀሃፊ የተሻለ ማንም ሰው የማታውቀውን ፍርሃት በነፍስ ውስጥ እንዴት መቀስቀስ እንዳለበት አያውቅም። መላው ዓለም አስፈሪ ፣ ለመረዳት የማይቻል ምስሎች ”…

ከአንባቢው ለመደበቅ ምክንያቱ ቀላል ነው-ሌላ Turgenev-thinker ያስተዋውቁታል, ሚስጥራዊ የመንፈሳዊ ፍለጋን መንገድ ይራመዳል. ለምሳሌ፡-
“Bezhin Meadow”፣ ከተጨባጭ ተጨባጭ ዕቅድ በተጨማሪ፣ ጥልቅ ፍልስፍናዊ ድምዳሜዎችም አሉት። የደራሲው መንከራተት፣ ተስፋ ማጣት፣ ሌሊት፣ ለመዋጥ የተዘጋጀ ገደል፣ መዳን... ቱርገንኔቭ የወደደውን እና ብዙ ጊዜ የሚጠቅሰውን የጎተ “ተፈጥሮ”ን ያስተጋባል።

"ተፈጥሮ በፍጡራን መካከል ገደል ትሳባለች ... ለመዋሃድ ሁሉንም ነገር ትለያለች ... አክሊሏ ፍቅር ነው ... ወደ እርስዋ መቅረብ የሚችለው በፍቅር ብቻ ነው."

የአዳኙ መንከራተት ስለ ተጣለ ነፍስ ምሳሌም ሊተረጎም ይችላል።

በ "ግጥሞች ውስጥ" ውስጥ, የ Turgenev ችሎታ አዳዲስ ገጽታዎችን አንጸባረቀ. አብዛኛዎቹ እነዚህ የግጥም ድንክዬዎች ሙዚቃዊ እና ሮማንቲክ ናቸው; በተጨባጭ ወይም በፍቅር ስሜት የተፈጸሙ እና ብዙ ጊዜ ድንቅ ጣዕም በማስተዋወቅ ገላጭ የመሬት ገጽታ ንድፎችን ይይዛሉ።

በመጽሃፉ ገፆች ላይ ከጎጎል "የሞቱ ነፍሳት" በተቃራኒ "ህያው" ሩሲያ ያለው ሁለገብ, ትንሽ ተስማሚ ምስል ወደ ህይወት ይመጣል. የቱርጄኔቭ የግጥም ፍልስፍና ከተፈጥሮ ጋር አንድ ላይ አንድን ነገር በሚወክሉ ሰዎች ሀሳብ ውስጥ ተዘፍቋል። ስለዚህ, የተፈጥሮ ውበት እና መንፈሳዊነት ከፀሐፊው የወደፊት ተስፋ ጋር የተቆራኘ ነው (መጽሐፉ የሚያበቃው በአንድ ዓይነት የግጥም ንድፍ "ደን እና ስቴፕ" ነው).

4. በታሪኩ ውስጥ የተፈጥሮ ኃይሎች ሚስጥራዊ መግለጫ

"በቃ"

ያልታወቁ ኃይሎች መጫወቻ ሆኖ ወደ ሕልውና የሚጠፋው የሰው ድክመት ጭብጥ ይብዛም ይነስም ሁሉንም የቱርጌኔቭን ዘግይቶ ፕሮሴን ያሸልማል። እሱ በቀጥታ የተገለፀው “በቃ!” በሚለው የግጥም ታሪክ ውስጥ ነው። (1865)፣ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች የቱርጌኔቭ ሁኔታዊ የተረጋገጠ ቀውስ እንደ ማስረጃ (በቅንነት ወይም በማሽኮርመም ግብዝነት) ተረድቷል።

“በቃ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ቱርጌኔቭ እራሱን እንደ አርቲስት አድርጎ በመግለጽ የሚከተለውን ጽፏል።

“በማርች መጨረሻ፣ ከማወጁ በፊት፣ ካየሁህ ብዙም ሳይቆይ፣ በበረዶ ላይ እየተራመድኩ፣ የሆነ አስደሳች፣ ለመረዳት የማይቻል ጭንቀት ተሰማኝ። የደስታ ሁኔታውን ምክንያት ለማግኘት ፈልጎ ቀና ብሎ ተመለከተ፡ ተጓዥ ወፎች በጣቢያው ውስጥ ከፍ ብለው እየበረሩ ነበር።

ጸደይ! “ሄሎ ፣ ጸደይ” ሲል በታላቅ ድምፅ ጮኸ ፣ “ሄሎ ፣ ሕይወት እና ፍቅር እና ደስታ” እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በጣፋጭ በሚጠፋ ኃይል ፣ ልክ እንደ ቁልቋል አበባ ፣ ምስልህ በድንገት በውስጤ ተቃጠለ ፣ ተነሳ። እና በሚያምር መልኩ ብሩህ እና ቆንጆ ሆንኩ፣ እናም አንቺን ብቻ እንደምወድሽ ተገነዘብኩ፣ ሙሉ በሙሉ በአንቺ እንደሞላሁ።

በመጨረሻም ብቸኛ እና የማይረሳ ወዳጁን ለዘለአለም ትቶት የሄደውን ግን እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ መውደዱን አያቆምም:- “የለየንን ታውቃለህ። በመጨረሻ "በቂ ነው" እና ያ ብቻ ነው, ለምን በቂ ነው: eh! አርጅቷል."

አዎን, ምክንያቱ በሙሉ በእርጅና ጊዜ ነው: ሁሉም ነገር ጠፍቷል, ሁሉም ህይወት ለ Turgenev ጠፍቷል, ከአሁን በኋላ ፍቅርን መውደድ እና መዘመር አይችልም, ቅር ተሰኝቷል.

ቱርጌኔቭ በ 1862 ታሪኩን "በቃ" አፀነሰ, ግን በ 1864 ብቻ ጨረሰ. ይህ ታሪክ፣ ልክ እንደ “መናፍስት”፣ የኑዛዜ ዓይነት፣ የጸሐፊው የቅርብ “የሕይወት ታሪክ” ነው። ቱርጄኔቭ ለኤም.ኤም. ስታስዩሌቪች ይህንን ክፍል ለማተም ስለ ንስሃ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ግን መጥፎ አድርጎ ስለሚቆጥረው አይደለም ነገር ግን በውስጡ ስለነበር ከህዝቡ ጋር መጋራት አያስፈልግም የሚለውን የግል ትዝታዎችን እና ግንዛቤዎችን ገልጿል። በታሪኩ ውስጥ ያሉት እነዚህ የግል ትውስታዎች ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ናቸው, ይህም የታሪኩን አመለካከት ከደራሲው የፍልስፍና እምነት አንጻር የሚወስነው "በቃ" ነው.

የ “በቃ” አጠቃላይ ሀሳብ በኤል ቶልስቶይ የቱርጄኔቭን ሕይወት እና የፈጠራ ፍለጋ ዋና ዋና ጉዳዮችን በመጥቀስ በጣም በተጨባጭ እና በስውር የተገነዘበው “1) በውበት ላይ እምነት (ሴት - ፍቅር - ጥበብ)። ይህ በብዙ, በብዙ ነገሮች ውስጥ ይገለጻል; 2) ስለዚህ ጉዳይ እና ስለ ሁሉም ነገር መጠራጠር. እና ይሄ ሁለቱንም በሚነካ እና በሚያምር ሁኔታ “በቃ” ውስጥ ይገለጻል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ይህ ታሪክ በአወቃቀሩ ውስጥ "የተደባለቀ" ዘውግ ነው. ነገር ግን ተመራማሪዎች በዚህ ሥራ ዘውግ ጉዳይ ላይ አንድ እና የመጨረሻ መደምደሚያ የላቸውም, ምክንያቱም በውስጡም እጅግ የላቀ ፍልስፍና, የደራሲው ስብዕና እና ከ "መናፍስት" ታሪኮች ጋር ሲነፃፀሩ ብዙም የማይታወቅ የስነ-ጥበባት ስምምነቶች በመኖራቸው.

አይ.ኤስ. ቱርጌኔቭ በረቂቁ እና በመጨረሻዎቹ ስሪቶች ውስጥ ሁለት ዓይነት ትርጓሜዎችን ለሥራው ሰጥቷል። ግን ወደ አንድ ነገር መቀነስ ይችላሉ - የማስታወሻ ደብተር ዘውግ። ይህ ረቂቅ እትም "መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌላቸው ብዙ ፊደሎች" ተብሎ የሚጠራ ሲሆን የመጨረሻው ቅጂ ደግሞ "ከሟች አርቲስት ማስታወሻዎች የተወሰደ" ተብሎ ይጠራል. እዚህ ላይ የ "ማስታወሻ" የዘውግ ቅርጽ ፍቺ ማለት እንደ "የማስታወሻ ደብተር" ተመሳሳይ ቃል እንደ የተጠቀሰው ታሪክ ዘውግ ማለት ነው. በእነዚህ በሁለቱም ዘውጎች፣ ሁለቱም የአጻጻፍ ዘውጎች (በጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ያለው የጽሑፍ ዘውግ) እና የማስታወሻ ደብተር እና ማስታወሻ ደብተር ዘውግ ፣ የጸሐፊው ተጨባጭ በሆነ ሁኔታ የተገለጠ የሕይወት ተሞክሮ መገኘቱ ይታሰባል።

ታዋቂው የቱርጄኔቭ ምሁር ኤ.ቢ. በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ትውስታ-ኑዛዜ እና የታሪካዊ ሕይወት እና ጥበብ ፍልስፍና ነው እየተነጋገርን ያለነው። ዘውግ እንደ ይዘት-መደበኛ ምድብ ስለምንቆጥረው ይህ አስተያየት በተለያዩ ዘውጎች ውስጥ ባሉ የተለያዩ ይዘቶች ገጽታ ምክንያት በጣም ጠቃሚ ነው። በተፈጥሮ, በ Turgenev አእምሮ ውስጥ ስለ እንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ምንም ሀሳብ አልነበረም. የዚህም ማስረጃ በስራው የፈጠራ ታሪክ እና በይዘቱ ውስጥ ይገኛል። ይሁን እንጂ ጽሑፉን የመከፋፈል እና ሥራውን የሚያካትቱ ዘውጎችን የመፈለግ እድሉ ግልጽ ነው.

በፒ.ኤል.ኤል. ላቭሮቭ፣ ቱርጌኔቭ ህይወቱ ምንም ዓይነት ግላዊ፣ ታሪካዊ ወይም ተፈጥሯዊ ባህሪ ሳይለይ ህይወቱን “አንድ ዓላማ የሌለው ትርጉም የለሽ ድርጊቶች መደጋገም” አድርጎ አስቦ ነበር። የሥራው አሠራር እርስ በርስ የማይነጣጠሉ ሦስት ክፍሎችን የያዘውን የዚህን ጽሑፍ ማረጋገጫ ቅደም ተከተል ያሳያል. እሱ ስለ ፍቅር ፣ ታሪካዊ እንቅስቃሴ እና የተፈጥሮ እና የጥበብ ውበት ነው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለት የትረካ ቅርጾች ተለይተው ይታወቃሉ - የፍልስፍና ድርሰት እና የግጥም ማስታወሻ ደብተር።

የሥራው የመጀመሪያ ምዕራፎች ትዝታዎችን ያንፀባርቃሉ ፣ የኋለኛው ደግሞ በህይወት ትርጉም ፣ በሰው ሚና እና በቦታ ፣ በተፈጥሮ ድንገተኛ እድገት ላይ በፍልስፍና ነጸብራቅ ተሞልቷል ፣ “በቃ” ትውስታዎች ፣ የጀግናው ማስታወሻ ደብተር ግቤቶችን ሀሳብ ይሰጣል ። በርዕሱ ራሱ፣ “ከሟች አርቲስት ማስታወሻዎች የተወሰደ” የሚለው ንዑስ ርዕስ በትረካው የግጥም ቃና ውስጥ፣ አንድ ሰው በ“በቃ” ውስጥ የራስ-ባዮግራፊያዊ ኑዛዜን፣ የጸሐፊውን ሥራ የመጨረሻ ንድፍ ሊያውቅ ይችላል።

አይ.ፒ. ቦሪሶቭ የታሪኩን ግለ ታሪክ ተፈጥሮ እና አፍራሽ ስሜት ተመልክቷል። በዚህ አጋጣሚ ጥቅምት 29, 1865 ለቱርጌኔቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “በአንተ “በቃ” ውስጥ ብዙ አንብቤአለሁ ለአንተ በሚያሰቃይ ስሜት። እንደዛ ልትተወን እንደፈለክ ነው...በመኖርህ ረክተሃል።”

“በቃ” የሚለው ታሪክ እንደ “መናፍስት” የሰውን ማህበረሰብ፣ ተፈጥሮ እና ስነ ጥበብ ታሪክ በመረዳት ጥልቅ አፍራሽ አስተሳሰብ የተሞላ የጸሐፊው የቅርብ ፍልስፍናዊ ኑዛዜ ዓይነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

በትረካው መልክ፣ እና በይዘቱ ብቻ ሳይሆን፣ የማስታወሻ ደብተር ግቤቶች ዘውግ መነሻነት ይስተዋላል። እና እዚህ የጀግናው ሀሳቦች እና የግል ጭንቀቶች ከተፈጥሮ ገለፃ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, እሱም እንደ እሱ, በልምዶቹ ውስጥ ያለፈቃድ ተሳታፊ ይሆናል. በታሪኩ መጀመሪያ ላይ እናነባለን-

- “... “በቃ” አልኩ ለራሴ፣ እግሮቼ ሳይወዱ በግድ የተራራውን ቁልቁል እየረገጡ ወደ ጸጥ ወዳለው ወንዝ ወሰዱኝ...”;

በአምስተኛው ምእራፍ፡- “እና ይህን እጽፍልሃለሁ - ብቸኛ እና የማትረሳው ወዳጄ፣ ለአንተ፣ ለምወደው ወዳጄ፣ ለዘላለም የተውኩት፣ ግን እስከ ሕይወቴ ፍጻሜ ድረስ መውደዴን አላቆምም። ” ወዘተ.

ሁለተኛው ክፍል፣ የጥርጣሬ መሠረቶች፣ በይዘትም ሆነ በቅርጽ የሚታዩ የፍልስፍና ድርሰቶች ገጽታዎች አሉት። የዚህ ጽሑፍ ሁለተኛ አጋማሽ በቪ.ፒ. አኔንኮቭ “ጨለምተኛ የካቶሊክ ስብከትን የመምሰል መጥፎ ዕድል እንዳለው” ገልጾታል።

የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች እና ተመራማሪዎች የ A. Schopenhauer, B. Pascal, Eclesiastes, Marcus Aurelius, Seneca, Suetonius, አርቲስት-አስተሳሰቦች ጎተ, ሼክስፒር, ሺለር, ፑሽኪን ስራዎች ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ አመጣጥ በታሪኩ ውስጥ እንደገና ተርጉመዋል.

የሥራው ሁለተኛ ክፍል በቅጽበት ላይ በማንፀባረቅ የተሞላ ነው, እንዲሁም የሰው ሕይወት አጭርነት, በማይለዋወጥ እና ዓይነ ስውር የተፈጥሮ ሕጎች የሚወሰን ነው. የዓለም አተያይ ለቱርጄኔቭ በጣም ቅርብ የሆነው የማስታወሻ ደብተር ደራሲው እንደሚለው ፣የግለሰባዊ ስብዕና ፣ የህይወቱ ታሪክ ፣ እንዲሁም ሥነ-ጥበብ ከፍተኛ መገለጫው መሆኑን የሚወስነው ይህ ነው። ጀግናው ከተፈጥሮ ጋር ሲገናኝ ደስታን አያገኝም. ይህ የተገለፀው “ሁሉም ነገር ታይቷል - ሁሉም ነገር ብዙ ጊዜ አጋጥሞታል…” ፣ የደስታ ስሜት እንኳን አይሰማም ።

- "እጣ ፈንታ እያንዳንዳችንን በጥብቅ እና በግዴለሽነት ይመራናል - እና በመጀመሪያ ብቻ እኛ በሁሉም ዓይነት አደጋዎች ፣ በከንቱ ፣ በራሳችን ላይ የተጠመድን ፣ የክፉ እጁ አይሰማንም። የዚህ ህግ እውቀት የሚመጣው ወጣትነትን ካገኘ በኋላ ነው, እያንዳንዱም ለራሱ. አንድ ሰው በአጽናፈ ሰማይ መሃል ላይ እራሱን በመረዳት ዓይነ ስውር እና ለእሱ ግድየለሽ የሆነውን ኃይል አያውቅም።

የሌላ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሉል መኖር እንደ “ነፃነት”፣ “ጥበብ”፣ “ዜግነት”፣ “ትክክለኛ” ባሉ ቃላት ይገለጻል። እውነተኛ ኃይላቸው ግን እየተጠየቀ ነው። የሰው ታሪካዊ ሕይወት በምዕራፍ 14 በቱርጌኔቭ ተብራርቷል። አዲሱ ሼክስፒር፣ በቃሉ፣ ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት በጻፈው ላይ ምንም ሊጨምር አይችልም፡- “ያው ተንኮለኛነትና ያው ጭካኔ፣ ተመሳሳይ የደም ፍላጎት፣ ወርቅ፣ ቆሻሻ፣ ተመሳሳይ ጸያፍ ደስታዎች፣ ተመሳሳይ ከንቱ ስቃይ. እነዚያ ያው የሥልጣን ጨብጠው፣ ያው የባርነት ልማድ፣ ያው የውሸት ተፈጥሯዊነት... 19ኛው ክፍለ ዘመን በአምባገነኖች፣ በሪቻርድስ፣ በሃምሌቶች እና በሌርስ የተሞላ ነው። ስለዚህም የሰው ልጅ ከተመሳሳይ ተፈጥሮ መጥፎ ድርጊቶችን ወርሷል። ግርማ ሞገስ የተላበሱ ንግግሮች ደግሞ ንግግር ብቻ ይቀራሉ። ነገር ግን በቬነስ ደ ሚሎ ውስጥ ምናልባት እርግጠኝነት ከሮማውያን ሕግ ወይም ከ1989 መሠረታዊ ሥርዓቶች በበለጠ ይገለጻል። ስለዚህ፣ ታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ካወጀው የሰው ልጅ መንግሥታዊ ደንቦች፣ መብቶች እና የነጻነት፣ የእኩልነት እና የወንድማማችነት መርሆዎች በላይ የሆነ የተደበቀ እሴት አለ።

የቱርጌኔቭ ቬኑስ ደ ሚሎ ከዚህ አብዮት መርሆዎች በላይ ተቀምጧል፤ ተቃውሞው በቁሳዊ ነገሮች ውበት ላይ ያተኮረ ነው፣ እሱም ጥበብን እንደ ተፈጥሮ መኮረጅ ያውጃል፡ እንደ ጀግናው የቤቴሆቨን ሲምፎኒዎች፣ የጎቴ “ፋውስት” እና የሼክስፒር ምስሎች አይደሉም። በተፈጥሮ ውስጥ አለ ። ነገር ግን የሰው ልጅ ያለመሞት ፍላጎት ተፈጥሮን ስለሚጠላ እና በኪነጥበብ ውስጥ እንዲህ ያለው ፍላጎት የሚገለጠው በኪነጥበብ ውስጥ ስለሆነ የፈጣሪዎቹ እና የፍጥረቶቹ ህይወት በቅጽበት ስለሆነ የጥበብ ሃይል ታላቅነት አንጻራዊ ነው ብሎ ይከራከራል።

የቱርጀኔቭ ፍልስፍናዊ ግጥሞች በቅርበት፣ በርዕሰ-ጉዳይ መስተጋብር እና በፍልስፍና ነጸብራቅ ተለይተው ይታወቃሉ። ስለዚህ፣ “በቃ” የሚለውን ሥራ በድምፅ ወደ ታሪክ ያደገውን በስድ-ግጥም መመደብ ሕጋዊ ይሆናል። ያለፈውን "የግላዊ ትውስታዎች" ምስሎችን የሚቀቡ የግጥም ስሜቶች በሰዎች, በህይወቱ እና በድርጊቶቹ በከንቱ ቀናት ላይ በማሰላሰል ይተካሉ. በተፈጥሮ ሥዕሎች ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ አጽንዖት የሚሰጠው ይህ የከንቱነት ስሜት ስለ ሁሉም የሰው ልጅ እሴቶች የጸሐፊውን አሳዛኝ ሀሳቦች የሚያንፀባርቅ ነው። እዚህ ላይ የተገለፀው ተፈጥሮ ምስጢራዊ ይዘት ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሁሉም የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ፣ በድርጊቶቹ እና በሥነ-ጥበብ ላይ ባለው ግድየለሽነት እና ፀጥ ያለ ታላቅነት ይገለጻል። የተፈጥሮ ምስጢር በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፀሐፊውን በያዘው የአእምሮ ሁኔታ ውስጥ የተንፀባረቀውን የዚህ ሥራ ገላጭ ወደ ተስፋ መቁረጥ የሚያመጣው ከንቱ ሕልውና ከንቱ መሆኑን የሚያጎላ ይመስላል። እሱ “በቃ!” ብሎ ጮኸ። - ዙሪያውን መሮጥ በቂ ነው ፣ ለመዘርጋት በቂ ነው ፣ ለመቀነስ ጊዜው አሁን ነው - ጭንቅላትዎን በሁለቱም እጆች ውስጥ ወስደው ልብዎ ዝም እንዲል መንገር ጊዜው አሁን ነው። ግልጽ ያልሆነ ነገር ግን የሚማርክ ስሜትን የሚማርክ ጣፋጭ ደስታን የተሞላ፣ እያንዳንዱን የውበት ምስል በመሮጥ የተሞላ፣ ቀጭን እና ጠንካራ ክንፎቿን የሚወዛወዝ ሁሉ በመያዝ የተሞላ። ሁሉም ነገር ተሞክሯል - ሁሉም ነገር ብዙ ጊዜ ታይቷል... ደክሞኛል። የሚያስፈራው ነገር ምንም የሚያስፈራ ነገር አለመኖሩ ነው, የህይወት ዋናው ነገር ጥቃቅን, የማይስብ እና ለማኝ ጠፍጣፋ ነው. ደህና ፣ አዎ ፣ አንድ ሰው በፍቅር ወደቀ ፣ በእሳት ተያያዘ ፣ ስለ ዘላለማዊ ደስታ ፣ ስለ ዘላለማዊ ደስታ ተንቀጠቀጠ - እነሆ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት የደረቀውን አንደበቱን የቀረውን የበላው የትል ዱካ የለም።

"በቃ" የሚለው "ግጥም" አጠቃላይ ቃና እና ትርጉሙ ከ Turgenev ቀዳሚ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች አስቀድሞ የታወቀ ነው። ባዛሮቭን “ያሸማቀቀ” በሚለው “የራስ ኢምንትነት” ስሜት ላይ የተመሠረተ ይህ አሳዛኝ ግጥም ነው። በዚህ ርዕስ ላይ የባዛሮቭ ስስታም እና ቁጣ አስተያየቶች ተዘርግተው በ"መናፍስት" ውስጥ እንዳሉት "በቃ" ውስጥ የፍልስፍና ትርጓሜዎችን እና አፈ ታሪኮችን ወደ ግልፅነት እና ማጣራት ቀርበዋል ። የህይወት ሀሳብ “የማይለወጥ እና የማይቀር” ፣ የሰው ልጅ የደስታ ምኞት ከንቱነት እና ከንቱነት የተነሳ ሰው እንደ አሳዛኝ ትግል ፣ በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ ከቀደሙት ታሪኮች የበለጠ ጠንካራ ይመስላል ፣ ግን ልክ እንደ እ.ኤ.አ. ቀዳሚዎቹ፣ “በእያንዳንዱ አዲስ የውበት ምስል ለመሮጥ፣ ... ቀጭን እና ጠንካራ ክንፎቿን ዥዋዥዌ ለመያዝ” ባለው የማይጠፋ ፍላጎት ሚዛናዊ ናቸው። የውበት እና የፍቅር ግጥሞች ወደ ቱርጄኔቭ አፍራሽ መግለጫዎች ውስጥ በመግባት በ“በቃ” ውስጥ የግጥም የፍቅር ትዝታዎች ሰንሰለት እንዲፈጠሩ ያደርጋል። ከዚህም በላይ በታሪኩ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ "በግጥሞች ውስጥ በግጥሞች" መልክ የተገነባው የፍቅር ግጥሞች የእንደዚህ አይነት አጽንዖት ስሜት ባህሪን በማግኘታቸው ይህ የፓሮዲ እና የፌዝ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ያለፈውን ፍቅር ትዝታዎች “በቃ” ውስጥ ቀርበዋል የአንድ ሰው ብቸኛ መንፈሳዊ ሀብት፣ ምንም እንኳን በአስደናቂው የተፈጥሮ አካላት ፊት ያለውን ዋጋ ቢስነት ከተረዳ በኋላ።

ማጠቃለያ

በቱርጄኔቭ ሥራዎች ውስጥ የሚደረጉ ድርጊቶች ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ በተፈጠሩ ስሜታዊ ዳራ እና በተለያዩ የመሬት ገጽታ ሥዕሎች ላይ ይከሰታሉ። የሰውን ሕይወት እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን የሚወስን እንደ ሁኔታው ​​​​የመሆን አዝማሚያ ያለው የመሬት ገጽታ ነው። በዚህ ረገድ, ተፈጥሮ እና ሰው ያለው ግንዛቤ የማይነጣጠሉ እና አንድ ነጠላ ሆኖ ይታያል. ኤም.ኤም. ፕሪሽቪን የሰውን ልዩ ባህሪ እንደ ተፈጥሮ አካል ገልጿል, ሕጎችን ለመታዘዝ የተገደደ ቢሆንም, ይህ በትክክል የደስታ ምንጭ, የህይወት ትርጉም, መንፈሳዊ እና አካላዊ ችሎታዎች የሚገለጡበት ነው.

ተፈጥሮን በሚገልጽበት ጊዜ ቱርጌኔቭ በእሱ ላይ ያለውን ሁለገብ እና አሻሚ አመለካከቱን ፣ የኃይሉን እና የባህሪው ግንዛቤን አካቷል ። ተፈጥሮ በፊታችን እንደ ተመስጦ እና የህይወት ምንጭ እና እንደ አፈ ታሪክ ምስል ፣ ምስጢራዊ እና ምስጢራዊ ፣ አንዳንድ ጊዜ ያለ ምስጢራዊ ጅምር በፊታችን ይታያል።

ደራሲው ስለ ገፀ ባህሪያቱ የተወሰነ የአዕምሮ ሁኔታ ግንዛቤን ለማሳደግ ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮን ምስል ይጠቀማል። የመሬት ገጽታው የተወሰኑ የገጸ-ባህሪያትን ባህሪያት ለማጉላት ይፈቅድልዎታል, ይህም በተነባቢዎች መዝናኛ ወይም ተቃራኒ የተፈጥሮ ስዕሎችን ያመቻቻል.

በ Turgenev ሥራዎች ውስጥ የተፈጥሮን ሥዕላዊ መግለጫዎች በማጥናት ሂደት ውስጥ ፣ በወርድ ንድፎችን በመታገዝ የአንድ ሰው አመለካከትን የመግለጽ ልዩ ባህሪ ፣ ለተፈጥሮ ራሱ እና ለሥራው ጀግኖች ያለው አመለካከት እንዲሁ ነበር ። ተብሎ ተጠቅሷል።

በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካሉ ምርጥ የመሬት ገጽታ ሠዓሊዎች እንደ አንዱ በትክክል እውቅና ያገኘ፣ አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ የተወለደው እና ያደገው በሩሲያ ውስጥ ከሚገኙት በጣም ውብ ቦታዎች (ስፓስኮዬ-ሉቶቪኖቮ) ውስጥ ነው, ከልጅነቱ ጀምሮ በጣም ቆንጆ የሆኑትን የአካባቢ መናፈሻዎች እና የአትክልት ቦታዎችን ያውቃል. ቱርጌኔቭ በህይወቱ በሙሉ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል በጻፈው የተፈጥሮ መጽሐፍ የመጀመሪያ ገፆች ላይ የተገለጹት ገና በለጋነታቸው የሚታወቁት በዙሪያው ያሉ መስኮች እና ደኖች ናቸው። ፀሐፊው የልጅነት ጊዜውን ባሳለፈበት በዚህ ቦታ, ለተፈጥሮ ፍቅር እና የመሰማት ችሎታ ታየ.

በ Turgenev ስራዎች ውስጥ የተፈጥሮ ሥዕሎች ባህሪያት ተጨባጭነት, እውነታ እና ታይነት ናቸው. ተፈጥሮን በሚገልጽበት ጊዜ ደራሲው እንደ ተመልካች አይሠራም ፣ ግን ለእሱ ያለው አመለካከት እጅግ በጣም ግልፅ እና ግልፅ ነው ።

ቱርጄኔቭ የተፈጥሮ ትዕይንቶችን በመገምገም እና በመግለጽ ረገድ በጣም ረቂቅ ነው። ፕሮስፔር ሜሪሜ ይህንን ክህሎት “የጌጣጌጥ ጥበብ መግለጫዎች” ሲል ጠርቶታል፣ ይህም በዋነኝነት የተገኘው በገለፃዎች ውስብስብነት ነው፡- “የገረጣ ጥርት አዙር”፣ “ሐመር ወርቃማ የብርሃን ነጠብጣቦች”፣ “ሐመርልድ ሰማይ”፣ “ጫጫታ ደረቅ ሣር” ወዘተ. . የጭረት ቀላልነት እና ትክክለኛነት ፣ የቀለማት ብሩህነት እና ብልጽግና በተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ ውስጥ ቱርገንኔቭን ወደር የማይገኝለት የመሬት ገጽታ ሰዓሊ እንድንመለከት ያስችለናል።

የተፈጥሮ ግጥማዊ ንድፎች በጥልቅ የፍልስፍና ነጸብራቅ ተሞልተዋል፣ ስለ እርስዋ ስምምነት ወይም ስለ ሰው ግዴለሽ አመለካከት። በጣም የሚያስደንቀው የገጸ-ባህሪያቱ ተፈጥሮን በዘዴ የመረዳት ችሎታቸው እና የእሱን ትንቢታዊ ቋንቋ የመረዳት ችሎታ ነው፣ ​​እሱም የልምዳቸው ተባባሪ አድርጎ የሚገልጸው።

የምዕራብ አውሮፓ ጸሃፊዎች የቱርጌኔቭን የተፈጥሮ ትዕይንቶች በመግለጽ ያለውን ችሎታ በእጅጉ አድንቀዋል። ፍላውበርት ከቱርጌኔቭ ባለ ሁለት ጥራዝ የሥራዎቹ ስብስብ ከተቀበለ በኋላ እንዲህ ብሏል:- “ለሰጠኸኝ ስጦታ ምንኛ አመስጋኝ ነኝ... ባጠናሁህ መጠን ችሎታህ ይበልጥ ያስደንቀኛል። አደንቃለሁ... ይህ ርኅራኄ የመሬት ገጽታን የሚያነሳሳ። አየህ አልም..."

በ Turgenev አጠቃላይ ጥበባዊ መርሆች መንፈስ ውስጥ ፣ የዘፈቀደ እና ያልተረጋጋ የአስተሳሰብ እና የስሜት ውህዶችን ለማብራራት ሳይሆን ፣ የአዕምሮ ሂደቱን እራሱን ለማሳየት ሳይሆን የተረጋጋ የአእምሮ ባህሪያትን ለመግለጽ የስነ-ልቦና ትንተና ያካሂዳል ፣ ወይም እንደ ተርጉኔቭ , አንድ ሰው ከኤሌሜንታል ወሳኝ ኃይሎች መካከል ባለው አቋም ወይም እንደገና "በታሪክ የተጫነው, የህዝቡ እድገት" ይወሰናል.

የ Turgenev የተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ ለተመሳሳይ ተግባር ተገዥ ነው። ተፈጥሮ የአንድን ሰው የከበቡት የተፈጥሮ ሀይሎች ትኩረት ሆና ትሰራለች ፣ብዙውን ጊዜ በማይለወጥ እና በኃይላቸው ያፈኑታል ፣ ብዙ ጊዜ ያነቃቁት እና በተመሳሳይ ኃይል እና ውበት ይማርካሉ። የ Turgenev ጀግና ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ እራሱን ይገነዘባል; ስለዚህ, የመሬት ገጽታ ከአእምሮ ህይወት ምስል ጋር የተያያዘ ነው, እሱ በቀጥታም ሆነ በተቃራኒው አብሮ ይሄዳል.

ቱርጀኔቭ በጥቂቱ እውነታዎችን እና የህይወት ክስተቶችን ይመርጣል እና በጥቂቶች በጥብቅ በተሰሉ ዘዴዎች ውጤትን ለማግኘት ይጥራል። ኤል. ማንም ሰው ቱርጌኔቭን ለዚህ ተጠያቂ ሊያደርግ አይችልም. የእሱ ህግ መለኪያ እና መደበኛ, አስፈላጊ እና በቂ መርህ ነው. ተፈጥሮን የሚገልጽበት ቋንቋ ውስጥ ተመሳሳይ የስምምነት፣ የመለኪያ እና የመደበኛ መርህን በአጻጻፍ ስልቱ ውስጥ አስተዋውቋል።

አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ ከልጅነት ጀምሮ ከተፈጥሮ ጋር የቅርብ ግንኙነት ተሰማው. ይህ አመለካከት በፍጥረት ህይወቱ በተለያዩ ወቅቶች በጣም ተቃራኒ በሆኑ የተፈጥሮ ምስሎች ውስጥ ይታያል። በፀሐፊው ስራዎች ውስጥ, የተፈጥሮ መግለጫዎች በሚገኙበት ቦታ ሁሉ, አንድ ሰው ከጀግኖች ጋር ያለውን ግንኙነት, በጀግናው በራሱ ያለውን ግንዛቤ መወሰን ይችላል. ይህ ዝርዝር ወደ ባህሪው ባህሪ በጥልቀት ዘልቀው እንዲገቡ እና ድርጊቶቹን እንዲረዱ ያስችልዎታል. ስለዚህ, የጀግኖች የበለጠ የተሟላ ባህሪይ ተገኝቷል. ነገር ግን ተፈጥሮን የማሳየት በጣም አስፈላጊው ሚና ስለ ጸሐፊው ራሱ ብዙ የመረዳት ችሎታ ነው።

በ I.S ስራዎች ውስጥ የተፈጥሮን ጭብጥ በምርምር ሂደት ውስጥ. ቱርጄኔቭ የጸሐፊውን አስተያየት እንደ የሩሲያ ተፈጥሮ ሥዕሎችን ለማሳየት እንደ ልዩ ጌታ ሊያረጋግጥ ይችላል። እንደ V.G. ቤሊንስኪ ፣ ተፈጥሮን የሚወደው እንደ አማተር ሳይሆን እንደ አርቲስት ነው ፣ ስለሆነም እሱን በግጥም መልክ ብቻ ለማሳየት በጭራሽ አይሞክርም ፣ ግን ለእሱ እንደሚመስለው ይወስደዋል። የእሱ ሥዕሎች ሁል ጊዜ እውነት ናቸው ፣ የኛን የሩሲያ ተፈጥሮ በእነሱ ውስጥ ሁል ጊዜ ያውቁታል… ”

የማጣቀሻዎች ዝርዝር

አድናን ሳሊም "Turgenev-አርቲስት, አሳቢ." - ኤም., 1983.

አሩስታሞቫ A.A., Shvaleva K.V. በታሪኩ ውስጥ የጠፋው የገነት ጥንታዊት በአይ.ኤስ. Turgenev "Faust" // የባህላዊ ግንኙነት ችግሮች. ኢንተርዩኒቨርሲቲ ሳት. ሳይንሳዊ ይሰራል - Perm, 1999.

Bezyazychnыy V.I. በካሉጋ ክልል ውስጥ ቱርጄኔቭ. - ካሉጋ፡ “ባነር”፣ 1961

ቤሊንስኪ, ደብዳቤዎች, ጥራዝ II, 1914, p.360.

በያሊ ጂ.ኤ. በኋላ ታሪኮች. "ሚስጥራዊ ተረቶች" // G.A. ነጭ የሩስያ እውነታ ከቱርጌኔቭ እስከ ቼኮቭ. - ኤል., 1990. Dmitriev V.A. ተጨባጭ እና ጥበባዊ ስምምነት. - ኤም., 1974.

ጎሎቭኮ ቪ.ኤም. በኋለኛው ቱርጄኔቭ የስነ ጥበባዊ ስርዓት ውስጥ አፈ ታሪካዊ ቅርሶች (ታሪኩ “ክላራ ሚሊች”) // የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ “የዓለም አተያይ ችግሮች እና የአይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ" (ለጸሐፊው 175 ኛ ዓመት)። የሪፖርቶች እና የመልእክቶች ማጠቃለያ። - ኦሬል ፣ 1993

Golubkov V.V. የ Turgenev ጥበባዊ ችሎታ. - ሞስኮ, 1960.

ግሩዚንስኪ ኤ.ኢ. "I.S. Turgenev (የግል እና ፈጠራ)." - ኤም., 1972.

ዳኒሌቭስኪ አር.ዩ. ኤሊስ በእርግጥ ምንድን ነው? (ስለ Turgenev's "Ghosts") // Spassky Bulletin. - ቱላ, 2000. - ጉዳይ. 6.

ዛካሮቭ ቪ.ኤን. በኤፍ.ኤም ውበት ውስጥ ያለው ድንቅ ጽንሰ-ሐሳብ. Dostoevsky // አርቲስቲክ ምስል እና ታሪካዊ ንቃተ ህሊና. - Petrozavodsk, 1974.

የዜልዴይ-ዴክ ጄ. ቱርጌኔቭ "ሚስጥራዊ ተረቶች" እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሁፍ. - ስቱዲያ ስላቪካ, ቡዳፔስት, 1973, ቲ. 19.

ኢዝሜይሎቭ N.V. // የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ። የዘውግ ታሪክ እና ችግሮች። L.: ናኡካ, 1973.

ኢሊና ቪ.ቪ. በ I.S ግጥሞች ውስጥ የፎክሎሪዝም መርሆዎች. ተርጉኔቭ. dis. ...ካንዶ. ፊሎ. ሳይ. - ኢቫኖቮ, 2000.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ Kropotkin P. ተስማሚ እና እውነታ. ከእንግሊዝኛ። ትርጉም በ V. Baturinsky, በጸሐፊው ተስተካክሏል. ሴንት ፒተርስበርግ, 1987.

ክራስኖኩትስኪ ቪ.ኤስ. ስለ አንዳንድ ተምሳሌታዊ ጭብጦች በ I.S. ቱርጄኔቫ // በ 19 ኛው - ዓ.ም. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የታሪካዊነት እና የእውነተኛነት ጥያቄዎች። XX ክፍለ ዘመን. - ኤል., 1985.

ኩዝሚቼቭ አይ.ኬ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች. የአሰራር ዘዴ ቀውስ. - ኤን ኖቭጎሮድ, 1999.

ላቭሮቭ ፒ.ኤል. አይ.ኤስ. ቱርጀኔቭ እና የሩሲያ ማህበረሰብ እድገት. ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ። - ኤም., 1967.

ሌቪንተን ጂ.ኤ. አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ኢንሳይክሎፔዲያ - V. 2 ጥራዝ - ኤም., 2000. ቲ. 2.

ሎጥማን ዩ.ኤም. የአስተሳሰብ ዓለማት ውስጥ // ሎጥማን ዩ.ኤም. ሰሚዮስፌር. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2000.

ሚኩሼቪች ቪ.ቢ. ጭጋግ ውስጥ እከክ. በቱርጀኔቭ ዘግይቶ ፕሮሴስ ውስጥ የማይነገር ችግር // Turgenev ንባብ: ሳት. ጽሑፎች. - ጥራዝ. 1. - ኤም., 2004.

ሙራቶቭ ኤ.ቢ. አይ.ኤስ. "አባቶች እና ልጆች" በኋላ Turgenev. - ኤል., 1972.

ሙራቶቭ ኤ.ቢ. የ60ዎቹ ልቦለዶች እና ታሪኮች። አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ. ስብስብ ስራዎች: በ 12 ጥራዞች. - ኤም., 1978.

ኔዜሌኖቭ አ.አይ. አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ በስራው ውስጥ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1985.

ኒኮላይቭ ፒ.ኤ. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ታሪክ-የመማሪያ መጽሐፍ። መንደር ለ philol. ስፔሻሊስት. un-tov እና ped. ተቋም / ፒ.ኤ. ኒኮላይቭ, ኤ.ኤስ. ኩሪሎቭ, ኤ.ኤል. ግሪሹኒን; ኢድ. ፒ.ኤ. ኒኮላይቭ - ኤም., 1980.

Nikolsky V.A. ተፈጥሮ እና ሰው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። - ኤም. 1973.

ኦዜሮቭ. L. “Turgenev I.S. ግጥሞች በስድ ንባብ። - ኤም., 1967.

ኦስትሮቭስካያ. የ Turgenev ትውስታዎች. "የቱርጀኔቭ ስብስብ", እ.ኤ.አ. "መብራቶች", 1915.

ኦስማኮቫ ኤል.ኤን. ከፍተኛ ሪፖርቶች ትምህርት ቤት ፊሎሎጂስት. ሳይንስ. 1984. ቁጥር 1.

ኦስማኮቫ ኤል.ኤን. በ "ሚስጥራዊ" ታሪኮች ግጥሞች ላይ በ I.S. ቱርጄኔቫ// አይ.ኤስ. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ Turgenev. - ኤም., 1987.

ደብዳቤዎች ከ I.S. Turgenev ወደ Ludwig Pichu, M. - L., 1964.

ደብዳቤዎች ከ I.S. Turgenev ወደ Paulina Viardot, M., 1900.

Poddubnaya አር.ኤን. ታሪኩ "ህልም" በ I.S. ቱርጄኔቭ እና እ.ኤ.አ. በ 1860 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አስደናቂው ጽንሰ-ሀሳብ - 1870 ዎቹ // የ 1870 ዎቹ-1890 ዎቹ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - Sverdlovsk ፣ 1980።

Pumpyansky L.V. የ “ሚስጥራዊ ታሪኮች” ቡድን // አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ. ድርሰቶች። - ቲ. VIII. - ኤም - ኤል., 1989.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ታሪክ (የዘውግ ታሪክ እና ችግሮች). - ኤል., 1973.

ስሚርኖቭ ቪ.ኤ. የ "ሰማይ ልጃገረድ" ምስል በቱርጌኔቭ ታሪክ "መናፍስት" // የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ "የዓለም አተያይ ችግሮች እና የአይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ" (ለጸሐፊው 175 ኛ ዓመት)። የሪፖርቶች እና የመልእክቶች ማጠቃለያ። - ኦሬል ፣ 1993

ሶዚና ኢ.ኬ. የግጥም አፈ ታሪክ ጥንታዊ መሠረቶች በ I.S. ቱርጄኔቭ (በ 1830 ዎቹ - 1860 ዎቹ ሥራ ላይ የተመሰረተ) // የስነ ጥበባዊ ንቃተ ህሊና አርኪቲካል መዋቅሮች. - ሳት. ጽሑፎች. - Ekaterinburg, 1999.

ስታስዩሌቪች ኤም እና ጓደኞቹ በደብዳቤዎቻቸው, በ 5 ጥራዞች, 3 ጥራዞች, ሴንት ፒተርስበርግ, እንደገና ማተም - 1963.

ቶልስቶይ ኤል.ኤን. የተሟላ የሥራ ስብስብ። ቲ.63፣ ጎስሊቲዝዳት፣ 1974 ዓ.ም.

ቶፖሮቭ ቪ.ኤን. አፈ ታሪክ ሥነ ሥርዓት ምልክት። ምስል በአፈ-ታሪክ መስክ ላይ የተደረጉ ጥናቶች: ተመርጠዋል. - ኤም., 1995.

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. በ 28 ጥራዞች ውስጥ የተጠናቀቁ ስራዎች እና ፊደሎች ስብስብ. ቲ. 7. - M.-L., "ሳይንስ", 1964.

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. በ 30 ጥራዞች የተሟሉ ስራዎች እና ፊደሎች በ 18 ጥራዞች - M., 1987.

ፊሸር ቪ.ኤም. ታሪክ እና ልብ ወለድ በ Turgenev. - በክምችቱ ውስጥ: የ Turgenev ፈጠራ / Ed. አይ.ፒ. ሮዛኖቫ እና ዩ.ኤም. ሶኮሎቫ. - ኤም., 1960.

ፊሸር ቪ.ኤም. የቱርጌኔቭ ሚስጥራዊ// የአበባ ጉንጉን ለ Turgenev. ሳት. ጽሑፎች. - ኦዴሳ ፣ 1989

Chernysheva E.G. የ 20 ዎቹ - 40 ዎቹ የሩስያ ድንቅ ፕሮሴስ ግጥሞች ችግሮች. XIX ክፍለ ዘመን. - ኤም., 2000.

ሻታሎቭ ኤስ.አይ. "ግጥሞች በስድ ንባብ" በI.S. - ኤም., 1969.

Shcheblykin I.P. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ 11-19 ክፍለ ዘመናት. "ምረቃ ትምህርት ቤት". - ሞስኮ, 1985.

ዩዲን ዩ.አይ. የታሪኩን ሴራ ፎክሎር እና ኢትኖግራፊክ አመጣጥ በ I.S. ቱርጄኔቭ "ከሞት በኋላ" // ስነ-ጽሁፍ እና አፈ ታሪክ. - ቮልጎግራድ, 1993.

Nikolsky V.A. ተፈጥሮ እና ሰው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። - M. 1973, - P. 98.

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. ሙሉ ስብስብ ኦፕ. እና ደብዳቤዎች. ደብዳቤዎች፣ ቅጽ 1፣ 1961፣ - P. 481

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. ደብዳቤዎች. ተ.2. - ገጽ 148.

እዚያው. - ገጽ 109

እዚያው. - ገጽ 117

እዚያው. - P.117-118.

እዚያው. - ገጽ 119

ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. የተሰበሰቡ ስራዎች እና ደብዳቤዎች: በ 12 ጥራዞች - M., 1981. ተ. 7. - P. 224.

እና ሥነ ጽሑፍ MAOU Lyceum ቁጥር 8 የቶምስክ

የስዊስ ፈላስፋ ሄንሪ አሊጄል, ያለምክንያት አይደለም, በሥነ-ጥበብ ውስጥ የመሬት ገጽታ, በመጀመሪያ, የአርቲስቱን ነፍስ ሁኔታ እንደሚያመለክት ያምን ነበር. ስራዎች አሉ, አንዳንድ ጊዜ በዚህ ወይም በዚያ ክላሲክ ቅርስ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ አይደሉም, ነገር ግን ብዙዎቹ የጸሐፊው ርዕዮተ ዓለም እና የፈጠራ ባህሪያት ተገለጡ, ተወዳጅ ሀሳቦቹ ይሰማሉ, ስለ ሁኔታዎች እና ጀግኖች ያለው ግንዛቤ. በእነሱ ውስጥ.

I.S. Turgenev ሰው ከተፈጥሮ ጋር የተገናኘ መሆኑን እርግጠኛ ነበር "በሺህ የማይነጣጠሉ ክሮች: እሱ ልጇ ነው." በኋላ ላይ ይህንን በኤስ ቲ አክሳኮቭ “የሽጉጥ አዳኝ ማስታወሻዎች” ግምገማ ላይ ተናግሯል ፣ ግን ይህ እምነት በግጥም እንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ ይነሳል - ከተፈጥሮ ሕይወት ጋር መተዋወቅን ከአእምሮ ሚዛን ፍላጎት ጋር አቆራኝቷል። ፀሐፊው ለ “እውነተኛ ፣ ሞቅ ያለ እና ሕያው መግለጫዎች” ተሟግቷል ፣ በዚህ ውስጥ ትንሹ የመሬት ገጽታ ጥላዎች ለምስሉ አጠቃላይ ድምጽ የበታች ይሆናሉ ፣ ስለሆነም ቱርጄኔቭ በተመጣጣኝ ፣ ሰላማዊ ፣ ገር ተፈጥሮ ይሳባል ፣ እና በራሱ ድንገተኛ አይደለም ። የተመሰቃቀለ መገለጫዎች፣ ነገር ግን የእሱ የመሬት ገጽታ ንድፎች ምን ያህል የተደበቀ ድራማ እንደያዙ - የገጸ ባህሪውን የሚገልጥ ዘዴ። “አስያ” የተሰኘው ታሪክ “የሰው ነፍስ ታሪክ”፣ የፍቅር ታሪክ፣ በመሬት ገጽታ ፕሪዝም የሚሰጥበት ሥራ ሆኗል። የሴራው መዋቅር አካል በመሆን የመሬት ገጽታ በታሪኩ ውስጥ የተከሰቱትን ሁኔታዎች በመግለጽ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል, በተጨማሪም በግጥም ውስጥ, የአስያ እና ሚስተር ኤን.ኤን. , እና ቱርጄኔቭ የዋና ገጸ-ባህሪያትን አእምሯዊ እና ስሜታዊ ሁኔታን የሚያስተላልፈው በመሬት ገጽታ ገለፃ ነው.

ለኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ የመሬት ገጽታው ክስተቶች የተከሰቱበት ዳራ ከሆነ ፣ ለገጸ-ባህሪያቱ የበለጠ ገላጭ ምስል ተጨማሪ መንገድ ከሆነ ፣ ለ Turgenev ፣ ከታሪኩ ጀግኖች አንዱ ከሆኑት አስያ እና ሚስተር ኤን ጋር ፣ ሌላ " እኔ "ደራሲው, የውስጣዊውን ዓለም, የነፍስ እድገትን, የባህርይ ባህሪን ለመረዳት እና ለመለየት ይረዳል. ጸሃፊው በትክክል እንዲህ ብለዋል፡- “...በሁሉም ቦታ ከተፈጥሮ ይልቅ ደራሲውን ታያለህ። ሰውም ጠንካራ የሚሆነው በእሱ ሲታመን ብቻ ነው” በማለት ተናግሯል። ይህ የአርቲስት ቱርጄኔቭ አስተያየት መሰረታዊ ነው-ተፈጥሮን ከራስዎ ጋር አይተኩ, ከራስዎ ጋር አያወዳድሩ, ነገር ግን በፈጠራ ኃይሎች ፍለጋ እና በማግኘት ላይ ይተማመኑ.

በ "Ace" ውስጥ "ከእውነተኛው ፍቺው ጋር የሚስማማ" የሆነ የተፈጥሮ አመለካከት ተፈጥሯል, ለዚህም "ከራስ መለየት እና ስለ ተፈጥሮ ክስተቶች ማሰብ" አስፈላጊ ነው. እርግጥ ነው፣ ሕጎቹን ለመረዳት በጣም አስቸጋሪው መንገድ “የተፈጥሮን ሕያው ምልከታ” እና አንድ አርቲስት የሚናገርበት ብቸኛው መንገድ ነው።

በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ሚስተር ኤን.ኤን. ያለሱ ማድረግ የማልችለውን” ነገር ግን እዚህ ተፈጥሮ ለእሱ ለመረዳት የማይቻል ነው, እና ለ ውበት ወይም ምስጢራዊነት ምላሽ መስጠት አይችልም, ከእሱ ጋር ሊስማማ አይችልም. በተጨማሪም ጀግና አንድ ነጠላ እንደ ተፈጥሮ በዙሪያው ያለውን ውበት አይገነዘብም አይደለም, በውስጡ ራሱን ማየት አይደለም - ይህ Mr N.N. ውስጣዊ ይዘት የሆነ አንደበተ ርቱዕ ባሕርይ ነው, እሱ ይልቅ የፍቅር አይደለም; , ተግባራዊ እና ምክንያታዊ ወደ እሱ ይቀርባሉ.

ምንም እንኳን የራይንላንድ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ልከኝነት እና ትርጉመ ቢስ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን በቱርጌኔቭ የተፈጥሮ ትርጓሜ ውስጥ “ምንም ብልህ ወይም የተራቀቀ ነገር” በሌለበት የሰዎች ግንዛቤ ብዙ ማሚቶዎች ቢኖሩም በቀላልነቱ ግርማ ሞገስ ያለው እና ሚስጥራዊ ነው። እስካሁን ድረስ ከተማዋን እና ሚስተር ኤን ኤን የምታበራው ጨረቃ ብቻ ነው። የተፈጥሮ ዓለም አካል አለመሆኑ ዋናው ገፀ ባህሪይ ግን ታላቁን ወንዝ መመልከት ይወዳል ወደፊት ደግሞ የእጣውና የፍቅሩ ውጣ ውረድ በውሃው ወለል ላይ ይንጸባረቃል። የአካባቢው ልጆች በረዥም ጉዞ ላይ ስለጀመሩት የወረቀት ጀልባ መጠቀሱ በአጋጣሚ አይደለም። ይህ የአቶ ኤን.ኤን እና የአስያ ፍቅር ምልክት ነው, ስለ እሱ ምንም ያልተነገረው ነገር ግን የአንድ ትልቅ እና የእውነተኛ ነገር ቅድመ-ዝንባሌ ቀድሞውኑ በጣም ቅርብ ነው.

ወጣቱ ተራኪ በማግስቱ ጠዋት ፣ በፀሐይ ብርሃን ባህር ፣ በአትክልቱ ውስጥ እና በከተማው ጎዳናዎች ላይ ያሉ ጫጫታ ነጋዴዎች ፣ በሰዎች ደስ የሚል ጫጫታ ፣ “ንፁህ የወጣትነት ማሽኮርመም” - ይህ ሁሉ ያዘጋጃል ። ታሪኩ የተሰየመበት ሰው ገጽታ.

አና - አስያ - "የተባረከ", "የእግዚአብሔር ስጦታ", "እንደገና መወለድ" - የስሞቹ ትርጉም በአጋጣሚ አይደለም. ለወደፊቱ, ደራሲው ሁል ጊዜ ቆንጆ እና ቆንጆዋን አና አስያ ብለው ይጠሩታል, ምናልባትም አዲስ ልደቷ በቅርቡ ይሆናል, ግን የትኛው ነው: ደስተኛ ወይም ... በ Turgenev ውስጥ የማዕረግ ስሞች እና ስሞች ትርጉም ሁልጊዜም ጠቃሚ ነው. በውጭ አገር ያሉ ሩሲያውያንን የማይወድ ሚስተር ኤን ኤን ተገናኝቶ ከሩሲያውያን ጋር ይቀራረባል፡- “የምንኖረው ከከተማ ውጭ ነው” ሲል ጋጊን በመቀጠል “በወይን እርሻ ውስጥ፣ በብቸኝነት በተሞላ ቤት ውስጥ ከፍ ያለ ቦታ ላይ ነን። እዚህ በጣም ጥሩ ነው, ተመልከት. "

“በአረንጓዴው ወይን ላይ ቀይ ቀጭን ብርሃን” ያለው ማራኪ ንፅፅር የወጣቷን ተራኪ አሁንም “ቀዝቃዛ” ልብ እና ጨካኝ ፣ ህያው ፣ በዱር በዳዋ ውስጥ ያለች ፣ የባላባት ሴት ውጫዊ ባህሪያትን የተቀበለችውን አስያ (የሐር ቀሚስ ፣ በማኖር ቤት ውስጥ መኖር ፣ ከአገልጋዮች አክብሮት የጎደለው)። ሆኖም ግን, ስለ ነፍሷ እድገት ስነ-ልቦና ከተነጋገርን, ልጅቷ እዚህ አልተነፈገችም. የተፈጥሮ ኃይሎች ዓለም እና ስሜቷ እና ስሜቷ ሁል ጊዜ በቅርብ ግንኙነት ውስጥ ይሆናሉ። በመፈለግ ፣ በቅን ልቦና ለሁሉም ክፍት ፣ አስያ በዙሪያዋ ባለው ዓለም ውስጥ ምላሽ ታገኛለች-“ራይን በፊታችን ብር ሁሉ በአረንጓዴ ባንኮች መካከል ተኝታለች ። በአንድ ቦታ ላይ ፀሐይ ስትጠልቅ በሚያንጸባርቅ ቀይ ወርቅ አበራ። (...) ከዚህ በታች ጥሩ ነበር, ነገር ግን ከዚህ በላይ የተሻለው: በተለይ የሰማይ ንፅህና እና ጥልቀት, የአየሩ ግልጽነት ግልጽነት በጣም ተገረምኩ. ትኩስ እና ብርሃን, በማዕበል ውስጥ ተንከባለለ ... "ሚስተር ኤን.ኤን. በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ እንደገና የሚያገኝ ይመስላል, ነገር ግን "ግልጽነት", ብሩህነት, ንፅህና እና ጥልቀት ቀድሞውኑ በአሳ ውስጥ, በወደፊት ስሜቷ ውስጥ, እና የሚንከባለሉ ሞገዶች ተንቀሳቃሽነት እና ተንቀሳቃሽነት ናቸው. እረፍት የሌላት ጀግና ሴት ተለዋዋጭነት እነዚህ የተፈጥሮ ባህሪያት ናቸው, መጀመሪያ ላይ ለወጣቱ ተረት ሰሪ ምስጢር ይሆናሉ, እና መፍትሄው በጣም ቀላል ይሆናል.

ዳግመኛም የጨረቃ ብርሃን፣ ራይንንም ሆነ ወጣቶችን እያበራ፣ ለሁለቱም ቀላል የማይሆን ​​የሕይወት ጎዳና፣ የአስያ እጣ ፈንታ ትንቢታዊ ብርሃን፡- “ወደ ጀልባው ውስጥ ዘልዬ ገባሁና አልኩት። ለአዲሶቹ ጓደኞቼ ደህና ሁን ። ጋጊን በሚቀጥለው ቀን ሊጎበኝኝ ቃል ገባ; እጁን ጨበጥኩ እና የእኔን ወደ አስያ ዘረጋሁ; ግን ዝም ብላ አየችኝ እና ጭንቅላቷን ነቀነቀች። ጀልባዋ ተነሳች እና በፍጥነት በፈጣኑ ወንዝ ሄደች። አጓዡ፣ ደስተኛ አዛውንት፣ በጭንቀት ተንጠልጥለው ቀዘፋቸውን ወደ ጨለማው ውሃ ውስጥ ገቡ።

ወደ ጨረቃ ምሰሶ ገብተህ ሰበርከው! - አስያ ጮኸችኝ ።

ይህ አስደሳች እና የታወቀ ዘይቤ ፣ ስለወደፊቱ አሳዛኝ ፣ ስለተሰበረ ሕይወት እና ፍቅር ሲናገር ፣ “በመላው ወንዝ ላይ ያለው የወርቅ ድልድይ” ጅምር ነው ፣ ይህም የአቶ ኤንኤን ነፍስ እና ልብ ወደ “ጥሩ መዓዛ ይከፍታል። ”፣ “የጤዛ ትኩስነት”፣ “የላርክ ዘፈኖች” ከዚህ በፊት ያላስተዋለውን ሁሉ። የጀግናው ወንዝ መሻገር ከደራሲው የተሰጠ ማስጠንቀቂያ ነው፣ የበለፀገ የህይወት ልምድ፣ አቶ ኤን. ተፈጥሮ፣ ከአስያ ጋር በህብረት መኖር፣ አሁን የወጣቱን ተራኪ ህይወት በእርጋታ ትወርራለች፣ በተጨማሪም፣ የጋራነታቸው በጸሐፊው ደረጃ፣ ለባለታሪኩም ሆነ ለደራሲው እኩል በሆነው የትረካ ንብርብር ውስጥ እውን ይሆናል።

የዱር የፖም ዛፍ, nettle, የግራር - ይህ Asya ዙሪያ ዓለም ነው, እሷ አንድ ክፍል ነው, እሷን ለመረዳት; የፍቅር ምልክትም አመላካች ነው - የጄራኒየም ቅርንጫፍ ከመስኮቱ ላይ ተወርውሯል, ወደ ፈረሰኛ ጊዜያት እንደሚመልሰን; በጊዜ ሂደት በትክክል የሚደርቅ፣ ነገር ግን “በሺህ ዓመት ውስጥ አንድ ጊዜ” ስለሚሆነው ፍቅር መራራ ማስታወሻ ሆኖ የሚቆይ ብሩህ፣ ጭማቂ የሆነ ስሜት።

አሥረኛው ምእራፍ ለወጣቱ ተራኪ የሩቢኮን ዓይነት ነው፣ ለፍቅር ክፍት ነው፣ መልኩን ይመኛል፣ እና ይህ የ"አጠቃላይ ምኞቶች" ስሜት እንደገና በተረጋጋው የራይን ውሃ ፣ በከዋክብት የተሞላው ሰማይ ፣ “ሹክሹክታ የንፋሱ፣” እና ጀግናው ወንዙን እየተመለከተ፣ እና ከወዲሁ በጀልባ ወደታች እየተንሳፈፈ፣ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው እና ምናልባትም አሳዛኝ ወደሆነ ነገር እየተንሳፈፈ፡ “... ጭንቀት በውስጤ አደገ።

በተፈጥሮ ውስጥ በሚዛን ህጎች እና በስራ ላይ ባለው ሚዛን ህጎች መካከል ያለው ትስስር አስደናቂ ነው። ተፈጥሮ የራሱ ጠማማዎች ፣ ቅርፊቶች ፣ አስገራሚ ነገሮች ፣ “በድንገት” እንዳሉት ሁሉ እነሱም በታሪኩ ውስጥ አሉ-የራይን ወንዝ መሻገር እና የመጀመሪያ እና የመጨረሻው የፍቅር ቀን በባህላዊ መንገድ አብቅቷል - ሚስተር ኤን.ኤን. አሮጊት ሴት ልጅ፣ “ከፍላጎቷ ጋር”፣ ቂልነት እና “በዚህ ጊዜ ማግባት” (በመሸ ማለት ነው) ዓለማዊ ስምምነቶችን በቀጥታ መጣስ ነው። "እስከሚቀጥለው ቀን መጠበቅ አለብን."

ነገር ግን በማግስቱ የደስታ ቀን አልሆነም የሌሊት ጓል ስለ አንድ ቀን የሚዘፍነው የሚመስለው። አሁን አፍቃሪው ሚስተር ኤን.ኤን. አንድ ቀላል እውነት ሲያውቅ ፍቅሩን አጥቷል: "ደስታ ነገ የለውም; እሱ ትናንት የለውም; ያለፈውን አያስታውስም, ስለወደፊቱ አያስብም; እሱ ስጦታ አለው - እና ያ ቀን አይደለም ፣ ግን አንድ አፍታ።

ታሪኩ ከታተመ በኋላ ወዲያው የተቺዎች ትኩረት ማዕከል ሆነ። ኤን.ጂ. ሆኖም ሁለቱም ተቺዎች በቱርጄኔቭ ጀግና ውስጥ አንዳንድ የሰው ልጅ አለመሟላት ፣ ድክመት ፣ የፍላጎት እጦት አስተውለዋል ፣ ይህም ፍቅርን እንዲይዝ እና ደስተኛ እንዲሆን አልፈቀደም ።

የተካሄደው የታሪኩ ትንተና የጀግናውን ባህሪ በመግለጥ የመሬት ገጽታውን ሚና ግምት ውስጥ በማስገባት አወቃቀሩን በጥልቀት እንድንረዳ ያስችለናል, በእሱም የስራውን ትርጉም. በተፈጥሮ ላይ ያለን ዘመናዊ አመለካከቶች ውስብስብ ነጸብራቆች እና የ I.S. Turgenev የፈጠራ ግንዛቤዎች ልምድ ይሟላል, ይህም በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የአሰቃቂ ሁኔታ እና የመግባባት ዲያሌክቲክስ ውስጥ ከገቡት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው.

ስነ ጽሑፍ፡

Turgenev I. S. "Asya", ሞስኮ, "የልጆች ስነ-ጽሁፍ" 1980. Kuprin A. I. "Garnet Bracelet", ኖቮሲቢሪስክ, "የምዕራባዊ ሳይቤሪያ መጽሐፍ ማተሚያ ቤት", 1985. Chernyshevsky N.G. "የሩሲያ ሰው በሪንዴዝ-ቮዝ. የ Turgenev ታሪክ "Asya" በማንበብ ላይ ነጸብራቆች. "አቴኔዎስ" 1858.