የአትላንቲስ የእንፋሎት ጉዞ የዘመናዊ ቡርጂዮስ ሥልጣኔ ምልክት ነው። በታሪኩ ውስጥ "የፀሐይ መጥለቅ" ሥልጣኔ ምስል "Mr. from San Francisco"

ታሪክ በ I.A. የቡኒን "" ስለ ሰው ሕይወት ምሳሌ ሊባል ይችላል. ደራሲው የሰው ህይወት በምንም ገንዘብ ሊገዛ እንደማይችል ሊያሳዩን ሞክሯል። አንድ ቀን ሁላችንም እንደምንሞት አስታወሰን።

የውቅያኖስ መስመር አትላንቲስ በቡኒን ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። ዘመናዊ ቴክኖሎጂ የተገጠመለት መርከብ ነበር። በጣም ሀብታም ሰዎች ከአሜሪካ ወደ አውሮፓ እና ወደ ኋላ ተጓዙ. እዚህ አንድ ሰው የሚያስፈልገው ነገር ሁሉ ነበር፡ የምሽት ባር ውድ አልኮል እና ሲጋራ፣ የምስራቃዊ መታጠቢያ ቤት፣ የቀጥታ ኦርኬስትራ በመርከቧ ላይ እየተጫወተ፣ ጋዜጣ እንኳን። በዙሪያው የቅንጦት እና መረጋጋት ነበር። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ይህንን ምቾት እና ምቾት ፈጥረው በመርከቡ ላይ ሠርተዋል.

የአትላንቲስ ተሳፋሪዎች በጣም የሚለካ ሕይወት ይመሩ ነበር። የሚናወጠው ውቅያኖስ አላስቸገራቸውም ነበር፤ ሁሉም በተለማመደው ካፒቴን እና በመርከቡ ላይ ተመርኩዘው ነበር።

ቡኒን እንዲህ ዓይነቱ ግድየለሽነት በጣም አደገኛ ሊሆን እንደሚችል ሊያሳዩን እየሞከረ ነው. መርከቧ በተናደደ ውቅያኖስ ውስጥ ትንሽ ሸርተቴ ከሆነችበት ጋር ሲነፃፀር ለሊነር ስም ትኩረት መስጠት እና አትላንቲስ የተባለችውን አጠቃላይ የባሕሩ ጥልቀት እንዴት እንደዋጠ ማስታወስ በቂ ነው።

አንድ ታሪክን በሚያነቡበት ጊዜ እራስዎን ለከባድ ነገር ያዘጋጃሉ ፣ ለአንድ ዓይነት ጥፋት ፣ ስራው ያለማቋረጥ በጥርጣሬ ውስጥ እንደሚቆይ ልብ ሊባል ይገባል ። እና, በእርግጥ, አደጋ ይከሰታል. እውነት ነው, የአንድ ሰው ሚዛን አለው, ግን ይህ ያነሰ አሳዛኝ ያደርገዋል. ደራሲው ሞት ሁላችንንም የሚነካ የተፈጥሮ ሂደት መሆኑን አሳይቶናል። እና ይህን ጊዜ ለማዘግየት ምንም ያህል ብንሞክር, በእርግጥ ይመጣል.

ነገር ግን ተስፋ አትቁረጡ, ምክንያቱም ህይወት ይቀጥላል, እና "አትላንቲስ" በደስታ, እንክብካቤ እና ደስታ ይጓዛል.

ኮከብ, ጠፈርን በማቀጣጠል.

በድንገት፣ ለአንድ አፍታ፣

ኮከቡ ይበርራል ፣ ሞቱን አያምንም ፣

በመጨረሻው ውድቀትዬ።

አይ.ኤ. ቡኒን

"ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ያለው ስውር የግጥም ሊቃውንት እና የሥነ ልቦና ባለሙያው ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ከእውነታው ህግጋት ያፈነገጠ ይመስላል እና ወደ ሮማንቲክ ተምሳሌቶች ቀርቧል። ስለ እውነተኛ ህይወት ያለው እውነተኛ ታሪክ ስለ ህይወት አጠቃላይ እይታ ባህሪያትን ይይዛል። ይህ በሁሉም የዘውግ ሕጎች መሠረት የተፈጠረ ምሳሌያዊ ምሳሌ ነው።

ፀሐፊው የሰውን ማህበረሰብ ምሳሌያዊ መዋቅር ለማስተላለፍ በሚሞክርበት ምስል ላይ በአትላንቲስ መርከብ ምስል ላይ እናቆይ ። “ታዋቂው “አትላንቲስ” ልክ እንደ ትልቅ ሆቴል ነበር ሁሉም ምቾቶች - የምሽት ባር ፣ የምስራቃዊ መታጠቢያዎች ፣ የራሱ ጋዜጣ ያለው - እና እዚያ ያለው ሕይወት በጣም በሚለካ ሁኔታ ይፈስ ነበር። "አትላንቲስ" ከአዲሱ ዓለም ወደ አሮጌው እና ወደ ኋላ ተጓዦችን ለማስደሰት የታሰበ ነው. ለሀብታም ተሳፋሪዎች ደህንነት እና ምቾት ሁሉም ነገር እዚህ ይቀርባል። በሺዎች የሚቆጠሩ አስተናጋጆች ደህንነታቸው የተጠበቀው ህዝብ ከጉዟቸው ምርጡን እንዲያገኝ ይሯሯጣሉ እና ይሰራሉ። በዙሪያው የቅንጦት, ምቾት እና መረጋጋት አለ. የገዥውን ስምምነት እና ውበት እንዳያስተጓጉሉ ማሞቂያዎች እና ማሽኖች በመያዣዎች ውስጥ በጥልቅ ተደብቀዋል። በጭጋግ ውስጥ የሚሰማው ሳይረን በሚያምር ባለ ሕብረቁምፊ ኦርኬስትራ ተውጧል። እና የበለጸገው ህዝብ እራሱ ምቾትን ለሚጥሱ "ትንንሽ ነገሮች" ትኩረት ላለመስጠት ይሞክራል. እነዚህ ሰዎች በመርከቧ አስተማማኝነት እና በካፒቴኑ ችሎታ ላይ በጥብቅ ያምናሉ. በግዴለሽነት እና በደስታ የሚንሳፈፉትን ታች ስለሌለው ገደል ለማሰብ ጊዜ አይኖራቸውም።

ነገር ግን ጸሐፊው ያስጠነቅቃል-ሁሉም ነገር እኛ እንደምንፈልገው ደህና እና ጥሩ አይደለም. የመርከቧ ስም አትላንቲስ በከንቱ አይደለም. በአንድ ወቅት ውብ እና ለም የነበረችው ተመሳሳይ ስም ደሴት ወደ ውቅያኖስ ገደል ገብታለች እና ስለ መርከቧ ምን ማለት እንችላለን - በትልቅ ማዕበል ውቅያኖስ ውስጥ ያለ ወሰን የሌለው የአሸዋ ቅንጣት። እያነበብክ ያለማቋረጥ እራስህን ትይዛለህ የአደጋውን አይቀሬነት እየጠበቅክ ነው፣ ድራማ እና ውጥረት በታሪኩ ገፆች ላይ ይታያል። እና የበለጠ ያልተጠበቀ እና የመጀመሪያ ውጤቱ። አዎን, አፖካሊፕስ እስካሁን አያስፈራራንም, ነገር ግን ሁላችንም ሟቾች ነን, ይህን ክስተት ምንም ያህል ብንዘገይ, መምጣቱ የማይቀር ነው, እናም መርከቧ ወደ ላይ ይንቀሳቀሳል, ምንም ነገር በህይወት ደስታ እና ሀዘን, ጭንቀቶች እና ህይወት ሊያቆመው አይችልም. ደስታዎች. እኛ የኮስሞስ ዋና አካል ነን፣ እና ቡኒን ይህንን በትንንሽ ነገር ግን በሚያስደንቅ አቅም ባለው ስራው ማሳየት የቻለው፣ ምስጢሩን ለሚያስብ እና ለማይደናቀፍ አንባቢ ብቻ ነው።

ዋቢዎች

ይህንን ሥራ ለማዘጋጀት ከጣቢያው http://ilib.ru/ ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

በዙሪያቸው ያለው። ትምክህተኞች ናቸው እና ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸውን ሰዎች ለመሸሽ ይሞክራሉ, በንቀት ይንከባከቧቸዋል, ምንም እንኳን የተንቆጠቆጡ ሰዎች በታማኝነት በጥቂቱ ያገለግላሉ. ቡኒን የሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን የጨዋ ሰው ጨዋነት እንዲህ ሲል ይገልፀዋል፡- “አትላንቲስ በመጨረሻ ወደብ ላይ በገባ ጊዜ፣ ባለ ብዙ ፎቅ ጅምላውን በሰዎች የተሞላ፣ እና ጋንግፕላንክ ሲያንጎራጉር፣ ስንት በረኛው እና ረዳቶቻቸው ነበሩ። ውስጥ...

አቃቂ አካኪየቪች (ነገር!) ጀግናውን ወደ ዘላለማዊነት “ወረወረው” ከሞት በኋላ ነፍሱ በሕይወት ቆየች ፣ መንፈስም ሆነች። አሁን በ "ቁሳቁስ" እና በ "I.A. Bunin" ታሪክ ውስጥ "የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል" - የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥራ በ "ቁሳቁስ" እና በዘለአለማዊው መካከል ያለው ግንኙነት ምን እንደሆነ እንይ. ታሪኩን በሚያነቡበት ጊዜ ዓይንዎን የሚስብ የመጀመሪያው ነገር ስለ ተጓዦች ህይወት ዝርዝር መግለጫ ነው, እጅግ በጣም ብዙ የርዕሰ ጉዳይ ዝርዝሮች: "... የእንፋሎት አውታር ...

ባዶነት, ብቸኛነት, ቃላት የሌሉበት ቦታ እና, ስለዚህ, አሰልቺ ነው. ሌሎችን የሚያስደስት ነገር ቢያደርግ እሱን የሚያስደስት እንደሆነ ያስባል። የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው የሌሎችን ደስታ አይረዳም, ለምን ደስተኛ እንዳልሆነ አይረዳም, እና ይህ ያናድደዋል. ለእሱ የሚመስለው እሱ ቦታውን መለወጥ ብቻ ነው, እና እሱ የተሻለ ይሆናል, በሁሉም ነገር ...

ኢቫን አሌክሼቪች ራሱ "እና "ሳን ፍራንሲስኮ" እና ሌሎች ነገሮች ሁሉ, በኦሪዮል ግዛት ውስጥ በዬሌትስኪ አውራጃ ውስጥ በአጎቱ ልጅ ንብረት ላይ ሲኖሩ ፈጠረ. + ታሪኩ የሚጀምረው በአትላንቲስ መርከብ ላይ ነው። ዋናው ገጸ ባህሪ የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ነው። ቡኒን ስም አይሰጠውም. ይህም ማንም አላስታውሰውም, እንደ እሱ ያሉ ብዙዎች እንደነበሩ ይገለጻል. ጨዋው “ሁለት አመት ሙሉ ወደ አሮጌው አለም ከሚስቱ እና...

I. Bunin ጉዞ ላይ ስለሄደ አንድ ሀብታም አሜሪካዊ "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman" አስተማሪ ታሪክ ጽፏል, ነገር ግን ደራሲው በድንገት ህይወቱን አቆመ. ቡኒን ስለዚህ አቋሙን ያሳያል: ዛሬ እና አሁን መኖር ያስፈልግዎታል, ለወደፊቱ መታመን የለብዎትም, አለበለዚያ ህይወትን ለመደሰት ጊዜ ላይኖርዎት ይችላል.

ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ አንድ ጨዋ ሰው ሀብታም ለመሆን ህይወቱን በሙሉ ለመስራት እና ከዚያ መኖር ጀመረ። ቡኒን ስለ ጀግናው ሲጽፍ "እሱ አልኖረም, ግን ብቻ ነበር" እና በወደፊቱ ላይ ተመርኩዞ ነበር. እናም ጨዋው በሃምሳ ስምንት ዓመቱ ዘና ለማለት እና ወደ ጣሊያን ለመሄድ ወሰነ።

ደራሲው ደስታ ከገንዘብ እንደማይመጣ ያሳያል, ስለዚህ በስራው ውስጥ ለሌሎች ገጸ-ባህሪያት ስሞችን ይሰጣል. ፀሐፊው የአንድን ባለጸጋ ሰው ምስል ከጀልባው ሰው ሎሬንዞ ምስል ጋር በማነፃፀር የያዛቸውን ሎብስተሮች ያለ ምንም ነገር ሊሸጥ ይችላል ፣ እና ከዛም በጨርቅ ውስጥ በባህር ዳርቻው ላይ እየተራመደ ፣ በፀሃይ ቀን ይደሰቱ እና የመሬት ገጽታን ያደንቃል። ለሎሬንዞ በህይወት ውስጥ ያሉ እሴቶች ስራ, ለሰዎች ደግ አመለካከት እና ከተፈጥሮ ጋር የመግባባት ደስታ ናቸው. በዚህ ውስጥ የሕይወትን ትርጉም ይመለከታል, እናም የሀብት ስካር ለሱ የማይታወቅ እና የማይታወቅ ነው; ስለዚህ ጀግና ከቡኒን ጥቂት መስመሮች ብቻ የደራሲውን አመለካከት ለሎሬንዞ እና የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ያሳያሉ። ሉዊጂ የሚባል ሌላ ጀግና በስራው ላይ ታየ። እሱ ደወል ብቻ ነው፣ በጠቅላላው ስራው ስለ እሱ ሁለት ዓረፍተ ነገሮች ተነግሯል፣ ሆኖም ግን ደራሲው ስም ሰጠው እና ዋናው ገፀ ባህሪ “ሚስተር” ሆኖ ይቀራል።

የመርከቧ ስም ምሳሌያዊ ነው፡ አትላንቲስ። የሥልጣኔ ሰው ሰራሽነት በውቅያኖስ የተከበበ፣ የዘላለም ሕይወትን፣ ጥልቁን፣ አጽናፈ ሰማይን የሚያመለክት ነው። የ "ጌታው" ጉዞ ወደ ሞት የሚሄድ እንቅስቃሴ ወደ ጥፋት ከተቃጣው ስልጣኔ ጋር ተለውጧል, ይህ በታሪኩ ውስጥ ባለው የዲያብሎስ ምስል ይታያል, መርከቧን ከጊብራልታር ድንጋዮች ይመለከታቸዋል.

ፀሐፊው ምቹ የሆነ የእንፋሎት አየር ውስጥ ያለውን "የውሃ ውስጥ ማህፀን" ያሳያል, እሱም ከጨለማ እና ከጨለመው የሲኦል አንጀት ጋር ሊመሳሰል ይችላል. እሱ የሚያሳልፉትን ባለጠጎች ሕይወት እንዲህ ዓይነቱን ተቃራኒ ምስል ይሳሉ

ብዙ ገንዘብ ለቅንጦት የዕረፍት ጊዜ፣ እና ይህን ገንዘብ ለሚያገኙ በይዞታው ውስጥ ላሉ ሠራተኞች ገሃነም የሥራ ሁኔታዎች። ደራሲው የት እንደሚሄዱ እና ምን እንደሚሰሩ ያሳያል - መደነስ, መደነስ, ካርዶችን መጫወት እና መዝናኛን ብቻ.

ጸሃፊው የተቃውሞ ዘዴን በመጠቀም በአንድ ወቅት ገንዘብ እንዴት ከንቱ እንደሆነ ያሳያል። በሆቴሉ ውስጥ ቀድሞውንም የሞተው ሰው እንዴት ውብ በሆነው የሆቴል ክፍል ውስጥ "ትንሽ፣ የከፋ፣ እርጥብ እና ቀዝቃዛ" ክፍል ውስጥ አልጋ ላይ እንደተቀመጠ እና እንዴት በሬሳ ሣጥን ምትክ የውሃ ሳጥን እንደተሰጠው ያሳያል። አንድ ሀብታም ሰው ሙሉ በሙሉ ባልተጠበቀ ሁኔታ ስልጣኑን እና ክብርን አጥቷል, እናም ምንም አይነት ገንዘብ የሞተ ሰው ከሰራተኞች መታዘዝን ወይም ለእሱ አክብሮት እንዲሰጠው አይረዳውም. የእሱ እሴቶች እውን አልነበሩም።

ከዚህም በላይ ጨዋው በጥቅሙ ለመደሰት ፈጽሞ አልቻለም, በቀላሉ ጊዜ አልነበረውም.

ለትምህርቱ ጥያቄዎች

2. በታሪኩ ውስጥ ያሉትን ምልክቶች ያግኙ. በታሪኩ ውስጥ ምን የተለየ እና አጠቃላይ ትርጉም እንዳላቸው አስቡ።

3. ቡኒን መርከቧን "አትላንቲስ" የሚለውን ስም የሰጠው ለምንድነው?

ከዲሴምበር 1913 ቡኒን በካፕሪ ስድስት ወራት አሳልፏል. ከዚያ በፊት ወደ ፈረንሳይ እና ሌሎች የአውሮፓ ከተሞች ተጉዟል, ግብፅን, አልጄሪያን እና ሴሎንን ጎብኝቷል. የእነዚህ ጉዞዎች ግንዛቤዎች "ሱኮዶል" (1912), "ጆን ዘራፊ" (1913), "የህይወት ዋንጫ" (1915) እና "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መምህር" ስብስቦችን ባዘጋጁት ታሪኮች እና ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቋል. (1916)

"Mr. from San Francisco" የሚለው ታሪክ የኤል.ኤን. ቶልስቶይ በሽታን እና ሞትን የአንድን ግለሰብ እውነተኛ ዋጋ የሚገልጹ በጣም አስፈላጊ ክስተቶች አድርጎ የገለጸው. ከፍልስፍና መስመር ጋር, የቡኒን ታሪክ ከመንፈሳዊነት እጦት ወሳኝ አመለካከት ጋር የተቆራኙ ማህበራዊ ጉዳዮችን ያዳበረው, የቴክኒካዊ እድገትን ወደ ውስጣዊ መሻሻልን ለመጉዳት.

ይህንን ሥራ ለመጻፍ የፈጠራ ተነሳሽነት ወደ ካፕሪ መጥቶ በአካባቢው ሆቴል ውስጥ የቀረው የአንድ ሚሊየነር ሞት ዜና ነበር. ስለዚህ ታሪኩ በመጀመሪያ “በካፕሪ ላይ ሞት” ተብሎ ይጠራ ነበር። የአርእስት ለውጥ አፅንዖት የሚሰጠው የጸሐፊው ትኩረት ስም የለሽ ሚሊየነር፣ ሃምሳ ስምንት አመት የሆነው፣ ከአሜሪካ ለእረፍት በመርከብ ወደ ተባረከ ጣሊያን በሚሄድ ምስል ላይ ነው።

ዘና ለማለትም ሆነ ለማረፍ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ህይወቱን በሙሉ ገደብ ለሌለው የሀብት ክምችት አሳልፏል። እና አሁን ብቻ ተፈጥሮን ችላ ብሎ ሰዎችን የሚንቅ ሰው ፣ “ደካማ” ፣ “ደረቅ” ፣ ጤናማ ያልሆነ ፣ በባህር እና በጥድ ዛፎች የተከበበ ከራሱ ዓይነት መካከል ጊዜ ለማሳለፍ ይወስናል ።

ደራሲው “ሕይወት የጀመረው ገና ነው” ሲል በስላቅ ተናግሯል። ሀብታሙ ከንቱ እና ከንቱ የህይወቱ ዘመን ፣ከህይወት ቅንፍ በላይ የወሰደው ፣በፍፁም ህይወትን በእውነተኛነት የማወቅ እድል እንዳይሰጠው በድንገት ማለቅ እንዳለበት አይጠረጥርም ። ትርጉም.

ጥያቄ

የታሪኩ ዋና መቼት አስፈላጊነት ምንድነው?

መልስ

የታሪኩ ዋና ተግባር የሚከናወነው በግዙፉ የእንፋሎት መርከብ አትላንቲስ ላይ ነው። ይህ የላይኛው "ወለሎች" እና "መሬት ውስጥ" ያሉበት የቡርጂዮ ማህበረሰብ ሞዴል ዓይነት ነው. ፎቅ ላይ፣ ህይወት “ሁሉንም ምቾቶች ባለው ሆቴል” ውስጥ እንዳለች ትቀጥላለች፣ ተለካ፣ የተረጋጋ እና ስራ ፈት። "በብልጽግና" የሚኖሩ "ብዙ" "ተሳፋሪዎች" አሉ, ነገር ግን ለእነርሱ ከሚሠሩት ውስጥ ብዙ - "ታላቅ ሕዝብ" አሉ.

ጥያቄ

ቡኒን የሕብረተሰቡን ክፍፍል ለማሳየት ምን ዓይነት ዘዴ ይጠቀማል?

መልስ

ክፍፍሉ የተቃዋሚ ባህሪ አለው፡ እረፍት፣ ግድየለሽነት፣ ጭፈራ እና ስራ፣ “የማይቻል ውጥረት” ይቃወማሉ። "የቤተ መንግሥቱ ብሩህነት" እና የጨለማው እና የጨለማው የታችኛው ዓለም ጥልቀት; “ክቡር ሰዎች” ጅራት ኮት የለበሱ እና ቱክሰዶዎች፣ ሴቶች “ሀብታም” “ቆንጆ” “ሽንት ቤት” እና በደረቅ፣ በቆሸሸ ላብ እና ራቁታቸውን ሰዎች እስከ ወገባቸው ድረስ የሰከሩ፣ ከእሳት ነበልባል የቀላቀለ። ቀስ በቀስ የገነት እና የሲኦል ምስል እየተገነባ ነው.

ጥያቄ

"ከላይ" እና "ታች" እርስ በርስ እንዴት ይዛመዳሉ?

መልስ

በሚገርም ሁኔታ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. “ጥሩ ገንዘብ” ወደ ላይ ለመድረስ ይረዳል፣ እና ልክ እንደ “የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው” “ከመሬት በታች” ላሉ ሰዎች “በጣም ለጋስ” የነበሩ፣ “መግበው እና አጠጡ... ከጠዋት እስከ ማታ አገለገለው, ትንሹን ምኞት አስጠንቅቆታል, ንጽህናውን እና ሰላሙን ጠብቋል, እቃውን ተሸክሞ..."

ጥያቄ

ቡኒን ልዩ የሆነ የቡርጂዮስ ማህበረሰብ ሞዴል በመሳል በርካታ አስደናቂ ምልክቶችን ይጠቀማል። በታሪኩ ውስጥ ምን ምስሎች ተምሳሌታዊ ትርጉም አላቸው?

መልስ

በመጀመሪያ ፣ ጉልህ ስም ያለው የውቅያኖስ እንፋሎት እንደ የህብረተሰብ ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል "አትላንቲስ"ስም የሌለው ሚሊየነር ወደ አውሮፓ የሚሄድበት። አትላንቲስ የተዋረደ አፈ ታሪክ ፣ አፈ-ታሪክ አህጉር ፣ የንጥረ ነገሮች ጥቃትን መቋቋም የማይችል የጠፋ ሥልጣኔ ምልክት ነው። በ1912 ከሰጠመችው ታይታኒክ ጋር ማህበራትም ይነሳሉ ።

« ውቅያኖስ, ከመርከቧ ግድግዳዎች በስተጀርባ የተራመደ, የንጥረ ነገሮች, ተፈጥሮ, ተቃዋሚ ስልጣኔ ምልክት ነው.

ምሳሌያዊም ነው። የካፒቴን ምስል፣ “ትልቅ እና ትልቅ መጠን ያለው ቀይ ፀጉር ያለው፣ የሚመስለው... ግዙፍ ጣኦት እና በጣም አልፎ አልፎ ለሚስጢራዊ ክፍል ላሉ ሰዎች አይታይም።

ተምሳሌታዊ የርዕስ ቁምፊ ምስል(የማዕረግ ገፀ ባህሪው ስሙ በስራው ርዕስ ላይ ነው, እሱ ዋና ገጸ ባህሪ ላይሆን ይችላል). የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው የቡርዥዮ ሥልጣኔ ሰው መገለጫ ነው።

የመርከቧን የውሃ ውስጥ “ማህፀን” ወደ “ዘጠነኛው ክበብ” ይጠቀማል ፣ ስለ ግዙፍ ምድጃዎች “ትኩስ ጉሮሮዎች” ይናገራል ፣ ካፒቴኑ “ትልቅ ቀይ ትል” ፣ “ከትልቅ ጣዖት ጋር ተመሳሳይ ነው” ፣ ከዚያም ዲያብሎስ በጊብራልታር ዓለቶች ላይ; ደራሲው የመርከቧን ትርጉም የለሽ የመርከቧን ጉዞ ፣ አስፈሪውን ውቅያኖስ እና በላዩ ላይ ያሉትን ማዕበሎች “መርከብ” ይደግማል። በአንደኛው እትም ላይ የቀረበው የታሪኩ ኤፒግራፍ “የብርቱ ከተማ ባቢሎን ሆይ ወዮልሽ!” የሚለው ጥበብ የተሞላበት ነው።

በጣም ሀብታም ተምሳሌታዊነት ፣ የድግግሞሽ ምት ፣ የጠቃሚዎች ስርዓት ፣ የቀለበት ጥንቅር ፣ የትሮፕስ ውህደት ፣ በጣም የተወሳሰበ አገባብ ከብዙ ጊዜዎች ጋር - ሁሉም ነገር ስለ ዕድል ፣ ስለ አቀራረብ ፣ በመጨረሻ ፣ ስለ የማይቀር ሞት ይናገራል። የተለመደው ስም ጊብራልታር እንኳን በዚህ አውድ ውስጥ አስከፊ ትርጉሙን ይወስዳል።

ጥያቄ

ለምንድነው ዋናው ገፀ ባህሪ ከስም የተነፈገው?

መልስ

ጀግናው በቀላሉ "መምህር" ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም ዋናው ነገር ይህ ነው. ቢያንስ እራሱን እንደ ጌታ ይቆጥራል እና በእሱ ቦታ ይደሰታል. እሱ እራሱን "ለመዝናኛ ሲል ብቻ" ወደ "አሮጌው ዓለም ለሁለት አመታት" እንዲሄድ መፍቀድ ይችላል, በእሱ ደረጃ የተረጋገጡትን ሁሉንም ጥቅሞች ማግኘት ይችላል, "ለሚመግቡት እና ለሚያጠጡት, ለሚያገለግሉት, ለሚያገለግሉት ሁሉ እንክብካቤ ያደርጋል" ብሎ ያምናል. ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ ትንሽ ፍላጎቱን በማስጠንቀቅ፣ በንቀት ወደ ራጋሙፊን በተጣደፉ ጥርሶች “ውጣ!” ብሎ ሊወረውር ይችላል።

ጥያቄ

መልስ

የጨዋ ሰውን ገጽታ ሲገልጽ ቡኒን ሀብቱን እና ተፈጥሮአዊ አለመሆኑን የሚያጎሉ ፅሁፎችን ይጠቀማል፡- “የብር ጢም”፣ “የወርቅ ሙሌት” ጥርሶች፣ “ጠንካራ ራሰ በራ” ከ “አሮጌ የዝሆን ጥርስ” ጋር ይነጻጸራል። ስለ ጨዋ ሰው ምንም መንፈሳዊ ነገር የለም፣ ግቡ - ሀብታም ለመሆን እና የዚህን ሀብት ፍሬ ለማጨድ - እውን ሆኗል ፣ ግን በእሱ ምክንያት ደስተኛ አልሆነም። የሳን ፍራንሲስኮ የጨዋ ሰው ገለጻ ያለማቋረጥ ከደራሲው አስቂኝነት ጋር አብሮ ይመጣል።

ደራሲው ጀግናውን ለማሳየት ችሎታውን በብቃት ይጠቀማል ዝርዝሮች(በተለይም ትዕይንቱን ከካፍሊንክ ጋር አስታውሳለሁ) እና ንፅፅርን በመጠቀም, የጌታውን ውጫዊ ክብር እና ጠቀሜታ ከውስጣዊው ባዶነት እና ጭቅጭቅ ጋር በማነፃፀር. ፀሐፊው የጀግናውን መሞት፣ የአንድን ነገር መመሳሰል (ራሰ በራ ጭንቅላቱ እንደ “አሮጌ የዝሆን ጥርስ” ያበራ)፣ የሜካኒካል አሻንጉሊት፣ ሮቦት አፅንዖት ሰጥቷል። ለዚያም ነው ከታዋቂው የእጅ ማሰሪያ ጋር ለረጅም ጊዜ ፣በአስቸጋሪ እና በቀስታ የሚፋለጠው። ለዚህም ነው አንድ ነጠላ ንግግሮች የማይናገሩት እና ሁለቱ ወይም ሶስት አጫጭር እና የማይታሰቡ አስተያየቶች እንደ ንፋስ አሻንጉሊት መጮህ እና መንቀጥቀጥ ናቸው።

ጥያቄ

ጀግናው መለወጥ የሚጀምረው እና በራስ የመተማመን ስሜቱ መቼ ነው?

መልስ

“መምህር” የሚለወጠው በሞት ፊት ብቻ ነው ፣ የሰው ልጅ በእሱ ውስጥ መታየት ይጀምራል ፣ “ከእንግዲህ በሳን ፍራንሲስኮ የሚተነፍሰው ጨዋ ሰው አልነበረም - እሱ እዚያ አልነበረም ፣ ግን ሌላ ሰው። ሞት ሰው ያደርገዋል፡ ባህሪያቱ እየቀለለ እየደማመ መጣ...” “ሟች”፣ “ሟች”፣ “ሟች” - ደራሲው አሁን ጀግና ብሎ የሚጠራው ነው።

በዙሪያው ያሉ ሰዎች አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል-የሌሎች እንግዶችን ስሜት እንዳያበላሹ አስከሬኑ ከሆቴሉ መወገድ አለበት ፣ የሬሳ ሣጥን ማቅረብ አይችሉም - የሶዳ ሳጥን ብቻ (“ሶዳ” እንዲሁ ከሥልጣኔ ምልክቶች አንዱ ነው) )፣ በሕያዋን ላይ የሚራቡ አገልጋዮች፣ በሙታን ላይ እያፌዙ ይስቃሉ። በታሪኩ መጨረሻ ላይ "ከሳን ፍራንሲስኮ የሞተው አሮጌው ሰው አካል በአዲሱ ዓለም የባህር ዳርቻ ላይ ወደ መቃብር ተመልሶ ወደ ቤቱ ሲመለስ" በጥቁር መያዣ ውስጥ ይጠቀሳሉ. የ"ጌታው" ኃይል ወደ ምናባዊነት ተለወጠ.

ጥያቄ

በታሪኩ ውስጥ ያሉት ሌሎች ገፀ-ባህሪያት እንዴት ይገለፃሉ?

መልስ

በተመሳሳይ ዝምታ፣ ስም የለሽ፣ ሜካናይዝድ የሚባሉት ጨዋውን በመርከቡ ላይ የከበቡት ናቸው። ቡኒን በባህሪያቸው የመንፈሳዊነት እጦትን ያስተላልፋል፡ ቱሪስቶች በመብላት፣ ኮኛክ እና አረቄ በመጠጣት እና “በቅመም ጢስ ማዕበል” በመዋኘት ብቻ የተጠመዱ ናቸው። ጸሃፊው ግድየለሽ፣ የሚለካ፣ ቁጥጥር የሚደረግበት፣ ግድየለሽነት እና የበዓል አኗኗራቸውን ከጠባቂዎች እና ከሰራተኞች ገሃነም ከባድ ስራ ጋር በማነጻጸር እንደገና ወደ ንፅፅር ገባ። እና በሚመስል መልኩ የሚያምር የእረፍት ጊዜ ውሸትን ለመግለጥ ፀሃፊው ለስራ ፈት የህዝብ ደስታን ለማሰላሰል ፍቅር እና ርህራሄን የሚመስሉ የተቀጠሩ ወጣት ጥንዶችን ያሳያል። በዚህ ጥንድ ውስጥ “በኃጢአተኛ ጨዋ ልከኛ ሴት” እና “በፀጉር ላይ እንደተለጠፈ፣ በዱቄት የገረጣ፣” “ትልቅ እንክርዳድ የሚመስል ጥቁር ቀለም ያለው ወጣት” ነበር።

ጥያቄ

ለምንድነው እንደ ሎሬንዞ እና የአብሩዙዝ ተራራ ተነሺዎች ያሉ ገፀ-ባህሪያት ወደ ታሪኩ የገቡት?

መልስ

እነዚህ ገጸ-ባህሪያት በታሪኩ መጨረሻ ላይ ይታያሉ እና በውጫዊ መልኩ ከድርጊቱ ጋር በምንም መልኩ የተገናኙ አይደሉም. ሎሬንዞ “ረጃጅም አሮጌ ጀልባ ሰው፣ ግድየለሽ ፈንጠዝያ እና መልከ መልካም ሰው ነው” ምናልባትም ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው ጋር ተመሳሳይ ነው። ለእሱ የተሰጡ ጥቂት መስመሮች ብቻ ናቸው, ነገር ግን ከርዕስ ገጸ-ባህሪያት በተለየ መልኩ አስቂኝ ስም ተሰጥቶታል. በመላው ጣሊያን ታዋቂ ነው እና ለብዙ ሰዓሊዎች ሞዴል ሆኖ ከአንድ ጊዜ በላይ አገልግሏል.

“በንጉሣዊ ምግባር” ዙሪያውን ተመለከተ ፣ በእውነት “ንጉሣዊ” እየተሰማው ፣ በህይወቱ እየተደሰተ ፣ “በጨርቆቹ ፣ የሸክላ ቧንቧ እና ቀይ የሱፍ ሱፍ በአንድ ጆሮ ላይ ዝቅ ብሏል ። ቆንጆው ምስኪን አሮጊት ሎሬንዞ በአርቲስቶች ሸራ ላይ ለዘላለም ይኖራል ፣ ግን የሳን ፍራንሲስኮ ሀብታሙ ሽማግሌ ከህይወት ተሰርዞ ከመሞቱ በፊት ተረሳ።

የአብሩዜዝ ደጋማ ነዋሪዎች እንደ ሎሬንዞ የመሆንን ተፈጥሯዊነት እና ደስታን ያመለክታሉ። ከዓለም ጋር፣ ከተፈጥሮ ጋር ተስማምተው ይኖራሉ። ተራራ ተነሺዎቹ ሕያው በሆነ ጥበብ በሌለው ሙዚቃቸው ለፀሃይና ጧት ያወድሳሉ። ከ “ጌቶች” አስደናቂ ፣ ውድ ፣ ግን አርቲፊሻል ምናባዊ እሴቶች በተቃራኒ እነዚህ እውነተኛ የሕይወት እሴቶች ናቸው ።

ጥያቄ

የምድራዊ ሀብትንና ክብርን ኢምንት እና መጥፋት የሚያጠቃልለው የትኛው ምስል ነው?

መልስ

ይህ ደግሞ በስም ያልተሰየመ ምስል ነው, እሱም አንድ ሰው በካፕሪ የህይወቱ የመጨረሻ አመታት የኖረውን አንድ ጊዜ ኃይለኛውን የሮማ ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስን ይገነዘባል. ብዙዎች “እርሱ የሚኖርበትን የድንጋይ ቤት ቅሪት ለማየት ይመጣሉ። “የሰው ልጅ ለዘለዓለም ያስታውሰዋል” የሄሮስትራተስ ክብር ይህ ነው፡- “ምኞቱን ለማርካት በቃላት የማይገለጽ ሰው የሆነ እና በሆነ ምክንያት በሚሊዮን በሚቆጠሩ ሰዎች ላይ ስልጣን ነበረው፣ ከምንም በላይ ጭካኔን በእነርሱ ላይ ያደርስ ነበር። "ለሆነ ምክንያት" በሚለው ቃል ውስጥ ምናባዊ ኃይል እና ኩራት መጋለጥ አለ; ጊዜ ሁሉንም ነገር በራሱ ቦታ ያስቀምጣል፡ ለእውነት ዘላለማዊነትን ይሰጣል ውሸተኛውንም ወደ እርሳት ውስጥ ይጥላል።

ታሪኩ ቀስ በቀስ የነባሩ የዓለም ሥርዓት መጨረሻ ጭብጥ ያዳብራል ፣ ነፍስ አልባ እና መንፈሳዊ ሥልጣኔ ሞት የማይቀር ነው። በቡኒን በመጨረሻው እትም በ1951 በተወገደው ኤፒግራፍ ላይ “ወዮልሽ ባቢሎን ሆይ ብርቱ ከተማ!” የሚል ነው። የከለዳውያን መንግሥት ከመውደቁ በፊት የነበረውን የብልጣሶርን በዓል የሚያስታውስ ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐረግ ወደፊት የሚመጡትን ታላላቅ አደጋዎች የሚያመለክት ይመስላል። በቬሱቪየስ ጽሑፍ ውስጥ የተጠቀሰው ፍንዳታ ፖምፔን ያጠፋል, አስከፊውን ትንበያ ያጠናክራል. ለመጥፋት የተቃረበ የስልጣኔ ቀውስ ከፍተኛ ስሜት በህይወት፣ ሰው፣ ሞት እና ያለመሞት ላይ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ ነው።

የቡኒን ታሪክ የተስፋ መቁረጥ ስሜት አይፈጥርም. ከአስቀያሚው ፣ ከውበት እንግዳ (የኔፖሊታን ሙዚየሞች እና ለካፒሪ ተፈጥሮ እና ለህይወቱ የተሰጡ ዘፈኖች) በተቃራኒው ፀሐፊው የውበት ዓለምን ያስተላልፋል። የደራሲው ሃሳቡ ደስተኛ በሆኑት የአብሩዜዝ ደጋማ ነዋሪዎች ምስሎች ውስጥ፣ በሶላሮ ተራራ ውበት ላይ፣ በሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ጨዋ ሰው ውድቅ ባደረገችው በፀሀይ እና በሚያስደንቅ ቆንጆ ጣሊያን ግሮቶውን ያጌጠችው ማዶና ውስጥ ተንጸባርቋል።

እና ከዚያ ይከሰታል, ይህ የሚጠበቀው, የማይቀር ሞት. በካፕሪ ውስጥ የሳን ፍራንሲስኮ አንድ ጨዋ ሰው በድንገት ሞተ። የእኛ ቅድመ-ዝንባሌ እና የታሪኩ ግልባጭ ትክክል ነው። ጨዋውን በሶዳ ሣጥን ውስጥ እና ከዚያም በሬሳ ሣጥን ውስጥ የማስገባቱ ታሪክ ዋናው ገፀ ባህሪ እስከዚያች ቅጽበት ድረስ የነበረውን የእነዚያን ስብስቦች፣ ምኞቶች እና ራስን የማታለል ከንቱነትና ትርጉም የለሽነት ያሳያል።

ለጊዜ እና ክስተቶች አዲስ የማመሳከሪያ ነጥብ ይነሳል. የመምህሩ ሞት, ልክ እንደ, ትረካውን በሁለት ክፍሎች ይከፍላል, እና ይህ የአጻጻፉን አመጣጥ ይወስናል. ለሟቹ እና ለሚስቱ ያለው አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል. ዓይናችን እያየ የሆቴሉ ባለቤት እና ደወሉ ሉዊጂ ደንታ ቢስ ሆነዋል። ራሱን የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል አድርጎ የቆጠረው ሰው መሐሪነቱ እና ፍፁም ከንቱነት ይገለጣል።

ቡኒን ስለ ሕልውና ትርጉም እና ምንነት፣ ስለ ሕይወት እና ሞት፣ ስለ ሰው ልጅ መኖር ዋጋ፣ ስለ ኃጢአት እና ጥፋተኝነት፣ ስለ ድርጊቶች ወንጀለኛነት የእግዚአብሔር ፍርድ በተመለከተ ጥያቄዎችን ያስነሳል። የታሪኩ ጀግና ከደራሲው መጽደቅ እና ይቅርታን አያገኝም, እና ውቅያኖሱ በንዴት ይንቀጠቀጣል, የእንፋሎት አውሬው የሟቹን ታቦት ይዞ ሲመለስ.

የአስተማሪ የመጨረሻ ቃላት

በአንድ ወቅት ፑሽኪን ከደቡብ ግዞት ዘመን ባደረገው ግጥም ውስጥ ነፃውን ባህር በፍቅር ስሜት አከበረ እና ስሙን በመቀየር “ውቅያኖስ” ብሎ ጠራው። በባሕር ላይ ሁለት ሞትን በመሳል ዓይኑን ወደ ዓለቱ "የክብር መቃብር" አዙሮ ግጥሞቹን በጎነትን እና ግፈኛውን በማንፀባረቅ ቋጨ። በመሠረቱ ቡኒን ተመሳሳይ መዋቅርን አቅርቧል-ውቅያኖስ - መርከብ ፣ “በፍላጎት የተያዘ” ፣ “በበሽታው ወቅት ድግስ” - ሁለት ሞት (የአንድ ሚሊየነር እና የጢባርዮስ) ፣ የቤተ መንግስት ፍርስራሽ ያለው ድንጋይ - ነጸብራቅ ደጉ እና አምባገነኑ። ነገር ግን ሁሉም ነገር በሃያኛው ክፍለ ዘመን "የብረት" ጸሐፊ እንዴት እንደገና እንደታሰበ!

ቡኒን ባህሩን የሚቀባው እንደ ነፃ፣ ቆንጆ እና ቆንጆ አካል ሳይሆን እንደ አስፈሪ፣ ጨካኝ እና አስከፊ አካል ነው። የፑሽኪን “በበሽታው ወቅት ድግስ” አሳዛኝ ሁኔታውን በማጣት ድንጋጤ እና አስፈሪ ገጸ-ባህሪን ይይዛል። የታሪኩ ጀግና ሞት ሰዎች ያላዘኑት ሆኖ ተገኝቷል። እና በደሴቲቱ ላይ ያለው አለት ፣ የንጉሠ ነገሥቱ መሸሸጊያ ፣ ይህ ጊዜ “የክብር መቃብር” አይደለም ፣ ግን የፓሮዲ ሐውልት ፣ የቱሪዝም ነገር ነው-ሰዎች እዚህ ውቅያኖስ ላይ ተጎትተው ነበር ፣ ቡኒን በአሳሳቢ ሁኔታ ጽፏል ፣ ቁልቁል ድንጋይ ላይ ወጣ ። ሰውን ለቁጥር ለማይሌለው ሞት የሚዳርግ ወራዳ እና ወራዳ ጭራቅ የኖረበት። እንዲህ ዓይነቱ እንደገና ማሰላሰል እራሱን እንደ እንፋሎት መርከብ በገደል ጫፍ ላይ የሚገኘውን የዓለምን አስከፊ እና አስከፊ ተፈጥሮ ያስተላልፋል።

ስነ-ጽሁፍ

ዲሚትሪ ባይኮቭ. ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን. // ኢንሳይክሎፔዲያ ለልጆች "አቫንታ +". ጥራዝ 9. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ክፍል ሁለት. XX ክፍለ ዘመን ኤም.፣ 1999

Vera Muromtseva-Bunina. የቡኒን ሕይወት። ከማስታወስ ጋር ውይይቶች. መ: ቫግሪየስ, 2007

Galina Kuznetsova. የሣር ማስታወሻ ደብተር. M.: የሞስኮ ሰራተኛ, 1995

ኤን.ቪ. ኢጎሮቫ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የትምህርት እድገቶች. 11 ኛ ክፍል. እኔ የዓመቱ ግማሽ. M.: VAKO, 2005

ዲ.ኤን. ሙሪን፣ ኢ.ዲ. ኮኖኖቫ, ኢ.ቪ. ሚነንኮ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. የ 11 ኛ ክፍል ፕሮግራም. የቲማቲክ ትምህርት እቅድ ማውጣት. ሴንት ፒተርስበርግ: SMIO ፕሬስ, 2001

ኢ.ኤስ. ሮጎቨር የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ኤስ.ፒ.: ፓሪቲ, 2002

የ “አትላንቲስ” ምስል-ምልክት
አስደናቂው ደራሲ I.A. Bunin ፣ ብዙ የግጥም እና ታሪኮች ቅርሶችን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግምጃ ቤት ውስጥ ትቶ ሁል ጊዜ በምልክት ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው። እውነተኛ ጸሐፊ ሆኖ በመቆየቱ፣ ብዙውን ጊዜ የግል ምልከታውን ዓለምን የማየት ወደ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ አላሳየም።
አንባቢው ባነበበው ነገር ላይ ራሱን ችሎ እንዲያሰላስል እና ድምዳሜ ላይ እንዲደርስ እድሉን ይተዋል. እና አሁንም, ከጊዜ ወደ ጊዜ, በቡኒን ስራዎች ውስጥ ዘለአለማዊ እና ብዙ ዋጋ ያላቸው ምልክቶች ይታያሉ, ታሪኮቹን ውስጣዊ ምስጢር በመስጠት, በታላቅ የህልውና ምስጢሮች ውስጥ የመሳተፍ ስሜት. እንዲህ ዓይነቱ የእንፋሎት መርከብ "አትላንቲስ" ምሳሌያዊ ምስል ነው, እሱም "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣውን ሰው" ታሪኩን ወደ ምሳሌያዊነት ይለውጠዋል.
ለመርከቧ እንደዚህ ያለ ስም የተሰጠው በከንቱ አይደለም ፣ ስሙ ባልተጠቀሰ ጨዋ ሰው - ሀብታም ሰው ፣ የገንዘብ ቦርሳ ፣ እራሱን “የሕይወት ጌታ” እንደሆነ የሚሰማው በስምምነቱ ላይ ብቻ ጉዞውን ለመጀመር የተመረጠ ነው። ያ ገንዘብ በሰዎች ላይ ስልጣን ሰጠው። ብዙ እንደዚህ ያሉ “ክቡር ሰዎች” በመርከቧ ምቹ ክፍል ውስጥ ይዝናኑ ነበር ፣ ምክንያቱም “መርከቧ - ታዋቂው አትላንቲስ - ልክ እንደ ትልቅ ሆቴል ነበር ሁሉም መገልገያዎች - የምሽት ባር ፣ የምስራቃዊ መታጠቢያዎች ፣ የራሱ ጋዜጣ ያለው - እና ህይወት። በላዩ ላይ በጣም በመጠን ፈሰሰ…” የቅንጦት ፣ ምቾት ፣ ምቾት ፣ በራስ መተማመን
ምንም እንኳን በዙሪያው ያለው ነገር እንደ ጭምብል ቢመስልም የበለፀጉ ተጓዦች የራሳቸው ደህንነት የህይወት ቅዠትን ይፈጥራል. እነዚህ ሰዎች ከመሬት ተነጥለው የለመዱትን የአኗኗር ዘይቤ ለመምራት የሚጥሩ ዲዳዎች ናቸው፣ ከሥራቸው ያለውን የውቅያኖስ ውጣ ውረድ ለማየት የማይፈልጉ፣ የሚያሰጋ ገደል፣ በፍርሀት ወደ ቤታቸው የሚበተኑበት፣ ይህም የፈጠረው የደህንነት ቅዠት. ሚሊየነሮች በካፒቴኑ ላይ አጥብቀው ያምናሉ - አንድ ሰው እንደሚመስላቸው ፣ ይህንን መርከብ እንዴት እንደሚቆጣጠር የሚያውቅ ፣ በሚፈለገው መንገድ ይመራው ። ነገር ግን የእንፋሎት መርከብ ለውቅያኖሱ ስፋት ትንሽ የአሸዋ ቅንጣት ነው፣ እና ስለዚህ ጭንቀት፣ የአደጋ ቅድመ ሁኔታ በልባችን ውስጥ ይቀመጣል። ይሁን እንጂ ሃብታሞች ተሳፋሪዎች ተረጋግተዋል, የባለፀጎችን ቀልብ ለመሳብ በካፒቴኑ የተቀጠሩትን ጥንዶች በፍላጎት ይመለከታሉ. እና እዚህ ሚራጌው የፍቅር እና የፍላጎት መልክ ነው።
በካቢኔ እና በ "አትላንቲስ" ወለል ላይ ያለው ምናባዊ ደህንነት እና ደስታ እዚህ ላይ "ከጨለማው እና ከጨለማው የከርሰ ምድር ጥልቀት ጋር ከሚመሳሰለው "የእንፋሎት መርከብ የውሃ ውስጥ ማሕፀን" ከሚለው መግለጫ ጋር እንዴት ይቃረናል. የመጨረሻው፣ ዘጠነኛው ክብ”፣ “ግዙፍ የሆኑ የእሳት ሣጥኖች በደንብ ተዘግተው፣ ጉሮሮአቸው በሚያቃጥል የድንጋይ ከሰል የሚበላ፣ ጩኸት የተወረወረባቸው፣ በደረቅ፣ የቆሸሸ ላብ እና እስከ ወገባቸው ድረስ ራቁታቸውን የያዙ፣ ሰዎች ከእሳቱ የተቃጠለ። በዚህ ሲኦል ውስጥ ነበር፣ ወደ ኋላ ተመልሶ መንገዱን ለማድረግ የታሰበው፣ ነገር ግን ከሳን ፍራንሲስኮ ለተከበረው እና ለተከበረው ሰው ሳይሆን በድንገት ወደ ገባበት “የሞተ ሽማግሌ አካል” ነበር። የመርከቧ ጥቁር ማከማቻ ውስጥ በታሸገ የሬሳ ሣጥን ውስጥ የተመለሰው ጉዞው ከመርከቧ ላይ ካሉት “የሕይወት ሊቃውንት” አይኖች ተደብቆ፣ የግል “አትላንቲስ” በውሃው ስር መስጠሙን ያሳያል። - ይህንን ገና ያላወቁ መሆን.
ግን ህይወት ይቀጥላል, እና ስለዚህ ታሪኩ በሚሊየነሩ ሞት አያበቃም. ዘላለማዊው በመሸጋገሪያው ላይ የማይካድ ሃይል አለው ስለዚህም “ቁጥር ስፍር የሌላቸው የመርከቡ እሳታማ አይኖች ዲያብሎስ ከበረዶው ጀርባ እምብዛም አይታዩም ነበር፣ ከጊብራልታር አለቶች፣ ከዓለታማው የሁለት ዓለማት በሮች መርከቧ ወደ ምድር ስትሄድ ይመለከት ነበር። ምሽት ... መርከቡ. ዲያብሎስ እንደ ገደል ግዙፍ ነበር፣ ነገር ግን መርከቧም ግዙፍ፣ ባለ ብዙ ደረጃ፣ ባለ ብዙ ቱቦ፣ በአረጀ ልብ በአዲስ ሰው ኩራት የተፈጠረ ነበረች።