Культура руси периода политической раздробленности. Культура руси периода феодальной раздробленности

Культура Руси в период раздробленности

Для русской духовной культуры середины XII - XIII в. характерно становление "полицентризма" - появление в разных регионах Руси самобытных культурных центров.

Получает дальнейшее развитие летописание. Если в XI - начале XII в. центрами летописной работы были только Киев и Новгород, то в последующий период летописание ведется в большинстве центров образовавшихся феодальных княжеств: Киеве, Чернигове, Переяславле, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Новгороде, вероятно, также в Смоленске и Полоцке. Несмотря на "областной" характер летописания, летописцы XII - первой половины XIII в. не замыкались в своих узкорегиональных событиях, в той или иной мере освещая историю всей Руси. Из дошедших до нас летописных текстов летописание центров Южной Руси в наибольшей степени отражает Ипатьевская летопись (конец XIII в.), Северо-Восточной - Лаврентьевская летопись (начало XIV в.), Радзивилловская летопись и летопись Переяславля Суздальского (XIII в.).

В конце XII в. было создано одно из наиболее выдающихся по своим художественным достоинствам произведение мировой средневековой литературы - "Слово о полку Игореве". Оно посвящено упомянутому выше неудачному походу на половцев в 1185 г. новгород-северского князя Игоря Святославича. Не случайно то, что именно этот поход послужил поводом для создания произведения. Ряд обстоятельств - сопутствовавшее походу затмение солнца, невзирая на которое Игорь продолжил поход, гибель и пленение всего войска, бегство князя из плена - были уникальны и произвели сильное впечатление на современников (кроме "Слова" им посвящены две пространные летописные повести).

"Слово о полку Игореве" в дошедшем до нас виде было создано, как считают ученые, осенью 1188 г. (при этом, возможно, основной текст его был написан еще в 1185 г., вскоре после бегства Игоря из плена, а в 1188 г. в него были внесены добавления в связи с возвращением из плена брата и сына Игоря). Неизвестный автор его, разгадка имени которого не перестает занимать исследователей и любителей "Слова" (к сожалению, почти все имеющиеся версии серьезной критики не выдерживают), был, во всяком случае, жителем Южной Руси, лицом светским и принадлежащим к высшему слою древнерусской знати - боярству.

Основная идея "Слова" - необходимость единства действий русских князей перед лицом внешней опасности. Главное зло, препятствующее этому, - княжеские распри и междоусобные войны. При этом автор "Слова" - не сторонник единого государства: разделение Руси на княжества под властью суверенных правителей он воспринимает как должное; его призыв направлен не к государственному объединению, а к внутреннему миру, к согласию в действиях.

Являясь произведением о событиях своего времени, LСлово¦ одновременно представляет собой и яркий памятник исторической мысли. "Нынешнее" время сопоставляется в нем с прошлыми событиями, причем отечественной истории (что было редкостью - обычно исторические примеры в произведениях древнерусской литературы черпались из библейской и римско-византийской истории). Особенностью историзма "Слова" является попытка отыскать в прошлом корни нынешних бед Руси: автор обращается с этой целью к событиям второй половины XI в., когда началась эпоха княжеских распрей, приведших к ослаблению страны перед лицом половецких набегов. В своем обращении к истории автор "Слова" широко использует эпические мотивы.

Во второй половине XII в. (точная датировка " предмет спора) в Севере-Восточной Руси появилось другое примечательное произведение древнерусской литературы "Слово Даниила Заточника". Оно написано в форме обращения к князю: автор, выходец из низших слоев господствующего класса, попавший в опалу, старается вновь заслужить княжескую милость и доказать князю свою полезность в качестве мудрого советника. "Слово" насыщено афоризмами. В 20-е или в первой половине 30-х годов XIII в. была создана вторая редакция этого произведения, именуемая "Молением Даниила Заточника". Она адресована Ярославу Всеволодичу, в то время князю Переяславля Залесского. Автор этой редакции - дворянин, представитель новой категории в рядах господствующего класса. Характерной чертой "Моления" является негативное отношение к высшей знати - боярам.

Еще одно выдающееся произведение древнерусской литературы - "Слово о погибели Русской земли" - было написано в самые тяжелые для Руси дни во время монголо-татарского нашествия. Скорее всего оно было создано в начале 1238 г. в Киеве, при дворе князя Ярослава Всеволодича, занимавшего тогда киевский стол, после получения вестей из Северо-Восточной Руси о вторжении в нее полчищ Батыя и о гибели в бою с татарами на р. Сити брата Ярослава - Юрия.

Это произведение (оставшееся незаконченным) содержит не имеющий себе равных в средневековой литературе гимн-прославление родной земли, воспоминание о ее былом могуществе (при князьях Владимире Мономахе, его сыне Юрии Долгоруком и внуке Всеволоде Большое Гнездо) и рассуждение о "болезни" - усобицах, подтачивавших силу Руси после смерти Ярослава Мудрого. Подобно автору "Слова о полку Игореве", автор "Слова о погибели" обращается к прошлому своего отечества, пытаясь понять причины его сегодняшних бед.

В жанре эпоса середина XII - начало XIII в. - время появления таких былинных сюжетов, как "Саур Леванидович", "Сухман", новгородские былины о Садко, циклы песен о князе Романе (прототип этого героя - князь Роман Мстиславич Галицкий).

Продолжают развиваться каменное строительство (в основном храмовое, но появляются и каменные княжеские дворцы) и церковная живопись. В архитектуре второй половины XII - начала XIII в. наблюдается сочетание местных традиций, заимствованных из Византии форм и элементов западноевропейского романского стиля. Из сохранившихся памятников зодчества этой эпохи особо могут быть выделены Георгиевский собор Юрьева монастыря (первая половина XII в.) и церковь Спаса на Нередице (конец XII в.) под Новгородом, в Северо-Восточной Руси - Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли (вторая половина XII в.), Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1234).

В 12 в. Киевская Русь распадается на десятки феодальных княжеств, к 15 в. их количество достигает 250. Их отличают собственные черты культурного развития. Складывались Новгородская, Владимиро-Суздальская, Галицко-Волынская и другие художественные школы.

Создаются былины , циклы исторических песен, местное (областное) летописание .

Архитектуру отличает сочетание местных традиций с византийскими и элементами западноевропейского романского стиля . Типичным становится одноглавый купольный храм .

После Батыева нашествия монголо-татарских войск были разрушены многие храмы, погибли книги, иконы, на полстолетия приостановилось монументальное каменное зодчество. В период монголо-татарского владычества (1240–1480) русской культуре был нанесен огромный урон.

В 14–15 вв. Новгород был одним из крупнейших центров развития искусства. Не пострадавший от монгольского нашествия, он сохранил культурные ценности домонгольской Руси, в том числе найденные в 1951 г. берестяные грамоты .

Со второй пол. 14 в. начинается национальный и культурный подъем , связанный с победой на Куликовом поле (1380) и объединительной ролью Москвы.

23. Культура московского государства в 14–17 веках

Центром государственного и культурного возрождения становится Московское княжество . Москва была центром общерусского летописания и церковной столицей .

В 16 в. при Иване Грозном созданы:

10-томные «Четьи-Минеи» («Чтения ежемесячные» - жизнеописания русских святых, составленные по месяцам);

«Степéнная книга» - изложение русской истории от Владимира Крестителя до Ивана Грозного;

свод житейских правил и наставлений «Домострой».

Первые попытки книгопечатания относятся к 1553 г. От того времени сохранилось семь анонимных книг.

В сер. 16 в. в Москве Иван Грозный создает первую государственную типографию , в которой Иван Федоров и Петр Мстиславец 1 марта 1564 г. издали первопечатный «Апостол» , в 1565 г.- «Часослов» , затем - другие книги.

На рубеже 15–16 вв. Москва превращается в столицу единого централизованного государства , оплот православия . Это подкрепляется выдвинутой монахом Филофеем в нач. 16 в. теорией «Москва - третий Рим» , которая получает монументальное оформление в архитектуре.

С кон. 15 в. перестраивается белокаменный Кремль. Итальянские мастера одевают его в красный кирпич. К нач. 16 в. на Соборной площади Кремля перестраиваются или возводятся заново Успенский, Благовещенский и Архангельский соборы .

В 16–18 вв. в каменное строительство привносится традиционный для деревянного зодчества шатровый стиль (церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой, собор Василия Блаженного на Красной площади и др.).

Живопись этого периода представлена иконами и фресками Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Иконопись русских изографов-богомазов является шедевром не только отечественной, но и мировой культуры.

н а пороге Нового времени. В 17 в. завершается история патриархальной древнерусской культуры, пронизанной церковным мировоззрением. Начинается «обмирщение» культуры (усиление ее светского характера).

Во второй пол. 17 в. стала проявляться реалистическая тенденция в живописи - в иконах Симона Ушакова («Спас нерукотворный» и др.), в парсунах (испорченное от лат. персона - лицо, личность). так назывались портреты реальных исторических лиц, написанные в традиции иконописи (переходная стадия к светскому портрету).

Появляется рифмованная поэзия (Симеон Полоцкий), драматургические произведения. Первый придворный театр в России (1672–1676) существовал 4 года при дворе царя Алексея Михайловича.

В 1687 г. (в регентство царевны Софьи) в Москве открывается первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия.

В начале ХII в. на Руси начинается период
феодальной раздробленности. Вместо
единого государства на карте Руси появилось
несколько самостоятельных княжеств.
Обороноспособность государства
ослабилась. Этим воспользовались монголотатарские племена. Для Руси настали
тяжелые времена.

Катастрофические последствия
монголо-татарского нашествия
Разорение русских земель
Разрушение и гибель культурных ценностей
Истребление и угон в плен значительной
части городского населения
Утрачивание ряда ремесел, забыты многие
технические приемы и навыки
Гибель многих памятников письменности,
упадок летописания, живописи, прикладного
искусства

Особенности периода

Общерусская культура высочайшего уровня (X – XII вв.)
Создание культурно-художественных школ
Монголо-татарское нашествие
Упадок культуры
Начало возрождения (XV век)
Стремление к единению

Продолжало развиваться былинное творчество

С XIII в. главной темой устного
народного творчества стала борьба
против золотоордынского ига. Многие
поэтические произведения в
переработанном виде вошли в
письменную литературу - сказания о
битве на Калке, о разорении Рязани
Батыем и рязанском богатыре Евпатии
Коловрате, о подвигах Меркурия
Смоленского, о Невской битве и
Ледовом побоище, о Куликовской битве.
Новую жизнь получали древние былины.

В XIV в.
складывался цикл
новгородских былин
о Василии Буслаеве
и Садко,
отразивший
могущество
Новгорода и
вольнолюбивый дух
новгородцев.

Появление в былинах
образов монгольских ханов.
Старые былинные герои - с
чертами монголов.

Переводная литература (около 90 %):

–
–
–
–
–
Евангелие, Апостол, Псалтырь.
Произведения Иоанна Златоуста
Византийские светские повести и романы.
Воинские повести.
Рассказы о морях, океанах, реках,
диковинных животных, звездах.
– Произведения восточных авторов
(сирийские, индийские).

Главная идея "Слова о полку Игореве"
в том, что вся Русь должна быть единой,
а не разделенной на множество мелких
княжеств. Раздробленность неизбежно
приводит сильное государство
к неминуемой гибели.
"Слово о полку Игореве", конец XIII в. (
1185 г. - поход Новгород-Северского
князя Игоря против половцев) - яркий образец русской эпической литературы.

Год?
Слово о полку
Игореве
1185
Князь?
Игорь НовгородСеверский
Поход против кого?
половцев

Литература
цикл произведений,
посвященных
Куликовской битве
«Сказание о
Мамаевом
побоище»
В XIII - XV вв. «слова», «повести» и
«сказания» были широко распространены и
отражали важнейшие события истории.
"О битве на Калке",
повести об Александре Невском
Главная тема
в XIII в. –
борьба за свободу
против захватчиков.
(Сафоний Рязанец)
«Задонщина
»
«Повесть о
московском взятии
от царя
Тохтамыша»
тверские повести
«Об убиении князя
Михаила
Ярославича в
Орде» и «О
Шелкане» (о
тверском восстании
1327 г.);,
«Повесть о
Меркурии
Смоленском»
«Повесть о
разорении
Рязани
Батыем»
«Повесть о
Петре и
Февронии».

Исторические повести

"О битве на Калке"
До
Куликовской
битвы

Исторические повести

" Повесть о разорении
Рязани Батыем "
До
Куликовской
битвы

До
Куликовской
битвы
Повести об
Александре
Невском

"Задонщина" (Сафоний Рязанец)

"Задонщина" (Сафоний Рязанец)

"Сказание о Мамаевом побоище"

"Сказание о
Мамаевом
побоище"

Исторические песни

Тогда же оформился
новый жанр народного
творчества - жанр
исторической песни.
Следы исторических
песен, связанных с
Куликовской битвой,
например, можно
обнаружить в
«Задонщине» и
«Сказании о Мамаевом
побоище».

«Хожения» или «хождения»

Развитие культурных,
экономических и
политических связей
с другими странами.
описания
путешествий.
Самым известным
произведением подобного
рода является первое в
европейской литературе
описание Индии -
«Хождение за три
моря» - путевые дневники
тверского купца Афанасия
Никитина, совершившего
в 1466-х – 1472 гг. несколько
путешествий на восток, в
частности в Индию.
К концу XV в. светский характер.

«Хожения» или «хождения»

описания
____________.
Самым известным
произведением подобного
рода является
«________________
________________»
- путевые дневники
__________________ купца
Афанасия __________,
совершившего в???????? гг.
несколько путешествий на
восток, в частности в Индию.
К концу XV в. ____________ характер.

«Слово Даниила Заточника»

«Моление Даниила Заточника» послание к князю (?) от человека,
попавшего в «заточение» - рассказ о
бедствиях, гонениях, мечта о
расположении князя, готовность
служить ему верой и правдой.
Идеи признания
человеческого достоинства и
защиты прав личности
независимо от ее
положения.
Много иронии, сатиры,
пословиц, поговорок,
балагурства.
Философские
рассуждения о природе
счастья и несчастья
(«участи» и «доли»).
Многие суждения
нравственного характера
актуальны и сегодня.
«Литературным памятником,
стоящим вне жанровых систем»,
назвал «Слово (или моление)
Даниила Заточника» Д.С. Лихачев.

Жанр "плачей"

Жанр "плачей"
«О ветер, ты, ветер!
К чему же так сильно
веешь?
На что же наносишь ты
стрелы ханские
Своими легковейными
крыльями
На воинов лады моей?
Мало ль подоблачных гор
твоему веянью?
Мало ль кораблей на синем
море твоему лелеянью?
На что ж, как ковыль-траву,
ты развеял мое
веселие?»
«Плач Ярославны»

Появление хронографов

Хронограф - (греч. - время + пишу) – сочинение по всемирной истории,
рассказывающие о событиях всемирной истории по годам и по царствованиям,
изложенные в нравоучительном описательном стиле.
Стремление определить место России в мире, интерес к жизни других народов
привел к тому, что в 1442 г. появляется первая популярная русская
компилятивная энциклопедия по всеобщей истории, составленная в России
сербским книжником Пахомием Логофетом (жил в России с 1430-х до своей
кончины в 1484 г. и хорошо знал русскую историю).
Xронограф содержит, во-первых, краткий пересказ
библейских событий, за которым следует очерк
всеобщей истории, причем более подробно
рассказана история римского государства, Александра
Македонского и Византийской империи до падения
Константинополя в 1453 г.; затем идут отрывки из
истории южных славян и довольно обширный
русский отдел.
1512 г. - самый подробный вариант Хронографа

Берестяные грамоты

Более 700 берестяных грамот найдено во время
археологических раскопок в Новгороде в 1951г.
«Поклон к Юрию и к Максиму от всех
крестьян. Что ты дал нам за
ключника! Он за нас не стоит,
нас продает и мы им ограблены…Изза него погибаем…Дай нам смирного
человека. А в том тебе челом бьем.»

Обучение – домашнее
или при монастырях

Азбука

Устав
Полуустав
Скоропись
С XV в.
Материал для письма
Пергамент
VIP
Бумага
Береста
Черновики

Летописание
Итак, русская
письменная
литература возникла
на основе богатых
традиций устного
народного творчества.
Одним из основных
оригинальных жанров
формирующейся
древнерусской
литературы стало
летописание. При
этом русские летописи
- не просто памятники
литературы или
исторической мысли.
Они отражают широкий круг
представлений и понятий того
времени, являются свидетельством
всей духовной культуры
средневековья.

Самым
значительным и
наиболее ранним из
дошедших до нас
памятником
летописания
считается «Повесть
временных лет»,
составленная около
1113 г.
Летописец Нестор,
монах
Киево-Печерской
лавры
Летопись

Летописание
С середины XII в. в
условиях политической
раздробленности
летописание начало
приобретать областной
характер.
«Повесть» включалась
в начальную часть
большинства местных
анналов. Каждая
летопись начинается с
ПВЛ, потом - события
истории княжества.

Летописание
1325 г. - Московская летопись
1408 г. - Троицкая летопись
(общерусский летописный
свод)

Летописание
Одним из самых значительных
примеров русского летописания
стал Московский свод 1479 г.

Появление отдельных летописей: Псковской,
Новгородской,
Ипатьевской, Лавреньтьевской.

Архитектура
Большинство
храмов XII - начала
XIII вв. – одноглавые
Разные
архитектурнохудожественные
школы.

С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества

От архитектуры
прошлого его
отличают меньшая
масштабность
зданий, поиск
простых, но
выразительных
форм. Наиболее
типичным стал
кубический храм с
массивной главой.
Церковь Георгия во дворе Староладожской
крепости была построена в 1164 г. Храм очень
компактен и пропорционален. Световой
барабан со шлемовидным куполом увенчивает
кубический в объеме и массивный в
основании собор с тремя полукруглыми
апсидами.

Уменьшение объемов.
Упрощение конфигурации каменных зданий.
Многоглавые церкви вытеснены одноглавыми.
Храмы строили не по княжескому заказу, а на
средства бояр и купцов или прихожан одной
улицы(уличан).
Упрощение техники строительства и декоративной
отделки позволяли в короткие сроки строить
экономичные сооружения, соответствовавшие
материальным возможностям и эстетическим
представлениям заказчиков.

Характерной чертой, роднящей всю
архитектуру той поры,было
органическое сочетание
архитектурных сооружений с
природным ландшафтом.

Сложился тип храма, при котором
маленькая церковь выглядит
величественной.

Со второй половины
XII в. заметно
ослабевает
византийское
художественное
влияние, что
ознаменовалось
появлением в
древнерусской
архитектуре храмов
башнеобразной формы,
неведомой зодчеству
Византии.
Собор Черниговского монастыря, больше
известный под названием Пятницкой церкви,
один из самых древних памятников архитектуры
Черниговской области, построен в XII в.
Храм похож на крепость -
очень толстые стены, окнабойницы, массивные
колонны. Храм отличается
стремительной удлиненной
композицией, динамично
«взлетая» вверх.
Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве
(1425-1427 гг.) - новый тип одноглавого храма башнеобразной
конструкции, со сложным верхом - рядами килевидных закомар
и кокошников, с системой лестниц, ведущих к прекрасно
декорированным перспективным порталам.

Примерами таких построек
являются собор СпасоЕвфросиньева монастыря в
Полоцке (до 1159 г.), собор
Михаила Архангела в Смоленске
(1191 - 1194 гг.) и церковь
Параскевы Пятницы в Чернигове
(конец XII в.). Устремленность
зданий ввысь подчеркивается
высоким стройным барабаном,
вторым ярусом закомар и
декоративными кокошниками у
основания барабана.
1
2
3

Если византийское влияние в XII в. ослабевает, то влияние
романского стиля становится все заметнее.
Оно не затрагивало основу древнерусского храма -
крестово-купольную конструкцию, но сказывалось на
внешнем оформлении храма: группы полуколонн и пилястр,
колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и,
наконец, причудливая каменная резьба на внешней
поверхности стен.
Использование элементов романского стиля
распространилось в Смоленском и Галицко-Волынском
княжествах, а затем и в Северо-Восточной Руси.

Именно с XII в. при сохранении общих черт творчества в разных центрах
Руси вырабатывались его местные особенности. Наиболее яркими
примерами расцвета местного зодчества являются владимирский и
новгородский архитектурные стили.

Шедевры строительного искусства Владимиро-Суздальского княжества

Успенский (1158-1161 гг.) и Дмитриевский
(1194-1197 гг.) соборы во Владимире, церковь
Покрова на Нерли (1165 г.) - отличаются
парадностью форм, утонченностью и
легкостью пропорций. Последним
памятником этого стиля («лебединой песней
домонгольской архитектуры») стал
Георгиевский собор Юрьева-Польского
(1230-1234 гг.).

Во ВладимироСуздальском княжестве,
начиная с достаточно
скромных в декоративном
отношении построек Юрия
Долгорукого типа церкви
Бориса и Глеба в Кидекше,
складывалась самобытная,
яркая архитектура,
отличавшаяся особенным
изяществом пропорций и
нарядностью внешнего
декора, в частности,
виртуозной резьбой по
белому камню.

"Золотые ворота" были возведены в
1164 году в западной части
владимирской крепости, на главной
дороге, ведущей в город. Они
служили одновременно и
оборонительным сооружением, и
торжественным въездом.
Белокаменную арку ворот венчала
надвратная церковь с золоченым
куполом. В те времена на
противоположной стороне
владимирской крепости
возвышались, вероятно, столь же
мощные и парадные "Серебряные
ворота". В 1469 году русский зодчий
Василий Дмитриевич Ермолин
подновил надвратную церковь
"Золотых ворот". Позднее храм был
перестроен.

Основание Боголюбова

По легенде, в 1155 году князь Андрей
Юрьевич Боголюбский, уезжая из
Киева во Владимир, взял с собой
икону "Владимирская Богоматерь". В
пути, немного не доехав до
Владимира, везшие образ лошади
стали. На этом месте, при впадении
реки Нерли в Клязьму, князь Андрей
Юрьевич велел поставить церковь
Рождества Богородицы, дворец для
себя и кельи для монахов. Вскоре
поселение разрослось и получило
название Боголюбова. В настоящее
время от дворца в Боголюбове
сохранилась лишь небольшая часть
белокаменных палат – "моленная
палата", соединявшаяся с церковью
Рождества Богородицы и служившая
переходом в храм. "Моленная палата"
– единственный сохранившийся
памятник древнерусского
гражданского зодчества XII века.

Построенный в 1194-1197 годах
при Великом князе Всеволоде
III Юрьевиче Большое Гнездо
каменный одноглавый
Дмитриевский собор во
Владимире хорошо
сохранился до настоящего
времени. По некоторым
предположениям,
неизвестный зодчий,
соорудивший здание, был
близко знаком с собором
Святого Луки в Венеции: он
украсил фасады храма
тождественными
декоративными резными
изображениями людей и
зверей, белокаменным
растительным орнаментом.
На стенах Дмитриевского
собора во Владимире
сохранились фрески,
относящиеся к 1197 году.

Особенно активно каменное
строительство велось во
Владимире.
В строительную артель, кроме
местных мастеров, входили
западноевропейские, присланные
императором Фридрихом
Барбароссой.
Наиболее крупным объектом был
Успенский собор города
Владимира (1158-1160 гг.,
перестроен в 1185-1189 гг.),
отличавшийся как от киевских, так
и от ранних памятников СевероВосточной Руси.
Это белокаменный храм
стройных пропорций и крупных
размеров, украшенный
роскошными резными
перспективными порталами,
аркатурно-колончатым поясом,
сложно профилированными

Успенский собор во Владимире

Успенский собор во
Владимире
Построенный в 1158-1160 годах по велению
Великого князя Андрея Юрьевича
Боголюбского Успенский собор во
Владимире не сохранился в
первоначальном виде. Храм сильно
пострадал во время пожара 1185 года и в
1185-1189 годах был перестроен.
Впоследствии он не раз перестраивался. В
настоящее время собор пятиглавый, хотя по
первоначальному плану он имел только
одну главу. Внутреннее убранство храма, на
сооружение которого князь Андрей Юрьевич
выделил десятую часть своих доходов,
сверкало золотом, серебром и
драгоценными камнями. Его сравнивали с
легендарным храмом библейского царя
Соломона. В 1408 году собор украсили
фрески прославленных русских мастеров
Андрея Рублева и Даниила Черного. В то
время Успенский собор во Владимире, по
образцу которого был позднее построен
Успенский собор Московского Кремля,
считался на Руси эталоном в архитектуре.

Церковь Покрова Богородицы на Нерли близ Боголюбова

В 1165 году близ Боголюбова, на
берегу реки Нерли, возвели
каменную одноглавую церковь
Покрова Богородицы. Великий
князь Андрей Юрьевич
Боголюбский построил этот храм
после кончины сына в память о
нем и в умиротворение своей
печали. При сооружении церкви
ее фасады украсили
декоративными резными
изображениями людей и зверей.
Такое внимание внешней отделке
стен было уделено едва ли не
впервые на Руси.

Храм стоит на
искусственном
холме высотой 4 м,
некогда
облицованном и
обложенном
белокаменными
плитами. Высота его
стен, равная длине,
дополнялась легкой
главой,
поставленной на
четырехгранный
пьедестал.

Удачно найденные
пропорции, тонкая
многоуступчатая
профилировка
выступающих из толщи
стен лопаток с почти
отрывающимися от них
колонками, резные
изображения под
сводами закомар
делали церковь
нарядной. Впервые в
аркатурно-колончатом
поясе появились
фигурные консоли в
виде львов, барсов,
грифонов, звериных и
женских масок.

Церковь Спаса Преображения в Переславле-Залесском

В 1152 году в
Переславле-Залесском
возвели одноглавую
церковь Спаса
Преображения.
Белокаменный храм,
достроенный в 11571160 годах, отличался
монументальной
массивностью,
отсутствием настенных
украшений и простотой
интерьера.

Демократизм новгородской архитектуры выразился в таких
чертах, как небольшие размеры и простота в оформлении
фасадов.
2
1
Церкви:
1. Благовещенья в
Аркажах (1179 г.),
2. Петра и Павла
(1185 - 1192 гг.),
3. Спаса-Нередицы
(1198 г.);
4. Параскевы
Пятницы (1207 г.)
в Новгороде
3
4

Георгиевский собор Юрьева монастыря близ Новгорода

В архитектурном
ансамбле
расположенного близ
Новгорода Юрьева
монастыря доминирует
каменный трехглавый
Георгиевский собор,
возведенный в 1119-1130
годах русским зодчим
Петром. На стенах храма
сохранились фрески,
относящиеся к XII веку.

Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. 1117 г.

Церковь Спаса Преображения на Нередице близ Новгорода

В 1198 году близ Новгорода,
на берегу реки Спасовка,
была построена каменная
одноглавая церковь Спаса
Преображения на
Нередице. Храм, сильно
разрушенный в 1941-1943
годах, во время Великой
Отечественной войны,
ныне восстановлен, но
фрески 1199 года на его
стенах почти полностью
утрачены.

Церковь Спаса Преображения Мирожского монастыря в Пскове

В архитектурном ансамбле
псковского Мирожского
монастыря особое место
занимает величественная,
хотя и невысокая,
одноглавая церковь Спаса
Преображения,
возведенная в 1156 году.
Храм был соединен с
колокольней, что было
редкостью для культовой
архитектуры Руси того
периода. В интерьере
церкви Спаса
Преображения Мирожского
монастыря сохранились
фрески, относящиеся к XII
веку.

Памятники архитектурной школы Киевской земли

1
1. Церковь Богородицы
Пирогощи (1131-1136)
на Подоле в Киеве
2. Кирилловская (после
1146)
3. Васильевская (1183)
4. Юрьевская церковь в
Каневе (1144)
3
2
4

Архитектура Черниговской земли

Борисоглебский собор
Церковь Параскевы
Пятницы (Пятницкая)
церковь

Трехнефное
башнеобразное,
устремленное ввысь
однокупольное
здание. Толстые
стены выложены
кирпичом особой
техникой
«в
ящик» (снаружи и
изнутри ряды
кирпичей, а
промежутки между
ними заполнены
раствором).

Аркатурноколончатый поясдекоративный фриз в виде
ряда небольших одинаковых
глухих арок.
Закомара- полукруглое или
килевидное завершение верхней
части стены, соответствующее
форме лежащего за ней свода.
Лопатка- вертикальное
утолщение стены, отвечающее
конструкции здания. Лопатку более
сложной профилировки называют
пилястрой.

Прясло - часть стены
здания от одного членения
пилястры или лопатки - до
другого.
Кокошник – ложная
закомара. Представляет
собой полукружие с
килеобразным повышением
в центре. Кокошник
располагается на стенах,
сводах, у основания шатров
и барабанов глав церковных
зданий.

После монголо-татарского разорения русская
архитектура переживала пору упадка и застоя.
Монументальное строительство прекратилось на
полстолетия, кадры строителей, по существу, были
уничтожены, подорвана и техническая
преемственность. Поэтому в конце 13 века во многом
приходилось начинать сначала.
Строительство теперь сосредоточилось в двух
основных районах: на северо-западе (Новгород и
Псков) и в древней Владимирской земле (Москва и
Тверь).
На смену плинфе пришел дешевый плитняк,
который в сочетании с валунами и кирпичом
формировал неповторимо пластичные силуэты
новгородских построек.

Плинфа – большой плоский
кирпич размером 40x30x3 см.
Раствор, соединяющий ряды
плинфы – смесь извести, песка,
толченого кирпича.
Плитняк - природный грубый
валун, из него без всякой
обработки клали стены.
Белый известняк –
тщательно отесанный в
прямоугольные блоки, легко
поддается обработке,
использовали под резьбу.

В конце 13 века на окраинах Северо –
Западной Руси началось возрождение
русского зодчества.
До наших дней сохранились отстроенные
в 14 веке приходские и домашние храмы
Новгорода и Пскова. Перед лицом
постоянной угрозы вооруженного натиска
Орды с востока и крестоносцев с запада
правители были вынуждены уделять
особое внимание крепостному
строительству. Были сооружены кремли
в Новгороде, Пскове, крепости в Изборске,
Острове, Порхове и др.

Лучшие памятники
зодчества,
отличающиеся
богатством декора,
созданы в первой
половине столетия.
Новгородская церковь Федора
Стратилата на Ручью, 13601361гг.
Церковь Спаса
Преображения на Ильине,
1374г.).
Географическое положение
Пскова, постоянная опасность
нападения Ливонского ордена
обусловили развитие оборонного
зодчества. В 1330 году вблизи
города была построена крепость
Изборск (сооружение
выдержало восемь немецких

Псковские храмы небольших размеров
возводили из местного камня и белили,
чтобы известняк не выветривался. Облик
церквей оживлялся асимметричными
крыльцами, папертями, звонницами, которые
в целях экономии строились без
собственного фундамента и возводились
прямо над фасадом церкви, над папертью.
Вековые традиции, гибкость
архитектурного мышления, практичность
создали заслуженную славу псковским
зодчим и позволили им в дальнейшем
сделать весомый вклад в архитектуру

До конца XV в. - сохранение
особенностей Владимиро-Суздальской
и Новгородской школы. Церковь Федора
Стратилата на Ручье 1360 г.

Архитектуру называют каменной
летописью мира. Действительно,
архитектура – это огромная каменная
книга, на страницах которой
запечатлены эпохи жизни человечества.
Любое архитектурное сооружение несет
на себе печать своего времени…

Москва:
строительство
каменных
Кремлей.
1367 г. - Белокаменный кремль
1382 г. (?) - пострадал;
нуждается в перестройке.
Конец XV в. - Краснокирпичный
Кремль, по форме неправильный треугольник;
окружен Москва-рекой и
Неглинной.

Кремль = парадная резиденция

1479 г. - Успенский собор
Построение
Соборной
площади
Кремля.
1489 г. - Благовещенский собор
1509 г. - Архангельский собор

Грановитая
палата
Марко Руффо, Пьетре и Антонио
Саляри, Алевиз Новый (Миланец),
Аристотель Фиорованти
Рубеж XV - XVI вв.

Конец XV в. – «Русское
возрождение»
1330-е годы –1405/10 г.
Великий художник
Фрески
Византия
Новгород
Москва
Церковь Спаса Преображения на Ильине
улице
Церковь Рождества Богородицы 1395
наиболее
значительный из
всех когда-либо
живших в России
греческих
живописцев
Благовещенский собор 1405
Эмоциональное напряжение, трагизм.
Василий I
Учитель
Андрея
Рублева

Конец XV в. – «Русское
возрождение»
Святой,
иконописец и
живописец.
В 1405 г. совместно с Феофаном Греком и
Прохором с Городца расписал Благовещенский
собор Московского Кремля (фрески не
сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др.
мастерами - Успенский собор во Владимире
(роспись сохранилась частично)
Ученик
Феофана
Грека
Школа Андрея
Рублева.
Ученики
расписывали
Успенский собор
в Звенигороде,
Троице-Сергиеву
Лавру.

Идеи объединения
Руси и
централизующей
функции Москвы.
Идея
преемственности
Москвы.
Монах Филофей.
«Москва - третий
Рим»

Нил Сорский
Иосиф Волоцкий
Нестяжатели:
Феодосий Косой.
Федор Карпов.
Матвей Башкин.
Иван-Волк
Курицы.
НЕСТЯЖАТЕЛИ (заволжские
ИОСИФЛЯНЕ (осифляне),
старцы), религиозно-политическое
церковно-политическое течение в
течение в русском государстве в
Русском государстве кон. 15 - сер.
кон. 15 - нач. 16 вв. Проповедовали
16 вв. В борьбе с нестяжателями
аскетизм, уход от мира; требовали
отстаивали незыблемость
отказа церкви от земельной
церковных догм, защищали
собственности. Осуждены на
церковно-монастырское
церковном соборах 1503, 1531.
землевладение.

Образование
самостоятельных
иконописных
школ (своя
манера
исполнения и
цветовая гамма) Былом
распространено в
монастырях
Известно более 100
швов
Создание "рисунков
иглой".

После распада Киевской Руси в ее культуре произошли известные изменения, связанные с развитием отдельных русских княжеств. Это прежде всего отразилось на русском летописании, так как уже с XI в наряду с общерусским летописанием появляется и местное. Особенно ярким было новгородское летописание. Его создателей интересовали лишь местные новгородские события, но они запечатлены с поразительной наблюдательностью и непосредственностью, каких мы не встретим в «Повести временных лет»

Памятником церковной литературы города Киева является «Киево-Печерский патерик», написанный в начале XIII в., чтением которого так увлекался А.С. Пушкин! Он составлен в форме переписки между суздальским епископом Симоном и печерским монархом Поликарпом. В этой переписке содержатся увлекательные и назидательные рассказы (их всего 24). Некоторые из них относятся к ранним этапам истории монастыря (середина XI в.)

Наряду с церковной литературой значительной развитие в XII в. Получило ораторское искусство - проповедничество. Прославленным проповедником этого времени был Кирилл Туровский (2-я половина XII в.) Поучения Кирилла посвящены главным образом церковным праздникам и притчам.

Было бы совершенно неверно только церковной средой ограничивать литературные очаги Древней Руси. В летописях содержится немало чисто светских сочинений. Особенно изобилует ими Ипатьевская летопись, составленная в пределах Галицко-Волынской Руси. Характеристика князей, их военные походы, описания хода государственных дел - все это по своему духу выдает светские, иногда просто «рыцарские» (воинские), источники своего происхождения.

Вершина древнерусской литературы - эпическая поэма «Слово о полку Игореве». Она посвящена походу русских войск во главе и новгород-северским князем Игорем Святославичем на половцев в апреле - мае 1185 г. Сам по себе этот поход не был каким-то исключительным по своему значению событием, но гениальный автор, оставшийся неизвестным, разглядел в нем и в его последствиях то, что так волновало русское общество того времени: необходимость борьбы с половцами, но непременно общим, а не разрозненным усилиями. Поход Игоря становился как бы суровым уроком и предостережением другими князьями. Таков общественно-политический смысл «Слова». Могущество и единство Руси в прошлом автор «Слова» противопоставляет времени усобиц.

«Слово» - это памятник национальной и одновременно мировой культуры. Появление профессиональной литературы произошло на Руси не позже чем во Франции, Германии и Англии.

Новые черты приобретают в период раздробленности и другие стороны культуры, в частности архитектура. Черниговские архитекторы были преисполнены творческих исканий и в самом конце XII в. Создали принципиально новую архитектурную форму, воплотив ее в храме Пятницы на торгу.

Особый путь развития прошло белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси. На раннем этапе в начале XII оно было тесно связано с киевскими традициями. Но постройки середины XII в. (время Юрия Долгорукова) имеют уже самостоятельный характер. В эти годы освоения Залеской земли возводятся прежде всего крепости - опорные пункты княжеской власти, примером чему могут служить мощные валы Переяславля Залесского. Черты романского стиля в полной мере расцветают во владимирском зодчестве второй половины XII в.(правление Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо). В это время сооружается Успенский собор, первоначально построенный в 1158-1161 гг.и значительно расширенный в 1185-1189 гг.

Изобразительное искусство тоже претерпело известные изменения. Так, в XII в. на Руси искусство мозаики прекратило свое существование, зато фреска в это время получает самое широкое развитие. Особенности этого искусства позволяли более гибко отражать запросы и идеалы, формирующихся в это время школ. Суровость и внутренняя напряженность приземистых фигур с острым взглядом - образец новгородских фресок XII в. Во владимирских фресках, как и в архитектуре Владимиро-Суздальской Руси, больше возвышенного и духовного аристократизма и изысканности.

Во второй половине XII в. во Владимире появляется собственная школа иконописи, для произведений которой характерен отход от византийских канонов. Образцом здесь может служить Спас Нерукотворный, поражающий своей экспрессивностью, выраженной в необычном построении лица и в огромных выразительных глазах. В начале XIII в. прославилась Ярославская школа иконописи. В монастырях и церквях Ярославля было написано немало икон-шедевров.

Прикладное искусство Руси XII в. достигло высокого уровня. Его изделия ценились и пользовались широким спросом не только на Руси, но и за рубежом. Тончайшим мастерством отличались и русские изделия из скани, перегородчатой эмали, зерни.

Анализируя итоги развития культуры XII - начала XIII в. можно сказать, что ей удалось догнать в это время Византию - культурнейшую страну того времени. Все более заметной становится национальная самобытность русской культуры. Начало удельного периода ознаменовалось созданием первых местно-удельных художественных школ.

Искусствоведы и филологи отмечают, что духовная жизнь различных русских земель при всем своем многообразии сохраняла общие черты и единство стилей. Политическая раздробленность и даже монголо-татарское нашествие не прервали культурного развития народа и не привели его к упадку. Напротив, жившие в XII-XII вв. художники, зодчие, писатели оставили нам немало шедевров литературы и искусства. Это был второй «золотой век» русской культуры.

Итак, подводя итог, следует подчеркнуть, что феодальная раздробленность на Руси в XII--XIV вв. была закономерным явлением, связанным с особенностями становления феодального строя. При всей прогрессивности этого процесса феодальная раздробленность имела существенный отрицательный момент, такой, как ослабление военного потенциала Руси, но в то же время она способствовала совершенствованию системы управления, создавала благоприятные условия для развития экономики и культуры в региональных центрах.

В период феодальной раздробленности вокруг Галича, Новгорода и Владимира формируются три культурных общерусских центра. Они складываются на основе традиций Киевской Руси, но в каждой из них складывалась своя эстетическая среда, вырабатывались свои художественные идеалы, свое понимание и выражение красоты. И это не свидетельствовало о распаде древнерусской народности и ее культуры. Несмотря на существование местных школ, стилей, традиций, древнерусская культура продолжала оставаться единой в своей основе. Время феодальной раздробленности было временем не упадка, а расцвета древнерусской культуры.

Летописание

С XII в. начинается новый период в истории русского летописания. Летописи стали вестись во всех княжествах, летописание приобретает областной характер. Наиболее значительными центрами летописания становятся, кроме Киева и Новгорода, Чернигов, Переяславль, Полоцк, Смоленск, Владимир, Ростов, Галич, Владимир-Волынский, Переяславль-Залесский, Рязань и другие города. Местные летописцы сосредоточивали внимание на локальных событиях, но рассматривали историю своих земель как продолжение истории Русского государства и сохраняли в составе местных летописей "Повесть временных лет". Появляются родовые княжеские летописи, - жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями. Составителями их были, как правило, не монахи, а бояре и дружинники, а иногда и сами князья. В местном летописании появлялись индивидуальные черты. Так, для Галицко-Волынской летописи, повествующей о событиях в жизни Галицко - Волынского княжества с начала XIII в. до 1292 г., характерны светскость и поэтичность манеры изложения. Главное внимание летопись уделяет борьбе княжеской власти с непокорным боярством. Особенно местный характер отличает новгородское летописание. Новгородские летописцы подробно описывают события внутриновгородской жизни с XI по XV вв. с позиций боярства, именитого купечества и других представителей господствующего класса. Новгородское летописание отражает жизнь Новгорода с ее бурными политическими событиями и ожесточенной борьбой как между различными кланами богатейших землевладельцев и собственников, так и между различными социальными группами Новгородской земли. В то же время стиль новгородских летописей отличается простотой и деловитостью, отсутствием церковной риторики. Владимирские князья претендовали на общерусское первенство, поэтому владимиро-суздальские летописцы стремились придать своим летописям общерусский характер, представить себя и свою землю преемниками Киевской Руси и для этого широко использовали религиозную аргументацию, чего не было в других летописных центрах.

Литература

Высокий уровень развития культуры и литературы X - XI вв. подготовил почву для создания в 80-е годы XII в. замечательного памятника древнерусской литературы "Слова о полку Игореве". "Слово" посвящено неудачному походу в 1185 г. в половецкую степь русских князей под руководством новгород-северского князя Игоря Святославича. Тот поход оказал на современников сильное впечатление, так как ему сопутствовал ряд уникальных обстоятельств: солнечное затмение, гибель большей части русского войска, пленение и побег Игоря. Автор не только повествует о событиях похода, но и размышляет о случившемся, выражает свое отношение к происшедшему, оценивает поход и поражение Игоря в сопоставлении с событиями истории своей страны, со своими думами о судьбах Русской земли. Автор "Слова" неизвестен, разгадка его имени волнует исследователей уже несколько веков. Скорее всего, он был жителем Южной Руси и принадлежал к высшему слою знати - боярству. Но неизвестный автор смог преодолеть узость интересов своего княжества и сословия и подняться до высоты понимания общерусских интересов. Автор призывает русских князей перед лицом внешней опасности объединиться и "постоять за землю Русскую", защитить южные границы Руси. Центральным в "Слове" является образ Русской земли. "Слово" повествовало о событиях своего времени, вместе с тем, оно является и памятником исторической мысли. Происходящее в нем перекликается с прошлыми событиями из русской истории, что было редкостью в том момент. Обычно авторы исторические примеры черпали из библейской и римско-византийской истории. Особенностью историзма этого произведения является то, что автор пытается в прошлом отыскать источники нынешних бед и обращается к событиям второй половины XI в., когда на Руси начались княжеские распри, приведшие к ослаблению страны перед лицом половецкой опасности. "Слово" написано необычайным поэтическим языком. Необычайно выразителен знаменитый плач Ярославны - княгини Ефросиньи, жены Игоря. Ярославна упрашивает ветер, реку, солнце не причинять зла раненому князю и вернуть его на родную землю. В "Слове" воплотились характерные для русской литературы XII - XIII вв. черты - связь с устным народным творчеством, с исторической действительностью, патриотизм, гражданственность.

Архитектура

Период феодальной раздробленности является временем широкого каменного строительства во всех княжествах. В стольных городах создавались прекрасные архитектурные сооружения, и число их составляло более десяти. В архитектуре периода феодальной раздробленности появляются свои отличительные черты. Постройки XII - XIII вв. отличались от сооружений предшествующего периода меньшей масштабностью зданий, простыми, но красивыми формами, простотой отделки. Типичной постройкой стал кубический храм с массивным световым барабаном и главой шлемовидной формы. Со второй половины XII в. византийское влияние в архитектуре ослабевает, что сказалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Русь в это время приобщается к общеевропейскому романскому стилю. Это приобщение не затрагивало основ древнерусской архитектуры - крестово-купольной конструкции храма, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Элементы романской архитектуры распространились в XII в. в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах, а затем и во Владимиро-Суздальской Руси. Архитектурные постройки Галицко-Волынской земли плохо сохранились и многие из них известны лишь по литературным описаниям и археологическим данным. В середине XIV в. галицко-волынские земли вошли в состав католических государств - Польши и Венгрии. Католическая церковь на протяжении многих веков уничтожала всякие следы русской культуры, поэтому восстановить подлинный облик храмов Западной Руси особенно трудно. Особенность архитектуры этой земли заключалась в соединении византийско-киевской композиции с романской строительной техникой и элементами романского декоративного убранства. Зодчие Галича использовали белый камень - местный известняк, а также брусковый кирпич вместо киевской плинфы, из которых они возводили храмы самого разного плана: и четырех-, и шестистолпные, и бесстолпные, и круглые в плане - ротонды. Круглые церкви - ротонды - свидетельство влияния западной раннеготической архитектуры. О высоком уровне галицкой архитектуры этого периода свидетельствует церковь Пантелеймона близ Галича (начало XIII в.) с ее перспективным порталом и резьбой капителей.

Общая демократизация новгородской жизни периода феодальной раздробленности сказалась и на новгородской архитектуре. В 1136 г. Новгород стал вечевой республикой, а князья превратились в наемных начальников дружины, охраняющей город с его владениями. Князья теряют детинец и Софийский собор, который переходит во владение архиепископа. Князь был выселен за пределы города - на Городище в 3 км от Новгорода. Там князья обосновываются и строят монастыри - крепости с храмами. Из храмов, построенных по заказу князей, наиболее значительны Благовещенский, Николо - Дворищенский и Георгиевский собор Юрьева монастыря. Самый замечательный из княжеских храмов - Георгиевский собор Юрьева монастыря (1119), построенный по заказу Всеволода Мстиславича. Храм имеет три ассиметрично расположенные главы, сдвинутые на запад, что нехарактерно для православных храмов. Здание построено в технике смешанной кладки, сочетавшей каменные блоки и кирпич. Собор фактически лишен декора, так как новгородский известняк рыхлый, перенасыщен раковинами и плохо поддается обработке. История не донесла до нас имена зодчих того периода, но имя зодчего Георгиевского собора сохранилось в новгородских летописях - "мастер Петр". Одной из самых ярких архитектурных школ периода феодальной раздробленности стала Владимиро-Суздальская. Начало ей было положено с возведения в Суздале первого каменного храма Владимиром Мономахом в XI веке, ее расцвет приходится на правление Андрея Боголюбского (1157-1174) и Всеволода Большое Гнездо (1176-1212). Владимирские князья проводили политику, которая способствовала рождению на Северо-Востоке Руси великорусской народности, закладыванию основ новой русской государственности. Владимиро-Суздальскую архитектурную школу отличали торжественность, изящество, богатый декор, что отражало претензии владимирских князей на общерусское первенство. На этих землях князья основывали новые города: Ярослав Мудрый дал начало городу Ярославлю, Мономах основал город своего имени Владимир, Юрий Долгорукий - Переяславль - Залесский. Самые ранние из дошедших до нас тамошних храмов были воздвигнуты при князе Юрии Долгоруком. Долгорукий стал первым самостоятельным князем Ростово-Суздальской земли. Своей резиденцией князь избрал село Кидекшу в 4 км от Суздаля. Здесь в 1152 г. в центре княжеского дворца, вероятно, галицкими мастерами, была возведена церковь Бориса и Глеба. Церковь Бориса и Глеба - единственная сохранившаяся постройка из княжеского дворца. Это однокупольная четырехстолпная трехапсидная церковь. Сложена она из массивных блоков местного белого известняка. Декор церкви чрезвычайно скромен для княжеской постройки. Одновременно в 1152 г. в Переяславле-Залесском был заложен храм Спасо-Преображения. Этот храм также однокупольный, четырехстолпный, трехапсидный. Храм также почти лишен декора, но отличается четкостью архитектурного замысла, суровой простотой облика. Андрей Боголюбский первым стал возвышать Владимиро-Суздальское княжество. Чтобы украсить свою новую столицу - Владимир, он развернул крупное строительство. В 1164 г. во Владимире, в подражание Киеву, в западной части города, обращенной к Москве, были построены Золотые ворота. Они одновременно служили городу и узлом обороны и торжественным въездом.

На искусственно сооруженном холме недалеко от Владимира Боголюбский возвел свою загородную резиденцию. Так, по легенде, возник Боголюбовский дворец (1158-1165), вернее, настоящий замок - крепость, включавший собор, переходы из него в княжеский терем и т.д. Центром всего ансамбля стал собор Рождества Богородицы - покровительницы владимирской земли и владимирского князя. До наших дней сохранилась одна лестничная башня с переходом к церкви. Наверное, в таком вот переходе и убили князя бояре, и он, окровавленный, полз вниз по лестнице, как незабываемо ярко рассказано об этом в летописи. Андрей Боголюбский возвел и главную святыню Владимира - Успенский собор (1158-1161), призванный стать главным собором нового центра Руси - Владимира. Он даже просил константинопольского патриарха учредить во Владимире отдельную от Киева митрополию и подчинить епископов северной Руси владимирскому митрополиту, но разрешения на это не получил.

Успенский собор - величественный шестистолпный храм, сложенный из больших, плотно пригнанных друг к другу плит белого известняка. Горизонтально по всему фасаду владимирского Успенского собора проходит аркатурный пояс: лопатки, членящие фасад, украшены полуколонками, такие же полуколонки на апсидах; порталы перспективные, окна щелевидные. Прясла украшены скульптурными рельефами. Все эти черты станут типичными для архитектуры Владимиро-Суздальской земли. Не менее торжественен был и интерьер собора. Убранство храма сверкало золотом, серебром, драгоценными каменьями. После пожара в Успенском соборе 1185 г. зодчие князя Всеволода возвели вокруг одноглавого шестистолпного храма новые стены, увенчали их четырьмя главами и расчленили фасады на пять частей - прясел. Храм предстал еще более величественным, обрел подлинно классическую для русского зодчества могучую стать.

Блестящее развитие русской архитектуры было прервано монголо - татарским нашествием. Но опыт создания величественных сооружений, традиции и приемы архитектурных школ, особенно владимирской, оказали решающее значение на культуру нового формирующегося центра Руси - Москвы.

Фресковая роспись

В XII - XIII вв. в монументальной живописи - мозаике и фреске - различных русских земель также сложились местные школы, обладавшие своими особенностями. Общим же для всех школ явилось то, что русские мастера не только овладели искусством композиции, но и научились передавать сложную гамму чувств.

К концу XIII в. своя школа фрескистов сложилась в Новгороде. Школа эта претворила все свое и заимствованное извне в единый стиль, который, по мнению искусствоведов, признан новгородским. Наиболее полно новгородский стиль выражается во фресковых росписях церквей Спаса на Нередице, Благовещения в Аркажах и св. Георгия в Старой Ладоге. Для новгородского стиля характерно стремление к упрощению художественных приемов, что, вероятно, диктовалось стремлением создать искусство, понятное для неискушенного в теологических вопросах человека.

Иконопись

В конце XI - начале XII вв. на Руси сформировалась русская иконописная школа. Из домонгольского времени до наших дней дошло около двух десятков икон.

Самой знаменитой из икон той эпохи является "Богоматерь Владимирская". Эта икона является не только дошедшим до нас образцом византийской станковой живописи , но и одно из высочайших достижений всего мирового искусства. Имя гениального автора этой иконы неизвестно, но принадлежность его к константинопольской школе несомненна. Уже в 1155 г. эта икона находилась на Русской земле, куда она была доставлена из Константинополя. Судьба этой иконы в нашей стране беспримерна. По легенде, Мария была написана с натуры евангелистом Лукой ("покровителем живописцев"), при этом на доске от стола, на котором Христос трапезовал со своей Матерью. Хранилась она в одном из храмов Вышгорода - пригорода Киева. В 1155 г. Андрей Боголюбский, посаженный отцом Юрием Долгоруким в Вышгороде, взял и ушел из Вышгорода в родную Ростово-Суздальскую землю. С собой Андрей взял местную святыню - икону Богородицы. Во Владимире Андрей стал прославлять икону: он украсил ее жемчугом, золотом, серебром, драгоценными каменьями; выстроил для нее храм - Успенский собор, установил новый праздник на Руси - Покрова (14 октября).

Андрей всячески стремился подчеркнуть, что он и его земля находятся под покровительством этой иконы. Во Владимире началось прославление, высокая судьба этого образа Богородицы. На века она получила название "Владимирская". С нею были связаны самые значительные события в жизни нашей страны, не раз она спасала Русь от вражеских нашествий. С возвышением Москвы как нового центра русской государственности она была перевезена в Москву и стала государственной святыней. В христианской иконографии одним из красивейших сюжетов является изображение юной Матери Марии и ее сына - Богочеловека, рожденном, чтобы пострадать за грехи людей.

В латинском западном мире эти мотивы нашли самое яркое воплощение в "Сикстинской мадонне" Рафаэля. Мадонна Рафаэля - величественная дева, несущая по облакам младенца с недетским взором. В греко-славянском мире эти мотивы выражены во Владимирской Богоматери. Во Владимирской иконе, по выражению художника И.Э. Грабаря, "древнейшей песне материнства", иконописец гениально передал невыразимую нежность и невыразимую печаль в глазах Матери, которая знает о беспримерной судьбе своего сына - мученичество, слава и власть над миллионами. Нигде в живописи так не выражены материнское горе и скорбь, но в то же время и извечная радость бытия. Радость соседствует со скорбью, выявляясь в сладчайшем умилении. Этот иконографический тип, родившийся в Византии, получил название "Элеуса" ("Милостивая"), в русской иконописи получил особое распространение под красиво звучащим названием - "Умиление".

Среди икон XII и XIII вв., связанных с Владимиро-Суздальской Русью, имеются шедевры. Оплечный "Деисус" (по-гречески "моление" или "прошение"), где с двух сторон молодого Христа скорбные ангелы заменяют традиционные фигуры двух главных святых (Марии и Иоанна), ходатайствующих перед Христом за род людской. Идейный смысл "Деисуса" символизирует идею заступничества. В глазах народа "Деисус" воплощал последнюю надежду отчаявшихся.

Декоративно-прикладное искусство

В период феодальной раздробленности продолжало развиваться декоративно - прикладное искусство. Крупные города славились своими мастерами - ремесленниками. Мастера Галича, Новгорода, Владимира совершенствовались в мастерстве гравировки, резьбы по дереву, вышивки золотом на ткани и т.д. Особое развитие на Руси получило производство оружия и военных доспехов. Мастера-оружейники изготавливали мечи, боевые топоры, копья, сабли, ножи, щиты, кольчуги.

Новгородские мастера оружейного дела в XII - XIII вв., применив новую технологию, стали изготовлять клинки сабель гораздо большей прочности, твердости и гибкости. Далеко за пределами Новгорода славились изделия новгородских златокузнецов. Сохранились два подписных кратира мастеров Братилы и Косты и два сиона середины XII в. Новгородцы достигли большого мастерства в изготовлении изделий их кости, стекла, дерева, металла.Крупным ремесленно - торговым центром становится Владимир. Его населяют тысячи искусных архитекторов, строителей, каменщиков, резчиков, ювелиров, живописцев. Среди них значительную роль играли кузнецы и оружейники. О высоком уровне владимиро-суздальских оружейников и златокузнецов свидетельствует так называемый шлем Ярослава Всеволодовича, третьего сына Всеволода Большое Гнездо и отца Александра Невского. Найден он был в 1808 г. недалеко от Юрьева - Польского на месте Липицкого сражения, которое состоялось в 1216 г. между сыновьями Всеволода Большое Гнездо, решавшего судьбу отцовского наследства. Форма шлема традиционная, но в техническом отношении он сильно отличался от шлемов IX - X вв.

Весь корпус выкован из одного куска, а не склепан из отдельных пластин. Это сделало шлем значительно более легким и прочным. Шлем украшен серебряными чеканными накладками. На накладках верхней части - изображения архангела Михаила, рядом - святых Федора и Георгия, а сзади- святого Василия. По краям пластины идет надпись: "Великий архистратиже Михаиле помози рабу своему Федору". Федор - имя Ярослава Всеволодовича в крещении. Ныне шлем является одним из ценнейших экспонатов коллекции оборонительного вооружения Оружейной палаты Московского Кремля. Таким образом, в целом в доордынский период была создана мощная древнерусская культура. Далее на Руси настанут тяжелые времена, нашествие монголо - татар нанесет культуре Руси значительный урон, но русская культура не погибнет. Она смогла выразить такой высокий духовный идеал, она обладала такими мощными творческими возможностями, таким большим запасом оригинальных художественных идей, что далеко себя не исчерпала. Древнерусская культура XI - XII вв. заложила основы для культуры новой русской государственности - Московского царства.