በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት። በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት በሮም ንጉሠ ነገሥታት ክርስቲያኖች ላይ የደረሰባቸው ስደት

በጥንታዊው ዓለም በጣም የዳበረው ​​የሮማውያን ስልጣኔ ነበር። በኃይሉ ከፍታ ላይ የሮማ ኢምፓየር በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ ያሉትን ሁሉንም የባህር ዳርቻዎች ሸፍኖ ነበር ፣ እና ሁል ጊዜ ድንበሮቹን በዋናው አውሮፓ ውስጥ አስፋፍቷል። የተቆጣጠሩት ግዛቶች የሮማውያን ግዛቶች ሆኑ፣ ይህ ማለት ግን አውራጃዎች አኗኗራቸውን፣ ሃይማኖታቸውን፣ ባህላቸውን ትተው የሮማውያንን ባሕል እንዲከተሉ አያመለክትም። ንጉሠ ነገሥቱ በሮማ ኢምፓየር ራስ ላይ ነበር ፣ ሴኔት በእሱ ስር አማካሪ አካል ነበር ፣ እና የሀገሪቱን ስርዓት በማይበገሩ ጦር ኃይሎች ተጠብቆ ነበር። አገሪቷ ግዙፍ ነበረች እና ከአውራጃዎች ጋር ለግንኙነት መንገዶች ተገንብተዋል, በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ዋና አስተዳዳሪዎች ነበሩ, የንጉሱን ፈቃድ ፈጽመዋል. ሮም በግዛቷ ውስጥ የሚሰበኩትን አብዛኞቹን ሃይማኖቶች ሕጋዊ አደረገች። በሮም ራሱ፣ ሽርክ ነግሷል፣ ብዙ የምስራቅ አማልክት ነበሩ። በሮም ውስጥ ያለው ሃይማኖት የመንግስት ዕጣ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እናም በዚህ መሰረት, ለአማልክት የተሰጡ በዓላት ህዝባዊ, በተፈጥሯቸው በብዛት እና በበዓላት እና በብልግናዎች የታጀቡ ነበሩ. የሮማ ኢምፓየር በግሪክ ባሕል ተጽዕኖ ሥር ነበር። ለረጅም ጊዜ በሮም ውስጥ ኦፊሴላዊ ቋንቋዎች ግሪክ እና ላቲን ነበሩ.
የሮማ መንግሥት በጥንታዊው ዓለም እጅግ በጣም ሕጋዊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም በህግ እገዛ የተሸናፊዎችን ህዝቦች ፈቃድ ያከብራል። ጣዖት አምላኪዎቹ ሮማውያን የግዛቶቹን ሃይማኖቶች የተፈቀዱ እና ያልተፈቀዱ በማለት ይከፋፍሏቸዋል, የኋለኛው ደግሞ ክርስትናን ያካትታል. በሮማ ኢምፓየር የክርስትና መከሰት ምክንያት የሆነው በግዙፉ የአይሁድ ማህበረሰቦች ይኖሩበት በነበሩት በከፊል ነው። በሮም የክርስቶስ ዋና ሰባኪዎች ሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ጳውሎስ ነበሩ። የክርስቲያኖች ስብሰባዎች ሚስጥራዊ ነበሩ፣ በዋሻዎች፣ በካታኮምብ፣ ከሚታዩ ዓይኖች ርቀው ይካሄዱ ነበር፣ እናም ሮማውያን ለረጅም ጊዜ እንደ አይሁዶች ይቆጠሩ ነበር። ከጊዜ በኋላ የክርስቶስ ደጋፊዎች በዝተዋል፣ በንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ያልረኩ ሰዎች ወደ እምነት መቀላቀል ጀመሩ፣ ስለዚህም የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን መምጣት ጀመረ። በጥንቷ ሮም, ንጉሠ ነገሥት, ከእግዚአብሔር ጋር እኩል የሆነ, ለእሱ መስዋዕቶችን አቀረቡ, አመለኩት, ፈሩት. የሮም ሃይማኖት የመንግስት ጉዳይ እንጂ የአንድ ሰው መብት አልነበረም። የክርስቲያን ጉባኤዎች አምላክ አንድ እንደሆነና ሥጋ እንደሌለው፣ ሰዎች እርስ በርሳቸው እኩል እንደሆኑ፣ የንጉሠ ነገሥቱን ሥልጣን ፖለቲካዊ መዋቅር እንደሚያናጋና ሕዝባዊ ዓመፅ እንዲፈጠር እንደሚያደርግ አስተምረዋል። በክርስቲያኖች ላይ የመጀመርያው የጅምላ ስደት በንጉሠ ነገሥት ኒውሮን 65-68 ዓ.ም. ያበደው ንጉሠ ነገሥት ኔሮን የሮምን ግማሽ ያቃጥላል እና ከራሱ ጥርጣሬን ለማስወገድ በሁሉም ነገር ክርስቲያኖችን ወቀሰ። ሮማውያን ክርስቲያኖችን እንደ ሥጋ በላዎች ይቆጥሯቸዋል፣ አጥፊዎች፣ እና በክርስቲያኖች ሮምን መቃጠል በቀላሉ ያምናሉ። በክርስቲያኖች ላይ የጅምላ ስደት እና ጭካኔ የተሞላበት ግድያ ተጀመረ፣ በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል፣ ከዚያም በዘይት ተጭነው በኒውሮን የአትክልት ስፍራ በእሳት ተያይዘው በዱር አራዊት እየታደኑ ተቃጠሉ። ይህ ግፍ የቆመው በንጉሠ ነገሥቱ ሞት ብቻ ነው። በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ሁለተኛው ስደት በንጉሠ ነገሥት ዶሚታን (81-96) የግዛት ዘመን ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ አምላክ ነኝ ብሎ አወጀና ሁሉም ሰው ሊያከብረው፣ ሊሰግዱለት ያልፈቀዱ እንደ ከዳተኞች ተቆጠሩ።
በትሮያን (98-117) የግዛት ዘመን የክርስቶስን ሰባኪዎች ሕገወጥ እንደሆኑ የሚገልጽ አዋጅ ወጣ፣ ይህ ለክርስቲያኖች ግድያ ሕጋዊ መሠረት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አዋጁ በመላው የሮማ ኢምፓየር በህጋዊ መንገድ የሚተገበር ሲሆን ይህም ከዘላለማዊቷ ከተማ ውጭ ባሉ ክርስቲያኖች ላይ መዋጋት አስችሏል። ጠቢቡ ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን በቀላሉ ይጠላ ነበር, ለጠቅላላው የአገሪቱ መንገድ እንደ ስጋት ይመለከታቸዋል.
ማርከስ ኦሬሊየስ ከሞተ በኋላ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት እየቀነሰ ስለመጣ ሰዎች ለምዷቸውና ለእነሱ ትኩረት መስጠታቸውን አቁመዋል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ታላቁ ኢምፓየር እያሽቆለቆለ ነበር፣ ነገዶች እና ግዛቶች በድንበሩ ላይ መታየት ጀመሩ፣ የግዛቱን ኃይል፣ በሰሜን የሚገኙትን የጋሊኮች ነገዶችን፣ በምስራቅ ፋርሳውያንን አስፈራሩ። የሮማን የበላይነት ለማስጠበቅ ብቸኛው መንገድ የሮማውያን አማልክትን መከባበር እና መፍራት ጨምሮ ወደ ወግ መመለስ ነበር። ውጤቱን ለማግኘት, ሁሉም ዘዴዎች ጥሩ ነበሩ. ማንኛውም ኢ-አማንያን አሰቃቂ ስቃይ እና ስደት ደርሶባቸዋል። ሮማውያን ቁጥራቸው እየጨመረ በሄደ ቁጥር ወደ ሮማውያን አማልክት አይጸልዩም አልፎ ተርፎም ከወታደራዊ አገልግሎት ይርቃሉ። ይህ ሁኔታ በግዛቱ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደረሰ ሲሆን ስልጣኑ በዋናነት በወታደራዊ ሃይል ላይ የተመሰረተ ነበር።
ክርስቲያኖች በንጉሠ ነገሥት ዲክየስ (249-251) ዘመን እጅግ አሰቃቂ ስደት ደርሶባቸዋል፣ በማንኛውም ዋጋ ሥልጣኑን ለማቆየት ፈልጎ ነበር፣ እና አሕዛብን መግደል ዋነኛው ፖሊሲው ነበር። ስለዚህ የሮም ግዛት ወደ ምስራቅና ምዕራብ እስኪከፋፈል ድረስ የክርስቲያኖች ስደት ቀጥሏል።

በጥንቷ ሮም ክርስቲያኖች ይደርስባቸው ስለነበረው ስደት ምክንያት ብዙ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። አብዛኞቹ ክርስቲያኖችን ከሕዝብ ሕይወት መውጣታቸው እና የንጉሠ ነገሥቱን አምልኮ አለመቀበል ጋር ያገናኘውን የጊቦን አመለካከት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይቀርባሉ። የጥንቱ መንግሥት ሃይማኖታዊ መቻቻል ቢኖረውም ለመንግሥት ሃይማኖት ታማኝ መሆንን ጠይቋል እና ሃይማኖታቸው በጥንታዊ ብሔራዊ ወግ ላይ የተመሰረተው ለአይሁዶች ብቻ የተለየ ስምምነት ለማድረግ ተስማማ። ቴዎዶር ሞምሰን የሮማውያን ሃይማኖታዊ መቻቻል የዜግነት መብቶችን ለማይደሰቱ ሰዎች ብቻ የተዘረጋ ሲሆን ዜጎች የውጭ አምልኮዎችን መተው ይጠበቅባቸው ነበር; ሆኖም የዜግነት መብቶች እየሰፋ በመምጣቱ ግዛቱ ወደ ህዝቡ ሃይማኖታዊ ስሜት ሄደ። ሞምሰን በሮማውያን ሕግ ውስጥ ክርስቲያኖች ተጠያቂ ሊሆኑ የሚችሉበት ምንም ዓይነት ጽሑፍ አላገኘም; ተሳድበዋል ወይም ግርማ ሞገስ የተላበሱ ነበሩ እና ማዕከላዊው መንግሥት ክርስቲያኖችን የሚቀጣው ለብዙሃኑ አክራሪነት ብቻ ነው። በ III ክፍለ ዘመን ብቻ. አንዳንድ ንጉሠ ነገሥታት ራሳቸው በዚህ አክራሪነት ተጽዕኖ ሥር ወድቀው በክርስቲያኖች ላይ ከፍተኛ ስደትን አደራጅተዋል። ሞምሰን ዜጎች ወደ የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች መሸጋገርን የተቃወመው ማዕከላዊ መንግሥት ብቻ ሳይሆን ማዘጋጃ ቤቶች ከዜጎቻቸው ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ እርምጃ ወስደዋል ብለው ያምናሉ።

ባዕድ ሳይሆን ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ምስጢሮች መከልከል ፣ Reizenstein የክርስቲያኖችን ስደት ያገናኛል ፣ ይህንን ክልከላ ሁሉንም ዓይነት ፀረ-ግዛት ለማደራጀት ምቹ ሁኔታ ሊሆኑ የሚችሉትን ሁሉንም ዓይነት ምስጢራዊ ጥምረት የሮማን መንግሥት ፍራቻ በመያዝ ነው ። ሴራዎች.

ነገር ግን በሮም ውስጥ ማንኛውንም ሃይማኖታዊ እገዳዎች የሚክድ አመለካከትም አለ. አንዳንድ የታሪክ ምሁራን አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን መከልከል የታወቁት ጉዳዮች የተከሰቱት ተሳታፊዎቻቸው በወንጀል የተጠረጠሩ በመሆናቸው ብቻ ነው (የባካናሊያ መከልከል) ፣ ብልግና ወይም ማጭበርበር (የአይሲስ አምላኪዎችን እና አይሁዶችን በጢባርዮስ መባረር)። ክርስቲያኖች ለስደት የተዳረጉት ከብሔራዊ ሃይማኖት በመክዳቸው ሳይሆን ዜጎችን ከመንግሥት ታማኝነት በማዘዋወር ተጠርጥረው ነበር።

ተርቱሊያን ራሳቸው ክርስቲያኖች ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እንደተከሰሱ ቢገልጽም ተርቱሊያን ራሳቸው የተርቱሊያን “ይቅርታ” ላይ በግልጽ እንደተገለጸው በአንድ “ስም” የተሰደዱ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ሞክረዋል። የሕዝብ ሕይወት፣ ብልግና፣ የአምልኮ ሥርዓት ግድያ፣ ወዘተ.

የመጀመርያዎቹ ሁለት ክፍለ ዘመናት ስደት በባህሪው ከሦስተኛው ክፍለ ዘመን ስደት በእጅጉ እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል። በ III ክፍለ ዘመን ውስጥ ከሆነ. ከማዕከላዊው መንግሥት የመጡ፣ በትክክለኛ ድንጋጌዎች የተደነገጉ እና ግዙፍ መሆን የነበረባቸው፣ ከዚያም እስከ 2ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ መምጣታቸው የማይካድ ነው። እነሱ ብዙ ወይም ያነሰ በዘፈቀደ ነበሩ. ኦሪጀን በእምነታቸው ምክንያት የተሠቃዩ ሰዎች ቁጥራቸው ቀላል እንዳልሆነ የሰጠው የታወቁት ምሥክርነት ይህንን ያሳያል። ዩሴቢየስ በአንቶኒዮስ ዘመን የነበሩትን ጥቂት ሰማዕታትን ብቻ ጠቅሷል። ላክታንቲየስ "De mortibus persecutorum" በተሰኘው ሥራው ውስጥ ከዲሲየስ በፊት ስለ አሳዳጆች ኔሮን እና ዶሚቲያን ብቻ ጠቅሷል. ዩሴቢየስ አንቶኒኑስ ፒየስ፣ አድሪያን እና ኤም. ኦሬሊየስ ለክርስቲያኖች ጥብቅና የሚቆሙ ልዩ ድንጋጌዎችን የመናገር ዝንባሌ ነበረው። የእንደዚህ አይነት አዋጆች ፅንሰ-ሀሳብ መገለጥ በእርግጥ ሊገለጽ የሚችለው ከማዕከላዊ መንግስት ከፍተኛ ስደት ባለመኖሩ ብቻ ነው። በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ተመሳሳይ ስደት በድንገት የተከሰተ ሲሆን ባለሥልጣናቱ ንቁ ሚና ከመጫወት ይልቅ ለውጭ ተጽእኖ የመሸነፍ ዕድላቸው ሰፊ ነበር። ይህ ደግሞ ትራጃን ለፕሊኒ የሰጠው መልስ ይጠቁማል፡- ክርስቲያኖች መቅጣት ያለባቸው ከባድ የብስጭት ፍንዳታ እንዳይፈጠር አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው። የዚህ ፖሊሲ ግልጽ ምሳሌ በሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕ ሞት ምክንያት በሰርከስ በተሰበሰቡ ሰዎች ሞት ከአለቃው የተጠየቀው በዩሲቢየስ የተናገረው ታሪክ ነው።

ብዙውን ጊዜ የክርስቲያኖች ስደት ጀማሪዎች ክርስቲያኖችን እንደ አደገኛ ተፎካካሪዎች የሚያዩ የተለያዩ የምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች ካህናት፣ አስማተኞች፣ ሟርተኞች ነበሩ። "የሐዋርያት ሥራ" ስለ ኤፌሶን የእጅ ባለሞያዎች በቤተመቅደስ ውስጥ ይሠሩ ስለነበሩት እና የክርስቲያናዊ ስብከት ስኬት በክርስቲያኖች ላይ በሚያገኙት ገቢ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ብለው ፈሩ. ዩሴቢየስ ስለ ታዋቂው የክርስቲያን ሰው ጀስቲን ሞት ሲኒካዊው ፈላስፋ ክሩሴንት ጥፋት ተናግሯል፣ እሱም ከጀስቲን ጋር ባደረገው ህዝባዊ አለመግባባት ተሸንፎ ክርስቲያኖች አምላክ የለሽ እና ጨካኞች መሆናቸውን ህዝቡን አሳምኗል። በአሌክሳንድርያ በፊሊጶስ አረብ ሥር የነበረው ታዋቂው የክርስቲያን ፖግሮም የጀመረው በአንዳንድ አስማተኛ ወይም ባለቅኔ አነሳሽነት እንደ የአሌክሳንደሪያው ጳጳስ ዲዮናስዮስ ምስክርነት ነው። በተጨማሪም አስደናቂው የሉሲያን የበለጠ ተጨባጭ ምስክርነት ነው፣ በ‹‹አሌክሳንደር ወይም ሐሰተኛው ነቢይ›› ላይ ሻርላታን እስክንድር ምስጢራቱን ሲጀምር በአድናቂዎቹ ብዛት ኤፊቆሮችንና ክርስቲያኖችን እንዴት እንዳባረረ ያሳያል። አንዱ ማታለያው ሳይሳካ ሲቀር ሕዝቡን በኤፊቆሮሳውያን ላይ እንዲቃወማቸው አደረገ፤ ይህ ደግሞ በክርስቲያኖች ላይ ሊያደርግ ይችል ነበር።

በክርስቲያኖች ላይ ንዴት ብዙውን ጊዜ በተለያዩ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ የሰብል እክሎች፣ ወረርሽኞች ይነሳ ነበር፣ ምክንያቱም እነሱ “አምላክ የሌላቸው” ተደርገው ይቆጠሩ ስለነበር የአማልክትን ቁጣና ቅጣት በሰዎች ላይ አመጣ።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የስደት መንስኤዎች በጥልቀት ተኛ ። ክርስትና የተነሣው የባሪያና የድሆች እንቅስቃሴ፣ አቅም የሌላቸውና የተጨቆኑ፣ በሮም ሕዝቦች ድል የተቀዳጁና የተበታተኑ ናቸው። እና ምንም እንኳን በ II-III ክፍለ ዘመን ውስጥ. ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የጥንቱን ክርስትና “የዋህነት” “መርሳት” ጀመረች ፣ “ከአረማዊው” ግዛት እና ከጠላት “አረማዊ” ርዕዮተ ዓለም ጋር መቃወሟን ቀጠለች ።

የአዲስ ኪዳን ሥነ ጽሑፍ ባደጉባቸው እና በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከየት በነበሩት በእስያ ግዛቶች ክርስትና በፍጥነት ተስፋፋ። አብዛኞቹ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ነበሩ።

ክርስትና በአውራጃው ውስጥ በፍጥነት እየተስፋፋ በሄደ ቁጥር የዚያን ያህል ውድቀቱን በሮማውያን አገዛዝ አመጣው። በሃድሪያን እና በአንቶኒነስ ፒዩስ ዘመን እንኳን አውራጃዎች በግልጽ የሚታይ ብልጽግናን አስጠብቀዋል። ነገር ግን በ M. Aurelius ስር, ሁኔታው ​​መለወጥ ይጀምራል. እውነት ነው, የህይወት ታሪክ ጸሐፊው ስለ አውራጃዎች ያለውን የዋህነት ይናገራል, ነገር ግን ጦርነቱ እና ወረርሽኙ የግዛቶቹን አቀማመጥ ሊነካ አልቻለም. ይህ በግብፅ ውስጥ የቡኮል እንቅስቃሴ ፣ በሴኩዋንስ ግዛት እና በስፔን ውስጥ አለመረጋጋት ፣ በምስራቅ አውራጃዎች ውስጥ የአቪዲየስ ካሲየስ ዓመፅ በመሳሰሉት ተጨባጭ መረጃዎች ይገለጻል።

በ M. Aurelius ስር የመጪው ቀውስ ምልክቶች ቀድሞውኑ በግልጽ ከተሰማቸው ፣ ከዚያ በእሱ ስር የክርስቲያኖች ስደት ይጀምራል ፣ በአይነቱ ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ይልቅ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ስደት ላይ በጣም ቅርብ።

ይህ ስደት አስቀድሞ በመንግስት ተነሳሽነት ተጀምሯል። ክርስቲያኖች መታጠቢያዎች, የሕዝብ ሕንፃዎች እና መድረክ እንዳይገቡ ተከልክለዋል. ይህን ተከትሎ በክርስቲያኖች ላይ ድብደባ እና ስደት ደረሰ። በሊዮን እና በሰምርኔስ ሙከራ ተካሂደዋል, ነገር ግን የተጎጂዎች ቁጥር ትንሽ ነበር. በትንሿ እስያ ዩሴቢየስ ከ5-7 ሰዎች ስም ሰጥቷል። ለሉጉዱን 10 ወደ ኋላ ስለወደቁ እና 5 በተለይም ጽኑ ሰማዕታት ይናገራል። በግብፅም ሰማዕታት ነበሩ። ስለ ጋሊካውያን ክርስቲያኖች አገረ ገዢው ንጉሠ ነገሥቱን ጠየቀ እና የጨካኞችን ጭንቅላት እንዲቆርጡ ትእዛዝ ተቀበለ. ይህም ማለት ንጉሠ ነገሥቱ በክርስቲያኖች ዘንድ ትልቅ ግምት የሚሰጠውን አላዋቂዎች በከባድ አጉል እምነት የተያዙ ሰዎችን ብቻ አይደለም በማለት ነው። ምናልባትም፣ ይህ በክርስቲያኖች ላይ ያለው አዲስ አመለካከት በክፍለ ሀገሩ ካለው እንቅስቃሴ መጀመሪያ ጋር ሊያያዝ ይችላል። ሉጉዱን የዚያ የሴኩዋንስ ግዛት በጣም አስፈላጊ ከተማ ነበረች፣ ማርከስ ኦሬሊየስን ያስጨነቀው አለመረጋጋት። ስደት የተካሄደው በምስራቃዊ ግዛቶች አቪዲየስ ካሲየስ በሚንቀሳቀስበት እና በግብፅ የቡኮልስ አመፅ በተነሳበት ነው።

ክርስቲያኖች በእነዚህ ሁከቶች ውስጥ ምንም ዓይነት ተሳትፎ እንደነበራቸው የሚያሳይ ምንም ምልክት የለም። የሮማውያን ምንጮች በጥቅሉ ስለ ክርስቲያኖች የሚጠቅሱት እምብዛም የለም፤ ​​ክርስቲያኖችም ብዙውን ጊዜ ዓላማቸው የክርስቲያኖችን ታማኝነት ለማረጋገጥ ስለነበር እነዚህ እውነታዎች ከተከሰቱ ዝም ይላሉ። ነገር ግን ክርስቲያኖች በጸረ-ንጉሠ ነገሥታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አላደረጉም ብለን ብንገምት እንኳን፣ መንግሥት የግዛቶቹ እምቢተኝነት ስላሳሰበው ክርስቲያኖችን መታገስ ባለመቻሉ የተቃዋሚ አስተሳሰብ ያላቸው አካላት መቀላቀል መጀመራቸው ተፈጥሯዊ ነው። የኋለኛው የበለጠ እና የበለጠ።

ልክ እንደ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ለክርስቲያኖች እና ለሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ጠባይ አሳይቷል። ኒጀርን እና አልቢናን ካሸነፈ በኋላ ደጋፊዎቻቸውን እንዲሁም ኒጀርን ከሚደግፉ ከኒያፖሊስ እና ከአንጾኪያ ከተሞች ጋር ማንኛውንም መብትና ጥቅም ነፍጎ ነበር። በሶሪያ እና በፍልስጤም ከተቀሰቀሰው ህዝባዊ ተቃውሞ ጋር ተያይዞ ወደ አይሁድ እምነት መለወጥ የተከለከለ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትናን መቀበልም የተከለከለ ነበር. ይህ ምስክርነት (በአረማውያን ምንጮች ስለ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖች ስለነበራቸው ፖሊሲ እምብዛም መጠቀሱ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ አንጻር) ዩሴቢየስ በሴፕቲሞስ ሰቨረስ ሥር በነበሩት የበርካታ ጳጳሳት ሰማዕትነት መገደላቸውን እና በአሌክሳንድርያ ከሚገኘው የካቴኬቲካል ትምህርት ቤት ብዙ ካቴኩሜንቶችን በማጣቀስ የተረጋገጠ ነው። . የኤጲስ ቆጶሳት ሞት እንደሚያመለክተው የተለወጡ ክርስቲያኖች እና የክርስቲያን ማኅበረሰቦች መሪዎች ስደት ደርሶባቸዋል። እንደገና፣ በኤም. ኦሬሊየስ ዘመን፣ በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ከታፈነ እና የነጣቂዎች አመጽ በኋላ የክርስቲያኖች ስደት ተቀሰቀሰ።

እውነት ነው፣ የክርስቲያን ምንጮች በክርስቲያኖች እና ከግዛቱ ጋር በሚፋለሙ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ ይክዳሉ። ተርቱሊያን ከቁጥራቸው መብዛት የተነሳ “በአንድ ሌሊት ክፋትን በብዙ ችቦ መክፈል” ቢችሉም ክርስቲያኖች ሴራ የማይፈጽሙ፣ የማይበቀሉ እንዲመስሉ ደጋግሞ ተናግሯል። በመጨረሻም፣ በክርስቲያኖች መካከል በአረማውያን መካከል ብቻ የሚታዩ ካሲያውያን፣ ኒጄሮች እና አልቢኒዎች እንደሌሉ በቀጥታ ይናገራል። ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ ተርቱሊያን የክርስቲያኖችን ሙሉ ታማኝነት ማረጋገጥ ስለሚፈልግ፣ እና ሁለተኛ፣ ክርስቲያኖች በትግሉ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ባይኖራቸውም እንኳ፣ የእነርሱ ተገብሮ ተቃውሞ በይበልጥ ሊታገሥ አልቻለም። የግዛቱን ንፁህነት አደጋ ላይ በሚጥልበት ወቅት የግዛት አመፅ መንግስት ከዚህም በላይ ክርስቲያኖች ሁልጊዜ ከየትኛውም የፖለቲካና የፀረ-ንጉሠ ነገሥት ትግል ፈጽሞ የተራቁ አልነበሩም። የሳሞሳታው ኤጲስ ቆጶስ ጳውሎስ ከሮም ጋር ባደረገችው ትግል የፓልሚራ እቴጌ ዘኖቢያ ጋር ያደረጉት ጥምረት ይህንን ያሳያል። ከጳውሎስ ጋር አብሮ የነበረው የሶርያውያን መናፍቃን - የሥላሴ ተቃዋሚዎች ቡድን ነበር፣ እነሱም ከዘኖቢያ የመገንጠል ምኞት የተጠቀሙ ይመስላል። እንደምታውቁት፣ ሁለተኛውን ካሸነፈ በኋላ፣ ኦሬሊያን የኦርቶዶክስ ጳጳስን እጩነት በመደገፍ ከጳውሎስ ጋር ተገናኘ።

ከሴፕቲሚየስ ሴቨረስ እስከ ዴሲየስ ድረስ ምንም አስተማማኝ የስደት ዜና የለም። ዩሴቢየስ ባጭሩ "ማክሲሚን ምእመናንን ያሳድድ ነበር" ሲል ጠቅሷል ነገር ግን ምንም ዝርዝር ነገር አልሰጠም። ላክቶቲየስ የማክሲሚነስን ስደት በጭራሽ አልጠቀሰም። ይህ ምናልባት እነዚህ ስደቶች ፈጽሞ እንዳልተፈጸሙ የሚደግፍ ጠንካራ መከራከሪያ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም, አለበለዚያ, ላክታንቲየስ, በእርግጥ, የማክሲሚኖስን ሞት በአሳዳጆች ላይ ለሚደርሰው ሰማያዊ ቅጣት ሌላ ምሳሌ አድርጎ ይጠቀም ነበር.

ከ 1 ኛ እና 2 ኛ ክፍለ ዘመን አብዛኛዎቹ ንጉሠ ነገሥቶች ጋር በተያያዘ ከሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ክርስቲያኖች አሳዳጆቻቸው አምባገነኖች እና ተንኮለኞች ብቻ እንደሆኑ፣ ያኔ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንዳንድ መብት አላቸው ለማለት ይችላሉ። እና, ከሁሉም በላይ, በ III ክፍለ ዘመን. ምስሉ እየተቀየረ ነው. ወደዚህ እጅግ በጣም ግልጽ ያልሆነ ምንጭ ወደ ዝርዝር ትንተና ሳንሄድ፣ ነገር ግን አቅጣጫው በዋናነት ሴናቶሪያል እንደነበር እናስተውላለን። ፀሃፊዎቹ ሁሌም ሴኔትን ያከበሩና ሴናተሮችን ያለምክንያት ያስገደሉ በመሆናቸው አፄዎቹን ያወድሳሉ። ለሴኔት ከፍተኛ ክብር የሚሰጠው ለሁለት አሳዳጆች - ኤም. ኦሬሊየስ እና ቫለሪያን ነው. ዴሲየስ እንዲሁ ከሴናተሮች መጡ ፣ የህይወት ታሪካቸው ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ አልተጠበቀም ፣ እና ከቫለሪያን የሕይወት ታሪክ ብቻ ሊሰበሰብ የሚችል ትንሽ መረጃ።

በአብዛኞቹ ፀረ-ሴናቶሪያል ንጉሠ ነገሥታት ዘመን ክርስቲያኖች ይነስም ይነስ ጉልህ የሆነ ነፃነት እና ደህንነት አግኝተዋል። የሮማ ሴኔት ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት ሁል ጊዜ ጠላት ነው። ይህ የዚህ ክፍል ርዕዮተ ዓለም - ታሲተስ, ሱኢቶኒየስ እና ሌሎች በምሳሌነት ሊታይ ይችላል በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ይህ አመለካከት አልተለወጠም ፣በዲዮ ​​ካሲየስ እስከ አውግስጦስ ድረስ ከፃፈው የሜይናስ ንግግር መረዳት እንደሚቻለው ፣ይህም በእርግጠኝነት የውጭ አምልኮዎችን በማንኛውም መንገድ ለመዋጋት ምክር ተሰጥቶታል። በሴናቶር ፓርቲ እና በክርስቲያኖች መካከል ያለው ጠላትነት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጨምሯል። በማርከስ ኦሬሊየስ ስር አንድ ሰው በአውራጃዎች ውስጥ የተቃውሞ እድገት ፣ የክርስትና መስፋፋት እና በመንግስት በደረሰበት ስደት መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ መገመት የሚችል ከሆነ ፣ ከዚያ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ይህ ግንኙነት የበለጠ ተጨባጭ ይሆናል. ክርስትና የአውራጃው መካከለኛ ባለርስቶች ፣የማዘጋጃ ቤቱ መኳንንት ከሮም “ገንዘብን አጥፊ” ላይ ቅሬታ ከሚያሳዩ መገለጫዎች አንዱ ይሆናል። የክርስቲያኑ ማህበረሰብ ስብጥር እራሱ የስበት ማእከልን ከ "ስራ እና ሸክም" ወደ ይበልጥ የበለጸጉ ስታታ ተወካዮች በማሸጋገር አቅጣጫ በፍጥነት እየተቀየረ ነው. የኋለኞቹ ቁጥር እየጨመረ ነው, የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የቀድሞ ዲሞክራሲያዊ አባላትን ወደ ኋላ መግፋት ጀመሩ እና የክርስትናን ትምህርት በመቀበል, ለራሳቸው የበለጠ ተቀባይነት ባለው አቅጣጫ ይለውጡት.

የ III ክፍለ ዘመን ቀውስ ዋና ጊዜያት አንዱ። - በሮም እና በአውራጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ማባባስ. ይህ በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያሉ ወንበዴዎችን እና ሁከቶችን መዋጋት ነው። በክርስቲያኖች ላይ በሚደርሰው ስደት እና በክፍለ ሀገሩ ግጭቶች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚጠቁሙ ፍንጭዎች በኤም. ኦሬሊየስ እና ኤስ. ሴቨረስ ስር ይታያሉ፣ ይህ ግንኙነት በዴሲየስ ስር በግልፅ ይታያል።

ዴሲየስ የተለያዩ ፀረ-ሴናቶር ንጉሠ ነገሥታትን በመተካት ብዙውን ጊዜ ከክፍለ ሀገር የመጡ ንጉሠ ነገሥት ነበር. በመሆኑም ተከላካይ የነበረውን ፓርቲ ፍላጎት ገልጿል። ዴሲየስ የግዛቶቹን ታማኝነት ለማረጋገጥ እና ክርስትናን ለማጥፋት ሞክሯል ፣ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ለሚሄደው አውራጃዎች ከመንግስት ግዴታዎች ለመሸሽ ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ይሰጣል።

ክርስቲያኖችን ለመዋጋት ቁርጥ ውሳኔ ቢደረግም ስደቱ የካቶሊክ ታሪክ አጻጻፍ ብዙውን ጊዜ ለእነሱ እንደሚገልጸው አስፈሪ ሁኔታ አልነበረም። ስለዚህ ቆርኔሌዎስ ለአንጾኪያው ኤጲስ ቆጶስ ፋቢዮስ ከጻፈው ደብዳቤ እንደምንረዳው በሮም ዲክዮስ በደረሰበት ስደት 7 ዲያቆናት፣ 7 ንዑስ ዲያቆናት፣ 46 ሊቀ ጳጳስ፣ 42 ሊቃነ ጳጳሳት፣ 52 አራማጆችና አንባቢዎች 1,500 ድሆችን ይደግፋሉ። , ሙታንን ቀበረ, ክርስቲያኖችን አትክዱ ብሎ መክሯቸዋል, በቤተመቅደሶች አቅራቢያ ቆመው, ወዘተ. ተመሳሳይ ምስል በአሌክሳንድሪያው በዲዮናስዮስ ደብዳቤ ሲፈረድበት ነበር. አንድ ትልቅ ቀሳውስት ከሮም እና ከሳይፕሪያን ጋር አስደሳች ደብዳቤ በመያዝ በካርቴጅ ቆዩ። በእስር ቤት ውስጥ ያሉ ተናዛዦችን ያለማቋረጥ በክርስቲያኖች ይጎበኟቸው ነበር፣ አንዳንዴም በሁሉም ሰዎች ውስጥ ይሰበሰቡ ነበር፣ ቀሳውስትና ዲያቆናት ወደ እስር ቤቱ እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ እነሱም ከእስረኞቹ ጋር ይጸልዩ ነበር። የሰማዕታት ቁጥርም ትንሽ ነበር። ስለዚህ የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ 17 ሰዎችን ሰይሟል፣ ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ሰማዕታት ሉቺያንም ለሴለሪያን የካርታጊንያን ቤተ ክርስቲያን በጻፈው ደብዳቤ ሰጥቷቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ከእነዚህ 17 ሰዎች ውስጥ 14ቱ በእስር ቤት፣ አንድ የድንጋይ ቋጥኝ ውስጥ የሞቱ ሲሆን ሁለቱ ብቻ በድብደባ ሞተዋል። ሆኖም፣ ይህ ቢሆንም፣ ስደቱ መጀመሪያ ላይ ወሳኝ ስኬት ያለው ይመስላል።

ምንጮቹ ክርስትናን የተከዱ ብዙ ቁጥር ያላቸውን - “ላፕሲ” ይጠቁማሉ። የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ እና የሳይፕሪያን ክርስቲያኖች ራሳቸው ተይዘው በግዳጅ ወደ ቤተ መቅደሱ ሊወሰዱ ሳይጠብቁ ለአማልክት ለመሥዋዕት እንዴት እንደሚጣደፉ በሰፊው ይገልጻሉ። ሳይፕሪያን የወደቁትን ጉልህ ህዝብ ደጋግሞ አዝኗል አልፎ ተርፎም ስለ “አንድ ጊዜ በጣም ብዙ ህዝብ ሞት” ተናግሯል። በመቀጠልም አማኞች በቀን እስከ 1000 የሚደርሱ የሰላም ደብዳቤዎችን በማውጣታቸው የ"lapsi" ቁጥር ይመሰክራል። ነገር ግን ይህ ሽንፈት ቢመስልም ድሉ በክርስትና ቀርቷል። በስደት ጊዜ፣ በሳይፕሪያን ብርሃን (ደብዳቤዎች እና ጽሑፎች) ውስጥ በካርታጊኒያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በጣም ግልጽ የሆነ ምሳሌ ተሰጥቷል።

ስደት ክርስትናን አጠንክሮታል፣ ለማእከላዊነቱ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ ይህም እስከ አሁን ድረስ በሁሉም ክርስትና ውስጥ የአንድ ጳጳስ የመጀመሪያነት ጥያቄ ሊነሳ ይችላል። በመሠረቱ፣ ማን የቤተ ክርስቲያን ራስ ይሆናል የሚለው ጥያቄ ቀንሷል፣ ሆኖም ግን፣ በተሸሸገ መልኩ፣ በሳይፕሪያን እና በሮማው ጳጳስ እስጢፋኖስ መካከል የነበረው ትግል።

ሌላው የቤተክርስቲያኑ መጠናከር ማሳያ የሆነው የቫለሪያን ስደት ብዙም ሳይቆይ ሲፕሪያን ራሱ ሰለባ የሆነበት፣ ልክ እንደ ዴሲየስ ስደት ትልቅ ክህደት አለመፈጸሙ ነው።

“የሚሠራውና የተሸከመው” አሁን ወደ ኋላ አፈገፈገ የተባለው ክርስትና፣ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታዛዥ አድናቂዎችና ታዛዥ የካህናት መንጋ ብቻ ሆነ፣ ዋናውን የዲሞክራሲያዊ አብዮታዊ መንፈሱን እያጣ ነበር። ይህ መንፈስ አሁን በተለያዩ መናፍቃን አገላለጹን መፈለግ አለበት። የክርስቲያኑ ማኅበረሰብ ግን አሁንም ኢምፓየርንና ሮምን የሚቃወም ድርጅት ሆኖ ቆይቷል። የግዛቱ ጠላትነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ መጠን በክርስትና ውስጥ የክልል ተቃዋሚዎች ድርሻ እየጨመረ ሲመጣ። ቤተ ክርስቲያኒቱ የጠላትን ጥቃት ለመመከት የሚችል ጠንካራ የተማከለ ድርጅት ያስፈልጋት ነበር፣ እናም ስደት እነዚህን በመፍጠር ላይ ጣልቃ አልገባም ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው ደግሞ ረድቷል። ስለዚህም ድሉ ከክርስትና ጎን በመቆም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ለሰላም እና ከግዛቱ ጋር ህብረት ለመፍጠር ተዘጋጅቷል.

የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

በሮማ ኢምፓየር በክርስቲያኖች ላይ ለሦስት መቶ ዓመታት የዘለቀው ስደት መንስኤዎቹ እና ምክንያቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው። ከሮም መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማ ሞገስን (majestatis rei)፣ የመንግሥት አማልክት ከሃዲዎች (άθεοι፣ sacrilegi)፣ በሕግ የተከለከሉ አስማት ተከታዮች (ማጂ፣ ማሌፊቺ)፣ በሕግ የተከለከለውን ሃይማኖት መናኞች ነበሩ ( religio nova, peregrina et illicita). ክርስቲያኖች በድብቅ እና በምሽት ለአምልኮአቸው በመሰብሰብ ሕገ-ወጥ ስብሰባዎችን በመፍጠራቸው (በ"ኮሌጅየም ኢሊሲተም" ወይም "ኮኢቱስ ኖክቱኒ" መሳተፍ ከአመፅ ጋር ስለሚመሳሰል) እና የንጉሠ ነገሥቱን ምስሎች ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በሊሴ ግርማ ተከሷል። ከሊባዎች እና ማጨስ ጋር. ከመንግሥት አማልክት (sacrilegium) ክህደት የሊሴ ግርማ ዓይነት ተደርጎም ይወሰድ ነበር። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረው ተአምራዊ ፈውስና አስፋፊዎች ተቋም በአረማውያን ዘንድ በሕግ የተከለከለ የአስማት ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢየሱስ ተከታዮቹን የማስወጣትና የመፈወስን ምስጢር የያዙ አስማታዊ መጻሕፍትን እንደሰጣቸው አስበው ነበር። ስለዚህ, ቅዱስ የክርስቲያኖች መጻሕፍት በተለይ በዲዮቅልጥያኖስ ስደት ወቅት በአረማውያን ባለሥልጣናት በጥንቃቄ ይመረመራሉ. አስማታዊ ጽሑፎች እና አስማተኞች እራሳቸው እንዲቃጠሉ በህጋዊ መንገድ ተፈርዶባቸዋል, እና የወንጀል ተባባሪዎች በሰርከስ ውስጥ ተሰቅለዋል ወይም ሞተዋል.

ሃይማኖቶች peregrinae በተመለከተ, እነርሱ አስቀድሞ XII ጠረጴዛዎች ሕጎች የተከለከሉ ነበር: ወደ ኢምፓየር ሕጎች መሠረት, የላይኛው ክፍል ሰዎች ባዕድ ሃይማኖት አባልነት በግዞት ተገዢ ነበር, እና የታችኛው ክፍል ሞት. ክርስትና በተጨማሪም መላውን የአረማውያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነበር-ሃይማኖት, ግዛት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, ማህበራዊ እና የቤተሰብ ህይወት. ለጣዖት አምላኪ የሆነ ክርስቲያን በዚህ ሰፋ ባለ መልኩ “ጠላት” ነበር። ቃላቶቹ: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus ወዘተ. ንጉሠ ነገሥታት፣ ገዢዎችና ሕግ አውጪዎች ክርስቲያኖችን እንደ ሴረኞች እና ዓመፀኞች ይመለከቷቸው ነበር፣ ሁሉንም የመንግሥትና የሕዝብ ሕይወት መሠረት ያናውጣሉ። ካህናትና ሌሎች የአረማውያን ሃይማኖት አገልጋዮች በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት እንዲኖራቸውና በእነርሱ ላይ ጠላትነት እንዲፈጠር ማድረግ ነበረባቸው። በጥንት አማልክት የማያምኑ የተማሩ ሰዎች ግን ሳይንስን ፣ ስነ ጥበብን ፣ መላውን የግሪክ-ሮማን ባህል የሚያከብሩ ፣ የክርስትና መስፋፋትን አይተዋል - ይህ ከነሱ እይታ ፣ የዱር ምስራቃዊ አጉል እምነት - ለሥልጣኔ ትልቅ አደጋ። ያልተማረው ሕዝብ፣ በጭፍን ከጣዖት፣ ከአረማውያን በዓላትና ከሥርዓቶች ጋር ተጣብቆ፣ “አምላክ የሌላቸውን” በጽንፈኝነት ያሳድዱ ነበር። እንደዚህ ባለው የአረማውያን ማህበረሰብ ስሜት፣ በጣም የማይረባ ወሬ ስለ ክርስቲያኖች ሊሰራጭ፣ እምነትን ሊያገኝ እና በክርስቲያኖች ላይ አዲስ ጠላትነት ሊፈጥር ይችላል። ሁሉም አረማዊ ማኅበረሰብ ልዩ ቅንዓት በማሳየት የሕጉን ቅጣት ለማስፈጸም የኅብረተሰቡ ጠላቶች እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አልፎ ተርፎም ለመላው የሰው ዘር ጥላቻ ተዳርገዋል።

ከጥንት ጀምሮ በክርስቲያኖች ላይ አሥር ስደቶችን መቁጠር የተለመደ ነበር, ማለትም በንጉሠ ነገሥት: ኔሮ, ዶሚቲያን, ትራጃን, ኤም. ኦሬሊየስ, ኤስ. ሴቬረስ, ማክሲሚነስ, ዴሲየስ, ቫለሪያን, ኦሬሊያን እና ዲዮቅላጢያን. በአፖካሊፕስ () ውስጥ ከበጉ ጋር የሚዋጉትን ​​የግብፅ መቅሰፍቶች ወይም ቀንዶች ላይ በመመስረት እንዲህ ዓይነቱ መለያ ሰው ሰራሽ ነው። ከእውነታው ጋር አይዛመድም እና ክስተቶችን በደንብ አያብራራም. ከአስር ያላነሱ አጠቃላይ፣ የተስፋፋ ስልታዊ ስደቶች፣ እና ወደር የማይገኝለት የበለጠ የግል፣ የአካባቢ እና የዘፈቀደ ስደት ነበሩ። ስደቱ ሁሌም እና በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ጭካኔ አልነበረውም። ለምሳሌ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ወንጀል። sacrilegium, በዳኛው ውሳኔ የበለጠ ከባድ ወይም ለስላሳ ሊቀጣ ይችላል. እንደ ትራጃን፣ ኤም ኦሬሊየስ፣ ዴሲየስ እና ዲዮቅልጥያኖስ ያሉ ምርጥ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖችን ያሳድዱ ነበር፣ ምክንያቱም የመንግሥትንና የሕዝብን ሕይወት መሠረቶችን መጠበቅ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር።

እንደ ኮሞዱስ፣ ካራካላ እና ሄሊዮጋባለስ ያሉ ብቁ ያልሆኑ ንጉሠ ነገሥቶች ለክርስቲያኖች ፈቃደኞች ነበሩ፣ በእርግጥ፣ ከአዘኔታ የተነሣ ሳይሆን፣ የመንግሥት ጉዳዮችን ሙሉ በሙሉ ችላ በማለታቸው ነው። ብዙ ጊዜ ማህበረሰቡ ራሱ በክርስቲያኖች ላይ ስደት የጀመረ ሲሆን ገዥዎችንም እንዲያደርጉ ያበረታታ ነበር። ይህ በተለይ በሕዝብ ችግሮች ወቅት በግልጽ ታይቷል። በሰሜን አፍሪካ "ዝናብ የለም, ስለዚህ ተጠያቂዎቹ ክርስቲያኖች ናቸው" የሚል ምሳሌ ተፈጠረ. ጎርፍ፣ ድርቅ ወይም ወረርሽኝ እንደተከሰተ፣ አክራሪው ሕዝብ “ክሪስቲያኖስ አድሊዮንስ” ሲል ጮኸ! በስደቱ ውስጥ ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ተነሳሽነት ፣ አንዳንድ ጊዜ የፖለቲካ ዓላማዎች በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ነበሩ - ለንጉሠ ነገሥቱ አለማክበር እና ፀረ-ግዛት ምኞት ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች - አማልክትን መካድ እና ሕገ-ወጥ ሃይማኖት አባል መሆን። ይሁን እንጂ ፖለቲካ እና ሃይማኖት ፈጽሞ ሊለያዩ አይችሉም, ምክንያቱም ሃይማኖት በሮም እንደ መንግሥት ይቆጠር ነበር.

የሮማ መንግሥት በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቅም ነበር፡ እንደ አይሁዳውያን ክፍል ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አኳኋን ክርስቲያኖች መቻቻልን ያገኙ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ። የመጀመሪያው ስደት በኔሮ (64) እንደተደረገ ይቆጠራል; ነገር ግን በእውነቱ ለእምነት ስደት አልነበረም, እና ከሮም በላይ የተስፋፋ አይመስልም. አምባገነኑ በህዝቡ ፊት ለሮማ እሳት አሳፋሪ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉትን ሰዎች ለመቅጣት ፈልጎ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የህዝቡ አስተያየት እሱን የከሰሰው። በዚህም ምክንያት በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀው ኢ-ሰብዓዊ ፍጅት ተፈጽሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች በሰማዕታት ደም የሰከረችውን ስለ ታላቂቱ ባቢሎን ከሚገልጸው የምጽዓት መግለጫ መረዳት እንደሚቻለው በሮማ መንግሥት ላይ ፍጹም ጥላቻ ተሰምቷቸዋል። ኔሮ በክርስቲያኖች ዓይን የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ እሱም እንደገና ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የሚዋጋ የሚመስለው፣ እናም የሮማ ግዛት የአጋንንት መንግሥት ነበር፣ እሱም በቅርቡ በክርስቶስ መምጣት እና የተባረከ መሠረት ሙሉ በሙሉ የሚጠፋ የመሲሑ መንግሥት. በሮም በኔሮ ሥር፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ ሐዋርያቱ ጳውሎስና ጴጥሮስ መከራ ደርሶባቸዋል። ሁለተኛው ስደት ንጉሠ ነገሥቱ ናቸው. ዶሚቲያን (81-96); ግን ስልታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አልነበረም። ብዙም ባልታወቁ ምክንያቶች በሮም ውስጥ ብዙ ግድያዎች ነበሩ; ከፍልስጤም የመጡ የክርስቶስ ዘመዶች የሆኑት የዳዊት ዘር የሆኑ የክርስቶስ ዘመዶች ለሮም ቀርበዋል።ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ንፁህነታቸውን በማመን ያለምንም እንቅፋት ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው።

ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ ተጠራጣሪ በሆነ ማኅበረሰብ ላይ እንደ ክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። የቢታንያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባቀረበው ጥያቄ መሠረት ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው ገለጸ ትራጃን (98-117)። የፕሊኒ ዘገባ እንደሚያመለክተው በክርስቲያኖች ላይ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወንጀሎች አልተስተዋሉም, ምናልባትም ከአጉል እምነት እና የማይበገር እልከኝነት (በንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ፊት ሊቃውንት እና ዕጣን ማድረግ አልፈለጉም) ካልሆነ በስተቀር. ከዚህ አንጻር ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን ላለመፈለግ እና ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶችን ላለመቀበል ወሰነ; ነገር ግን በሕግ ከተከሰሱ እና ሲመረመሩ በአጉል እምነታቸው ግትር መሆናቸውን ካረጋገጡ ይገድሏቸው። የትራጃን የቅርብ ተተኪዎች ክርስቲያኖችን በሚመለከት ይህን ፍቺ አጥብቀው ያዙ። ነገር ግን የክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት እየበዛ ሄደ፣ እናም በአንዳንድ ቦታዎች የአረማውያን ቤተመቅደሶች ባዶ መሆን ጀመሩ። ብዛት ያለው እና የተስፋፋው የክርስቶስ ምስጢራዊ ማህበረሰብ እንደ አይሁዶች መንግስት ከአሁን በኋላ መታገስ አልቻለም፡ በእሱ እይታ ለመንግስታዊ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሲቪል ስርዓትም አደገኛ ነበር። ኢምፔሪያል ኢ-ፍትሃዊ ነው ተብሏል። አድሪያን (117-138) እና አንቶኒነስ ፒዩስ (138-160) ለክርስቲያኖች የሚጠቅም አዋጅ አውጥተዋል። ከነሱ ጋር የትራጃን አዋጅ ሙሉ በሙሉ ጸንቶ ቆይቷል። ነገር ግን ክርስቲያኖች በኤም ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን (161-180) የመጨረሻዎቹ ዓመታት ካጋጠሟቸው ጋር ሲነጻጸሩ በጊዜያቸው የደረሰው ስደት እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል።

ኤም ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን እንደ እስጦኢክ ፈላስፋ ንቋቸው እና ጠልቷቸዋል፣ እንደ የመንግስት ደህንነት የሚያስብ ገዥ። ስለዚህም ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመልስ ዘንድ ያሰቃያቸውና ያሠቃያቸው ዘንድ ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ስደት በአንድ ጊዜ ተቀሰቀሰ፡ በጓል፣ ግሪክ፣ በምስራቅ። በዚህ ጊዜ በሊዮን እና ቪየን በጋሊካ ከተሞች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርሰው ስደት ዝርዝር መረጃ አግኝተናል። በሮም በኤም ኦሬሊየስ ሥር፣ ቅዱስ መከራን ተቀበለ። , ለክርስትና ይቅርታ ጠያቂ, በሊዮን - ፖፊን, የ 90 ዓመት አዛውንት, ጳጳስ; ብላንዲና እና የ15 አመቱ ወጣት ፖንቲክ ስቃይ እና የጀግንነት ሞትን በመጽናት ታዋቂ ሆነዋል። የሰማዕታቱ አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ክምር ተዘርግቷል, ከዚያም አቃጥለው አመዱን ወደ ሮን ውስጥ ጣሉት. የኤም ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192) ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነውን የትራጃንን ህግ መልሶ መለሰ። እስከ 202 ድረስ S. Sever በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ምቹ ነበር, ነገር ግን ከዚያ አመት ጀምሮ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ከባድ ስደት ተነሳ; በተለይም በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ; እዚህ, ሁለት ወጣት ሴቶች, Perepetua እና Felicitata, ለሰማዕትነት ልዩ ጀግንነት ታዋቂ ሆነዋል. የሃይማኖታዊ ማመሳሰል ኢምፔ. ሄሊዮጋባለስ (218-222) እና አል. ሴቨረስ (222-235) ክርስቲያኖችን በመልካም እንዲይዙ አሳስቧቸዋል።

በመክሲሚኑስ አጭር የግዛት ዘመን (235-238) የንጉሠ ነገሥቱ አለመውደድም ሆነ የሕዝቡ አክራሪነት በተለያዩ አደጋዎች በክርስቲያኖች ላይ የተቀሰቀሰው በብዙ አውራጃዎች ለከባድ ስደት ምክንያት ሆነዋል። በማክሲሚን ተተኪዎች እና በተለይም በፊልጶስ አረቢያዊው (244-249) ዘመን ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር የኋለኛው ደግሞ እንደ ክርስቲያን ይቆጠር ነበር። የዴሲየስ ዙፋን (249-251) ዙፋን ላይ በመውጣቱ በክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ያለ ስደት ተነሳ፣ ይህም በስርአት እና በጭካኔ፣ ከቀደምቶቹ ሁሉ በልጦ፣ የኤም. ኦሬሊየስ ስደት ሳይቀር። ንጉሠ ነገሥቱ, የድሮውን ሃይማኖት እና ሁሉንም ጥንታዊ የመንግስት ትዕዛዞችን በመጠበቅ, እራሱ ስደትን መርቷል; በዚህ ረገድ ለክልሉ አለቆች ዝርዝር መመሪያ ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ከፍለጋው የተጠለሉ አለመሆናቸውን በተመለከተ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል; የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ያጌጠ; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፣ በተለይም ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነት ስላሳየ ነው።

በቫለሪያን (253-260)፣ በግዛቱ መጀመሪያ ላይ፣ ለክርስቲያኖች ፍላጎት ያላቸው፣ እንደገና ከባድ ስደትን መቋቋም ነበረባቸው። የክርስቲያን ማኅበረሰብን ለማናደድ መንግሥት አሁን ልዩ ትኩረት ሰጥቷቸዋል ከክፍሎች ክፍል ላሉ ክርስቲያኖች፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ ለክርስቲያን ማኅበረሰብ ዋና መሪዎችና መሪዎች፣ ጳጳሳት። ኤጲስ ቆጶስ በካርቴጅ ተሠቃየ. ሳይፕሪያን፣ ጳጳስ ሲክስተስ 2ኛ በሮም፣ እና በሰማዕታት መካከል ጀግና የሆነው ዲያቆኑ ላውረንቲየስ። የቫለሪያን ልጅ ጋሊየኖስ (260-268) ስደቱን አቆመ፣ ክርስቲያኖችም ለ40 ዓመታት ያህል የሃይማኖት ነፃነት ነበራቸው - በ303 በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ እስከተደነገገው ድረስ።

ዲዮቅልጥያኖስ (284-305) በመጀመሪያ በክርስቲያኖች ላይ ምንም አላደረገም; እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር። አንዳንዶች የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት መለወጥ አብረው ገዥው ገሌሪየስ ነው (ተመልከት)። በኒኮሜዲያ በተደረገው ጉባኤ ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ፣ ክርስቲያኖችም ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ይህ በክርስቲያኖች ላይ ተወቃሽ ነበር; ሁለተኛው አዋጅ ታየ፣ ስደት ለክርስቲያኖች የሚመች የነበረው ቆስጠንጢዩስ ክሎረስ ከገዛበት ከጎል፣ ብሪታንያ እና ስፔን በስተቀር በልዩ ልዩ የግዛቱ አካባቢዎች ስደት ተቀሰቀሰ። በ305፣ ዲዮቅልጥያኖስ አገዛዙን ሲካድ፣ ጋሌሪየስ የክርስቲያኖች ብርቱ ጠላት ከማክሲሚኑስ ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። የክርስቲያኖች ስቃይ እና በርካታ የሰማዕትነት ምሳሌዎች በኤውሴቢየስ፣ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ አስደናቂ መግለጫ አግኝተዋል። ቂሳርያ በ 311, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, ጋሌሪየስ ስደቱን አቆመ እና ከክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ጸሎቶችን ጠየቀ. የእስያ ምስራቅን ያስተዳድር የነበረው ማክሲሚን እና ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል።

ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የክርስትናን ጥፋት ለማምጣት የማይቻል ነው የሚል እምነት እየጠነከረ መጣ። በጋሌሪየስ ስር የወጣው የመጀመሪያው የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ በ312 እና 313 ተከትሏል። ሁለተኛውና ሦስተኛው ድንጋጌዎች በተመሳሳይ መንፈስ፣ በቆስጠንጢኖስ ከሊሲኒየስ ጋር ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 313 በሚላን የወጣው አዋጅ መሠረት ክርስቲያኖች በእምነታቸው ሙያ ሙሉ ነፃነት አግኝተዋል; ቤተ መቅደሶቻቸው እና ቀደም ሲል የተወረሱ ንብረቶቻቸው በሙሉ ተመልሰዋል። ከቆስጠንጢኖስ ዘመን ጀምሮ ክርስትና በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን (361-363) ከተሰጠው አጭር የአረማውያን ምላሽ በስተቀር በሮማ ኢምፓየር ውስጥ የበላይ የሆነውን ሃይማኖት መብቶችን እና መብቶችን አግኝቷል።

ማጣቀሻዎች፡ Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (በኮምፕቴስ ሬንደስ ደ ላካዳም. ዴስ ኢንስክሪፕት., P., 1868); ኬም "ሮም u. መ. ክሪሸንተም" (1881); ኦቤ፣ "ሂስት። des persec. de l "église" (ከዚህ አንዳንድ ጽሑፎች በ "ኦርቶዶክስ ክለሳ" እና "በዋንደር" ውስጥ ተተርጉመዋል); ኡህልሆርን፣ “ዴር ካምፕፍ ዴስ ክርስቴንቱምስ ሚት ዴም ሄደንትኹም” (1886) ቤርድኒኮቭ, "በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ግዛት አቋም" (1881, ካዛን); ላሽካሬቭ, "ከዚህ በፊት የሮማ መንግስት ለሃይማኖት ያለው አመለካከት" (ኪይቭ, 1876); " የክርስቲያኖች የስደት ዘመን እና የመሳሰሉት።" (ሞስኮ, 1885).

በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት በሮም ንጉሠ ነገሥታት ክርስቲያኖች ላይ የደረሰባቸው ስደት።

ኔሮ(54-68 ግ) በእሱ የግዛት ዘመን፣ በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያው እውነተኛ ስደት ደረሰ። ለራሱ ደስታ ሲል ከግማሽ በላይ የሚሆነውን የሮም ከተማ አቃጠለ፣ ክርስቲያኖችን በእሳት አቃጥለዋል፣ መንግሥትም ሕዝቡም ያሳድዷቸው ጀመር። ብዙዎች ስቃይ እስኪደርስባቸው ድረስ መከራን ታገሡ።

በዚህ ስደት በሮም ደረሰ ሐዋርያት ጴጥሮስእና ፓቬል; ጴጥሮስ በመስቀል ላይ ተገልብጦ ተሰቅሏል፣ ጳውሎስም በሰይፍ አንገቱን ተቀልፏል።

በ65 የጀመረው በኔሮ ስር የነበረው ስደት እስከ 68 ድረስ ቀጥሏል (ኔሮ ራሱን አጠፋ) እና በሮም ብቻ የተወሰነ አልነበረም።

ቬስፔዥያን(69-79) እና ቲቶ(79-81)፣ ሁሉንም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርቶችን ሲታገሡ ክርስቲያኖችን ብቻቸውን ተወ።

ዶሚቲያን(81-96)፣ የክርስቲያኖች ጠላት፣ በ96 መተግበሪያ. ዮሐንስ ወንጌላዊበግዞት ወደ ፍጥሞ ደሴት ተወሰደ። ቅዱስ አንቲጳስ, ኢ.ፒ. ጴርጋሞን, በመዳብ በሬ ውስጥ ተቃጥሏል.

ነርቫ(96-98) ክርስቲያኖችን ጨምሮ በዶሚቲያን በግዞት የነበሩት ሁሉ ከእስር ተመለሱ። ባሪያዎቹ ለጌቶች እንዳይናገሩ ከልክሏል፤ በአጠቃላይ በክርስቲያኖች ላይ የሚሰነዘረውን ውግዘት ይዋጋ ነበር። ነገር ግን በእሱ ሥር እንኳን, ክርስትና አሁንም ሕገ-ወጥ ነበር.

ትራጃን(98-117)። በ 104 ውስጥ, ክርስቲያኖች በመጀመሪያ ሚስጥራዊ ማህበራትን የሚከለክል ህግን ለማምጣት ሞክረዋል. ይሄ የመንግስት (የህግ አውጪ) ስደት የመጀመሪያ አመት.

ከትንሹ ፕሊኒ ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ውጤቱ ክርስቲያኖችን ለማሳደድ ትራጃን የሰጠው ትዕዛዝ ነው, ነገር ግን ሲከሰሱ እና ክሱ ሲረጋገጥ; ክርስትናን የሚክዱ (ይህ ለአረማውያን አማልክቶች በተሰዋው መሥዋዕት መረጋገጥ አለበት) ይቅርታን ለመስጠት።

ተሰቃዩ፣ በብዙ ክርስቲያኖች መካከል፣ ሴንት. ክሌመንት፣ ኤ.ፒ. ሮማን, ሴንት. ፣ እና ስምዖን ፣ ኢ. እየሩሳሌም የ120 አመት አዛውንት፣ የቀለዮጳ ልጅ፣ በአፕ ካቴድራ ውስጥ ተተኪ ያዕቆብ።

አድሪያን(117-138) ስደቱ ቀጥሏል፤ እሱ ግን ሕዝቡ በክርስቲያኖች ላይ ያለውን ብስጭት ለመግታት እርምጃ ወሰደ። ተከሳሾቹ ለፍርድ እንዲቀርቡ እና እንዲቀጡ የሚደረጉት ጥፋተኝነታቸውን ሲያውቁ ብቻ ነው (ዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያንን ይመልከቱ. Hist. IV, 8.6) በእሱ ስር, ለመጀመሪያ ጊዜ የክርስቲያኖች ተከላካዮች - ይቅርታ ጠያቂዎች - ድርጊት. እንደነዚህ ያሉት አሪስቲዲስ እና ኮንድራት ነበሩ። ይቅርታ መጠየቃቸው ይህ ህግ እንዲወጣ አስተዋጽኦ አድርጓል።

አንቶኒን ፒየስ“አድሪያን” (138-161) የሃድያንን በክርስቲያኖች ላይ ያለውን ፖሊሲ ቀጠለ።

ማርከስ ኦሬሊየስ ፈላስፋ (አንቶኒን ቨር)(161-180) በ177 ዓ.ም ሕገ ወጥ ክርስትና. ከሱ በፊት ስደቱ ህገወጥ እና ተቀስቅሷል። ክርስቲያኖች እንደ ወንጀለኞች ይሰደዱ ነበር (ለምሳሌ የሮምን መቃጠል ወይም የምስጢር ማህበረሰቦችን በማደራጀት)።

በእርሳቸውም በሮም በቅዱስነታቸው በሰማዕትነት ዐርፈዋል። እና ተማሪዎቹ። በተለይ በሰምርኔስ፣ ሴንት. ፖሊካርፕ፣ ኢ.ፒ. ሰምርኔስ፣ እና በጋሊካ ከተሞች በሊዮን እና ቪየና (ዩሴቢየስ. ቤተ ክርስቲያን. ist. V, 1-2 ምዕራፎችን ተመልከት)።

ኮሞደስ(180-192) በአንዲት ሴት፣ ማርሲያ፣ ምናልባትም ሚስጥራዊ ክርስቲያን በሆነች ሴት ተጽዕኖ ሥር ክርስቲያኖችን ይደግፉ ነበር። ነገር ግን በእሱ ሥር እንኳ በክርስቲያኖች ላይ የተገለሉ ስደት ጉዳዮች ነበሩ። ስለዚህ በሴኔት ውስጥ ለክርስቲያኖች ጥብቅና የቆሙት ሴናተር አፖሎኒየስ በሮም ተገድለዋል፣ በባሪያው የክርስትና እምነት ተከሷል። ነገር ግን አንድ ባሪያ ለውግዘት ተገድሏል (Eusebius. Church. ist. V, 21 ይመልከቱ)።

ሴፕቲሚየስ ሴቨር(193-211) ከእርሱ ጋር፡-

• ከሌሎቹም መካከል የታዋቂው አባት ሊዮኒድ አንገቱ ተቆርጧል።
• ፖታሚና በሚፈላ ሬንጅ ውስጥ ተጣለ ፣
• ከፖታሚና ገዳዮች አንዱ የሆነው ባሲሊደስ የድንግል ልጅዋን ድፍረት አይቶ ወደ ክርስቶስ የተመለሰውን የሰማዕቱን አክሊል ተቀበለ።
• በሊዮን ፣ ሴንት. እዛ ኤጲስቆጶስ ኢሬኒየስ።

በካርታጊኒያ ክልል ውስጥ, ስደቱ ከሌሎች ቦታዎች የበለጠ ጠንካራ ነበር. እዚህ ላይ ቴቪያ ፔርፔቱ የተባለች አንዲት ወጣት ሴት በአውሬዎች እንድትቀደድ ወደ ሰርከስ ተወርውራ በግላዲያተር ሰይፍ ጨርሳለች።

በእስር ቤት ልጅ በመውለድ ስትሰቃይ የነበረችው ባሪያ ፌሊቲታታ እና ባሏ ሬቮካት የተባለች ሌላዋ ክርስቲያን ሴትም ተመሳሳይ ዕጣ ገጠማቸው።

ካራካለስ(211-217) የግል እና የአካባቢ ስደት ቀጥሏል።

ሄሊዮጋባለስ(218-222) ክርስቲያኖችን አላሳደደም, ምክንያቱም እሱ ራሱ ከሮማን መንግስት ሃይማኖት ጋር አልተጣመረም, ነገር ግን የሶሪያን የፀሐይ አምልኮ ይወድ ነበር, እሱም ክርስትናን አንድ ለማድረግ ይጥራል.

በተጨማሪም፣ በዚህ ጊዜ በክርስቲያኖች ላይ የሕዝቡ ቁጣ መዳከም ይጀምራል። ከእነሱ ጋር በተለይም በክርስቲያን ሰማዕታት ፊት ሕዝቡ ስለ ሕይወታቸውና ስለ ትምህርታቸው ያላቸውን ጥርጣሬ ማመን ይጀምራሉ።

አሌክሳንደር ሴቨር(222-235)፣ የተከበረችው ጁሊያ ማሜይ ልጅ፣ አድናቂ። በሁሉም ሃይማኖቶች ውስጥ እውነትን የሚሹትን የኒዮፕላቶኒስቶችን የዓለም አተያይ በመዋሃድ ከክርስትናም ጋር ተዋወቀ። ምንም እንኳን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውነተኛ ሃይማኖት መሆኑን ባለመቀበል ብዙ ክብርን አግኝቶ ብዙ ሃይማኖቱን ወደ አምልኮው ተቀበለ። በአምላኩ ውስጥ, ካወቃቸው መለኮታዊ ፍጥረታት ጋር, አብርሃም, ኦርፊየስ, አፖሎኒየስ, የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ነበር.

አሌክሳንደር ሴቨር በክርስቲያኖች እና በአረማውያን መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት ለክርስቲያኖች በመደገፍ መፍትሔ ሰጥቷል።

ክርስትና ግን አሁንም “የተፈቀደ ሃይማኖት” ተብሎ አልታወጀም።

ማክስሚን ዘ ትራሺያን(ተራሺያን) (235-238)፣ የገደለውን ከእርሱ በፊት በነበረው ጥላቻ የተነሳ የክርስቲያኖች ጠላት ነበር።

በክርስቲያኖች ላይ በተለይም በቤተክርስቲያኑ ፓስተሮች ላይ የሚደርሰውን ስደት አስመልክቶ አዋጅ አውጥቷል። ነገር ግን ስደት የተቀሰቀሰው በጶንጦስና በቀጰዶቅያ ብቻ ነበር።

ጎርዲያን(238-244) ስደት አልነበረም።

ፊሊጶስ አረብ(244-249), ለክርስቲያኖች በጣም ጥሩ ነበር, በኋላ ላይ እሱ ራሱ ምስጢራዊ ክርስቲያን ነው የሚል አስተያየት ተነሳ.

ዴሲየስ ትራጃን(249-251) ክርስቲያኖችን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ። ከ250 ትእዛዝ በኋላ የተጀመረው ስደት በማርከስ ኦሬሊየስ ላይ ከደረሰው ስደት በቀር በጭካኔያቸው ከቀደሙት ሁሉ በልጧል።

በዚህ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ብዙዎች ከክርስትና ወደቁ።

ዋናው የስደቱ ሸክም በቤተክርስቲያኖቹ ላይ ወደቀ።

በሮም, በስደት መጀመሪያ ላይ, መከራን ተቀበለ ኢ.ፒ. ፋቢያን፣ ሰማዕትነትን ተቀብለዋል። ካርፕ፣ኢ.ፒ. ትያጥሮን፣ ቫቪላ, ኢ.ፒ. አንጾኪያ፣ እስክንድር, ኢ.ፒ. ኢየሩሳሊምስኪ እና ሌሎች ታዋቂው የቤተክርስቲያኑ መምህር ኦሪጀንብዙ ስቃዮችን ተቋቁሟል።

አንዳንድ ኤጲስ ቆጶሳት ለተወሰነ ጊዜ ይኖሩበት ከነበረው ቦታ ተነስተው ከሩቅ ሆነው አብያተ ክርስቲያናትን ያስተዳድሩ ነበር። እንዲሁም ሴንት. . እና .

እና ሴንት. ለመከራውም ጊዜ ከመንጋው ጋር ወደ ምድረ በዳ ሄደ፤ ስለዚህም ከኋላተኞች ከቶ አልነበረውም።

ስደቱ ለሁለት ዓመታት ያህል ብቻ ቆይቷል።

ጋውል(252-253) የስደቱ ምክንያት ክርስቲያኖች በሕዝብ አደጋዎች ምክንያት በንጉሠ ነገሥቱ የተሾሙትን አረማዊ መሥዋዕቶች እምቢ ማለታቸው ነው። በዚህ ስደት በሮም ደረሰ ቆርኔሌዎስእና ሉሲየስተከታታይ ጳጳሳት.

ቫለሪያን(253-260) በንግሥናው መጀመሪያ ላይ ለክርስቲያኖች ጥሩ ነበር፣ ነገር ግን በወዳጁ ማርሲያን ተጽዕኖ፣ አረማዊ አክራሪ፣ ጀመረ ሐ. ስደት።

በ257 አዋጅ ቀሳውስትን በግዞት እንዲወስዱ አዟል፤ ክርስቲያኖችም ስብሰባ እንዳይሰበሰቡ ከልክሏል። ከምርኮ ቦታ የተወሰዱት ጳጳሳት መንጎቻቸውን ይገዙ ነበር፣ ክርስቲያኖችም በስብሰባ መሰባሰባቸውን ቀጥለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 258 ሁለተኛው አዋጅ ቀሳውስትን እንዲገደሉ ትእዛዝ ሰጠ ፣ የከፍተኛ ክፍል ክርስቲያኖችን በሰይፍ አንገታቸውን ቆረጡ ፣ የተከበሩ ሴቶችን ወደ እስር ቤት ማባረር ፣ የቤተ መንግሥት አስተዳዳሪዎች መብታቸውን እና ንብረታቸውን ነፍጎ ንጉሣዊ ርስት ላይ እንዲሠሩ ላካቸው ። ስለ ታችኛው ክፍል ምንም አልተነገረም, ነገር ግን በዚያን ጊዜ እና ያለ እሱ ጭካኔ ነበር. በክርስቲያኖች ላይ አሰቃቂ ግድያ ተጀመረ። ከተጎጂዎቹ መካከል የሮማው ኤጲስ ቆጶስ ይገኝበታል። ሲክስተስ IIከአራት ዲያቆናት ጋር፣ ሴንት. . ሳይፕሪያን ፣ ኢ.ፒ. ካርቴጂያንበመንጋው ፊት የሰማዕትነት አክሊልን የተቀበለው።

ጋሊየን(260-268)። በሁለት አዋጆች ክርስቲያኖችን ከስደት ነፃ አውጇል፣ ንብረቶቿን፣ የጸሎት ቤቶችን፣ የመቃብር ቦታዎችን፣ ወዘተ ተመለሰላቸው።በመሆኑም ክርስቲያኖች የንብረት ባለቤትነት መብት አግኝተዋል።

ለክርስቲያኖች ጸጥ ያለ ጊዜ ለረጅም ጊዜ መጥቷል.

ዶሚቲየስ ኦሬሊያን(270-275)፣ እንደ ባለጌ አረማዊ፣ ለክርስቲያኖች ፍላጎት አልነበረውም፣ ነገር ግን የተሰጣቸውን መብቶችም ተገንዝቧል።

ስለዚህ፣ በ272፣ በአንጾኪያ ሳለ፣ የቤተ ክርስቲያንን ንብረት ጉዳይ ወስኗል (ጳጳስ የሳሞሳታ ጳጳስ፣ በመናፍቅነት የተወገደ፣ ቤተ መቅደሱንና የኤጲስ ቆጶሱን ቤት አዲስ ለተሾመው ኤጲስ ቆጶስ ዶምናስ ለመስጠት አልፈለገም) እና እ.ኤ.አ. ለሕጋዊው ጳጳስ ሞገስ.

እ.ኤ.አ. በ 275 ኦሬሊያን ስደቱን እንደገና ለመቀጠል ወሰነ ፣ ግን በዚያው ዓመት በትሬስ ተገደለ ።

በ tetrarchy ጊዜ ውስጥ;

በሮም ግዛት ውስጥ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርስ ስደት - የሶስት ክፍለ ዘመን ጂ. በክርስቲያኖች ላይ በሮማ ኢምፓየር ያደረጋቸው ምክንያቶች እና ምክንያቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው። ከሮም መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማ ሞገስን (majestatis rei)፣ የመንግሥት አማልክት ከሃዲዎች (άθεοι፣ sacrilegi)፣ በሕግ የተከለከሉ አስማት ተከታዮች (ማጂ፣ ማሌፊቺ)፣ በሕግ የተከለከለውን ሃይማኖት መናኞች ነበሩ ( religio nova, peregrina et illicita). ክርስቲያኖች በድብቅ እና በምሽት ለአምልኮአቸው በመሰብሰብ ሕገ-ወጥ ስብሰባዎችን በመፍጠራቸው (በ"ኮሌጅየም ኢሊሲተም" ወይም "ኮኢቱስ ኖክቱኒ" መሳተፍ ከአመፅ ጋር ስለሚመሳሰል) እና የንጉሠ ነገሥቱን ምስሎች ለማክበር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው በሊሴ ግርማ ተከሷል። ከሊባዎች እና ማጨስ ጋር. ከመንግሥት አማልክት (sacrilegium) ክህደት የሊሴ ግርማ ዓይነት ተደርጎም ይወሰድ ነበር። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረው ተአምራዊ ፈውስና አስፋፊዎች ተቋም በአረማውያን ዘንድ በሕግ የተከለከለ የአስማት ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢየሱስ ተከታዮቹን የማስወጣትና የመፈወስን ምስጢር የያዙ አስማታዊ መጻሕፍትን እንደሰጣቸው አስበው ነበር። ስለዚህ, ቅዱስ የክርስቲያኖች መጻሕፍት በአረማውያን ባለ ሥልጣናት በተለይም በጂ.ዲዮቅልጥያኖስ ዘመን በጥንቃቄ ይመረመሩ ነበር። አስማታዊ ጽሑፎች እና አስማተኞች እራሳቸው እንዲቃጠሉ በህጋዊ መንገድ ተፈርዶባቸዋል, እና የወንጀል ተባባሪዎች በሰርከስ ውስጥ ተሰቅለዋል ወይም ሞተዋል. ሃይማኖቶች peregrinae በተመለከተ, እነርሱ አስቀድሞ XII ጠረጴዛዎች ሕጎች የተከለከሉ ነበር: ወደ ኢምፓየር ሕጎች መሠረት, የላይኛው ክፍል ሰዎች ባዕድ ሃይማኖት አባልነት በግዞት ተገዢ ነበር, እና የታችኛው ክፍል ሞት. ክርስትና በተጨማሪም መላውን የአረማውያን ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነበር-ሃይማኖት, ግዛት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች, ማህበራዊ እና የቤተሰብ ህይወት. ለጣዖት አምላኪ የሆነ ክርስቲያን በሰፊው የቃሉ አገላለጽ “ጠላት” ነበር፡ hostis publicus deorum፣ imperatorum፣ legum፣ morum፣ naturae totius inimicus፣ ወዘተ። ንጉሠ ነገሥታት፣ ገዢዎችና ሕግ አውጪዎች ክርስቲያኖችን እንደ ሴረኞች እና ዓመፀኞች ይመለከቷቸው ነበር፣ ሁሉንም የመንግሥትና የሕዝብ ሕይወት መሠረት ያናውጣሉ። ካህናትና ሌሎች የአረማውያን ሃይማኖት አገልጋዮች በክርስቲያኖች ላይ ጠላትነት እንዲኖራቸውና በእነርሱ ላይ ጠላትነት እንዲፈጠር ማድረግ ነበረባቸው። በጥንት አማልክት የማያምኑ የተማሩ ሰዎች ግን ሳይንስን ፣ ስነ ጥበብን ፣ መላውን የግሪክ-ሮማን ባህል የሚያከብሩ ፣ የክርስትና መስፋፋትን አይተዋል - ይህ ከነሱ እይታ ፣ የዱር ምስራቃዊ አጉል እምነት - ለሥልጣኔ ትልቅ አደጋ። ያልተማረው ሕዝብ፣ በጭፍን ከጣዖት፣ ከአረማውያን በዓላትና ከሥርዓቶች ጋር ተጣብቆ፣ “አምላክ የሌላቸውን” በጽንፈኝነት ያሳድዱ ነበር። እንደዚህ ባለው የአረማውያን ማህበረሰብ ስሜት፣ በጣም የማይረባ ወሬ ስለ ክርስቲያኖች ሊሰራጭ፣ እምነትን ሊያገኝ እና በክርስቲያኖች ላይ አዲስ ጠላትነት ሊፈጥር ይችላል። ሁሉም አረማዊ ማኅበረሰብ ልዩ ቅንዓት በማሳየት የሕጉን ቅጣት ለማስፈጸም የኅብረተሰቡ ጠላቶች እንደሆኑ አድርጎ በሚቆጥራቸው አልፎ ተርፎም ለመላው የሰው ዘር ጥላቻ ተዳርገዋል።

ከጥንት ጀምሮ ለክርስቲያኖች አሥር G. መቁጠር የተለመደ ነበር, ማለትም ከንጉሠ ነገሥቱ ጎን: ኔሮ, ዶሚቲያን, ትራጃን, ኤም. ኦሬሊየስ, ኤስ. ሴቬረስ, ማክሲሚኑስ, ዴሲየስ, ቫሌ ፒ ኢያን, ኦሬሊያን እና ዲዮቅላጢያን. በአፖካሊፕስ (ራዕ. 17፣12) ከበጉ ጋር የሚዋጉት የግብፅ መቅሰፍቶች ወይም ቀንዶች ላይ በመመስረት እንዲህ ዓይነቱ መለያ ሰው ሰራሽ ነው። ከእውነታው ጋር አይዛመድም እና ክስተቶችን በደንብ አያብራራም. ከአስር ያነሱ አጠቃላይ፣ በየቦታው የሚገኝ ስልታዊ ጂ፣ እና በማይነፃፀር መልኩ የበለጠ የግል፣ የአካባቢ እና የዘፈቀደ ነበሩ። G. ሁሌም እና በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ጭካኔ አልነበረውም። ለምሳሌ በክርስቲያኖች ላይ የተፈጸመው ወንጀል። sacrilegium, በዳኛው ውሳኔ የበለጠ ከባድ ወይም ለስላሳ ሊቀጣ ይችላል. እንደ ትራጃን፣ ኤም ኦሬሊየስ፣ ዴሲየስ እና ዲዮቅልጥያኖስ ያሉ ምርጥ ንጉሠ ነገሥት ክርስቲያኖችን ያሳድዱ ነበር፣ ምክንያቱም የመንግሥትንና የሕዝብን ሕይወት መሠረቶችን መጠበቅ ለእነሱ አስፈላጊ ነበር። እንደ ኮሞዱስ፣ ካራካላ እና ሄሊዮጋባለስ ያሉ ብቁ ያልሆኑ ንጉሠ ነገሥቶች ለክርስቲያኖች ፈቃደኞች ነበሩ፣ በእርግጥ፣ ከአዘኔታ የተነሣ አይደለም፣ ነገር ግን በግዛት ጉዳዮች ላይ ሙሉ በሙሉ ቸልተኞች ነበሩ። ብዙ ጊዜ ማህበረሰቡ ራሱ በክርስቲያኖች ላይ ስደት የጀመረ ሲሆን ገዥዎችንም እንዲያደርጉ ያበረታታ ነበር። ይህ በተለይ በሕዝብ ችግሮች ወቅት በግልጽ ታይቷል። በሰሜን አፍሪካ "ዝናብ የለም, ስለዚህ ተጠያቂዎቹ ክርስቲያኖች ናቸው" የሚል ምሳሌ ተፈጠረ. ጎርፍ፣ ድርቅ ወይም ወረርሽኝ እንደተከሰተ፣ አክራሪው ሕዝብ “ክሪስቲያኖስ አድሊዮንስ” ሲል ጮኸ! በስደቶቹ ውስጥ ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ተነሳሽነት ፣ አንዳንድ ጊዜ የፖለቲካ ዓላማዎች በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ነበሩ - ለንጉሠ ነገሥቱ አለማክበር እና ፀረ-ግዛት ምኞት ፣ አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች - አማልክትን መካድ እና ሕገ-ወጥ ሃይማኖት አባል መሆን። ይሁን እንጂ ፖለቲካ እና ሃይማኖት ፈጽሞ ሊለያዩ አይችሉም, ምክንያቱም ሃይማኖት በሮም እንደ መንግሥት ይቆጠር ነበር.

የሮማ መንግሥት በመጀመሪያ ክርስቲያኖችን አያውቅም ነበር፡ እንደ አይሁዳውያን ክፍል ይቆጥራቸው ነበር። በዚህ አኳኋን ክርስቲያኖች መቻቻልን ያገኙ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አይሁዶች የተናቁ ነበሩ። የመጀመሪያው G. በኔሮ (64) እንደተከናወነ ይቆጠራል; ነገር ግን በእውነቱ ለእምነት ስደት አልነበረም, እና ከሮም በላይ የተስፋፋ አይመስልም. አምባገነኑ በህዝቡ ፊት ለሮማ እሳት አሳፋሪ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉትን ሰዎች ለመቅጣት ፈልጎ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የህዝቡ አስተያየት እሱን የከሰሰው። በዚህም ምክንያት በሮም በክርስቲያኖች ላይ የታወቀው ኢ-ሰብዓዊ ፍጅት ተፈጽሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያኖች በሰማዕታት ደም የሰከረችውን ስለ ታላቂቱ ባቢሎን ከሚገልጸው የምጽዓት መግለጫ መረዳት እንደሚቻለው በሮማ መንግሥት ላይ ፍጹም ጥላቻ ተሰምቷቸዋል። ኔሮ በክርስቲያኖች ዓይን የክርስቶስ ተቃዋሚ ነበር፣ እሱም እንደገና ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር የሚዋጋ የሚመስለው፣ እናም የሮማ ግዛት የአጋንንት መንግሥት ነበር፣ እሱም በቅርቡ በክርስቶስ መምጣት እና የተባረከ መሠረት ሙሉ በሙሉ የሚጠፋ የመሲሑ መንግሥት. በሮም በኔሮ ሥር፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት፣ ሐዋርያቱ ጳውሎስና ጴጥሮስ መከራ ደርሶባቸዋል። ሁለተኛው ስደት ንጉሠ ነገሥቱ ናቸው. ዶሚቲያን (81-96); ግን ስልታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ አልነበረም። ብዙም ባልታወቁ ምክንያቶች በሮም ውስጥ ብዙ ግድያዎች ነበሩ; ከፍልስጤም የመጡ የክርስቶስ ዘመዶች የሆኑት የዳዊት ዘር የሆኑ የክርስቶስ ዘመዶች ለሮም ቀርበዋል።ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ንፁህነታቸውን በማመን ያለምንም እንቅፋት ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው። - ለመጀመሪያ ጊዜ የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በፖለቲካዊ አጠራጣሪ ማኅበረሰብ ላይ በክርስቲያኖች ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። የቢታንያ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባቀረበው ጥያቄ መሠረት ባለ ሥልጣናት ክርስቲያኖችን እንዴት መያዝ እንዳለባቸው ገለጸ ትራጃን (98-117)። የፕሊኒ ዘገባ እንደሚያመለክተው በክርስቲያኖች ላይ ምንም ዓይነት ፖለቲካዊ ወንጀሎች አልተስተዋሉም, ምናልባትም ከአጉል እምነት እና የማይበገር እልከኝነት (በንጉሠ ነገሥቱ ምስሎች ፊት ሊቃውንት እና ዕጣን ማድረግ አልፈለጉም) ካልሆነ በስተቀር. ከዚህ አንጻር ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖችን ላለመፈለግ እና ማንነታቸው የማይታወቅ ውግዘቶችን ላለመቀበል ወሰነ; ነገር ግን በሕግ ከተከሰሱ እና ሲመረመሩ በአጉል እምነታቸው ግትር መሆናቸውን ካረጋገጡ ይገድሏቸው። የትራጃን የቅርብ ተተኪዎች ክርስቲያኖችን በሚመለከት ይህን ፍቺ አጥብቀው ያዙ። ነገር ግን የክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት እየበዛ ሄደ፣ እናም በአንዳንድ ቦታዎች የአረማውያን ቤተመቅደሶች ባዶ መሆን ጀመሩ። ብዛት ያለው እና የተስፋፋው የክርስቶስ ምስጢራዊ ማህበረሰብ እንደ አይሁዶች መንግስት ከአሁን በኋላ መታገስ አልቻለም፡ በእሱ እይታ ለመንግስታዊ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሲቪል ስርዓትም አደገኛ ነበር። ኢምፔሪያል ኢ-ፍትሃዊ ነው ተብሏል። አድሪያን (117-138) እና አንቶኒነስ ፒዩስ (138-160) ለክርስቲያኖች የሚጠቅም አዋጅ አውጥተዋል። ከነሱ ጋር የትራጃን አዋጅ ሙሉ በሙሉ ጸንቶ ቆይቷል። ነገር ግን ክርስቲያኖች በኤም ኦሬሊየስ የግዛት ዘመን (161-180) የመጨረሻዎቹ ዓመታት ካጋጠሟቸው ጋር ሲነጻጸሩ በጊዜያቸው የደረሰው ስደት እዚህ ግባ የማይባል ሊመስል ይችላል። ኤም ኦሬሊየስ ክርስቲያኖችን እንደ እስጦኢክ ፈላስፋ ንቋቸው እና ጠልቷቸዋል፣ እንደ የመንግስት ደህንነት የሚያስብ ገዥ። ስለዚህም ክርስቲያኖችን እንዲፈልጉ አዘዘና ከአጉል እምነትና እልከኝነት ይመልስ ዘንድ ያሰቃያቸውና ያሠቃያቸው ዘንድ ወሰነ; ጸንተው የቆዩት የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ስደት በአንድ ጊዜ ተቀሰቀሰ፡ በጓል፣ ግሪክ፣ በምስራቅ። በዚህ ጊዜ በሊዮን እና ቪየን በጋሊካ ከተሞች በክርስቲያኖች ላይ ስለሚደርሰው ስደት ዝርዝር መረጃ አግኝተናል። በሮም በኤም ኦሬሊየስ ሥር፣ ቅዱስ መከራን ተቀበለ። ፈላስፋው ጀስቲን, ለክርስትና ይቅርታ, በሊዮን - ፖፊን, የ 90 ዓመት አዛውንት, ጳጳስ; ብላንዲና እና የ15 አመቱ ወጣት ፖንቲክ ስቃይ እና የጀግንነት ሞትን በመጽናት ታዋቂ ሆነዋል። የሰማዕታቱ አስከሬን በሊዮን አውራ ጎዳናዎች ላይ ክምር ተዘርግቷል, ከዚያም አቃጥለው አመዱን ወደ ሮን ውስጥ ጣሉት. የኤም ኦሬሊየስ ተተኪ ኮሞደስ (180-192) ለክርስቲያኖች የበለጠ መሐሪ የሆነውን የትራጃንን ህግ መልሶ መለሰ። እስከ 202 ድረስ S. Sever በአንጻራዊ ሁኔታ ለክርስቲያኖች ምቹ ነበር, ነገር ግን ከዚያ አመት ጀምሮ በተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች ከባድ ስደት ተነሳ; በተለይም በግብፅ እና በአፍሪካ ውስጥ በኃይል ተናደዱ; እዚህ, ሁለት ወጣት ሴቶች, Perepetua እና Felicitata, ለሰማዕትነት ልዩ ጀግንነት ታዋቂ ሆነዋል. የሃይማኖታዊ ማመሳሰል ኢምፔ. ሄሊዮጋባለስ (218-222) እና አል. ሴቨረስ (222-235) ክርስቲያኖችን በመልካም እንዲይዙ አሳስቧቸዋል። በመክሲሚኑስ አጭር የግዛት ዘመን (235-238) የንጉሠ ነገሥቱ አለመውደድም ሆነ የሕዝቡ አክራሪነት በተለያዩ አደጋዎች በክርስቲያኖች ላይ የተቀሰቀሰው በብዙ አውራጃዎች ለከባድ ስደት ምክንያት ሆነዋል። በማክሲሚን ተተኪዎች እና በተለይም በፊልጶስ አረቢያዊው (244-249) ዘመን ክርስቲያኖች እንዲህ ባለው ፍቅር ተደስተው ነበር የኋለኛው ደግሞ እንደ ክርስቲያን ይቆጠር ነበር። የዴሲየስ ዙፋን (249-251) ዙፋን ላይ በመውጣቱ በክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ያለ ስደት ተነሳ፣ ይህም በስርአት እና በጭካኔ፣ ከቀደምቶቹ ሁሉ በልጦ፣ የኤም. ኦሬሊየስ ስደት ሳይቀር። ንጉሠ ነገሥቱ, የድሮውን ሃይማኖት እና ሁሉንም ጥንታዊ የመንግስት ትዕዛዞችን በመጠበቅ, እራሱ ስደትን መርቷል; በዚህ ረገድ ለክልሉ አለቆች ዝርዝር መመሪያ ተሰጥቷል። ከክርስቲያኖች መካከል አንዳቸውም ከፍለጋው የተጠለሉ አለመሆናቸውን በተመለከተ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል; የተገደሉት ሰዎች ቁጥር እጅግ ከፍተኛ ነበር። ቤተ ክርስቲያን በብዙ የከበሩ ሰማዕታት ተሸለመች; ነገር ግን የወደቁት በርካቶች ነበሩ፣ በተለይም ከዚህ በፊት የነበረው ረጅም የመረጋጋት ጊዜ የተወሰነ የሰማዕትነት ጀግንነት ስላሳየ ነው። በቫለሪያን (253-260)፣ በግዛቱ መጀመሪያ ላይ፣ ለክርስቲያኖች ፍላጎት ያላቸው፣ እንደገና ከባድ ስደትን መቋቋም ነበረባቸው። የክርስቲያን ማኅበረሰብን ለማናደድ መንግሥት አሁን ልዩ ትኩረት ሰጥቷቸዋል ከክፍሎች ክፍል ላሉ ክርስቲያኖች፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ ለክርስቲያን ማኅበረሰብ ዋና መሪዎችና መሪዎች፣ ጳጳሳት። ኤጲስ ቆጶስ በካርቴጅ ተሠቃየ. ሳይፕሪያን፣ ጳጳስ ሲክስተስ 2ኛ በሮም፣ እና በሰማዕታት መካከል ጀግና የሆነው ዲያቆኑ ላውረንቲየስ። የቫለሪያን ልጅ ጋሊየኖስ (260-268) ስደቱን አቆመ፣ ክርስቲያኖችም ለ40 ዓመታት ያህል የሃይማኖት ነፃነት ነበራቸው - በ303 በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ እስከተደነገገው ድረስ። ዲዮቅልጥያኖስ (284-305) በመጀመሪያ በክርስቲያኖች ላይ ምንም አላደረገም; እንዲያውም አንዳንድ ክርስቲያኖች በሠራዊቱና በመንግሥት ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ይይዙ ነበር። አንዳንዶች የንጉሠ ነገሥቱን ስሜት መለወጥ አብረው ገዥው ገሌሪየስ ነው (ተመልከት)። በኒኮሜዲያ በተደረገው ጉባኤ ክርስቲያናዊ ስብሰባዎች እንዲታገዱ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንዲወድሙ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲወሰዱና እንዲቃጠሉ፣ ክርስቲያኖችም ከማንኛውም ቦታና መብት እንዲነፈጉ የታዘዙበት አዋጅ ወጣ። ስደቱ የጀመረው የኒቆሚዲያ ክርስቲያኖችን ድንቅ ቤተ መቅደስ በማፍረስ ነው። ብዙም ሳይቆይ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥ እሳት ተነሳ። ይህ በክርስቲያኖች ላይ ተወቃሽ ነበር; ሁለተኛው አዋጅ ወጣ፣ ስደቱ በልዩ ኃይል በተለያዩ የግዛቱ አካባቢዎች ተቀሰቀሰ፣ ከጋውል፣ ብሪታንያ እና ስፔን በስተቀር፣ ለክርስቲያኖች ምቹ የሆነው ቆስጠንጢዩስ ክሎረስ ይገዛ ነበር። በ305፣ ዲዮቅልጥያኖስ አገዛዙን ሲካድ፣ ጋሌሪየስ የክርስቲያኖች ብርቱ ጠላት ከማክሲሚኑስ ጋር አብሮ ገዥ ሆነ። የክርስቲያኖች ስቃይ እና በርካታ የሰማዕትነት ምሳሌዎች በኤውሴቢየስ፣ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ አስደናቂ መግለጫ አግኝተዋል። ቂሳርያ በ 311, ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ, ጋሌሪየስ ስደቱን አቆመ እና ከክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ እና ለንጉሠ ነገሥቱ ጸሎቶችን ጠየቀ. የእስያ ምስራቅን ያስተዳድር የነበረው ማክሲሚን እና ጋሌሪየስ ከሞተ በኋላ ክርስቲያኖችን ማሳደዱን ቀጥሏል። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የክርስትናን ጥፋት ለማምጣት የማይቻል ነው የሚል እምነት እየጠነከረ መጣ። በጋሌሪየስ ስር የወጣው የመጀመሪያው የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ በ312 እና 313 ተከትሏል። ሁለተኛውና ሦስተኛው ድንጋጌዎች በተመሳሳይ መንፈስ፣ በቆስጠንጢኖስ ከሊሲኒየስ ጋር ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 313 በሚላን የወጣው አዋጅ መሠረት ክርስቲያኖች በእምነታቸው ሙያ ሙሉ ነፃነት አግኝተዋል; ቤተ መቅደሶቻቸው እና ቀደም ሲል የተወረሱ ንብረቶቻቸው በሙሉ ተመልሰዋል። ከቆስጠንጢኖስ ዘመን ጀምሮ ክርስትና በንጉሠ ነገሥት ጁሊያን (361-363) ከተሰጠው አጭር የአረማውያን ምላሽ በስተቀር በሮማ ኢምፓየር ውስጥ የበላይ የሆነውን ሃይማኖት መብቶችን እና መብቶችን አግኝቷል።

ስነ ጽሑፍ፡ Le Blant፣ "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (በ"Comptes rendus de l" Academy. des inscript።፣ P., 1868)፤ Keim፣ "Rom u. መ. ክሪስተንተም (1881); ኦቤ, "ሂስት. des persec. de l "église" (ከዚህ አንዳንድ ጽሑፎች በ "ኦርቶዶክስ ክለሳ" እና "በዋንደር" ውስጥ ተተርጉመዋል); ኡህልሆርን፣ “ዴር ካምፕፍ ዴስ ክርስቴንቱምስ ሚት ዴም ሄደንትኹም” (1886) ቤርድኒኮቭ, "በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ግዛት አቋም" (1881, ካዛን); ላሽካሬቭ, "ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ በፊት የሮማ መንግስት ለሃይማኖት ያለው አመለካከት" (ኪይቭ, 1876); A. Lebedev, "የክርስቲያኖች የስደት ዘመን እና የመሳሰሉት." (ሞስኮ, 1885).

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን - ሴንት ፒተርስበርግ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “በሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት” ምን እንደ ሆነ ተመልከት።

በሮማን ኢምፓየር ውስጥ የክርስቲያኖች ስደት- የጥንት ክርስቶስ ስደት. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አብያተ ክርስቲያናት እንደ "ህገ-ወጥ" ማህበረሰብ፣ በሮማ መንግስት የተደራጀ። G. በተለያዩ ምክንያቶች በየጊዜው ከቆመበት ይቀጥላል. በሮም ግዛት እና በክርስቶስ መካከል ያለው ግንኙነት ታሪክ. ማህበረሰቦች በእሱ ላይ……. ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ

በሮማ ግዛት ውስጥ. የሦስት መቶ ክፍለ ዘመን ጂ. በሮም ግዛት በክርስቲያኖች ላይ ያደረጋቸው ምክንያቶች እና ምክንያቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው። ከሮም መንግሥት አንፃር ክርስቲያኖች ግርማዊ (ማጄስታቲስ ሪኢ)፣ የመንግሥት አማልክትን ከሃዲዎች ነበሩ .... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሩክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን

በሮም እና በሮማ ኢምፓየር የክርስቲያኖች ስደት- - የሁሉም ስደት እንደ 10 ይቆጠራል, በ 3 ቡድኖች ይከፈላል: 1 ኛ ቡድን: በንጉሠ ነገሥት ሥር. ኔሮ (54 68) እና ዶሚታን (81 96) 2 ስደት ደርሶባቸዋል፡ 1) ኔሮ ለጨካኙ ሜጋሎኒያ ሲል ሮምን አቃጠለ እና ክርስቲያኖችን ወቀሰ። ከኔሮ ሰማዕታት መካከል... የተሟላ የኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

የክርስትና መግቢያ፡ የክርስትና መጽሐፍ ቅዱስ ብሉይ ኪዳን አዲስ ኪዳን አዋልድ ... ዊኪፔዲያ

ይህን ጽሑፍ ማሻሻል ይፈልጋሉ?፡ ጽሑፉን ዊኪፋይት። እንደ የኢንተርዊኪ ፕሮጀክት አካል ኢንተርዊኪዎችን ያስቀምጡ። በአንቀጹ ውስጥ የተመለከተውን መረጃ ትክክለኛነት ያረጋግጡ ... Wikipedia

ታላቁ ቆስጠንጢኖስ። ነሐስ. 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሮም.

በ285 ዓ.ም ሠ. በናኢሰስ ቄሳር ፍላቪየስ ቫሌሪየስ ኮንስታንቲየስ 1 ክሎረስ በጎል የሮማዊ ገዥ እና ሚስቱ ሄለን ፍላቪየስ ፍላቪየስ ቫሌሪየስ ቆስጠንጢኖስ የሚባል ወንድ ልጅ ወለዱ። ቆስጠንጢዮስ ክሎረስ ራሱ ልከኛ፣ ገር እና ጨዋ ሰው ነበር። በሃይማኖታዊነት, እሱ አንድ አምላክ ነበር, የፀሐይ አምላክ ሶል ማምለክ ነበር, ማን ኢምፓየር ጊዜ ወቅት ምሥራቃዊ አማልክት ጋር ተለይቷል, በተለይ ብርሃን ፋርስ ሚትራ አምላክ - የፀሐይ አምላክ, ውል እና ስምምነት አምላክ ጋር. ቤተሰቡን የሰጠው ለዚህ አምላክ ነው። ኤሌና, አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት, ክርስቲያን ነበረች (በቆስጠንጢኖስ አካባቢ ብዙ ክርስቲያኖች ነበሩ, እና በጣም ደግነት አሳይቷቸዋል), ሌሎች እንደሚሉት, እሷ አረማዊ ነበረች. እ.ኤ.አ. በ 293 ኮንስታንቲየስ እና ሄለን በፖለቲካዊ ምክንያቶች ለመፋታት ተገደዱ ፣ ግን የቀድሞዋ ሚስት አሁንም በቤተ መንግሥቱ ውስጥ የክብር ቦታ ነበራት ። የቁስጥንጥንያ ልጅ ከልጅነቱ ጀምሮ ወደ ኒቆሚድያ ወደ አፄ ዲዮቅልጥያኖስ ፍርድ ቤት መላክ ነበረበት።

በዚያን ጊዜ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በንጉሠ ነገሥቱ ሕይወት ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውቷል, እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ክርስቲያኖች ነበሩ - ከባሪያዎች እስከ የመንግስት ከፍተኛ ባለስልጣናት. በኒቆሚዲያ ፍርድ ቤት ብዙ ክርስቲያኖች ነበሩ። ነገር ግን፣ በ303 ዲዮቅልጥያኖስ፣ በአማቹ ጋሌሪየስ፣ ጨካኝ እና አጉል እምነት ያለው አረማዊ ተጽዕኖ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ለማጥፋት ወሰነ። የሁሉም ኢምፔሪያል ተፈጥሮ ያለው አዲሱ ሃይማኖት እጅግ አስፈሪው ስደት ተጀመረ። በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የቤተክርስቲያኑ አባል በመሆናቸዉ ብቻ በአሰቃቂ ሁኔታ ተሰቃይተዋል። በዚህ ቅጽበት ነበር ወጣቱ ቆስጠንጢኖስ እራሱን በኒኮሜዲያ ውስጥ ያገኘው እና በእሱ ውስጥ ሀዘን እና ፀፀት የፈጠረውን ደም አፋሳሽ ግድያ ባካናሊያ ያየው። በሃይማኖታዊ የመቻቻል መንፈስ ውስጥ ያደገው ቆስጠንጢኖስ የዲዮቅልጥያኖስን ፖለቲካ አልተረዳም። ቆስጠንጢኖስ እራሱ ሚትራ-ሱን ማክበርን ቀጠለ እና ሁሉም ሀሳቦቹ በዛ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያለውን ቦታ ለማጠናከር እና ወደ ስልጣን መንገድ ለመፈለግ ዓላማ ያደረጉ ነበሩ.

እ.ኤ.አ. በ 305 ንጉሠ ነገሥት ዲዮቅላጢያን እና አብሮ ገዥው ማክስሚያን ሄሩክሊየስ ሥልጣናቸውን ለቀው ለተተኪዎች ድጋፍ ሰጡ። በንጉሠ ነገሥቱ ምስራቃዊ, ኃይል ወደ ጋሌሪየስ, እና በምዕራብ - ወደ ቆስጠንጢኖስ ክሎረስ እና ማክስንቲየስ አለፈ. ቆስጠንጢዮስ ክሎረስ አስቀድሞ በጠና ታሟል እና ልጁን ቆስጠንጢኖስን ከኒኮሜዲያ እንዲፈታ ጋሌሪየስን ጠየቀው ነገር ግን ጋሌሪየስ ተቀናቃኙን በመፍራት ውሳኔውን አዘገየ። ከአንድ አመት በኋላ ኮንስታንቲን በመጨረሻ የጋለሪየስን ፈቃድ ለማግኘት ቻለ። በጠና የታመመው አባት ልጁን ባረከው እና በጎል ውስጥ ያሉትን ወታደሮች አዛዥ ሰጠው።

በ 311, ባልታወቀ ህመም ሲሰቃይ, ጋለሪየስ የክርስቲያኖችን ስደት ለማቆም ወሰነ. ህመሙ “የክርስቲያኖች አምላክ የበቀል እርምጃ” እንደሆነ የጠረጠረ ይመስላል። ስለዚህ ክርስቲያኖች “ለስብሰባዎቻቸው በነጻነት እንዲሰበሰቡ” እና “ስለ ንጉሠ ነገሥቱ ደህንነት እንዲጸልዩ” ፈቅዶላቸዋል። ከጥቂት ሳምንታት በኋላ ጋሌሪየስ ሞተ; በእሱ ተተኪዎች የክርስቲያኖች ስደት በትንሹም ቢሆን እንደገና ቀጥሏል።

ማክስንቲዩስ እና ሊኪኒየስ ሁለት ነሐሴ ነበሩ፣ እና ቆስጠንጢኖስ በሴኔቱ እንደ አለቃ አውግስጦስ ታወጀ። በሚቀጥለው ዓመት፣ ማክስንቲየስ ብቸኛ ገዥ ነኝ ሲል በቆስጠንጢኖስ እና በማክስንቲየስ መካከል ከግዛቱ በስተ ምዕራብ ጦርነት ተከፈተ። ሊሲኒየስ ቆስጠንጢኖስን ተቀላቀለ። በጎል ሰፍሮ ከነበረው 100,000 ሠራዊት ውስጥ እና በቆስጠንጢኖስ እጅ ከነበረው ጦር አራተኛውን ብቻ መመደብ የቻለው ማክስንቲየስ 170,000 እግረኛ እና 18,000 ፈረሰኞች ነበሩት። የቆስጠንጢኖስ ዘመቻ በሮም ላይ የጀመረው ስለዚህም ለእርሱ በማይመች ሁኔታ ነበር። አማልክቱ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንዲገለጡ ለአረማውያን አማልክቶች መስዋዕት ይደረጉ ነበር, እና የእነሱ ትንበያ መጥፎ ነበር. በ 312 የመከር ወራት የቆስጠንጢኖስ ትንሽ ሠራዊት ወደ ሮም ቀረበ. ቆስጠንጢኖስ, እንደዚያው, ዘላለማዊውን ከተማ ተገዳደረ - ሁሉም ነገር በእሱ ላይ ነበር. በዚህ ጊዜ ነበር መንፈሱን የሚያጠናክረው ለሃይማኖት ቄሳር ራእዮች መታየት የጀመሩት። በመጀመሪያ በሰማይ ምሥራቃዊ ክፍል አንድ ትልቅ እሳታማ መስቀል በሕልም አየ። ብዙም ሳይቆይ መላእክት ወደ እሱ ተገለጡ፣ “ቆንስታንቲን፣ በዚህ ታሸንፋለህ” አሉት። በዚህ ተመስጦ ቄሳር የክርስቶስ ስም ምልክት በወታደሮቹ ጋሻ ላይ እንዲጻፍ አዘዘ። ተከታይ ክስተቶች የንጉሠ ነገሥቱን ራዕይ አረጋግጠዋል.

የሮም ገዥ የነበረው ማክስንቲየስ የሮምን በር ለቆ ከወጣ እንደሚሞት የቃል ትንቢት ሰምቶ ከተማዋን አልለቀቀም። ወታደሮቹ በታላቅ የቁጥር የበላይነት ላይ በመተማመን በአዛዦቹ በተሳካ ሁኔታ ታዝዘዋል. የማክስንቲየስ እጣ ፈንታ ስልጣኑን ያገኘበት አመት ነበር - ጥቅምት 28። ጦርነቱ የተካሄደው በከተማይቱ ቅጥር ስር ሲሆን የማክስንቲየስ ወታደሮች ግልጽ የሆነ ጥቅም እና የተሻለ ስልታዊ አቋም ነበራቸው, ነገር ግን ክስተቶቹ "እግዚአብሔር ሊቀጣው የሚፈልገውን, ምክንያታዊነትን ያጣል" የሚለውን ምሳሌ የሚያረጋግጡ ይመስላሉ. በድንገት ማክስንቲየስ ከሲቢሊን መጽሃፍቶች ምክር ለመጠየቅ ወሰነ (በጥንቷ ሮም ውስጥ ለኦፊሴላዊ ሟርት ያገለገሉ የአባባሎች እና ትንበያዎች ስብስብ) እና በዚያ ቀን የሮማውያን ጠላት እንደሚሞት አነበበላቸው። በዚህ ትንበያ በመበረታታቱ ማክስንቲየስ ከተማዋን ለቆ በጦር ሜዳ ታየ። በሮም አቅራቢያ የሚገኘውን የ Mulvinsky ድልድይ ሲያቋርጡ ድልድዩ ከንጉሠ ነገሥቱ ጀርባ ወድቋል; የማክስንቲየስ ወታደሮች በድንጋጤ ተያዙ፣ ለመሮጥ ተጣደፉ። ንጉሠ ነገሥቱ በሕዝቡ የተደቆሱት ቲቤር ውስጥ ወድቀው ሰጠሙ። ጣዖት አምላኪዎች እንኳን የቆስጠንጢኖስን ያልተጠበቀ ድል እንደ ተአምር ያዩታል። እሱ ራሱ፣ ለድል የበቃው በክርስቶስ እንደሆነ አልጠራጠርም።

ቆስጠንጢኖስ ራሱን እንደ ክርስቲያን መቁጠር የጀመረው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ነበር፣ ነገር ግን ገና ጥምቀትን አልተቀበለም። ንጉሠ ነገሥቱ የኃይሉ መጠናከር ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ጋር ከሚቃረኑ ድርጊቶች ጋር መገናኘቱ የማይቀር መሆኑን ተረድቷል, እና ስለዚህ አልቸኮሉም. የክርስትና እምነት በፍጥነት መቀበሉ በተለይ በሠራዊቱ ውስጥ የበዙትን የአረማውያን ሃይማኖት ደጋፊዎችን ላያስደስታቸው ይችላል። ስለዚህም አንድ ክርስቲያን በግዛቱ ራስ ላይ በነበረ ጊዜ የቤተ ክርስቲያን አባል ያልሆነ፣ ወደ እምነት የመጣው እውነትን ፍለጋ ሳይሆን እንደ ንጉሠ ነገሥት (ቄሳር) እግዚአብሔርን በመፈለጉ ስለነበር፣ አንድ እንግዳ ነገር ተፈጠረ። ኃይሉን የሚጠብቅ እና የሚቀድስ. ይህ አሻሚ አቋም በመቀጠል የብዙ ችግሮች እና ቅራኔዎች ምንጭ ሆነ፣ነገር ግን እስካሁን፣በግዛቱ መጀመሪያ ላይ፣ቆስጠንጢኖስ፣እንደ ክርስቲያኖች፣ ጉጉ ነበር። ይህ በ 313 በምዕራብ ቆስጠንጢኖስ ንጉሠ ነገሥት እና በምስራቅ ንጉሠ ነገሥት (የጋሌሪየስ ተተኪ) ሊኪኒየስ በተዘጋጀው በሚላን ሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ በወጣው አዋጅ ላይ ተንጸባርቋል። ይህ ህግ ከጋሌሪየስ 311 ድንጋጌ በእጅጉ ይለያል፣ እሱም እንዲሁ በአግባቡ አልተተገበረም።

የሚላኑ አዋጅ ሃይማኖታዊ መቻቻልን አውጇል፡- “በሃይማኖት ውስጥ ያለው ነፃነት መገደብ የለበትም፣ በተቃራኒው፣ መለኮታዊ ዕቃዎችን ለሁሉም ሰው አእምሮና ልብ የመንከባከብ መብትን እንደ ራሱ ፈቃድ መስጠት ያስፈልጋል” ብሏል። ትልቅ ለውጥ ያመጣ በጣም ደፋር እርምጃ ነበር። በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የታወጀው የሃይማኖት ነፃነት ለረጅም ጊዜ የሰው ልጅ ህልም ሆኖ ቆይቷል። ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ይህንን መርህ ከአንድ ጊዜ በላይ ቀይሮታል ። አዋጁ ክርስቲያኖች ትምህርታቸውን እንዲያስተላልፉ እና ሌሎችን ወደ እምነታቸው እንዲቀይሩ መብት ሰጥቷቸዋል። እስካሁን ድረስ ይህ ለእነርሱ እንደ "የአይሁድ ክፍል" የተከለከለ ነበር (ወደ አይሁድ እምነት መለወጥ በሮማውያን ሕግ በሞት ይቀጣል)። ቆስጠንጢኖስ በስደት ጊዜ የተወረሰውን ንብረት ሁሉ ወደ ክርስቲያኖች እንዲመለሱ አዘዘ።

ምንም እንኳን በቆስጠንጢኖስ ዘመን በእርሱ የተነገረው የጣዖት አምልኮ እና የክርስትና እኩልነት የተከበረ ቢሆንም (ንጉሠ ነገሥቱ የፍላቪያውያን አባቶችን የአምልኮ ሥርዓት አልፎ ተርፎም "ለአምላክነቱ" ቤተመቅደስ እንዲሠራ ፈቅዶላቸዋል) ፣ የባለሥልጣናት ሀዘኔታ ሁሉ በ ከአዲሱ ሃይማኖት ጎን እና ሮም ለመስቀል ምልክት ቀኝ እጁን በማንሳት በቆስጠንጢኖስ ምስል ያጌጠ ነበር.

ንጉሠ ነገሥቱ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አረማዊ ካህናት የሚጠቀሙባቸውን ሁሉንም መብቶች እንዳላት (ለምሳሌ ከኦፊሴላዊ ኃላፊነቶች ነፃ መሆን) እንዲኖራት ጥንቃቄ አድርጓል። ከዚህም በላይ ብዙም ሳይቆይ ኤጲስ ቆጶሶች በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይ የዳኝነት (የሙከራ, የሕግ ሂደቶች) መብት ተሰጥቷቸዋል, ባሪያዎችን ወደ ነፃነት የመልቀቅ መብት; ስለዚህም ክርስቲያኖች የራሳቸውን ፍርድ ተቀበሉ። የሚላን አዋጅ ከፀደቀ ከ10 ዓመታት በኋላ ክርስቲያኖች በአረማዊ በዓላት ላይ እንዳይሳተፉ ተፈቅዶላቸዋል። ስለዚህ፣ በግዛቱ ሕይወት ውስጥ ያለው የቤተ ክርስቲያን አዲስ ትርጉም በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ማለት ይቻላል ሕጋዊ እውቅና አግኝቷል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ የሮማ ኢምፓየር የፖለቲካ ሕይወት እንደተለመደው ቀጥሏል። በ 313 ሊሲኒየስ እና ቆስጠንጢኖስ የሮማ ብቸኛ ገዥዎች ሆኑ። ቀድሞውኑ በ 314, ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስ እርስ በእርሳቸው መዋጋት ጀመሩ; የክርስቲያኑ ንጉሠ ነገሥት ሁለት ጦርነቶችን አሸንፎ መላውን የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ከሞላ ጎደል ወደ ንብረቱ መቀላቀል ቻለ እና ከ 10 ዓመታት በኋላ በሁለቱ ተቀናቃኝ ገዥዎች መካከል ወሳኝ ጦርነት ተካሄዷል። ቆስጠንጢኖስ 120 ሺህ እግረኛ እና ፈረሰኞች እና 200 ትናንሽ መርከቦች ነበሩት ፣ ሊሲኒየስ 150 ሺህ እግረኛ ፣ 15 ሺህ ፈረሰኞች እና 350 ትላልቅ ባለ ሶስት ቀዘፋ ጋላዎች ነበሩት። ቢሆንም፣ የሊሲኒየስ ጦር በአድሪያኖፕል አቅራቢያ በተደረገው የመሬት ጦርነት ተሸንፏል፣ እናም የቆስጠንጢኖስ ክርስፐስ ልጅ የሊሲኒየስን መርከቦች በሄሌስፖንት (ዳርዳኔልስ) ድል አደረገ። ከሌላ ሽንፈት በኋላ ሊሲኒየስ እጅ ሰጠ። አሸናፊው ስልጣንን ለመካድ ህይወትን ቃል ገባለት. ሆኖም ድራማው በዚህ ብቻ አላበቃም። ሊኪኒየስ በግዞት ወደ ተሰሎንቄ ተወስዶ ከአንድ ዓመት በኋላ ተገደለ። በ 326, በቆስጠንጢኖስ ትእዛዝ, እናቱ ቆስጠንጢኖስ የቆስጠንጢኖስ ግማሽ እህት ብትሆንም, የአስር አመት ልጁ ሊኪኒየስ ታናሹ ተገድሏል.

በዚሁ ጊዜ ንጉሠ ነገሥቱ የገዛ ልጁን ክርስጶስን እንዲሞት አዘዘ። የዚህ ምክንያቱ አይታወቅም. አንዳንድ የዘመኑ ሰዎች ልጁ በአባቱ ላይ በተቀነባበረ ሴራ ውስጥ እንደገባ ያምኑ ነበር ፣ ሌሎች ደግሞ በንጉሠ ነገሥቱ ሁለተኛ ሚስት ፋውስታ (ክሪስፐስ ከመጀመሪያው ጋብቻ የቆስጠንጢኖስ ልጅ ነበር) ፣ መንገዱን ለማጣራት እየሞከረ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ሥልጣን ለልጆቻቸው. ከጥቂት ዓመታት በኋላ እሷም በዝሙት ንጉሠ ነገሥት ተጠርጥራ ሞተች።

በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ደም አፋሳሽ ክስተቶች ቢኖሩም ሮማውያን ቆስጠንጢኖስን ይወዱ ነበር - እሱ ጠንካራ ፣ ቆንጆ ፣ ጨዋ ፣ ተግባቢ ፣ ቀልድ የሚወድ እና እራሱን ፍጹም የሚቆጣጠር ነበር። በልጅነቱ ኮንስታንቲን ጥሩ ትምህርት አላገኘም, ነገር ግን የተማሩ ሰዎችን ያከብራል.

የቆስጠንጢኖስ የአገር ውስጥ ፖሊሲ ባሪያዎችን ወደ ጥገኛ ገበሬዎች መለወጥ ቀስ በቀስ ማስተዋወቅ ነበር - ኮሎኖች (በተመሳሳይ ጥገኝነት እና ነፃ ገበሬዎች) ፣ የመንግስት መሳሪያዎችን ለማጠናከር እና ግብርን ለመጨመር ፣ የሴናቶሪያል ማዕረግን ለሀብታሞች ግዛቶች ለመስጠት - ይህ ሁሉ ተጠናክሯል ። የእሱ ኃይል. ንጉሠ ነገሥቱ የንጉሠ ነገሥቱን ዘበኛ የቤት ውስጥ ሴራዎች ምንጭ አድርጎ በመቁጠር አሰናበተ። አረመኔዎች - እስኩቴሶች, ጀርመኖች - በወታደራዊ አገልግሎት ውስጥ በሰፊው ይሳተፉ ነበር. በፍርድ ቤት ብዙ ፍራንካውያን ነበሩ እና ቆስጠንጢኖስ ለአረመኔዎች ከፍተኛ ቦታዎችን ለመክፈት የመጀመሪያው ነበር. ይሁን እንጂ ንጉሠ ነገሥቱ በሮም ውስጥ ምቾት አይሰማቸውም እና በ 330 በቦስፎረስ የአውሮፓ የባህር ዳርቻ ላይ የግሪክ የንግድ ከተማ የባይዛንቲየም ቦታ ላይ የግዛቱን አዲስ ዋና ከተማ - ኒው ሮምን አቋቋመ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, አዲሱ ዋና ከተማ ቁስጥንጥንያ በመባል ይታወቃል. ለዓመታት ቆስጠንጢኖስ ወደ ቅንጦት እየጎለበተ ሄደ፣ እና በአዲሱ (ምስራቅ) ዋና ከተማ ውስጥ ያለው ፍርድ ቤቱ ከምስራቃዊው ገዥ ፍርድ ቤት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ በቀለማት ያሸበረቀ የሐር ልብስ ለብሰው በወርቅ የተጠለፉ፣ የውሸት ፀጉር ለብሰው፣ የወርቅ አምባርና የአንገት ሐብል ለብሰው ይዞር ነበር።

በአጠቃላይ የቀዳማዊ ቆስጠንጢኖስ የ25 ዓመት የግዛት ዘመን በሰላም አለፈ፤ በእሱ ሥር ከተጀመረው የቤተ ክርስቲያን አለመረጋጋት በስተቀር። የዚህ ትርምስ ምክንያት ከሃይማኖታዊ እና ሥነ-መለኮታዊ አለመግባባቶች በተጨማሪ በንጉሠ ነገሥቱ ኃይል (ቄሳር) እና በቤተክርስቲያኑ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ አለመሆኑ ነው. ንጉሠ ነገሥቱ አረማዊ በነበሩበት ጊዜ ክርስቲያኖች ውስጣዊ ነፃነታቸውን ከጥቃት ለመከላከል በቆራጥነት ጠብቀዋል, ነገር ግን በክርስቲያኑ ንጉሠ ነገሥት ድል (ገና ያልተጠመቀ ቢሆንም) ሁኔታው ​​በመሠረቱ ተለወጠ. በሮም ግዛት በነበረው ወግ መሠረት ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ጨምሮ በሁሉም አለመግባባቶች ውስጥ የበላይ ዳኛ የነበረው የአገር መሪ ነበር።

የመጀመሪያው ክስተት በአፍሪካ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈል ነበር። አንዳንድ አማኞች በአዲሱ ኤጲስ ቆጶስ ደስተኞች አልነበሩም፣ ምክንያቱም በዲዮቅልጥያኖስ ዘመን በስደት ወቅት ሃይማኖትን ከካዱ ሰዎች ጋር ግንኙነት እንዳለው አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ለራሳቸው ሌላ ጳጳስ መረጡ - ዶናት (ቅድመ-ናቲስት ተብለው መጠራት ጀመሩ) የቤተ ክርስቲያንን ባለ ሥልጣናት አልታዘዙም እና ወደ ቄሳር ፍርድ ቤት ዘወር አሉ። "ራሱ የክርስቶስን ፍርድ ከሚጠባበቅ ሰው ፍርድን መጠየቁ ምንኛ ሞኝነት ነው!" ኮንስታንቲን ጮኸ። በእርግጥም አልተጠመቀም። ሆኖም ንጉሠ ነገሥቱ ለቤተክርስቲያኑ ሰላም ስለፈለጉ ዳኛ ሆነው ለመሾም ተስማሙ። ሁለቱንም ወገኖች ካዳመጠ በኋላ ዶናቲስቶች እንደተሳሳቱ ወሰነ እና ወዲያውኑ ኃይሉን አሳይቷል፡ መሪዎቻቸው ወደ ግዞት ተላኩ እና የዶናቲስት ቤተክርስትያን ንብረት ተወረሰ። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተፈጠረው አለመግባባት ውስጥ ያለው ይህ የባለሥልጣናት ጣልቃገብነት የሚላንን ሃይማኖታዊ መቻቻል በተመለከተ ከወጣው መንፈስ ጋር የሚቃረን ቢሆንም በሁሉም ሰው ዘንድ ፍፁም ተፈጥሯዊ እንደሆነ ይገነዘባል። ጳጳሳቱም ሆኑ ሕዝቡ አልተቃወሙም። የስደት ሰለባ የሆኑት ዶናቲስቶች ራሳቸው ቆስጠንጢኖስ ይህንን አለመግባባት የመፍታት መብት እንዳለው አልተጠራጠሩም - ተቃዋሚዎቻቸው ላይ ስደት እንዲደርስባቸው ብቻ ነው የጠየቁት። መከፋፈሉ የእርስ በርስ መራራነትን ፈጠረ፣ እናም ስደት አክራሪነትን ፈጠረ፣ እናም እውነተኛ ሰላም በአፍሪካ ቤተክርስቲያን ውስጥ በቅርቡ አልመጣም። በውስጥ አለመረጋጋት የተዳከመው ይህ ክፍለ ሀገር በጥቂት አስርት አመታት ውስጥ ለአጥፊዎች ቀላል ምርኮ ሆነ።

ነገር ግን በጣም ከባድ የሆነው መለያየት የተከሰተው በንጉሠ ነገሥቱ ምስራቃዊ የአርዮሳውያን ውዝግብ ጋር በተያያዘ ነው። በ318 ዓ.ም በአሌክሳንድሪያ በጳጳስ እስክንድር እና በዲያቆኑ አርዮስ መካከል ስለ ክርስቶስ ማንነት አለመግባባት ተፈጠረ። በጣም በፍጥነት፣ ሁሉም የምስራቅ ክርስቲያኖች ወደዚህ ሙግት ተሳቡ። እ.ኤ.አ. በ 324 ቆስጠንጢኖስ የግዛቱን ምሥራቃዊ ክፍል በተቀላቀለበት ጊዜ ፣ ​​እንደ ክርስቲያንም ሆነ እንደ ንጉሠ ነገሥትነቱ የቤተክርስቲያንን አንድነት አጥብቆ ስለሚፈልግ ወደ መከፋፈል ቅርብ የሆነ ሁኔታ አጋጠመው። "በመጨረሻ በንፁህ ብርሃን መጽናኛን እንዳገኝ ሰላማዊ ቀናትን እና የተረጋጋ ምሽቶችን ስጠኝ (ማለትም - አንዲት ቤተክርስቲያን… ማስታወሻ. ed,)", -ጻፈ. ይህንን ችግር ለመፍታት፣ በ325 በኒቂያ የተካሄደውን የኤጲስ ቆጶሳት ጉባኤን ጠራ።

ቆስጠንጢኖስ 318 ኤጲስ ቆጶሳትን በክብርና በታላቅ ክብር በቤተ መንግሥቱ ተቀበለ። ብዙ ኤጲስ ቆጶሳት በዲዮቅልጥያኖስና በጋለሪዎስ ተሳደዱ፣ ቆስጠንጢኖስም ቁስላቸውንና ጠባሳቸውን በእንባ ተመለከተ። የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ቃለ ጉባኤ አልተጠበቀም። አርዮስን መናፍቅ ብሎ እንዳወገዘውና ክርስቶስ ከእግዚአብሔር አብ ጋር መተሳሰብ እንደሆነ በጽኑ ማወጁ ይታወቃል። ጉባኤው በንጉሠ ነገሥቱ የተመራ ሲሆን ከአምልኮ ጋር የተያያዙ ጥቂት ተጨማሪ ጉዳዮችን ፈትቷል. በአጠቃላይ፣ ለመላው ኢምፓየር ይህ በእርግጥ የክርስትና ድል ነው።

በ 326 የቆስጠንጢኖስ እናት ሄለን የኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል ወደሚገኝበት ወደ ኢየሩሳሌም ተጉዛለች። በእሷ አነሳሽነት፣ መስቀሉ ተነስቶ ቀስ ብሎ ወደ አራቱ ካርዲናል አቅጣጫዎች ዞረ፣ ዓለምን ሁሉ ለክርስቶስ የቀደሰ ይመስል። ክርስትና አሸንፏል። ግን አሁንም ሰላም በጣም ሩቅ ነበር። የቤተ መንግሥት ጳጳሳት እና ከሁሉም በላይ የቂሳርያው ኢዩሲቢየስ የአርዮስ ወዳጆች ነበሩ። በኒቅያ በተካሄደው ጉባኤ የብዙውን የኤጲስ ቆጶሳትን ስሜት አይተው ከውግዘቱ ጋር ተስማሙ፤ ነገር ግን አርዮስ በስህተት እንደተወገዘ ንጉሠ ነገሥቱን ለማሳመን ሞከሩ። ቆስጠንጢኖስ (እስካሁን ያልተጠመቀ!) እርግጥ ነው፣ አስተያየታቸውን ሰምቶ አርዮስን ከስደት ተመልሶ እንደገና ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ወስዶ ወደ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ እንዲወስደው አዘዘው (ይህ አልሆነም። አርዮስ በግብፅ መንገድ ላይ ስለሞተ)። የማይታረቁ የአርዮስ ተቃዋሚዎች እና የኒቂያ ጉባኤ ደጋፊዎች እና ከሁሉም በላይ አዲሱን የእስክንድርያ አትናቴዎስን ጳጳስ ወደ ግዞት ላከ። ይህ የሆነው በ330-335 ነው።

የቆስጠንጢኖስ ጣልቃገብነት የአሪያን መከፋፈል ለ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ማለት ይቻላል ተዘርግቶ በ 381 በ 2 ኛ ኢኩሜኒካል ምክር ቤት (የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት በ 381) እንዲወገድ ምክንያት ሆኗል, ነገር ግን ይህ የሆነው ከንጉሠ ነገሥቱ ሞት በኋላ ነው. በ 337 ቆስጠንጢኖስ የሞት መቃረብ ተሰማው. በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በዮርዳኖስ ውሃ የመጠመቅ ህልም ነበረው ፣ ግን የፖለቲካ ጉዳዮች በዚህ ውስጥ ጣልቃ ገቡ ። አሁን፣ በሞተበት አልጋ ላይ፣ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አልተቻለም፣ እና ከመሞቱ በፊት በዛው በቂሳርያው ዩሲቢየስ ተጠመቀ። ግንቦት 22 ቀን 337 ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ቀዳማዊ በኒኮሜዲያ አቅራቢያ በሚገኘው አኩሪዮን ቤተ መንግሥት ሞተ እና ሦስት ወራሾችን ተወ። አመዱ የተቀበረው በቁስጥንጥንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ነው። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ብለው ጠርተው የክርስቲያን አብነት ብለው አወጁ።

የታላቁ ቆስጠንጢኖስ ቀዳማዊ ጠቀሜታ ትልቅ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሕይወትም ሆነ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ “የቆስጠንጢኖስ ዘመን” ተብሎ በሚጠራው ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ አዲስ ዘመን ከእርሱ ጋር ተጀመረ። ቆስጠንጢኖስ የቄሳሮች የመጀመሪያው ነበር የክርስትና እምነት እና የፖለቲካ ሃይል ጥምረት ሁሉንም ታላቅነት እና ውስብስብነት በመገንዘብ ኃይሉን እንደ ክርስቲያናዊ አገልግሎት ለሰዎች ለመገንዘብ የሞከረ የመጀመሪያው ነው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በ ውስጥ እርምጃ ወስዷል. በዘመኑ የነበረው የፖለቲካ ወጎች እና ተጨማሪዎች መንፈስ። ቆስጠንጢኖስ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ከመሬት በታች በመልቀቅ ነፃነትን ሰጠ፣ ለዚህም ከሐዋርያት ጋር እኩል ተጠርቷል፣ነገር ግን እርሱ ብዙ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን አለመግባባቶች ውስጥ ዳኛ በመሆን ቤተክርስቲያንን ለመንግሥት አስገዛ። የሃይማኖታዊ መቻቻል እና ሰብአዊነት ከፍተኛ መርሆችን በመጀመሪያ ያወጀው ቆስጠንጢኖስ ነበር ነገር ግን በተግባር ላይ ሊውል አልቻለም። የበለጠ የጀመረው “የቆስጠንጢኖስ የሺህ ዓመት ዘመን” እነዚህን ሁሉ የመሥራች ቅራኔዎችን ይሸከማል።