ክብርና ውርደት ባለበት ይሠራል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ክላሲኮች ሥራዎች ውስጥ የክብር ጭብጥ

የክብር ችግር በሁሉም ጊዜያት ጠቃሚ ነው, ነገር ግን ይህ በተለይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ታይቷል. የዚህ ዘመን የተለያዩ ደራሲያን ስራዎች የዚህን ርዕስ የተለያዩ ገጽታዎች ይሸፍኑ ነበር.

የክብር ጭብጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ልቦለድ “የካፒቴን ሴት ልጅ” ውስጥ ከዋናዎቹ አንዱ ነው። የሥራው ኤፒግራፍ “ከልጅነትህ ጀምሮ ክብርህን ተንከባከብ” የሚለውን ርዕስ ያሳያል። የዋናው ገፀ ባህሪ አባት ፒዮትር ግሪኔቭ ለልጁ በቅንነት እንዲያገለግል፣ አለቆቹን ለማስደሰት ሳይሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ክቡር ክብሩን እንዲንከባከብ ትእዛዝ ይሰጣል። ፒተር በሠራዊቱ ውስጥ ለማገልገል ሄደ, በአሰቃቂ ክስተቶች ውስጥ ቀጥተኛ ተሳታፊ ይሆናል - የፑጋቼቭ ግርግር.

ኤመሊያን ፑጋቼቭ የቤሎጎርስክን ምሽግ በያዘ ጊዜ ተከላካዮቹ “ለዚህ ዘራፊ” ታማኝ ለመሆን ፈቃደኛ አልሆኑም። የሚሮኖቭ ምሽግ አዛዥ፣ ሚስቱ እና ወታደሮቹ በአሰቃቂ ሁኔታ ተገደሉ። ግሪኔቭ ደግሞ ለሐሰተኛው ንጉሠ ነገሥት ታማኝ ለመሆን ፈቃደኛ አልሆነም. ለእቴጌ ካትሪን የሰጠውን መሐላ ማፍረስ አልቻለም። የክብር ኮድ ጀግናው ህይወቱን ለእቴጌ ጣይቱ እንዲሰጥ ያስገድዳል ፣ እናም ግሪኔቭ ለዚህ ዝግጁ ነበር።

ነገር ግን ከመኳንንቱ መካከል የራሳቸውን ሕይወት ለማዳን ክብራቸውን የረሱም ነበሩ። ይህ አሌክሲ ኢቫኖቪች ሽቫብሪን ነው, እሱም ወደ ፑጋቼቭ ጎን ሄዶ ከሠራዊቱ አዛዦች አንዱ የሆነው. ነገር ግን ይህ ጀግና በፑጋቼቭ ካምፕ ውስጥ ክብር አላገኘም. በዚህ ሰው ላይ አዋራጅ እና ተጠራጣሪ ነበር: አንድ ጊዜ ከዳው, ለሁለተኛ ጊዜ አሳልፎ ሊሰጠው ይችላል.

የክብር ጽንሰ-ሐሳብ ለ Pugachev እራሱ እንግዳ አይደለም. ከዚህ ጀግና ጋር በተገናኘ ስለ ሰው ክብር ጽንሰ-ሐሳብ መነጋገር እንችላለን. ፑጋቼቭ የሌሎችን መኳንንት ማድነቅ ይችላል፡ ግሪኔቭን እስከ መጨረሻው ቃሉን ጠብቆ በመቆየቱ ያከብራል። እና ፑጋቼቭ ራሱ በሰው ሐቀኛ እና ፍትሃዊ ነው: እሱ ማሻ ሚሮኖቫን ከ Shvabrin ምርኮ ያድናል እና ክፉውን ይቀጣል.

ፑሽኪን የክብር ጽንሰ-ሐሳብ ክፍላቸው ምንም ይሁን ምን የሁሉም ሰዎች ባህሪ ነው ብለው ይከራከራሉ. የክብር ህግን መከተል ወይም አለመከተል የሚወሰነው በመነሻው ላይ ሳይሆን በእያንዳንዱ ሰው የግል ባህሪያት ላይ ነው.

በ M. Yu Lermontov "የእኛ ጊዜ ጀግና" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የክብር ጭብጥ በግሩሽኒትስኪ እና በፔቾሪን መካከል ባለው ልዩነት ይገለጣል. ሁለቱም ጀግኖች የዚያን ጊዜ ባላባቶች የተለመዱ ተወካዮች ናቸው። እያንዳንዳቸው ስለ መኳንንት እና መኮንኖች ክብር ልዩ ጽንሰ-ሐሳቦች አሏቸው, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ይገነዘባሉ እና ይተረጉማሉ.

ለ Pechorin, የግል "እኔ" መጀመሪያ ይመጣል; የሚፈልገውን ለማግኘት፣ ያለ ኅሊና መንቀጥቀጥ ሰዎችን ያንቀሳቅሳል። ሰርካሲያን ቤላ ለማግኘት ከወሰኑ በኋላ ጀግናው የወንድሟን ፍቅር ለጥሩ ፈረሶች ይጠቀማል እና በእውነቱ ወጣቱ ልጅቷን እንዲሰርቅለት ያስገድደዋል። ነገር ግን በፍቅሯ ስለጠገበች ፔቾሪን በቀላሉ ትረሳዋለች። ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ስለወደደችው የቤላ እራሷ ስለ ርኩሰት ክብርዋ ስለ ቤላ እራሷን እንኳን አያስብም. ይህ ለፔቾሪን የሰው ልጅ ክብር ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ሁኔታዊ መሆኑን ያረጋግጣል.

ነገር ግን "ልዕልት ማርያም" በሚለው ምዕራፍ ውስጥ Pechorin ለመኳንንት እንግዳ እንዳልሆነ እናያለን. ከካዴት ግሩሽኒትስኪ ጋር በተደረገ ውጊያ ጀግናው እስከ መጨረሻው ጊዜ ድረስ ተቃዋሚውን መግደል አይፈልግም። የ Grushnitsky ሰከንዶች አንድ ሽጉጥ ብቻ እንደጫኑ ማወቅ እስከ መጨረሻው ጊዜ ድረስ ዋናው ገጸ ባህሪ ተቃዋሚው ሃሳቡን እንዲቀይር እድል ይሰጣል. ግሩሽኒትስኪ መጀመሪያ እንዲተኩስ ከፈቀደለት ጀግናው ለማይቀረው ሞት ዝግጁ ነው ፣ ግን አምልጦታል። ፔቾሪን ግሩሽኒትስኪን እንደሚገድለው ስለሚረዳ ይቅርታ እንዲጠይቅ እድል ሰጥቶታል። ነገር ግን ግሩሽኒትስኪ በጣም ተስፋ በመቁረጥ እሱ ራሱ ግሪጎሪ አሌክሳንድሮቪች እንዲተኩስ ጠየቀው ፣ ምክንያቱም ካልሆነ ግን ከጥግ ጥግ ይገድለዋል ። እና Pechorin ቡቃያዎች.

በሌላ መልኩ፣ የክብር ጭብጥ በF.M. Dostoevsky ልቦለድ “The Idiot” ውስጥ ተገልጧል። የ Nastasya Filippovna Barashkina ምስል ምሳሌ በመጠቀም, ጸሐፊው የሰው እና የሴት ክብር እንዴት እንደሚጣስ ያሳያል. በጉርምስና ወቅት, ጀግናዋ በሀብታሙ መኳንንት ቶትስኪ ክብር ተጎድታ ነበር. ከእሱ ጋር ለረጅም ጊዜ ሲኖሩ, ናስታሲያ ፊሊፖቭና ወደቀች, በመጀመሪያ, በገዛ ዓይኖቿ ውስጥ. በተፈጥሮዋ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና ንፁህ ፍጡር በመሆኗ ጀግናዋ እራሷን መናቅ እና መጥላት ጀመረች ፣ ምንም እንኳን የሆነው ሁሉ በእሷ ላይ ባይሆንም ። ብልግናዋን እና ውርደቷን በማመን ተገቢውን ባህሪ ማሳየት ጀመረች። ናስታሲያ ፊሊፖቭና ለደስታ እና ልባዊ ፍቅር ብቁ እንዳልሆነች ያምኑ ነበር, ስለዚህ ልዑል ሚሽኪን አላገባችም.

ክብሯን በማጣቷ ጀግናዋ ህይወቷን አጥታለች ማለት እንችላለን። ስለዚህ, በመጨረሻ, በአድናቂዋ, በነጋዴው ሮጎዝሂን እጅ ትሞታለች.

የክብር ጭብጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስፈላጊ ጭብጥ ነው. እንደ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ከሆነ ክብር የሰው ልጅ ባሕርይ ከሆኑት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ነው. በስራቸው ጥያቄዎችን አንስተው ነበር፡ እውነተኛ ክብር እና ምናባዊው ምንድን ነው፣ የሰውን ክብር ለመጠበቅ ምን ርዝማኔ ሊወሰድ ይችላል፣ ክብር የጎደለው ህይወት ሊሆን ይችላል ወዘተ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለወታደራዊ ክፍል ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. ለነገሩ የአብዮት ግርግር ፈታኝ ጊዜ ክፉኛ ነካው። በዙሪያው ግራ መጋባትና ትርምስ ቢፈጠር ታማኝ መሆን፣ እንዴት ታማኝ መሆን እንደሚቻል፣ ምን ማለት ነው? ሁሉም ሰው የራሱን ምርጫ ያደርጋል። በአደራ የተሰጡትን ካድሬዎች እያዳነ ናኢ-ቱርስ ሞተ። አሁን ተረድተናል: አሌክሲ ተርቢን ኮሎኔሉን በቅዱስ ፈረሰኛ መልክ በህልም ያየው በአጋጣሚ አይደለም. የኮሎኔል ማሌሼቭ የክብር ህግጋትን የሚታዘዝ ያህል ክፋዩን በማፍረስ እርምጃ ወሰደ፡- “ሁሉንም ሰው የራሴን አዳንኩ። ልታረድ አልላክሁህም! ለኀፍረት አልላክኩም!" ኒኮላይ ተርቢን ለናይ-ቱርስ ቤተሰብ ስለ ኮሎኔሉ ጀግንነት ሞት መንገር እና የሚወዷቸው ሰዎች ጀግናውን በክብር እንዲቀብሩት ማድረግ እንደ ግዴታው ይቆጥረዋል. ከነሱ ታልበርግ ("ትንሽ የክብር ፅንሰ-ሀሳብ የሌለበት የተረገመ አሻንጉሊት!")፣ ሄትማን፣ ከተማዋን የተዉት የሰራተኞች መኮንኖች እና በድብቅ የሸሹ ፈሪዎች ምን ያህል ይርቃሉ። በቱርቢን ህልም ውስጥ ያለው “ትንሽ ቅዠት በትልቅ ቤት ውስጥ” ለእነሱ ወክሎ “ለሩሲያ ሰው ክብር ተጨማሪ ሸክም ነው” ሲል ተናግሯል ። (ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ "ነጩ ጠባቂ"). ስለ ታላቁ የአርበኞች ጦርነት ሥነ-ጽሑፍ ክብርን ከማስጠበቅ ችግር ወደ ኋላ አይልም። ፈሪ ሁን ፣ በክህደት እራስህን አዋርድ እና ከሱ ጋር መኖርህን ቀጥል - ይህ ምርጫ Rybak ነው። ፖሊስ ሆኖ ለማገልገል ተስማምቶ ከቀድሞው ወታደር እግር ስር ድጋፉን በማንኳኳት ትናንት ትከሻ ለትከሻ የተፋለመውን ገዳይ ይሆናል። ለመኖር ይቀራል እና በድንገት በጥላቻ የተሞላ መልክ ይይዛል። በእርሱ ላይ ጥላቻ, ፈሪ እና ከዳተኛ, ታማኝ ያልሆነ ሰው. አሁን ጠላት ነው - ለሰዎችም ለራሱም... እጣ ፈንታ Rybak ራሱን የማጥፋት እድል ነፍጎታል፣ ከውርደት ነቀፋው ጋር ይኖራል። (V. Bykov "ሶትኒኮቭ"). የቤተሰብ ክብር እንደ ህዝባዊ ሥነ ምግባር ምድብ የሩሲያ አፈ ታሪክ ስለ ክብር ፣ እውነት እና ክብር ለብዙ መቶ ዓመታት ታዋቂ ሀሳቦችን ጠብቆ ቆይቷል። የሀገር ክህደት የሚፈጽሙ የሩስያ ተረት ጀግኖች ልክ እንደ ኢቫን Tsarevich ታላላቅ ወንድሞች ያለማቋረጥ የመጋለጥ እፍረት ይደርስባቸዋል። ከመንግሥቱ ተባረሩ። ክብሩን ሳያጣ ፈተናውን እስከመጨረሻው ያለፈ ጀግና በመጨረሻ ሽልማት ያገኛል። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ በሩሲያ ባህል ውስጥ የክብር ጽንሰ-ሐሳብ አንድን ሰው ለመገምገም ወሳኝ ነው. ኢሊያ ሙሮሜትስ፣ ስቪያቶጎር፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ከክብር ምድብ ውጪ ያለውን ድንቅ ነገር መገመት አይቻልም። ስለዚህም ኢሊያ ሙሮሜትስ እና ካሊን ዛር በተሰኘው ትርኢት ለሶስት አመታት በእስር ቤት ውስጥ በልዑል ቭላድሚር ትእዛዝ ቂም ቢይዝም ፣ በአደገኛው ቅጽበት ትጥቅ ለብሶ የአገሩን ተወላጅ ለመከላከል ሄደ። መሬት ከጠላት. ከዚህም በላይ በታታር ምርኮ ውስጥ እራሱን በማግኘቱ, ካሊንን ለማገልገል የቀረበውን ጥያቄ አይቀበልም. ለነገሩ ይህ ማለት ህዝብህን መክዳት፣ እራስህን ማዋረድ ማለት ነው። የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ የአገሬው ተወላጅ መሬት ፣ ቤተሰብ ፣ ጎሳ ጥቅሞችን ከመጠበቅ ጋር የክብር ጽንሰ-ሀሳብን ያገናኛል ። ስለዚህ ፣ ውስጥ "የራያዛን ጥፋት ታሪክ በባቱ"“ክብር እና ውርደት” የሚለው ተቃዋሚ በራያዛን ልዑል ፊዮዶር ዩሬቪች እና “አምላክ የለሽ በሆነው Tsar Batu” ምስሎች ውስጥ ተካትቷል። ፊዮዶር ዩሪቪች ሞትን ይቀበላል, ለባቱ ልዕልት Eupraxia ለመስጠት ፈቃደኛ ባለመሆኑ. የሰማዕቱ ሞት። ግን የሥነ ምግባር ሕጉን መጣስ፣ ቤተሰቡን ሊያዋርድ ወይም ሚስቱን አሳልፎ መስጠት ይችል ነበር? የጀግናው የሞራል ምርጫ ግልፅ ነው። በልዑሉ አነሳሽነት የራያዛን ነዋሪዎችም የክብር ስራዎችን አከናውነዋል። ለአምስት ቀናት ያህል የከተማው ነዋሪዎች በተከታታይ ከድል አድራጊዎች ጋር ሲዋጉ ቆይተዋል። ተስፋ አይቆርጡም, ምህረትን አይጠይቁም. ክብራቸውን አይነግዱም። ስለ ክብር እና ክብር የሰዎች ሀሳቦች ተከላካይ በታዋቂው ውስጥ ነጋዴ Kalashnikov ነው። ስለ ነጋዴው Kalashnikov ዘፈን...” M.yu. Lermontov. ሴራውን በእውነተኛ ክስተት ላይ በመመስረት, Lermontov በጥልቅ የሞራል ትርጉም ይሞላል. Kalashnikov "ለቅድስት እናት እውነት", ለቤተሰብ እሴቶች, ለክብር ለመዋጋት ይወጣል. እሱ ካልሆነ ሚስቱን ከውርደት የሚያድናት ማን ነው? አሌና ዲሚትሪቭና ለባሏ ታማኝ ነች, ዕድሏን አይደብቅም እና ከኀፍረት ጥበቃ እንዲሰጠው ጠየቀችው. የነጋዴው Kalashnikov ምስል ለሰዎች ተስማሚ ቅርብ ነው. ልክ እንደ የሕዝባዊ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ጀግኖች፣ ስቴፓን ለክብር እና ለፍትህ ይዋጋል፣ ዘላለማዊ እሴቶችን ይከላከላል። የክብር ትዕይንት በሰዎች ሁሉ ፊት ይከፈታል። የነጋዴውን ውንጀላ ሲሰማ ኪሪቤቪች ፈራ። እሱ ለመዝናናት ወጣ, ነገር ግን የሞት ሽረት ትግል ነበር. ስቴፓን ፓራሞኖቪች የተረጋጋ እና ሞትን ለመቀበል ዝግጁ ነው, ምክንያቱም የቤተሰቡ ክብር, የ Kalashnikov ቤተሰብ ክብር አደጋ ላይ ነው. ሁሉም ወንድሞቹ የእናት እውነትን ለመከላከል ስቴፓንን ለመከተል ዝግጁ ሆነው በአደባባይ መኖራቸው ትኩረት የሚስብ ነው። እባክዎን ኪሪቤቪች የመጀመሪያውን ድብደባ እንደሚሰጥ ያስተውሉ. ድጋሚ ብልህነት ወይንስ?.. እና አሁን ጦርነቱ አብቅቷል። አሸናፊው ለንጉሱ መልስ ይሰጣል. መልስ እንደ ህሊናኢቫን አስፈሪውን ነካ. ስቴፓን ፓራሞኖቪች “በጭካኔ፣ በአሳፋሪ ሞት” ገደሉት እና በሦስት መንገዶች መካከል ባልታወቀ መቃብር ቀበሩት። እንደ ጥሩ ክርስቲያን በፍጹም አይደለም። የንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ግን ከሕዝብ አደባባይ ተለየ። እንደ ዘራፊ የተቀበረው፣ ነጋዴው Kalashnikov በእውነት የህዝብ ጀግና ሆነ።

ድርሰት "የክብር እና የዕዳ ጭብጥ በካፒቴን ሴት ልጅ"
ሊንኩን በመጠቀም ያውርዱ

ክብር እና ውርደት

ኦ አ.ኤስ. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ"

o ከፍተኛ የሞራል ባህሪያት ያለው ጀግና ፔትሩሻ ግሪኔቭ ነው፣ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ታሪክ “የካፒቴን ሴት ልጅ” ውስጥ ገፀ ባህሪ። ጴጥሮስ በጭንቅላቱ ሊከፍል በሚችልበት ጊዜም እንኳ ክብሩን አላሳፈረም። ከፍ ያለ ስነ ምግባር ያለው ሰው ነበር ክብር እና ኩራት። በማሻ ላይ የሸቫብሪን ስም ማጥፋት ሳይቀጣ መተው አልቻለም፣ ስለዚህ ለድል ፈታኙት።
ሽቫብሪን የ Grinev ፍጹም ተቃራኒ ነው-የክብር እና የመኳንንት ጽንሰ-ሀሳብ በጭራሽ የማይገኝለት ሰው ነው። ጊዜያዊ ምኞቱን ለማስደሰት በራሱ ላይ እየረገጠ የሌሎችን ጭንቅላት ተራመደ። ታዋቂ ወሬዎች “አለባበስህን እንደገና ተንከባከብ እና ከልጅነትህ ጀምሮ ክብርህን ጠብቅ” ይላል። አንዴ ክብርህን አጉድፈህ መልካም ስምህን መመለስ አትችልም።

ኦ "Eugene Onegin", "የጣቢያ ዋርደን"

ኦ ጃክ ለንደን "ነጭ የዉሻ ክራንጫ"

ኦ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም"

ኦ ቪ.ቪ. ባይኮቭ "ሶትኒኮቭ"

ኦ ቅንብር.

"ሰውን መግደል ትችላለህ ነገር ግን ክብሩን ልትነጥቀው አትችልም"

ክብር ፣ ክብር ፣ የአንድ ሰው ስብዕና ንቃተ ህሊና ፣ የመንፈስ ጥንካሬ እና ፈቃድ - እነዚህ በእውነቱ ጽኑ እና ጠንካራ ፣ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ሰው ዋና ዋና አመላካቾች ናቸው። እሱ በራሱ ይተማመናል, የራሱ አስተያየት አለው እና ምንም እንኳን ከብዙዎች አስተያየት ጋር ባይጣጣም እንኳን, ለመግለጽ አይፈራም. እሱን መስበር፣ እሱን ማስገዛት፣ ባሪያ ማድረግ ከባድ ነው ባይቻልም። እንዲህ ዓይነቱ ሰው የማይበገር ነው, እሱ ሰው ነው. ሊገደል ይችላል, ህይወቱን ሊነጥቅ ይችላል, ነገር ግን የእሱን ክብር መከልከል አይቻልም. በዚህ ጉዳይ ላይ ክብር ከሞት የበለጠ ጠንካራ ይሆናል.

ወደ ሚካሂል ሾሎኮቭ “የሰው ዕድል” ታሪክ እንሸጋገር። የአንድ ቀላል የሩሲያ ወታደር ታሪክን ያሳያል, ስሙ እንኳን የተለመደ ነው - አንድሬ ሶኮሎቭ. በዚህም ደራሲው የታሪኩ ጀግና በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የመኖር እድለቢስ የሆነ ተራ ሰው መሆኑን በግልፅ አስቀምጧል። የአንድሬይ ሶኮሎቭ ታሪክ የተለመደ ነው ፣ ግን ስንት መከራዎችን እና ፈተናዎችን መቋቋም ነበረበት! ሆኖም ድፍረቱንና ክብሩን ሳያጣ መከራውን ሁሉ በክብርና በፅናት ተቋቁሟል። ደራሲው አንድሬ ሶኮሎቭ በጣም ተራው የሩሲያ ሰው መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል, በትክክል ይህ ክብር እና ክብር የሩስያ ባህሪ ዋና ባህሪያት መሆናቸውን ያሳያል. በጀርመን ምርኮ ውስጥ የአንድሬይ ባህሪ እናስታውስ. ጀርመኖች ለመዝናናት ሲፈልጉ የተዳከመ እና የተራበ እስረኛ አንድ ሙሉ ብርጭቆ schnapps እንዲጠጣ ሲያስገድዱ አንድሬ ይህን አደረገ። መክሰስ ሲጠየቅ ሩሲያውያን ከመጀመሪያው በኋላ መክሰስ የላቸውም ሲል በድፍረት መለሰ። ከዚያም ጀርመኖች ሁለተኛ ብርጭቆን አፈሰሰው, እና ከጠጣ በኋላ, ምንም እንኳን የሚያሰቃይ ረሃብ ቢኖረውም, በተመሳሳይ መልኩ ምላሽ ሰጠ. እና ከሶስተኛው ብርጭቆ በኋላ አንድሬ መክሰስ እምቢ አለ። ከዚያም የጀርመኑ አዛዥ በአክብሮት እንዲህ አለው፡- “አንተ እውነተኛ የሩሲያ ወታደር ነህ። አንተ ደፋር ወታደር ነህ! ብቁ ተቃዋሚዎችን አከብራለሁ። በእነዚህ ቃላት ጀርመናዊው ለአንድሬይ ዳቦ እና ስብ ሰጠው። እና እነዚህን ምግቦች ከጓደኞቹ ጋር እኩል አካፍሏል። ድፍረትን እና ክብርን የሚያሳይ ምሳሌ እዚህ አለ ፣ ይህም በሞት ፊት እንኳን የሩሲያ ህዝብ አላጣም።

የቫሲሊ ባይኮቭን ታሪክ "የክሬን ጩኸት" እናስታውስ. የሻለቃው ታናሹ ተዋጊ ቫሲሊ ግሌቺክ ከጀርመናውያን ቡድን ጋር የተረፈው ብቸኛው ሰው ነበር። ነገር ግን ጠላቶቹ ይህን ስላላወቁ ምርጡን ሃይላቸውን በማሰባሰብ ለመምታት እየተዘጋጁ ነበር። ግሌቺክ ሞት የማይቀር መሆኑን ተረድቶ ነበር ነገርግን ለአንድ ሰከንድ ያህል ማምለጥን፣ መሸሽን ወይም እጅ መስጠትን አልፈቀደም። የሩስያ ወታደር, የሩስያ ሰው ክብር ሊገደል የማይችል ነገር ነው. የመኖር ጥማት ቢኖረውም እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ እራሱን ለመከላከል ዝግጁ ነበር, ምክንያቱም ገና የ19 ዓመቱ ነበር. በድንገት የክሬኖችን ጩኸት ሰማ ፣ ወደ ሰማይ ተመለከተ ፣ ወሰን የለሽ ፣ ወሰን የለሽ ፣ የተወጋ ፣ እና እነዚህን ነፃ እና ደስተኛ ወፎች በሚያሳዝን ሁኔታ ተከተለ። ለመኖር አጥብቆ ፈለገ። እንደ ጦርነት በገሃነም ውስጥ እንኳን, ግን ኑሩ! ፴፭ እናም በድንገት ግልጽ የሆነ ፑር ሰማ፣ እንደገና ቀና ብሎ ሲመለከት የቆሰለ ክሬን አየ፣ እሱም መንጋውን ለመያዝ እየሞከረ፣ ነገር ግን አልቻለም። ተፈርዶበታል። ቁጣ ጀግናውን ወሰደው ፣ የማይገለጽ የህይወት ፍላጎት። እሱ ግን አንድ የእጅ ቦምብ በእጁ ይዞ ለመጨረሻው ጦርነት ተዘጋጀ። ከላይ ያሉት ክርክሮች በአርእስታችን ላይ የተገለፀውን ፖስት በትክክል ያረጋግጣሉ - በቅርብ ሞት ፊት እንኳን, የሩስያን ሰው ክብር እና ክብር ማንሳት አይቻልም.

3. "ድል እና ሽንፈት". መመሪያው ስለ ድል እና ሽንፈት በተለያዩ ገጽታዎች እንዲያስቡ ይፈቅድልዎታል-ማህበራዊ-ታሪካዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ-ፍልስፍና ፣ ሥነ-ልቦናዊ ። ማመዛዘን በአንድ ሰው, ሀገር, ዓለም ህይወት ውስጥ እና አንድ ሰው ከራሱ ጋር ካለው ውስጣዊ ትግል, መንስኤዎቹ እና ውጤቶቹ ጋር ከሁለቱም ውጫዊ ግጭቶች ጋር ሊዛመድ ይችላል.

የስነ-ጽሁፍ ስራዎች በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች እና የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ "ድል" እና "ሽንፈት" ጽንሰ-ሐሳቦች አሻሚነት እና አንጻራዊነት ያሳያሉ.

በርዕሱ ላይ ትምህርት "ለድርሰት ዝግጅት"
ከአገናኝ አውርድ

ድል ​​እና ሽንፈት

ESSAY ርዕሶች

ኦ ኢ ሄሚንግዌይ “አሮጌው ሰው እና ባህር”፣

ኦ ቢ.ኤል. ቫሲሊቭ "በዝርዝሩ ውስጥ የለም"

ኦ ኤም. በድጋሚ "በምዕራቡ ግንባር ሁሉም ጸጥታ"

ኦ ቪ.ፒ. አስታፊቭ "የሳር ዓሳ"

ኦ "የኢጎር ዘመቻ ተረት"

ኦ አ.ኤስ. ፑሽኪን "የፖልታቫ ጦርነት"; "Eugene Onegin".

ኦ I. Turgenev "አባቶች እና ልጆች"

ኦ F. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"

ኦ L.N. ቶልስቶይ "የሴባስቶፖል ታሪኮች"; "አና ካሬኒና".

ኦ ኤ ኦስትሮቭስኪ "ነጎድጓድ".

ኦ A. Kuprin "Duel"; "ጋርኔት አምባር"; "Olesya."

ኦ ኤም ቡልጋኮቭ "የውሻ ልብ"; " ገዳይ እንቁላሎች "; "ነጭ ጠባቂ"; "ማስተር እና ማርጋሪታ". ኢ ዛምያቲን "እኛ"; "ዋሻ".

ኦ V. Kurochkin "በጦርነት እንደ ጦርነት"

ኦ B. Vasiliev "እና እዚህ ያለው ንጋት ጸጥ ይላል"; "ነጭ ስዋኖች አትተኩሱ."

ኦ ዩ ቦንዳሬቭ "ሙቅ በረዶ"; "ሻለቆች እሳት እየጠየቁ ነው."

ኦ V. ቶካሬቫ “እኔ ነኝ። አለህ። እሱ ነው"

ኦ ኤም. አጌቭ "ከኮኬይን ጋር የፍቅር ግንኙነት"

ኦ N. Dumbadze “እኔ፣ አያት፣ ኢሊኮ እና ኢላሪዮን”

ኦ . V. Dudintsev "ነጭ ልብሶች".

"ድል እና ሽንፈት"

በጣም ጥሩ አቀራረብ
ከአገናኝ አውርድ

ይፋዊ አስተያየት፡-
መመሪያው ስለ ድል እና ሽንፈት በተለያዩ ገጽታዎች እንዲያስቡ ይፈቅድልዎታል-ማህበራዊ-ታሪካዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ-ፍልስፍና ፣ ሥነ-ልቦናዊ ። አመክንዮው ተዛማጅ ሊሆን ይችላልበአንድ ሰው, በአገር, በአለም, እና በአንድ ሰው ውስጣዊ ትግል ውስጥ, መንስኤዎቹ እና ውጤቶቹ በውጫዊ ግጭቶች ውስጥ ሁለቱም ክስተቶች.
በሥነ ጽሑፍ ሥራዎችየ "ድል" እና "ሽንፈት" ጽንሰ-ሐሳቦች አሻሚነት እና አንጻራዊነት ብዙውን ጊዜ በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች እና የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ይታያል.
ዘዴያዊ ምክሮች፡-
በ "ድል" እና "ሽንፈት" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ንፅፅር ቀድሞውኑ በትርጓሜያቸው ውስጥ ነው.
በ Ozhegov's“ድል በጦርነት ውስጥ ስኬት፣ ጦርነት፣ የጠላት ሙሉ በሙሉ መሸነፍ ነው” እናነባለን። ያም የአንዱ ድል የሌላውን ሙሉ በሙሉ መሸነፍን ያመለክታል። ይሁን እንጂ ታሪክም ሆነ ሥነ ጽሑፍ ድሉ ወደ ሽንፈት፣ ሽንፈትም ድል ሆኖ እንዴት እንደሚገኝ ምሳሌዎችን ይሰጡናል። ተመራቂዎች በማንበብ ልምዳቸው ላይ እንዲገመቱ የተጋበዙት የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች አንጻራዊነት ነው. እርግጥ ነው, በጦርነት ውስጥ እንደ ጠላት ሽንፈት እራሳችንን በድል ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ መወሰን አይቻልም. ስለዚህ, ይህንን ጭብጥ በተለያዩ ገጽታዎች ላይ ማጤን ተገቢ ነው. የታዋቂ ሰዎች አባባሎች እና አባባሎች-
· - - ትልቁ ድል በራስህ ላይ ድል ነው። ሲሴሮ
· በጦርነት የምንሸነፍበት አጋጣሚ ፍትሃዊ ነው ብለን ለምናምን ዓላማ ከመታገል ሊያግደን አይገባም። አ.ሊንከን
· ሰው የተፈጠረው ተሸናፊ እንዲሆን አይደለም... ሰው ሊጠፋ ይችላል ነገር ግን መሸነፍ አይችልም። ኢ ሄሚንግዌይ
· በራስዎ ላይ ባሸነፍካቸው ድሎች ብቻ ይኮሩ። ቱንግስተን
ማህበራዊ-ታሪካዊ ገጽታእዚህ ስለ ማህበራዊ ቡድኖች, ግዛቶች, ወታደራዊ ስራዎች እና የፖለቲካ ትግል ውጫዊ ግጭት እንነጋገራለን.
ፔሩ አ. ደ ሴንት-ኤክስፕፔሪበአንደኛው እይታ ፣ “ድል ህዝቡን ያዳክማል - ሽንፈት በእነሱ ውስጥ አዲስ ጥንካሬን ያነቃቃል…” የሚለው አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው።
በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህን ሐሳብ ትክክለኛነት ማረጋገጫ እናገኛለን. "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ"- የጥንት ሩስ ሥነ ጽሑፍ ታዋቂ ሐውልት። ሴራው የተመሰረተው በ 1185 በኖቭጎሮድ-ሴቨርስክ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች በተደራጀው የሩስያ መኳንንት በፖሎቭሺያውያን ላይ ባደረጉት ያልተሳካ ዘመቻ ላይ ነው. ዋናው ሀሳብ የሩስያ ምድር አንድነት ሀሳብ ነው. የልዑል የእርስ በርስ ግጭት፣ የሩስያን ምድር በማዳከም ለጠላቶቹ ውድመት እየዳረገ፣ ደራሲውን በእጅጉ ያሳዝናል፣ ያሳዝናል፤ በጠላቶቹ ላይ ድል መንሳት ነፍሱን በታላቅ ደስታ ይሞላል። ይሁን እንጂ ይህ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ስለ ሽንፈት እንጂ ስለ ድል አይናገርም, ምክንያቱም ሽንፈት ነው, ምክንያቱም የቀድሞውን ባህሪ እንደገና ለማሰብ እና ለአለም እና ለራስ አዲስ እይታ ለማግኘት አስተዋፅኦ ያደርጋል. ያም ማለት ሽንፈት የሩስያ ወታደሮችን ወደ ድሎች እና ብዝበዛዎች ያነሳሳል. የሌይ ደራሲ ሁሉንም የሩሲያ መኳንንት በየተራ ያነጋግራቸዋል, ልክ እንደ እነርሱ እንደጠራቸው እና ለትውልድ አገራቸው ያላቸውን ግዴታ በመጠየቅ. የሩስያን መሬት እንዲከላከሉ ይጠይቃቸዋል, "የሜዳውን በሮች ለመዝጋት" በሾሉ ቀስቶች. እና ስለዚህ ምንም እንኳን ደራሲው ስለ ሽንፈት ቢጽፍም, በሌይ ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ጥላ የለም. “ቃሉ” እንደ ኢጎር ለቡድኑ አድራሻዎች ሁሉ እንደ ላኮኒክ እና ጠንከር ያለ ነው። ይህ ከጦርነት በፊት ያለው ጥሪ ነው። ግጥሙ በሙሉ ለወደፊት የተነደፈ ይመስላል, ለዚህ የወደፊት ጉዳይ አሳሳቢነት የተሞላ ነው. ስለ ድሉ ግጥም የድል እና የደስታ ግጥም ይሆናል. ድል ​​የጦርነቱ መጨረሻ ነው, ነገር ግን ለላዩ ደራሲ ሽንፈት የጦርነቱ መጀመሪያ ብቻ ነው. ከእርከን ጠላት ጋር ያለው ጦርነት ገና አላበቃም። ሽንፈት ሩሲያውያንን አንድ ማድረግ አለበት። የሌይ ፀሐፊው የድል ድግስ አይጠራም ፣ ለጦርነት በዓል እንጂ። ዲኤስ ስለዚህ ጉዳይ “የኢጎር ስቪያቶስላቪች ዘመቻ ታሪክ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጽፏል። ሊካቼቭ. "ላይ" በደስታ ያበቃል - Igor ወደ ሩሲያ ምድር በመመለስ እና ወደ ኪየቭ ሲገባ የክብሩን መዝሙር በመዝፈን። ስለዚህ ሌይ ለኢጎር ሽንፈት የተመደበ ቢሆንም፣ በጠላት ላይ በድል በማሸነፍ በሩሲያውያን ኃይል ላይ ሙሉ እምነት ፣ በሩሲያ ምድር ላይ ባለው ክቡር የወደፊት ተስፋ ላይ ሙሉ እምነት አለው። የሰው ልጅ ታሪክ በጦርነት ውስጥ ድሎችን እና ሽንፈቶችን ያካትታል.
"ጦርነት እና ሰላም" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ L.N. ቶልስቶይ ከናፖሊዮን ጋር በተደረገው ጦርነት የሩሲያ እና ኦስትሪያ ተሳትፎን ይገልጻል። የ 1805-1807 ክስተቶችን በመሳል, ቶልስቶይ ይህ ጦርነት በሰዎች ላይ እንደተጫነ ያሳያል. የሩሲያ ወታደሮች, ከትውልድ አገራቸው ርቀው, የዚህን ጦርነት አላማ አይረዱም እና ህይወታቸውን በከንቱ ማባከን አይፈልጉም. ኩቱዞቭ ይህ ዘመቻ ለሩሲያ አስፈላጊ እንዳልሆነ ከብዙዎች በተሻለ ተረድቷል. እሱ የአጋሮቹን ግዴለሽነት ፣ የኦስትሪያን ፍላጎት በተሳሳተ እጆች ለመዋጋት ያያል ። ኩቱዞቭ ወታደሮቹን በሁሉም መንገድ ይጠብቃል እና ወደ ፈረንሳይ ድንበር ግስጋሴውን ያዘገየዋል. ይህ የተገለፀው የሩስያውያንን ወታደራዊ ችሎታ እና ጀግንነት ባለማመን ሳይሆን ከምክንያታዊ እልቂት ለመጠበቅ ባለው ፍላጎት ነው. ጦርነቱ የማይቀር ሆኖ ሲገኝ የሩስያ ወታደሮች አጋሮችን ለመርዳት እና ዋናውን ጥቃት ለመሰንዘር ምንጊዜም ዝግጁነታቸውን አሳይተዋል። ለምሳሌ፣ በሸንግራበን መንደር አቅራቢያ በባግራሽን ትእዛዝ የሚመራው የአራት ሺህ ጦር የጠላት ጥቃትን “ስምንት ጊዜ” ከቁጥጥር በላይ አድርጎታል። ይህም ዋና ኃይሎች ወደፊት እንዲራመዱ አስችሏል. የመኮንኑ ቲሞኪን ክፍል የጀግንነት ተአምራት አሳይቷል። ወደ ኋላ አላፈገፈገም ብቻ ሳይሆን ወደ ኋላ ተመታ ይህም የሰራዊቱን ጎን ለጎን አዳነ። የሸንግራበን ጦርነት እውነተኛ ጀግና በበላይ አለቆቹ ፊት ደፋር፣ ቆራጥ፣ ግን ልከኛ ካፒቴን ቱሺን ሆነ። ስለዚህ, በአብዛኛው ለሩሲያ ወታደሮች ምስጋና ይግባውና የሾንግግራበን ጦርነት አሸንፏል, ይህ ደግሞ ለሩሲያ እና ኦስትሪያ ሉዓላዊ ገዢዎች ጥንካሬ እና መነሳሳትን ሰጠ. በድል የታወሩ፣ በዋነኛነት በናርሲሲዝም የተያዙ፣ ወታደራዊ ሰልፎችን እና ኳሶችን የያዙ፣ እነዚህ ሁለት ሰዎች ሠራዊታቸውን በመምራት በኦስተርሊትዝ ሽንፈት ገጠማቸው። ስለዚህ በኦስተርሊትዝ ሰማይ ስር ለነበረው የሩሲያ ወታደሮች ሽንፈት አንዱ ምክንያት በ Schöngraben ላይ የተቀዳጀው ድል ሲሆን ይህም የሃይል ሚዛንን ተጨባጭ ግምገማን አልፈቀደም ። የዘመቻው አጠቃላይ ትርጉም የለሽነት ፀሐፊው ለአውስተርሊትዝ ጦርነት ከፍተኛ ጄኔራሎችን ሲያዘጋጁ ይታያል። ስለዚህ ከአውስተርሊዝ ጦርነት በፊት የነበረው ወታደራዊ ካውንስል ምክር ቤትን ሳይሆን ከንቱዎች ትርኢት ጋር ይመሳሰላል ። የተቃውሞው ዓላማ በዋናነት ጄኔራል ዋይሮተርን ለትምህርት ቤት ልጆች ሲያነብ በራስ የመተማመን ስሜት እንዲሰማው ለማድረግ ፍላጎት ነበረው, እሱ ከሞኞች ጋር ብቻ ሳይሆን በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ሊያስተምሩት ከሚችሉ ሰዎች ጋር ነው. ” በማለት ተናግሯል። ሆኖም ግን, አውስተርሊትዝ እና ቦሮዲንን ሲያወዳድሩ ከናፖሊዮን ጋር በተፋጠጠበት ወቅት የሩሲያ ወታደሮች ለድል እና ሽንፈት ዋናው ምክንያት እናያለን. ስለ መጪው የቦሮዲኖ ጦርነት ከፒየር ጋር ሲናገር አንድሬ ቦልኮንስኪ በኦስተርሊትስ የተሸነፈበትን ምክንያት ያስታውሳል፡- “ጦርነቱ የሚያሸንፈው ለማሸነፍ ቆርጦ የተነሳ ነው። በኦስተርሊትስ ጦርነት ለምን ተሸነፍን?... ጦርነቱን እንደተሸነፍን ለራሳችን ገና ቀድመን ተናግረናል - ተሸንፈናል። እናም ይህን የተናገርነው መዋጋት ስላላስፈለገን ነው፡ በተቻለ ፍጥነት ጦርነቱን ለቀው መውጣት እንፈልጋለን። " ከተሸነፍክ ሽሽ!" ስለዚህ ሮጠን። እስከ ምሽት ድረስ ይህን ባንናገር ኖሮ፣ ምን እንደሚሆን እግዚአብሔር ያውቃል። ነገ ደግሞ ይህን አንልም" ኤል ቶልስቶይ በሁለቱ ዘመቻዎች መካከል ከፍተኛ ልዩነት ያሳያል-1805-1807 እና 1812። የሩስያ እጣ ፈንታ በቦሮዲኖ መስክ ላይ ተወስኗል. እዚህ የሩሲያ ህዝብ እራሳቸውን ለማዳን ምንም ፍላጎት አልነበራቸውም, ለሚፈጠረው ነገር ግድየለሽነት አልነበራቸውም. እዚህ፣ ሌርሞንቶቭ እንደተናገረው፣ “ለመሞት ቃል ገብተናል፣ እናም በቦሮዲኖ ጦርነት የታማኝነት መሃላ ጠብቀናል። በአንድ ጦርነት ውስጥ ድል እንዴት ወደ ጦርነት እንደሚሸጋገር ለመገመት ሌላው እድል የሩስያ ወታደሮች በፈረንሣይ ላይ የሞራል ድል ያደረጉበት የቦሮዲኖ ጦርነት ውጤት ነው። በሞስኮ አቅራቢያ የናፖሊዮን ወታደሮች የሞራል ሽንፈት የሠራዊቱ ሽንፈት መጀመሪያ ነበር። የእርስ በርስ ጦርነት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ክስተት ሆኖ ተገኝቷል, ይህም በልብ ወለድ ውስጥ ከመንፀባረቅ በስተቀር.
ለተመራቂዎች አመክንዮ መሰረት ሊሆን ይችላል "Don ታሪኮች", "ጸጥ ያለ ዶን" ኤም.ኤ. ሾሎኮቭአንድ አገር ከሌላው ጋር ጦርነት ውስጥ ሲገባ አስከፊ ክስተቶች ይከሰታሉ: ጥላቻ እና ራስን የመከላከል ፍላጎት ሰዎች የራሳቸውን ዓይነት እንዲገድሉ ያስገድዳቸዋል, ሴቶች እና አረጋውያን ብቻቸውን ይቀራሉ, ህጻናት ወላጅ አልባ ሆነው ያድጋሉ, ባህላዊ እና ቁሳዊ እሴቶች ወድመዋል. ከተሞች ወድመዋል። ተፋላሚዎቹ ግን ግብ አላቸው - በማንኛውም ዋጋ ጠላትን ማሸነፍ። እና የትኛውም ጦርነት ውጤት አለው - ድል ወይም ሽንፈት። ድል ​​ጣፋጭ ነው እና ሁሉንም ኪሳራዎች ወዲያውኑ ያጸድቃል, ሽንፈት አሳዛኝ እና አሳዛኝ ነው, ግን ለሌላ ህይወት መነሻ ነው. ነገር ግን "በእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ, እያንዳንዱ ድል ሽንፈት ነው" (ሉሲያን). የዶን ኮሳኮችን አስደናቂ እጣ ፈንታ የሚያንፀባርቀው የኤም ሾሎክሆቭ አስደናቂ ልብ ወለድ “ጸጥታ ዶን” ግሪጎሪ ሜሌኮቭ ማዕከላዊ ጀግና የሕይወት ታሪክ ይህንን ሀሳብ ያረጋግጣል። ጦርነት ከውስጥ በኩል አካል ጉዳተኛ ሲሆን ሰዎች ያላቸውን እጅግ ውድ የሆኑ ነገሮችን ሁሉ ያወድማል። ጀግኖቹ የግዴታ እና የፍትህ ችግሮችን እንደገና እንዲመለከቱ ፣ እውነትን እንዲፈልጉ እና በየትኛውም የጦር ካምፖች ውስጥ እንዳያገኙ ያስገድዳቸዋል። በአንድ ወቅት ከቀያዮቹ መካከል ግሪጎሪ የጠላቶቹን ደም እንደ ነጮች ጭካኔ፣ ግትርነት እና ጥማት ያየዋል። ሜሌኮቭ በሁለቱ ተዋጊ ወገኖች መካከል ይሮጣል። በየትኛውም ቦታ ግፍ እና ጭካኔ ያጋጥመዋል, እሱም ሊቀበለው የማይችለው, እና ስለዚህ አንድ ወገን ሊወስድ አይችልም. ውጤቱ አመክንዮአዊ ነው፡ "በእሳት እንደተቃጠለ እርከን የግሪጎሪ ህይወት ጥቁር ሆነ..." ሥነ ምግባራዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ሥነ ልቦናዊ ገጽታዎች ድል በጦርነት ውስጥ ስኬት ብቻ አይደለም። በተመሳሳዩ ቃላት መዝገበ ቃላት መሠረት ማሸነፍ፣ ማሸነፍ፣ ማሸነፍ፣ ማሸነፍ ነው። እና ብዙውን ጊዜ እንደ ራስህ ጠላት አይደለም. ከዚህ አንፃር በርካታ ሥራዎችን እንመልከት።
አ.ኤስ. Griboyedov "ከዊት ወዮ".የጨዋታው ግጭት የሁለት መርሆችን አንድነት ይወክላል-ህዝባዊ እና ግላዊ። ሐቀኛ፣ የተከበረ፣ ተራማጅ አስተሳሰብ ያለው፣ ነፃነት ወዳድ ሰው በመሆኑ ዋናው ገፀ ባህሪ ቻትስኪ የፋሙስን ማህበረሰብ ይቃወማል። ታማኝ አገልጋዮቹን በሦስት ሽበት የለወጠውን “የከበሩ ወራሪዎች ኔስቶርን” በማስታወስ የሰርፍነትን ኢሰብአዊነት ያወግዛል። በክቡር ማህበረሰብ ውስጥ የአስተሳሰብ ነፃነት እጦት ተጸየፈ፡- “እና በሞስኮ ውስጥ በምሳ፣ በእራት እና በዳንስ ጊዜ ዝም ያልተባለው ማን ነው?” “የሚያስፈልጋቸው ሁሉ ትምክህተኞች ናቸው፣ በአፈር ውስጥ ይተኛሉ፣ ከፍ ያሉም ላሉት እንደ ዳንቴል ሽንገላን ይሸምማሉ” በማለት ማክበርንና መጠላለፍን አይገነዘብም። ቻትስኪ በቅን ልቦና የተሞላ የሀገር ፍቅር ስሜት ተሞልቷል፡- “እኛ ከፋሽን የውጭ ሃይል ልንነሳ እንችላለን? ስለዚህ የእኛ ብልህ፣ ደስተኛ ሰዎች፣ በቋንቋም ቢሆን እኛን እንደ ጀርመናዊ እንዳይቆጥሩን። እሱ ግለሰቦችን ሳይሆን “ምክንያቱን” ለማገልገል ይጥራል፤ “በማገልገል ደስ ይለዋል፣ ነገር ግን ማገልገል ያማል። ህብረተሰቡ ተቆጥቷል እና በመከላከያ ውስጥ ቻትስኪን እንደ እብድ አውጇል። የእሱ ድራማ ለፋሙሶቭ ሴት ልጅ ሶፊያ ባለው ጠንካራ ነገር ግን ያልተቋረጠ ፍቅር ተባብሷል። ቻትስኪ ሶፊያን ለመረዳት ምንም ዓይነት ሙከራ አላደረገም ፣ ሶፊያ ለምን እንደማትወደው ለመረዳት አስቸጋሪ ነው ፣ ምክንያቱም ለእሷ ያለው ፍቅር “የልቡን ምት” ያፋጥነዋል ፣ ምንም እንኳን “ዓለም ሁሉ እንደ አቧራ እና ከንቱ ይመስላል። ” ቻትስኪ በጭፍንነቱ በስሜታዊነት ሊጸድቅ ይችላል፡ “አእምሮውና ልቡ አልተስማሙም። የስነ ልቦና ግጭት ወደ ማህበራዊ ግጭት ይቀየራል። ህብረተሰቡ በአንድ ድምጽ ወደ መደምደሚያው ይደርሳል: "በሁሉም ነገር እብድ ...". ህብረተሰብ እብድን አይፈራም። ቻትስኪ “ለተከፋ ስሜት ጥግ ባለበት ዓለምን ለመፈለግ” ወሰነ። አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ የጨዋታውን መጨረሻ በዚህ መልኩ ገምግሟል፡- “ቻትስኪ በአሮጌው ሃይል ብዛት ተሰብሯል፣ ድርጊቱን በመፈፀሙ፣ በአዲሱ ሃይል ጥራት ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል። ቻትስኪ ሀሳቡን አይተወም ፣ እራሱን ከቅዠቶች ብቻ ነፃ ያወጣል። ቻትስኪ በፋሙሶቭ ቤት መቆየቱ የፋሙሶቭን ማህበረሰብ መሠረቶች የማይጣረስ ነቅፎታል። ሶፊያ “በራሴ አፈርኩ፣ ግድግዳዎቹ!” ብላለች። ስለዚህ, የቻትስኪ ሽንፈት ጊዜያዊ ሽንፈት እና የእሱ የግል ድራማ ብቻ ነው. በማህበራዊ ደረጃ፣ “የቻትስኪዎች ድል የማይቀር ነው። "ያለፈው ክፍለ ዘመን" በ "በአሁኑ ክፍለ ዘመን" ይተካዋል, እና የግሪቦዶቭ ኮሜዲ ጀግና እይታዎች ያሸንፋሉ. ]
አ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ "ነጎድጓድ".ተመራቂዎች የካትሪን ሞት ድል ወይም ሽንፈት ነው የሚለውን ጥያቄ ሊያስቡ ይችላሉ። ለዚህ ጥያቄ ትክክለኛ መልስ መስጠት አስቸጋሪ ነው. በጣም ብዙ ምክንያቶች ወደ አስከፊ መጨረሻው አመሩ. ፀሐፊው ከካሊኖቭ ቤተሰብ ሥነ ምግባር ጋር ብቻ ሳይሆን ከራሷም ጋር ግጭት ውስጥ በመግባቷ የካትሪናን ሁኔታ አሳዛኝ ሁኔታ ይመለከታል። የኦስትሮቭስኪ ጀግና ቀጥተኛነት የአደጋ መንስኤ ከሆኑት አንዱ ነው. ካትሪና በነፍስ ንፁህ ነች - ውሸት እና ብልግና ለእሷ እንግዳ እና አስጸያፊ ናቸው። ከቦሪስ ጋር በመውደዷ የሞራል ህግን እንደጣሰች ተረድታለች። “ኦህ፣ ቫርያ፣ ኃጢአት በአእምሮዬ ነው! ምን ያህል እኔ ምስኪን አለቀስኩ፣ በራሴ ላይ ምንም ባደርግ! ከዚህ ኃጢአት ማምለጥ አልችልም። የትም መሄድ አይቻልም። ደግሞም ፣ ይህ ጥሩ አይደለም ፣ ይህ አሰቃቂ ኃጢአት ነው ፣ ቫሬንካ ፣ ለምን ሌላ ሰው እወዳለሁ? ” በጨዋታው በሙሉ በካተሪና ንቃተ ህሊና ውስጥ ስህተቷን በመረዳት፣ ኃጢአተኛነቷ እና ግልጽ ያልሆነ፣ ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በሰው ህይወት የመብት ስሜት መካከል የሚያሠቃይ ትግል አለ። ነገር ግን ጨዋታው የሚያበቃው በካትሪና በሚያሰቃያት የጨለማ ኃይሎች ላይ ባሳየችው የሞራል ድል ነው። በደሏን በከፍተኛ ሁኔታ ታሰረለች፣ እናም በተገለጠላት ብቸኛ መንገድ ከምርኮ እና ውርደት ታመልጣለች። በባርነት ከመቆየት ይልቅ ለመሞት ያደረገችው ውሳኔ ዶብሮሊዩቦቭ እንደተናገረው “የሩሲያ ሕይወት መፈጠር አስፈላጊ መሆኑን” ገልጻለች። እና ይህ ውሳኔ ወደ ካትሪና ከውስጥ ራስን ማጽደቅ ጋር ይመጣል. ትሞታለች ምክንያቱም ሞትን ብቸኛው ብቁ ውጤት፣ በእሷ ውስጥ ያለውን ከፍተኛ ነገር ለመጠበቅ ብቸኛው እድል ስለምትወስድ ነው። የካትሪና ሞት በእውነቱ የሞራል ድል ነው የሚለው ሀሳብ በዲኪኮች እና በካባኖቭስ “ጨለማው መንግሥት” ኃይሎች ላይ የእውነተኛው ሩሲያ ነፍስ ድል ነው ፣ በጨዋታው ውስጥ የሌሎቹ ገፀ-ባሕርያት መሞት በሰጠው ምላሽ ተጠናክሯል ። . ለምሳሌ ፣ ቲኮን ፣ የካትሪና ባል ፣ በህይወቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የራሱን አስተያየት ገለፀ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተሰቡን መሰናክሎች ለመቃወም ወሰነ ፣ (ለአፍታም ቢሆን) ከ "" ጋር ወደ ውጊያው ገባ ። ጨለማው መንግሥት። “አጠፋሽው፣ አንቺ፣ አንቺ...” እያለ ጮኸ፣ ወደ እናቱ ዘወር ብሎ፣ በፊቱ ህይወቱን በሙሉ ተንቀጠቀጠ።
አይ.ኤስ. Turgenev "አባቶች እና ልጆች". ፀሐፊው በሁለት የፖለቲካ አቅጣጫዎች የዓለም እይታዎች መካከል ያለውን ትግል በልቦለዱ ላይ አሳይቷል። የልቦለዱ ሴራ በፓቬል ፔትሮቪች ኪርሳኖቭ እና Evgeny Bazarov እይታዎች ንፅፅር ላይ የተመሰረተ ነው, እነዚህም የጋራ መግባባትን የማያገኙ የሁለት ትውልዶች ብሩህ ተወካዮች ናቸው. በወጣቶች እና በሽማግሌዎች መካከል በተለያዩ ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች ሁልጊዜ ነበሩ. ስለዚህ እዚህ የወጣቱ ትውልድ ተወካይ Evgeny Vasilyevich Bazarov አይችልም, እና "አባቶችን", የህይወት ክሬዲት, መርሆዎችን ለመረዳት አይፈልግም. ስለ ዓለም፣ ስለ ሕይወት፣ በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ያላቸው አመለካከት ተስፋ ቢስ ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ እርግጠኛ ነው። “አዎ፣ አበላሻቸዋለሁ... ደግሞም ይህ ሁሉ ኩራት፣ የአንበሳ ልማዶች፣ መሽኮርመም ነው...” በእሱ አስተያየት, የህይወት ዋና አላማ መስራት, አንድ ነገር ማምረት ነው. ለዚያም ነው ባዛሮቭ ተግባራዊ መሠረት የሌላቸውን ጥበብ እና ሳይንሶችን ያቃለለው. ከውጭ በግዴለሽነት ከመመልከት, ምንም ነገር ለማድረግ ካልደፈር, ከእሱ እይታ, መካድ የሚገባውን መካድ የበለጠ ጠቃሚ እንደሆነ ያምናል. ባዛሮቭ "በአሁኑ ጊዜ በጣም ጠቃሚው ነገር መካድ ነው - እንክዳለን" ብለዋል. እና ፓቬል ፔትሮቪች ኪርሳኖቭ ሊጠራጠሩ የማይችሉ ነገሮች እንዳሉ እርግጠኛ ነው ("አሪስቶክራሲ ... ሊበራሊዝም, እድገት, መርሆች ... ስነ ጥበብ ..."). እሱ ልምዶችን እና ወጎችን የበለጠ ከፍ አድርጎ ይመለከታል እና በህብረተሰቡ ውስጥ እየታዩ ያሉትን ለውጦች ማስተዋል አይፈልግም። ባዛሮቭ አሳዛኝ ሰው ነው. ኪርሳኖቭን በክርክር አሸንፏል ማለት አይቻልም። ፓቬል ፔትሮቪች ሽንፈቱን ለመቀበል ዝግጁ በሚሆንበት ጊዜ እንኳን ባዛሮቭ በድንገት በትምህርቱ ላይ እምነት አጥቷል እና ለህብረተሰቡ ያለውን የግል ፍላጎት ይጠራጠራል. "ራሺያ ትፈልጋለች ወይ? እርግጥ ነው, ከሁሉም በላይ አንድ ሰው በንግግሮች ውስጥ ሳይሆን በተግባር እና በህይወቱ ውስጥ እራሱን ያሳያል. ስለዚህ ቱርጌኔቭ ጀግኖቹን በተለያዩ ፈተናዎች እየመራ ይመስላል። ከመካከላቸውም በጣም ጠንካራው የፍቅር ፈተና ነው። ከሁሉም በላይ, የአንድ ሰው ነፍስ እራሱን ሙሉ በሙሉ እና በቅንነት የሚገልጠው በፍቅር ነው. እና ከዚያ የባዛሮቭ ሞቃት እና ስሜታዊ ተፈጥሮ ሁሉንም ንድፈ ሐሳቦች ጠራርጎ ወሰደ። ከፍ አድርጎ ከሚመለከቷት ሴት ጋር ፍቅር ያዘ። ከአና ሰርጌቭና ጋር በተደረገው ውይይት ከበፊቱ የበለጠ ለፍቅረኛሞች ሁሉ ግድየለሽነት ያለውን ንቀት ገልጿል እና ብቻውን ሲቀር በራሱ ውስጥ ያለውን ሮማንቲሲዝም በቁጣ ተገንዝቧል። ጀግናው ከባድ የአእምሮ አለመግባባት እያጋጠመው ነው። “... የሆነ ነገር... የማይፈቅደው፣ ሁልጊዜም የሚሳለቅበት፣ ኩራቱን ሁሉ ያበሳጨው ያዘው። አና ሰርጌቭና ኦዲንትሶቫ አልተቀበለውም። ነገር ግን ባዛሮቭ ክብሩን ሳያጣ ሽንፈትን በክብር ለመቀበል የሚያስችል ጥንካሬ አገኘ። ታዲያ ኒሂሊስት ባዛሮቭ አሸንፏል ወይስ ተሸንፏል? ባዛሮቭ በፍቅር ፈተና የተሸነፈ ይመስላል። በመጀመሪያ, ስሜቱ እና እሱ ራሱ ውድቅ ናቸው. በሁለተኛ ደረጃ፣ እሱ ራሱ በሚክደው የህይወት ገፅታዎች ሃይል ውስጥ ወድቋል፣ በእግሩ ስር መሬት አጥቷል እና ስለ ህይወት ያለውን አመለካከት መጠራጠር ይጀምራል። በሕይወቱ ውስጥ ያለው አቋም ግን በቅንነት የሚያምንበት ቦታ ሆኖ ይታያል. ባዛሮቭ የሕይወትን ትርጉም ማጣት ይጀምራል, እና ብዙም ሳይቆይ ህይወት እራሱን ያጣል. ግን ይህ ደግሞ ድል ነው-ፍቅር ባዛሮቭ እራሱን እና አለምን በተለየ መንገድ እንዲመለከት አስገድዶታል, ህይወት በምንም መልኩ ከኒሂሊቲክ እቅድ ጋር መስማማት እንደማይፈልግ መረዳት ይጀምራል. አና ሰርጌቭና በአሸናፊዎች መካከል በመደበኛነት ትቀራለች። ስሜቷን መቋቋም ችላለች, ይህም በራስ የመተማመን ስሜቷን ያጠናክራል. ለወደፊቱ, ለእህቷ ጥሩ ቤት ታገኛለች, እና እራሷ በተሳካ ሁኔታ ታገባለች. ግን ደስተኛ ትሆናለች? ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት". ወንጀል እና ቅጣት የሰው ልጅ ያልሆነ ቲዎሪ ከሰው ስሜት ጋር የሚጋጭበት ርዕዮተ ዓለም ልብወለድ ነው። Dostoevsky, የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ላይ ታላቅ ኤክስፐርት, ስሱ እና በትኩረት አርቲስት, ዘመናዊ እውነታ ለመረዳት ሞክረዋል, ሕይወት አብዮታዊ ዳግም ማደራጀት ሃሳቦች እና በዚያን ጊዜ በአንድ ሰው ላይ ታዋቂ የነበሩ ግለሰባዊ ንድፈ ሃሳቦች ተጽዕኖ ምን ያህል ለመወሰን ሞክሯል. ከዲሞክራቶች እና ሶሻሊስቶች ጋር ወደ ፖለቲካ ፖለቲካ ውስጥ የገቡት ጸሃፊው፣ የተዳከመ አእምሮ መታለል ወደ ግድያ፣ ደም መፍሰስ፣ የአካል ጉዳት እና የወጣት ህይወት መስበር እንዴት እንደሚመራ በልበ ወለዱ ለማሳየት ሞክሯል። የ Raskolnikov ሃሳቦች የተፈጠሩት ባልተለመደ ሁኔታ አዋራጅ በሆኑ የኑሮ ሁኔታዎች ነው። በተጨማሪም የድህረ-ተሃድሶው መስተጓጎል ለዘመናት የኖረውን የህብረተሰብ መሰረት በማፍረስ የሰው ልጅ ከረጅም ጊዜ የህብረተሰብ ባህላዊ ወጎች እና ታሪካዊ ትውስታዎች ጋር እንዳይገናኝ አድርጓል። Raskolnikov በየደረጃው የአለም አቀፍ የሞራል ደንቦችን መጣስ ይመለከታል። ቤተሰብን በታማኝነት ሥራ ለመመገብ የማይቻል ነው, ስለዚህ ትንሹ ባለሥልጣን ማርሜላዶቭ በመጨረሻ የአልኮል ሱሰኛ ይሆናል, እና ሴት ልጁ ሶኔክካ እራሷን ለመሸጥ ትገደዳለች, ምክንያቱም አለበለዚያ ቤተሰቧ በረሃብ ይሞታሉ. ሊቋቋሙት የማይችሉት የኑሮ ሁኔታዎች አንድ ሰው የሥነ ምግባር መርሆዎችን እንዲጥስ የሚገፋፉ ከሆነ, እነዚህ መርሆዎች እርባናቢስ ናቸው, ማለትም, ችላ ሊባሉ ይችላሉ. Raskolnikov በግምት ወደዚህ መደምደሚያ የሚመጣው ትኩሳት ባለው አንጎል ውስጥ አንድ ንድፈ ሐሳብ ሲወለድ ነው, በዚህ መሠረት የሰው ልጆችን ሁሉ ወደ ሁለት እኩል ያልሆኑ ክፍሎች ይከፍላል. በአንድ በኩል እነዚህ ጠንካራ ስብዕናዎች ናቸው, እንደ መሃመድ እና ናፖሊዮን ያሉ "ሱፐር-ሰዎች" በሌላ በኩል ደግሞ ግራጫ, ፊት የሌለው እና ታዛዥ ህዝብ, ጀግናው በንቀት ስም - "የሚንቀጠቀጥ ፍጥረት" እና "ጉንዳን" ይሸልማል. . የማንኛውም ንድፈ ሐሳብ ትክክለኛነት በተግባር መረጋገጥ አለበት. እና ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ ፀነሰ እና ግድያ ፈጽሟል ፣ የሞራል ክልከላውን ያስወግዳል። ከግድያው በኋላ ህይወቱ ወደ እውነተኛ ገሃነም ይቀየራል። በሮዲዮን ውስጥ የሚያሰቃይ ጥርጣሬ ይፈጠራል, ይህም ቀስ በቀስ ወደ ብቸኝነት እና ከሁሉም ሰው የመገለል ስሜት ይለወጣል. ጸሐፊው የ Raskolnikov ውስጣዊ ሁኔታን የሚያመለክት አስገራሚ ትክክለኛ አገላለጽ አግኝቷል: "እራሱን ከሁሉም እና ሁሉንም ነገር በመቁረጫዎች ያቆረጠ ያህል." ጀግናው ገዥ የመሆኑን ፈተና አላለፈም ብሎ በማመን በራሱ ቅር ተሰኝቷል ይህም ማለት ወዮለት “የሚንቀጠቀጡ ፍጡሮች” ናቸው ማለት ነው። የሚገርመው ነገር ራስኮልኒኮቭ ራሱ አሁን አሸናፊ መሆን አይፈልግም። ደግሞም ፣ ማሸነፍ ማለት በሥነ ምግባር መሞት ፣ ከመንፈሳዊ ትርምስ ጋር ለዘላለም መኖር ፣ በሰዎች ፣ በራስዎ እና በህይወት ላይ እምነት ማጣት ማለት ነው ። የ Raskolnikov ሽንፈት የእርሱ ድል ሆነ - በራሱ ላይ ፣ በንድፈ-ሀሳቡ ፣ ​​በዲያብሎስ ላይ ፣ ነፍሱን በገዛው ፣ ግን በእርሱ ውስጥ እግዚአብሔርን ለዘላለም ማፈናቀል አልቻለም።
ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ "ማስተር እና ማርጋሪታ". ይህ ልብ ወለድ በጣም ውስብስብ እና ብዙ ገፅታ ያለው ነው; ከመካከላቸው አንዱ በክፉ እና በክፉ መካከል ያለው ትግል ችግር ነው። በመምህር እና ማርጋሪታ ውስጥ በቡልጋኮቭ መሠረት በምድር ላይ ሚዛናዊ መሆን ያለባቸው ሁለቱ የመልካም እና የክፉ ኃይሎች ፣ በኢየሱስ ሀ-ኖትሪ ከየርሻላይም እና ከዎላንድ - ሰይጣን በሰው አምሳል ውስጥ ተቀርፀዋል ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ቡልጋኮቭ, መልካም እና ክፉ ከጊዜ ውጭ መኖሩን እና ሰዎች እንደ ሕጋቸው በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት እንደኖሩ ለማሳየት, ኢየሱስን በዘመናዊው ዘመን መጀመሪያ ላይ, በመምህር እና ዎላንድ ልብ ወለድ ድንቅ ስራ ላይ አስቀምጦታል. እንደ ጨካኝ ፍትህ ዳኛ በሞስኮ በ 30 ዎቹ ውስጥ. XX ክፍለ ዘመን. የኋለኛው ወደ ምድር የመጣው ውሸቶችን ፣ ሞኝነትን ፣ ግብዝነትን እና በመጨረሻም ክህደትን ጨምሮ ክፋትን በመደገፍ ስምምነትን ለማደስ ነው ። በዚህ ዓለም ውስጥ ጥሩ እና ክፉ በሚገርም ሁኔታ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, በተለይም በሰው ነፍስ ውስጥ. ዎላንድ በተለያዩ ትዕይንቶች ላይ በተመልካቾች ላይ ጭካኔ የተሞላበት ድርጊት ተፈትኖ የአዝናኙን አንገት ሲቆርጥ እና ሩህሩህ ሴቶች እሷን ቦታ ላይ እንዲያስቀምጧት ሲጠይቁ ታላቁ አስማተኛ እንዲህ ይላል፡- “እንግዲህ...እንደ ሰው ናቸው... ደህና ፣ ደደብ… ደህና ፣ ደህና… እና ምህረት አንዳንድ ጊዜ በልባቸው ላይ ይንኳኳል… ተራ ሰዎች… - እና “ጭንቅላታችሁ ላይ ልበሱ” በማለት ጮክ ብለው ትእዛዝ ሰጡ እና ከዚያ ሰዎች በዱካዎች ላይ እንዴት እንደሚጣሉ እናያለን። መምህር እና ማርጋሪታ "በምድር ላይ ለተፈፀመው በጎ እና ክፉ ነገር የሰው ልጅ ሀላፊነት ፣ ወደ እውነት እና ነፃነት ወይም ወደ ባርነት ፣ ክህደት እና ኢሰብአዊነት የሚያመራውን የራሱን የሕይወት ጎዳና በተመለከተ ነው ። እሱ ስለ ሁሉም ነገር ነው- ፍቅርን እና ፈጠራን ማሸነፍ, ነፍስን ወደ እውነተኛው የሰው ልጅ ከፍታ ከፍ ማድረግ ደራሲው ማወጅ ፈልጎ ነበር: በመልካም ላይ ያለው የክፋት ድል የማህበራዊ እና የሞራል ግጭት የመጨረሻ ውጤት ሊሆን አይችልም የሰው ተፈጥሮ ራሱ፣ እና በእርግጥ፣ አጠቃላይ የሥልጣኔ ሂደት ሊፈቅድለት አይገባም፤” የበለጠ ሰፊ ነው። ዋናው ነገር መርሆውን ማየት ነው, ድል እና ሽንፈት አንጻራዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መሆናቸውን ለመረዳት. R. Bach ስለዚህ ጉዳይ "በዘላለም ላይ ድልድይ" በተሰኘው መጽሃፍ ላይ ጽፈዋል: "ዋናው ነገር በጨዋታው ውስጥ መሸነፍ አይደለም, ነገር ግን ዋናው ነገር እንዴት እንደተሸነፍን እና በዚህ ምክንያት እንዴት እንደምንለወጥ, ምን አዲስ ነገሮችን እንማራለን. ለራሳችን፣ ይህንን በሌሎች ጨዋታዎች እንዴት ተግባራዊ ማድረግ እንችላለን። በሚገርም ሁኔታ ሽንፈት ወደ ድል ተቀየረ።"

የሩስያ ቋንቋ በጣም የተወሳሰበ ርዕሰ ጉዳይ ነው, ነገር ግን ሳያጠኑ ማድረግ አይችሉም. የትምህርት ቤት ትምህርት መጨረሻ ላይ፣ እያንዳንዱ ተማሪ የተዋሃደ የስቴት ፈተና ማለፍ አለበት።

የፈተናው በጣም አስቸጋሪው ክፍል ድርሰቱ ነው። የፈጠራ ወረቀት ለመጻፍ ቀላል ለማድረግ በየቀኑ ለተዋሃደ የስቴት ፈተና ማዘጋጀት ያስፈልግዎታል, ክሊፖችን መማር ያስፈልግዎታል, ከዚያ ስራው አነስተኛ ይሆናል. እንደምታውቁት, በድርሰት ውስጥ ክርክር ማቅረብ አስፈላጊ ነው, የክብር ችግር በጣም የተለመደ ነው. በዚህ ምክንያት ነው ይህንን ርዕስ በዝርዝር የምንመረምረው.

"የካፒቴን ሴት ልጅ"

ይህ በአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ታዋቂው ስራ ነው, እሱም በአንድ ርዕስ ላይ ክርክር የተገኘበት. በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ ያለው የክብር ችግር በግንባር ቀደምትነት ይመጣል። የዚህን ታሪክ ኢፒግራፍ ብናስታውስም “ከልጅነትህ ጀምሮ ክብርህን ጠብቅ” የሚሉትን ቃላት እናስታውሳለን።

ለመጀመር, የሥራውን ጀግኖች ጨዋነት, የሞራል ባህሪያቸውን እናብራራለን. ማን ይወክላል? ምሳሌዎች ግሪኔቭ, የዚህ ጀግና ወላጆች እና የ Mironov ቤተሰብ ያካትታሉ. ይህንን ችግር ሌላ እንዴት ማየት እንችላለን? ለእናት ሀገር ፍቅር ካለው አመለካከት አንፃር ክርክር (የክብር ችግር) እናቅርብ-ግሪኔቭ በታሪኩ ውስጥ የቃላት እና የክብር ሰው ነው። ይህ በሁለቱም በማሻ አመለካከት እና በትውልድ አገሯ ታማኝነት ላይ ይንጸባረቃል.

በተጨማሪም "የካፒቴን ሴት ልጅ" በሚለው ሥራ በጀግኖች (ግሪኔቭ እና ሽቫብሪን) መካከል ንፅፅር አለ, እነዚህ ሙሉ ፀረ-ፖዲዶች ናቸው. የመጀመሪያው የተከበረ ሰው ነው, ሁለተኛው ግን ክብርም ሆነ ህሊና የለውም. ይህ ለሴት ልጅ መናደድ ወይም ወደ ጠላት ጎን መሄድ የማይፈልግ በጣም ጨዋ ሰው ነው. ሽቫብሪን ከ "ክብር" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የማይጣጣም እንደ ኢጎይዝም የመሰለ ጥራት አለው.

እንደ ክብር ያለ የአንድ ግለሰብ ከፍተኛው የሞራል ጥራት እንዴት ይመሰረታል? "የክብር ችግር" ክርክር ሲያቀርቡ, እንዲህ ዓይነቱ ጥራት ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ መፈጠሩን ማጉላት አስፈላጊ ነው. ይህንን በ Grinevs ምሳሌ ውስጥ እናያለን ፣ ክብር የዚህ ቤተሰብ ባህሪ መሠረት ነው።

"ታራስ ቡልባ"

ሌላው የት ነው የክብር ችግር ያጋጠመው? ክርክሮችም በታዋቂው የኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ሥራ ውስጥ ይገኛሉ።

ዋናው ገጸ ባህሪ በሥነ ምግባራዊ ባህሪያቸው ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ የሆኑ ሁለት ወንዶች ልጆች አሉት. ኦስታፕ ታማኝ እና ደፋር ነበር። ጥፋቱን በራሱ ላይ ለመውሰድ አልፈራም, ለምሳሌ, የተቀደደ የአትክልት ቦታ. ክህደት ለእሱ የተለመደ አይደለም፣ ኦስታፕ በአስከፊ ስቃይ ሞተ፣ ግን ጀግና ሆኖ ቀረ።

ሌላው ነገር አንድሪ ነው። በተፈጥሮው ብርሃን እና የፍቅር ስሜት አለው. በመጀመሪያ ስለራሱ ሁልጊዜ ያስባል. ያለ ኅሊና መንቀጥቀጥ ማታለል ወይም መክዳት ይችላል። የአንድሪ ትልቁ ክህደት በፍቅር ወደ ጠላት ጎን መሄድ ነው። የቅርብ ወገኖቹን ሁሉ ከዳ፣ በአባቱ እጅ አፍሮ ሞተ፣ ልጁንም ለፈጸመው ድርጊት ይቅር ሊለው በማይችለው አባቱ ሞተ።

ስለ ሥራው ምን ትምህርት ይሰጣል? ለስሜቶችዎ መሰጠት በጣም ቀላል ነው, ነገር ግን ስለ እርስዎ ስለሚያስቡ ሰዎች አይርሱ. በጦርነት ውስጥ ክህደት ከሁሉ የከፋው ድርጊት ነው, እና ለፈጸመው ሰው ይቅርታ ወይም ምህረት የለም.

"ጦርነት እና ሰላም"

ችግሩ, አሁን የምናቀርባቸው ክርክሮች, በሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ልብ ወለድ ውስጥ ይገኛሉ. ልብ ወለድ ሩሲያ ከናፖሊዮን ጋር በተዋጋችበት ጊዜ እጅግ አስከፊ ለሆነው ጦርነት ተወስኗል። እዚህ የክብር መገለጫ የሆነው ማን ነው? ጀግኖች እንደ:

• አንድሬ ቦልኮንስኪ.
• ፒየር ቤዙኮቭ.
• ናታሻ ሮስቶቫ.

ይህ ጥራት በእነዚህ ጀግኖች በተወሰኑ አጋጣሚዎች ታይቷል። የመጀመሪያው በቦሮዲኖ ጦርነት ውስጥ እራሱን ተለይቷል, ሁለተኛው - ጠላት ለመግደል ካለው ፍላጎት ጋር, እና ናታሻ ሮስቶቫ የቆሰሉትን ረድቷል. ሁሉም ሰው በተመሳሳይ ቦታ ላይ ነበር, እያንዳንዱ ሰው የራሱ ልዩ ፈተናዎች ተሰጥቷቸዋል. ነገር ግን የተከበሩ ሰዎች፣ የአገራቸው አርበኞች ጠላትን ማሸነፍ ችለዋል።

"ሁለት ካፒቴኖች"

ችግሩ, አሁን የምናቀርባቸው ክርክሮች, በ V. Kaverin ታሪክ ገፆች ላይ ደርሰውናል. ሥራው ከናዚዎች ጋር በተደረገው ጦርነት በአሥራ ዘጠኝ አርባ አራት ውስጥ መጻፉን ወዲያውኑ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው.

በእነዚህ አስቸጋሪ ጊዜያት ለሁሉም ሰው, እንደ ክብር እና ክብር ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ከሁሉም በላይ በሰዎች ዘንድ ዋጋ አላቸው. ታሪኩ ለምን እንዲህ ተባለ? በጥያቄ ውስጥ ያሉት ካፒቴኖች: Sanya Grigoriev እና Tatarinov. ጽኑ አቋማቸው አንድ ያደርጋቸዋል። የሥራው ዋና ነገር እንደሚከተለው ነው-ሳንያ የታታሪኖቭን የጎደለውን ጉዞ ለመፈለግ ፍላጎት አደረበት እና መልካም ስሙን ተከላክሏል. በጥልቅ ፍቅር ያደገችውን ካትያን ቢያባርርም ይህን አደረገ።

ስራው አንድ ሰው ሁል ጊዜ ወደ መጨረሻው መሄድ እንዳለበት እና በግማሽ መንገድ መቆም እንደሌለበት በተለይም ስለ ሰው ክብር እና ክብር ሲመጣ ያስተምራል. ሐቀኝነት የጎደላቸው ሰዎች ሁልጊዜ ይቀጣሉ, ትንሽ ጊዜ ብቻ ነው የሚወስደው, ፍትህ ሁልጊዜም ያሸንፋል.

የክብር እና የውርደት ችግር በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ቁልፍ እንደሆነ ሁሉም ሰው ያውቃል። በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸው መጻሕፍት ተጽፈዋል እና ብዙ ፊልሞች ተሠርተዋል. ስለ ሕይወት ሙሉ በሙሉ የማያውቁ ልምድ ያላቸው ጎልማሶችም ሆኑ ጎረምሶች ይናገራሉ።

ውርደት ምንድን ነው? ክብርን ማዋረድ የስድብ አይነት ነው፣ በጥሬው በማንኛውም ሁኔታ ክብርን ማጣት፣ አሳፋሪ ነው።

ይህ ርዕስ በእውነቱ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው እናም በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ አያጣም። ስለዚህ, ብዙ ጸሃፊዎች ይህንን ችግር በስራዎቻቸው ውስጥ ገልጸዋል.

“የካፒቴን ሴት ልጅ”፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን

የተፈጠረው ችግር በአሌክሳንደር ሰርጌቪች በዚህ ሥራ ውስጥ ቁልፍ ነው. በእሱ አስተያየት ውርደት በጣም መፍራት ያለበት ነው። በልቦለዱ ውስጥ የአምልኮት ስብዕና ግሪኔቭ እና መላ ቤተሰቡ እንዲሁም የሚወዳቸው እና ዘመዶቿ ናቸው። ሽቫብሪን በጥብቅ ይቃወመዋል። ይህ የግሪኔቭ ፍፁም ተቃራኒ ነው። የገጸ ባህሪያቱ የመጨረሻ ስም እንኳን እየተናገረ ነው። ሽቫብሪን ወደ ፑጋቼቭ በመክደዱ የመኮንኑን ክብር ያጣ በጣም አስፈሪ ኢጎኒስት ነው።

"ስለ ነጋዴው Kalashnikov ዘፈን", M.Yu. Lermontov

ሚካሂል ዩሪቪች አንባቢውን ወደ ኢቫን IV የግዛት ዘመን ይወስደዋል, ለ oprichnina መግቢያ ታዋቂ ነው. ጠባቂዎቹ፣ የዛር ታማኝ ተገዢዎች በእሱ ዘንድ በጣም የተወደዱ ስለነበሩ ማንኛውንም እርምጃ መግዛት ይችሉ ነበር እና ሳይቀጡ ይቆያሉ። ስለዚህ ጠባቂው ኪሪቤቪች ያገባችውን አሌና ዲሚትሪቭናን አዋረደች እና ባለቤቷ ስለዚህ ጉዳይ ሲያውቅ የተወሰነ ሞት ለመጋፈጥ ወሰነ ፣ ግን ኪሪቤቪች ለመዋጋት በመቃወም ለሚስቱ ክብርን መለሰ ። በዚህም ነጋዴው ካላሽኒኮቭ እራሱን እንደ ቀናተኛ ሰው አሳይቷል, ለራሱ ሞት እንኳን ለክብር ሲል ማንኛውንም ነገር የሚያደርግ ሰው.

ነገር ግን ኪሪቤቪች እራሱን የሚለየው በፈሪነት ብቻ ነው, ምክንያቱም ሴትየዋ ያገባች መሆኗን ለንጉሱ እንኳን መቀበል አልቻለም.

ዘፈኑ ውርደት ምን እንደሆነ የአንባቢውን ጥያቄ ለመመለስ ይረዳል. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ፈሪነት ነው።

"ነጎድጓድ", ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ

የድራማው ዋና ተዋናይ ካትሪና በደግነት እና በፍቅር ንፁህ ፣ ብሩህ ድባብ ውስጥ ነበር ያደገችው። ስለዚህም ስታገባ ህይወቷ ተመሳሳይ እንደሚሆን ገምታለች። ነገር ግን ካተሪና እራሷን ያገኘችው ፍፁም የተለያዩ ትዕዛዞች እና መሠረቶች በሚገዙበት ዓለም ውስጥ ነው፣ እና ካባኒካ፣ እውነተኛ አምባገነን እና ጨካኝ፣ ይህን ሁሉ ይከታተላል። ካትሪና ጥቃቱን መቋቋም አልቻለችም እና በቦሪስ ፍቅር ብቻ መጽናኛ አገኘች። እሷ ግን አማኝ ባሏን ማታለል አልቻለችም። እና ልጅቷ ለእርሷ ከሁሉ የተሻለው መንገድ ራስን ማጥፋት እንደሆነ ወሰነች. ስለዚህ ካትሪና ውርደት ቀድሞውንም ኃጢአት እንደሆነ ተገነዘበች። እና ከእሱ የበለጠ አስፈሪ ነገር የለም.

ለብዙ ዘመናት ትግል ነበር፡ ክብርና ውርደት በአንድ ሰው ተዋግተዋል። እና ብሩህ እና ንጹህ ነፍስ ብቻ ትክክለኛውን ምርጫ ማድረግ ይችላል, የሩስያ ክላሲኮች እነዚህን መጥፎ ድርጊቶች በማይሞቱ ስራዎች ለማሳየት ሞክረዋል.

በእኔ እምነት ክብር እና ህሊና የሰውን ስብዕና የሚያሳዩ መሪ ፅንሰ ሀሳቦች ናቸው። አብዛኛውን ጊዜ ክብር የሌሎች ሰዎች ክብር ሊሰጠው የሚገባው የአንድ ሰው በጣም የተከበረ፣ ጀግንነት ስሜት ነው። አንድ ሰው የክብር ደንቦችን ማክበር የአእምሮ ሰላም እንዲያገኝ እና ከህሊናው ጋር ተስማምቶ እንዲኖር ስለሚረዳ ክብር እና ህሊና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው። ነገር ግን በተለያዩ የሰው ባህሪያት ልዩነት ምክንያት የክብር ጽንሰ-ሐሳብ ለሁለት የተለያዩ ግለሰቦች ሊለያይ እና እንዲያውም ተቃራኒ ሊሆን እንደሚችል ተፈጥሯዊ ነው.

በእኔ አስተያየት, በትክክል

በዚህ የአረዳድ መለዋወጥ ምክንያት የክብርና የህሊና ችግር ጸሃፊዎችን፣ ገጣሚዎችን እና ሌሎች የፈጠራ ሙያ ያላቸውን ሰዎች ሁልጊዜ ያስጨንቃቸው ነበር፣ ስለዚህ ከሁሉም በላይ ትክክለኛ የሆነው የክብር እና የህሊና ችግርን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይመስለኛል። የተለያዩ ዘውጎች የተለያዩ ጸሐፊዎች ስራዎች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመሪነት ሚና ይጫወታሉ-የኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ "ወንጀል እና ቅጣት", የኤ.ኤስ ” በማለት ተናግሯል። ምንም እንኳን ሁሉም ስራዎች የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቢሆኑም, ለእኔ የሚመስለኝ ​​የክብር አቀራረብ በእነሱ ውስጥ በጣም የተለያየ ነው, እና ይህ ችግሩን በትክክል እንድንመለከት ያስችለናል.

በመጀመሪያ, ለእኔ ይመስላል, የችግሩን በጣም አስፈላጊ የሆነውን - የክብር ጽንሰ-ሐሳብን ማጥናት አለብን. የእያንዳንዳቸው ከላይ ያሉት ስራዎች ጀግናው በራሱ መንገድ ይገነዘባል. ፑሽኪን በእኔ አስተያየት እጅግ በጣም ጥንታዊ ፣ ቀላል እና ለእኔም በጣም ቅርብ የሆነ የመንፈስ ፅንሰ-ሀሳብ አለው… “የካፒቴን ሴት ልጅ” ፒዮትር አንድሬቪች ግሪኔቭ ከዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ ፣ ክብርን በትክክል ተረድቷል ። አንድ ሰው ሕሊና ጋር የሚስማማ እርምጃ ሁልጊዜ.

የግሪኔቭ ነፍስ ፣ ልክ እንደ ፣ ሁለት ክብር ፣ ስለእሱ ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይይዛል - ይህ ለእቴጌይቱ ​​ግዴታ ነው ፣ ስለሆነም ለእናት ሀገር ፣ ለአባት ሀገር ፣ እና ለካፒቴን ሚሮኖቭ ሴት ልጅ ፍቅር በእሱ ላይ የሚጫነው ግዴታ ነው። ያም ማለት የግሪኔቭ ክብር ዋናው አካል ግዴታ ነው. ፑጋቼቭ ግሪኔቭን ማሻ ሚሮኖቫን ከሽቫብሪን ምርኮ ነፃ እንዲያወጣ ሲረዳ ምንም እንኳን ግሪኔቭ ለአመፀኞቹ መሪ ምስጋና ቢኖረውም አሁንም ለአባት ሀገር የገባውን መሐላ አላፈርስም: - “እግዚአብሔር ግን በሕይወቴ ደስተኛ እንደምሆን አይቷል ። ላደረከኝ ከፈለክ። የእኔን ክብርና ክርስቲያናዊ ሕሊና የሚጻረር ነገር ብቻ አትጠይቅ።

ግን በአደገኛ ፣ አስቸጋሪ ጊዜያት ፣ ፍቅር አሁንም በአባት ሀገር ላይ ካለው ግዴታ በላይ ያሸንፋል ፣ እንደተለመደው ፣ እና ግሬኔቭ ማሻን ለማዳን ወታደራዊ ኃይሎችን አደጋ ላይ ሊጥል ዝግጁ ነው። ከዚያም ግሪኔቭ ከጄኔራሉ ጋር ባደረጉት ውይይት “ክቡርነትዎ፣ ወታደሮችን እና ሃምሳ ኮሳኮችን እንድወስድ እዘዙኝ ​​እና የቤሎጎርስክን ምሽግ እንዳጸዳ ፍቀድልኝ” አለ። ይህ ምናልባት ፍቅር ከስሜቶች ሁሉ የላቀ በመሆኑ እና እንዲያውም ለአንድ የተወሰነ ሰው ፍቅር መሆኑ ይጸድቃል። የአባት አገር ብዙ ሌሎችን የሚያካትት አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, ለሚወዱት ልጃገረድ ተመሳሳይ ስሜት ሊኖራት ፈጽሞ የማይቻል ነው. ስለዚህ, እንዲህ ያለው የ Grinev ባህሪ በተወሰነ ደረጃ ሊጸድቅ ይችላል.

በ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥ ሌላ ዋና ገጸ-ባህሪያት, አሉታዊ የሚመስለው ጀግና, ፍጹም የተለየ ክብር ያለው ግንዛቤ አለው: ፑጋቼቭ. ስለ ክብር ያለው ግንዛቤ በስሜቶች ደረጃ ላይ ብቻ ነው, በአብዛኛው ተግባቢ. ይህ ገደብ ነው, ለእኔ የሚመስለኝ, ፑጋቼቭ በተዘረፉት የተወረሩ መንደሮች እና ምሽጎች ውስጥ አሰቃቂ ድርጊቶችን እንዲፈጽም የሚፈቅድለት, ጸጸት ሳይሰማው, እና በተመሳሳይ ጊዜ ግሪኔቭ ማሻን ለማዳን በአሮጌው ዘመን ደግነቱን በማስታወስ ያግዘዋል. “ከወገኖቼ ወላጅ አልባን ሊያስከፋ የሚደፍር ማን ነው? ሊቅ ቢሆንም እንኳ ከፍርዴ አያመልጥም!" ፑጋቼቭ ይህን የተናገረችው ሽቫብሪን ማሻን በምርኮ እንደያዘችና እሱን እንድታገባ አስገድዷት ለሚለው መልእክት ምላሽ ነው።

በእኔ አስተያየት ሁኔታው ​​በዱብሮቭስኪ ውስጥ በጣም ተመሳሳይ ነው. ሽማግሌው ዱብሮቭስኪ በዘር የሚተላለፍ መኳንንት ነው, ክብራቸው በእሱ ቦታ እና በቤተሰቡ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. በሽማግሌው ዱብሮቭስኪ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንዱ የክብር ዋና አካል ኩራት ነው. የኪሪላ ፔትሮቪች ትሮይኩሮቭ ሀብታም ጎረቤት አገልጋዮች የሚሰነዝሩትን ስድብ እንዲታገስ የማትፈቅድ እሷ ነች፡- “አዳኙን ፓራሞሽካ እስክትልክልኝ ድረስ ወደ ፖክሮቭስኮዬ ልሄድ አልፈልግም እና እሱን ለመቅጣት ፈቃዴ ይሆናል። ወይም ማረኝ እና ከአንተ ቀልዶችን እታገሣለሁ ። እኔ ባሪያዎች ሊኖሩኝ አልፈልግም ፣ እና እነሱንም ከአንተ አልታገሳቸውም ፣ ምክንያቱም እኔ ጎበዝ አይደለሁም ፣ ግን የሽማግሌ ባላባት። ይህ ከልክ ያለፈ ኩራት ዱብሮቭስኪ ጉዳዩን ከቀድሞ ጓደኛው ጋር ለፍርድ እንዲያቀርብ ያስችለዋል, እና በመጨረሻም በራሱ ሞት.

ለዱብሮቭስኪ ልጅ, ቭላድሚር, በድጋሚ, ልክ እንደ ግሪኔቭ, የክብር ተነሳሽነት ዋናው ገጽታ ግዴታ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ለአባቱ ያለው ግዴታ በኪሪላ ፔትሮቪች ላይ እንዲበቀል ያስገድደዋል, ነገር ግን በኋላ ላይ የበቀል ክፉ ስሜት ለትሮይኩሮቭ ሴት ልጅ በሚነሳው የፍቅር ስሜት ይጠፋል. ከዚያም ለአባት ያለው ዕዳ ከፍቅሩ ነገር ጋር በተያያዘ ወደ ዕዳው ይሸጋገራል. የቭላድሚር ዱብሮቭስኪ የወጣትነት ትህትና የበቀል እርምጃው ወደ ሽፍታነት ደረጃ እንዲያድግ ያስችለዋል፣ እና ፍቅር በመጨረሻ ከዚህ የዘረፋ፣ የዝርፊያ እና የአረመኔነት መንገድ እንዲመለስ ያስገድደዋል። እናም በዚህ ለውጥ ውስጥ፣ እኔ እንዳየሁት፣ የመሪነት ሚና የሚጫወተው በኅሊና ነው፣ በትክክል በአዲሱ ፍቅሩ የነቃው። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፑሽኪን ስራዎች ውስጥ የክብር ግንዛቤ ነበር. በመርህ ደረጃ, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ይህ የፑሽኪኒያ የክብር ግንዛቤ, በእኔ አስተያየት, እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል.

በሌርሞንቶቭ ውስጥ ስለ ክብር ጽንሰ-ሐሳብ ፍጹም የተለየ አመለካከት እናገኛለን. የሌርሞንቶቭ ጀግና Pechorin በጭራሽ የተለመደ ገጸ ባህሪ አይደለም ፣ ግን ልዩ ነው። ይህ ከራሱ ልብ ወለድ ርዕስ እንኳን ሊወሰን ይችላል. ጀግኖች ሁልጊዜ ብርቅዬ እና ልዩ ናቸው; ስለዚህ, የፔቾሪን ክብር የተለየ, ልዩ ክብር ነው. Pechorin ሁሉንም ነገር ያውቃል እና አስቀድሞ ያውቃል, እሱ የተማረ እና ስለ ሰው ግንኙነት ጥሩ ግንዛቤ አለው ... Pechorin እራሱን ብዙ ይፈቅዳል, እና የድርጊት ነጻነቱን የሚገድበው ብቸኛው ነገር የቀድሞ ነፍሱ እና የህሊና ቅሪቶች ናቸው. ከግሩሽኒትስኪ ጋር ከተካሄደው ድብድብ በኋላ ፔቾሪና ከውስጥ ትንሽ እየተንቀጠቀጠች ነው። “በመንገድ ላይ ስሄድ በድንጋዮቹ ክፍተቶች መካከል በደም የተሞላውን የግሩሽኒትስኪ አስከሬን አስተዋልኩ። ሳላስበው ዓይኖቼን ጨፍኜ... ልቤ ላይ ድንጋይ ነበረኝ። እንደ እውነቱ ከሆነ, በባህላዊው የቃሉ ስሜት Pechorin ክብር የለውም. አንዳንድ ጊዜ እሱን የሚጋርዱ የመኳንንት እና የደግነት ጨረሮች የሚከሰቱት፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ በራሱ እጣ ፈንታ ላይ ባለው ብቸኛነት ስሜት ነው። ስለዚህ, የፔቾሪን ክብር ዋናው እና ብቸኛው አካል የእሱ ብቸኛነት ነው እላለሁ. ወይም ይልቁንስ በተለመደው ስሜት ምንም ክብር የለም! የራስን እጣ ፈንታ አስፈላጊነት ከመገንዘብ ጋር "በክብር ውስጥ ክብርን ማጣት" የሚፈጥሩ የሕሊና ቅሪቶች ብቻ አሉ።

በእኔ አስተያየት, ከዚህ በመነሳት ፔቾሪን በሆነ መንገድ የ Raskolnikov ግንባር ቀደም ነው ብለን መደምደም እንችላለን. የእሱ የክብር ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ግላዊ እና ልዩ ነው; ራስኮልኒኮቭ ህብረተሰቡን አያውቀውም እና በእራሱ የፈለሰፈው እና የተከበረው በራሱ ህጎች መሰረት ብቻ መኖር ይፈልጋል. ግን እሱ በህብረተሰቡ ውስጥ በትክክል መኖር አለበት ፣ እና ብዙውን ጊዜ ህጎቹን የሚክዱ ሰዎችን አይቀበልም ፣ ስለሆነም ልዩ እና ያልተለመደ የክብር ግንዛቤ መኖሩ እና ራስኮልኒኮቭ በመጀመሪያ በዙሪያው ስላሉት ሰዎች በአጠቃላይ አያስብም። የአሮጊቷን ሴት ግድያ እንዲፈጽም ያስችለዋል. ነገር ግን ህሊናው በመጨረሻ ለፖሊስ እንዲሰጥ አስገድዶታል። በራሱ የፈለሰፈው የዚህ አይነት ክብር ራስኮልኒኮቭ መርማሪው ፖርፊሪ ፔትሮቪች እንዲዋሽ፣ ወንጀል መስራቱን እንዲክድ፣ “ሁላችሁም ትዋሻላችሁ!... አላማችሁን አላውቅም፣ ግን ሁላችሁም ናችሁ መዋሸት... ትዋሻለህ!

የተለየ የክብር ግንዛቤ በ Svidrigailov ውስጥ ይገኛል. እዚህ, በተቃራኒው, እንደ ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" ፍቅርን የወለደው ክብር አይደለም, ነገር ግን ፍቅር ቀደም ሲል የጠፋውን የክብር ጽንሰ-ሐሳብ ያድሳል. የ Svidrigailov ሕሊና የእሱ ትውስታ ብቻ ነው, በተለይም እርሱን የሚጎበኙ መናፍስት. ትውስታ በእሱ ውስጥ ደግነትን, ተሳትፎን, ርህራሄን, የሰዎችን ችግሮች መረዳትን ያነቃቃል. እና፣ ለእኔ ይመስላል፣ በመጀመሪያ፣ ህሊና እና ፍቅር “ወደ አሜሪካ እንዲሄድ” አስገድደውታል፣ ከዚህ በላይ እንዲኖር አልፈቀደለትም... ፍቅር እና ክብር...

ስለዚህም በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ በተገለጹት ሥራዎች ሁሉ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የክብርና የኅሊና መነሳሳትን ማወቅ ይቻላል ማለት እችላለሁ። ለፑሽኪን ክብር እና ሕሊና የተሳሰሩ ናቸው እና በእኔ አስተያየት ብዙውን ጊዜ በማንኛውም ሰው ውስጥ ምናልባትም በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ ይገኛሉ. በዶስቶየቭስኪ ምናልባት ፣ ከተራ ሰው ጋር በተያያዘ የህዝብ ክብር ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ጠፋ።

ክብር እና ህሊና የሰው ልጅ ነፍስ ካሉት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ነው። ስለዚህ የክብር ችግር በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ሁሉም የሩሲያ ጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ ይገኛል. እና የክብር ግንዛቤ, እንደ ተለወጠ, የተለየ ሊሆን ይችላል. ይህ በእኔ አስተያየት በተለያዩ የጸሐፊዎች የዓለም እይታ ተብራርቷል. ነገር ግን በዶስቶየቭስኪ, ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ ጀግኖች መካከል ያለው ውጫዊ ልዩነት እና የክብር መገለጥ ቢኖርም የክብር እና የህሊና ጽንሰ-ሀሳቦች አስፈላጊነት ለግለሰብ እና በሰው ነፍስ ላይ የሚኖራቸውን ተፅእኖ ኃይል, በእሱ ስሜቶች እና ድርጊቶች ሁልጊዜ ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል.