በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ወሳኝ እውነታ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የእውነታው ከፍተኛ ዘመን የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ተጨባጭነት መሠረታዊ ባህሪያት

እውነታዊነት

እውነተኝነት (ቁሳቁስ፣ እውነተኛ) በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ላይ የተመሰረተ በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያለ የጥበብ እንቅስቃሴ ነው። በሩሲያ ውስጥ የእውነታው አመጣጥ I. A. Krylov, A.S. Griboyedov, A.S. Pushkin (በምዕራባዊ ሥነ-ጽሑፍ, ተጨባጭነት ትንሽ ቆይቶ ታየ, የመጀመሪያዎቹ ወኪሎቹ ስቴንድሃል እና ኦ. ደ ባልዛክ ናቸው).

የእውነተኛነት ባህሪያት.

በዓይነታዊ ንብረቶቹ ውስጥ እጅግ በጣም የተሟላ የህይወት ነጸብራቅ ለመስጠት በመሞከር እውነተኛውን አርቲስት በስራው ውስጥ የሚመራ የህይወት እውነት መርህ። በእውነታው ላይ ያለው ምስል ታማኝነት በራሱ በህይወት ቅርጾች ተባዝቷል, ዋናው የስነጥበብ መስፈርት ነው.

ማህበራዊ ትንተና ፣ የአስተሳሰብ ታሪካዊነት። የህይወት ክስተቶችን የሚያብራራ, መንስኤዎቻቸውን እና ውጤቶቻቸውን በማህበራዊ-ታሪካዊ መሰረት የሚያረጋግጥ እውነታ ነው. በሌላ አነጋገር፣ ያለታሪካዊነት ተጨባጭነት የማይታሰብ ነው፣ ይህም የአንድን ክስተት ሁኔታ በሁኔታዊ፣ በልማት እና ከሌሎች ክስተቶች ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳትን አስቀድሞ ያሳያል። ታሪካዊነት የአንድ እውነተኛ ጸሐፊ የዓለም አተያይ እና ጥበባዊ ዘዴ መሠረት ነው ፣ እውነታውን ለመረዳት ቁልፍ ዓይነት ፣ ያለፈውን ፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን እንዲያገናኝ ያስችለዋል። ቀደም ባሉት ጊዜያት አርቲስቱ ለዘመናችን አንገብጋቢ ጥያቄዎች መልስ ይፈልጋል ፣ እናም ዘመናዊነትን እንደ ቀድሞ ታሪካዊ እድገት ውጤት ይተረጉመዋል።

በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በተጨባጭ ስነ-ጽሁፍ የመነጨ መሪ ችግር ነው. የእነዚህ ግንኙነቶች ድራማ ለትክክለኛነት አስፈላጊ ነው. እንደ አንድ ደንብ, የእውነታው ስራዎች ትኩረት ያልተለመዱ ግለሰቦች, በህይወት እርካታ የሌላቸው, ከአካባቢያቸው "መፍረስ", ከህብረተሰቡ በላይ ከፍ ሊሉ እና ሊቃወሙት በሚችሉ ሰዎች ላይ ነው. ባህሪያቸው እና ተግባራቸው ለእውነተኛ ጸሃፊዎች የቅርብ ትኩረት እና ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

የገጸ ባህሪያቱ ሁለገብነት: ተግባራቸው, ተግባራቸው, ንግግራቸው, አኗኗራቸው እና ውስጣዊው ዓለም, "የነፍስ ዘይቤዎች" በስሜታዊ ልምዶቹ የስነ-ልቦና ዝርዝሮች ውስጥ ይገለጣል. ስለዚህ እውነታዊነት የጸሐፊዎችን እድሎች በማስፋፋት በዓለም ላይ ባለው የፍጥረት ዳሰሳ ውስጥ ፣ እርስ በእርሱ የሚጋጭ እና የተወሳሰበ ስብዕና መዋቅር በመፍጠር በሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ውስጥ በጥልቀት ውስጥ ዘልቆ በመግባት ነው።

ገላጭነት፣ ብሩህነት፣ ምስል፣ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ትክክለኛነት፣ በህያው፣ በንግግር ንግግር የበለፀገ፣ የእውነታው ጸሐፊዎች ከተለመደው የሩሲያ ቋንቋ ይሳሉ።

የተለያዩ ዘውጎች (ግጥም፣ ግጥሞች፣ ድራማዊ፣ ግጥሞች-ግጥም፣ ሳቲሪካል)፣ በእውነታዊ ሥነ-ጽሑፍ ይዘት ውስጥ ያለው ብልጽግና የሚገለጽበት።

የእውነታው ነጸብራቅ ልብ ወለድ እና ቅዠት (Gogol, Saltykov-Shchedrin, Sukhovo-Kobylin) አያካትትም, ምንም እንኳን እነዚህ ጥበባዊ ዘዴዎች የሥራውን ዋና ድምጽ አይወስኑም.

የሩሲያ እውነተኛነት ዓይነት. የእውነታው አይነት ጥያቄው የአንዳንድ የእውነታ ዓይነቶችን የበላይነት እና መተኪያቸውን የሚወስኑ የታወቁ ቅጦችን ከመግለጽ ጋር የተያያዘ ነው.

በብዙ ጽሑፋዊ ሥራዎች ውስጥ የእውነተኛነት ዓይነተኛ ዓይነቶችን (አዝማሚያዎችን) ለመመሥረት ሙከራዎች አሉ-ህዳሴ ፣ ትምህርታዊ (ወይም ዳይዳክቲክ) ፣ ሮማንቲክ ፣ ሶሺዮሎጂያዊ ፣ ወሳኝ ፣ ተፈጥሯዊ ፣ አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ፣ ሶሻሊስት ፣ ዓይነተኛ ፣ ኢምፔሪካዊ ፣ ሲንክሪቲክ ፣ ፍልስፍና-ስነ-ልቦና ፣ ምሁራዊ ፣ ክብ ቅርጽ ያለው ፣ ዓለም አቀፋዊ ፣ ሀውልት ... እነዚህ ሁሉ ቃላት የተለመዱ (የቃላት ግራ መጋባት) ስለሆኑ እና በመካከላቸው ምንም ግልጽ ድንበሮች ስለሌሉ ፣ “የእውነታው የእድገት ደረጃዎች” የሚለውን ጽንሰ-ሀሳብ ለመጠቀም እናቀርባለን። እነዚህን ደረጃዎች እንከታተል, እያንዳንዱም በጊዜው ሁኔታ ውስጥ ቅርጽ ያለው እና በሥነ-ጥበባት ልዩነቱ የተረጋገጠ ነው. የእውነታው የቲፖሎጂ ችግር ውስብስብነት በታይፕሎጂ ልዩ የሆኑ የእውነታ ዓይነቶች እርስ በርስ መተካታቸው ብቻ ሳይሆን አብሮ መኖር እና በአንድ ጊዜ ማደግ ነው. ስለዚህም፣ የ"ደረጃ" ጽንሰ-ሐሳብ በፍፁም ማለት በአንድ የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ውስጥ ቀደም ብሎም ሆነ በኋላ ሌላ ዓይነት ፍሰት ሊኖር አይችልም ማለት አይደለም። ለዚህም ነው የእያንዳንዳቸውን ግለሰባዊ ልዩነት በመለየት በጸሐፊዎች ቡድኖች መካከል ያለውን ቅርበት በመግለጥ የአንዱን ወይም የሌላውን እውነተኛ ጸሐፊ ሥራ ከሌሎች እውነተኛ አርቲስቶች ሥራ ጋር ማዛመድ አስፈላጊ የሆነው።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ. የኪሪሎቭ ተጨባጭ ተረቶች በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ሰዎች እውነተኛ ግንኙነቶች ያንፀባርቃሉ, ህይወት ያላቸው ትዕይንቶችን ያሳያሉ, ይዘታቸውም የተለያየ ነበር - እነሱ በየቀኑ, ማህበራዊ, ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ሊሆኑ ይችላሉ.

ግሪቦዬዶቭ "ከፍተኛ ኮሜዲ" ("ወዮ ከዊት") ፈጠረ, ማለትም ለድራማ ቅርብ የሆነ አስቂኝ ቀልድ, በውስጡም የተማረው ማህበረሰብ በ 1 ኛው ሩብ ዓመት ውስጥ የኖረባቸውን ሃሳቦች በማንፀባረቅ. ቻትስኪ ከሰርፍ ባለቤቶች እና ወግ አጥባቂዎች ጋር በሚደረገው ውጊያ ብሔራዊ ጥቅሞችን ከጤናማ አስተሳሰብ እና ከታዋቂ ሥነ ምግባር አንፃር ይከላከላል። ጨዋታው የተለመዱ ገጸ-ባህሪያትን እና ሁኔታዎችን ይዟል.

በፑሽኪን ሥራ ውስጥ የእውነተኛነት ችግሮች እና ዘዴዎች ቀደም ሲል ተዘርዝረዋል. በ “Eugene Onegin” ልብ ወለድ ውስጥ ገጣሚው “የሩሲያ መንፈስ” ፈጠረ ፣ ጀግናውን ለማሳየት አዲስ ፣ ተጨባጭ መርህ ሰጠ ፣ “እጅግ የላቀውን ሰው” ለማሳየት የመጀመሪያው ነበር ፣ እና በታሪኩ ውስጥ “የጣቢያው ዋርድ” - “ ትንሽ ሰው" በሰዎች ውስጥ ፑሽኪን ብሄራዊ ባህሪን የሚወስን የሞራል አቅምን አይቷል. "የካፒቴን ሴት ልጅ" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የፀሐፊው አስተሳሰብ ታሪካዊነት ተገለጠ - በእውነታው ትክክለኛ ነጸብራቅ, እና በማህበራዊ ትንተና ትክክለኛነት, እና የክስተቶችን ታሪካዊ ንድፎችን በመረዳት እና የማስተላለፍ ችሎታ. የአንድን ሰው ባህሪ ዓይነተኛ ባህሪያት, እንደ አንድ የተወሰነ የማህበራዊ አከባቢ ውጤት ለማሳየት.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። በዚህ የ "ጊዜ የማይሽረው" ዘመን, ህዝባዊ እንቅስቃሴ, የ A.S. Pushkin, V.G. Belinsky እና M. Yu. ደፋር ድምፆች ብቻ ተሰምተዋል. ተቺው በሌርሞንቶቭ ውስጥ የፑሽኪን ተተኪ ብቁ እንደሆነ ተመልክቷል። በስራው ውስጥ ያለው ሰው የወቅቱን አስደናቂ ገፅታዎች ይሸከማል. በእጣ ፈንታ

Pechorin, ጸሐፊው የእሱን ትውልድ እጣ ፈንታ, የእሱን "እድሜ" ("የዘመናችን ጀግና") አንጸባርቋል. ነገር ግን ፑሽኪን ዋና ትኩረቱን የገፀ ባህሪያቱን እና የድርጊቱን መግለጫ ከሰጠ ፣ “የባህሪይ ዝርዝሮችን” በመስጠት ፣ ለርሞንቶቭ በጀግናው ውስጣዊ ዓለም ላይ ያተኩራል ፣ ስለ ድርጊቶቹ እና ልምዶቹ ጥልቅ የስነ-ልቦና ትንተና ፣ "የሰው ነፍስ ታሪክ"

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ። በዚህ ወቅት, እውነታዎች "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" (N.V. Gogol, A.I. Herzen, D.V. Grigorovich, N.A. Nekrasov) የሚለውን ስም ተቀብለዋል. የእነዚህ ፀሐፊዎች ስራዎች በተከሳሽ ተውሳኮች, ማህበራዊ እውነታዎችን አለመቀበል እና ለዕለት ተዕለት ሕይወት ትኩረት በመስጠት ተለይተው ይታወቃሉ. ጎጎል በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የእሱን የላቁ ሀሳቦቹን ገጽታ አላገኘም ፣ ስለሆነም በዘመናዊቷ ሩሲያ ሁኔታዎች የህይወት ተስማሚ እና ውበት ሊገለጽ የሚችለው አስቀያሚ እውነታን በመካድ ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር። ሳቲሪስቱ የቁሳቁስ፣ የቁሳቁስና የእለት ተእለት የህይወት መሰረት፣ "የማይታዩ" ባህሪያቱን እና ከእሱ የሚነሱትን መንፈሳዊ ምስኪን ገፀ ባህሪያቶች ይቃኛል፣ በክብር እና መብታቸው ላይ ጽኑ እምነት አላቸው።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በዚህ ጊዜ የጸሐፊዎች ሥራ (I.A. Goncharov, A.N. Ostrovsky, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Shchedrin, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, V.G. Korolenko, A.P. Chekhov) በጥራት ደረጃ በአዲስ ደረጃ ተለይተዋል. ከእውነታው: እውነታውን በትክክል መረዳት ብቻ ሳይሆን ለመለወጥ መንገዶችን በንቃት ይፈልጋሉ ፣ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት በትኩረት ያሳያሉ ፣ ወደ “የነፍስ ዘዬ” ውስጥ ዘልቀው በመግባት ውስብስብ በሆነ ዓለም ውስጥ ይሞላሉ። እርስ በርስ የሚጋጩ ገጸ-ባህሪያት, በአስደናቂ ግጭቶች የተሞሉ. የጸሐፊዎች ስራዎች በስውር ሳይኮሎጂ እና በትልቅ ፍልስፍናዊ አጠቃላይ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ.

የ XIX-XX መቶ ዘመን መዞር. የዘመኑ ገፅታዎች በ A.I. Kuprin እና I.A. Bunin ስራዎች ውስጥ በግልፅ ተገልጸዋል. በሀገሪቱ ውስጥ ያለውን አጠቃላይ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ሁኔታን በስሱ ያዙ ፣ እጅግ በጣም የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ልዩ የህይወት ሥዕሎችን በጥልቀት እና በትክክል አንፀባርቀዋል ፣ እና የተሟላ እና እውነተኛ የሩሲያ ምስል ፈጠሩ። እንደ ትውልዶች ቀጣይነት ፣የዘመናት ቅርስ ፣የሰው ልጅ መነሻ ግንኙነቶች ፣የሩሲያ ባህሪ እና የብሔራዊ ታሪክ ባህሪዎች ፣የተፈጥሮ ዓለም እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓለም (የጎደለው) ባሉ ጭብጦች እና ችግሮች ተለይተው ይታወቃሉ ። የግጥም እና የስምምነት ፣ የጭካኔ እና የጥቃትን ማንነት የሚገልፅ) ፣ ፍቅር እና ሞት ፣ የሰው ደስታ ደካማነት እና ደካማነት ፣ የሩሲያ ነፍስ ምስጢሮች ፣ ብቸኝነት እና የሰው ልጅ ሕልውና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ፣ ከመንፈሳዊ ጭቆና ነፃ የመውጣት መንገዶች። የጸሐፊዎች የመጀመሪያ እና የመጀመሪያ ፈጠራ ኦርጋኒክ የሩስያ ተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ወጎችን ይቀጥላል ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ በሚታየው የሕይወት ይዘት ውስጥ ጥልቅ ዘልቆ መግባት ፣ በአካባቢው እና በግለሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት መግለጥ ፣ ለማህበራዊ እና ለዕለት ተዕለት ትኩረት መስጠት ። ዳራ, እና የሰብአዊነት ሀሳቦች መግለጫ.

ከጥቅምት በፊት አስርት አመታት. በሩሲያ ውስጥ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ እየተከናወኑ ካሉት ሂደቶች ጋር በተያያዘ የዓለም አዲስ ራዕይ አዲስ የእውነታውን ፊት ወስኗል ፣ ይህም ከጥንታዊው እውነታ በ “ዘመናዊነት” ውስጥ በእጅጉ የሚለየው ። አዲስ አሃዞች ተገለጡ - በተጨባጭ አቅጣጫ ውስጥ የልዩ አዝማሚያ ተወካዮች - ኒዮሪያሊዝም ("ታደሰ" እውነታ): I. S. Shmelev, L. N. Andreev, M. M. Prishvin, E.I. Zamyatin, S.N. Sergeyev-Tsensky, A.N. Tolstoy, A.M. Remizov, B.K. ወዘተ Zaitse. ከእውነታው ሶሺዮሎጂያዊ ግንዛቤ በመነሳት ተለይተው ይታወቃሉ; የ “ምድራዊ”ን ሉል ጠንቅቆ ማወቅ ፣የአለምን ተጨባጭ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤን ማጎልበት ፣የነፍስ ፣ተፈጥሮ እና ሰው ወደ ሚገናኙበት ስውር እንቅስቃሴዎች ጥበባዊ ጥናት ፣ይህም መራቅን ያስወግዳል እና ወደ መጀመሪያው ፣ የማይለወጥ የመሆን ተፈጥሮ ያቀርበናል። ; በ “ዘላለማዊ” ጽንሰ-ሀሳቦች (አረማዊ ፣ ምስጢራዊ ጣዕሙ) መንፈስ ውስጥ ሕይወትን ማደስ የሚችል ወደ ሕዝባዊ-መንደር አካል የተደበቁ እሴቶች መመለስ ፣ የቡርጂዮስ የከተማ እና የገጠር አኗኗር ንፅፅር; የሕይወት የተፈጥሮ ኃይል አለመጣጣም ፣ ነባራዊ መልካም ከማህበራዊ ክፋት ጋር አለመጣጣም ፣ የታሪካዊ እና የሜታፊዚካል ጥምረት (ከዕለታዊ ወይም ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታዎች ገጽታዎች ቀጥሎ “የላቀ” ዳራ ፣ አፈ-ታሪካዊ ንዑስ ጽሑፍ)። ፍቅርን የማንፃት ተነሳሽነት የደመቀ ሰላም የሚያመጣ የሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ የማያውቅ መርህ ምሳሌያዊ ምልክት ነው።

የሶቪየት ዘመን. በዚህ ወቅት ብቅ ያሉት የሶሻሊስት እውነታ ልዩ ገፅታዎች ወገንተኝነት፣ ብሔርተኝነት፣ በ"አብዮታዊ ልማቱ" ውስጥ ያለውን እውነታ የሚያሳይ እና የሶሻሊስት ግንባታ ጀግንነትን እና ፍቅርን ማስተዋወቅ ናቸው። በ M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. A. Fadeev, L. M. Leonov, V. V. Mayakovsky, K.A. Fedin, N.A. Ostrovsky, A.N. Tolstoy, A.T. Tvardovsky እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ የተለየ እውነታ, የተለየ ሰው, የተለያዩ ሀሳቦች, የተለያዩ ውበት ያላቸው ስራዎች አረጋግጠዋል. ለኮሚኒዝም ተዋጊ የሥነ ምግባር ደንብ መሠረት ያደረጉ መርሆዎች። በሥነ ጥበብ ውስጥ አዲስ ዘዴ ተስፋፋ፣ እሱም በፖለቲካዊ መልኩ፡ ግልጽ የሆነ ማኅበራዊ ዝንባሌ ያለው እና የግዛት ርዕዮተ ዓለምን የሚገልጽ ነበር። በስራው መሃል ላይ ብዙውን ጊዜ አዎንታዊ ጀግና ነበር ፣ ከቡድኑ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ ሁል ጊዜ በግለሰብ ላይ ጠቃሚ ተፅእኖ ነበረው። የእንደዚህ አይነት ጀግና ኃይሎች ዋናው የትግበራ ቦታ የፈጠራ ስራ ነው. የኢንደስትሪ ልብ ወለድ በጣም ከተለመዱት ዘውጎች ውስጥ አንዱ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም.

የ 20-30 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. በአምባገነናዊ አገዛዝ ውስጥ ለመኖር የተገደዱ ብዙ ጸሃፊዎች, በጭካኔ ሳንሱር ሁኔታዎች ውስጥ, ውስጣዊ ነፃነትን ለማስጠበቅ, ዝምታን የመጠበቅ ችሎታ አሳይተዋል, በግምገማዎቻቸው ላይ ጥንቃቄ ያድርጉ, ወደ ምሳሌያዊ ቋንቋ ይቀይሩ - ለእውነት ያደሩ ነበሩ, ወደ እውነተኛ የእውነተኛ ጥበብ. የዲስቶፒያ ዘውግ ተወለደ፣ በስብዕና እና በግለሰባዊ ነፃነት መታፈን ላይ የተመሰረተ የአንድ አምባገነን ማህበረሰብ ከባድ ትችት የተሰጠበት። የ A.P. Platonov, M.A. Bulgakov, E.I. Zamyatin, ኤም.ኤም. ዞሽቼንኮ, ኦ.ኢ.

የ "ማቅለጫ" ጊዜ (በ 50 ዎቹ አጋማሽ - የ 60 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ). በዚህ ታሪካዊ ጊዜ የስልሳዎቹ ወጣት ገጣሚዎች ጮክ ብለው እና በልበ ሙሉነት እራሳቸውን አውጀዋል (ኢ.ኤ. ኤ. ኤቭቱሼንኮ, ኤ. ኤ. ቮዝኔሴንስኪ, ቢ.አ. አ.አክማዱሊና, አር.አይ. ሮዝድስተቬንስኪ, ቢ. ሽ. ኦኩድዛቫ, ወዘተ) በትውልዳቸው "የአስተሳሰብ ገዥዎች" ሆነዋል. የስደት "ሦስተኛው ሞገድ" ተወካዮች (V. P. Aksenov, A.V. Kuznetsov, A.T. Gladilin, G.N. Vladimov,

A.I. Solzhenitsyn, N.M. Korzhavin, S.D. Dovlatov, V. E. Maksimov, V.N. Voinovich, V.P. Nekrasov, ወዘተ) ሥራዎቻቸው ስለ ዘመናዊው እውነታ በከፍተኛ ሁኔታ ወሳኝ ግንዛቤ ተለይተው ይታወቃሉ, የሰውን ነፍስ በትዕዛዝ-አስተዳደራዊ ስርዓት ሁኔታ እና ውስጣዊ ሁኔታን ይጠብቃሉ. በእሱ ላይ መቃወም, መናዘዝ, የጀግኖች የሞራል ጥያቄዎች, ነፃነታቸውን, ነፃነታቸውን, ሮማንቲሲዝምን እና ራስን መቃወም, በሥነ ጥበብ ቋንቋ እና ዘይቤ መስክ ፈጠራ, የዘውግ ልዩነት.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት። በሀገሪቱ ውስጥ በተወሰነ ዘና ባለ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ የኖረው አዲስ የጸሃፊ ትውልድ፣ ከሶሻሊስት እውነታ ግትር ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ የግጥም፣ የከተማ እና የገጠር ግጥሞችን እና ፕሮሴዎችን ይዘው መጡ (N.M. Rubtsov, A.V. Zhigulin,

V.N. Sokolov, Yu.V.Trifonov, Ch.T. Aitmatov, V.I. Belov, F.A. Abramov, V.G. Rasputin, V.P. Astafiev, S.P. Zalygin, V.M. Shukshin, F.A. Iskander). የሥራቸው መሪ መሪ ሃሳቦች የባህላዊ ሥነ ምግባር መነቃቃት እና በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ነው, ይህም ጸሃፊዎቹ ለሩሲያ ክላሲካል እውነታዎች ባህሎች ቅርበት እንዳላቸው አሳይቷል. የዚህ ጊዜ ስራዎች ከአገሬው ተወላጅ መሬት ጋር የመተሳሰር ስሜት እና ስለዚህ በእሱ ላይ ለሚሆነው ነገር ሃላፊነት, በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ለዘመናት የቆየ ትስስር በመቋረጡ ምክንያት የመንፈሳዊ ኪሳራዎች የማይተኩ ስሜቶች ናቸው. አርቲስቶቹ በሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ ዘርፍ የተለወጠውን ነጥብ፣ የሰው ልጅ ነፍስ በሕይወት እንድትኖር የተገደደችበትን የኅብረተሰብ ለውጥ ተረድተው፣ ታሪካዊ ትዝታ በሚያጡና የትውልድ ልምድ ባጡ ሰዎች ላይ የሚደርሰውን አስከፊ መዘዝ ያሰላስላሉ።

የቅርብ ጊዜ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ የሥነ-ጽሑፍ ምሁራን ሁለት አዝማሚያዎችን ለይተው አውቀዋል-ድህረ ዘመናዊነት (የእውነታው ደብዘዝ ያለ ድንበሮች ፣ እየተከሰተ ያለውን ምናባዊ ተፈጥሮ ግንዛቤ ፣ የተለያዩ ጥበባዊ ዘዴዎች ድብልቅ ፣ የስታይል ልዩነት ፣ የ avant-gardeism ተፅእኖ መጨመር - ኤ.ጂ. Bitov, Sasha Sokolov, V. O. Pelevin, T. N. , የሞራል መመሪያዎችን ማጣት, ራስን ለመወሰን መሞከር - V. S. Ma-Kanin, L. S. Petrushevskaya).

ስለዚህ, ተጨባጭነት እንደ ስነ-ጽሑፋዊ እና ስነ-ጥበባዊ ስርዓት ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአንድ ወይም በሌላ የሽግግር ዘመን ውስጥ እራሱን የሚገለጠው ቀጣይነት ያለው እድሳት የማድረግ አቅም አለው. የእውነተኛነት ወጎችን በሚቀጥሉ የጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ አዳዲስ ጭብጦችን, ጀግኖችን, ሴራዎችን, ዘውጎችን, የግጥም መሳሪያዎችን እና ከአንባቢው ጋር አዲስ የውይይት መንገድ ፍለጋ አለ.

የእውነታው መከሰት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ. በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ ውስጥ ተጨባጭነት በስፋት እየተስፋፋ መጥቷል። የእውነታው እድገት በዋናነት በፈረንሳይ ውስጥ ስቴንድሃል እና ባልዛክ ፣ ፑሽኪን እና ጎጎል በሩሲያ ፣ ሄይን እና ቡችነር ከጀርመን ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው። እውነታዊነት መጀመሪያ ላይ በሮማንቲሲዝም ጥልቀት ውስጥ ያድጋል እና የኋለኛውን ማህተም ይይዛል። ፑሽኪን እና ሄይን ብቻ ሳይሆኑ ባልዛክ በወጣትነታቸው ለፍቅር ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ፍቅር አጋጥሟቸዋል። ነገር ግን፣ እንደ ሮማንቲክ ስነ-ጥበባት ሳይሆን፣ እውነታነት የእውነትን ሃሳባዊነት እና የተዛማጅ የድንቅ አካል የበላይነትን እንዲሁም በሰው አካል ላይ ያለውን ፍላጎት ይጨምራል። በእውነታው ላይ ያለው አዝማሚያ የጀግኖቹ ሕይወት የሚካሄድበትን ሰፊ ማኅበራዊ ዳራ ማሳየት ነው (የባልዛክ “የሰው ኮሜዲ”፣ የፑሽኪን “ዩጂን ኦንጂን”፣ የጎጎል “ሙት ነፍሳት፣ ወዘተ)። በማህበራዊ ህይወት ላይ ባላቸው ጥልቅ ግንዛቤ፣ እውነተኛ አርቲስቶች አንዳንድ ጊዜ በጊዜያቸው ከነበሩት ፈላስፎች እና ሶሺዮሎጂስቶች ይበልጣሉ።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነታው እድገት ደረጃዎች

የወሳኝ ተጨባጭ ሁኔታ መፈጠር በአውሮፓ ሀገሮች እና በሩሲያ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ - በ 20 ዎቹ - 40 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያ እየሆነ ነው።

እውነት ነው, ይህ በአንድ ጊዜ የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት በተጨባጭ ስርዓት ውስጥ ብቻ ሊቀንስ የማይችል ነው. ሁለቱም በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ እና - በተለይም - በአሜሪካ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የሮማንቲክ ፀሐፊዎች እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ይቀጥላል። ስለዚህ የአጻጻፍ ሂደት እድገት በአብዛኛው የሚከሰተው አብሮ በሚኖሩ የውበት ስርዓቶች መስተጋብር ሲሆን የሁለቱም ሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት እና የግለሰብ ጸሐፊዎች ሥራ ይህ ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት አለበት ብለው ያስባሉ.

ከ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ ጀምሮ ፣ እውነተኛ ጸሐፊዎች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ እንደያዙ ሲናገሩ ፣ እውነታው ራሱ የቀዘቀዘ ስርዓት ሳይሆን የማያቋርጥ እድገት ክስተት መሆኑን ልብ ሊባል አይችልም። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ስለ "የተለያዩ እውነታዎች" ማውራት አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል, Merimee, Balzac እና Flaubert ዘመኑ ያቀረባቸውን ዋና ዋና ታሪካዊ ጥያቄዎች በእኩል መልስ ሰጥተዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ ስራዎቻቸው በተለያየ ይዘት እና አመጣጥ ተለይተው ይታወቃሉ. ቅጾች.

እ.ኤ.አ. በ 1830 ዎቹ - 1840 ዎቹ ውስጥ ፣ የእውነታው ሁለገብ እይታን የሚሰጥ ፣ የእውነታውን ትንተናዊ ጥናት ለማድረግ በመታገል ፣ በአውሮፓ ፀሃፊዎች (በዋነኛነት ባልዛክ) ስራዎች ውስጥ በጣም አስደናቂው የእውነተኛነት ባህሪዎች እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ይታያሉ።

የ 1830 ዎቹ እና የ 1840 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ በአብዛኛው የተቃኘው ስለ ምዕተ-ዓመቱ ማራኪነት መግለጫዎች ነው። ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው ፍቅር ለምሳሌ በስታንታል እና ባልዛክ ተጋርቷል, እሱም በተለዋዋጭነቱ, በብዝሃነቱ እና በማይጠፋ ጉልበቱ መደነቁን አላቆመም. ስለዚህ የእውነተኛነት የመጀመሪያ ደረጃ ጀግኖች - ንቁ ፣ በፈጠራ አእምሮ ፣ መጥፎ ሁኔታዎችን መጋፈጥ አይፈሩም። እነዚህ ጀግኖች ባብዛኛው ከናፖሊዮን የጀግንነት ዘመን ጋር የተቆራኙ ነበሩ፣ ምንም እንኳን የእሱን ሁለት ገጽታ ቢገነዘቡም እና ለግል እና ህዝባዊ ባህሪያቸው ስትራቴጂ ቀርፀዋል። ስኮት እና ታሪካዊነቱ የስቴንድሃል ጀግኖች በስህተቶች እና በማታለል በህይወታቸው እና በታሪክ ቦታቸውን እንዲያገኙ አነሳሳቸው። ሼክስፒር ባልዛክ ስለ “ፔሬ ጎሪዮት” ልቦለድ በታላቁ እንግሊዛዊ አባባል “ሁሉም ነገር እውነት ነው” እንዲል አድርጎታል እና የኪንግ ሌርን አስከፊ እጣ ፈንታ በዘመናዊው ቡርጆዎች እጣ ፈንታ ላይ ያስተጋባል።

በ19ኛው መቶ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበሩ እውነቶች የቀድሞ አባቶቻቸውን “ቀሪ ሮማንቲሲዝም” ሲሉ ይወቅሷቸዋል። ከእንደዚህ አይነት ነቀፋ ጋር አለመስማማት አስቸጋሪ ነው. በእርግጥም, የሮማንቲክ ባህል በባልዛክ, ስቴንድሃል እና ሜሪሚ የፈጠራ ስርዓቶች ውስጥ በጣም ጎልቶ ይታያል. ሴንት-ቢቭ ስቴንድሃልን “የሮማንቲሲዝም የመጨረሻ ሁሳር” ብሎ የጠራው በአጋጣሚ አይደለም። የሮማንቲሲዝም ባህሪያት ይገለጣሉ

- በአስደሳች አምልኮ ውስጥ (እንደ "ማቴዮ ፋልኮን", "ካርሜን", "ታማንጎ", ወዘተ የመሳሰሉ የሜሪሚ አጫጭር ታሪኮች;

- በጥንካሬያቸው ውስጥ ልዩ የሆኑትን ብሩህ ግለሰቦችን እና ፍላጎቶችን ለማሳየት በፀሐፊዎቹ ቅድመ-ዝንባሌ (የስቴንድሃል ልብ ወለድ "ቀይ እና ጥቁር" ወይም "ቫኒና ቫኒኒ" አጭር ታሪክ);

- ለጀብደኛ ሴራዎች እና ምናባዊ አካላትን የመጠቀም ፍላጎት (የባልዛክ ልብ ወለድ "Shagreen Skin" ወይም የሜሪሚ አጭር ታሪክ "ቬነስ ኦቭ ኢል");

- ጀግኖችን በግልፅ ወደ አሉታዊ እና አወንታዊ ለመከፋፈል በሚደረገው ጥረት - የጸሐፊውን ሀሳብ ተሸካሚዎች (የዲከንስ ልብ ወለዶች)።

ስለዚህ ፣ በአንደኛው ጊዜ እና በሮማንቲሲዝም እውነተኝነት መካከል የተወሳሰበ “ቤተሰብ” ግንኙነት አለ ፣ በተለይም በቴክኒኮች ውርስ እና በተናጥል ጭብጦች እና የሮማንቲክ ጥበብ ባህሪ (የጠፉ ህልሞች ጭብጥ ፣ የ ብስጭት, ወዘተ).

በሩሲያ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሳይንስ ውስጥ "የ 1848 አብዮታዊ ክስተቶች እና በቡርጂዮ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ የተከተሏቸው አስፈላጊ ለውጦች" "የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሀገራት እውነታ ወደ ሁለት የሚከፍለው" እንደሆነ ይቆጠራል. ደረጃዎች - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ እና ሁለተኛ አጋማሽ እውነታ "(የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ / በኤሊዛሮቫ ኤም.ኢ. - ኤም., 1964 የተስተካከለ). እ.ኤ.አ. በ 1848 ህዝባዊ ተቃውሞ ወደ ተከታታይ አብዮቶች ተለውጦ በአውሮፓ (ፈረንሳይ ፣ ጣሊያን ፣ ጀርመን ፣ ኦስትሪያ ፣ ወዘተ.)። እነዚህ አብዮቶች፣ እንዲሁም በቤልጂየም እና በእንግሊዝ የተከሰቱት ብጥብጦች፣ “የፈረንሳይ ሞዴል”ን ተከትለዋል፣ የወቅቱን ፍላጎት ያላሟላ የመደብ መብት ያለው መንግስት፣ እንዲሁም በማህበራዊ እና ዲሞክራሲያዊ ማሻሻያ መፈክሮች ስር ያሉ ዲሞክራሲያዊ ተቃውሞዎች . በአጠቃላይ፣ 1848 በአውሮፓ አንድ ትልቅ ለውጥ አሳይቷል። እውነት ነው፣ በዚህ ምክንያት በየቦታው ለዘብተኛ ሊበራሎች ወይም ወግ አጥባቂዎች ወደ ሥልጣን መጡ፣ በአንዳንድ ቦታዎችም የበለጠ ጨካኝ አምባገነን መንግሥት ተቋቁሟል።

ይህ በአብዮቶቹ ውጤቶች ላይ አጠቃላይ ብስጭት አስከትሏል፣ እናም በውጤቱም ፣ ተስፋ አስቆራጭ ስሜቶች። ብዙ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ተወካዮች በጅምላ እንቅስቃሴዎች ፣ በክፍል ውስጥ በሰዎች ንቁ እርምጃዎች ተስፋ ቆረጡ እና ዋና ጥረታቸውን ወደ ግለሰባዊ እና ግላዊ ግንኙነቶች የግል ዓለም አስተላልፈዋል። ስለዚህ አጠቃላይ ፍላጎቱ ወደ ግለሰብ ይመራል, በራሱ አስፈላጊ ነው, እና በሁለተኛ ደረጃ - ከሌሎች ግለሰቦች እና በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት.

የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በተለምዶ “የእውነታዊነት ድል” ተደርጎ ይወሰዳል። በዚህ ጊዜ ተጨባጭነት በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ አገሮች - ጀርመን (ዘግይቶ ሄይን ፣ ራቤ ፣ ማዕበል ፣ ፎንታኔ) ፣ ሩሲያ (“የተፈጥሮ ትምህርት ቤት” ፣ ቱርጄኔቭ ፣ ጎንቻሮቭ) በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እራሱን ያረጋግጣል ። , ኦስትሮቭስኪ, ቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ), ወዘተ.

በተመሳሳይ ጊዜ, ከ 50 ዎቹ ጀምሮ, በእውነታው እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ይጀምራል, ይህም የጀግናውን እና በዙሪያው ያለውን ማህበረሰብ ለማሳየት አዲስ አቀራረብን ያካትታል. በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበረው ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ ድባብ ፀሃፊዎችን ጀግና ተብሎ ሊጠራ ለማይችል፣ነገር ግን የዘመኑ ዋና ምልክቶች በእጣውና በባህሪው የተገለሉበትን ሰው ትንታኔ “አዞረላቸው”። በትልቅ ተግባር፣ ጉልህ ተግባር ወይም ስሜት፣ የታመቀ እና ዓለም አቀፋዊ የጊዜ ለውጦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚያስተላልፍ፣ በትላልቅ (ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ) ግጭቶች እና ግጭቶች ውስጥ አይደለም ፣ ወደ ገደቡ ያልተወሰደ ፣ ብዙውን ጊዜ በልዩነት ላይ የሚወሰን ፣ ግን የዕለት ተዕለት, የዕለት ተዕለት ሕይወት. በዚህ ጊዜ መሥራት የጀመሩ ጸሃፊዎች፣ እንዲሁም ቀደም ብለው ስነ-ጽሁፍ የገቡ ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ የሰሩት ለምሳሌ ዲከንስ ወይም ታኬሬይ፣ በእርግጠኝነት በተለየ የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ተመርተዋል። የታኬሬይ ልብ ወለድ “ኒውኮምብስ” በዚህ ጊዜ ውስጥ ባለው ተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ “የሰው ጥናት” ልዩነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል - ባለብዙ አቅጣጫዊ ስውር የአእምሮ እንቅስቃሴዎችን እና በተዘዋዋሪ ፣ ሁል ጊዜ የማይታዩ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የመረዳት እና በትንታኔ ማራባት ያስፈልጋል ። የተለያዩ ምክንያቶች እያንዳንዳችንን ድርጊቶቻችንን ወይም ፍላጎቶቻችንን ይወስናሉ፣ ምን ያህል ጊዜ፣ አላማዬን ስመረምር፣ አንዱን ነገር ለሌላው ተሳስቻለሁ…” ይህ በታኬሬይ የተናገረው ሐረግ ምናልባት የዘመኑን እውነታ ዋና ገፅታ ያስተላልፋል፡ ሁሉም ነገር የሚያተኩረው በአንድ ሰው እና በባህሪው ምስል ላይ እንጂ በሁኔታዎች ላይ አይደለም። ምንም እንኳን የኋለኛው ፣ በእውነታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ ሚገባው ፣ “አይጠፉም” ፣ ከባህሪ ጋር ያላቸው መስተጋብር የተለየ ጥራት ያገኛል ፣ ሁኔታዎች ገለልተኛ መሆን ካቆሙበት እውነታ ጋር ተያይዞ ፣ የበለጠ ባህሪይ እየሆኑ ይሄዳሉ ። የሶሺዮሎጂያዊ ተግባራቸው አሁን ከባልዛክ ወይም ስቴንድሃል የበለጠ ስውር ነው።

በተለወጠው የስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ እና በጠቅላላው የኪነጥበብ ስርዓት “ሰው-አማካይነት” (እና “ሰው - ማእከል” የግድ አዎንታዊ ጀግና አልነበረም ፣ ማህበራዊ ሁኔታዎችን በማሸነፍ ወይም በሞት - በሥነ ምግባራዊም ሆነ በአካል - ከእነሱ ጋር በሚደረግ ውጊያ) , አንድ ሰው የሁለተኛው ግማሽ ምዕተ-አመታት ጸሃፊዎች የእውነተኛ ስነ-ጽሑፍን መሰረታዊ መርሆች ትተውታል የሚል ስሜት ሊሰማቸው ይችላል-ዲያሌክቲካዊ ግንዛቤ እና በባህሪ እና በሁኔታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እና የማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ቆራጥነት መርህን ማክበር። በተጨማሪም ፣ በዚህ ጊዜ በጣም ታዋቂ ከሆኑት እውነታዎች መካከል አንዳንዶቹ - Flaubert ፣ J. Eliot ፣ Trollott - ስለ ጀግናው ዓለም ሲናገሩ “አካባቢ” የሚለው ቃል ይታያል ፣ ብዙውን ጊዜ ከ “ሁኔታዎች” ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ በስታቲስቲክስ ይገነዘባሉ።

የፍላውበርት እና የጄ.ኤልዮት ስራዎች ትንታኔ አርቲስቶች ይህንን የአካባቢ “መደራረብ” እንደሚያስፈልጋቸው ያሳምነናል ስለዚህም በጀግናው ዙሪያ ያለው ሁኔታ መግለጫ የበለጠ ፕላስቲክ ነው። አካባቢው ብዙውን ጊዜ በትረካዊው በጀግናው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ እና በእሱ በኩል አለ ፣ የተለየ የአጠቃላይ ባህሪን ያገኛል-የፖስተር-ሶሺዮሎጂ አይደለም ፣ ግን ሳይኮሎጂስት። ይህ በሚባዛው ነገር ላይ የበለጠ ተጨባጭ ሁኔታን ይፈጥራል። ያም ሆነ ይህ, ከአንባቢው እይታ አንጻር, ስለ ዘመኑ እንዲህ ያለውን ተጨባጭ ትረካ የበለጠ የሚተማመን, የሥራውን ጀግና እንደ እሱ ቅርብ ሰው አድርጎ ስለሚገነዘበው, ልክ እንደ ራሱ.

የዚህ ጊዜ ጸሃፊዎች ስለ አንድ ተጨማሪ የውበት አቀማመጥ ወሳኝ እውነታ አይረሱም - የተባዛው ተጨባጭነት። እንደሚታወቀው ባልዛክ ስለዚህ ተጨባጭነት በጣም ያሳሰበው ስለነበር የስነ-ጽሑፋዊ እውቀትን (መረዳትን) ከሳይንሳዊ እውቀት ጋር የሚያቀራረብበትን መንገድ ፈለገ። ይህ ሃሳብ በክፍለ-ጊዜው ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብዙ እውነታዎችን ይስባል. ለምሳሌ, Eliot እና Flaubert ስለ ሳይንሳዊ አጠቃቀም ብዙ አስበው ነበር, እና ስለዚህ, ለእነሱ እንደሚመስላቸው, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተጨባጭ የመተንተን ዘዴዎች. ፍሉበርት ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ያስብ ነበር፣ እሱም ተጨባጭነት ከአድልዎ እና ከገለልተኝነት ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው ይገነዘባል። ሆኖም፣ ይህ የዘመኑ አጠቃላይ እውነታ መንፈስ ነበር። ከዚህም በላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የእውነታዎች ሥራ የተከናወነው በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት እና በሙከራው ከፍተኛ ዘመን ላይ በሚነሳበት ወቅት ነው.

ይህ በሳይንስ ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ጊዜ ነበር. ባዮሎጂ በፍጥነት እያደገ ነው (የሲ ዳርዊን መጽሐፍ "የዝርያዎች አመጣጥ" በ 1859 ታትሟል), ፊዚዮሎጂ እና ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ መፈጠር ተካሂዷል. የኦ.ኮምቴ የአዎንታዊነት ፍልስፍና ተስፋፍቷል, እና በኋላ በተፈጥሮ ውበት እና ጥበባዊ ልምምድ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በእነዚህ አመታት ውስጥ ነው ስለ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ ስርዓት ለመፍጠር የተሞከረው።

ይሁን እንጂ በዚህ የስነ-ጽሑፍ እድገት ደረጃ ላይ እንኳን, የጀግናው ገጸ ባህሪ ከማህበራዊ ትንተና ውጭ በፀሐፊው አልተፀነሰም, ምንም እንኳን የኋለኛው የባልዛክ እና ስቴንታል ባህሪ ከነበረው የተለየ ትንሽ ለየት ያለ ውበት ያለው ይዘት ቢኖረውም. በእርግጥ በፍላውበርት ልብ ወለዶች ውስጥ። ኤልዮት ፣ ፎንታና እና አንዳንድ ሌሎች ፣ አስደናቂው የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለምን የሚያሳይ አዲስ ደረጃ ፣ በጥራት አዲስ የስነ-ልቦና ትንተና ፣ ይህም የሰው ልጅ በእውነቱ ላይ የሰጡትን ውስብስብነት እና ያልተጠበቁ ጥልቅ መግለጫዎችን ያካተተ ነው ። የሰዎች እንቅስቃሴ ምክንያቶች እና ምክንያቶች" (የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ቅጽ 7. - M., 1990).

የዚህ ዘመን ጸሃፊዎች የፈጠራ አቅጣጫን በከፍተኛ ሁኔታ ቀይረው ስነ-ጽሁፍን (በተለይ ልብ ወለድ) ወደ ጥልቅ ስነ-ልቦና እንዲመሩ እና "ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ውሳኔ" በሚለው ቀመር ውስጥ ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ቦታዎችን የሚቀይር ይመስላል. የስነ-ጽሑፍ ዋና ግኝቶች ያተኮሩት በዚህ አቅጣጫ ነው-ጸሐፊዎች የጀመሩት ውስብስብ የሆነውን የስነ-ጽሑፋዊ ጀግናን ውስጣዊ ዓለም ለመሳል ብቻ ሳይሆን በጥሩ ሁኔታ የሚሰራ ፣ አሳቢ የስነ-ልቦና “የባህሪ ሞዴል” ን ለማባዛት እና በእሱ ውስጥ ነው ። ሥነ-ልቦናዊ-ትንተና እና ማህበራዊ-ትንታኔን በሥነ-ጥበብ በማጣመር። ጸሃፊዎች የስነ-ልቦና ዝርዝር መርሆውን አዘምነው እና አሻሽለዋል፣ ከጥልቅ ስነ-ልቦናዊ ንግግሮች ጋር ውይይት አስተዋውቀዋል፣ እና ከዚህ ቀደም ለሥነ ጽሑፍ ተደራሽ ያልሆኑ “ሽግግር” የሚቃረኑ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን ለማስተላለፍ የትረካ ቴክኒኮችን አግኝተዋል።

ይህ ማለት ግን በፍፁም ተጨባጭ ስነ-ጽሁፍ ማህበረሰባዊ ትንታኔን ተወው ማለት አይደለም፡ የባህሪ እና የሁኔታዎች የበላይ ባይሆንም የተሻሻለው እውነታ እና እንደገና የተገነባ ባህሪ ማህበረሰባዊ መሰረት አልጠፋም። ሥነ ጽሑፍ ቀጥተኛ ያልሆኑ የማህበራዊ ትንተና መንገዶችን ማግኘት የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ለነበሩ ፀሃፊዎች ምስጋና ይግባው ነበር ፣ በዚህ መልኩ ቀደም ባሉት ጊዜያት ደራሲዎች የተደረጉትን ግኝቶች ቀጥሏል።

Flaubert, Eliot, Goncourt ወንድሞች እና ሌሎች "አስተማሩ" ጽሑፎችን ወደ ማህበራዊ ለመድረስ እና የዘመኑን ባህሪ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ, ታሪካዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆችን, በተራ ሰው ተራ እና የዕለት ተዕለት ሕልውና በኩል. በክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በፀሐፊዎች መካከል ያለው ማህበራዊ መግለጫ "የጅምላ መልክ, ድግግሞሽ" (የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጥራዝ 7. - M., 1990) ነው. እ.ኤ.አ. በ 1830 ዎቹ - 1840 ዎቹ ክላሲካል ወሳኝ እውነታ ተወካዮች መካከል እንደ ብሩህ እና ግልፅ አይደለም እና ብዙውን ጊዜ እራሱን በ “ሳይኮሎጂዝም ፓራቦላ” ውስጥ ይገለጻል ፣ በባህሪው ውስጣዊው ዓለም ውስጥ መግባቱ በመጨረሻ እራስዎን በዘመኑ ውስጥ እንዲያጠምቁ ያስችልዎታል። , በታሪክ ጊዜ, በጸሐፊው እንደታየው. ስሜቶች ፣ ስሜቶች እና ስሜቶች ጊዜያዊ አይደሉም ፣ ግን በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ታሪካዊ ናቸው ፣ ምንም እንኳን በዋነኝነት ለትንታኔ መባዛት የሚጋለጠው ተራ የዕለት ተዕለት ሕልውና ቢሆንም ፣ እና የታይታኒክ ፍላጎቶች ዓለም አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሃፊዎች ብዙውን ጊዜ የህይወትን ድፍረት እና መጥፎነት ፣ የቁሳቁስን ቀላልነት ፣ የጊዜ እና የባህርይ ጀግንነት ባህሪን ያፀዳሉ። ለዚህም ነው፣ በአንድ በኩል፣ ፀረ-የፍቅር ጊዜ፣ በሌላ በኩል፣ የፍቅር ስሜት የመሻት ወቅት ነበር። ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) ለምሳሌ የፍላውበርት፣ የጎንኮርትስ እና የባውዴላይር ባህሪ ነው።

የሰው ልጅ ተፈጥሮ አለፍጽምናን ከማስወገድ እና ለሁኔታዎች ባርነት ከመገዛት ጋር የተያያዘ ሌላ አስፈላጊ ነጥብ አለ፡ ጸሃፊዎች የዘመኑን አሉታዊ ክስተቶች እንደ ተሰጡ፣ የማይታለፍ ነገር እንደሆነ እና አልፎ ተርፎም በአሳዛኝ ሁኔታ ገዳይ እንደሆኑ ይገነዘባሉ። ለዚህም ነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በተጨባጭ አድራጊዎች ስራዎች ውስጥ አወንታዊ መርህ ለመግለጽ በጣም አስቸጋሪ ነው-የወደፊቱ ችግር ብዙም አይረዳቸውም, እነሱ "እዚህ እና አሁን" ናቸው, በጊዜያቸው, በ ውስጥ ተረድተውታል. እጅግ በጣም የማያዳላ መንገድ፣ እንደ ዘመን፣ ለመተንተን ብቁ ከሆነ፣ ከዚያም ወሳኝ።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ወሳኝ እውነታ በአለም አቀፍ ደረጃ ያለ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ነው. ሌላው አስደናቂ የዕውነታው ገጽታ ረጅም ታሪክ ያለው መሆኑ ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደ R. Rolland, D. Golusorsi, B. Shaw, E.M. Remarque, T. Dreiser እና ሌሎች የመሳሰሉ ጸሐፊዎች ሥራ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አግኝቷል. እውነተኝነቱ እስከ ዛሬ ድረስ አለ፣ በጣም አስፈላጊው የዓለም ዲሞክራሲያዊ ባህል ሆኖ ይቆያል።

የዚያን ዘመን ሰዎች የላቀውን የዓለም አተያይ በመቅረጽ ረገድ ሥነ-ጽሑፍ ያለው ማኅበራዊ ጠቀሜታና ሚና በእርግጥም ትልቅ ነበር። ቤሊንስኪ "የገጣሚው ርዕስ, የጸሐፊነት ማዕረግ" ለረዥም ጊዜ ከፍ ያለ ግምት እንደነበረው አመልክቷል; “... የኤፓውሌት እና ባለብዙ ቀለም ዩኒፎርሞችን ግርዶሽ ለረጅም ጊዜ ሸፍኗል። ምንም እንኳን ዛርሲስ በሁሉም መንገድ የአገሪቱን ምርጥ ጸሐፊዎች ሥራ ቢገድብም, ተጽኖአቸውን ማቆም አልቻለም, ምክንያቱም የምርጥ የሩሲያ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ስራዎች የህዝቡን ህይወት ባልተለወጠ መልኩ ስለሚያንጸባርቁ እና አጣዳፊ ማህበራዊ ችግሮችን አስነስተዋል. በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዲሞክራቲክ አዝማሚያ የሆኑት የጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ስራዎች በመሠረቱ ከክቡር እና የአጸፋዊ ካምፖች ጸሃፊዎች ስራዎች በይዘት የተለዩ ነበሩ. ወግ አጥባቂ ጸሃፊዎች ህዝቡን እና ምርጥ ተወካዮቻቸውን በወቅቱ ሩሲያ ውስጥ የነበረውን ተጨባጭ ሁኔታ ከማሳየት የሚዘናጉበትን መንገድ ተከትለዋል። በፈቃደኝነትም ሆነ ባለማወቅ፣ ሰርፍዶምን፣ የመሬት ባለቤቶችን እና የራስ ገዝ አስተዳደርን አምነውበታል። ህይወትን በተጨባጭ መንፈስ መግለጽ ባለመቻላቸው, በተፈጥሮ, የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ኩራትን የሚያመለክቱ ትላልቅ ስራዎችን መፍጠር አልቻሉም. ሕይወትን በማስጌጥ ብዙውን ጊዜ ከአሮጌ ሥነ-ጽሑፍ ቀኖናዎች እና ቅርጾች ጋር ​​ተጣበቁ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የዴሞክራሲ አዝማሚያ በጣም ታዋቂ በሆኑ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተወካዮች ሥራዎች ውስጥ። የገሃዱ ህይወት ተንፀባርቋል፣የሴራፍም ቁስል እና የመሬት ባለቤቶች ጭካኔ ተገለጠ፣ለተጨቆኑ እና ለተቸገሩት ርህራሄ ነቃ፣የገበሬው አስቸጋሪ ሁኔታ ታይቷል፣ምኞታቸውና ምኞታቸው ታይቷል፣የነጻነት ሀሳቦች ተሰበኩ። የኪነጥበብ ስራዎች ተጨባጭ ይዘት, በተፈጥሮ, በቴክኒኮች እና በአጻጻፍ ፈጠራ ቅርጾች ላይ ለውጦች ላይ ተጽእኖ ማሳደር ነበረበት. ስለዚህ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በአጻጻፍ አዝማሚያዎች ላይ ፈጣን ለውጥ ታይቷል. በአጭር ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ከጥንታዊነት ወደ ስሜታዊነት እና ሮማንቲሲዝም በመሄድ እድገቱን በእውነታው በድል ያጠናቅቃል።

ስሜታዊነት እና ሮማንቲሲዝም በእውነታው ተተኩ ማለት ነው ሕይወትን በጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ በተጨባጭ መንፈስ ለማሳየት፣ ከሁሉም ውስብስብ ተቃርኖዎች እና ትግሎች ጋር። ይሁን እንጂ ጸሃፊዎቹ - የእውነታው መስራቾች - የዘመናቸውን ህይወት በተፈጥሮአዊ መንፈስ ብቻ አልገለበጡም, ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ለእሱ ያላቸውን ወሳኝ አመለካከት ገልጸዋል; በስራቸው ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የህይወት ጊዜያትን አሳይተዋል ፣ በጣም የተለመዱትን ክስተቶች ወስደዋል ። በሴራፍም ዘመን ለነበረው የማህበራዊ ችግሮች አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው፣ ወደ ምላሽ ሰጪ አገዛዝ፣ እና በስራቸው፣ በውድም ሆነ ባለ ፈቃዳቸው፣ ተራማጅ ማህበራዊ አስተሳሰቦችን አነቃቁ። የዚህ አዝማሚያ ፀሐፊዎች ስራዎች ብዙውን ጊዜ የአብዮታዊ ትግል ባንዲራ ሆኑ የፑሽኪን ቀጥተኛ ቀዳሚዎች በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛነት መስራች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ነበሩ. I.A. Krylov እና A.S. Griboedov. ፎንቪዚን እንኳ "ትንሹ" በተሰኘው ሥራው ውስጥ ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እውነታውን አስተዋወቀ። በ Krylov እና Griboyedov ውስጥ ይህ ወደ እውነታዊነት ያለው ዝንባሌ በይበልጥ የዳበረ ነው።

አይ.ኤ. ክሪሎቭ (1769-1844) ቀደም ብሎ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴን መንገድ ጀመረ። በአስራ አምስት ዓመቱ “የቡና ቤት” የሚለውን የቀልድ ኦፔራ ፃፈ ፣በዚህም ሰርፍዶምን አጋልጧል። ከዚያም ሌሎች ስራዎቹን ጻፈ፡- “ፊሎሜና”፣ የቀን ብርሃን አይታ የማታውቀው፣ “Mad Family”፣ “The Writer in the Hallway”፣ “Pranksters” እና ሌሎችም። እሱ በመጀመሪያ ከ 1789 እስከ 1799 የታተመውን “የመናፍስት መልእክት” የተሰኘውን ሳቲሪካል መጽሔት አሳተመ ፣ ከዚያም ከሌሎች ደራሲያን ጋር “ተመልካች” የተባለውን መጽሔት በሴራፍዶም ክፉኛ የተተቸበት; ለዚህም መጽሔቱ ተዘግቷል, እና ክሪሎቭ በክትትል ውስጥ ተይዟል. ክሪሎቭ በመግለጫዎቹ እና በስራዎቹ የበለጠ ጠንቃቃ ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. I. A. Krylov ኮሜዲዎቹን በክላሲካል መንፈስ ጽፈዋል፡- “ፖድቺፓ” (1800)፣ “ፋሽን ሱቅ” (1806)፣ “ለሴት ልጆች ትምህርት” (1806-1817)፣ እሱም ጋሎማንያ ላይ ያፌዝበታል። እነዚህ ድራማዎች በተጨባጭ ይዘት እና በክላሲዝም መደበኛ ቀኖናዎች መካከል ያለውን ተቃርኖ በግልፅ ያሳያሉ። ክሪሎቭ ወደ እውነታዊነት በመሳብ ህይወትን ያስውቡ ስሜታዊ ባለሙያዎችን ተሳለቀባቸው። "የገጠር ነዋሪዎቻችን በጭሱ ውስጥ እየጨሱ ነው፣ እና ለአንዳንድ ኢቫን ከከርሰ ምድር እና ከጫካ ቁጥቋጦዎች ጎጆ ለመልበስ አስፈሪ የልቦለዶች አዳኝ መሆን አለብህ" ሲል ተናግሯል። የ I. A. Krylov ኮሜዲዎች ስኬታማ ነበሩ, ነገር ግን ዝና እና እውቅና ያመጡለት አልነበሩም. አይ.ኤ. ክሪሎቭ እራሱን ፣ ዘይቤውን ፣ በተረት ውስጥ አገኘው። በዚህ የፈጠራ ዘውግ ውስጥ ክሪሎቭ እውነታዊነትን እና ብሄራዊ ስሜትን አሳይቷል, እናም እሱ እውነተኛ የህዝብ ገጣሚ እና ጸሐፊ ሆነ. የአይ.ኤ. ክሪሎቭን ሥራ ሲገመግም V.G. Belinsky እንዲህ ሲል ጽፏል:- "የክሪሎቭ ግጥም የአጠቃላይ ማስተዋል, የዓለማዊ ጥበብ ግጥም ነው, እና ለእሱ, ከማንኛውም ሌላ ግጥም ይልቅ, በሩሲያ ህይወት ውስጥ ዝግጁ የሆነ ይዘት ማግኘት ይችላል." በኪሪሎቭ ተረት ውስጥ ያለው እውነታ በክሱ ትኩረት እና በቋንቋ ግልጽነት ተንጸባርቋል። ክሪሎቭ ሰርፍዶምን ፣ ቸልተኝነትን እና ግብዝነትን ("ዝሆን በቮይቮዴሺፕ ውስጥ" ፣ "የአሳ ጭፈራዎች") ያወግዛል። ጥገኛ ተውሳኮችን (“ተርብ እና ጉንዳን”)፣ ጉራውን (“ጥሩው ቀበሮ”፣ “ቲት”)፣ ድንቁርናን (“የእንቁ ዶሮ እና እህል”) እና ሌሎች አሉታዊ ክስተቶችን ያጋልጣል። ይሁን እንጂ ክሪሎቭ በሥነ ጽሑፍ ሥራው መጀመሪያ ላይ እንዳደረገው እና ​​“ፈረስ እና ጋላቢ” በተሰኘው ተረት ውስጥ እንደተገለጸው ስለ ለውጡ መንገዶች በቀጥታ እና በትክክል ለመናገር አደጋ የለውም። I. A. Krylov ለሰዎች ጽፏል, ስራዎቹ ለሁሉም ሰው ሊረዱት የሚችሉ ነበሩ, እና ከነሱ ደራሲው በግልጽ ሊናገር ከሚችለው በላይ ብዙ መደምደሚያዎችን ማድረግ ተችሏል. በመጨረሻዎቹ ሥራዎቹ ውስጥ የ I. A. Krylov እውነታ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በሥነ-ጽሑፍ ላይ ባሳደረው ኃይለኛ ተጽዕኖ ተመግቧል። ቤሊንስኪ “... ክሪሎቭ በፑሽኪን እንቅስቃሴ ዘመን እና በዚህም ምክንያት ሁለተኛው ለሩሲያ ግጥም የሰጠውን አዲሱን እንቅስቃሴ የጻፈው በጣም ተወዳጅ ተረቶቹን ጽፏል።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ወሳኝ እውነታዎች አቅጣጫ ፈጣሪ ሆኖ ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን ሁለተኛው ዋና ቀዳሚ መሪ ኤ.ኤስ. ግሪቦይዶቭ ነበር።

ኤ.ኤስ. ግሪቦይዶቭ(1795-1829) ዝነኛውን ሥራውን "ዋይ ከዊት" ፈጠረ, እሱም እንደ ክሪሎቭ ሥራ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ወሳኝ እውነታዎችን ለመፍጠር አንድ እርምጃ ነበር. "ዋይ ከዊት" በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ውስጥ የሩሲያ ስነ-ጽሁፍ ከስሜታዊነት እና ከሮማንቲሲዝም ጋር ሲነፃፀር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. የ "ዋይት ከዊት" ጥበባዊ ባህሪያት ጉልህ ነበሩ; “ዋይ ከዊት” ከDecembrists የክስ ሥነ-ጽሑፍ ጎን ለጎን ነበር። ቻትስኪ የሰርፍ ስርዓትን እና የተለመዱ ተወካዮቹን (ስካሎዙብ ፣ ፋሙሶቭ እና ሌሎች የሰርፍ-ባለቤት መኳንንት) ያወግዛል። ቤሊንስኪ ስለ Griboyedov ኮሜዲ "ዋይ ከዊት" በዚህ መንገድ ጽፏል: "በግሪቦይዶቭ የተፈጠሩት ፊቶች አልተፈጠሩም, ነገር ግን ከህይወት ሙሉ ቁመት የተወሰዱ, ከእውነተኛው ህይወት ስር የተሳሉ ናቸው; በጎነታቸውና ምግባራቸው በግንባራቸው ላይ የተጻፈ አይደለም ነገር ግን የትናንሽነታቸው ማኅተም ታዝቧል። ለተወሰኑ ዓመታት የግሪቦዶቭ አስደናቂ አስቂኝ ድራማ አልተሰራም ፣ ታግዶ ነበር ፣ እና ግሪቦዶቭ ከሞተ በኋላ የዛርስት ባለሥልጣኖች እንዲቀረጽ ፈቅደዋል ፣ ምንም እንኳን ከዚያ ብዙ ቢሻገሩም። ሆኖም፣ እነዚህ የሳንሱር ጠማማዎች ቢኖሩም፣ “ዋይ ከዊት” የተሰኘው ኮሜዲ ጸረ-ሰርፊዝም እና የክስ ባህሪውን ይዞ ቆይቷል። የግሪቦዶቭ "ዋይ ከዊት" ለታላቁ የሩሲያ ገጣሚ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ሥራ ቀጥተኛ ቀዳሚ ነበር.

ኤ.ኤስ. ፑሽኪን(1799-1837) የአዲሱ ታላቅ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መስራች ፣ የእውነተኛ እንቅስቃሴ ፈጣሪ እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ። ፑሽኪን ታላቅ የሩሲያ ብሄራዊ ጸሐፊ ነበር። N.V. Gogol ስለ ፑሽኪን እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በፑሽኪን ስም, የሩሲያ ብሄራዊ ገጣሚ ሀሳብ ወዲያው ወጣ ... በእሱ ውስጥ, የሩሲያ ተፈጥሮ, የሩሲያ ነፍስ, የሩሲያ ቋንቋ, የሩሲያ ባህሪ በተመሳሳይ ንፅህና ውስጥ ተንጸባርቋል ... በዚህ ውስጥ. መልክአ ምድሩ በኮንቬክስ ኦፕቲካል መስታወት ላይ ተንጸባርቋል። ህይወቱ ሙሉ በሙሉ ሩሲያዊ ነው። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ኤ.ኤስ. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን የትውልድ አገሩን የሩስያን ህዝብ በጋለ ስሜት ይወድ ነበር. “አባት አገሬን በአለም ላይ ለምንም ነገር መለወጥ እንደማልፈልግ በክብር ምያለሁ” ሲል ተናግሯል። የትውልድ አገራችሁን ለማገልገል ሁሉንም ጥንካሬዎን እንዲሰጡ ጥሪ አቅርበዋል፡-

በነፃነት እየተቃጠልን ፣

ልቦች ለክብር በህይወት እያሉ -

ወዳጄ ለአባት ሀገር እንስጥ

ነፍሳት አስደናቂ ግፊቶች አሏቸው።

የኤኤስኤስ ፑሽኪን ሥራ የካራምዚን ስሜታዊነት እና የዙኮቭስኪ ወግ አጥባቂ ሮማንቲሲዝም መድረክን ለቆ መውጣቱን አስከትሏል። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋናው ቦታ በዚህ ጊዜ ለፑሽኪን ምስጋና ይግባውና ንቁ, አብዮታዊ ሮማንቲሲዝም እና እውነታዊነት. አብዮታዊ ወይም በኤ.ኤም. ጎርኪ ቃላት ውስጥ "ገባሪ" ሮማንቲሲዝም የብዙ ዲሴምበርስት ባለቅኔዎች ስራዎች ባህሪ ነበር. በምዕራቡ ዓለም, ባይሮን የዚህ አዝማሚያ ብሩህ ተወካይ ነበር.

በሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የተፃፈው ተጨባጭ መሠረት ባለው የኤ ኤስ ፑሽኪን የመጀመሪያ ሥራዎች ውስጥ አንድ ሰው ከእውነታው ጋር ፣ የሮማንቲሲዝም መገለጫ ፣ ለምሳሌ “የካውካሰስ እስረኛ” ፣ “ጂፕሲዎች” ፣ “ባክቺሳራይ” ውስጥ ሊሰማው ይችላል ። ምንጭ” እና አንዳንድ ሌሎች። እነዚህን ስራዎች የፑሽኪን ስራ በባይሮን መኮረጅ ለማወጅ የተደረገው ሙከራ ፍጹም መሠረተ ቢስ ነው። ቤሊንስኪም “ቼኒየርን፣ ባይሮንንና ሌሎችን መኮረጅ ነው ማለት ፍትሃዊ አይደለም” ብሏል። በደቡብ ሩሲያ በግዞት የጻፈው እነዚህ የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራዎች በሀገሪቱ ውስጥ ያሉትን ምርጥ ሰዎች ሁሉ ትኩረታቸውን ስቧል. ነገር ግን የ A.S. ፑሽኪን ሥራ ባህሪ የነበረው ዋናው ነገር ሙሉ በሙሉ በተጨባጭ መንፈስ የተጻፈ ሥራዎቹ ነበሩ; ከነሱ መካከል በተለይ አስፈላጊ ቦታ በ "Eugene Onegin", "Boris Godunov", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "ፖልታቫ", "የነሐስ ፈረሰኛ", ወዘተ.

ቤሊንስኪ “ዩጂን ኦንጂን” እና “ቦሪስ ጎዱኖቭ” “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አልማዞች” ሲል ጠርቶታል። እናም እነዚህ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ “አልማዞች” በአንድ ወቅት በአጸፋዊ ትችት ተተፉ። የሥነ ጽሑፍ ክፍል ሦስተኛው ወኪል ቡልጋሪን “ሰሜን ንብ” በሚለው ጆርናል ላይ በዩጂን ኦኔጂን ሰባተኛ ምዕራፍ ላይ አጸያፊ ግምገማ አሳትሞ ነበር፤ “በዚህ የውሃ ምዕራፍ ውስጥ አንድም ሐሳብ የለም፣ አንድም ስሜት የለም” ሲል ጽፏል። እና ሜትሮፖሊታን ፊላሬት በፑሽኪን ጥቅስ "እና በመስቀል ላይ ያሉ የጃክዳውስ መንጋ" በመቅደስ ላይ የሚደርሰውን ስድብ አይቶ ሳንሱር ኒኪቴንኮ እንዳለው "ዩጂን ኦንጂን" ህትመት እንዲታገድ ጠየቀ። ቤንኬንዶርፍ እንኳን ለማንቀሳቀስ ተገድዶ ነበር, እና ሳንሱር በማብራሪያው ላይ ጃክዳውስ በመስቀሎች ላይ መቀመጡ የጸሐፊው ስህተት እንዳልሆነ ነገር ግን ይህ እንዲሆን የፈቀደው የፖሊስ አዛዥ እንደሆነ ጽፏል. ይህ ለፑሽኪን ያለው አመለካከት ድንገተኛ አልነበረም፣ ምክንያቱም ሥራው የላቁ አብዮታዊ ስሜቶችን እና ለዲሴምበርስቶች ቅርብ የሆኑ አመለካከቶችን ያንፀባርቃል። የፑሽኪን ግጥም በተፈጥሮው ነፃነት ወዳድ ነበር። በ "ነፃነት" ውስጥ ገጣሚው ስለ ራስ ወዳድነት ውድቀት የማይቀር መሆኑን ይናገራል. “በእጄ ያልተሰራ ሃውልት ለራሴ አቆምኩ” በሚለው ግጥሙ ላይ፡-

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣

በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣

በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።

ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

ገጣሚው “መንደር” በተሰኘው ግጥሙ ሰለባነትን አጥብቆ አውግዟል።

እዚህ መኳንንት ዱር ነው ፣ ያለ ስሜት ፣ ያለ ሕግ ፣

በአመጽ የወይን ግንድ ተወስኗል

እና ጉልበት, እና ንብረት, እና የገበሬው ጊዜ.

በተንጣለለ ጭንቅላት ፣ ለጅራፍ መገዛት ፣

እዚህ ቀጭን ባርነት በጉልበት ይጎተታል።

ይቅር የማይለው ባለቤት።

በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ውስጥ በአራክቼቭ, ኦብስኩራንቲስት አርክማንድሪት ፎቲየስ, ምላሽ ሰጪው ስቱርድዛ እና ሌሎችም ላይ ኤፒግራሞችን እናገኛለን. ነፃነትን የሚያወድሱ ግጥሞቹ የDecebrists ባንዲራ ነበሩ። ለእሱ ተራማጅ እና አብዮታዊ አመለካከቶች, ኤ.ኤስ.ኤስ. ይህ በንጉሣዊው ፍርድ ቤት እና በአጃቢዎቹ የደረሰው ስደት በ1837 ታላቁን የሩሲያ ገጣሚ በጀብዱ ዳንቴስ በተደረገው ጦርነት ግድያ አስከትሏል። የፑሽኪን ሞት በወቅቱ የነበሩትን ምርጥ ሰዎች አስደነገጠ። የጄንዳርሜሪ ዲፓርትመንት ዘገባ በፑሽኪን የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ “በሰውነቱ ዙሪያ የጎብኚዎች መሰባሰብ ያልተለመደ ነበር” ሲል ጽፏል። የፑሽኪን አፓርታማ የጎበኙ ሰዎች ጠቅላላ ቁጥር ከ 50 ሺህ በላይ ሰዎች አልፏል. ስለዚህ የፑሽኪን አስከሬን ለቀብር ሥነ ሥርዓት በድብቅ ወደ መንደሩ ተወሰደ። ጎጎል ስለ ፑሽኪን ሞት ሲያውቅ “ከሩሲያ የከፋ ዜና ሊደርስ አይችልም” ሲል ጽፏል። በታላቁ ገጣሚ መገደል የተበሳጨው ኤም.

ኤም ዩ ለርሞንቶቭ(1814-1841) የፑሽኪን ሥራ ቀጠለ. ለርሞንቶቭ ከፑሽኪን ጋር በተገናኘ ቀጣይነቱን አፅንዖት ሰጥቷል "የገጣሚው ሞት" በተሰኘው ግጥም የፑሽኪን ገዳዮችን በከፍተኛ ሁኔታ ወቀሰ. በወጣትነቱ፣ በ1830፣ ኤም.ዩ.ዩ. በ 1830 "ኖቭጎሮድ" በሚለው ግጥም ላይ "ሁሉም አምባገነኖች እንደጠፉ የእኛ አምባገነን ይጠፋል" ሲል ጽፏል. በ1830 በፈረንሳይ ከተካሄደው አብዮት እድገት ጋር በተገናኘ በመጀመሪያ ስራው ሌርሞንቶቭ ከአብዮቱ ጎን በንጉሱ ላይ ወጣ።

አስከፊ ጦርነትም ሆነ።

እና የነፃነት ባንዲራ እንደ መንፈስ ፣

በኩሩ ህዝብ ላይ ይራመዳል።

አንድ ድምፅም ጆሮዬን ሞላው።

እና በፓሪስ ደም ፈሰሰ።

ኧረ ምን ትከፍላለህ አምባገነን

ለዚህ ጻድቅ ደም

ለሰዎች ደም፣ ለዜጎች ደም?

በሁሉም የፈጠራ ችሎታው, በሁሉም ግጥሞቹ, Lermontov የነጻነት ፍላጎቱን ይገልፃል. Lermontov በስራዎቹ ("ገጣሚ", "ዱማ", "Mtsyri", "ስለ ዛር ኢቫን ቫሲሊቪች ዘፈን" ወዘተ) ብዙውን ጊዜ የሚሞቱትን ነፃነት ወዳድ ሰዎችን ያሳያል ("Mtsyri"), ነገር ግን በእውነታው ላይ ይቃወማሉ. እና ዶብሮሊዩቦቭ የጻፈው በከንቱ አይደለም: - “በተለይ ለርሞንቶቭን እወዳለሁ። ግጥሞቹን ወድጄው ብቻ ሳይሆን አዘንኩለት እምነቱንም አካፍላለሁ። አንዳንድ ጊዜ እኔ ራሴ ተመሳሳይ ነገር መናገር የምችል ይመስለኛል ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ መንገድ ባይሆንም - በጣም ጠንካራ ፣ በእውነት እና በሚያምር ሁኔታ አይደለም ። በችሎታው ረገድ እሱ ለ ፑሽኪን ብቁ ሰው ነበር። በሌርሞንቶቭ “ምትሲሪ” ሥራ ውስጥ ባልተለመደ ሁኔታ የተገለጸውን ጥበባዊ ገጽታ በማጉላት ቤሊንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል-“ገጣሚው ከቀስተ ደመና አበባዎችን ፣ ከፀሐይ ጨረሮችን ፣ ከመብረቅ ያበራል ፣ ከነጎድጓድ ፣ ከነፋስ ያገሣል - ያለ ማጋነን ማለት ይቻላል - ይህን ግጥም ሲጽፍ ሁሉም ተፈጥሮ ራሱ ተሸክሞ ቁሳቁስ ሰጠው።

በታዋቂው ሥራው "የዘመናችን ጀግና" Lermontov "Eugene Onegin" በራሱ መንገድ ይቀጥላል. በ M. Yu Lermontov ስራዎች ውስጥ, እውነታዊነት ከንቁ አብዮታዊ ሮማንቲሲዝም ጋር የተቆራኘ ነው. ለነፃነት-አፍቃሪ ፈጠራው የፑሽኪንን ሞት በመቃወም እና ገዳዮቹን በማውገዝ ኤም. ማርቲኖቭ.

ተስፋ ሰጪ ገጣሚ ህይወቱን በወታደር ሆስፒታል ጨርሷል ኤ. ፖልዛይቭ. V.G. Belinsky ስለ እሱ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የፖሌዛይቭ የግጥም ልዩ ባህሪ ልዩ ስሜት ያለው ኃይል ነው. በሌላ ጊዜ ቢገለጥ ኖሮ ፣ በሳይንስ እና በሥነ ምግባራዊ እድገት ፣ የፖሌዛይቭ ተሰጥኦ የበለጸጉ ፍሬዎችን ያመጣ ነበር ፣ አስደናቂ ሥራዎችን ትቶ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዝ ነበር። ግን ይህ አልሆነም። Polezhaev በርካታ ሥራዎችን ጽፏል-"ምሽት Dawn", "ሰንሰለቶች", "ሕያዋን ሙታን", "የሟች ዋናተኛ ዘፈን", "የምርኮኛ Iroquois ዘፈን" እና ሌሎችም. ላማርቲን ተርጉሟል። Polezhaev ደግሞ "ሳሽካ" የተባለ የፑሽኪን ግጥም "Eugene Onegin" አንድ parody ጽፏል. በዚህ ግጥም ውስጥ፣ ቃላትን ሳያነሳ፣ የኒኮላስ 1 ን ራስ ወዳድ፣ ምላሽ ሰጪ አገዛዝን ጨምሮ ብዙ ነክቷል፣ ለዚህም ወደ ወታደርነት ዝቅ ብሏል።

የፖሌዛይቭ እጣ ፈንታ በእራሱ ግጥም ውስጥ ሊገለጽ ይችላል-

አላበበም እና አልደበዘዘም።

በደመና ቀን ጠዋት ፣

የምወደው ነገር በውስጡ አገኘሁት

የህይወትህ ሞት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ከሕዝብ የተውጣጡ ገጣሚዎችም ወደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴው መድረክ ይገባሉ ፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ታዋቂው ቦታ የተያዘው በ ኤ.ቪ ኮልትሶቭየሀብታም ከብት ነጋዴ ልጅ። የኮልትሶቭ ሥራ የገበሬውን ሕይወት አንጸባርቋል. V.G. Belinsky ስለ Koltsov ሞቅ ያለ ንግግር ተናግሯል; ብዙዎቹ የኮልትሶቭ ዘፈኖች “በአጠቃላይ ወሰን በሌለው የሩስ ስፋት” እንደሚዘመሩ ተናግሯል። ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ልዩ ጠቀሜታ. እና በስድ ትምህርት መስክ ውስጥ ወሳኝ እውነታዎች ማረጋገጫ የታላቁ የሩሲያ ጸሐፊ N.V. Gogol ሥራ ነበር.

N.V. ጎጎል(1809-1852) የተወለደው በሶሮቺንሲ ፣ ፖልታቫ ግዛት ፣ በኔዝሂን ሊሲየም ተማረ። ሃንስ ኩቸልጋርተን የጻፈው የመጀመሪያ ስራ አልተሳካለትም እና እሱ ራሱ አጠፋው። ነገር ግን ይህ N.V. Gogol ተስፋ አልቆረጠም. በኋላም ይህ ውድቀት ብዙ እንዳስተማረኝና የሥነ ጽሑፍ ጉዳዮችን በቁም ነገር እንዲመለከት እንዳስገደደው ተናግሯል። ላጋጠሙኝ ችግሮች እና ውድቀቶች “ከፍተኛውን ቀኝ እጅ እንዴት አመሰግናለሁ” ሲል ጽፏል። ይህ ጊዜ ለእኔ ምርጥ አስተማሪ ነበር ። ከዚህ በኋላ N.V. Gogol በመጨረሻ እራሱን እስኪያገኝ ድረስ ብዙ ሙያዎችን ቀይሯል. ሠዓሊ ነበር፣ በዩኒቨርሲቲው አጠቃላይ ታሪክ ላይ አስተማሪ ነበር፣ ወዘተ... በኋላ ግን እንደገና ወደ ሥነ ጽሑፍ ተመለሰ። እ.ኤ.አ. በ1831፣ ሩዲ ፓንኮን በመወከል ዝነኛውን “ምሽቶች በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ” ጻፈ። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን “በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ያሉ ምሽቶች” ሲገመገም “አስገረሙኝ” ሲል ጽፏል። ቤሊንስኪ ስለ ጎጎል እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ጎጎል በግጥም እንደ ፑሽኪን በሩሲያኛ የፍቅር ሥነ ጽሑፍ አብዮት እንዳደረገ ያለ ማጋነን መናገር ይቻላል። ቤሊንስኪ ስለ ጎጎል ቋንቋ ያልተለመደ ቀለም እና ምስል ይናገራል። "ጎጎል" ይላል ቤሊንስኪ "አይጽፍም, ግን ይስባል; የእሱ ምስሎች የእውነታውን ሕያው ቀለሞች ይተነፍሳሉ።

ነገር ግን ጎጎል ራሱ ጥሩ ስራ ለመስራት በብራና ላይ ብዙ መስራት አለብህ ቢያንስ ስምንት ጊዜ መድገም አለብህ ብሏል። የጎጎል ስራዎች ብልህነት በቋንቋው አስደናቂ ምስሎች ላይ ብቻ ሳይሆን በእውነተኛ እና በእውነተኛ የህይወት ምስል ላይም ይገኛል። V.G. Belinsky የጉዳዩን ገጽታ በመንካት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በሚስተር ​​ጎጎል ታሪኮች ውስጥ ያለው ፍጹም የሕይወት እውነት ከልብ ወለድ ቀላልነት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ሕይወትን አያማልልም፤ ነገር ግን አያታልልም፤ በእሷ ውስጥ ቆንጆ እና ሰው የሆኑትን ሁሉ በማጋለጥ ደስተኛ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ አስቀያሚነቷን በትንሹ አይደብቅም. በሁለቱም ሁኔታዎች እስከ መጨረሻው ደረጃ ድረስ ለሕይወት ታማኝ ነው. በሥነ-ጽሑፍ መስክ ውስጥ የጎጎልን ወሳኝ እውነታ በትክክል የያዘው ይህ ነው። ህይወትን በእውነት የሚያሳይ ጎጎል ቁስሉን ለመግለጥ እና አሉታዊ ክስተቶችን ለማውገዝ ፈለገ። በ 1836 N.V. Gogol "ኢንስፔክተር ጄኔራል" ድንቅ ስራውን ፈጠረ. የኢንስፔክተር ጄኔራሉን ፕሮዳክሽን ከጨረሰ በኋላ 1ኛ ኒኮላስ “ሁሉም ሰው አገኘው፣ እኔ ግን ከማንም በላይ አገኘሁት” አለ። ይህንን ተከትሎ በጎጎል ላይ አጠቃላይ ዘመቻ ተጀመረ፣ ጎጎል ለሽቼፕኪን በፃፈው ደብዳቤ ላይ “አሁን ኮሚክ ጸሐፊ መሆን ምን ማለት እንደሆነ አይቻለሁ። ትንሽ የእውነት እይታ - እና አንድ ሰው ብቻ ሳይሆን መላው ክፍል በአንተ ላይ ያመፀዋል። በእነዚህ ቃላት የቢሮክራሲያዊ እና የተከበሩ ክበቦች ለብሩህ ስራው ያላቸውን አመለካከት በግልፅ ገልጿል. በ 1842 ጎጎል የሞቱ ነፍሳትን አሳተመ. በዚህ ሥራ ውስጥ ስለ ሰርፍ ሩሲያ ግልጽ የሆነ አሉታዊ ምስል ይሰጣል. በ "ሙት ነፍሳት" N.V. Gogol የፊውዳል የመሬት ባለቤቶች አሉታዊ ዓይነቶችን ሙሉ ስብስብ ይሳሉ. ለዚህ አስደናቂ የታላቁ ጸሐፊ ፈጠራ ሳንሱር ምን ምላሽ እንደሰጠ ማስተዋሉ አስደሳች ነው። "የሞቱ ነፍሳት" ወደ ሳንሱር ኮሚቴ ሲመጡ ጎሎክቫስቶቭ አንድ ርዕስ ብቻ ሰምቶ "አይ, ይህን አልፈቅድም. የሞተ ነፍስ ሊኖር አይችልም. ደራሲው ያለመሞትን ይቃወማል። ጉዳዩ ምን እንደሆነ ሲገልጹለት - በዚህ የጎጎል ሥራ ውስጥ ስለ ነፍስ አትሞትም ሳይሆን ስለ ሙታን የመሬት ባለቤቶች ገበሬዎች - “አይ ፣ ይህ በእርግጥ ሊፈቀድ አይችልም ፣ ምንም እንኳን ቢሆን እንኳን አይፈቀድም ። በብራና ውስጥ አይደለም፣ ነገር ግን አንድ ቃል ነበር፡- ሪቪዥን ነፍስ፣ ይህ አይፈቀድም፣ እሱ ማለት ከራስ ወዳድነት ጋር የሚቃረን ነው። ጎሎክቫስቶቭ ስራውን ሳያነብ “ወደ ነጥቡ ደረሰ” ምክንያቱም የጎጎል “የሞቱ ነፍሳት” በእውነቱ በሴራፍዶም ላይ ያነጣጠረ ነበር ፣ እጅግ በጣም ጥሩ ባልሆነ ፣ በተጨባጭ ብርሃን አሳይቷል እና ጎጎል የጣላቸውን የሰርፍ-መሬት ባለቤቶችን አሉታዊ ዓይነቶችን ያሳያል። በ "ሙት ነፍሳት" ውስጥ ያሉት "ጀግኖች" ከቺቺኮቭ እራሱ ጀምሮ አሉታዊ ሰዎች ናቸው. ይህ በአጋጣሚ አልነበረም፣ ምክንያቱም ሴርፍኝነትን እያወገዘ እና ለብዙሃኑ ሁኔታ ሲራራ፣ ኤን.ቪ. በሙት ነፍሳት የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ ፀሐፊው ከአዎንታዊ ይልቅ አሉታዊ ዓይነቶችን የወሰደበትን ምክንያት እንደሚከተለው ገልጿል: "ምክንያቱም" ሲል ጽፏል, "በመጨረሻ ለድሃው በጎ ሰው እረፍት ለመስጠት ጊዜው አሁን ነው; ምክንያቱም "ጥሩ ሰው" የሚለው ቃል በአንድ ሰው አፍ ውስጥ ዝም ብሎ ይንከባለል; ምክንያቱም በጎ ሰውን ወደ ፈረስ ቀይረውታል፣ እና የማይጋልበው ጸሃፊ የለም፣ በጅራፍ እና በሌላ ነገር እየገፋው... አይሆንም፣ በመጨረሻ ተንኮለኛውንም ለመቅጣት ጊዜው አሁን ነው። እንግዲያው ተንኮለኛውን እንታጠቅ። "ዋና ኢንስፔክተር" እና "የሞቱ ነፍሳት" በባለቤቶች እና ባለስልጣኖች ላይ በቀጥታ የተከሰሱ ስራዎች ናቸው። ጎጎል ደግሞ የሙት ነፍሳት ሁለተኛ ክፍል ጻፈ, ነገር ግን አቃጠለ. በመጨረሻው የህይወት ዘመን ጎጎል በነርቭ መታወክ ታመመ ፣ ወደ ሚስጥራዊነት ገባ እና ምላሽ ሰጪ አቋም ወሰደ። ቀደም ሲል በቤሊንስኪ ደብዳቤ ላይ የተሳሳቱ እና አጸፋዊ ሀሳቦችን የገለጸበት “ከጓደኞች ጋር የመልእክት ልውውጥ ላይ የተመረጡ ምንባቦች” ሥራው ቀደም ሲል ተነግሯል ። ይህ የቤሊንስኪ ደብዳቤ ለጎጎል ያለ ምንም ምልክት አላለፈም። ጎጎል ለእሱ ምላሽ ሲሰጥ የሚከተለውን ጻፈ፡- “ደብዳቤህን መመለስ አልቻልኩም። ነፍሴ ደከመች፣ ሁሉም ነገር ደነገጠ... እና ምን ልመልስ? እግዚአብሔር ያውቃል ምናልባት በቃልህ ውስጥ የተወሰነ እውነት ሊኖር ይችላል። ይህ የሚያሳየው ጎጎል ስህተቶቹን ለመረዳት መቃረቡን ነው። N.V. Gogol ብዙ ታላላቅ ስራዎችን ፈጠረ፣ ከእነዚህም መካከል “ታራስ ቡልባ” - የአርበኝነት ስራ፣ “መሸፈኛ” - የጥቃቅን ባለስልጣኖችን ከባድ ህይወት እና የዕለት ተዕለት ኑሮ የሚያሳይ ስራ፣ “ኢቫን ኢቫኖቪች ከኢቫን ኒኪፎሮቪች ጋር እንዴት እንደተጣላ የሚገልጽ ታሪክ” እና ብዙዎች ሌሎች አስደናቂ ሥራዎች ። የጎጎል በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ እጅግ በጣም ጥሩ ነበር። በጎጎል የተፈጠሩት ዓይነቶች እንደ ኽሌስታኮቪዝም፣ ማኒሎቪዝም፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ወደ ሥነ-ጽሑፍ እንደ ተለመዱ ስሞች ገቡ። በጎጎል ሥራ ውስጥ ያለው እውነታ አዲስ፣ ያልተለመደ ከፍታ ላይ ደርሷል። ጎጎል የፑሽኪን እና የሌርሞንቶቭን ውርስ አሳደገ። በቀጣዮቹ ትውልዶች የጸሐፊዎች ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ወሳኝ አቅጣጫ ያለው የተፈጥሮ ትምህርት ቤት በመፍጠር እና በዓለም ሥነ-ጽሑፍ እድገት እና በተለይም በስላቭ ሕዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል.

ከፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ እና ጎጎል በኋላ ፣ የወሳኙ እውነታ አቅጣጫ እንደ አስደናቂ የሩሲያ ፀሐፊዎች አጠቃላይ ጋላክሲ ሥራ ውስጥ የበለጠ እድገቱን አግኝቷል። N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, A.N. Ostrovsky, F.M. Dostoevsky, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov እና ሌሎችም.ከታዋቂ ጸሐፊዎች ጋር ተቀላቅለዋል ፣ የእውነተኛነት ደጋፊዎች - Grigorovich, Dal, Sologub, Panaev.እንደ Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Ostrovsky, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov ያሉ ጸሐፊዎች ሥራ በአብዛኛው ገና በ 40 ዎቹ እና በ 50 ዎቹ ውስጥ መጀመሩን መታወስ አለበት. በ1861 የተሃድሶ ዋዜማ እና ከዚያ በኋላ ሰርፍ ሩሲያ በካፒታሊስት ሩሲያ በምትተካበት ጊዜ የፈጠራ ሥራቸው ከፍተኛ ጊዜ ይወድቃል።

እውነታዊነት ብዙውን ጊዜ በኪነጥበብ እና በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ ተብሎ ይጠራል ፣ ተወካዮቹ ለእውነተኛ እና እውነተኛ የእውነት መባዛት ጥረት አድርገዋል። በሌላ አገላለጽ፣ አለም በሁሉም ጥቅሞቹ እና ጉዳቶቹ እንደ ተለመደ እና ቀላል ተመስሏል።

የእውነተኛነት አጠቃላይ ባህሪዎች

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው እውነታ በበርካታ የተለመዱ ባህሪያት ተለይቷል. በመጀመሪያ ፣ ህይወት ከእውነታው ጋር በሚዛመዱ ምስሎች ተመስሏል ። በሁለተኛ ደረጃ, የዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች እውነታ እራሳቸውን እና በዙሪያቸው ያለውን ዓለም የመረዳት ዘዴ ሆኗል. በሶስተኛ ደረጃ, በስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ገፆች ላይ ያሉ ምስሎች በዝርዝሮች, ልዩነት እና አጻጻፍ ትክክለኛነት ተለይተዋል. የእውነተኞቹ ጥበብ, ህይወትን በሚያረጋግጡ መርሆቻቸው, በእድገት ውስጥ ያለውን እውነታ ለመመልከት መፈለጋቸው ትኩረት የሚስብ ነው. እውነታዎች አዳዲስ ማህበራዊ እና ስነ ልቦናዊ ግንኙነቶችን አግኝተዋል።

የእውነታው መከሰት

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተጨባጭነት እንደ ጥበባዊ ፍጥረት በህዳሴው ዘመን ተነሳ ፣ በብርሃን ጊዜ የዳበረ እና እራሱን እንደ ገለልተኛ አቅጣጫ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ ብቻ ተገለጠ። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እውነታዎች ታላቁን የሩሲያ ገጣሚ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን (እሱ አንዳንድ ጊዜ የዚህ እንቅስቃሴ መስራች ተብሎም ይጠራል) እና ብዙም የላቀው ጸሐፊ N.V. ጎጎል ከ“የሞቱ ነፍሳት” ልብ ወለድ ጋር። ስለ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት, "እውነታው" የሚለው ቃል በውስጡ ለዲ ፒሳሬቭ ምስጋና ይግባው. ቃሉን ወደ ጋዜጠኝነት እና ትችት ያስተዋወቀው እሱ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው እውነታ የዚያን ጊዜ ልዩ ባህሪ ሆኗል, የራሱ ባህሪያት እና ባህሪያት አሉት.

የአጻጻፍ እውነታ ባህሪያት

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የእውነተኛነት ተወካዮች ብዙ ናቸው. በጣም ታዋቂ እና ድንቅ ጸሐፊዎች እንደ ስቴንድሃል, ቻርለስ ዲከንስ, ኦ. ባልዛክ, ኤል.ኤን. ቶልስቶይ፣ ጂ.ፍላውበርት፣ ኤም.ትዋን፣ ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, T. Man, M. Twain, W. Faulkner እና ሌሎች ብዙ. ሁሉም በእውነታው ፈጠራ ዘዴ እድገት ላይ ሠርተዋል እና በስራቸው ውስጥ እጅግ በጣም አስደናቂ ባህሪያቸውን ከልዩ ደራሲ ባህሪያቸው ጋር በማያያዝ ተካተዋል ።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተጨባጭነት ዋናው ገጽታው ያለ አንዳች ማዛባትና ማጋነን የእውነት እና ዓይነተኛ ባህሪያቱ እውነተኛ ማሳያ ነው። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው እና ተከታዮቹ የተራቀቁ የግጥም ቅርጾችን እና የተለያዩ ምሥጢራዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን በስራ ላይ መጠቀማቸውን አጥብቀው ይቃወማሉ.

ምልክቶች አቅጣጫዎች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው እውነታ ግልጽ በሆኑ ባህሪያት ሊታወቅ ይችላል. ዋናው ተራ ሰው በሚያውቁት ምስሎች ውስጥ የእውነታ ጥበባዊ ምስል ነው, እሱም በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በየጊዜው ያጋጥመዋል. በሥራ ላይ ያለው እውነታ አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም እና እራሱን እንዲረዳበት መንገድ ተደርጎ ይወሰዳል, እና የእያንዳንዱ የስነ-ጽሁፍ ገጸ-ባህሪ ምስል አንባቢው እራሱን, ዘመድ, የስራ ባልደረባውን ወይም የሚያውቀውን እንዲያውቅ በሚያስችል መልኩ ይሠራል. እሱን።

በእውነታዎች ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ውስጥ ፣ ምንም እንኳን ሴራው በአሳዛኝ ግጭት ቢገለጽም ፣ ኪነጥበብ ሕይወትን የሚያረጋግጥ ነው ። የዚህ ዘውግ ሌላ ገፅታ የጸሐፊዎች ፍላጎት በእድገቱ ውስጥ በዙሪያው ያለውን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት ነው, እና እያንዳንዱ ጸሃፊ አዲስ የስነ-ልቦና, የህዝብ እና የማህበራዊ ግንኙነቶች መከሰቱን ለማወቅ ይሞክራል.

የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ባህሪዎች

ሮማንቲሲዝምን የተካው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው እውነታ፣ እውነትን ለመለወጥ የሚጥር፣ እውነትን የሚፈልግ እና የሚያገኝ የጥበብ ምልክቶች አሉት።

በተጨባጭ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ, ግኝቶች የተደረጉት ከብዙ ሀሳብ እና ህልም በኋላ, ተጨባጭ የአለም እይታዎችን ከተነተነ በኋላ ነው. በፀሐፊው የጊዜ ግንዛቤ ሊለይ የሚችለው ይህ ባህሪ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእውነተኛ ስነ-ጽሑፍ ልዩ ባህሪያትን ከባህላዊ የሩሲያ ክላሲኮች ወስኗል።

እውነታዊነት በXIX ክፍለ ዘመን

እንደ ባልዛክ እና ስቴንድሃል ፣ ታኬሬይ እና ዲክንስ ፣ ጆርጅ ሳንድ እና ቪክቶር ሁጎ ያሉ የእውነተኛነት ተወካዮች በስራቸው የመልካም እና የክፉ ጭብጦችን በግልፅ ያሳያሉ ፣ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን በማስወገድ የዘመናቸውን እውነተኛ ሕይወት ያሳያሉ ። እነዚህ ጸሃፊዎች ክፋት በቡርጂዮ ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ፣ በካፒታሊዝም እውነታ እና በሰዎች በተለያዩ የቁሳዊ እሴቶች ጥገኝነት ላይ እንደሚገኝ ለአንባቢዎች ግልፅ ያደርጋሉ። ለምሳሌ፣ በዲከንስ ልብ ወለድ ዶምቤይ እና ልጅ፣ የኩባንያው ባለቤት ልበ ቢስ እና በተፈጥሮው ደፋር አልነበረም። ብዙ ገንዘብ በመኖሩ እና በባለቤቱ ምኞት ምክንያት እንደዚህ አይነት የባህርይ መገለጫዎች በእሱ ውስጥ ታይተዋል ፣ ለዚህም ትርፍ የህይወት ዋና ስኬት ይሆናል።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው እውነታ ቀልድ እና ስላቅ የለውም፣ እናም የገጸ ባህሪያቱ ምስሎች የጸሐፊው እራሱ ተስማሚ አይደሉም እና ተወዳጅ ህልሞቹን አያካትቱም። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስራዎች ጀግናው በተግባር ይጠፋል, በምስሉ የጸሐፊው ሀሳቦች የሚታዩ ናቸው. ይህ ሁኔታ በተለይ በጎጎል እና ቼኮቭ ስራዎች ውስጥ በግልጽ ይታያል.

ይሁን እንጂ ይህ የአጻጻፍ አዝማሚያ ዓለምን እንደሚያዩት በሚገልጹት በቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ሥራዎች ውስጥ በግልጽ ይታያል. ይህ የራሳቸው ጥንካሬ እና ድክመቶች ባላቸው ገጸ-ባህሪያት ምስል ውስጥ ተገልጿል, የአዕምሮ ስቃይ መግለጫ, በአንድ ሰው ሊለወጥ የማይችል ከባድ እውነታ ለአንባቢዎች ማሳሰቢያ.

እንደ ደንቡ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ተጨባጭነት ከ I. A. Goncharov ሥራዎች ሊፈረድበት ስለሚችል የሩሲያ መኳንንት ተወካዮች ዕጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ስለዚህ, በስራው ውስጥ የጀግኖች ገጸ-ባህሪያት እርስ በርስ የሚቃረኑ ናቸው. ኦብሎሞቭ ቅን እና ጨዋ ሰው ነው, ነገር ግን በእሱ ስሜታዊነት ምክንያት የተሻሉ ነገሮችን ማድረግ አይችልም. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሌላ ገጸ ባሕርይ ተመሳሳይ ባሕርያት አሉት - ደካማ ፍላጐት ግን ተሰጥኦ ያለው ቦሪስ ራይስኪ። ጎንቻሮቭ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተለመደ የሆነውን "የፀረ-ጀግና" ምስል መፍጠር ችሏል, ይህም ተቺዎች አስተውለዋል. በውጤቱም, የ "Oblomovism" ጽንሰ-ሐሳብ ታየ, ዋና ዋና ባህሪያቸው ስንፍና እና የፍላጎት እጦት የሆኑትን ሁሉንም ተገብሮ ገጸ-ባህሪያትን ያመለክታል.