ቃየን፡ ገጸ ባህሪ። በናኩኪ ጎዳና ላይ የእግዚአብሔር እናት የቲክቪን አዶ መቅደስ

የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ነባሩ ዓለም አፈጣጠር እና እድገት የሚገልጹ እና በሰዎች እና በጌታ መካከል ስላለው ግንኙነት የሚናገሩ ብዙ የተለያዩ ታሪኮችን ያቀርባል።

በምድር ላይ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ቃየን እና አቤል ነበሩ; በዚህ ታሪክ አማኝ በዙሪያው ስላለው ዓለም እና ስለራሱ ጥልቅ እውነቶችን መረዳት ይችላል።

መጽሐፍ ቅዱስ አዳምና ሔዋን ከገነት ከተባረሩ በኋላ ቃየንና አቤል የተባሉ ሁለት ልጆች እንደወለዱ ይነግረናል፡ አንደኛው ገበሬ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በግ እረኛ ነበር።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ, እያንዳንዱ ስም ጉልህ ትርጉም አለው, በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ምንም አስፈላጊ ያልሆኑ ስሞች የሉም. ቃየን እንደ “ደረሰኝ ፣ ማግኘት” ፣ “አንጥረኛ” ተብሎ ተተርጉሟል ፣ ማለትም ፣ የእሱ የሕይወት ትርጉም አንድን ነገር በማምረት ፣ በማግኘት ላይ ነው።

ይህ ሰው ከምድር፣ እሴቶቿ ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው፣ እና በዋነኝነት የሚኖረው ከሥጋዊ ጉዳዮች ጋር ነው። የመጀመሪያ ልጇን ከወለደች በኋላ ሔዋን “ሰውን ከእግዚአብሔር አግኝቻለሁ” ብላለች። አቤል (ሄቨል) የቃል ቅርጽ ነው፣ “ጋቫል” የሚለው ግስ “መተንፈስ” ወይም “መተንፈስ” ማለት ነው፣ ከምድር ጋር ብዙም የተሳሰረ ነው፣ ስለዚህም የበለጠ መንፈሳዊ ነው።

እያንዳንዱ ወጣቶች የየራሳቸውን ጉዳይ አስበው ጌታን የድካማቸውን ፍሬ አመጡ። አቤል ከእንስሳቱ የተወሰነውን ክፍል ለመሠዊያው አቀረበ፣ ቃየንም ከመከሩ የተወሰነ ክፍል አቀረበ።

ትኩረት ይስጡ!የሁለት ወንድማማቾች አፈ ታሪክ ስለ ጥንታዊ ህዝቦች ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት አንዳንድ ምክንያቶችን ለመፈለግ ያስችላል።

በመጀመሪያ፣ በመሠዊያው ላይ የተለያዩ ሥጦታዎችን በማቅረብ የአምልኮ ሥርዓትን የሚወክሉ፣ የዘላኖች እና የገበሬዎች ማኅበረሰቦችን የሚወክሉ ቀደምት ሰዎች በእርግጥ አሉን።

ሆኖም፣ በዚህ ጥልቅ ርዕስ ላይ አናተኩርም እና እነዚህ ወንድሞች ከኦርቶዶክስ እምነት አንጻር እነማን እንደሆኑ ጠለቅ ብለን እንመረምራለን። ጌታ ከአቤል መስዋዕት ይቀበላል, ነገር ግን ከቃየን አልተቀበለውም, እና የኋለኛው ደግሞ በታናሽ ወንድሙ መቅናት ይጀምራል.

ጌታ ቃየንን ያነጋገረው ሲሆን የፈጣሪ ቃልም ትርጉሙ እንደሚከተለው ነው።

• መልካም ሥራ ታደርጋላችሁ (በመሠዊያው ላይ መባ አቅርቡ) ስለዚህ ለምን ደስ አይላችሁም;
• ማዘን የምትችለው ክፉ ብታደርግ ብቻ ነው ማለትም ምቀኝነት;
• ምቀኝነትን ወደ ልብህ መፍቀድ እንደጀመርክ ኃጢአት በአንተ “ደጃፍ” ላይ ነው፣ ነገር ግን መታዘዝ አይኖርብህም፣ ነገር ግን በእሱ ላይ የበላይ መሆን አለብህ።

በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ "ኃጢአት" የሚለው ቃል ተጠቅሷል. እዚህ ላይ አንድ ሰው ኃጢአትን እንዴት መቋቋም እንዳለበት በጣም መሠረታዊ መመሪያዎች ተሰጥቷል - በእሱ ላይ ይገዛው እና ወደ ነፍሱ አይግባ።

የአዳምና የሔዋን የበኩር ልጅ በፈተና የተሸነፈ ኃጢአተኛ ሆኖ ተገኘ። ጠንካራ ቅናት ወጣቱ ወንድሙን እንዲገድል ያነሳሳው.

ጌታ የሰውየውን ሕሊና ለመጠየቅ ይሞክራል, ነገር ግን ለድርጊቱ ንስሃ አልገባም, ከዚያ በኋላ የቃየን ምልክት ታይቷል, ማንም እንዳይገድለው ይከለክላል. ቃየን ለድርጊቶቹ የበቀል በቀል ሳያውቅ እንዲንከራተት ተፈረደ

ዊኪፔዲያ እና ሌሎች ታዋቂ ምንጮች የተለያዩ ቅዱሳት መጻህፍትን ጠቅሰው እንደሚናገሩት ገበሬው በመቀጠል ወደ ኖድ ምድር እስኪመጣ ድረስ ጉዞውን ቀጠለ እና እዚያም ተቀምጦ አንዲት እህቱን (አቫን ወይም ሳራ) ሚስት አድርጋ ወስዶ ዘር አገኘች .

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ቃየን ልጆች መረጃ አለ፣ ነገር ግን ከዘሮቹ መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ምድርን ከኃጢአት ለማንጻት በተዘጋጀው የጥፋት ውሃ አልዳኑም። ይህን እውነታ በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ፤ አንዳንድ ተመራማሪዎች ቄናውያን አንጥረኞች እና ብረት ነክ የሆኑ ሰዎች እንዳልሆኑ ያመለክታሉ፤ ስለዚህም የኃጢአተኛው ዘር ሊሆኑ ይችላሉ።

የሁለት ወንድሞች ታሪክ ትርጓሜ

ቃየል አቤልን ለምን እንደገደለው በስብከቶች እና በመጻሕፍት የተለያዩ ትርጓሜዎችን ማግኘት ይችላሉ። ክስተቱ የመጀመሪያ ደረጃ እና የማያሻማ ይመስላል፣ ግን ጥልቅ ትርጉም አለው።

ይህንን አፈ ታሪክ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ካህናትና ሰባኪዎች እንደ ምሳሌ ይጠቅሳሉ። ልክ እንደሌሎች የብሉይ ኪዳን ክስተቶች፣ ይህ ታሪክ በብዙ ትምህርት ቤቶች እና እንቅስቃሴዎች ተወካዮች በራሱ መንገድ ተተርጉሟል።

አንዳንዶች ይህን ታሪክ እንደ ጥንታዊ ማህበረሰቦች እድገት ምሳሌያዊ መግለጫ አድርገው ይገልጹታል, ሌሎች ደግሞ እንስሳትን በመሠዊያው ላይ የማምጣት ፍላጎትን አመላካች አድርገው ይመለከቱታል.

ሌላው ቀርቶ አቤል ወደ መሠዊያው ያመጣው የእንስሳትን ሞት (ማለትም ሕልውናውን) ከሰው ሞት ጋር የሚያመሳስለው ቃየንን የበቀል መሣሪያ አድርጎ የሚገልጹ ትርጓሜዎችም አሉ። በተጨማሪም፣ ሴራው በቤተሰቡ ውስጥ ያሉ ታናናሽ ወንድሞችን ምርጫ ይከታተላል፣ በሌሎች ብዙ የብሉይ ኪዳን ታሪኮች ከጌታም መብቶችን ይቀበላሉ።

አቤል ብዙ ጊዜ የክርስቶስ ምሳሌ ሆኖ ይታያል፣ ምክንያቱም ሳይገባው መከራን ተቀብሏል እና ሰማዕት ነው፣ ነገር ግን ጌታን የበለጠ ደስ የሚያሰኘው እሱ ነው።

ትኩረት ይስጡ!በአንዳንድ ትምህርቶች መሠረት የቃየን ማርቆስ የሉሲፈር ልዩ ምልክት ነው, ይህም በመካከላቸው የስምምነት ምልክት ነው. ነገር ግን ይህ የዓለም አተያይ የቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዎች ይቃረናል እና የበለጠ አዋልድ ነው.

በእርግጥ እነዚህን ሁሉ ዝርዝሮች ከእውቀት ማደግ እና የሃይማኖቶችን እና የእምነት ታሪክን ከማጥናት አንፃር መመርመሩ አስደሳች ነው ፣ ግን ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን የቃየን እና የአቤል ታሪክ እንደ ትምህርት ይቆጠራል ።

• የመጀመሪያው ኃጢአት እና ፈተና;
• የፍላጎቶችን አጥፊነት, በዚህ ሁኔታ ቅናት;
• የተሳሳተ ምርጫ እና ውጤቶቹ።

የመጀመሪያው ሰው በወንድሙ ላይ ማጉረምረም እና ጌታን ማታለል አልነበረበትም, ይልቁንም ወንድሙ እግዚአብሔርን በማገልገል ጎዳና ላይ ባደረገው ስኬት መደሰት እና በትህትና የግብርና ምርቶችን ወደ መሠዊያው በማምጣቱ ጽናትን እና ትህትናን ያሳያል.

ይሁን እንጂ እነዚህ ባሕርያት በእሱ ውስጥ አልሸነፉም, ስለዚህ ኃጢአት በሰው ላይ መቆጣጠር ጀመረ, እናም መጥፎ ሀሳቦች ወደ ኃጢአተኛ ድርጊቶች አመሩ.

የኃጢአት ክብደት

ክፋትን ለፈጸመው ቃየን መታነጽ በግዞት እና ዘላለማዊ መገለል ነበር። እንደምታውቁት ሰው የተፈጠረው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ አምሳል ነው እና ምንም እንኳን ትክክለኛው የእግዚአብሔር ምስል በሥዕል መልክ ለሰዎች ባይገኝም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ተቀባይነት አለው.

ስለዚህ ለመግደል ያቀደ ማንኛውም ሰው ጌታን ራሱን ለመግደል እየሞከረ ነው፣ ይህም እጅግ የከፋ ኃጢአት ነው። እግዚአብሔር የዚህን አካል ጊዜያዊነት እና የመጨረሻውን ሞት ከኤደን ለሚወጡ ሰዎች ወደ ፈጣሪያቸው እንዲመለሱ መሳሪያ አድርጎ ሰጠ።

እርስ በርሳቸው የሚበላሹ ሰዎች ይህንን መሳሪያ ለታለመለት አላማ አይጠቀሙበትም, ነገር ግን ለራሳቸው ፍላጎት ማለትም በመለኮታዊ እቅድ ላይ ያመፁታል.

ቃየን ታናሽ ወንድሙን ገደለው። ሰውዬው ንስሃ መግባት ስለፈለገ ስለራሱ ተጋላጭነት ለጌታ ነገረው፣ነገር ግን እግዚአብሔር ምንም ጉዳት እንዳይደርስበት አደረገው፣ እና የኃጢአት ስርየትም የማይቻል ነበር።

በኃጢአት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ በመመርኮዝ በዚህ ዓለም ውስጥ የመጀመሪያውን አሳዛኝ ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት እያንዳንዱ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ይህንን ታሪክ በየጊዜው ማንበብ ጠቃሚ ነው.

ብዙውን ጊዜ, የዚህ ታሪክ ጀግና በሁሉም መንገዶች የተወገዘ እና እንደ አሉታዊ ባህሪ ይቆጠራል, ነገር ግን ራሳችንን ከመጠን በላይ ከፍ ማድረግ የለብንም, ስለ ህይወት መንገዳችን ማሰብ እና በየጊዜው ለኃጢአተኛ ሀሳቦች አለመሸነፍ ይሻላል.

ስጦታ መቀበል

እግዚአብሔር ስጦታውን ከአቤል ብቻ የተቀበለው ለምን እንደሆነ እስካሁን አልታወቀም። የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ, ነገር ግን ቀኖናዊው ምንጭ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አይናገርም.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ እውነታ በቀላሉ ከሰዎች የተደበቀ እና የማይታወቅ ነው. ስለዚህ ጉዳይ ማሰብ የለብዎትም, እና ስለእሱ ካሰቡ, እንደ የአእምሮ እንቅስቃሴዎች አካል ብቻ.

ለመንፈሳዊ እድገት ጠቃሚ ነው, በዚህ ላይ ሳይሆን ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ በሚታየው የሰዎች ልዩነት ላይ.

ምናልባት በዚህ ዓለም ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው, እና ልዩነቱ ሁልጊዜ ይኖራል.

ጠቃሚ ቪዲዮ

እናጠቃልለው

ሰዎች ሁል ጊዜ ምርጫ አላቸው፡ እንደ ቃየል የክፉውን መንገድ መከተል በመጨረሻ ለራሱ ምንም ነገር እንዳላገኘ እና ጉዳትን ብቻ እንዳመጣ ወይም የአቤልን መንገድ መከተል ፣ የነፍስ እና የአስተሳሰብ ንፅህናን በመጠበቅ ፣ ከአዲሱ ትእዛዛት እየፈጸመ ነው። ኪዳን፣ ፍቅር እና ትህትናን በመከተል፣ ክፉም ሆነ ኃጢአት ወደ ዓለም የማይፈቅዱ።

አዳምና ሔዋን ከኤደን ከተባረሩ በኋላ ልጆቻቸው ተወለዱ - ቃየን እና አቤል።

ወንድሞች በቅንነት ይሠሩ ነበር፣ ቃየን በእርሻ ሥራ ተሰማርቷል፣ አቤል ደግሞ በከብት እርባታ ላይ ተሰማርቶ ነበር።

የወንድማማቾች ታሪክ

የወንድማማቾች ታሪክ ለሁሉም ሰው የሚታወቅ ሊሆን ይችላል, ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች ሕይወት, ስለ አዳምና ሔዋን ልጆች ከገነት ውጭ, እንዲሁም ስለ መጀመሪያው ግድያ, ክህደት እና ማታለል ይናገራል. መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው፣ ቃየን በምድር ላይ የመጀመሪያው ነፍሰ ገዳይ ሲሆን ወንድሙ አቤል ደግሞ የተገደለው የመጀመሪያው ነው።

ቃየን እና አቤል የድካማቸውን ፍሬ የሆነውን ስጦታ ለእግዚአብሔር አመጡ። አቤል እግዚአብሔርን ያከብረውና ይወድ ስለነበር ከንጹሕ ልብ ስጦታዎችን አመጣ። ነገር ግን ቃየን እግዚአብሔርን አልወደደም, ስለዚህ የስጦታዎቹ ጸጋዎች አልነበሩም, አስፈላጊ ነውና ሰጣቸው. ከዚያም ጌታ የቃየንን መስዋዕት ከንፁህ ልብ እንዳልተሰጠው በመገንዘብ ውድቅ አደረገው።

ቃየን በወንድሙ ተናደደ፣ ጌታ አብዝቶ ስለሚወደው፣ ስለዚህ አሰበ።ከዚያም ወንድሙን በድንጋይ ገደለው። ገዳዩ ኃጢአቱን ለመደበቅ ሞክሯል, በዚህም ሁኔታውን የበለጠ ያባብሰዋል. እግዚአብሔር ቃየን ንስሃ እንዲገባ እና ኃጢአቱን እንዲገነዘብ እና ከዚያም ይቅር እንደሚለው ተስፋ አድርጎ ነበር, ነገር ግን ይህ አልሆነም.

በግድያው ምክንያት፣ ታላቅ ወንድሙ ተረግሞ ወደ ኖድ ምድር ተባረረ። እግዚአብሔር ኃይሉን አሳጥቶት ቅጣቱን በቅንነት እንዲሸከም፣ ቃየንን ሕይወትና ስቃይ የነፈገ ማንኛውም ሰው በጭካኔ እንደሚበቀል የሚገልጽ ምልክት አደረገ።

ይህ ታሪክ በ24 የተለያዩ ትርጓሜዎች ወደ እኛ ወርዶ በዘፍጥረት መጽሐፍ ምዕራፍ 4 ላይ በዝርዝር ተገልጾአል። የቃየንና የአቤልን ሕይወትና ሞት ታሪክ የሚተረክበት እጅግ ጥንታዊው እትም ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በኩርማን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተመዝግቧል.

አንዳንድ ሊቃውንት ይህንን ታሪክ ከጥንት የሱመር ተረቶች ጋር ያያይዙታል፣ ከዓመት ዓመት መሬቱን በመንከባከብ እና በማሻሻል ገበሬዎች እና ከብቶቻቸውን ለመመገብ ለም መሬቶች በመዘዋወር በነበሩ እረኞች መካከል ጠብ መፈጠሩን ይናገራል።

የቃየን እና የአቤል ወላጆች

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ወንድሞች ከሰማይ የተባረሩት የመጀመሪያዎቹ ኃጢአተኞች - አዳምና ሔዋን ልጆች ናቸው.

ነገር ግን ይህ በካባላ ውስጥ ብቸኛው ስሪት አይደለም, ቃየን የሔዋን እና የሳምኤል ልጅ ተደርጎ ይቆጠራል, እሱም መልአክ ነበር. በግኖስቲዝም ሔዋን የቃየን እናት ተብላ ትጠራለች ነገርግን ሰይጣን ራሱ እንደ አባቱ ይታወቃል።

ቃየንና አቤል ማንን አገቡ?

ከአዳምና ከሔዋን ከልጆቻቸውም በቀር ሌላ ሕዝብ ባይኖር ወንድማማቾች ማንን አገቡ፤ ሕዝብና አገር እንዴት ከአንድ ቤተሰብ ሊወጡ ቻሉ? በአንድ እትም መሠረት የቃየን ሚስት እህቱ አቫን ነበረች, እና በሌላ አባባል, ሚስቱ ከእሱ ጋር የተወለደችው ሳቫ እና እህቱ ነች.

ቃየል ሄኖክ የሚባል ልጅ እንደ ነበረው እና አባቱ ቀደም ሲል የተመሰረተችውን ከተማ ለእርሱ ስም ሰየሙት። የቃየን ቤተሰብ ለ 7 ትውልዶች ኖሯል ፣ ቤተሰቡ ከጊዜ በኋላ ተቋርጦ ነበር ፣ ይህም በሕይወት አልቆዩም ።

በሄኖክ የብራና ጽሑፎች ላይ በመመስረት፣ የአቤል መንፈስ የወንድሙን ቤተሰብ እንደያዘ ይታመናል። አቤል በወንድሙ ሕይወቱን አጥቶ ሰማዕት ሆኖ በቃየንና በቤተሰቡ ሁሉ ላይ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ አጉረመረመ።

ቃየን እንዴት እንደሞተ

ቃየን ህይወቱን ያጣበት በርካታ የሁኔታዎች ስሪቶች አሉ። እንደ መጀመሪያው ገለጻ፣ በገዛ ቤቱ ህይወቱን አጥቷል፣ ቤቱ ሲፈርስ በድንጋይ ተቀበረ። ታናሽ ወንድሙን በመግደል ተገደለ።

በፍትህ ህግ መሰረት, በጎረቤቶቻችን ላይ የምናደርገው ክፋት ብዙ ጊዜ ወደ እኛ ይመለሳል. አንዳንድ አፈ ታሪኮች እንደሚሉት ሲሞት 860 ዓመት ነበር.

በሌላ ስሪት መሰረት, ከጥፋት ውሃ ማምለጥ አልቻለም. ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚናገሩት እግዚአብሔር በየዓመቱ ለኃጢአቱ ቅጣት አድርጎ ፈተናዎችን እንደሚልክለት እና ብዙ ጊዜ ከውኃና ከጥፋት ውሃ አዳነው። ነገር ግን በአለም አቀፍ የጥፋት ውሃ ወቅት፣ እግዚአብሔር ምሕረት አድርጎ ቃየንን እንዲሞት ፈቀደለት ስለዚህም በመጨረሻም ሰላምን አገኘ።

ሦስተኛው እትም ከዘሮቹ ጋር የተያያዘ ነው. ቃየን በዘመድ በላሜህ እንደተገደለ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ፤ ነገር ግን ማደን ይወድ ነበር። በማደን ጊዜ ልጁን ከእርሱ ጋር ወሰደ, እሱም እጆቹን ወደ ምርኮ መራ. ቃየን በራሱ ላይ ቀንዶች ስለነበረው በሁለት ኮረብታዎች መካከል ከሩቅ ሆኖ ልጁ እንደ እንስሳ ተወው እና የአባቱን መሳሪያ ወደ እሱ ጠቆመ።

ፍላጻው ኢላማው ላይ ደረሰ፣ ሲጠጉ ልጁ ተሳስቻለሁ አለ እና ላሜህ ከገለጻው ቅድመ አያቱን አወቀ። ከዚያም ልጁን በተጨማለቁ እጆቹ ገደለው.

የቃየን ስም ትርጉም

የዚህ ስም 2 ትርጉሞች አሉ።ከዕብራይስጥ ሥርወ-ቃል “ቃና” ማለት ወደ መሆን ማምጣት ማለት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው, ይህ በትክክል ትርጉሙ ነበር, ምክንያቱም ሔዋን ሰውን ወለደች ብላ ነበር.

በሁለተኛው እትም መሠረት "ኪና" ሥር ተወስዷል, እሱም እንደ ቅናት ተተርጉሟል. አሁን ክህደት የፈጸሙ ሰዎች ቃየል ተብለው እንደሚጠሩ ሰምታችኋል, ይህ ስም በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ውስጥ የተለመደ ስም ሆኗል.

ቃየን መጠጊያ ያገኘበት ምድር

እግዚአብሔር ቃየንን ከረገመው በኋላ፣ ከዔድን በስተምስራቅ ወደምትገኘው ወደ ኖድ ምድር ሄደ። ኖድን ከእኛ ከሚታወቁት መሬቶች ጋር ለማገናኘት የሞከሩ አንዳንድ ተርጓሚዎች ህንድ ሊሆን እንደሚችል ይጠቁማሉ።

እግዚአብሔር ቃየንን ወደ ጨረቃ እንደላከው የሚናገር አንድ አፈ ታሪክ አለ ይህም በምድር ያለውን ሕይወት ሁሉ ደስታ እንዲያይ፣ ነገር ግን ሊነካው ወይም ሊሰማው አልቻለም። ሙሉ ጨረቃ ላይ፣ ጨረቃን በቅርበት የምትመለከቱ ከሆነ፣ አቤልን የገደለውን የቃየን ምስል ማስተዋል ትችላላችሁ።

“ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ”፣ በሐዋርያው ​​ቃል መሠረት፣ “በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተጻፉ ናቸው እናም ለትምህርት፣ ለተግሣጽ፣ ለማቅናት፣ በጽድቅ ላለው ምክር ደግሞ ይጠቅማሉ። 2 ጢሞቴዎስ 3:16 ). ስለዚህ በጥንት ዘመን የነበሩ ቅዱሳን አባቶች በስብከታቸው እና ለሰዎች በሚያስተምሩት ትምህርት, የዚህን ወይም ያንን በጎነት ወይም በጎነት ምስል ለማቅረብ በመፈለግ, በበጎ ነገር ለማረጋገጥ እና ከክፉ ለመራቅ በመሞከር, ሁልጊዜም ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ምሳሌነት ይመለሳሉ. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው ግንኙነት ታሪክ። በውስጡ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ ስለ መለኮታዊ ምሥጢራት እና ስለ ምድራዊ የሰው ልጅ ሕልውና ሕጎች እና ዘይቤዎች የእውነተኛ እውቀት ብቸኛውን የእውቀት ምንጭ አይተዋል።

"የመዳን ትምህርት ቤት: በፈተናዎች ዓለም ውስጥ ያለ ሰው" በሚለው ስብስባቸው ውስጥ የተካተተውን የሊቀ ካህናት ኦሌግ ስቴንያቭ "ቃየን እና አቤል" ያደረጉትን ውይይት ለእርስዎ ትኩረት እንሰጣለን. እነዚህ ንግግሮች ለቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት የተሰጡ ናቸው፣ እና በተለይ አስደሳች ናቸው ምክንያቱም በብሉይ ኪዳን ዘመን እና በዙሪያችን ባለው ዘመናዊ ጊዜ መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ እና በግልፅ ስለሚያሳዩ እና በጥንታዊው እና በአዲሱ መካከል ያለማቋረጥ ይመሳሰላሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጸሐፊያቸው ትኩረት የተለያዩ የዛሬውን እውነታ ክስተቶች ያካትታል፡ ፖለቲካ፣ በዓለማዊ ባለሥልጣናት እና በቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት፣ “የአባቶችና ልጆች” ችግር እና በሰዎች መካከል በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች። ስለ ይናገራል። ኦሌግ እና በአጠቃላይ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላሉት መጥፎ ድርጊቶች…

የውይይታችን ርዕስ፡- “ቃየንና አቤል። የምዕራፍ 4ን የመጀመሪያ ቁጥር እናንብብ፡-

“አዳም ሚስቱን ሔዋንን አወቀ; እርስዋም ፀነሰች ቃየንንም ወለደች፥ ከእግዚአብሔርም ዘንድ ሰው አግኝቻለሁ አለችው። (ዘፍ. 4:1)

ከቅድመ አያቶቹ የተፀነሰው እና የተወለደው የመጀመሪያው ሰው ቃየን ነው - በምድር ላይ የመጀመሪያው ነፍሰ ገዳይ። እዚህ ግን ልብ ሊባል የሚገባው እርሱ ቃየን ከውድቀት በኋላ የተወለደው በኃጢአት መዘዝ እና ለውጥ ወደዚህ ዓለም ነው። ከዚህ አንጻር የመጀመሪያው ገዳይ እሱ ሳይሆን ዲያብሎስ ነው። ስለ ሰይጣን እንዲህ ይባላል፡- “ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ በእውነትም በእርሱ ዘንድ ስለሌለ በእውነት አልቆመም። ውሸት ሲናገር የራሱን መንገድ ይናገራል፤ ውሸታም የሐሰትም አባት ነውና። ( ዮሐንስ 8:44 ) እነዚህን ሁሉ ባሕርያት በቃየን ውስጥ ልናገኛቸው እንችላለን።

በወደቀው የሰው ልጅ ውስጥ የማን ምስል አለ?

የመጀመሪያው ሰው አዳም ከተፈጠረ "በእግዚአብሔር መልክ" (ዘፍ.1፡27)፣ ከዚያም ዘሩ በእርሱ (በአዳም) የወደቀው አምሳልና አምሳል ተወለዱ። እንዲህ አለ፡- “[ልጅን] በመልኩና በመልኩ ወለደ” (ዘፍ.5፡3) መልእክቱ እንደሚለው፡- "ስለዚህ ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት እንደ ገባ እንዲሁ ሁሉ ኃጢአትን ስላደረጉ ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ።" ( ሮሜ. 5:12 ) የኃጢአት ሚውቴሽን ወደ እያንዳንዳችን ገባ በአያቶቻችን ደም ከግለሰባዊ ሕልውናችን መጀመሪያ ጀምሮ። ዳዊት እንዲህ እንዲል አስችሎታል፡- "እነሆ በዓመፅ ተፀነስሁ እናቴም በኃጢአት ወለደችኝ።" (መዝ. 50:7) ቃየን እና አቤል የተወለዱት በዚህ ዓለም ውስጥ ነው፣ በአስፈሪው የንቃተ ህሊና ሚውቴሽን ተሰጥተዋል።

"ቃየን" የሚለው ስም የመጣው ከዕብራይስጥ ግስ ነው። ካና("ማግኘት") እና በጥሬው ተተርጉሟል - "አገኘሁ." ሔዋን ቃየንን ከወለደች በኋላ ይህንኑ ቃል ተናገረች። "ገዛሁ..." ቀጥላ እንዲህ ትላለች። "...የእግዚአብሔር ሰው" . እነዚህ ቃላት ምን ማለት ናቸው? በሌላ አነጋገር፣ “እኔንና ባለቤቴን ሲፈጥር እግዚአብሔር ብቻውን አድርጎታል፣ እና አሁን ደግሞ በእኛ በኩል ከሚሠራው ጋር ግንኙነት አለን” የምትል ይመስላል። በመጀመሪያ ቃሎቿ ጥልቅ ተስፋን እና የትንቢቱን ተስፋ ያሰማሉ "የሴቲቱ ዘር" (3.15) የእባቡንና የዘሩን ጭንቅላት የሚቀጠቅጠው በተቻለ ፍጥነት እንዲመጣ ትፈልጋለች። እነዚህ ተስፋዎች ከሥርዓተ አምልኮ ልመና ጋር እንዴት ይስማማሉ? "ከአጋንንት ደም አንጻኝ" . የተሻለ የመሆን ፍላጎት በእያንዳንዳችን ውስጥ ነው, ግን - ወዮ! - ሁሉም ሰው በህይወቱ ውስጥ ሊተገበር አይችልም.

በመቀጠል እናነባለን፡-
“ወንድሙንም አቤልን ወለደች። አቤልም የበጎች እረኛ ነበር ቃየንም ገበሬ ነበረ። (ዘፍ.4፡2)

ሁለተኛ ልጅ ተወለደ, እና እንደገና ሔዋን ስም ሰጠችው. “አቤል” ማለት “ከንቱነት”፣ “የሚለወጥ” እና “ያልተወሰነ” ማለት ሲሆን ከግሱ የተወሰደ ነው። ጋቫል“መተንፈስ”፣ “መተንፈስ” እና እንዲያውም “እንፋሎት” ማለት ነው። እና እዚህ አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ወደ አእምሮው ይመጣል፡- ነገ የሚሆነውን የማታውቁ፥ ሕይወታችሁ ምንድር ነው? እንፋሎት ለአጭር ጊዜ ብቅ አለ ከዚያም ይጠፋል" ( ያእቆብ 4፡14 ) የአቤል ሕይወት በጣም ትንሽ እና ያልተሟላ ይመስላል። ስለ እሱ የተማርነው ትንሽ ነገር ይቀድማል ፣ ይቀድማል ፣ የሞቱን የምስክር ወረቀት ይቀድማል። ከዚያም የገነት ክብር ብቻ...

በጥያቄ ውስጥ ያለው የቁጥር ሁለተኛ ክፍል ውስብስብ የሆነ ጥያቄን ይፈጥራል። "... አቤልም የበጎች እረኛ ነበረ ቃየንም ገበሬ ነበረ" .

አዳም የተፈጠረው ምድርን ሊያርስና ሊጠብቅ እንደሆነ ይታወቃል (ዘፍ. 2፡15)። የሲራክ ልጅ የኢየሱስ መጽሐፍ እንዲህ ይላል። "በልዑል ከተሾመ ከሥራና ከግብርና አትራቅ" (ሲር.7፡15)።

የከብት እርባታ፣ ከእርሻ ጋር የተቃረነ ዓይነት፣ ለሰው ልጅ ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ የሆነው ከጥፋት ውኃ በኋላ፣ እግዚአብሔር ሥጋ እንዲበላ በፈቀደ ጊዜ ብቻ ነው (ዘፍ. 9፡3)። ከዚህ ክስተት በፊት "እረኛ" ተግባራቱ ለሥርዓተ አምልኮ ፍላጎቶች የበለጠ አቅርቧል እንጂ የእንስሳት ሱፍ ሳይቆጠር መኖሪያና ልብስ ለመሥራት ሊያገለግል ይችላል። በሌላ አገላለጽ፣ አቤል ከሥርዓታዊ ስውር ዘዴዎች ጋር በተያያዙ ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበረው። ለዚህም ተጨማሪ ማረጋገጫ እናገኛለን።

እየተመረመረ ባለው የቁጥር ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአቤል ስም የበኩር ልጅ በሆነው በቃየል ስም ፊት ቀርቧል። ይህም ቅዱሳት መጻሕፍት ለሕይወታቸው በሚሰጧቸው ውስጣዊ ባህሪያት ምክንያት ነው. የሚከተሉት ቃላት አቤል ላይ ሊተገበሩ ይችላሉ. “እናንተ ራሳችሁ እንደ ሕያዋን ድንጋዮች ሆናችሁ ለእግዚአብሔር ደስ የሚያሰኝ መንፈሳዊ መሥዋዕትን ታቀርቡ ዘንድ ለመንፈሳዊ ቤት ቅዱሳን ካህናት ለመሆን ተሠሩ። (1ጴጥ.2፡5) ሕይወቱና ሞቱ ሁሉ ለእግዚአብሔር የተወደደ እንደ አንድ ታላቅ መሥዋዕት ናቸው።

ቃየን የወንድሙ የአቤል ፍጹም ተቃራኒ ነው። ስሙም “የብረት ጦር” ማለት ነው። ንብረቱን ይጠብቃል እና ይጠብቃል, እና የመጀመሪያውን ከተማም ይሠራል - ለልጁ ምሽግ. አላማው መስዋእትነት መክፈል ሳይሆን መሰብሰብ እና መምረጥም ጭምር ነው... ገበሬው በህይወት ዘመኑ ቀድሞውንም ቢሆን ከአቧራ ጋር በተያያዙ ጥቅማጥቅሞች ተወጥሮ ወደ እሱ መመለስ ይኖርበታል። እንዲህ አለ፡- " ወደ ተወሰድክበት መሬት እስክትመለስ ድረስ በፊትህ ላብ እንጀራ ትበላለህ፤ ወደ አፈርም ትመለሳለህ። (ዘፍ.3፡19) እዚህ ፣ ለቃየን ፣ ግብርና እንደ ፍርድ መጠበቅ “ሟች ትውስታ” ብቻ አይደለም ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ ወደ ቁሳቁስ አቅጣጫ ፣ መሠረት ላይ ፣ ከዕለት ተዕለት ሕይወት በላይ መነሳት አይችልም። ከመሥዋዕት ደም ይልቅ የሰውነት ላብ ለእርሱ አስፈላጊ ነው; እሱ እውነተኛ ነው። አሚ ሀሬትስ(የምድር ሰው ፣ ተራ)።

አቤል መስዋዕት እየከፈለ፣ እና መስዋዕት ብቻ፣ የተነገረው ለሰማያዊው፣ እጅግ የላቀ ነው። ከእረኛው ገበሬ በተለየ እረኛው እየተንቀሳቀሰ ነው; ተቅበዝባዥና እንግዳ የሆነው እርሱ ነው። ሁሉም ነገር እርግጠኛ ያልሆነ እና እንዲያውም መንፈስ ነው, እሱ ነገ የት እንደሚሆን አያውቅም, አንድ ቀን በፊት ምን ያደርጋል. እናነባለን፡- “እኔ ማን ነኝ እና ህዝቤ ማን ናቸው እንደዚህ መስዋዕትነት መክፈል የቻልነው? ነገር ግን ሁሉን ከአንተና ከእጅህ ሰጥተናል፤ ምክንያቱም እኛ በፊትህ እንግዶችና እንግዶች ነንና፤ እንደ አባቶቻችን ሁሉ ዘመናችን በምድር ላይ እንደ ጥላ ነው፥ የሚቆይም ምንም የለም። (1 ዜና መዋዕል 29:14-15) እውነተኛው ከምድራዊው የተነጠለ ሱፐርሙንዳኔ ብቻ ነው። ቅዱሱ መንግሥተ ሰማያትን ፈልጎ በምድር ይኖራል። ሌላው የቅድስና ባህሪ፡- “እነዚህ ሁሉ አምነው ሞቱ የተሰጣቸውን የተስፋ ቃል አላገኙም ነገር ግን ከሩቅ ሆነው አይተው ደስ አላቸው በምድርም ላይ እንግዶችና መጻተኞች እንደ ነበሩ ስለ ራሳቸው ተናገሩ። ለሚሉት አባት ሀገር እንደሚፈልጉ ያሳያሉ። ፴፭ እናም የወጡባትን አባት ሀገር በሃሳባቸው ቢኖራቸው፣ ለመመለስ ጊዜ ባገኙት ነበር። ነገር ግን ለበጎ ነገር ማለትም ለሰማያዊው ታግለዋል። ስለዚህ እግዚአብሔር ራሱን አምላካቸው ብሎ እየጠራ በእነርሱ አያፍርም፤ ከተማን አዘጋጅቶላቸዋልና። (ዕብ. 11:13-16) ስለዚህ አቤል መንግሥተ ሰማያትን ፈለገ፣ ቃየንም ምድራዊ ከተማን ሠራ፣ እናም የልጁን ስም “ሄኖክ” ብሎ ሰጣት፣ እርሱም የሥጋው ሥጋ፣ ከአጥንቱ ነው። ቃየን የሚሠራው “ሥጋ” “አጥንት” እና “አቧራ” ነው። አቤል የሚኖረው ሁሉ ገነት ነው። ስለ ቅድመ አያቶቹ ኃጢአት ከተረገመች ምድር ጋር መቆራኘትን አይፈልግም።

እና በተጨማሪ እናነባለን፡-
“ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቃየን ከምድር ፍሬ ለእግዚአብሔር ስጦታ አቀረበ፣ አቤልም ከበጎቹ በኵራት ከስቡም አቀረበ። እግዚአብሔርም አቤልንና መባውን ተመለከተ። (ዘፍ.4፡3-4)

ግብርና ራሱን በተለይ በጥንቷ ግብፅ ሙሉ በሙሉ ተገንዝቧል። ይህ በግብርና እና አርብቶ አደር ህዝቦች መካከል ባለው ጠላትነት ወደፊት እንዴት ይገለጣል! እንዲህ አለ፡- " የበግ እረኛ ሁሉ በግብፃውያን ዘንድ አስጸያፊ ነውና። (ዘፍ.46፡34) የአይሁድ ሕዝብ አብርሃም፣ ሙሴና ዳዊት ታላላቅ መሪዎች እረኞች ነበሩ። ሕያዋን ፍጥረታትን መንከባከብ አንዳንድ ጊዜ ግትርነታቸው ከእንስሳት ግትርነት በላይ ለሆኑ ሰዎች ታጋሽ አመለካከት እንዲያስተምራቸው ታስቦ ነበር። “በሬ ባለቤቱን አህያም የጌታውን በጋ ያውቃል። እስራኤል ግን አላወቀኝም፤ ሕዝቤም አያስተውልም። (ኢሳይያስ 1:3) በብሉይ ኪዳን የተጠቀሰው የመጀመሪያው እረኛ አቤል ነው። በኋላ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ራሱ እረኛ ይባላል፣ ካህናቱም እረኛ ይባላሉ። እዚህ ደግሞ ሁለት ካህናት፣ ሁለቱ መሥዋዕት ሲያደርጉ እናያለን። ግን እነሱ ከሚያደርጉት ጋር እንዴት በተለየ መንገድ ይዛመዳሉ።

ቃየን መስዋዕትነት ከፍሏል። "ከምድር ፍሬ ለእግዚአብሔር ስጦታ" . ይህ የቅዱስ ሥርዓቱ መግለጫ በጣም ልቅ የሆነ ነው። በውስጡም የተወሰነ አለመሟላት እና መቁረጥን እናያለን. እሱ ከዕለት ተዕለት እንቅስቃሴው ዓለም በላይ ከፍ ሊል አይችልም ፣ እሱ በጣም ጥገኛ እና ለእነሱ ባሪያ ነው።

የአቤል መስዋዕትነት ፈጽሞ የተለየ ነው; ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል። " አቤል ከቃየል ይልቅ የሚበልጥ መሥዋዕትን ለእግዚአብሔር በእምነት አቀረበ። እግዚአብሔርም ስለ ስጦታው እንደመሰከረ፥ እርሱ ጻድቅ እንደ ሆነ ማስረጃ አገኘ። ከሞት በኋላም አሁንም ያወራል” በማለት ተናግሯል። (ዕብ. 11:4) አስቀድመን እንደወሰንነው፣ ቃየንም ሆነ አቤል የኃጢአትን ሚውቴሽን ወርሰዋል። እዚ ግና፡ ሃዋርያ ጳውሎስ ንሰብ፡ ኣቤልን መስዋእቲ ኽንረክብን ንኽእል ኢና "ጻድቅ እንደ ሆነ የተመሰከረለትን" . ይህ ከሌላ የዘፍጥረት ጽሑፍ ጋር ምን ያህል ይመሳሰላል፡- “አብራምም እግዚአብሔርን አመነ ጽድቅም አድርጎ ቈጠረው። (ዘፍ.15፡6) በእውነት፡- "ይህ ለሰው አይቻልም በእግዚአብሔር ዘንድ ግን ሁሉ ይቻላል" (ማቴ. 19፡26) ጽድቅ የሚገኘው ከእምነት ነው። ጽድቅም ከመሥዋዕት ነው - እንደ እምነት ሥራ።

አቤል የሚከፍለው መስዋዕትነት ብቻ ሳይሆን የሚከፍለው ነው። "ከመንጋው በኵራትና ከስቡ" . እዚህ ሙላት እና ሙሉነት አለ. ምርጡን መስዋዕት ማድረግ - "ከበኩር" ምርጥ - "ከስብነታቸው" በፈጣሪ ላይ ሙሉ እምነት እንዳለው መስክሯል። ሌላው የፍጹም መስዋዕትነት አስፈላጊ ገጽታ ደም መፍሰስ ነው።

ደም ሳይፈስ መስዋዕትነት የሚከፈለው ለጥቃቅን ጥፋቶች ነው። የደም መስዋዕት ሁልጊዜ የሚቀርበው የሟች ኃጢአት ምትክ ሆኖ ይቀርብ ነበር። እንዲህ አለ፡- "እናም እንደ ሕጉ ከሞላ ጎደል ሁሉም ነገር በደም ይነጻል፥ ደምም ሳይፈስ ስርየት የለም። (ዕብ. 9:22) አቤል በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ ባሉ ስውር ዘዴዎች ይህን ያህል አስፈላጊ መሥዋዕት እስከ ከፈለ ድረስ ምን ሟች ኃጢአት ሠራ? መልሱ ግልጽ ነው፡ ከቃየል በተለየ አቤል ራሱን በአባቱ እና በእናቱ ኃጢአት ውስጥ በኃጢአት ለውጥ ውስጥ እንደሚሳተፍ ያውቃል።

በዘሌዋውያን መጽሐፍ ውስጥ እንዲህ የሚል አስደናቂ ጽሑፍ አለ። “ካህኑም ይመረምራል፤ በቆዳው ላይ ያለው እጢ ነጭ ከሆነ፣ ጸጉሩም ወደ ነጭነት ቢለወጥ፣ በእብጠቱ ላይ ሥጋ ካለ፣ ይህ በአካሉ ቁርበት ላይ ያለ አሮጌ ለምጽ ነው። ርኩስ ነውና ካህኑ ርኩስ ነው ብሎ ያስራል. ለምጽ በቆዳው ላይ ቢያብብ፣ ለምጽም የበሽተኛውን ቆዳ ከጭንቅላቱ አንስቶ እስከ እግሩ ድረስ ቢሸፍነው፣ ካህኑም አይኑ እስኪያይ ድረስ፣ ካህኑም ለምጽ ሰውነቱን ሁሉ እንደሸፈነ ካየ በኋላ በሽተኛውን ያስታውቃል። ንፁህ ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር ወደ ነጭነት ተቀየረ ፣ እሱ አጸዳ ። (ዘሌ.13፡10-13)።

እነዚህ ሚስጥራዊ ቃላት ምን ማለት ይችላሉ? የሥጋ ደዌ በአካባቢው ከሆነ በሽተኛው ርኩስ ነው፣ ነገር ግን ለምጽ መላውን ሰውነት የሚሸፍን ከሆነ ንጹሕ ነውን? እነዚህ ቃላት ጥልቅ ምሳሌያዊ (ምሳሌያዊ) ትርጉም አላቸው። ይህ የእውነተኛ ንስሐ ምልክት ነው! አንድ ሰው ራሱን እንደ ኃጢአተኛ ሙሉ በሙሉ ካላወቀ እና ኃጢአቱ ቢሠራም በጽድቁ ቢመካ ርኩስ ነው። የጸለየው ፈሪሳዊ ምን ያህል ርኩስ እና ያልተጸደቀ ነበር፡- "እግዚአብሔር ሆይ! እንደ ሌሎች ሰዎች፣ ወንበዴዎች፣ ወንጀለኞች፣ አመንዝሮች ወይም እንደዚህ ቀረጥ ሰብሳቢ ስላልሆንኩ አመሰግንሃለሁ። (ሉቃስ 18:11) የፈሪሳዊው “ጽድቅ” የሚለው ጽድቅ ነው፡- " ሁላችን እንደ ርኩስ ሰው ሆነናል ጽድቃችንም ሁሉ እንደ መርገም ጨርቅ ነው። (ኢሳ. 64:6)

ትሑት ከሆነው “ጻድቅ” ሰው ይልቅ አምላክ ሁል ጊዜ የሚደሰትበት በትሑት ኃጢአተኛ ነው። እንዲህ ተብሏልና። "እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል" (ያዕቆብ 4:6)

ቃየን ራሱን ፍጹም ኃጢአተኛ አድርጎ አይቆጥርም፤ ይህ ደግሞ የፍጻሜው መጀመሪያ ነው። በመሬት ላይ ያለው ጥገኝነት ከፊል አረማዊ አጉል እምነቶቹን እና ሀሳቦቹን አጎናጽፏል። ስለዚህም የበለጠ እንዲህ ተብሏል። “ነገር ግን ቃየንንና ስጦታውን አላከበረም። ቃየንም እጅግ አዘነ፥ ፊቱም ወደቀና። (ዘፍ.4፡5)

ቃላቶቹ ምን ማለት ናቸው: "ተመልከት" እና " አልተንከባከበውም " ? የቀደሙት ሰዎች እንዲህ ብለው ተርጉሟቸዋል፡- በአቤል፣ በሰማያዊው መውረድ፣ በተጠቂው ላይ የተባረከ እሳት; ቃየንን በተመለከተ የመሥዋዕቱን እሳት ማቀጣጠል ፈጽሞ አልቻለም.

የቃየን የተሳሳተ ስሌት ለራሱ ግልጽ ሆነ፣ እርሱም "በጣም አዘነ ፊቱም ወደቀ" . ያለ ጥርጥር፣ የእራሱን ስህተት፣ እና እንዲያውም ንስሃ ማወቅ ነበር።

ቲቲያን ቬሴሊዮ. ቃየንና አቤል

ሁለት የንስሐ ዓይነቶች

ነገር ግን ወደ አዲስ ኪዳን እንመለስና ሁለቱን የንስሐ ዓይነቶች እናወዳድር። ንስኻ ንሃዋርያ ጴጥሮስን ይሁዳን ኣስቆሮታዊት ሰበይቲ እያ። ስለ ሐዋርያው ​​ንስሐ እንዲህ ይላል፡- “ጴጥሮስም ዶሮ ሳይጮኽ ሦስት ጊዜ ትክደኛለህ ያለው ኢየሱስ የተናገረው ቃል ትዝ አለው። ወጥቶም ምርር ብሎ አለቀሰ። (ማቴዎስ 26:75) ስለ ከዳተኛ ንስሐ ፦ “ከዚያም አሳልፎ የሰጠው ይሁዳ እንደ ተፈረደበት አይቶ ተጸጽቶ ሠላሳውን ብሩን ለካህናት አለቆችና ለሽማግሎች መልሶ፡- ንጹሕ ደም አሳልፌ በመስጠቴ በድያለሁ አለ። እኛስ ምን አግዶናል? ለራስህ ተመልከት። ብሩንም በቤተ መቅደሱ ውስጥ ጥሎ ወጥቶ ሞተ። (ማቴዎስ 27:3-5) ከመደበኛ አመክንዮ አንፃር፣ የይሁዳ ንስሐ በመጀመሪያ ከጴጥሮስ የበለጠ አሳማኝ ይመስላል። ይሁዳ ኃጢአት እንደሠራ ተገነዘበ "ንፁህ ደም አሳልፎ መስጠት" አንድ ነገር ለማስተካከል እንኳን ይሞክራል። "የብር ቁራጮችን በቤተመቅደስ ውስጥ እየወረወረ" . ግን ፣ በርካታ ትክክለኛ ትርጉም ያላቸው ድርጊቶች እና ቃላት ቢኖሩም ፣ ከተፈጠረው የተሳሳተ መደምደሚያ ላይ ደርሷል። እሱ አያደርገውም። "በምርር ማልቀስ" እንደ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ እና " ሄዶ ራሱን ሰቀለ" .

ለንስሐ በጣም መደበኛ የሆነ አመለካከት ተቀባይነት የለውም። ማጂዝም ከሀይማኖት የሚለየው በመደበኛ፣ በውጫዊ እና በንፁህ የአምልኮ ሥርዓት (ቅዱስ) አመለካከት ነው። እግዚአብሔርም ልባችንን ይፈልጋል። እንዲህ አለ፡- “አምላክህንም እግዚአብሔርን በፍጹም ልብህ በፍጹምም ነፍስህ በፍጹምም ኃይልህ ውደድ። እኔም ዛሬ የማዝዝህ እነዚህ ቃላት በልብህና በነፍስህ ውስጥ ይሁኑ። (ዘዳ.6፡5-6)።

የይሁዳ ንስሐ በጣም ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ነበር፣ ልቡ ዝም አለ፣ እናም እግዚአብሔር ጸጸቱን አልተቀበለም፣ እናም " ሄዶ ራሱን ሰቀለ" .

የቃየን ዋነኛ ችግር እሱ የአምልኮ ሥርዓት ባለሙያ ነው. ለእርሱ (የቃየንን) መስዋዕትነት የማይቀበልበት ከእግዚአብሔር ዘንድ ምንም ምክንያት እንደሌለ ይመስለዋል።

ቄስ ፓቬል ፍሎሬንስኪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል- "በዘመናዊው የቤተክርስቲያን ህይወት ውስጥ ያለው ውድመት ሁሉ ለአምልኮው ትኩረት ባለመስጠት ነው."ከልብ የመነጨ ትኩረት, በተለይም በአምልኮው ውስጥ, በምክንያታዊነት ከፍ ያለ መሆን አለበት.

አንዳንድ ጊዜ አንድ አማኝ እጆቹ ብቻ የሚሰሩበትን በረከት ይጠብቃል እና ልቡ ጸጥ አለ። ስለዚህ ሁኔታ እንዲህ ይባላል፡- “ዓለሙንና በውስጧ ያለውን ሁሉ የፈጠረ እግዚአብሔር የሰማይና የምድር ጌታ ነው፤ በእጅ በተሠራ ቤተ መቅደስ አይኖርም፣ የሰውንም እጅ አገልግሎት አይፈልግም፣ አንዳች እንደሚፈልግ፣ እርሱ ራሱ ለሁሉ ይሰጣል። ሕይወት እና እስትንፋስ እና ሁሉም ነገር። ( የሐዋርያት ሥራ 17:24-25 )

በመቀጠል እናነባለን፡-
“እግዚአብሔርም [አምላክ] ቃየንን አለው፡— ለምን ተናደድክ? ፊትህስ ለምን ወደቀ?” (ዘፍ.4፡6)

የቃየን ኀዘን እጅግ ታላቅ ​​ስለነበር ፊቱ ሊሰውረው አልቻለም። ትክክለኛውን የኃጢአት ሁኔታ ሊደብቀው አልቻለም። ነቢዩ ኢሳይያስ እንዲህ ይላል። “ንግግራቸው በእነርሱ ላይ ይመሰክራል። ( ኢሳ. 3:9) የሲራክ ልጅ ኢየሱስ እንዲህ ይላል። “የልብ ለውጥ መግለጫ ፊት ላይ ነው። በእሱ ላይ አራት ግዛቶች ተገልጸዋል-ጥሩ እና ክፉ, ህይወት እና ሞት, እና ቋንቋ ሁልጊዜ የበላይ ነው. (ሲር.37፡21) ወንጀል ከመስራቱ በፊትም ቢሆን የገዳይ አይኖች ሁል ጊዜ በክፋት እና በሞት ይሞላሉ። ለማንኛውም ወንጀል መጀመሪያ ላይ በሰው ልብ ውስጥ ይፈጸማል እና ከዚያ በኋላ ብቻ በህይወቱ (እንደ አንድ ተግባር ወይም ድርጊት) እውን ይሆናል. ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ሲል አስተምሯል። ከልብ ክፉ አሳብ፥ መግደል፥ ምንዝርነት፥ ዝሙት፥ መስረቅ፥ በውሸት መመስከር፥ ስድብ፥ እነዚህ ሰውን ያረክሳሉ። (ማቴ. 15፡19-20) እግዚአብሔርም ቃየንን ያቆመው ዘንድ ቸኮለ፣ በገሃነም ደጆች፣ በቀብር በሮች ላይ ቆሞ። ማንኛውም ነፍሰ ገዳይ በመጀመሪያ ራሱን፣ የማትሞት ነፍሱን ይገድላል። ኃጢአትን ለማስቆም ቀላል የሚሆነው ገና በጨቅላ ሕጻን (አእምሯዊ) ሁኔታ ውስጥ ሲሆን ልክ እንደ አንድ ዓይነት ዝንባሌ - እና እዚህ እሱን መዋጋት መጀመር አለብን። ስለዚህ በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ፡- "ልጆቻችሁን ወስዶ በድንጋይ ላይ የሚወግር ምስጉን ነው!" ( መዝ. 137:9 ) በተራራ ስብከቱ ላይ የሚሰጠው መመሪያ በዚህ ሐሳብ የተሞላ ነው፤ ኃጢአት በአእምሮ ውስጥ እያለ መቆም አለበት፤ ይህም በውስጣችን እየኖረና እየሠራን እንዳለ ነው።

ጌታ ቃየንን እንዲህ ሲል ተናገረው። "መልካም ብታደርግ ፊትህን አታነሳምን? መልካም ባታደርግም ኃጢአት በደጅ ትተኛለች። እሱ ወደ ራሱ ይስብሃል፣ አንተ ግን ትገዛዋለህ። (ዘፍ.4፡7)

ጻድቅ ሰው ወደ ሰማያዊው አባት ሀገር ዞሯል፣ ያስባል እና ይኖራል፣ በምድራዊ መርሆች አይታመንም። ክፋት, በተቃራኒው, እራሱን በምድራዊው ላይ ይዘጋል እና ልክ እንደ አንድ ሰው ከበሮቹ በፊት ያስቀምጣል ( "በሩ ላይ" ) ሞት። የኃጢአት ሥራ ሁሉ እንደ መቃብር ይሸታል። ኃጢአት ራስን ማጥፋት ነው። "ይማርካል" እራስን ለማጥፋት እና ራስን ለማጥፋት እንደ አንድ የተወሰነ ቅድመ ሁኔታ ለራሱ. ሰው ግን ኃጢአትን እንዲገዛ፣ እንዲያዳክምና እንዲገዛ በእግዚአብሔር ተጠርቷል።

ግን፣ ወዮ፣ ቃየን የጌታን ማስጠንቀቂያዎች መቀበል አቃተው። የኃጢአትን መንገድ መከተሉን ቀጥሏል, ይህም ወደ ራሱ ይስባል.

" ቃየንም ወንድሙን አቤልን፦ ወደ ሜዳ እንሂድ አለው። በሜዳም ሳሉ ቃየን በወንድሙ በአቤል ላይ ተነሣ ገደለውም። (ዘፍ.4፡8)

ቃላት "ቃየንም ወንድሙን አቤልን አለው። - በወንድማማቾች መካከል የተፈጠረውን የተወሰነ አለመግባባት ያመልክቱ። ቃየን በወንድሙ ላይ ለማመፅ ሰበብ እየፈለገ ነበር። ሴፕቱጀንት (የግሪክ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም) ቃላቱን ይጨምራል "ወደ ሜዳ እንሂድ" . እነዚህ ቃላት በወንድማማቾች መካከል ያለውን አለመግባባት ምንነት አያብራሩም, ነገር ግን ጠቅለል አድርገው. ቃየን ወንድሙን ለምን እንደሚገድል ለራሱ ሰበብ አገኘ። ኃጢአተኛ፣ አስከፊ ወንጀሎችን በሚሠራበት ጊዜ እንኳን፣ ሁልጊዜ ለራሱ ሰበብ፣ ጽድቅ እና ጽድቅ ይፈልጋል። ሳያገኛቸው የበለጠ ይናደዳል...

እየተገመገመ ባለው ጽሑፍ ውስጥ ከመልካም ጋር በተያያዘ ክፋት የበለጠ ኃይለኛ ይመስላል። ቃየን በአቤል ላይ ድል ያደረበት ይመስላል። ወንጌል እንዲህ ይላል። "የዚህ ዓለም ልጆች በትውልዳቸው ከብርሃን ልጆች ይልቅ ልባሞች ናቸውና።" (ሉቃስ 16:8) በእርግጥ በዚህ ህይወት ውስጥ, የክፍለ ዘመኑ ልጆች ከብርሃን ልጆች የማይካዱ ጥቅሞች አሏቸው. መልካም በሟች አካል ውስጥ ተወስኖ እያለ በፍፁም እውን ሊሆን አይችልም። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሰውነቱ ውስጥ ስለሚኖሩ ቅራኔዎች ደክሞ እንዲህ አለ። “እኔ ምስኪን ሰው ነኝ! ከዚህ ሞት ሥጋ ማን ያድነኛል? ( ሮም.7:24 ) በሌላ በኩል ግን ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ሥጋና ደም ወደ መበስበስ መንገድ ይመለሳሉ። ያው ሐዋርያ ጳውሎስ፡- "ነገር ግን ይህን እላችኋለሁ፥ ወንድሞች ሆይ፥ ሥጋና ደም የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊወርሱ አይችሉም፥ መበስበስም የማይጠፋውን አይወርስም። (1ኛ ቆሮ. 15:50) ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደዚህ ዓለም ሲመጣ ክፋት ሙሉ በሙሉ ይሸነፋል "በኃይል እና በጥንካሬ" (ሉቃስ 4:36) ስለ መጨረሻው ጠላታችን - ስለ ሞት - እንዲህ ይባላል። “እግዚአብሔርም እንባን ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል ሞትም ከእንግዲህ ወዲህ አይሆንም። ከእንግዲህ ወዲህ ጩኸት ወይም ጩኸት ወይም ሥቃይ አይኖርም፤ የቀደመው ነገር አልፎአልና። ( ራእይ 21:4 )

ከአቤል ግድያ በኋላ፣ ጌታ በድጋሚ፣ ለሁለተኛ ጊዜ፣ ለቃየን ተገለጠ። እናነባለን፡-

“እግዚአብሔርም (አምላክ) ቃየንን አለው፡- ወንድምህ አቤል የት ነው? እርሱም: እኔ አላውቅም; እኔ የወንድሜ ጠባቂ ነኝ? (ዘፍ.4፡9) እዚህ ላይ ጌታ ከቃየን ጋር ወደ ሰላማዊ ድርድር ገባ፣ እንደገና ለእርሱ እርማት ይፈልጋል። እግዚአብሔር ቃየን በፊቱ በደሉን እንዲገነዘብ ይፈልጋል፣ ስለዚህ እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- ወንድምህ አቤል የት ነው ያለው? ይህ ጥያቄ ጌታ በአንድ ወቅት ለአዳም ከጠየቀው ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። እግዚአብሔር አምላክም አዳምን ​​ጠርቶ፡- (አዳም ሆይ) ወዴት ነህ? (ዘፍ.3፡9) ቃየን ደግሞ የአዳም ኃጢአት እንደከበደበት ያላወቀው አባቱ በአንድ ወቅት በገነት ውስጥ እንዳደረገው አይነት ባህሪ ነው። አዳም በአንድ ወቅት በቁጥቋጦ ውስጥ ከእግዚአብሔር መደበቅ እንደሚችል አስቦ ነበር። እንደ እሱ፣ ቃየን እግዚአብሔር በሁሉም ቦታ እንደሌለ ያስባል፣ ስለዚህ እንዲህ ሲል መለሰ፡- "የወንድሜ ጠባቂ ነኝ?" ቃየን በመልኩና በአምሳሉ የአባቱ ልጅ ሆኖ ቀርቷል።

ፒተር ጳውሎስ Rubens. ቃየን አቤልን ገደለው።

የኔፖቲዝም

በሌላ በኩል, ቃላት ወንድምህ አቤል የት ነው ያለው? በአንድ ቤተሰብ አባላት ላይ እርስ በርስ ስለሚኖረው ኃላፊነት እንድናስብ ሊያደርገን ይገባል። እንደተባለው፡- "የራሱን በተለይም በአገር ቤት ላሉት የማያስብ ማንም ቢኖር ሃይማኖትን የካደ ከካፊርም የከፋ ነው።" (1 ጢሞ. 5:8) ሁሉም ዘመዶቻቸው የት እና በምን ሁኔታ ላይ እንዳሉ ማወቅ አለባቸው. ቤተሰብ የፍቅር ትምህርት ቤት ነው! እና እዚህ ያለ ሰው ለጎረቤቱ ትክክለኛውን አመለካከት ካወቀ, ከዚያም በሩቅ ላሉ ሰዎች ማሰራጨት ይችላል. ይህንን ጥያቄ ራሳችንን በዝርዝር እንጠይቅ፡ ህዝባችን እንዴት እንደሚኖር እናውቃለን? ብሔር ያው የፍቅር ትምህርት ቤት ነው። የራሱን ህዝብ የሚወድ ሰው ሁል ጊዜ በራሱ ውስጥ ለሌሎች ህዝቦች መልካም ስሜትን ማግኘት ይችላል። የልሳን ሐዋርያ ማለትም የብዙ አሕዛብ ሐዋርያ ጳውሎስ ስለ ራሱ መስክሯል። "እኔ ራሴ በሥጋ ዘመዶቼ ስለ ወንድሞቼ ከክርስቶስ ልለይ እወዳለሁ" ( ሮሜ.9:3) ደግሞም እንዲህ አለ። “አረማውያን እላችኋለሁ። እንደ አሕዛብ ሐዋርያ አገልግሎቴን አከብራለሁ። በሥጋ ዘመዶቼ ላይ ቅንዓት አስነሣለሁ ከእነርሱም አላድንምን? ( ሮሜ.11፡13-14 )

ቃየን ኃጢአትን የሠራው በአቤልና በነፍሱ ላይ ብቻ ሳይሆን በዘመዱ (በቤተሰቡ) ላይ በእግዚአብሔር ላይ ነው። ጌታ አምላክም አውግዞታል፡-

“[ጌታም] አለ፡- ምን አደረግህ? የወንድምህ የደም ድምፅ ከምድር ወደ እኔ ይጮኻል። (ዘፍ.4፡10)

ቃል ደም እዚህ በብዙ ቁጥር ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ምክንያቱ ግልጽ ነው: አንድን ሰው በመግደል, ወንጀለኛው ሁሉንም ዘሮቹን ይገድላል (ከሱ ሊወጣ ይችላል). ሌላ ማብራሪያ አለ፡ ቃየን ወንድሙን እንዴት እንደሚገድለው አያውቅም ነበር, እና ብዙ ቁስሎችን አደረሰበት, በዚህም አቤል ሞተ. ፈጣሪ በቃየል ነፍስ ውስጥ የንስሐን ፍላጎት አላገኘም እና ዓረፍተ ነገሩ እንዲህ ይላል፡- " አሁንም የወንድምህን ደም በእጅህ ለመቀበል አፏን ከከፈተች ምድር አንተ የተረገምህ ነህ።" (ዘፍ.4፡11)

እግዚአብሔር አስቀድሞ በአዳም ኃጢአት ምክንያት ምድርን እንደረገማት ይታወቃል; እዚህ ለቃየን ኃጢአት እርግማኑ በእጥፍ ይጨምራል።

የመሬት ህግ

የአካባቢ ችግር የኃጢአት ችግር፣ ንስሐ የማይገባ ኃጢአት ነው። የራዕይ መጽሐፍ እንዲህ ይላል። “አሕዛብም ተቈጡ። ቍጣህም ለመፍረድ... ምድርንም ያጠፉትን ለማጥፋት ጊዜ መጥቶአል። ( ራእይ 11:18 ) በዘመናዊው ኅብረተሰብ ውስጥ ባለው መሬት ላይ ያለው አዳኝ አመለካከት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትችቶችን አይቋቋምም.

ቅዱሳት መጻሕፍት ለም ንብርብር ጥንቃቄ እንድናደርግ ያስተምረናል። መጽሐፍ ቅዱስ የትኛውንም ቦታ “ለዘለዓለም ጥቅም” እንዳይሸጥ ይከለክላል፡- " ምድሪቱ የእኔ ናትና ለዘላለም አትሸጥም፤ እናንተ ከእኔ ጋር እንግዶችና መጻተኞች ናችሁ። (ዘሌ.25፡23) መሬት የሚሸጠው ለጊዜው (ከሃምሳ ዓመት የማይበልጥ) ወይም በመያዣነት ብቻ ነው፣ እና ባለቤቱ ራሱ መልሶ መግዛት ካልቻለ፣ ዘመዶቹ እንዲህ ማድረግ አለባቸው፡- “ምድሩ በይዞታችሁ ሁሉ እንድትቤዥ ፍቀዱ። ወንድምህ ቢደኸይና ያለውን ቢሸጥ የቅርብ ዘመዱ መጥቶ ወንድሙ የሸጠውን ይገዛል። የሚገዛው ባይኖር እርሱ ራሱ በቂ ገንዘብ ያለውና ለቤዛው የሚያስፈልገውን ያህል ቢያገኝ የተሸጠበትን ዘመን አስልቶ የቀረውን ለሸጠው ሰው ይመልስ። እንደገና ውረስ” (ዘሌ.25፡24-27)። የኢዮቤልዩ ዓመት ሲደርስ መሬቱ ለተፈጥሮ ባለቤቱ በነፃ ይመለሳል፡- “እጁ የሚመለስበትን ያህል ካላገኘ፣ የሸጠው እስከ ኢዮቤልዩ ዓመት ድረስ በገዢው እጅ ይቀራል፣ በኢዮቤልዩም ዓመት ያልፋል፣ እንደገናም ይወርሳል። ነው” (ዘሌ.25፡28) አመቱን ሙሉ ምድር አረፈች፡- " አምሳኛው ዓመት ኢዮቤልዩ ይሆናል፤ አትዝራ፥ በምድርም ላይ የበቀለውን አታጨድ፥ ካልተገረዘም ወይን ፍሬ አትልቀም። (ዘሌ.25፡11) በየሰባተኛው ዓመት ምድሪቱ ትተጣለች፡- “ነገር ግን በሰባተኛው ዓመት ለምድር የዕረፍት ሰንበት የእግዚአብሔር ሰንበት ይሁን፤ እርሻህን አትዝራ ወይንህንም አትቍረጥ። በመከሩህ የበቀለውን አትጨዱ፥ ካልተቈረጠም ወይንህን አታንሣ። ይህ ለምድር የሰላም ዓመት ይሁን። (ዘሌ.25፡4-5)።

ቫድጎር.ንስሐ (የቃየን እና የአቤል ታሪክ)

ቅጣት እንጂ በቀል አይደለም!

በመቀጠል እናነባለን፡-
“ምድሪቱን ባረስክ ጊዜ ኃይሏን አትሰጥህም; በምድር ላይ ግዞተኛና ተቅበዝባዥ ትሆናለህ" (ዘፍ.4፡12)

ሰው ሁል ጊዜ የሚቀጣው በሰራው ስራ ነው። ምድር ለመጀመሪያ ጊዜ አባቶቻችንን ለማረም የተረገመች ሲሆን, እዚህ ላይ እርግማኑ የበቀል እርምጃ ነው. ቃየን ከምድር ጋር በጣም የተጣበቀ ፣ ከሥሩ ጋር የተወገደ ይመስላል ፣ ሆነ "በምድር ላይ የተሰደደ እና ተቅበዝባዥ" . በኋላ, የመጀመሪያውን ከተማ ሲገነባ, በዚህ መንገድ ምድርን ለመያዝ ይሞክራል. እዚህ እንደ ስደት ሰው በፊታችን ታየ። ግን ማን እየነዳው ነው? መጽሐፈ ኢዮብ እንዲህ ይላል። “ጥፋተኛ ከሆንኩ ወዮልኝ! ትክክል ብሆን እንኳ ጭንቅላቴን ማንሳት አልደፍርም። ውርደት ጠግቦኛል; ጉዳቴን ተመልከት: እየጨመረ ነው. እንደ አንበሳ ታሳድደኛለህ፤ እንደ ገናም ታጠቃኛለህ በውስጤም እንግዳ ሆነህ ታየኛለህ። ( ኢዮብ 10:15-16 ) ጌታ ራሱ ኃጢአተኛውን ከአገሩ ያባርራል። ቃየን ደነገጠ፥

" ቃየንም እግዚአብሔርን [እግዚአብሔርን] አለው፡- "ቅጣቴ ሊታገሥ ከሚችለው በላይ ነው። እነሆ፥ አሁን ከምድር ፊት ታሳድደኛለህ፥ ከፊትህም እሰውራለሁ፥ በምድርም ላይ ምርኮኛና ተቅበዝባዥ እሆናለሁ። የሚያገኘኝም ይገድለኛል" (ዘፍ.4፡13-14)።

ነገር ግን እዚህ, እርሱን ያዘው አስፈሪ ቢሆንም, ቃየን ስለ ኃጢአት አልተናገረም, ነገር ግን በመጀመሪያ, በትክክል ስለተቀጣው ቅጣት. እዚህ እግዚአብሔር እንደሚተወው ይገነዘባል, ሰዎች እሱን ያሳድዱታል እና እያንዳንዱ የእንስሳት ፍጡር ህይወቱን ለመጥለፍ ሊጀምር ይችላል. የገደለውን አቤልን አያስብም ፣ እግዚአብሔር ራሱ ሲያነጋግረው እንኳን ስለ ራሱ ብቻ ማሰቡን ቀጥሏል። የቃየን ራስ ወዳድነት ትልቅ ነው፣ ይህ ማለት የድርጊቱ መዘዝ አስከፊ ይሆናል ማለት ነው። ከዚያም እግዚአብሔር ዘሩን በጥፋት ውኃ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ። ደግሞም እሱ (ቃየን) አቤልን ገድሎ ሊሆን የሚችለውን ዘሩን አቆመ እና ቅጣቱ ለድርጊቱ በቂ ይሆናል. እናም የመጀመሪያ ልጁን ከተወለደ በኋላ የመጀመሪያውን ከተማ በትክክል ይሠራል. በዓይኑ ፊት ለወደፊቱ እና ለዘሩ የሚፈራበት ምክንያት ለወንድሙ ደም የምትጮኽ ምድር ነው።

ቢያንስ ለልጆቻችን ስንል ኃጢአትን መፍራት አለብን። ኃጢአታችን በእነሱ ውስጥ ይኖራል. እንዲህ አለ፡- " እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ነኝ፥ በሚጠሉኝ እስከ ሦስተኛና እስከ አራተኛ ትውልድ ድረስ የአባቶችን ኃጢአት በልጆች ላይ የማመጣ ቀናተኛ አምላክ ነኝ። ( ዘጸአት 20:5 ) ቃየን ከአባቱ ኃጢአት ጋር በተያያዘ ይህንን አልተረዳም, አሁን ግን ይህንን በራሱ ልጆች ምሳሌ ሊያምን ይችላል.

እና በተጨማሪ እናነባለን፡-
“እግዚአብሔርም (እግዚአብሔር) አለው፡- ስለዚህ ቃየንን የሚገድል ሁሉ ሰባት እጥፍ ይበቀላል። እግዚአብሔርም [አምላክ] ቃየንን ያገኘው ሁሉ እንዳይገድለው ምልክት አደረገለት። (ዘፍ.4፡15)

እዚህ ላይ ጌታ ለእርሱ በቀል በራሱ ፍጻሜ እንዳልሆነ ያሳያል። ፈጣሪ ኃጢአተኛው በሕይወት እንዲቀጥል ይፈልጋል - ለነገሩ ምናልባት ወደ ንስሐ መምጣት ይችል ይሆናል። ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል። "ወይስ የእግዚአብሔር ቸርነት ወደ ንስሐ እንዲመራህ ሳታውቅ የእግዚአብሄርን ቸርነትና የዋህነት የትዕግሥቱን ባለጠግነት ትንቃለህን?" ( ሮም 2:4 ) እኛ ራሳችን ስለ እሱ ተስፋ ባጣን ጊዜም እንኳ ይሖዋ የእኛን እርማት ይጠብቃል። እርሱ ነውና። "ሰዎች ሁሉ እንዲድኑ እና እውነትን ወደ ማወቅ እንዲደርሱ የሚፈልግ ማን ነው" (1 ጢሞ. 2:4) የቃየንም ተጋድሎ በዘሩ ቀጠለ፡ እርሱም፡- " ወደ እነርሱ ሄዶ በእስር ቤት ላሉ መናፍስት ሰበከላቸው፥ እነርሱንም ሲጠብቃቸው የነበረውን የእግዚአብሔርን ትዕግሥት በአንድ ጊዜ ላልታዘዙ፥ በኖኅ ዘመን መርከብ ሲሠራ። (1 ጴጥ. 3፡19-20)።

ሊቀ ጳጳስ Oleg Stenyaev

በማስታወቂያው: Palma il Giovane. ቃየን አቤልን ገደለው።

Adin Steinsaltz ከሚካሂል ጎሬሊክ አዲን ስቴንስሳልትዝ ጥያቄዎችን ይመልሳል

ቃየን አቤልን እንዴት ገደለው?

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሁሉን ቻይ ስለ ፍቅር፣ ስለ ኃጢአት፣ ስለ መከራ ብዙ ይናገራል። ስለ ጦር መሳሪያዎች - ትንሽ እና ያለ ምንም ፍላጎት.

አድን እስታይንሳልዝ ከሚካሂል ጎሬሊክ ጥያቄዎችን ይመልሳል

- ቃየን አቤልን የገደለበት ድንጋይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጠቀሰው የመጀመሪያው መሣሪያ ነው?

ቃየን አቤልን በድንጋይ ገደለው የሚለውን ሀሳብ ከየት አመጣህው?

- እሱ የሚለው አይደለምን?

እስቲ እንይ። እንሆ፡ “ቃየን በወንድሙ በአቤል ላይ ተነሳ ገደለውም። እና ያ ብቻ ነው። የግድያ እውነታ መግለጫ ብቻ።

- ደህና፣ ቃየን አቤልን እንዴት ገደለው? ድንጋይ ካልሆነ ታዲያ ምን?

ምናልባት አንዳንድ ችግሮች አጋጥመውታል. እሱ የመጀመሪያው ገዳይ ነው, ጉዳዩ አዲስ ነበር, እና ምንም ቴክኖሎጂ እስካሁን አልተገኘም. ከመሳካቱ በፊት በተለያዩ ነገሮች እና ቴክኖሎጂዎች ሞክሮ እና ሙከራ እና ስህተትን ተጠቅሞ መሆን አለበት።

- እንደዚያ ከሆነ ቃየን የማይዳሰሱ ነገሮችንም አካቷል ብሎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነው። ምናልባት ወንድሙን በቃላት ገደለው?

በእርግጠኝነት በቃላት ሞክሯል. ይህ በጣም ውጤታማ መሳሪያ ነው.

- ወይስ በጨረፍታ?

ለምን አይሆንም? ለምንድነው መልክ ከድንጋይ የከፋ የሆነው? ግን አብዛኛውን ጊዜ ሴቶች በአይናቸው የሚገድሉት ናቸው. ይህንንም በደንብ ያደርጉታል። ያም ሆነ ይህ, ልዩ የግድያ መሳሪያዎች እስካሁን አልነበሩም. የመጀመሪያው መሣሪያ የቃየል ዘር፣ የሌሜሕ ልጅ - ቱባልቃይን ሥራ ነው።

- ቆይ ግን ስለ እሱ ሲጠቅስ ስለ ጦር መሳሪያዎች ምንም ቃል የለም። እንደ ቃየል ድንጋይ የሆነ ነገር ሆነ። ጽሑፉ በቀላሉ ቱባልቃይን ከመዳብ እና ከብረት የተሠሩ መሳሪያዎችን እንደሠራ ይናገራል። ምናልባት እዚህ የምንናገረው ስለ እርሻ መሳሪያዎች ብቻ ነው?

እየተነጋገርን ያለነው ስለ መሰረታዊ አዲስ, ውስብስብ እና ውድ ቁሳቁሶች እና ቴክኖሎጂዎች ነው. በጥንት ዘመን እንደ ዘመናችን ሁሉ በዋናነት ለወታደራዊ አገልግሎት ይውሉ እንደነበር ግልጽ ነው። እባክዎን ቱባልካይን የዘፈቀደ ስም እንደሌለው ልብ ይበሉ፡ “ቃየን” የእሱ አካል ነው። በነገራችን ላይ በዕብራይስጥ "ቱባል" ከሚለው ቃል ጋር አንድ አይነት ቃል አለ, ትርጉሙም "ወቅት" ማለት ነው. ይኸውም የመጀመሪያው ሽጉጥ ለቃየን ማጣፈጫ ዓይነት ነበር።

- ስለዚህ, መሳሪያው ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ከዚህ የእጅ ባለሙያ ጋር በተያያዘ ብቻ ነው?

ግልጽ የሚመስል ነገር ግን ትክክል ያልሆነ መደምደሚያ (ይህ በጣም ብዙ ጊዜ ይከሰታል)። መሳሪያዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከፈጠራው ቱባልቃይን በጣም ቀደም ብለው ይገኛሉ። አዳምና ሔዋን ከገነት በወጡ ጊዜ የእሳት ሰይፍ የያዘ መልአክ በደጇ ላይ ታየ። ይህ ሰይፍ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጠቀሰው የመጀመሪያው መሣሪያ ነው። እና ዋናው ነገር እሱ የግድያ መሳሪያ አይደለም.

- በሲኖዶሱ ትርጉም የዚህ ጠባቂ መልአክ ሰይፍ “መለወጥ” ይባላል። ምን ማለት ነው፧

ማሽከርከር ፣ ማሽከርከር ብቻ - ለማለፍ የማይቻል ነበር።

- እንደ ማርሻል አርትስ?

እንደዚህ ያለ ነገር.

- የጦር መሣሪያዎችን በሚገልጽበት ጊዜ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ ልዩ እገዳ፣ ደረቅነት በሆነ መንገድ አስተያየት መስጠት ትችላለህ? ከኢሊያድ ጋር እንዴት ያለ ልዩነት አለ፡ የአቺለስ ጋሻ መግለጫ ግጥም ነው! ይህ በእንዲህ እንዳለ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደዚህ ያለ ነገር የለም.

ለማብራራት በጣም ቀላል ነው። ለምሳሌ ሰዎች ምግብ ቤቱን ለቀው ወጡ። አንድ ሰው "ጣዕም" ወይም "ጣዕም የለሽ", ወይም ትከሻቸውን እንኳን ሳይቀር ይንገሩን. ሌላው ስለ እራት ዘፈን ይዘምራል ወይም የተናደደ ንግግር ያደርጋል ወይም ከሳምንት በፊት እንዴት እንደተመገበ በደስታ ይናገራል። አንድ ሰው እንዲህ አይነት እና እንደዚህ አይነት ሴት ምን እንደሚመስል ይጠይቁ, እና ስለ ዓይኖቿ, ፀጉር, ፈገግታ, ድምጽ ይነግርዎታል.

- ስለ ስዕሉ ረስተዋል.

ጊዜ አልነበረኝም - በጣም ፈጣን ምላሽ ትሰጣለህ። እና እንዴት እንደለበሰች ብትጠይቅ? ምናልባትም ፣ የሰውዬው መልስ ስስታም ሊሆን ይችላል - ለነገሩ እሱ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ትኩረት ይሰጥ ነበር። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሴትየዋ ስለዚህ ጉዳይ በእያንዳንዱ ዝርዝር ሁኔታ ይነግራታል. እናቴ ቀሚስ ሰሪ ነበረች እና ከልጅነቴ ጀምሮ ስለ ልብስ ንግግሮችን እሰማ ነበር። እነዚህ ዝርዝር እና ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው ንግግሮች ነበሩ። በጥንት ጊዜ አይሁዶች ብዙ ተዋግተው በተሳካ ሁኔታ አደረጉት; ሆኖም ፣ ይህ ቢሆንም ፣ አይሁዶች መዋጋትን አልወደዱም - ጦርነትን እንደ አስፈላጊ ነገር ቆጠሩት።

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ብዙ ነገሮች በዝርዝር ይናገራል፡ ስለ ልዑል፣ ስለ ፍቅር፣ ስለ ኃጢአት፣ ስለ መከራ፣ ስለ መቅደሱ አሠራር፣ ስለ ካህናቶች ልብስ፣ ስለ ፍትሐዊ (እና ኢፍትሐዊ) ፍርድ - የጦር መሳሪያዎች በግልጽ ውስጥ አይደሉም። የፍላጎት አካባቢ. ልዩነቱ በአንጻራዊ ሁኔታ የጎልያድ የጦር መሳሪያዎች ዝርዝር መግለጫ ነው። ስለ መሳሪያው ስብጥር፣ ስለ መጠኑ፣ ክብደቱ፣ ቁሳቁሱ፣ ስለ ትጥቅ ትጥቅ “ጭካኔ” ይናገራሉ። ግዙፉ እራሱም ሆነ መሳሪያዎቹ የአይሁዶችን ሀሳብ እንደያዙ ግልፅ ነው። በነገራችን ላይ የጎልያድ ቁመት ከወትሮው እጅግ የላቀ ነው። ይህ ብዙውን ጊዜ በሆርሞን ሚዛን መዛባት ምክንያት ነው, እና እንደዚህ አይነት ሰዎች የሚያሳዩት አስደናቂ ገጽታ (እና ጎልያድ በቀላሉ አስፈሪ ነበር), እንደ አንድ ደንብ, በጣም ጠንካራ እና በጣም የተቀናጁ አይደሉም. የዳዊት ድንጋይ ጎልያድን የገደለው የማይመስል ነገር ነው - ምናልባትም በቀላሉ ራሱን ስቶ ሊሆን ይችላል። ፍልስጤማውያን የጦር መሣሪያ ይወዳሉ - ከግሪኮች ጋር የጋራ የባህል ክበብ አባል የሆኑት በከንቱ አልነበረም። ፍልስጥኤማውያንም ከአይሁዶች ይልቅ ታጥቀው የተሻሉ ነበሩ።

- ነቢዩ ኢሳይያስ ሰይፍ ወደ ማረሻ የሚመታበት ጊዜ እንደሚመጣ ተናግሯል። ታላቁ ፒተር ደወሎች በመድፍ ላይ እንዲደፉ በማዘዝ ለኢሳይያስ ጥሪ ልዩ በሆነ መንገድ ምላሽ መስጠቱ ለእኔ ታየኝ።

ወይም ነቢዩ ኢዩኤል የታላቁን የቀደመውን ቀመር በግልፅ በመጥቀስ ማረሻ ሰይፍ መምታት እንዳለበት የጠቆመው።

- በተለያዩ ቋንቋዎች ወሲባዊ ስሜት እና ጠላትነት, ጦርነት, ዓመፅ በቃላት ይሰበሰባሉ. ብዙ ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል። “እምቢ” እንበል። ወይም በዕብራይስጥ፡ “ነሼክ” (መሳሪያ) እና “ነሺካ” (መሳም)።

ደህና ፣ መሳም ጥንታዊ እና የተረጋገጠ መሳሪያ ነው። ምንም አያስደንቅም፡ የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነት ብዙውን ጊዜ የግጭት እና የትግል ግንኙነቶች ናቸው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ የጦር መሳሪያዎች ወሲባዊ ምስል አይደለም, ነገር ግን ስለ ወሲባዊ ስሜት ወታደራዊ ምስል, ስለ ኢሮስ እና ታናቶስ ሁለንተናዊ ትስስር ነው.

ከመጽሐፉ 16. Kabbalistic Forum (የቀድሞ እትም) ደራሲ ላይትማን ሚካኤል

KABBALISTIC ፎረም ከተባለው መጽሐፍ። መጽሐፍ 16 (የቀድሞ እትም)። ደራሲ ላይትማን ሚካኤል

ሙሴ በግብፅ ማንን ገደለ? ሙሴ በግብፅ ማንን ገደለ?ሙሴ በግብፅ፣ ማለትም. አሁንም በራስ ወዳድነት ፍላጎቱ ውስጥ እያለ ግብፃዊውን፣ በእርሱ ውስጥ የነበረውን ኢጎ ምኞቱን ገደለ። የሰው ልጅ የመላው ዓለም ንብረቶችን ያቀፈ ነው። እና እሱ መላውን ዓለም ማረም ያለበት በራሱ ውስጥ ነው, እና በዙሪያው ባሉ ሰዎች ውስጥ አይደለም. ሀ

ፓትርያርክና ነቢያት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ዋይት ኤሌና

ምዕራፍ 5 የቃየን እና የአቤል ፈተና ይህ ምዕራፍ በዘፍጥረት 4፡1-15 ላይ የተመሰረተ ነው የአዳም ልጆች ቃየን እና አቤል እርስ በርሳቸው በጣም የተለዩ ነበሩ። አቤል ለእግዚአብሔር ታማኝ ነበር፣ ለወደቀው ዘር የፈጣሪን ፍትሃዊ እና መሐሪነት ተመልክቷል እናም የመቤዠትን ተስፋ በአመስጋኝነት ተቀበለ። ግን ውስጥ

መጽሐፍ ቅዱስ በምሳሌዎች ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ የጸሐፊው መጽሐፍ ቅዱስ

አዲሱ የእውነታዎች መጽሐፍ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ጥራዝ 2 [አፈ ታሪክ. ሃይማኖት] ደራሲ ኮንድራሾቭ አናቶሊ ፓቭሎቪች

ሄርኩለስ አይፊተስን ለምን ገደለው? በግሪክ አፈ ታሪክ፣ ኢፊት የኢካሊያን ንጉስ ዩሪተስ የበኩር ልጅ፣ የኢዮላ ወንድም እና የአርጎኖውትስ ዘመቻ ተሳታፊ ነው። ሄርኩለስ የቀስት ውድድርን ሲያሸንፍ፣ ለዚህ ​​ድል በዩሪተስ ቃል የተገባለት የኢዮላ እጅ ፈንታ፣ የስድብ እምቢታ ሲቀበል፣ ኢፊተስ

ካኖንስ ኦቭ ክርስቲያኒቲ ኢን ፓራብልስ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ደራሲ ያልታወቀ

አኪልስ ቴርስትን ለምን ገደለው? የአማዞን ንግስት ፔንቴሲሊያ ከትሮጃኖች ጎን ተዋግታ ብዙ ግሪኮችን ገድላለች። አኪሌስ ፔንቴሲሊያን መታው, ከዚያ በኋላ ሟች አስከሬኗን ወደደ. በትሮይ ላይ ከተዋጉት ግሪኮች ሁሉ በጣም አስቀያሚ የሆነው ቴርስትስ የሟችዋን ሴት አይን በጦር አውጥቶ

የጸሐፊው ሥዕላዊ መጽሐፍ ቅዱስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ

ቃየን አቤልን ለምን ገደለው? የብሉይ ኪዳን የኦሪት ዘፍጥረት መጽሐፍ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ስለ መጀመሪያው ግድያ የሚከተለውን ታሪክ ይነግረናል። የአዳምና የሔዋን የበኩር ልጅ ቃየን ገበሬ ነበር፣ ታናሽ ወንድሙ አቤል በጎችን ይጠብቅ ነበር። ሁለቱም ወንድሞች በአንድ ጊዜ መስዋዕቶችን ወደ እግዚአብሔር አመጡ: ቃየን - ፍሬዎች

ገላጭ መጽሐፍ ቅዱስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 1 ደራሲ ሎፑኪን አሌክሳንደር

ኢዮአብ ልዑል አቤሴሎምን ለምን ገደለው? ወሳኙ ጦርነት ከመካሄዱ በፊት ዳዊት ኢዮአብንና ሌሎች ሁለት አለቆችን አቢሳን እና ኤፍታን ነፍሱን ለማትረፍ ያልታደለውን ልጁን እንዳይገድሉት አዘዛቸው - “ሕዝቡም ሁሉ ንጉሡ ስለ አቤሴሎም አለቆች ሁሉ እንዳዘዘ ሰሙ። ጦርነት

የቃጠሎው ግጥሚያ (ስብስብ) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ክሩፒን ቭላድሚር ኒከላይቪች

የቃየን የአቤልን መግደል (ዘፍ. ምዕ. 4) አዳም ሚስቱን ሔዋንን አወቀ፤ እርስዋም ፀነሰች ቃየንንም ወለደች፥ ከእግዚአብሔርም ዘንድ ሰው አግኝቻለሁ አለችው። 2 ወንድሙን አቤልን ወለደችለት። አቤልም የበግ እረኛ ነበር ቃየንም ገበሬ ነበረ

ታላላቅ ሃይማኖቶች እንዴት ጀመሩ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ታሪክ በጌር ዮሴፍ

የቃየንና የአቤል መስዋዕቶች። ዘፍጥረት 4፡2, 6-7 አቤልም በጎችን እረኛ ነበረ ቃየንም ገበሬ ነበረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቃየን ከምድር ፍሬዎች ለጌታ ስጦታ አመጣ. አቤልም ከበጎቹ በኵራትና ከስቡ አቀረበ። እግዚአብሔርም አቤልንና መባውን ቃየንንም ተመለከተ

ከደራሲው መጽሐፍ

2. ወንድሙንም አቤልን ወለደችው። አቤልም የበግ እረኛ ነበር፣ ቃየን ደግሞ ገበሬ "አቤል" ነበር - የሁለተኛው ስም፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ የታወቀው፣ የአዳም ልጅ፣ በተለያየ መንገድ ተተርጉሞ ተተርጉሟል፡- “እስትንፋስ፣ ኢምንት፣ ከንቱነት” ወይም፣ እንደ ጆሴፈስ ያስባል - "ማልቀስ." ከቀዳሚው ስም ጋር ተመሳሳይ እና እሱ ፣ በጠቅላላው

ከደራሲው መጽሐፍ

4፦ አቤልም ከበጎቹ በኵራት ከስቡም አቀረበ። እግዚአብሔርም አቤልንና መባውን ተመለከተ፥ 5. ነገር ግን ወደ ቃየንና ወደ መባው አልተመለከተም። ቃየን በጣም ተበሳጨ፣ ፊቱም ወደቀ፣ “እግዚአብሔርም አቤልን ተመለከተ... ቃየንንና ስጦታውን ግን አላየም...” በራሳቸው መንገድ የተለያዩ ናቸው።

ከደራሲው መጽሐፍ

8. ቃየንም ወንድሙን አቤልን። ወደ ሜዳ እንሂድ አለው። በሜዳም ሳሉ ቃየን በወንድሙ በአቤል ላይ ተነሣ ገደለውም "በሜዳም ሳሉ ቃየን በወንድሙ በአቤል ላይ ተነሣ ገደለውም..." ልክ እንደ ሞት። በዓለም ላይ እንደ ኃጢአት ኪራይ መታየት የአንዳንዶች ድርጊት ነበር።

ከደራሲው መጽሐፍ

25. አዳምም ሚስቱን (ሔዋንን) አወቀ፤ ወንድ ልጅም ወለደች፤ ስሙንም ሴት ብላ ጠራችው፤ ምክንያቱም ቃየን በገደለው በአቤል ፈንታ እግዚአብሔር ሌላ ዘር ሰጠኝ አለች፤ አዳምም አወቀ እንደገና ሚስቱን... ወንድ ልጅም ወለደች ስሙንም ሴት ብላ ጠራችው..." በሁለቱ የአዳም ታላላቅ ልጆች ምትክ

ከደራሲው መጽሐፍ

የአቤል መቃብር ቀደም ብዬ ነቃሁ - ዶሮዎች ቀሰቀሱኝ። ሁለተኛ ወይስ መጀመሪያ? ጎህ እስኪቀድ ድረስ ለረጅም ጊዜ ተኛሁ እና "ወደ ሲኦል መውረድ" አዶ ግድግዳው ላይ ታየ። ከሞት የተነሳው ክርስቶስ እጁን ወደ አዳም ዘርግቶ ከሲኦል አወጣው። ነገር ግን እነዚህ መቶ ዓመታት, ጊዜ ጀምሮ ሺህ ዓመታት

ከደራሲው መጽሐፍ

ዲያብሎስን የገደለው ሰው እርኩሳን መናፍስትን ለማስወገድ እና እራስዎን ከነሱ ለመጠበቅ ብዙ መንገዶች አሉ - ታኦኢስቶች የሚያምኑት በጫካ ውስጥ ሲያልፍ ሙዚቃው ክፋትን እንደሚያስቆም ስለሚያምን ወይ ይዘምራል ወይም ያፏጫል። የደን ​​መናፍስት ወደ እሱ እንዳይቀርቡ ፣ ስለማይወዱ

ደህና ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን የወንድማማችነት ታሪክ ያልሰማ ማን አለ? ቀናተኛ ታላቅ ወንድም በታላቅ መስዋዕትነት ታናሽ ወንድሙን ገደለ። ስማቸው ከረጅም ጊዜ በፊት የቤተሰብ ስም ሆኗል እናም ስለ ግጭቶች ወይም የእርስ በርስ ጦርነቶች ስናወራ ሁል ጊዜ ይታወሳል ። ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ እንደሌላው መጽሐፍ ብዙ ሚስጥሮችን እና ወጥመዶችን ስለያዘ በቀላሉ ማለፍ የማይቻል ነው። የቃየንና የአቤል ታሪክ ከዚህ የተለየ አይደለም። በመጀመሪያ፣ እንዴት እንደነበረ እናስታውስ፣ እና ከዚያ ለመረዳት እንሞክር።

Julius Schnorr von Carolsfeld "የቃየን እና የአቤል መስዋዕት"

መጽሐፍ እንደሚል

በአንድ ወቅት አዳምና ሔዋን ይኖሩ ነበር እና ሁለት ልጆች ወለዱ - ቃየን እና አቤል። ሁለቱም ወንድሞች አድገዋል። ቃየን ገበሬ ሆነ፣ አቤልም ከብት አርቢ ሆነ። እናም አንድ ቀን ወንድሞች ለጌታ መሥዋዕት ለመክፈል ወሰኑ። ሁሉም ያለውን አቀረበለት። ቃየን እህል አመጣ፣ አቤልም የበኩር በጎችን ከመንጋው አመጣ። ብርሃን ከሰማይ ወርዶ የአቤልን መስዋዕት በወሰደው ጊዜ መንግስተ ሰማያትን ሳይሆን የቃየንን ጉዳይ ሲወስድ የሁለቱንም መደነቅ አስብ። እግዚአብሔር የታናሹን ወንድም መስዋዕት ተቀበለ, ይህም ለታላቅ ቁጣ እና ቅናት ምክንያት ሆኗል. ውጤቱም ደም አፋሳሽ ግድያ ሆነ። ይህ የተከሰተው ነገር አጭር ስሪት ነው, ነገር ግን ከሁሉም በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው?

ደህና ለምን እኔ አይደለሁም?

በክርስቲያኖች፣ በአይሁዶች እና በሙስሊሞች የተሰጡ የዚህ ታሪክ ዘጠኝ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እንዳለው ጌታ ቃየንን ይፈትነዋል። ታናሽ ወንድም እግዚአብሔርን በማገልገል ረገድ የበለጠ ጎበዝ እንደሆነና ይህ ተቀባይነት ማግኘት እንዳለበት እንዲገነዘብ ያደርገዋል። ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ ማግኘት አይችሉም። ታረቁ እና ከወንድምህ ጋር ያለ ኀጢአትና ኩራት አምላካዊ በሆነ ሥራ ተሳተፉ።

ሙስሊሞች የአቤል ልብ የጻድቅ ሰው ልብ ነው ብለው ያምናሉ ጌታም ይህን ያያል:: ለዚህም ነው መስዋዕቱ ተቀባይነት ያገኘው።

ሴት መፈለግ

ምንም እንኳን በጥንታዊው ስሪት መሠረት በተጠቀሱት ክስተቶች ጊዜ በምድር ላይ አራት ሰዎች ብቻ ይኖሩ ነበር-አዳም ፣ ሔዋን ፣ ቃየን እና አቤል ፣ ሌላ አማራጭ አለ ። ከወንድሞች በተጨማሪ እህቶችም ነበሩ። ከመካከላቸው አንዱ አቫን የታሰበው ለአቤል ነው። ቃየን ለወንድሙ ሙሽራ በጋለ ስሜት ተቃጥሎ ሚስቱ አድርጎ ሊወስዳት ወሰነ። ስለዚህ, በተጠቀሰው ስሪት መሰረት, ይህ በሴት ላይ በሁለት ወንዶች መካከል ግጭት እንደነበረ ተገለጠ. እና እንደምታውቁት, በዚህ ጉዳይ ላይ ደም መፋሰስ የክርክሩ ባህላዊ ውጤት ነው. በኋላ የሆነውም ይህ ነው፤ ቃየን አቫንን አግብቶ ሄኖክን (ሐኖክን) ወለደ።

የአደጋው ስሪት

በሞት ላይ የነበረው ኢየሱስ በመስቀል ላይ “ጌታ ሆይ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው” ሲል የተናገረውን አስታውስ። ቃየንም እንዲሁ። ሞት ምን እንደሆነ ካላወቀ እንዴት ሆን ብሎ ወንድሙን ሊገድለው ይችላል? እስከዚህ ቅጽበት ድረስ ማንም በምድር ላይ ሞቶ አያውቅም። በንዴት ወንድሙን ያዘ እና እሱ እንደ ሙስሊሞች አባባል “አላህ ሆይ የፈለከውን አድርግልኝ!” ሲል ጸለየ። ቃየን አመነመነ፣ ምን ማድረግ እንዳለበት አያውቅም፣ እና ከዚያ ረዳት አገኘ። ዲያብሎስ ከወንድሙ ጋር እንዴት እንደሚይዝ ሹክ ብሎ ተናገረው። ድንጋይ ወስደህ አቤልን ራስ ላይ መምታት አለብህ። በንዴት ታወረ፣ ቃየን ምክሩን ሰማ እና ከዚያ በኋላ ብቻ በወንድሙ አካል ላይ እያለቀሰ፣ የተደረገውን ተረዳ። ቃየን ቃል በቃል በአጋንንት ተሳስቷል።

Julius Schnorr von Carolsfeld "Fratricide"

ቁሳዊ ማስረጃዎችን መደበቅ በህግ ያስቀጣል

እናም ያልታደለው ቃየን በዲያብሎስ ግራ ተጋብቶ በእግዚአብሔር ተበሳጨ በወንድሙ አካል ላይ ተቀምጧል። ምን ተፈጠረ? ምን አደረግሁ እና ቀጥሎ ምን ማድረግ አለብኝ? አስከሬኑን የት ማስቀመጥ? ከዚያም አንዱ ቁራ ሌላውን ሲገድል ያያል። ይገድለዋል, ከዚያም ጉድጓድ ቆፍሮ የሞተውን ጠላቱን እዚያ ያስቀምጣል. ቃየንም እንዲሁ አደረገ - የወንድሙን አስከሬን መሬት ውስጥ ቀበረ።

ጌታ አቤል ወዴት እንደሄደ ሲጠይቀው ቃየን “የወንድሜ ጠባቂ ነኝ?” ሲል መለሰ። መግደል ብቻ ሳይሆን ወንጀሉን ለመደበቅ ሲሞክር ዋሽቷል! ይህ ለእግዚአብሔር ትክክለኛ ቁጣ ሌላ ምክንያት ነው።

ምስጢራዊው "የቃየን ምልክት"

ቃየንም የተረገመ ነው። ለዘለአለም መንከራተት ወደ ኖድ ምድር ተባረረ። እሱ ግን ፈርቷል። በመንገድ ላይ የሚያገኟቸው ሰዎች እንዳይገድሉት ፈራ። ሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እንቆቅልሽ ይኸውና፡ ቃየን፣ ወላጆቹ እና ሁለት እህቶቹ በምድር ላይ ቢቀሩ ምን አይነት ሰዎች አሉ? ለዚህ ጥያቄ እስካሁን ምንም አስተማማኝ መልስ የለም.

ነገር ግን ምንም ይሁን፣ ጌታ ምሕረትን አድርጎ ቃየንን በልዩ ምልክት አሳየው፣ ጥበቃና ጠባቂ አድርጎታል። እግዚአብሔር መሐሪ ነው ለእርሱም በኃጢአት የተጠመቀ ይቅርታን ለማግኘት የማይችል ኃጢአተኛ የለም።

ይህ ምሳሌያዊ “የቃየን ምልክት” እጣ ፈንታቸውን ለመፈለግ ዓለምን ለመንከራተት የተፈረደውን መላውን የአይሁድ ሕዝብ ያመለከተበት ስሪት አለ። ነገር ግን, ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም, እሱ በጣም አስፈላጊው ነገር አለው - የጌታ ጥበቃ.

ቅዱስ አውግስጢኖስ በድርሰቱ የአይሁድን ሕዝብ ከቃየል ጋር፣ ኢየሱስን እና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ከአቤል ጋር ያገናኛል። ምቀኞች እና ቀናተኞች አይሁዶች እረኛውን ኢየሱስን ገደሉት, ለዚህም የአባቱን እርግማን ይቀበላሉ.

በአንድ ወቅት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሁሉም አይሁዶች መገኛቸውን የሚያመለክት ልዩ ምልክት እንዲለብሱ አዘዛቸው. የማይታዘዝም ሰው መቀጫ ወይም ጅራፍ ይቀበላል።

ጥቂት ተጨማሪ ስሪቶች

የክርስቲያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት የቃየን መስዋዕት ተቀባይነት አላገኘም ምክንያቱም ከንጹሕ ልብ ስላልመጣ እና ተቀባይነት አላገኘም.

አይሁዳዊው ፈላስፋ ዮሴፍ አልቦ ቃየን የእንስሳትንም ሆነ የአንድን ሰው ሕይወት ከፍ አድርጎ እንደሚመለከት ያምን ነበር፤ ለዚህም ነው ከወንድሙ ጋር ግንኙነት ያደረገው። ዝም ብሎ የተገደለውን በግ ተበቀለ። ከዚያም ጥያቄው የሚነሳው-በዚያን ጊዜ እንደ ሞት ያለ ጽንሰ-ሐሳብ ፈጽሞ ባይኖር ኖሮ አንዱን ነገር ከሌላው ጋር እንዴት ማዛመድ ይችላል?

ሃጋዳህ (የታልሙዲክ ሥነ ጽሑፍ አካል) አቤል ከወንድሙ የበለጠ ጠንካራ እንደነበረ እና ቃየንን በጦርነት እንዳሸነፈ ይናገራል። ምህረትንም ለምኖ ጠየቀ። አቤል ያልታደለውን ሰው በምህረቱ ፈታው እና ጊዜውን ተጠቅሞ ወንድሙን ገደለው።

አንዳንድ ተመራማሪዎች ይህ በወንድማማቾች መካከል የተፈጠረው ግጭት በአርብቶ አደርና በግብርና አኗኗር መካከል ያለውን ግጭት ያመለክታል ብለው ያምናሉ።

ቃየን ምን ሆነ?

ጁሊየስ ሽኖርር ቮን ካሮልስፌልድ “የግዞተኛው ቃየን”

የጥንት ምንጮች እንደሚሉት፣ ቃየን በዓለም ዙሪያ የተንከራተተ ብቻ አልነበረም። የሚወዳትን እህቱን አግብቶ ከተማዋን መሰረተ። ለም ግጦሽ ለማግኘት እርሻ የማያቋርጥ እንቅስቃሴ አያስፈልገውም። ዘና ያለ የአኗኗር ዘይቤን ስለጀመረ ቃየን በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ወደ አዲስ ደረጃ ተሸጋገረ።

የመቀየሪያ ነጥብ ወይም የእናትየው የመጀመሪያ እንባ

አቤልን ከገደለ በኋላ ዲያብሎስ ወደ ሔዋን መጣና ልጇ እንደሞተ ተናገረ። እሷ ትጠይቃለች: ይህ ምን ማለት ነው, እንዴት እንደሚረዱት? ዲያብሎስ አሁን ከእሷ ጋር አይበላም ፣ አይስቅም እና አይተነፍስም ሲል መለሰ። ኢቫ የተከሰተውን ነገር ምንነት ተረድታ በመራራ እንባ ፈሰሰች። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ፣ የእንባ እና የሀዘን ጭብጥ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጾች አይወጣም። ለመጀመሪያ ጊዜ ዲያቢሎስ ማንም በማያውቅበት ዓለም ውስጥ ህመም ይፈጥራል.

ከውጤት ይልቅ

በወንድማማቾች መካከል ስላለው ግንኙነት ታሪክ የተሞላው መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ አይደለም። ዋናው ቁም ነገሩ ይቅርታ ነው። ከዓመታት ጠላትነት በኋላ ኤሳው ያዕቆብን አቀፈው። ዮሴፍ ለባርነት የሸጡትን ወንድሞች በደስታ ተቀብሏቸዋል። በእነዚህ ትረካዎች ውስጥ በትክክል የሚመነጨው ይህ የፓሲፊዝም ዋና ሀሳብ ነው - ሁላችንም ወንድማማቾች ነን እና ምንም የምንጋራው ነገር የለንም ። ቃየን አቤልን የገደለው ለምንድነው የዘላለም ጥያቄ ነው። የእራስዎን መደምደሚያ ለመሳል ይተዋሉ.

ሌሎች ዜናዎች