የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች እና የፍቅር ጀግና። ሮማንቲሲዝም

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የፍቅር ጀግና

እቅድ

መግቢያ

ምዕራፍ 1. የሩሲያ የፍቅር ገጣሚ ቭላድሚር ሌንስኪ

ምዕራፍ 2.ም.ዩ. Lermontov - "የሩሲያ ባይሮን"

2.1 የሌርሞንቶቭ ግጥም

መደምደሚያ

ፑሽኪን ስለ ጀግናው ሲገልጽ ሌንስኪ ሺለር እና ጎኤትን በማንበብ እንዳደገ (ወጣት ገጣሚው ጥሩ አስተማሪዎችን ከመረጠ ጥሩ ጣዕም እንዳለው መገመት ይቻላል) እና ችሎታ ያለው ገጣሚ ነበር ብሏል።

እና የላቀ ጥበብ ሙዚዎች ፣

እድለኛ ፣ አላፈረም:

በዘፈኖቹ ውስጥ በኩራት ጠብቆታል

ሁልጊዜ ከፍተኛ ስሜቶች

የድንግል ህልም ጩኸቶች

እና የአስፈላጊ ቀላልነት ውበት.

ፍቅርን ዘመረ ለፍቅር ታዛዥ

ዘፈኑም ግልፅ ነበር

እንደ ቀላል አእምሮ ሴት ልጅ ሀሳቦች ፣

እንደ ሕፃን ህልም ፣ እንደ ጨረቃ

በተረጋጋ ሰማይ በረሃ ውስጥ።

በሮማንቲክ ሌንስኪ ግጥም ውስጥ "ቀላል" እና "ግልጽነት" ጽንሰ-ሐሳቦች ከእውነታው ፑሽኪን ቀላልነት እና ግልጽነት ባህሪ መስፈርት ጋር እንደማይጣጣሙ እናስተውል. ለ Lensky, ሕይወትን ካለማወቅ የመጡ ናቸው, ከምኞት ወደ ህልም ዓለም; ፑሽኪን እውነተኛው በግጥም ውስጥ ስላለው ቀላልነት እና ግልጽነት ይናገራል ፣ ይህም ማለት በህይወት ላይ በጥንቃቄ በመመልከት ፣ ዘይቤዎችን የመረዳት እና በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ ግልጽ የሆኑ ቅርጾችን የማግኘት ፍላጎት ያላቸው የእውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች ማለት ነው።

ፑሽኪን የ Lensky ገጣሚው ገጣሚ አንድ ባህሪን ይጠቁማል፡ ስሜቱን በመፅሃፍ እና በሰው ሰራሽ መንገድ መግለጽ። እዚህ ሌንስኪ ወደ ኦልጋ አባት መቃብር መጣ.

ወደ ጥፋቱ ተመለሰ፣

ቭላድሚር ሌንስኪ ጎበኘ

የጎረቤት ትሑት ሐውልት ፣

ጩኸቱንም ወደ አመድ ቀደሰ;

እና ልቤ ለረጅም ጊዜ አዘነ።

“ድሃ ዮሪክ፣” ሲል በሀዘን ተናግሯል።

በእቅፉ ያዘኝ።

በልጅነቴ ስንት ጊዜ እጫወት ነበር?

የእሱ ኦቻኮቭ ሜዳሊያ!

ኦልጋን አነበበኝ፣

ቀኑን እጠብቃለሁን?

እና በቅን ልቦና የተሞላ ፣

ቭላድሚር ወዲያው ሥዕል አወጣ

የቀብር ስነ ስርአቱ ማድሪጋል።

በስሜቶች አገላለጽ ውስጥ ተፈጥሯዊነት እና ስነምግባር በሚያስደንቅ ሁኔታ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ተጣምረዋል። በአንድ በኩል, Lensky ብቻ ከመቃተት ይልቅ አመድ ላይ አቃሰተ; እና በሌላ በኩል፣ ሙሉ በሙሉ በተፈጥሮ ባህሪን ያሳያል፡- “እናም ልቤ ለረጅም ጊዜ አዘነ። እናም ይህ በድንገት ከሼክስፒር ("ድሃ ዮሪክ ...") ጥቅስ ይከተላል, እሱም ለላሪን ሌላ "መሰጠት" ተብሎ ይታሰባል. እና ከዚያ እንደገና የሟቹን ሙሉ ተፈጥሯዊ ትውስታ.

ሌላ ምሳሌ። የዱል ዋዜማ። ከጦርነቱ በፊት ኦልጋ ሌንስኪ. “ለምን ቀድመሽ ጠፋሽ?” ስትል ቀለል ያለ ጥያቄዋ። - ወጣቱን ትጥቅ አስፈታ እና በአስገራሚ ሁኔታ የአዕምሮውን ሁኔታ ለውጦታል.

ቅናት እና ብስጭት ጠፋ

ከዚህ የእይታ ግልጽነት በፊት...

“በልቡ የማያውቅ” አፍቃሪ እና ቀናተኛ ወጣት ተፈጥሮአዊ ባህሪ። ስለ ኦልጋ ስሜት ከሚጠራጠሩ ጥርጣሬዎች ወደ ተገላቢጦሽ ስሜቷ ተስፋ ለማድረግ የሚደረግ ሽግግር ወደ ሌንስኪ ሀሳቦች አዲስ አቅጣጫ ይሰጣል-ኦልጋን ከ “ሙስና” Onegin መጠበቅ እንዳለበት እራሱን አሳምኗል።

እና እንደገና አሳቢ ፣ ሀዘን

ከውዴ ኦልጋ በፊት ፣

ቭላድሚር ምንም ኃይል የለውም

ትናንትን አስታውሷት;

እሱ ያስባል፡- “እኔ አዳኛዋ እሆናለሁ።

ሙሰኞችን አልታገስም።

እሳት እና ማቃሰት እና ምስጋና

ወጣቱን ልብ ፈተነ;

ስለዚህ ትሉ የተናቀ ፣ መርዛማ ነው።

የተሳለ የሊሊ ግንድ;

ወደ ሁለት ጥዋት አበባ

የደረቀ አሁንም በግማሽ ክፍት ነው።”

ይህ ሁሉ ማለት ወዳጆች ሆይ፡-

ከጓደኛዬ ጋር እየተኮሰኩ ነው።

ሌንስኪ እንደገመተው በሁለት ጓደኞች መካከል ጠብ እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው ሁኔታ ከእውነታው የራቀ ነው. በተጨማሪም ገጣሚው ከሃሳቡ ጋር ብቻውን ሆኖ በተለመደው ቃላቶች አይገለጽም, ነገር ግን ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ክሊፖች (Onegin የተጠላ, መርዛማ ትል ነው, ኦልጋ የሊሊ ግንድ, የሁለት ጥዋት አበባ ነው), የመጽሐፍ ቃላት: አዳኝ ነው. , ሙሰኛ.

ፑሽኪን የሌንስኪን ባህሪ ለማሳየት ሌሎች ዘዴዎችን ያገኛል. እዚህ ትንሽ አስቂኝ ነገር አለ: በወጣቱ አስደሳች ሁኔታ እና ኦልጋ ሲገናኙ በተለመደው ባህሪ መካከል ያለው ንፅፅር ("... እንደ ቀድሞው ኦሌንካ ከድሃ ዘፋኝ ጋር ለመገናኘት በረንዳ ላይ ዘሎ); እና የሁኔታውን አስከፊነት የሚያሳይ አስቂኝ መፍትሄ የቃላት አነጋገርን በማስተዋወቅ: "እናም ዝም ብሎ አፍንጫውን ሰቀለ"; እና የጸሐፊው መደምደሚያ: "ይህ ሁሉ ማለት, ጓደኞች: ከጓደኛ ጋር እየተኮሰ ነው." ፑሽኪን የ Lensky's monologue ይዘትን ወደ ተራ የተፈጥሮ የንግግር ቋንቋ ይተረጉመዋል። የጸሐፊው ግምገማ እንደ ብልግና እየሆነ ያለውን ነገር ሁሉ አስተዋውቋል (ከጓደኛ ጋር የሚደረግ ድብድብ)።

ሌንስኪ ለእሱ የሚደረገውን ትግል አሳዛኝ ውጤት ይጠብቃል. እጣ ፈንታው ሰዓቱ ሲቃረብ፣ የመረበሽ ስሜቱ እየጠነከረ ይሄዳል ("በጭንቀት የተሞላ ልብ በውስጡ ሰመጠ፣ ወጣቷ ልጃገረድ ተሰናበተች፣ የተቀደደች ይመስላል")። የእሱ ኢሌጂ የመጀመሪያ ዓረፍተ ነገር፡-

ወዴት ሄድክ

የእኔ የፀደይ ወርቃማ ቀናት ናቸው?

- ስለ ወጣትነት ቀደምት ማጣት ቅሬታ በተለምዶ የፍቅር ተነሳሽነት።

ከላይ ያሉት ምሳሌዎች እንደሚያመለክቱት ሌንስኪ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ10-20 ዎቹ መገባደጃ ላይ እንደ ሩሲያዊ የፍቅር ገጣሚ ዓይነተኛ ምስል ወዲያውኑ እንደተፀነሰ ያመለክታሉ።

ሌንስኪ የተገለጸው በጥቂት የልቦለዱ ምዕራፎች ውስጥ ብቻ ነው፣ ስለዚህ የዚህ ምስል ትንተና የፑሽኪን እውነታ ፈጠራ ባህሪን በቀላሉ ለመረዳት ቀላል ያደርገዋል፣ ይህም ደራሲው ለጀግኖቹ በሰጠው ግምገማ አሻሚነት ነው። በእነዚህ ግምገማዎች, ከሌንስኪ ምስል ጋር በተያያዘ, ርህራሄ, አስቂኝ, ሀዘን, ቀልድ እና ሀዘን ይገለጻል. በተናጠል ግምት ውስጥ በማስገባት እነዚህ ግምገማዎች ወደ አንድ-ጎን ድምዳሜዎች ሊመሩ ይችላሉ. በጥምረት ሲወሰዱ የሌንስኪን ምስል ትርጉም በበለጠ በትክክል ለመረዳት እና የእሱን አስፈላጊነት ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ይረዳሉ። በወጣቱ ገጣሚ ምስል ውስጥ ምንም የተለየ ነገር የለም. የሌንስስኪ ተጨማሪ እድገት ፣ በሕይወት ቢቆይ ፣ ወደ Decembrist አቅጣጫ የፍቅር ገጣሚ የመቀየር እድሉን አላስቀረም (“እንደ Ryleev ሊሰቀል ይችላል”) በተገቢው ሁኔታዎች ውስጥ።

ምዕራፍ 2. M.yu. Lermontov - "የሩሲያ ባይሮን"

2.1 የሌርሞንቶቭ ግጥም

የሌርሞንቶቭ ግጥሞች ከባሕርይው ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተቆራኙ ናቸው ፣ እሱ በጠቅላላው ፣ የግጥም የሕይወት ታሪክ ነው። የሌርሞንቶቭ ተፈጥሮ ዋና ዋና ባህሪያት ባልተለመደ ሁኔታ የዳበረ እራስን ማወቅ, ቅልጥፍና እና የሞራል አለም ጥልቀት, የህይወት ምኞቶች ደፋር ሃሳባዊነት ናቸው.

እነዚህ ሁሉ ገፅታዎች ከመጀመሪያዎቹ ፕሮሰስ እና ግጥማዊ ፍሰቶች ጀምሮ እስከ የጎለመሱ ግጥሞች እና ልብ ወለዶች ድረስ በስራዎቹ ውስጥ ተካትተዋል።

በወጣትነቱ “ተረት” ውስጥ እንኳን ለርሞንቶቭ ፈቃዱን እንደ ፍፁም የማይቋቋመው መንፈሳዊ ኃይል አሞካሽቷል፡ “መፈለግ ማለት መጥላት፣ መውደድ፣ መጸጸት፣ መደሰት፣ መኖር ማለት ነው”...

ስለዚህ ለጠንካራ ክፍት ስሜቶች ፣ በጥቃቅን እና በፈሪ ምኞቶች ላይ ቁጣ ፣ ስለዚህም በግዳጅ ብቸኝነት እና በዙሪያው ያለውን ማህበረሰብ ንቀት ውስጥ የዳበረ አጋንንታዊነቱ። ነገር ግን አጋንንት በምንም መልኩ አሉታዊ ስሜት አይደለም፡- “መውደድ አለብኝ” ሲል ገጣሚው ተናግሯል፣ እና ቤሊንስኪ ይህን ባህሪ ከሌርሞንቶቭ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ከተናገረ በኋላ ገምቶታል፡- “ምክንያታዊ፣ ቀዝቃዛ እና የተበሳጨ ስለ ህይወት ያለው አመለካከት በማየቴ ተደስቻለሁ። እና ሰዎች በሁለቱም ክብር ላይ ጥልቅ እምነት ዘሮች. እኔ የነገርኩት ነው; ፈገግ አለና፡ እግዚአብሔር ቢፈቅድ አለው።

የሌርሞንቶቭ አጋንንት ከፍተኛው የሃሳባዊነት ደረጃ ነው ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ስለ ሁሉም ፍፁም ተፈጥሮአዊ ሰው ፣ ስለ ነፃነት እና ስለ ወርቃማው ዘመን ምግባሮች ህልም ተመሳሳይ ነው ። ይህ የሩሶ እና የሺለር ግጥም ነው።

እንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ በጣም ደፋር ፣ የማይታረቅ የእውነታ ክህደት ነው - እና ወጣቱ ለርሞንቶቭ “የተማረውን ሰንሰለት” ጥሎ ወደ ጥንታዊው የሰው ልጅ ተሳቢ መንግሥት መወሰድ ይፈልጋል። ስለዚህ የተፈጥሮ አክራሪ አምልኮ ፣ በውበቷ እና በኃይሉ ውስጥ ጥልቅ ስሜት ውስጥ መግባት። እና እነዚህ ሁሉ ባህሪያት ከማንኛውም ውጫዊ ተጽእኖ ጋር ሊገናኙ አይችሉም; ባይሮን ከማግኘቱ በፊት በሌርሞንቶቭ ውስጥ ነበሩ እና ይህን በእውነት ለእርሱ ውድ ነፍስ ሲያውቅ ወደ የበለጠ ኃይለኛ እና ወደ ብስለት ስምምነት ከመዋሃዱ በፊት።

ከChateaubriand's Rene ብስጭት በተቃራኒ፣ በግንባር ቀደምነት እና ራስን ማምለክ ላይ ብቻ የተመሰረተ፣ የሌርሞንቶቭ ብስጭት በቅን ስሜት እና በድፍረት አስተሳሰብ ስም “መሰረታዊነት እና እንግዳነት” ላይ የታጣቂ ተቃውሞ ነው።

ከፊታችን ቅኔ የብስጭት ሳይሆን የሀዘንና የቁጣ ነው። ሁሉም የሌርሞንቶቭ ጀግኖች - ዴሞን ፣ ኢዝሜል-በይ ፣ ምትሪ ፣ አርሴኒ - በእነዚህ ስሜቶች ተሞልተዋል። ከእነርሱ በጣም እውነተኛ - Pechorin - በጣም በግልጽ የዕለት ተዕለት ብስጭት ያካትታል; ግን ይህ ከ “ሞስኮ ቻይልድ ሃሮልድ” - Onegin ፍጹም የተለየ ሰው ነው። እሱ ብዙ አሉታዊ ባህሪዎች አሉት-ራስ ወዳድነት ፣ ትንሽነት ፣ ኩራት ፣ ብዙውን ጊዜ ልበ ቢስነት ፣ ግን ከእነሱ ቀጥሎ ለራሱ ያለው ቅን አመለካከት አለ። “ለሌሎች መጥፎ ዕድል መንስኤ እኔ ከሆንኩ እኔ ራሴ ደስተኛ አይደለሁም” - ፍጹም እውነተኛ ቃላት ከአፉ። ያልተሳካ ሕይወት ለማግኘት ከአንድ ጊዜ በላይ ይመኛል; በሌላ አፈር ፣ በሌላ አየር ፣ ይህ ጠንካራ አካል ግሩሽኒትስኪን ከማሳደድ የበለጠ ክብር ያለው ምክንያት እንደሚያገኝ ጥርጥር የለውም።

በእሱ ውስጥ ታላቁ እና ትንሽ የማይባሉ አብረው ይኖራሉ ፣ እና ሁለቱን ለመለየት አስፈላጊ ከሆነ ፣ ታላቁ ለግለሰብ ፣ እና ለህብረተሰቡ እዚህ ግባ የማይባል...

የሌርሞንቶቭ ፈጠራ ቀስ በቀስ ከደመና ጀርባ እና ከካውካሰስ ተራሮች ወረደ። በጣም እውነተኛ ዓይነቶችን መፍጠር ቆመ እና ህዝባዊ እና ሀገራዊ ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለጊዜው የተዘጋው የሌርሞንቶቭ ድምፅ የማይሰማበት አንድም የተከበረ ጭብጥ የለም፡ ስለ ሩሲያ ሕይወት አሳዛኝ ክስተቶች ያሳየችው ሀዘን ትውልዱን በአሳዛኝ ሁኔታ የተመለከተ ገጣሚ ሕይወት አስተጋባ ነው። ; በአስተሳሰብ ባርነት እና በዘመኖቿ የሞራል ዝቅጠት በመቆጣቷ የሌርሞንቶቭ የአጋንንት ግፊቶች ይሰማሉ; በስንፍና እና ባለጌ ኮሜዲ ላይ የነበራት ሳቅ በግሩሽኒትስኪ ላይ በፔቾሪን አጥፊ ስላቅ ውስጥ ቀድሞውኑ ይሰማል።

2.2 Mtsyri እንደ የፍቅር ጀግና

"Mtsyri" ግጥም የ Mikhail Yureevich Lermontov ንቁ እና ኃይለኛ የፈጠራ ሥራ ፍሬ ነው. በወጣትነቱም ቢሆን ፣የገጣሚው ሀሳብ የአንድን ወጣት ምስል በሞት ደፍ ላይ ፣ የተናደደ ፣ የተቃውሞ ንግግር ለአድማጮቹ - አንድ ከፍተኛ መነኩሴን አቀረበ። በግጥም "ኑዛዜ" (1830, ድርጊቱ በስፔን ውስጥ ይከናወናል), ጀግናው, የታሰረ, የመውደድ መብትን አውጇል, ይህም ከገዳማዊ ደንቦች ከፍ ያለ ነው. በካውካሰስ ያለው መማረክ ፣ የጀግናው ደፋር ባህሪ ሙሉ በሙሉ ሊገለጥ የሚችልባቸውን ሁኔታዎች ለማሳየት ያለው ፍላጎት ፣ ለርሞንቶቭ በችሎታው ከፍታ ላይ ፣ “Mtsyri” (1840) የተሰኘውን ግጥም ፈጠረ ፣ ከቀደምት ብዙ ግጥሞችን በመድገም በተመሳሳይ ምስል ላይ የስራ ደረጃዎች.

ከ"መጽሪ" በፊት "ሸሹ" የሚለው ግጥም ተጽፎ ነበር። በውስጡም ለርሞንቶቭ ለፈሪነት እና ክህደት የቅጣት ጭብጥ ያዳብራል. አጭር ሴራ፡ ሀሩን የገዛ ሀገሩን ረስቶ የአባቱንና የወንድሞቹን ሞት ጠላቶቹን ሳይበቀል ከጦር ሜዳ ሸሸ። ነገር ግን ወዳጅ ወይም ፍቅረኛ ወይም እናት የሸሸውን አይቀበሉም, ሁሉም ሰው ከሬሳው ይርቃል, ማንም ወደ መቃብር አይወስድም. ግጥሙ ለጀግንነት፣ ለአገር ነፃነት ትግል ጥሪ አድርጓል። “Mtsyri” Lermontov በተሰኘው ግጥም ውስጥ በ “ኑዛዜ” እና “ሽሽተኛው” ግጥም ውስጥ ያለውን የድፍረት እና የተቃውሞ ሀሳብ ያዳብራል ። በ "ምትሲሪ" ገጣሚው በ"ኑዛዜ" (የጀግናው መነኩሴ ለመነኩሴ ፍቅር) ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተውን የፍቅር ተነሳሽነት ሙሉ በሙሉ አያካትትም ነበር። ይህ ተነሳሽነት የሚንፀባረቀው በመቲሪ እና በጆርጂያ ሴት መካከል በተራራ ጅረት አቅራቢያ ባደረጉት አጭር ስብሰባ ላይ ብቻ ነው።

ጀግናው የወጣት ልብን ያለፈቃድ መነሳሳትን በማሸነፍ በነጻነት ሃሳብ ስም የግል ደስታን ይክዳል። የአርበኝነት ሃሳብ በግጥሙ ውስጥ ከነጻነት ጭብጥ ጋር ተደባልቆ እንደ ደሴምበርስት ባለቅኔዎች ስራዎች። ለርሞንቶቭ እነዚህን ጽንሰ-ሀሳቦች አይጋራም ለአባት ሀገር ፍቅር እና ጥማት ወደ አንድ ይዋሃዳሉ ፣ ግን “የእሳት ስሜት”። ገዳሙ ለመፅሪ እስር ቤት ይሆናል፣ ክፍሎቹ ለእሱ የታጨቁ ይመስላሉ፣ ግንቡ የጨለመና ደንቆሮ፣ የመነኮሳቱ ጠባቂዎች ፈሪ እና አዛኝ ይመስላሉ፣ እሱ ራሱ ባሪያ እና እስረኛ ይሆናል። “ወደዚህ ዓለም የተወለድነው ለነፃነት ወይም ለእስር ቤት” እንደሆነ ለማወቅ ያለው ፍላጎት ለነፃነት ካለው ጥልቅ ግፊት የተነሳ ነው። ለማምለጥ አጭር ቀናት የእሱ ፈቃድ ናቸው። ከገዳሙ ውጭ ብቻ ይኖሩ ነበር, እና አይተክልም. በእነዚህ ቀናት ብቻ ደስታን ይጠራል.

የመትሲሪ ነፃነት ወዳድ አርበኝነት ከምንም በላይ ለአገሩ ውብ መልክዓ ምድሮች እና ውድ መቃብሮች ካለው ህልም ካለው ፍቅር ጋር ይመሳሰላል ፣ ምንም እንኳን ጀግናው እነሱንም ይናፍቃል። ለትውልድ አገሩ ነፃነት መታገል የፈለገው በትክክል የትውልድ አገሩን ስለሚወድ ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ገጣሚው ያለምንም ጥርጥር ስለ ወጣቱ የጦርነት ህልም ይዘምራል። ግጥሙ የጀግናውን ምኞቶች ሙሉ በሙሉ አይገልጽም, ነገር ግን በጥቆማዎች ውስጥ ግልጽ ናቸው. Mtsyri አባቱን እና ጓደኞቹን በመጀመሪያ እንደ ተዋጊዎች ያስታውሳል; እሱ ባደረጋቸው ጦርነቶች ማለም በአጋጣሚ አይደለም ... ያሸንፋል፣ ሕልሙ ወደ “አስደናቂው የጭንቀትና የውጊያ ዓለም” የሚስበው በከንቱ አይደለም። “በአባቶቹ ምድር እንጂ ከመጨረሻዎቹ ጨካኞች አንዱ ሳይሆን” ሊሆን እንደሚችል እርግጠኛ ነው። ምንም እንኳን ዕጣ ፈንታው መሲሪ የጦርነትን መነጠቅ እንዲለማመድ ባይፈቅድለትም ፣ በሙሉ ስሜቱ እሱ ተዋጊ ነው። ከልጅነቱ ጀምሮ በጠንካራ እገታው ተለይቷል. ወጣቱ በዚህ ኩሩ እንዲህ ይላል። " ታስታውሳለህ በልጅነቴ እንባ አላውቅም ነበር." እንባውን የሚያወጣው በሚያመልጥበት ጊዜ ብቻ ነው፣ ምክንያቱም ማንም አያያቸውም።

በገዳሙ ውስጥ የነበረው አሳዛኝ ብቸኝነት የመጽሪን ፈቃድ አጠንክሮታል። ከገዳሙ የሸሸው በአጋጣሚ አይደለም በዐውሎ ነፋሱ ሌሊት፡ የፈሩትን መነኮሳት ያስደነገጣቸው በነጎድጓዱ የወንድማማችነት ስሜት ልቡን ሞላው። የመትሲሪ ድፍረት እና ጥንካሬ ከነብር ጋር በተደረገው ጦርነት በግልፅ ታይቷል። መቃብርን አልፈራም, ምክንያቱም ያውቃል; ወደ ገዳሙ መመለስ የቀደመ መከራ ቀጣይነት ነው። አሳዛኝ ፍጻሜው የሞት መቃረብ የጀግናውን መንፈስ እና የነጻነት ወዳድ የሀገር ፍቅሩን ሃይል እንዳያዳክመው ነው። የአሮጌው መነኩሴ ምክር ንስሐ እንዲገባ አያደርገውም። አሁን እንኳን በወዳጆቹ መካከል (ሳንሱርን የማያስደስቱ ግጥሞች) ለጥቂት ደቂቃዎች ህይወት "ገነትን እና ዘላለማዊነትን ይነግዱ" ነበር. የተቀደሰ ግዴታውን በመወጣት ከታጋዮች ተርታ መቀላቀል ቢያቅተው ጥፋቱ አልነበረም፡ ሁኔታዎች ሊቋቋሙት የማይችሉት ሆኑ እና “በእጣ ፈንታ ሲከራከሩ” በከንቱ ነበር። ተሸንፎ በመንፈስ አልተሰበረም እናም ለሥነ-ጽሑፋችን አዎንታዊ ገጽታ ሆኖ ቆይቷል እናም ወንድነት ፣ ታማኝነት ፣ ጀግንነቱ ከበርካታ ማህበረሰቡ የተሰባበሩ ፈሪ እና ንቁ ያልሆኑ የዘመኑ ሰዎች ልብ ነቀፋ ነበር። የካውካሲያን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በግጥሙ ውስጥ በዋናነት የጀግናውን ምስል ለማሳየት ነው.

መቲሪ አካባቢውን በመናቅ ከተፈጥሮ ጋር ዝምድና ብቻ ነው የሚሰማው። በአንድ ገዳም ውስጥ ታስሮ እራሱን በእርጥበት ንጣፎች መካከል ከሚበቅለው ገረጣ እና የተለመደ ቅጠል ጋር ያወዳድራል። ነፃ ከወጣ በኋላ፣ እሱ፣ ከተኙ አበቦች ጋር፣ ምስራቃዊው ሀብታም በሚሆንበት ጊዜ ጭንቅላቱን ያነሳል። የተፈጥሮ ልጅ፣ መሬት ላይ ወድቆ፣ እንደ ተረት-ተረት ጀግና፣ የወፍ ዘፈኖችን ምስጢር፣ የትንቢታዊ ጩኸታቸውን ምስጢር ይማራል። በወንዙ እና በድንጋዮቹ መካከል ያለውን ውዝግብ ፣የተለያዩ ድንጋዮችን ለመገናኘት የሚናፍቁበትን ሀሳብ ይረዳል። እይታው ተስሏል፡ የእባቡን ሚዛን ማብራት እና በነብር ጠጉር ላይ የብር መብረቅ አስተዋለ፣ የሩቅ ተራሮችን ጥርሶች እና “በጨለማ ሰማይና ምድር መካከል” የገረጣ ግርዶሽ ያያል። “ትጋት የተሞላበት እይታ” የመላእክትን ሽሽት በሰማያዊ ሰማያዊ . (የግጥሙ ስንኝም ከጀግናው ባህሪ ጋር ይዛመዳል)። የሌርሞንቶቭ ግጥም የላቁ ሮማንቲሲዝምን ወጎች ቀጥሏል ፣ በጋለ ስሜት የተሞላ ፣ ጨለምተኛ እና ብቸኝነት ፣ ነፍሱን በኑዛዜ ታሪክ ውስጥ ያሳያል ፣ የፍቅር ግጥሞች ጀግና እንደሆነ ይታሰባል።

ይሁን እንጂ በእነዚያ ዓመታት ውስጥ "Mtsyri" የፈጠረው Lermontov "የዘመናችን ጀግና" የተጨባጭ ልብ ወለድ በተፈጠረበት ጊዜ, በቀድሞ ግጥሞቹ ውስጥ የማይገኙ ባህሪያትን በስራው ውስጥ አስተዋውቋል. የ“ኑዛዜ” እና “ቦይር ኦርሻ” ጀግኖች ያለፈው ጊዜ ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ከሆነ እና ገፀ ባህሪያቸውን የቀረፀውን ማህበራዊ ሁኔታ ካላወቅን ስለ መጺሪ ደስተኛ ያልሆነ የልጅነት እና የአባት ሀገር መስመር የጀግናውን ልምዶች እና ሀሳቦች በተሻለ ለመረዳት ይረዱናል ። . የፍቅር ግጥሞች ባህሪው የኑዛዜ ዘይቤው በጥልቀት የመግለጥ ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው - “ነፍስን ለመንገር” ። ይህ የሥራው ሳይኮሎጂ እና የጀግናው ልምዶች ዝርዝር ለገጣሚው ተፈጥሯዊ ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረ-ሳይኮሎጂካል ልብ ወለድ እየፈጠረ ነበር. የተትረፈረፈ የፍቅር ተፈጥሮ ዘይቤዎች በኑዛዜው ውስጥ እራሱ (የእሳት ምስሎች ፣ ጠንከር ያሉ) ከመግቢያው በእውነቱ ትክክለኛ እና በግጥም ጨዋነት የጎደለው ንግግር ገላጭ ነው። (“በአንድ ወቅት የሩሲያ ጄኔራል…”)

የሮማንቲክ ግጥሙ በሌርሞንቶቭ ሥራ ውስጥ ተጨባጭ ዝንባሌዎች እድገትን መስክሯል። Lermontov ፑሽኪን እና Decembrist ገጣሚዎች ወጎች ተተኪ ሆኖ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ገባ, እና በተመሳሳይ ጊዜ ብሔራዊ ባህል ልማት ሰንሰለት ውስጥ አዲስ አገናኝ ሆኖ. ቤሊንስኪ እንደገለጸው የራሱን "የሌርሞንቶቪያን ንጥረ ነገር" በብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አስተዋወቀ. በዚህ ፍቺ ውስጥ ምን መካተት እንዳለበት ባጭሩ ሲያብራራ፣ ተቺው በግጥሞቹ ውስጥ ያለውን “የመጀመሪያው ህያው አስተሳሰብ” ገጣሚው የፈጠራ ቅርስ የመጀመሪያ ባህሪ መሆኑን ገልጿል። ቤሊንስኪ ደጋግሞ “ሁሉም ነገር የሚተነፍሰው በመጀመሪያ እና በፈጠራ አስተሳሰብ ነው።

መደምደሚያ

የፍቅር ጀግና ማንም ይሁን ማን - ዓመፀኛ ፣ ብቸኛ ፣ ህልም አላሚ ወይም ክቡር ሮማንቲክ - ሁል ጊዜ ልዩ ሰው ነው ፣ የማይበገር ፍላጎት ያለው ፣ ሁል ጊዜ በውስጥም ጠንካራ ነው። እኚህ ሰው አሳዛኝ፣ ማራኪ ንግግር አላቸው።

ሁለት የፍቅር ጀግኖችን ተመለከትን: ቭላድሚር ሌንስኪ ኤ. ፑሽኪን እና ሚትሪ ኤም. ሌርሞንቶቭ. በጊዜያቸው የተለመዱ የፍቅር ጀግኖች ናቸው.

ሮማንቲክስ በዙሪያቸው ባለው ዓለም ፊት ለፊት ግራ መጋባት እና ግራ መጋባት እና የግለሰቡ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው። የፍቅር ገጣሚዎች እውነታውን ይክዳሉ; በተጨማሪም, የሮማንቲክ አርቲስት እውነታውን በትክክል ለማባዛት ፈጽሞ አልሞከረም, ምክንያቱም ለእሱ ያለውን አመለካከት መግለጹ የበለጠ አስፈላጊ ነበር, ከዚህም በላይ, የራሱን, የአለምን ምናባዊ ምስል ለመፍጠር, ብዙውን ጊዜ ከአካባቢው ጋር በማነፃፀር መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. ሕይወት፣ በዚህ ልቦለድ ውስጥ ለማስተላለፍ፣ ከአንባቢው በተቃራኒው የእሱን ሐሳብ እና ዓለምን አለመቀበል ይክዳል።

ሮማንቲክስ ግለሰቡን ከአጉል እምነት እና ከስልጣን ነፃ ለማውጣት ፈልገዋል, ምክንያቱም ለእነሱ እያንዳንዱ ሰው ልዩ እና የማይደገም ነው, ብልግናን እና ክፉን ይቃወማሉ. እነሱ በጠንካራ ስሜታዊነት ፣ በመንፈሳዊነት እና በፈውስ ተፈጥሮ ተለይተዋል ፣ እሱም እንዲሁ ተጨባጭ አይደለም-በሥራቸው ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ በጣም ብሩህ ነው ፣ ወይም በተቃራኒው ፣ ቀለሞችን ያበዛል ፣ ግማሽ ድምፆች የሉትም። ስለዚህ የገጸ ባህሪያቱን ስሜት በተሻለ መልኩ ለማስተላለፍ ሞክረዋል። በዓለም ላይ ያሉ ምርጥ የፍቅር ጸሃፊዎች ስም እነሆ፡- Novalis፣ Jean Paul፣ Hoffmann፣ W. Wordsworth፣ W. Scott፣ J. Byron፣ V. Hugo፣ A. Lamartine፣ A. Miskevich, E. Poe, G. Melvilleእና የእኛ የሩሲያ ገጣሚዎች - ኤም.ዩ Lermontov, ኤፍ.አይ. ታይትቼቭ፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን

በአገራችን ውስጥ ሮማንቲሲዝም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ. የሮማንቲሲዝም እድገት ከአውሮጳ የሮማንቲክ ስነ-ጽሁፍ አጠቃላይ እንቅስቃሴ ጋር በማይነጣጠል መልኩ ተከስቷል ነገር ግን የእኛ ሮማንቲክስ ስራ በብሄራዊ ታሪክ ልዩ ገፅታዎች ተብራርቶ የራሱ ዝርዝር ጉዳዮች አሉት። በሩሲያ ውስጥ በአገራችን አጠቃላይ የኪነ-ጥበብ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ አስፈላጊ ክስተቶች እ.ኤ.አ. በ 1812 የአርበኝነት ጦርነት እና በታህሳስ 1825 የዲሴምበርስት አመፅ ።

በዚያን ጊዜ የነበረው የፍቅር እንቅስቃሴ እረፍት የለሽ፣ ዓመፀኛ ተፈጥሮ ለሀገራዊ መነቃቃት ድባብ፣ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የቀሰቀሰውን የህይወት ጥም እና የለውጥ ጥማት እና በተለይም የፍቅር ገጣሚዎችን በተሻለ ሁኔታ የሚስማማ ሊሆን አይችልም።

ዋቢዎች

1. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. ስለ Lermontov ጽሑፎች. - ኤም., 1986. - P.85 - 126.

2. ቤልስካያ ኤል.ኤል. በሩሲያ ግጥም ውስጥ የብቸኝነት ተነሳሽነት-ከሌርሞንቶቭ እስከ ማያኮቭስኪ። - ኤም.: የሩሲያ ንግግር, 2001. - 163 p. .

3. ብላጎይ ዲ.ዲ. Lermontov እና ፑሽኪን: ሕይወት እና ሥራ M.Y. Lermontov. - ኤም., 1941. - P.23-83

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 4.የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ: ትልቅ የትምህርት ማመሳከሪያ መጽሐፍ. M.: Bustard, 2004. - 692 p.

5. ናይቲንጌል N. እኔ ሮማን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "Eugene Onegin". - ኤም.: ትምህርት, 2000. - 111 p.

6.Khalizev V.E. የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም., 2006. - 492 p.

7. Shevelev E. እረፍት የሌለው ሊቅ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2003. - 183 p.

ሶሎቬይ ንያ ሮማን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "Eugene Onegin". - ኤም., 2000. - 45 p. Belinsky V.G. ስለ Lermontov መጣጥፎች. - ኤም., 1986. - P. 85 - 126

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ-ትልቅ የትምህርት ማመሳከሪያ መጽሐፍ. M.: Bustard, 2004. - P. 325

የፍቅር ጀግና ማን ነው እና ምን ይመስላል?

ይህ ግለሰባዊነት ነው። በሁለት ደረጃዎች ውስጥ የኖረ ሱፐርማን: ከእውነታው ጋር ከመጋጨቱ በፊት, በ "ሮዝ" ሁኔታ ውስጥ ይኖራል, በስኬት ፍላጎት ይሸነፋል, ዓለምን ለመለወጥ; ከእውነታው ጋር ከተጋጨ በኋላ ይህንን ዓለም እንደ ብልግና እና አሰልቺ አድርጎ መቁጠሩን ይቀጥላል ፣ ግን ተጠራጣሪ ወይም ተስፋ አስቆራጭ አይሆንም። ምንም ነገር ሊለወጥ እንደማይችል ግልጽ በሆነ ግንዛቤ, የስኬት ፍላጎት ወደ አደጋ ፍላጎት ይሸጋገራል.

ሮማንቲክስ ለእያንዳንዱ ትንሽ ነገር፣ ለእያንዳንዱ ተጨባጭ እውነታ፣ ለእያንዳንዱ ነገር ዘላለማዊ ዘላቂ እሴት ማያያዝ ይችላል። ጆሴፍ ደ ማይስትሬ ይህንን “የፕሮቪደንስ ጎዳናዎች” በማለት ገርማሜ ደ ስቴል “የማይሞት ጽንፈ ዓለም ፍሬያማ ማሕፀን” ሲል ጠርቶታል። Chateaubriand in The Genius of Christianity፣ ለታሪክ በተዘጋጀ መፅሃፍ፣ እግዚአብሔርን የታሪክ ጊዜ መጀመሪያ መሆኑን በቀጥታ አመልክቷል። ማህበረሰቡ የማይናወጥ ትስስር ሆኖ ይታያል፣ “ከቅድመ አያቶቻችን ጋር የሚያገናኘን እና እስከ ዘሮቻችን ድረስ ልንዘረጋው የሚገባ የህይወት ክር። በተፈጥሮ ውበት, በጥልቅ ስሜቶች የፈጣሪን ድምጽ መረዳት እና መስማት የሚችለው የሰው ልብ ብቻ እንጂ አእምሮው አይደለም. ተፈጥሮ መለኮታዊ ነው፣ የመስማማት እና የፈጠራ ምንጭ ነው፣ እና ዘይቤዎቹ ብዙውን ጊዜ ወደ ፖለቲካ መዝገበ-ቃላት የሚወሰዱት በሮማንቲክ ነው። ለሮማንቲክስ ፣ አንድ ዛፍ የጎሳ ምልክት ፣ ድንገተኛ እድገት ፣ የአገሬው ተወላጅ ጭማቂ ግንዛቤ ፣ የብሔራዊ አንድነት ምልክት ነው። የአንድ ሰው ተፈጥሮ የበለጠ ንጹህ እና ስሜታዊ ፣የእግዚአብሔርን ድምጽ ለመስማት ቀላል ይሆናል። አንድ ልጅ፣ ሴት፣ የተከበረ ወጣት ከሌሎች ይልቅ ነፍስ አትሞትም እና የዘላለም ሕይወትን ዋጋ ይገነዘባል። በሮማንቲክ ወዳጆች መካከል ያለው የደስታ ጥማት ከሞት በኋላ ለእግዚአብሔር መንግሥት ባለው ጥሩ ምኞት ብቻ የተወሰነ አይደለም።

አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ካለው ምሥጢራዊ ፍቅር በተጨማሪ እውነተኛ፣ ምድራዊ ፍቅር ያስፈልገዋል። የፍቅሩን ነገር መያዝ ባለመቻሉ፣ የፍቅር ጀግና የዘላለም ሰማዕት ሆነ፣ ከሚወዱት ጋር በሞት በኋላ በሚኖረው ህይወት ለመገናኘት ተፈረደ፣ “ታላቅ ፍቅር የሰውን ህይወቱን በሚከፍልበት ጊዜ ዘላለማዊነት ይገባዋልና።

የግለሰባዊ እድገት እና የትምህርት ችግር በሮማንቲክስ ሥራ ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል። ልጅነት ሕጎች የሉትም ፣ ቅጽበታዊ ግፊቶቹ የህዝብን ሥነ ምግባር ይጥሳሉ ፣ የልጆች ጨዋታ ህጎችን ያከብራሉ። በአዋቂ ሰው ውስጥ, ተመሳሳይ ምላሾች ወደ ሞት, ወደ ነፍስ ኩነኔ ይመራሉ. ሰማያዊውን መንግሥት ለመፈለግ አንድ ሰው የግዴታ እና የሥነ ምግባር ሕጎችን መረዳት አለበት, ከዚያ በኋላ ብቻ የዘላለም ሕይወትን ተስፋ ማድረግ ይችላል. ግዴታ የዘላለም ሕይወት ለማግኘት ባላቸው ፍላጎት ለፍቅር ወዳዶች የታዘዘ በመሆኑ፣ የግዴታ መሟላት ጥልቅ እና ኃይለኛ መገለጫው ውስጥ የግል ደስታን ይሰጣል። ለሥነ ምግባራዊ ግዴታ ጥልቅ ስሜቶች እና የላቀ ፍላጎቶች ግዴታ ተጨምሯል። ሮማንቲክስ የተለያዩ ጾታዎች ያላቸውን ጠቀሜታ ሳይቀላቀሉ በወንዶች እና በሴቶች መካከል የመንፈሳዊ እድገትን እኩልነት ይደግፋሉ። በተመሳሳይም የዜግነት ግዴታ የሚገዛው ለእግዚአብሔርና ለተቋማቱ ባለው ፍቅር ነው። ግላዊ ምኞቱ መጠናቀቁን የሚያገኘው በጋራ ጉዳይ፣ በመላ አገሪቱ፣ በመላ የሰው ዘር፣ በመላው ዓለም ምኞት ነው።

እያንዳንዱ ባህል የራሱ የሆነ የፍቅር ጀግና ነበረው ነገር ግን ባይሮን በ "ቻሮልድ ሃሮልድ" ስራው ውስጥ የሮማንቲክ ጀግናን ዓይነተኛ ውክልና ሰጥቷል. የጀግናውን ጭንብል ለብሶ (በጀግናው እና በደራሲው መካከል ምንም ርቀት እንደሌለ ይጠቁማል) እና ከሮማንቲክ ቀኖና ጋር መፃፍ ችሏል።

ሁሉም የፍቅር ስራዎች በባህሪያዊ ባህሪያት ተለይተዋል-

በመጀመሪያ በእያንዳንዱ የፍቅር ሥራ በጀግናው እና በደራሲው መካከል ምንም ርቀት የለም.

በሁለተኛ ደረጃ, ደራሲው ጀግናውን አይፈርድም, ነገር ግን ስለ እሱ መጥፎ ነገር ቢነገርም, ሴራው የተዋቀረው ጀግናው ጥፋተኛ በማይሆንበት መንገድ ነው. በሮማንቲክ ሥራ ውስጥ ያለው ሴራ ብዙውን ጊዜ የፍቅር ስሜት ይፈጥራል። ሮማንቲክስ ከተፈጥሮ ጋር ልዩ ግንኙነት ይገነባሉ, አውሎ ነፋሶችን, ነጎድጓዶችን እና አደጋዎችን ይወዳሉ.

የታላቁ የፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት እና የግማሽ ምዕተ-አመት የብርሀን ቅስቀሳ በአውሮፓ ምሁራዊ አካባቢ ታይቶ የማይታወቅ ጉጉት ፣ ሁሉንም ነገር የመፍጠር እና የመፍጠር ፍላጎት ፣ የሰውን ልጅ ወደ ታሪክ “ወርቃማው ዘመን” ለመምራት ፣ የሁሉንም ክፍል ድንበሮች እና መብቶች መሻር - ማለትም “ነፃነት ፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት” ። ሁሉም ማለት ይቻላል ሮማንቲክስ የነፃነት አክራሪዎች መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም ፣ ግን እያንዳንዳቸው ነፃነትን በራሳቸው መንገድ ተረድተዋል-ሲቪል ፣ ማህበራዊ ነፃነቶች ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ለምሳሌ በኮንስታንት ፣ ባይሮን እና ሼሊ የተጠየቁ ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ፈጠራ, መንፈሳዊ ነፃነት, የግል ነፃነት, የግለሰብ ነፃነት ነው.

የፍቅር ገጣሚዎች ስብዕናን፣ ግለሰባዊነትን የታሪክ መሰረት አድርገው አውጀዋል። በውበት ውበታቸው ሰው ብቻውን አይደለም። ከ(የጋራ፣ የህብረተሰብ፣ የክፍል ተወካይ እንጂ ረቂቅ ሰው አይደለም፣ እስከ ፍቺ ድረስ ባሉት መገለጦች መካከል እንደተለመደው)። እሱ ልዩ ፣ እንግዳ ፣ ብቻውን ነው - እሱ ፈጣሪ እና የታሪክ ግብ ነው።

ክላሲስቶችን ተከትለው ሮማንቲክስ ወደ ዋናው የታሪክ ግጭት ዘወር ይላሉ-ማህበረሰብ - ሰው (ታዋቂው የክላሲስት ተቃውሞ “ግዴታ - ስሜት”)። ነገር ግን ሮማንቲክስ አቋሞችን በመገልበጥ ወደ ግለሰባዊነት በማዞር ቢያንስ ከዛሬው የሊበራል አስተሳሰብ አንገቱ ላይ።

ሰው - ማህበረሰብ

ስለዚህ "እኔ" - "እነሱ".

ሮማንቲክ ግለሰባዊነት የሮማንቲክ ሴራ ዋና ዋና ምክንያቶችን ያስከትላል-አመፅ ፣ ከእውነታው ወደ ተፈጥሮ ማምለጥ (በትክክል ፣ ከሥልጣኔ ማምለጥ) ፣ ወደ ፈጠራ (ወደ ቅኔያዊ ምናባዊ ዓለም ወይም ወደ ሃይማኖት ፣ ምስጢራዊነት) ፣ ሜላኖሊ (የእንቅልፍ ጭብጦች ፣ ሕልሞች)። ፣ የጠፋ ፍቅረኛ ጭብጥ ፣ የሞትና ከሞት በኋላ የአንድነት ጭብጦች) ፣ ወደ ታሪካዊው ያለፈው እና ብሔራዊ አፈ ታሪክ። ስለዚህ ተወዳጅ የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች: የሲቪክ እና የጋዜጠኝነት ግጥሞች; ገላጭ ግጥሞች፣ የተንከራተቱ ግጥሞች (ምስራቅ እና ደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ)፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ እና በውስጡ ስላለው ሰው ቦታ ፍልስፍና ለመመስረት የጭካኔ እና የልምላሜ ተፈጥሮ ስዕሎች; የኑዛዜ ግጥሞች እና የኑዛዜ ልብ ወለድ; "ጥቁር" ወይም ጎቲክ ልብ ወለድ; ዕጣ ፈንታ ድራማ; ድንቅ ኖቬላ ከአስፈሪ አካላት ጋር; ባላድ እና ታሪካዊ ልብ ወለድ.

የጊዞት ፣ ቲዬሪ ፣ ሚሼል አስደናቂ የፍቅር ታሪክ ታሪክ ለግለሰቡ እና በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ባለው ሚና ላይ ባለው በዚህ አስደናቂ ፍላጎት ላይ ይነሳል። እዚህ የታሪክ ፈጣሪ አንድ የተወሰነ ሰው ይሆናል - ንጉስ ፣ ንጉሠ ነገሥት ፣ ሴረኛ ፣ የአመፅ መሪ ፣ ፖለቲከኛ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የዋልተር ስኮት ልብ ወለድ እንደሚያሳየው ፣ ህዝቡ። የሮማንቲክ ንቃተ-ህሊና የአስተሳሰብ ታሪካዊነት የታላቁ ፈረንሣይ ቡርዥዮ አብዮት ውጤት ነው ፣ በሁሉም የአውሮፓውያን የሕይወት ዘርፎች ውስጥ እንደ ዓለም አቀፍ አብዮት። በአብዮታዊው ዘመን፣ ታሪክ፣ ቀደም ሲል በማይታወቅ ሁኔታ ተቀይሯል ፣ ልክ እንደ ስታላጊት እና በዋሻ ጥልቀት ውስጥ እንደሚበቅሉ ፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ወደ ተግባሩ መስክ በመሳብ የሰው ልጅ ከንቅናቄው ጋር ያለውን ግንኙነት በግልፅ አሳይቷል ። የጊዜ, ከአካባቢው, ከብሔራዊ አካባቢ ጋር.

ሮማንቲክስ ግለሰቡን ከፍ ከፍ በማድረግ በእግረኛው ላይ ያስቀምጠዋል. ሮማንቲክ ጀግና ሁል ጊዜ ልዩ ሰው ነው ፣ በዙሪያው ካሉት ሰዎች በተለየ ፣ ምንም እንኳን ለእድለቢስነቱ ፣ ለእርሱ እንግዳነት መንስኤ ቢሆንም ፣ በእሱ ልዩነቱ ይኮራል። የሮማንቲክ ጀግና በዙሪያው ያለውን ዓለም ይሞግታል; ስለዚህ ሮማንቲክስ የጀግኖቹን መንፈሳዊ፣ ስነ ልቦናዊ ህይወት በመግለጽ ላይ ያተኩራል፣ እና የሮማንቲክ ጀግና ውስጣዊ አለም ሙሉ በሙሉ ተቃርኖዎችን ያቀፈ ነው። የፍቅር ንቃተ ህሊና በዕለት ተዕለት ኑሮ ላይ በማመፅ ወደ ጽንፍ ይሮጣል፡ አንዳንድ የፍቅር ስራዎች ጀግኖች ለመንፈሳዊ ከፍታ ይጣጣራሉ, ፍጽምናን ለመፈለግ እንደ ፈጣሪ እራሱ ይሆናሉ, ሌሎች ደግሞ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ, የሞራል ጥልቀት ምን ያህል እንደሆነ ሳያውቁ በክፋት ውስጥ ይገባሉ. ማሽቆልቆል. አንዳንድ ሮማንቲክስ ቀደም ባሉት ጊዜያት በተለይም በመካከለኛው ዘመን ፣ ቀጥተኛ ሃይማኖታዊ ስሜት አሁንም በሕይወት በነበረበት ጊዜ ፣ ​​ሌሎች - በወደፊቱ ጊዜ ውስጥ ጥሩ ነገር ይፈልጋሉ። አንዱ መንገድ ወይም ሌላ, የፍቅር ንቃተ ህሊና መነሻ ነጥብ አሰልቺ bourgeois ዘመናዊነት አለመቀበል ነው, ጥበብ ቦታ ማረጋገጫ እንደ መዝናኛ, ገንዘብ ለማግኘት የተወሰነ ቀን ከባድ ቀን በኋላ መዝናናት, ነገር ግን አስቸኳይ የሰው መንፈሳዊ ፍላጎት እና እንደ ብቻ አይደለም. ህብረተሰብ. የ "የብረት ዘመን" የራስን ጥቅም በመቃወም የሮማንቲስቶች ተቃውሞ. ለዚያም ነው የሮማንቲክ ሥነ ጽሑፍ ተወዳጅ ጀግና አርቲስቱ በሰፊው የቃሉ ስሜት - ጸሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ ሰዓሊ እና በተለይም ሙዚቀኛ ፣ ምክንያቱም ሮማንቲክስ ነፍስን በቀጥታ የሚነካ ሙዚቃ ፣ የጥበብ ከፍተኛ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ሮማንቲሲዝም በአጠቃላይ እስከ ዛሬ ድረስ የምንከተላቸው ስለ ሥነ-ጽሑፍ ተግባራት እና ቅርጾች አዳዲስ ሀሳቦችን ፈጠረ። ከይዘት አንፃር፣ ጥበብ ከአሁን በኋላ መገለልን እና ሰውን በጥሪው ታላቅ ወደ ግል መለወጥ ላይ ማመፅ ይሆናል። ለሮማንቲክስ ሰዎች ኪነጥበብ የፈጠራ ስራ እና ተድላ ተምሳሌት ሆነ እና አርቲስቱ እና የሮማንቲክ ጀግና ምስል በምድር ላይም ሆነ በህዋ ላይ ምንም ገደብ የሌለው የዚያ የተዋሃደ ፣የተስማማ ሰው ምሳሌ ሆነ። ሮማንቲክ “ከእውነታው ማምለጥ” ፣ ወደ ህልም ዓለም አምልጥ ፣ የአስተሳሰብ ዓለም የዚያ እውነተኛ ሙላት ንቃተ ህሊና ወደ ሰው መመለስ ነው ፣ ያንን ጥሪ በቡርጂዮ ማህበረሰብ የተወሰደ።

ሮማንቲሲዝም ጥቅም ላይ የዋለ, በቁም ነገር በመለወጥ, የባህርይ ስሜታዊነት ምስል. ግን የስሜታዊነት ስሜት አይደለም ፣ ግን የሮማንቲክ ስብዕና መሠረት የሆነው ስሜታዊነት ነው-የሮማንቲክ ነፍስ ለእውነታው ጥሪዎች ሁሉ ምላሽ አይሰጥም ፣ ግን በጥቂት ኃይለኛ ድምፆች ብቻ ምላሽ ይሰጣል። ፍቅር ከበረዶ ግዴለሽነት ጋር ሊጣመር ይችላል; ጎተ ፍቅርን የአዲሱ ሰው ገላጭ ባህሪ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል:- “ከግለሰብ ጥንካሬ በላይ የሆነ ኑዛዜ የአዲሱ ጊዜ ውጤት ነው። ወደ አባዜ የሚመሩ ሁሉን የሚፈጁ ምኞቶች እራሳቸውን ለማሳየት ነፃነት ያስፈልጋቸዋል።

የሮማንቲክ ጀግና በተለያዩ ትርጉሞች ውስጥ ነፃነትን ይመርጣል-ከማህበራዊ-ፖለቲካዊ ነፃነት እስከ ጥበባዊ ነፃነት። የዜጎች ነፃነት የተዘፈነው በአብዮታዊ ጸሃፊዎች፣ ሊበራሎች እና በአውሮፓ እና አሜሪካ የነጻነት እንቅስቃሴዎች ተሳታፊዎች ነበር። እና ወግ አጥባቂ ማህበራዊ አመለካከቶችን የያዙ ፀሃፊዎች ለነፃነት የራሳቸው ይቅርታ ጠይቀዋል ፣ ይልቁንም ለነፃነታቸው ይቅርታ ጠየቁ - የነፃነት ሀሳብን በሜታፊዚካል አውሮፕላን ውስጥ አዳብረዋል (በኋላ እነዚህ ሀሳቦች በህልውና ፍልስፍና ተወሰዱ) እና በማህበራዊ አውሮፕላን ውስጥ (በወደፊቱ እነዚህ ግንባታዎች የክርስቲያን ዲሞክራሲ ተብሎ የሚጠራውን ዶክትሪን እድገት አስገኝተዋል).

ከተለያዩ የሮማንቲክ ነፃነት ፊቶች መካከል ፣ ከሜካኒካዊ ቅድመ-ውሳኔ እና የማህበራዊ ሚና የማይለወጥ (የሆፍማን ተወዳጅ ጭብጥ) እና በመጨረሻም ፣ ከሰው ሟች ቅድመ-ውሳኔ ነፃ መውጣት ፣ ትግል ወደ ጠፈርነት ይለወጣል ፣ አምላክ- ዓመፅን መዋጋት (ይህ ጭብጥ በባይሮን እና በኤስፕሮንሴዳ የተካተተ ነው)። ወሰን የለሽ ነፃነት የባራጁ ፣ የባይሮኒክ ጀግና ምስጢር ነው፡ ከሰዎች መካከል ምን እንዳወጣው፣ ምን ዓይነት የነፃነት ገደቦችን ሊሸከም እንደማይችል በትክክል አይታወቅም።

ነገር ግን የሮማንቲክ ስብዕና በጣም አስፈላጊው ፣ በእውነት የተዋቀረ ባህሪው ፣ በጣም የሚያሠቃየው ፍላጎቱ ምናባዊ ነው። በእውነታው ከመኖር ይልቅ በምናብ ውስጥ መኖር ለእሷ የበለጠ የታወቀ ነው; እና ይህን ማድረግ የማይችል፣ ምናቡ የሚተኛበት፣ ከጨካኝ የብልግና መንግሥት ፈጽሞ አያመልጥም። ይህ እምነት ወደ ታዋቂ የስነ-ጽሑፋዊ ዘይቤ ሊቀንስ አይችልም, ይህ የዘመኑ መንፈሳዊ ባህል ዋና ባህሪያት አንዱ ነው. አሌክሳንደር ሁምቦልት የእንቅስቃሴዎቹ እና ጽሑፎቹ በዘመኑ በነበሩት የዓለም አተያይ ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ እና እሱ ራሱ “የዘመኑ ሰው” ለሚለው ቃል ሙሉ ትርጉም የነበረው እሱ የኮሎምበስ ደብዳቤ ላይ አስተያየት ሰጥቷል: ገጣሚው የፈጠራ ምናብ አዲሱን ዓለም ያገኘው ደፋር መርከበኛ ባህሪ ነው፣ በእርግጥ እንደ ሁሉም ዋና ዋና የሰው ልጅ ስብዕናዎች።

በፍቅር ስብዕና መንፈሳዊ መዋቅር ውስጥ ያለው ምናብ ከህልም ጋር እኩል አይደለም. “ፈጠራ” የሚለው የፍች አስተምህሮ የሚያስተጋባው “አምራች ምናብ” የግድ ስነ-ጥበብን ብቻ አይደለም (ይህ ከሀምቦልት አባባል ግልፅ ነው)። “ፈጠራ” የሚለው ቃል ምናብን ገባሪ፣ ግብ-ማዋቀር፣ የፍቃደኝነት ባህሪ ይሰጣል። የሮማንቲክ ስብዕና በምናብ ፣ ከፍላጎት ጋር ተደባልቆ እና ስለሆነም የአስተሳሰብ ቀውስ ፣ “በችሎታው እና በእቅዶቹ መካከል ያለው አለመግባባት ሲያይ ቁጣ” ፣ ባይሮን እንደገለፀው ፣ በተከታታይ የፍቅር ገፀ-ባህሪያት በሚያሳዝን ሁኔታ ይገለጻል ። የሴናንኮርት ኦበርማን. ይህ በሮማንቲሲዝም ሕይወት ግንባታ ፕሮግራም ውስጥ ያለ ቀውስ ነው።

እንደዚህ አይነት የህይወት ግንባታ መርሃ ግብር ብዙ ማስረጃዎች አሉ - መናዘዝ ፣ ማስታወሻዎች ፣ ፓምፍሌቶች ፣ ህጋዊ እንኳን (L. Megron ይመልከቱ)። እሱን ለመተግበር የሚደረጉ ሙከራዎች የተለያዩ ነበሩ - ከወሳኝ እና አንዳንዴም ጀግንነት በህይወት ውስጥ እስከ እለታዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ባህሪ ድረስ፣ በደብዳቤዎች እና በሌሎች ሰነዶች ውስጥ በቅጡ የተሰራ መንፈሳዊ ራስን የቁም ምስል መፍጠር። በሮማንቲሲዝም ከባቢ አየር ውስጥ ያደጉ የበርካታ ወጣቶች ትውልዶች “ታሪካዊ ባህሪያቸውን እጅግ በጣም ከባድ በሆነ መልኩ ፣ በፍቅር ሕይወት-ፈጠራ መልክ - ሆን ተብሎ የጥበብ ምስሎችን መገንባት እና በህይወት ውስጥ በሚያምር ሁኔታ የተደራጁ ሴራዎችን በመቅረጽ ላይ ተሰማርተዋል” ( ኤል.ጂንዝበርግ). የሕይወትን ግንባታ ጽንሰ-ሀሳብ በታሪካዊው ሂደት የተጠቆመው-ከሁሉም በኋላ ፣ ታሪክ የተፈጠረው እንደ ናፖሊዮን ወይም ቦሊቫር ባሉ ሰዎች ጉልበት እና ታላቅነት ነው - ሁለት የፍቅር ገጸ-ባህሪያት ቅርሶች። ሌሎች ብዙ የዘመኑ እውነተኛ ስብዕናዎች (ሪኢጎ፣ ይፕሲላንቲ፣ ባይሮን) እንደ የፍቅር ሕይወት ሞዴሎችም አገልግለዋል።

ሮማንቲሲዝም (1790-1830)የእውቀት ዘመን ቀውስ እና የፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳቡ “ታቡላ ራሳ” በተሰኘው የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ የተነሳ ብቅ ያለው የዓለም ባህል አዝማሚያ ነው ፣ ትርጉሙም “ባዶ ሰሌዳ” ማለት ነው። በዚህ ትምህርት መሰረት አንድ ሰው እንደ ነጭ ወረቀት ገለልተኛ, ንጹህ እና ባዶ ሆኖ ይወለዳል. ይህ ማለት እሱን ካስተማሩት, ጥሩ የህብረተሰብ አባል ማሳደግ ይችላሉ. ነገር ግን ደካማው አመክንዮአዊ አወቃቀሩ ከህይወት እውነታዎች ጋር ሲገናኝ ወድቋል፡ ደም አፋሳሹ ናፖሊዮን ጦርነቶች፣ የ1789 የፈረንሳይ አብዮት እና ሌሎች ማህበራዊ ውጣ ውረዶች የሰዎችን እምነት በመገለጥ የመፈወስ ባህሪያት አጠፋ። በጦርነቱ ወቅት ትምህርት እና ባህል ሚና አልነበራቸውም: ጥይቶች እና ሳቦች አሁንም ማንንም አላዳኑም. በትጋት የተጠኑት እና ሁሉንም የታወቁ የኪነ-ጥበብ ስራዎችን ማግኘት የቻሉ ሃይሎች ግን ተገዢዎቻቸውን ለሞት ከመላክ አላገዳቸውም, ከማጭበርበር እና ተንኮለኛነት አላገዳቸውም, በእነዚያ ጣፋጭ ምግባሮች ውስጥ ከመግባት አላገዳቸውም. ማን እና ምን ያህል የተማረ ቢሆንም የጥንት ዘመናት የሰውን ልጅ አበላሽተዋል። ደም መፋሰስን፣ ሰባኪዎችን፣ መምህራንን እና ሮቢንሰን ክሩሶን በተባረከ ሥራቸው ማንም አላቆመውም እና “የእግዚአብሔር እርዳታ” ማንንም አልረዳም።

ሰዎች ቅር ተሰኝተዋል እና በማህበራዊ አለመረጋጋት ሰልችተዋል. የሚቀጥለው ትውልድ “እርጅና ተወለደ” ነበር። "ወጣቶች ተስፋ በመቁረጥ ስራ ፈት ስልጣናቸውን ተጠቅመውበታል።"- የክፍለ ዘመኑ ልጅ መናዘዝ የተሰኘውን እጅግ አስደናቂ የፍቅር ልብወለድ የጻፈው ደራሲ አልፍሬድ ደ ሙሴት እንደጻፈው። በዘመኑ የነበረውን ወጣት ሁኔታ እንደሚከተለው ገልጿል። "ሰማያዊውን እና ምድራዊውን ሁሉ መካድ ከፈለግክ ተስፋ መቁረጥ". ማህበረሰቡ በአለም ሀዘን ተሞልቷል ፣ እና የሮማንቲሲዝም ዋና መግለጫዎች የዚህ ስሜት ውጤቶች ናቸው።

“ሮማንቲክዝም” የሚለው ቃል የመጣው ከስፔን የሙዚቃ ቃል “ፍቅር” (የሙዚቃ ቁራጭ) ነው።

የሮማንቲሲዝም ዋና ባህሪያት

ሮማንቲሲዝም ብዙውን ጊዜ ዋና ዋና ባህሪያቱን በመዘርዘር ይገለጻል-

— የፍቅር ድርብ ዓለም- ይህ በሃሳብ እና በእውነታው መካከል ያለው ልዩነት ነው. የገሃዱ ዓለም ጨካኝ እና አሰልቺ ነው፣ እና ሃሳቡ ከችግር እና የህይወት አስጸያፊዎች መሸሸጊያ ነው። በሥዕል ውስጥ የሮማንቲሲዝም መማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ፡- የፍሪድሪች ሥዕል “ሁለት ጨረቃን በማሰላሰል። የጀግኖቹ አይኖች ወደ ሃሳቡ ይመራሉ፣ ነገር ግን ጥቁር መንጠቆው የሕይወት ሥሮች የሚፈቅዱ አይመስሉም።

— ሃሳባዊነት- ይህ በእራሱ እና በእውነታው ላይ ከፍተኛ የመንፈሳዊ ፍላጎቶች አቀራረብ ነው። ምሳሌ፡ የሼሊ ግጥም፣ የወጣትነት አስከፊ ጎዳና ዋናው መልእክት ነው።

— የጨቅላነት ስሜት- ይህ ኃላፊነትን መሸከም አለመቻል ፣ ብልሹነት ነው። ምሳሌ: የፔቾሪን ምስል: ጀግናው የድርጊቱን ውጤት እንዴት ማስላት እንዳለበት አያውቅም, እራሱን እና ሌሎችን በቀላሉ ይጎዳል.

— ፋታሊዝም (ክፉ እጣ ፈንታ)- ይህ በሰው እና በክፉ ዕጣ መካከል ያለው ግንኙነት አሳዛኝ ተፈጥሮ ነው። ምሳሌ፡ “የነሐስ ፈረሰኛ” በፑሽኪን፣ ጀግናው በክፉ እጣ ፈንታ የሚከታተለው፣ የሚወደውን ወስዶ ከእርሷ ጋር የወደፊት ተስፋዎች ሁሉ።

— ከባሮክ ዘመን ብዙ ብድሮችኢ-ምክንያታዊነት (የወንድሞች ግሪም ተረት ተረት ፣ የሆፍማን ታሪኮች) ፣ ገዳይነት ፣ ጨለምተኛ ውበት (የኤድጋር አለን ፖ ሚስጥራዊ ታሪኮች) ፣ ከእግዚአብሔር ጋር መዋጋት (ሌርሞንቶቭ ፣ ግጥም “Mtsyri”)።

— የግለኝነት ባህል- በስብዕና እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግጭት በሮማንቲክ ስራዎች ውስጥ ዋነኛው ግጭት ነው (ባይሮን ፣ “ቻይልድ ሃሮልድ” ፣ ጀግናው ግለሰባዊነትን ከማይታወቅ እና አሰልቺ ማህበረሰብ ጋር በማነፃፀር ማለቂያ በሌለው ጉዞ ላይ)።

የፍቅር ጀግና ባህሪያት

• ብስጭት (ፑሽኪን "Onegin")
• አለመስማማት (ነባር የእሴት ስርዓቶችን ውድቅ አደረገ ፣ ተዋረዶችን እና ቀኖናዎችን አልተቀበለም ፣ ህጎችን ተቃወመ) -
• አስደንጋጭ ባህሪ (Lermontov "Mtsyri")
• ግንዛቤ (ጎርኪ “አሮጊት ሴት ኢዘርጊል” (የዳንኮ አፈ ታሪክ))
• የነፃ ምርጫ መከልከል (ሁሉም ነገር በእጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ ነው) - ዋልተር ስኮት "ኢቫንሆ"

ጭብጦች, ሀሳቦች, የሮማንቲሲዝም ፍልስፍና

በሮማንቲሲዝም ውስጥ ዋናው ጭብጥ በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ልዩ ጀግና ነው። ለምሳሌ ከልጅነቱ ጀምሮ የሃይላንድ ምርኮኛ በሆነ ተአምር አድኖ ወደ ገዳም ገባ። ብዙውን ጊዜ ሕፃናት ወደ ገዳማት ለመውሰድ እና የመነኮሳትን ሠራተኞች ለመሙላት አይወሰዱም, የመጽሪ ጉዳይ በዓይነቱ ልዩ የሆነ ምሳሌ ነው.

የሮማንቲሲዝም ፍልስፍናዊ መሠረት እና የርዕዮተ ዓለም እና የቲማቲክ ኮር ርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ነው ፣ በዚህ መሠረት ዓለም የርዕሰ-ጉዳዩ ግላዊ ስሜቶች ውጤት ነው። የርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊ ምሳሌዎች Fichte, Kant ናቸው. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ጥሩ ምሳሌ የአልፍሬድ ደ ሙሴት የክፍለ ዘመኑ ልጅ ኑዛዜዎች ነው። በጠቅላላው ትረካ ውስጥ ጀግናው የግል ማስታወሻ ደብተር እንደሚያነብ አንባቢን በርዕሰ-ጉዳይ እውነታ ውስጥ ያጠምቀዋል። የፍቅር ግጭቶችን እና ውስብስብ ስሜቶችን በመግለጽ, በዙሪያው ያለውን እውነታ አያሳይም, ነገር ግን ውስጣዊውን ዓለም ያሳያል, እሱም እንደ ውጫዊውን ይተካዋል.

ሮማንቲሲዝም መሰላቸትን እና ልቅነትን አስወገደ - በዚያን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ የተለመዱ ስሜቶች። ዓለማዊው የብስጭት ጨዋታ በፑሽኪን “ዩጂን አንድጂን” ግጥሙ በግሩም ሁኔታ ተጫውቷል። ዋናው ገፀ-ባህሪይ ለህዝብ የሚጫወተው እራሱን ተራ ሟቾች ከመረዳት በላይ አድርጎ ሲያስብ ነው። የባይሮን ግጥም ታዋቂውን የፍቅር ጀግና ኩሩውን ብቸኛ ቻይልድ ሃሮልድን ለመምሰል በወጣቶች ዘንድ ፋሽን ተነሳ። ፑሽኪን ኦኔጂንን የሌላ የአምልኮ ሥርዓት ሰለባ አድርጎ በማቅረብ በዚህ አዝማሚያ ሳቀ።

በነገራችን ላይ ባይሮን የሮማንቲሲዝም ጣዖት እና አዶ ሆነ። ገጣሚው በግርማዊ ባህሪው የተከበረው የህብረተሰቡን ቀልብ የሳበ ከመሆኑም በላይ በአስቸጋሪ ባህሪው እና በማይካድ ተሰጥኦው እውቅና አግኝቷል። ሌላው ቀርቶ በሮማንቲሲዝም መንፈስ ውስጥ ሞቷል-በግሪክ ውስጥ እርስ በርስ ጦርነት ውስጥ. በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ልዩ ጀግና…

ንቁ ሮማንቲሲዝም እና ተገብሮ ሮማንቲሲዝም፡ ልዩነቱ ምንድን ነው?

ሮማንቲሲዝም በተፈጥሮው የተለያየ ነው። ንቁ ሮማንቲሲዝም- ይህ ተቃውሞ፣ በዚያ ፍልስጤም ላይ ማመፅ ነው፣ በግለሰቡ ላይ እንዲህ ያለ ጎጂ ውጤት ያለው ወራዳ ዓለም። ንቁ ሮማንቲሲዝም ተወካዮች: ገጣሚዎች ባይሮን እና ሼሊ. የነቃ ሮማንቲሲዝም ምሳሌ፡ የባይሮን ግጥም "የቻይልድ ሃሮልድ ጉዞዎች"።

ተገብሮ ሮማንቲሲዝም- ይህ ከእውነታው ጋር መታረቅ ነው-እውነታውን ማስዋብ ፣ ወደ እራስ መውጣት ፣ ወዘተ. ተገብሮ ሮማንቲሲዝም ተወካዮች: ጸሐፊዎች Hoffman, Gogol, ስኮት, ወዘተ. የፓሲቭ ሮማንቲሲዝም ምሳሌ የሆፍማን ወርቃማው ድስት ነው።

የሮማንቲሲዝም ባህሪዎች

ተስማሚ- ይህ ምሥጢራዊ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ተቀባይነት የሌለው የዓለም መንፈስ መግለጫ፣ አንድ ሰው ሊታገልለት የሚገባው ፍጹም ነገር ነው። የሮማንቲሲዝም ውዝዋዜ “ለመልካም ነገር መመኘት” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ሰዎች ይናፍቃቸዋል ፣ ግን ሊቀበሉት አይችሉም ፣ ያለበለዚያ የሚቀበሉት ነገር ጥሩ ሆኖ ያቆማል ፣ ምክንያቱም ከውበት ረቂቅ ሀሳብ ወደ እውነተኛ ነገር ወይም ከስህተት እና ጉድለቶች ጋር እውነተኛ ክስተት ይሆናል።

የሮማንቲሲዝም ባህሪያት...

• ፍጥረት ይቀድማል
• ሳይኮሎጂ: ዋናው ነገር ክስተቶች አይደሉም, ግን የሰዎች ስሜት.
• አስቂኝ፡ እራስን ከእውነታው በላይ ማሳደግ፣ መቀለድ።
• ራስን መጉዳት፡- ይህ የዓለም ግንዛቤ ውጥረትን ይቀንሳል

መሸሽ ከእውነታው ማምለጥ ነው። በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የማምለጫ ዓይነቶች:

• ምናባዊ (ወደ ልብ ወለድ ዓለማት መግባት) - ኤድጋር አለን ፖ ("ቀይ የሞት ጭንብል")
• እንግዳነት (ወደ ያልተለመደ አካባቢ ፣ ወደ ብዙ የማይታወቁ የጎሳ ቡድኖች ባህል መሄድ) - ሚካሂል ለርሞንቶቭ (የካውካሰስ ዑደት)
• ታሪክ (ያለፈውን ሃሳባዊነት) - ዋልተር ስኮት ("ኢቫንሆ")
• አፈ ታሪክ (የህዝብ ልብ ወለድ) - ኒኮላይ ጎጎል ("በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ያሉ ምሽቶች")

ምክንያታዊ ሮማንቲሲዝም የመነጨው በእንግሊዝ ነው፣ ይህም ምናልባት በብሪቲሽ ልዩ አስተሳሰብ ይገለጻል። ሚስጥራዊ ሮማንቲሲዝም በጀርመን ውስጥ በትክክል ታየ (ወንድሞች ግሪም ፣ ሆፍማን ፣ ወዘተ) ፣ አስደናቂው አካል እንዲሁ በጀርመን የአስተሳሰብ ልዩነቶች ምክንያት ነው።

ታሪካዊነት- ይህ በተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት ውስጥ ዓለምን, ማህበራዊ እና ባህላዊ ክስተቶችን የማገናዘብ መርህ ነው.

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!