Kad parādījās svētīgā uguns. Svētās uguns nolaišanās brīnums

... Viens kristietības virziens noteiktu parādību uzskata par brīnumu, bet otrs to nedara. Piemēram, tā dēvēto Svētās uguns fenomenu Jeruzalemē mūsdienās par brīnumu uzskata tikai viena no kristiešu baznīcām – krievu pareizticīgie. Pārējie godīgi atzīst: tas ir tikai rituāls, imitācija un nepavisam nav brīnums. Bet pareizticīgo avoti turpina rakstīt: “Viens no brīnišķīgākajiem Dieva brīnumiem ir svētītās uguns nolaišanās uz Kunga Svēto kapa spožās Kristus augšāmcelšanās laikā Jeruzalemē.

Svētā uguns ir nepatiesa vai patiesa?

Šis šķietamais brīnums ir atkārtots daudzus gadsimtus, kopš seniem laikiem.
Kas ir šis "acīmredzamais brīnums"? Pareizticīgo Lieldienu priekšvakarā Jeruzalemes Svētā kapa baznīcā Dievs rada pārsteidzošu brīnumu, kas ir pieejams ikvienam bērnam – viņš iededz uguni. Taču šī uguns “neuzliesmo spontāni” visu acu priekšā! Princips šeit ir tāds pats kā visiem citiem trikiem: priekšmeta pazušana vai parādīšanās notiek nevis izbrīnītas publikas acu priekšā, bet gan kabatlakatiņa aizsegā vai tumšā kastē, tas ir, paslēpts no auditorija.

Divi augsta ranga priesteri ieiet mazā akmens skapī, ko sauc par cuvuklia. Šī ir īpaša telpa tempļa iekšpusē, piemēram, kapliča, kur it kā atrodas akmens gulta, uz kuras gulēja krustā sists Kristus ķermenis. Iegājuši iekšā, divi priesteri aizver aiz sevis durvis un pēc brīža iznes no cuvuklijas uguni - degošu lampu un liesmojošu sveču ķekarus. Pie viņiem nekavējoties steidzas fanātiķu pūļi, lai no svētītās uguns iedegtu līdzi atnestās sveces. Domājams, ka šī uguns nedeg pirmajās minūtēs, tāpēc svētceļnieki, kuri pirms tam daudzas stundas bija nīkuļojuši gaidās, ar to “mazgā” seju un rokas.

"Pirmkārt, šī uguns nedeg, kas ir brīnuma pierādījums," raksta simtiem ticīgo desmitiem forumu. "Un, otrkārt, kā gan, ja ne ar Dieva brīnumu, var izskaidrot, ka ar tik daudz cilvēku un tik daudz uguns templī nekad nav bijis ugunsgrēks?"
Vai tas nedeg?.. Vai bija kādi ugunsgrēki?.. Templis jau ir dedzis vairākas reizes, kas nav pārsteidzoši, ņemot vērā tik veco ēku. Vienā no ugunsgrēkiem templī dzīvus sadedzināja 300 cilvēku. Un citreiz ugunsgrēka dēļ pie tempļa kupols pat sabruka, nopietni sabojājot kuvukliju ar Kristus “kapu”.
Tomēr ticīgo vidū turpina klīst stāsts, ka “brīnišķā” uguns nedeg.

... Tehnoloģija ir vienkārša - nest uguni sejā zoda zonā vai ātri izlaist roku caur liesmu. Tieši tā dara svētceļnieki, par ko ikviens var pārliecināties, no notikuma vietas noskatoties televīzijas hroniku. Un daudzi no viņiem - tie, kas nav pietiekami veikli - joprojām tiek sadedzināti ar "nedegošu" uguni! Viņi atstāj templi ar apdegumiem un apdegušām bārdām. Šeit tas ir - svētītās uguns nolaišanās!

Patiešām, ar galvu uz pleciem eksperimentus ar paša bārdas aizdedzināšanu nevarēja izveidot. Jau tagad ir skaidrs, ka bārda aizdegsies un uguns degs spēcīgi, jo ticīgie no šīs uguns aizdedzina savas sveces. Un šim nolūkam ir nepieciešama temperatūra, kas ir vairāk nekā pietiekama, lai aizdedzinātu bārdu! ..

Svētā kapa baznīca, Svētās Uguns un pagānisma nolaišanās

Šajās spēlēs ar uguni Svētā kapa baznīcā ir tik skaidra pagānisma pēda, ka pat daži pareizticīgo priesteri par to raksta ar nepatiku.

Slāvi Ivana Kupalas naktī lēca caur uguni, viņu pielūdza un rituālos izmantoja visu valstu un tautu pagāni, kristieši mazgā zodu Svētā kapa baznīcā. Šī liesmas apbrīna iekļuva pat laicīgos rituālos – atcerieties Mūžīgo liesmu par godu karā kritušajiem karavīriem. Tīrākā veidā pagānisma rudimenta! Un vēl dziļāk: rituāls, kas līdz mūsdienām ir nonācis no kromanjoniešu alām ...

Daži vārdi jāsaka par pašu Jeruzalemes Svētā kapa baznīcu. Simtiem gadu pēc tam, kad Kristus tika sists krustā, kristiešu vadītāji rūpējās par dažādu svētnīcu izveidi. Tā kā nebija vēsturisku liecību par to, kur tieši pēc krustā sišanas tika pārvests Kristus ķermenis, garīdznieki vienkārši noteica vietu, kur tagad atrodas Svētā kapa baznīca. Tikmēr tieši šeit nevarēja paņemt Jēzus ķermeni, jo agrāk šajā vietā stāvēja pagānu Venēras templis! ..
Kādu laiku Svētā kapa baznīcā tika ievērota no pagāniem pārņemtā paraža uzturēt Kuvukliā neizdzēšamu uguni, kas pēc tam Lieldienās pārvērtās par savas ikgadējās “pašradīšanas” “brīnumu”. (Katrā ziņā ceturtā gadsimta vēsturiskās liecības mums sniedz informāciju tieši par ugunsgrēka uzturēšanu, nevis tā "pašaizdegšanos" pēc grafika.)

Svētā uguns, zinātnisks skaidrojums
Krievijā dzīvojošo pareizticīgo kristiešu bēda ir tā, ka viņi vienkārši nezina, ka "triks" jau sen ir atklāts, turklāt paši garīdznieki, un šīs atklāsmes ir publicētas.

20. gadsimta vidū Vecās Derības Svēto Rakstu katedras un Ebreju valodas katedras profesors, slavenais teoloģijas maģistrs un arhipriesteris Aleksandrs Osipovs, uzšķūris milzīgu vēstures materiālu, parādīja, ka tur ir bijis nekad nav bijis nekāds "spontānas aizdegšanās brīnums". Un notika sens simbolisks uguns svētīšanas rituāls, ko priesteri iededza virs Svētā kapa cuvukliā.

Apmēram tajā pašā laikā ar Osipovu līdzīgu darbu veica teoloģijas maģistrs, baznīcas vēstures doktors, Maskavas Garīgās akadēmijas goda biedrs un divu Vietējo padomju deputāts profesors N. Uspenskis. Viņš nav pēdējais cilvēks baznīcā un ir ļoti cienīts, apbalvots ar veselu kaudzi baznīcas ordeņiem... Tātad 1949. gada oktobrī Garīgās akadēmijas koncilā viņš sniedza plašu zinātnisku ziņojumu par baznīcas vēsturi. Jeruzalemes uguns. Kurā viņš norādīja ganāmpulka maldināšanas faktu un pat izskaidroja spontānas aizdegšanās leģendas rašanās iemeslus:
“Mums joprojām ir jautājums: kad parādās leģendas par svētās uguns brīnumaino izcelsmi un kāds bija to rašanās iemesls?.. Acīmredzot vienreiz, nesniedzot savam ganāmpulkam savlaicīgu enerģētisku skaidrojumu par ugunskura patieso nozīmi. Svētās Uguns rituāls, nākotnē viņi (hierarhs -hee - A.N) objektīvu apstākļu dēļ nevarēja pacelt šo balsi tumšo masu arvien pieaugošā fanātisma priekšā. Ja tas netika izdarīts laicīgi, tad vēlāk kļuva neiespējami iztikt bez riska personiskajai labklājībai un, iespējams, arī pašu svētnīcu integritātei. Viņiem atliek veikt ceremoniju un klusēt, mierinot sevi ar to, ka Dievs "kā prot un var, tā apgaismos un nomierinās tautas".

Kas attiecas uz šīs maldināšanas morālo aspektu, Ouspenskis izsaucas: "Cik lielas un svētas pareizticīgo dzimtenē ir baumas par Svētās uguns aizdegšanos, kas ir tik sāpīgas acīm un sirdij, ka tas notiek Jeruzalemē."

Noklausījušies Uspenska ziņojumu, garīdznieki bija sašutuši: kāpēc ticīgo priekšā izrādīt netīro veļu? Toreizējais Ļeņingradas metropolīts Grigorijs Čukovs pauda vispārēju viedokli: “Es zinu tikpat labi kā jūs, ka tā ir tikai dievbijīga leģenda. Būtībā mīts. Es zinu, ka baznīcas praksē pastāv daudzi citi mīti. Bet neiznīciniet leģendas un mītus. Jo, tos sasmalcinot, jūs varat saspiest vienkāršu cilvēku uzticamās sirdis un pašu ticību.

Nu ko lai saka, izņemot to, ka nemiera cēlājs Uspenskis ir godīgs cilvēks?.. Ir tādi cilvēki starp garīdzniekiem. Un, starp citu, daudz! Šeit ir vēl daži piemēri, kā priesteri nāk klajā, lai atklātu maldināšanu...

Profesora Uspenska vārdabrālis, bīskaps Porfīrijs, kurš vēl dzīvoja cara priestera pakļautībā, 19. gadsimta beigās izdeva grāmatu, kurā stāstīja šādu stāstu... Šis Porfīrijs, starp citu, arī nav pēdējais. cilvēks baznīcā, tieši viņš bija pirmās Krievijas misijas organizators Jeruzalemē. Tas nozīmē, ka viņš zināja, par ko raksta: “Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas kungs Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns bija nevis svētīga uguns, bet iekurta, kā katra uguns deg. Tas pasha ņēma galvā, lai pārliecinātos, vai tiešām pēkšņi un brīnumainā kārtā uz Kristus kapa vāka uzrodas uguns, vai arī tiek iedegta ar sērkociņu. ko viņš izdarīja? Viņš patriarha vietniekiem paziņoja, ka, saņemot uguni, viņam patīk sēdēt pašā cuvukliā un modri skatīties, kā viņš parādās, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks piešķirti 5000 pungu (2 500 000 piastru), bet gadījumā meli, lai iedod viņam visu naudu, kas iekasēta no apmānītajiem faniem, un lai viņš publicēs visās Eiropas avīzēs par neģēlīgo viltojumu.
Petroarābijas gubernators Misails un nācariešu metropolīts Daniels un Filadelfijas bīskaps Dionīsijs (tagad no Betlēmes) piekrita apspriesties, kā rīkoties. Sanāksmju protokolos Misails atzinās, ka iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgas marmora Kristus augšāmcelšanās ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu neiejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomāns, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav jēgas atklāt noslēpumus. kristiešu pielūgsme, un ka Krievijas imperators Nikolajs būs ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei.
To visu izstāstījis, metropolīts teica, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana. Kā viņš prot un var, tā viņš nomierinās tautas, kuras tagad tic Lielās sestdienas ugunīgajam brīnumam. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie paša pulksteņa vai Svētā kapa.

Nav brīnums, gandrīz burtiski atkārtojot senās Romas pagānu domātāju domu par reliģijas priekšrocībām vienkāršajiem cilvēkiem, kristīgais bīskaps Sinēzijs 5. gadsimta sākumā rakstīja: “Tauta pozitīvi pieprasa, lai viņus maldina, pretējā gadījumā tas notiek. ar tiem nav iespējams tikt galā." Gregorijs Teologs (4. gs.) viņam piebalso: “Mums vajag vairāk fabulu, lai iespaidotu pūli: jo mazāk viņi saprot, jo vairāk apbrīno. Mūsu tēvi un skolotāji ne vienmēr * teica, ko domā, bet gan to, ko apstākļi ielika viņiem mutē ... "

Un pāris vārdu par lēnprātīgo kristiešu morālo raksturu. Svētā kapa baznīca vienādās daļās pieder veselai kaudzei kristiešu konfesiju - Romas katoļu, grieķu pareizticīgo, armēņu gregoriešu, sīriešu, koptu un etiopiešu baznīcām. Un viņi dzīvo šajā Templī nekādā gadījumā ne pēc Kristus baušļiem, pagriežot otru vaigu, bet kā zirnekļi burkā. Neskatoties uz to, ka Svētā kapa baznīcas telpas ir skaidri sadalītas starp dažādām ticībām, tajās bieži izceļas smagi konflikti. Kādu dienu pēc milzīga kautiņa divpadsmit koptu mūki tika nogādāti slimnīcā. Interesanti, vai viņi cīnījās ar misiņa dūres vai ar lampām? ..
Citā reizē tieši Kuvukliā cīnījās patriarhi, kuri tur iebrauc "brīnišķīgās uguns" dēļ. Viens no viņiem sāka ar varu ņemt no otras degošās sveces, lai pirmais ar tām izietu un izdalītu ļaudīm. Sekojošā kašķa rezultātā Jeruzalemes patriarhs Irenejs uzvarēja armēņu patriarhu, pēdējā cīņas laikā nodzisa sveces. Tad atjautīgais armēnis izņēma no kabatas šķiltavas un aizdedza sveces, pēc tam iznesa tās no cuvuklia pūlī.
Līdzīgas neglītas ainas ir bijušas arī agrāk. Tas pats bīskaps Porfīrijs raksta, kā 1853. gadā “Svētā kapa baznīcā pēc mises vispirms cīnījās sīrieši un armēņi, pēc tam armēņi un pareizticīgie. Cīņas iemesls bija armēņu un sīriešu nesaskaņas par vienu kameru Svētā kapa rotondā, ko sīrieši pieprasīja no armēņiem kā savu veco īpašumu, bet viņi nevēlējās to atdot.

Armēņi, nesapratuši, kurš kuram, iesita divus vai trīs mūsējos, un tāpēc cīņa kļuva vispārēja. Neviens netika nogalināts. Vispārējā izgāztuvē piedalījās armēņu mūki. Viens no viņiem pareizticīgajiem uzmeta soliņu rotondas augšpusē. Bet, par laimi, viņi viņu pamanīja un šķīrās. Viņa nokrita uz grīdas. Viņi to nekavējoties sadalīja gabalos un sāka ar viņiem sist armēņus ... "
“1869. gada svētceļnieka piezīmēs” lasām: “Pirms Lielās piektdienas vakara Svētā kapa baznīcā notika šausmīgs kautiņš starp armēņiem un grieķiem. Grieķu mūks piepildīja lampadu Svētā kapa rotondā uz tempļa robežas starp pareizticīgajiem un armēņiem; kāpnes stāvēja armēņu pusē; tas tika izvilkts no mūka apakšas, un viņš bez jēgas nokrita uz grīdas; grieķi un arābi, kas šeit atradās, iestājās par viņu, un izcēlās kautiņš; armēņi, kuri, visticamāk, apzināti to iedarbināja, atrada nūjas un pat akmeņus, ar kuriem meta grieķiem, un daudzi armēņi no tuvējiem klosteriem skrēja palīgā.

Svētie cilvēki! Un cilvēki tic, ka viņu sirdsapziņa neļaus viņiem maldināt svētceļniekus, radot viltotu brīnumu! ..
Kādas pasakas cilvēki neizdomāja ap “svētās uguns” pašaizdegšanās rituālu! Ja runā ar ticīgo, var dzirdēt, piemēram, ka patriarhs, kurš ieiet cuvuklijā, tiek izģērbts un pirms tam pārmeklēts, lai nenestu līdzi šķiltavas. Viņi pārmeklē arī pašu cuvuklia. Un ne jau jebkurš, bet... policija!

Tas viss ir mežonīgākās muļķības. Neviens, protams, nevienu nemeklē. Iedomājieties: kails patriarhs ir shmona-yut, liekot, tāpat kā cietumā, noliekties un izplest savu sēžamvietu! Policijai nav citu lietu! .. Lai pārliecinātos par šo pasaku maldu raksturu, nav pat jādodas uz Jeruzalemi. Noskatieties ceremonijas video...

Bet 99% krievu pareizticīgo ceremonijā nebija un nesteidzās to noskatīties ierakstā. Bet viņi labprāt stāsta viens otram stāstus par meklējumiem un tā tālāk.

vai svētītā uguns noies- pareizticīgo "brīnuma" būtība
Kā jau teicu iepriekš, tikai Krievijas pareizticīgā baznīca joprojām saglabā viltības dzirksti savos draudzes locekļos, nopietni runājot par Svētās Uguns nolaišanās brīnumu.
Ne katoļi, ne pat armēņu un grieķu pareizticīgie netic, ka gaismu iededzina Kungs. Un, starp citu, armēņu baznīcas pārstāvis ir tikai viens no tiem diviem cilvēkiem, kas ieiet cuvukliā. Tātad armēņu priesteri, kuri pret savu ganāmpulku izturas nopietnāk nekā krievi, par brīnumu nerunā. Gluži pretēji, viņi atklāti apgalvo, ka uguns nenolaižas no debesīm visbrīnišķīgākajā veidā, bet gan tiek iedegta no ikonu lampas, kas iepriekš tika ievesta cuvukliā pie Svētā kapa.

Ne vēlāk kā 2008. gadā, atbildot uz krievu žurnālistu jautājumiem, Jeruzalemes patriarhs Teofils beidzot pielika punktu šim jautājumam, sakot, ka uguns nolaišanās ir tikai parasta baznīcas ceremonija, prezentācija ir tāda pati kā jebkura cita: “ Atveidojums par to, kā ziņas par augšāmcelšanos no cuvuklius izplatījās visā pasaulē.
Šī atzīšana izraisīja milzīgu skandālu. Protams, ne pasaulē, kur neviens netic spontānas aizdegšanās brīnumam, bet viena sestā daļa no pareizticīgās pasaules daļas. Mūsu baznīcas hierarhi paši zina visu par ticīgo maldināšanu, bet no tribīnes ir spiesti aizstāvēt melus.

Ne visi, tiešām. Teofilu no Jeruzalemes patiesībā atbalstīja pazīstamais krievu pareizticīgo publicists Andrejs Kurajevs, kurš bija klāt Teofila preses konferencē un dzirdēja patiesību savām ausīm. Tieši viņa principiālā nostāja kalpoja par skandāla cēloni. Fakts ir tāds, ka žurnālistu delegāciju uz Jeruzalemi nogādāja Apustuļa Andreja Pirmā izsauktā fonds, kuru vada Krievijas dzelzceļa vadītājs Vladimirs Jakuņins. Viņš ir ļoti ticīgs cilvēks, tāpēc fonds rīko daudz ārkārtīgi dārgu pasākumu. Ceru, ka ne par valsts naudu...
Tātad Jakuņins bija ārkārtīgi sašutis par Kurajeva pozīciju. Viņš pat publiski aicināja baznīcas varas iestādes rupji sodīt diakonu, lai viņš vairs neuzdrošinās runāt patiesību.
Pēc tam dažās publikācijās tika publicētas viltus intervijas ar Teofilu, kurās viņš esot apstiprinājis ugunsgrēka “brīnumainību”. Žurnālists, kurš tos taisīja, izvilka leģendas no interneta, iebāza Teofilam mutē un, cik vien iespējams, aizklāja viņa patieso atbildi. Pēc tam viltojums tika atklāts, bet kā tas var satricināt patieso ticību?
Vai jūs zināt, kāpēc pareizticīgajiem ir tik vērtīga šī ticība brīnumam par uguns nolaišanos bez sērkociņiem? Tostarp tāpēc, ka tas ir viens no galvenajiem iemesliem lepoties ar katoļiem! Ja nenožēlosit pāris dienas un uzkāpsiet pareizticīgo vietnēs, jūs redzēsiet, ka starp pašiem ticīgajiem periodiski mirgo: “Mūsu pareizticīgā ticība ir vispatiesākā. Tikai mums ir tāds brīnums kā svētītās uguns nolaišanās! Katoļiem tā nav. Tā Kungs parāda pareizticības svētumu un katolicisma ķecerību. Pareizticīgie neapzinās, ka arī katoļiem ir savi brīnumi un ne sliktāki.
Visa šī pareizticīgo lielīšanās atgādina bērnudārzu, vai ne? Un kāds man ir stikla gabals! .. Bet mana māte mani mīl vairāk! ..
... Šķiet, ka tagad, pēc neskaitāmām augstākā līmeņa kristiešu hierarhu atklāsmēm un atzīšanām, Jeruzalemes "brīnuma" jautājums uz visiem laikiem ir slēgts. Tur vairs nav ko apspriest. Nē! Katru gadu pirms Lieldienām NTV, RTR un Pirmais kanāls rāda reportāžas no Jeruzalemes, kurās korespondenti cilvēkiem par šo "brīnumu" stāsta pilnā nopietnībā.

Atklāta svētā uguns

Rakstot šo grāmatu, viesojos Kijevā un neizpalika arī pilsētas galvenā apskates vieta – Kijevas-Pečerskas lavra. Tur, pazemes gaiteņos, īpašos, ar stiklu pārklātos zārkos apglabātas kristiešu svēto relikvijas.

Ikviens zina, ka dažiem kristiešiem ļoti patīk izžāvēt un sadalīt cienījamu cilvēku līķus un pēc tam apceļot ar žāvētiem gabaliem pa visu valsti un dot ticīgajiem šos līķu gabalus skūpstīt.

Šeit un pa šaurajiem Lavras tuneļiem svētceļnieki klīst ar svecēm un krīt pie relikvijām, cenšoties skūpstīt visu pēc kārtas.

Skats ir šokējošs un diezgan šķebinošs. Dievs, Kijevas kanalizācijas muzejs izskatās sakoptāks!...
Iedomājieties glāzi, kas notraipīta ar tūkstošiem roku un lūpu, kas pārklāta ar netīrumu un sebuma kārtu, kuras, rindojas vienu pēc otras, pēc kārtas skūpsta fanātiķi.
Tā Eiropas pilsētas viduslaikos izmira no mēra...

Visos oficiālajos pareizticīgo baznīcas avotos šo svēto uguni sauc par "svēto uguni". Cilvēki uzskata, ja kaut kur uz zemes notiek brīnumi, tad tikai Jeruzalemē.

Šī uguns, protams, nolaižas no debesīm Klusās sestdienas pusdienlaikā. Dienu pirms gaišās Kristus svētdienas sākuma. Kāpēc gan ne pašā svētdienā, mēs nezinām. Dievs darbojas noslēpumainos veidos. Tā kā augšāmcēlies Jēzus nolēma pasaulei parādīt svētās uguns nolaišanās brīnumu tieši sestdien, tas nozīmē, ka šajā laikā, pirms diviem tūkstošiem gadu, Kunga eņģelis varēja ar šo uguni apgaismot tumšo apbedījumu alu, kurā gulēja krustā sistā Pestītāja ķermenis.

To mums pirmais pastāstīja svētais Gregorijs no Nisas, kurš dzīvoja 4. gadsimta beigās. Tiesa, šis svētais nedzīvoja Jeruzalemē, bet gan Sīrijā un brīnumu savām acīm neredzēja. Un viņš liecina nevis par sevi, bet par apustuli Pēteri. Interesanti, ka, pēc Nissas Gregorija teiktā, Pēteris svēto uguni redzēja nevis ar savām acīm, bet it kā intuitīvi. augsts apustuliskais prāts". Šos pierādījumus pieņem ne visi. Pirmkārt, neviens no evaņģēlistiem par viņu nezināja, otrkārt, Pēteris, kā izriet no stāsta par svēto Lūku, kurš, ienācis alā un "Noliecies, viņš redzēja guļam tikai palagus un devās atpakaļ, brīnīdamies par notikušo sevī."(Lk.24:12) alu paspējām apmeklēt tikai nedēļas pirmajā dienā, mūsuprāt - svētdienā, savukārt svētā uguns Jeruzalemē nolaižas sestdien.

Nākamais Svētās uguns liecību rindā ir baznīcas vēsturnieks Eizebijs Pamfils no Cēzarejas. Arī no 4. gs. Figūra ir ļoti nozīmīga un pelnījusi neapšaubāmu uzticību, runājot par notikumiem, kuru laikabiedrs viņš pats bija. Mēs pie tā atgriezīsimies vēlāk, runājot par Tā Kunga Patiesā krusta atrašanas vēsturi. Bet visā, kas šķita notikumi, kuros pats Eisebijs nebija, tur viņš pilnībā paļaujas uz Baznīcas tēvu tradīcijām un "liecībām", kas dzīvoja gan simts, gan divsimt gadus pirms viņa. Šajā stāstā Eizebijs stāsta par patriarhu Narkisu, kurš kalpoja Jeruzalemē otrajā gadsimtā. Stāsts par Narkisu ir kā divas ūdens lāses, kas līdzinās slavenajam Hanukas brīnumam. Lampā arī nebija pietiekami daudz eļļas, tajā tika ieliets ūdens no Siloam fonta, un lampa dega ar svēto uguni tādā pašā veidā. Bet fakts ir tāds, ka otrā gadsimta Jeruzaleme ir Romas provinces pilsēta Aelia Capitolina. Un pašreizējā Tempļa vietā, kur bija jānolaižas svētajai ugunij, atradās dievietes Veneras templis. Un maz ticams, ka dievbijīgie kristieši, kas tolaik vēl bija lielākā daļa ebreju, sāktu kalpot tik riebīgā vietā.

Par brīnumaino spuldžu iedegšanu Templī ir vēl vairākas "liecības", kuras redzējuši svētceļnieki, kas to apmeklējuši Bizantijas laikā. Bet jau ar musulmaņu varas sākumu Svētajā zemē viņi sāka šaubīties par svētās uguns nolaišanos Jeruzalemē. Tiesa, šeit arābu autoru viedokļi atšķiras. Daži no viņiem apgalvo, ka tas ir tempļa kalpu triks, savukārt citi, piemēram, Ahmads ibn al Kasa, uzskatīja to par īstu brīnumu. Līdz 9. gadsimta beigām un 10. gadsimta sākumam Jeruzalemē tika izveidots rituāls, saskaņā ar kuru vietējais valdnieks no musulmaņiem aizzīmogoja Tempļa durvis, bet kristieši stāvēja pagalmā un lūdza. Uguns parādījās pēkšņi, Jeruzalemes iedzīvotāji no tās nekavējoties aizdedzināja lampas un sveces un nesa šo svētīgo uguni uz savām mājām.

Bet jau tad musulmaņu pasaules valdnieki sajuta to, ko sauc par nelaipnu. Viens no viņiem, Bagdādes emīrs, mēģināja aizliegt dievkalpojumus, apsūdzot kristiešu kalpotājus, ka tie ir radījuši šo uguni ar kaut kādu "maģisku mākslu". Taču jau 11. gadsimta sākumā musulmaņi pret svētās uguns saplūšanu Jeruzalemē sāka izturēties ar zināmu cieņu, ja ne godbijīgi. Viņa nolaišanās ceremonijā piedalījās vietējie imami, kuri no šī uguns mošejās iededza lampas. Un musulmaņiem nebija nekā briesmīga šādā svētās uguns godināšanā Jeruzalemē. Galu galā Isa-Jēzus ir tas pats islāma pravietis, tāpat kā visi viņa priekšgājēji: Ibrahim-, Daoud-, Suleiman- un citi.

Taču situāciju ārkārtīgi pasliktināja 1009. gads, kad fatimīdu kalifs Al-Hakims, nebūdams pie pilna prāta, pasludināja sevi par sava veida augstāko dievību. Pārējām "dievībām" viņa saimniekā nebija vietas, tāpēc viņš pavēlēja Augšāmcelšanās templi (tagadējo Svētā kapa baznīcu) nopostīt līdz pamatiem. Tātad kristīgie Austrumi un Eiropa palika bez sava galvenā brīnuma. Un viņi pārstāja runāt par Svētās uguns nolaišanos gandrīz gadsimtu, līdz 11. gadsimta beigās pāvests Urbāns II to atcerējās savā slavenajā runā Klermonā, kur viņš aicināja kristiešus doties krusta karā pret neticīgajiem un atbrīvojiet Svēto kapu. Pāvests sola svētajai armijai piedot visus grēkus, atgādina to topošajiem iekarotājiem un to, ka "templī iedegas pēkšņi nodzisušas lampas". Iedomājieties, kādu reliģisko jūtu un asinskāro instinktu sprādzienu viņa vārdi izraisīja bezzemnieku klaiņojošajā Francijas un Itālijas bruņniecībā, kas medīja laupīšanas un laupīšanas uz ceļiem!

Kad 1099. gadā pēc ilgiem darbiem un simtiem tūkstošu nevainīgi sasmalcinātu un sadedzinātu Palestīnas iedzīvotāju krustneši ieņēma Svēto pilsētu, Jeruzalemē no debesīm atkal sāka krist svētā uguns. Tiesa, šeit bija viena nopietna problēma. Uguns nekad neaizietu uz templi, ja katoļu kristietis lasītu lūgšanu. Tāpēc abata Daniela liecībā, kurš krustnešu valdīšanas laikā apmeklēja Svēto zemi, teikts, ka svētā uguns nav nolaidusies pie katoļu bīskapiem, bet tikai pie pareizticīgajiem. Neatkarīgi no tā, kā nabaga katoļi centās, lai cik daudz viltību viņi ķērās pie, svētā uguns nekad nepiekrita atbildēt uz viņu lūgšanām! Ir droši zināms, ka 1101. gadā, tas ir, divus gadus pēc tam, kad krustneši bija iekarojuši Jeruzalemi, templī nekāds brīnums nenotika.

Visā īsajā krustnešu valdīšanas gadsimtā Svētajā pilsētā, no 1099. līdz 1187. gadam, ir ļoti maz atsauču par svētās uguns nolaišanās brīnumiem Jeruzalemē. Bet kopš pilsētu iekaroja musulmaņu valdnieks Sallahs ad-Dins (Saladins, kā viņu sauca Eiropā), apgaismotie arābu vēsturnieki atkal sāka izrādīt interesi par šo brīnumu. Jau 13. gadsimtā rakstnieks Al-Jawbari savā grāmatā par noslēpumiem un viltībām kristiešu mūku rīcību sauc par "viltīgu". Viņam piebalso Ibn al-Jawzi, kurš runā par slēptās uguns avotu Tempļa kapelā.

Kristiešu apoloģēti dabiski nonāk pie pārdabiskas parādības aizstāvības, kas rosina svētceļnieku prātus un dzen tos ceļā uz Svēto zemi. Galu galā tieši tur, Jeruzalemē, krustnešu celtajā Svētā kapa baznīcā, Lielajā sestdienā pirms gaišās Kristus svētdienas no debesīm nolaižas svētā svētā uguns, ar savu gaismu apgaismojot visu templi! Taču jau 15. gadsimtā kāds ceļotājs, vārdā Pols Valters, stāsta, ka musulmaņi atver svētceļniekiem Svētā kapa baznīcas durvis un trīs bīskapi lūdz svētās uguns nolaišanos. Viena no tām ir grieķu valoda, otrā armēņu valoda, bet trešā pārstāv koptu pareizticīgo kopienu. Izrādās, līdz tam laikam Vatikāns jau bija zaudējis jebkādu kontroli pār Jeruzalemes svētvietām. Un, ja jūs rūpīgi aplūkojat to sarakstu, kuri kopš tā laika ir liecinājuši par šo universālo brīnumu, tad tajā galvenokārt ir pareizticīgie, krievi un grieķi.

Bet pietiek vēstures, paskatīsimies uz šo brīnumu ar mūsdienu pareizticīgā cilvēka acīm! Tas ir pareizticīgi, jo katoļi vairs nepiedalās lūgšanās par Svētās uguns nolaišanos. Nevajag runāt par reformistiem - protestantiem, baptistiem, evaņģēliskajiem un citiem. Viņu svētnīcas - Golgāta un Svētais kaps - atrodas nevis templī, bet gan pavisam citā vietā Jeruzalemē. Un šajās vietās nekad nav novērota svētā uguns.

Pirms dažiem gadiem Krievijas mediji un Krievijas pareizticīgo baznīca bija liecinieki skandālam, kas izcēlās pēc "visas Krievijas diakona" Andreja Kurajeva paziņojuma, ka Svētās uguns saplūšana nav nekas vairāk kā "triks ar šķiltavu". Piebildīšu no sevis, ka mūsdienu ķīmijā ir vairāk nekā ducis veidu, kā iekurt "svēto uguni" bez šķiltavu palīdzības. Tātad formālā grieķu patriarha Teofīla kratīšana pie ieejas Kuvukliā (“Svētā kapa kaps”) Svētā kapa baznīcā Klusās sestdienas rītā ir tikai pro forma, kas tiek ievērota senajā tradīcijā. ko nodibināja musulmaņi. Kā jau teicu, viņi pirmie apšaubīja kristīgā brīnuma patiesumu. Starp citu, armēņi, kuriem visā šajā stāstā ar uguni ierādīta otršķirīga loma, arī savus konkurentus grieķus vairākkārt apsūdzējuši viltošanā.

Viņi saka, ka personiskā sarunā starp Kurajevu un Teofilu Jeruzalemes patriarhs atzina, ka, atklājot pasaulei visu patiesību, viņš vienkārši tiks saplēsts gabalos. Bet tas tā ir, tukšas tenkas ... Patiesībā gan krievu, gan grieķu pareizticīgā baznīca jau sen izmanto svēto uguni kā populāru sarunu šovu, piesaistot milzīgu skaitu skatītāju. Skaidrs, ka šajā laikā templi var apmeklēt tikai daži laimīgie. Tiesa, vietējie arābu iedzīvotāji var palīdzēt tiem, kas patiešām vēlas nakšņot Templī un svinīgi nokāpt no debesīm spilgtām zelta dzirkstelēm, kas izgaismo tumsā iegrimušo Tempļa Rotondu. Nu, pārējie var redzēt, kā Svētā Uguns nolaižas uz viņu televizoru ekrāniem. Skaidrs, ka šāda šova organizatori pareizticīgie grieķi Jeruzālemē nekad neatteiktos nopelnīt par to pāris miljonus!

Doma, ka sveču un lampu dedzināšana templī no it kā “svētās uguns” ir viltojums, nav jauna. Par to runāja teologi, dažādu konfesiju pārstāvji, arī pareizticīgo baznīca. Slavenākie ir Ļeņingradas Garīgās akadēmijas nelaiķa profesora Nikolaja Dmitrijeviča Uspenska izteikumi pagājušā gadsimta vidū. Viņš uzskatīja, ka Kuvukliā uguni iededzina no slepenas slēptas lampas, kuras gaisma neiekļūst Tempļa atklātajā telpā, kur visas sveces un lampas nodziest līdz lūgšanu brīdim. Tomēr profesors to apgalvo "Uguns, kas iedegta uz Svētā kapa no apslēptas lampas, joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas...".

Patīk vai nē, mēs nezinām. Tas, kas īsti ir Svētā Svētā Uguns Jeruzalemē, ir ticības jautājums. Ja ticat tās brīnumainajai nolaišanai, nāciet uz Jeruzalemi Lielo Lieldienu priekšvakarā! Varbūt jums ir paveicies, un jūs, sekojot citiem laimīgajiem, būsi liecinieki šim brīnumam, kas katru gadu tiek veikts Jeruzalemes Svētā kapa baznīcā.

Tikmēr klausieties šo notikumu aculiecinieka un dalībnieka stāstu ...

(video autors Vladislavs Kipnis)

2001. gadā Jeruzalemes Baznīcas Patriarhālā Troņa Locum Tenens, Pētera metropolīts Kornēlijs intervijā Grieķijas televīzijas kanāla MEGA raidījumam GKRIZES ZONES atgādināja, ka “katrs Dieva radījums ir labs, jo tas ir svētīts Dieva vārds un lūgšana” (1. Tim. 4, 4-5). Pēc viņa teiktā, Svētās uguns jeb, kā to sauc grieķu valodā - Svētā Gaisma, gadījumā "mēs runājam par dabisku, dabisku gaismu, bet patriarha vai cita viņu aizstājošā bīskapa lasītās lūgšanas svēto šo dabisko gaismu. , un tā rezultātā viņam ir Svētās Gaismas žēlastība. Šī ir dabiska gaisma, kas tiek iedegta no Augšāmcelšanās baznīcas sakristejā glabātās Nedziestošās lampas. Taču lūgšanām ir spēks svētīt dabisko gaismu, un tā arī kļūst par pārdabisku gaismu. Brīnums ir epiklezē, bīskapa lūgšanā; šī gaisma ar to tiek svētīta"

Es, protams, ar cieņu skatos pret šo notikumu. Un, protams, man ļoti nepatīk histērija, lai arī no kādām autoritatīvām lūpām tā nāktu. Es arī gribu teikt, ka mēs Krievijas garīgajā misijā sākām pētīt Svētās Gaismas ordeņa tekstu. Šajā amata kārtībā mēs runājam par to, ka "Kristus ir patiesā gaisma", ka "Kristus gaisma apgaismo visus". Kad notika Kristus augšāmcelšanās, bija redzams spīdums. Ir skaidrs, ka Kristus vai Tabora gaisma patiesībā nav liesma, tā ir tieši Dievišķā gaisma. Bet mēs, cilvēki, nemitīgi cenšamies aizvietot dzīvo Dievu ar Viņa tēlu, Viņa ikonu – mums ir ērtāk tā lūgt, citādi nevaram Viņu saturēt savā ierobežotajā apziņā. Mums ir Kristus Miesa un Asinis maizes un vīna aizsegā, un tāpēc Dievišķā Gaisma tiek pasniegta Uguns formā, kuru mēs reāli varam redzēt, ko mēs pat varam aizdedzināt paši.

1. daļa - Svētās uguns avots
Pareizticīgo kritiķi par brīnumaino uguns parādīšanos

Jeruzaleme, sestdiena pareizticīgo Lieldienu priekšvakarā. Svētā kapa baznīcā notiek ceremonija - Svētās Uguns litānija. Templis ir piepildīts ar svētceļniekiem, tempļa vidū tika uzcelta kapela (Edicule), kurā ienāk divi priesteri (grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts). Pēc kāda laika viņi iznāk no Kuvukliy ar uguni, kas tiek nodota ticīgajiem (skatiet fotoattēlu un video sadaļu ). Pareizticīgo vidē ir plaši izplatīta ticība brīnumainajam uguns parādīšanos un tai tiek piedēvētas dažādas pārsteidzošas īpašības. Tomēr jau pagājušā gadsimta sākumā pat pareizticīgo vidū valda šaubas par uguns rašanās brīnumaino dabu un kādu īpašu īpašību klātbūtni tajā. Šīs šaubas bija tik plaši izplatītas sabiedrībā, ka ļāva pagājušā gadsimta vadošajam orientālistam, IYU Kračkovskis 1915. gadā secināt: “Arī labākie teoloģiskās domas pārstāvji Austrumos pamana to brīnuma interpretāciju, kas ļauj prof. A. Oļesņickis unA. Dmitrijevskis runāt par "uguns iesvētīšanas svinībām pie Svētā kapa" "( 1 ). Krievu garīgās misijas Jeruzalemē dibinātājs, bīskapsPorfīrijs Uspenskis , apkopojot skandāla ar Svēto uguni sekas, kuras rezultātā metropolīts atzina viltojumu, viņš 1848. gadā atstāja šādu ierakstu: "Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns parādībai" ( 2 ). Kračkovska pieminētais profesora Dmitrijevska students - Ļeņingradas Garīgās akadēmijas godātais profesorsNikolajs Dmitrijevičs Uspenskis 1949. gadā viņš teica akta runu Ļeņingradas Garīgās akadēmijas padomes gada ziņojumā, kurā viņš sīki aprakstīja Svētās uguns vēsturi un, pamatojoties uz iesniegtajiem materiāliem, izdarīja šādu secinājumu: “Acīmredzot reiz nesniedzot savlaicīgu enerģētisko skaidrojumu savam ganāmpulkam par rituāla patieso nozīmi Sv. ugunsgrēks nākotnē, viņi objektīvu apstākļu dēļ nespēja pacelt šo balsi tumšo masu arvien pieaugošā fanātisma priekšā. Ja tas netika izdarīts laicīgi, tad vēlāk tas kļuva neiespējami, neapdraudot personīgo labklājību un, iespējams, arī pašu svētnīcu integritāti. Viņiem atliek veikt ceremoniju un klusēt, mierinot sevi ar to, ka Dievs "kā viņš zina un var, tā apgaismos un nomierinās tautas" ( 3 ). Mūsdienu pareizticīgo vidū ir diezgan daudz to, kas šaubās par Svētās uguns brīnumaino dabu. Te var minēt protodiakonu A. Kurajevu, kurš savos iespaidos par Krievijas delegācijas tikšanos dalījās ar: grieķu patriarhu Teofilu ar šādiem vārdiem: “Viņa atbilde par Svēto uguni bija ne mazāk atklāta: “Šī ir ceremonija, kas reprezentācija, tāpat kā visas pārējās Klusās nedēļas ceremonijas. Tāpat kā kādreiz Lieldienu vēstījums no kapa mirdzēja un apgaismoja visu pasauli, tā tagad šajā ceremonijā attēlojam, kā vēstījums par augšāmcelšanos no cuvuklia izplatījās visā pasaulē. Viņa runā nebija ne vārda "brīnums", ne vārda "nolaišanās", ne vārdu "svētīta uguns". Viņš droši vien nevarēja būt atklātāks par šķiltavu kabatā” ( 4 ), vēl viens piemērs ir Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē vadītāja arhimandrīta Izidora intervija par Svēto uguni, kurā viņš īpaši atgādināja Jeruzalemes baznīcas patriarhālā troņa Locum Tenens, metropolīta Kornilija teikto. Pēteris: Augšāmcelšanās" ( 5 ). Tagad apkaunotais ROC, diakons Aleksandrs Musins (Vēstures zinātņu doktors, teoloģijas kandidāts) sadarbībā ar baznīcas vēsturniekuSergejs Bičkovs (Vēstures zinātņu doktors) publicēja grāmatu: "SVĒTĀ UGUNS: MĪTS VAI REALITĀTE ?”, kur viņi īpaši raksta: “Lai paceltu plīvuru pār šo gadsimtiem seno, bet nekādā gadījumā ne dievbijīgo mītu, mēs nolēmām publicēt nelielu pasaulslavenā orientālista Sv. a aizmirsto rakstu. akadēmiķis Ignats Julianovičs Kračkovskis (1883-1951) "Svētā uguns" pēc Al-Biruni un citu 10.-13.gadsimta musulmaņu rakstnieku stāsta motīviem.
Konstantinopoles Patriarhāta Protopresbitera Džordža Cetisa darbu sērija ir veltīta mīta par Svētās uguns brīnumaino parādīšanos atmaskošanai. Patriarhs nelūdz brīnumu. Viņš tikai "atceras" Kristus upuri un trīs dienu augšāmcelšanos un, pievēršoties Viņam, saka: "Ar godbijību pieņemot šo iedegto (********) uguni uz Tava gaišā Kapa, ​​mēs izdalām tiem, kas tic patieso gaismu, un mēs lūdzam Tevi, lai Tu viņu atklāji ar svēttapšanas dāvanu." Notiek sekojošais: patriarhs iededz savu sveci no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz Svētā kapa. Tāpat kā ikviens patriarhs un ikviens garīdznieks Lieldienu dienā, kad viņš saņem Kristus gaismu no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz svētā troņa, simbolizējot Svēto kapu." 6 ).
Jaunākā teologu paaudze neatpaliek, 2008. gadā tika aizstāvēta tēze par liturģiju par tēmu “Svētītās uguns nolaišanās rituāls Jeruzalemē”, ko veica Baltkrievijas Valsts Teoloģijas institūta 5. kursa studente. Universitāte Zvezdin P., kurā viņš arī kliedē mītu par brīnumaino uguns parādīšanos ( 7 ).
Taču atliek vien samierināties ar šeit minēto pareizticīgo figūru, kas ar savu kalpošanu izpelnījušās godu un cieņu, pareizticīgo personību pareizību, jo nāksies atzīt, ka daudzi grieķu patriarhi un ne mazāk dižciltīgie pareizticīgo garīdznieki liekulīgi piekrāpa ticīgos, sarunājoties. par uguns brīnumaino parādīšanos un tās neparastajām īpašībām. Iespējams, tieši tāpēc slavenu krievu teologu rakstos atvainošanās rakstos šķietami cienījami pareizticīgie tik bieži apmētā viņus ar dubļiem, piedēvējot viņiem ķecerīgus uzskatus, tieksmi vākt fabulas, lai apmierinātu viņu pašu aizspriedumus, un zinātniskas pieejas trūkumu. savos kritiskajos darbos par Svēto uguni (8 a, b; 9).

Kādus argumentus sniedz kritiķi par Svētās Uguns parādīšanās brīnumaino raksturu?
Gandrīz visus skeptiķus mulsina skaidra ugunsgrēka saņemšanas laika definīcija un iespēja pēc vietējo varas iestāžu rīkojuma šo laiku mainīt.
Sakarā ar pastāvīgo strīdu starp kristīgajām konfesijām 1852. gadā ar varas iestāžu pūlēm parādījās dokuments, tā sauktais STATUS-QUO, kurā tika rūpīgi fiksēta visu rituālu darbību secība visām konfesijām pilsētā. Arī Svētās Uguns dievkalpojums tiek ieplānots pa minūtēm, jo ​​īpaši, lai iegūtu uguni, priesteriem, kas iekļuvuši Kuvuklijā, tiek dots laiks no 12.55 līdz 13.10 ( 10 ). Un nu jau 8 gadus tiešraides šis laiks ir nevainojami ievērots. Tikai 2002. gadā, pateicoties cīņai starp patriarhu un arhimandrītu Kuvukliy iekšienē, ugunsgrēks sāka izplatīties daudz vēlāk nekā noteiktā laikā ( 11 ). Tie. kavēšanās bija priesteru vaina, nevis uguns trūkuma dēļ. Šai cīņai bija nopietnas sekas, jau vairākus gadus kopā ar armēņu arhimandrītu un grieķu patriarhu Izraēlas policists ieiet Kuvuklijā, modri nodrošinot, ka augsta ranga garīdznieki vairs nekaro šajā svētajā un godājamajā vietā ( 12 ). Skeptismu nodod arī cits ar uguns parādīšanās laiku saistīts fakts, ko prof. AA Dmitrijevskis, atsaucoties uz prof. A.A.Oļesņickis 1909. gadā raksta: “Kādreiz uguns svētki pie Svētā kapa bija saistīti tieši ar Lieldienu svētkiem, taču dažu nekārtību dēļ, kas notika šo svētku laikā, pēc vietējo varas iestāžu lūguma tie tika pārcelti uz iepriekšējiem. diena” ( 13 ). Izrādās, ka dievišķā brīnuma parādīšanās laiku var noteikt arī pēc islāma administrācijas pavēlēm.
Principā Dievs ir spējīgs izpildīt jebkuru jebkuras pārvaldes rīkojumu, jo Viņš ir visvarens un var darīt jebko un plānot Savus brīnumus jebkādā veidā. Tomēr laikā tik skaidri definēts brīnums ir vienīgais piemērs. Piemēram, evaņģēlija piemērā ar dīķi, uz kuru norāda brīnuma apoloģēti (Jāņa 5:2–4), dziedināšana nenotiek stingri noteiktā laikā, bet, kā raksta evaņģēlists: “<…>jo Tā Kunga eņģelis ik pa laikam nokāpa dīķī un satricināja ūdeni, un tas, kurš pirmais tajā iegāja pēc ūdens satricinājuma, tika dziedināts<…>". Arī citi ikgadējie pareizticīgo brīnumi, piemēram, Svētā Mākoņa nolaišanās Tabora kalnā Kunga Apskaidrošanās dienā vai indīgo čūsku parādīšanās Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcā (salā). Kefalonija) Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas dienā, arī nav stingri noteikta laika intervāla. Starp citu, mākoņa saplūst Tabora kalnā un indīgu čūsku parādīšanās notiek cilvēku priekšā, savukārt uguns izceļas Kuvuklijā, kas ir slēgta no svētceļniekiem. Šāda pieejamība lielā mērā palīdz noskaidrot šo parādību patieso būtību, piemēram, izrādās, ka priesteri paši atnes čūskas un tās nav pilnīgi indīgas ( 14 ). Arī attiecībā uz Tabora kalnu viss ir samērā vienkārši. Šajā gadalaikā gandrīz katru dienu kalnā veidojas migla, un svētceļnieki kļūst tikai par lieciniekiem šādas miglas rašanās brīdim ( 15 ). Izrāde ir patiešām skaista, un, ņemot vērā paaugstinātu reliģiozitāti, redzētajam ir viegli piedēvēt brīnumainas īpašības.

Skeptiķu versija par uguns parādīšanos
No skeptiķu viedokļa grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts savas sveces iededzina no nedzēšamās lampas, kuru zārka turētājs ienes īsi pirms patriarha ieejas. Varbūt lampāda nav novietota uz zārka, bet nišā aiz ikonas, no kuras patriarhs to izņem, iespējams, iekšpusē notiek vēl kādas papildu manipulācijas. Diemžēl mums nav atļauts to redzēt.
Atgādiniet darbību secību ceremonijas laikā ( 16 , saite uz video).

1. Pārbaudi Kuvuklia (divi priesteri un varas pārstāvis).
2. Aizzīmogojiet Kuvuklia ieejas durvis ar lielu vaska zīmogu.
3. Parādās zārka turētājs, kurš ienes Zārkā lielu lampadu, kas pārklāta ar vāciņu. Viņa priekšā tiek noņemts zīmogs, viņš ieiet Kvuklijā un pēc dažām minūtēm aiziet.
4. Parādās svinīgs gājiens, kuru vada grieķu patriarhs, tas trīs reizes riņķo ap Kuvukliju. Patriarham tiek novilktas patriarhālās cieņas drēbes, un viņš kopā ar armēņu arhimandrītu (un Izraēlas policistu) ieiet Kuvuklijā.
5. Pēc 5-10 minūtēm grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts iznāk ar uguni (pirms tam izdevās uguni izplatīt caur Kuvukliy logiem).

Protams, skeptiķus ieinteresēs cilvēks ar lampu, kas pārklāts ar vāciņu. Starp citu, lampas vāciņā ir gaisa atveres, lai tajā varētu degt uguns. Diemžēl brīnuma apoloģēti praktiski neizskaidro šīs lampas ieviešanu Kuvukliy iekšienē. Viņi pievērš uzmanību tam, ka Kuvukliy pirms aizzīmogošanas pārbauda valdības amatpersonas un priesteri. Patiešām, pēc pārbaudes uguns iekšpusē nevajadzētu būt. Tad brīnuma apoloģēti pievērš uzmanību grieķu patriarha meklējumiem pirms viņa ieiešanas Kuvuklijā. Tiesa, video skaidri redzams, ka tikai grieķu priesteri novelk no viņa drēbes un tajā pašā laikā savu patriarhu nepārmeklē, taču tas nav svarīgi, jo iepriekš tur bija ienācis cits Grieķijas OC pārstāvis, lai uzliec lampu uz kapa un neviens nepārbauda.

Interesanti ir patriarha Teofīla vārdi par Svēto uguni:
"Jeruzalemes patriarhs Teofils: Šis ir ļoti sens, ļoti īpašs un unikāls ceremonija Jeruzalemes baznīca. Šī Svētās Uguns ceremonija notiek tikai šeit, Jeruzalemē. Un tas notiek, pateicoties pašam mūsu Kunga Jēzus Kristus kapam. Kā jūs zināt, šī Svētās Uguns ceremonija ir, tā sakot, attēls (iesākums), kas attēlo pirmo labo vēsti (pirmo labo vēsti), mūsu Kunga Jēzus Kristus pirmo augšāmcelšanos (pirmo augšāmcelšanos). to pārstāvība tāpat kā visas svētās ceremonijas. Tāpat kā Lielajā piektdienā mums ir apbedīšanas rituāls, vai ne? Kā mēs apglabājam Kungu utt.
Tātad šī ceremonija notiek svētā vietā, un visas pārējās Austrumu baznīcas, kurām ir kopīgs Svētais kaps, vēlētos tajā piedalīties. Tādi kā armēņi, kopti, sīrieši nāk pie mums un saņem mūsu svētību, jo vēlas saņemt Uguni no patriarha.
Tagad jūsu jautājuma otrā daļa patiesībā ir par mums. Tā ir pieredze, kas, ja vēlaties, ir līdzīga pieredzei, ko cilvēks piedzīvo, pieņemot Svēto Komūniju. Tur notiekošais attiecas arī uz Svētās uguns ceremoniju. Tas nozīmē, ka noteiktu pieredzi nevar izskaidrot, izteikt vārdos. Tāpēc katram, kas piedalās šajā ceremonijā – priesteri vai lajs, vai lajs – katram ir sava neaprakstāma pieredze.

Brīnuma apoloģētājam šāda atbilde tik ļoti nepatika, ka pat, manuprāt, parādījās viltus intervija ar patriarhu Teofilu ( ).

Vissvarīgākais pierādījums par brīnumaino uguns parādīšanos.
Es vēlreiz vēlos vērst jūsu uzmanību uz to, ka, uzticoties pareizticīgajiem skeptiķiem, mēs tādējādi atzīstam grieķu patriarhu un vairāku ievērojamu krievu pareizticīgo personību viltus. Es iepazīstināšu ar šīm liecībām.
- Mūks Partēnijs, pierakstīja stāstus par tiem, kuri runāja ar Transjordānijas metropolītu (1841-1846 vai 1870-1871), kurā viņš runā par lampas spontānu aizdegšanos: "Dažreiz es paceļos, un tā jau deg; tad es to drīz izņemšu, un dažreiz es vēl nedeg lampa; tad es no bailēm nokritīšu zemē un ar asarām sāku lūgt Dievam žēlastību. Kad es piecēlos, tad jau deg lampa , un es aizdedzu divas sveču ķekarus, izņemu tās un pasniedzu” (24).
- Vicekaralis Pēteris Meletijs, kura vārdus mums nodod ap 1859. gadu ceļojošā svētceļniece Barbara Bruna de Sent Hipolita, kura atstāja šādu ierakstu: "Tagad žēlastība jau ir nolaidusies uz Pestītāja kapa, kad es uzkāpu Kuvuklijā: skaidrs, ka jūs visi sirsnīgi lūdza, un Dievs uzklausīja jūsu lūgšanas.Dažreiz es ilgi lūdzu ar asarām, un Dieva uguns no debesīm nolaidās tikai pulksten diviem, bet šoreiz es to jau redzēju, tiklīdz viņi aizslēdza durvis aiz manis” (24).
- Hieromonks Meletiuss citē arhibīskapa Misaila vārdus, kurš saņēma uguni: “Viņš man teica, kad es iegāju iekšā Sv. Līdz zārkam mēs redzam uz visa kapa jumta, spīdot gaismā kā izkaisītas mazas krelles baltā, zilā, alago un citās krāsās, kas pēc tam sasārtušas un laika gaitā pārvērtušās par uguns vielu. ; bet šī Uguns, laika gaitā, tiklīdz jūs varat lasīt lēnām četrdesmit reizes "Kungs apžēlojies!" tas nedeg pat no šī uguns sagatavotās kandilas un sveces ”(24).
- Patriarhs Diodors 1998. gadā teica: « Es eju cauri tumsai iekštelpā, un tur es nokrītu uz ceļiem. Šeit es piedāvāju īpašas lūgšanas, kas mums ir nākušas cauri gadsimtiem, un pēc to izlasīšanas es gaidu. Dažreiz es gaidu dažas minūtes, bet parasti brīnums notiek, tiklīdz es izrunāju lūgšanas. No paša akmens vidus, uz kura gulēja Jēzus, izplūst neaprakstāma gaisma. Parasti tas ir zils nokrāsa, bet krāsa var mainīties un iegūt daudz dažādu nokrāsu. To nevar aprakstīt ar cilvēka vārdiem. No akmens ceļas gaisma, kā no ezera migla – gandrīz izskatās, ka akmeni klāj mitrs mākonis, bet tas ir gaišs. Šī gaisma katru gadu uzvedas savādāk. Dažreiz tas aptver tikai akmeni, un dažreiz tas aizpilda visu Kuvukliju, lai, ja cilvēki, kas stāvētu ārpusē, paskatītos iekšā, viņi redzētu, ka tas ir piepildīts ar gaismu. Gaisma nedeg – es nekad neesmu dedzis savu bārdu visos sešpadsmit gados, kad biju Jeruzalemes patriarhs un saņēmu Svēto uguni. Citas konsistences gaisma nekā parastai ugunskuram, kas deg eļļas lampā.
- Noteiktā brīdī gaisma paceļas un iegūst kolonnas formu, kurā uguns ir cita rakstura, lai es jau varētu no tās iedegt sveces. Kad es šādā veidā aizdedzu sveces ar uguni, es izeju un nododu uguni vispirms armēņu patriarham, bet pēc tam koptiem. Tad es nododu uguni visiem ļaudīm, kas atrodas templī." 25 ).
- Avrams Sergejevičs Norovs, bijušais Krievijas sabiedriskās izglītības ministrs, slavens krievu rakstnieks, kurš ceļoja uz Palestīnu 1835.
“Svētā kapa kapelā Svētā kapa kapelā iegājām tikai viens no Grieķijas bīskapiem, Armēnijas bīskaps (kurš nesen saņēma tiesības to darīt), Krievijas konsuls no Jaffas un mēs trīs ceļotāji. Durvis aiz mums aizvērās. Nekad nedziestošās lampas virs Svētā kapa jau bija nodzēstas, tikai vājš apgaismojums no baznīcas caur kapličas sānu atverēm nonāca pie mums. Šis brīdis ir svinīgs: templī satraukums ir norimis; viss bija gaidīts. Mēs stāvējām Eņģeļa kapelā, akmens priekšā, kas bija novelts no bedres; tikai metropolīts ienāca Svētā kapa bedrē. &

Jaunākās publikācijas par saistītām tēmām

No agrīnajiem viduslaikiem parādījās paraža. saskaņā ar kuru Lieldienu priekšvakarā pareizticīgās baznīcas hierarhi iekura uguni Jeruzalemē un svētīja to par godu galvenajiem ticīgo svētkiem. Tomēr no pirmā tūkstošgades beigām, spriežot pēc tā laika reliģijas vēsturnieku ziņojumiem, parādījās svētās uguns nolaišanās, tas ir, ka uguns Lieldienu priekšvakarā tiek nodota ticīgajam Dievam. Daudzas liecības par uguns saplūšanu ir datētas ar 10. gadsimtu, un par šo brīnumu rakstīja ne tikai kristieši, bet arī vēsturnieki. Sākotnēji uguns tika iekurts no rīta, un pats rituāls ir aprakstīts dažādi, visbiežāk tiek minēts zibens parādīšanās. Nemainīta palikusi tikai vieta – Jeruzālemes Svētā kapa baznīca.

Daži X gadsimta notikumu aculiecinieki rakstīja, ka uguni atnesa tieši eņģelis.

Mūsdienu uguns konverģences rituāls

Līdz 19. gadsimtam Svētās uguns nolaišanās ceremonija ieguva mūsdienīgas iezīmes. Tas pat tika ierakstīts īpašā dokumentā, ko izdeva Osmaņu impērijas valdība. Tas darīts, lai izvairītos no konfliktiem starp dažādu pareizticīgo kristiešu pārstāvjiem, kā arī pareizticīgo kristiešiem ar musulmaņiem.

Svētā kapa kapličas atslēgas daudzās paaudzēs glabājušas viena arābu ģimene, kuras pārstāvis reizi gadā nodod atslēgas patriarham.

Dievkalpojumu uguns saplūšanas dienā vada Jeruzalemes patriarhs. Citu pareizticīgo baznīcu, piemēram, armēņu, priesteriem ir tiesības būt kopā ar viņu. Priesteri uzvelk svētku baltas drēbes un pēc tam dodas gājienā apkārt templim, lūdzot. Pēc tam patriarhs kopā ar garīdzniecības pārstāvi var doties uz nelielu seno kapliču, virs kuras tika uzcelta Svētā kapa baznīca. Viņi ņem līdzi sveces, kuras vēlāk tiks iedegtas no Svētās uguns.Patriarhs piedāvā īpašu lūgšanu tieši pie Svētā kapa. Šajā laikā ticīgie gaida uguns saplūšanu gan pašā templī, gan ārpus tā. Ir arī televīzijas pārraide daudzās valstīs, tostarp Krievijā. Pēc uguns parādīšanās patriarhs no tās aizdedzina sveces, no kurām, savukārt, ikviens var iekurt uguni. Pēc Svētās uguns ceremonijas