Традиции народов пермского края в обустройстве дома. Мы предлагаем
Городская конференция учащихся общеобразовательных учреждений
«Моя Родина – Пермский край»
Тема: Этнический калейдоскоп Прикамья.
Выполнила: ученица 6 «Б» класса, школы № 29
Калина Мария
Руководитель: учитель географии
Березники 2011 г.
Введение. стр.3
Глава 1. История заселения территории Прикамья. стр.4
Глава 2.Исторические особенности народов Прикамья. стр.5
2.1. Русские.
2.2. Коми-пермяки.
2.3. Удмурты.
2.4. Марийцы.
2.5. Манси.
2.6. Татары.
Глава 3.Современный этнический портрет Прикамья. стр.13
Заключение. стр.16
Библиографический список. стр.
Введение.
В последнее время в мире очень не спокойно, то здесь, то там вспыхивают межнациональные конфликты, некоторые из них длятся годами и столетиями. В отличие от этих регионов Пермский край, являющийся многонациональной территорией, сохраняет мирные взаимоотношения народов уже в течении многих столетий. С давних времен на Уральской земле селились народы, разные по языку и уровню социально – бытового развития. Некоторые из них имели длительные связи с ближними и дальними народами. Жители земель на Каме торговали с городами Средней Азии, Ирана, Византии, общались с волжскими булгарами, с западно - сибирскими тюрками. Расположение Урала на рубеже Европы и Азии предопределило сложную этнокультурную историю. В наше время история и культура народов Урала привлекает все большее внимание, поскольку многим людям хочется знать о происхождении своего народа, о значении его материальных и духовных ценностей для края, отечества, мира.
На территории Прикамья мирно уживались уже в течении многих веков коми-пермяки, русские, татары, башкиры, манси, немцы, украинцы, евреи и др. Поэтому целью данной работы стало показать пестрый этнический состав и историю формирования населения Уральского Прикамья, также провести исследование и сравнение этнического состава учеников 6-х классов.
История заселения .
Когда знакомишься с историей и культурой Пермского края, то непременно отмечаешь одну из его особенностей – многонациональность. Переходя от деревни к деревне, можно познакомится со всеми народами населяющими Поволжье и Приуралье.
С давних пор на уральской земле селились народы разные по языку и уровню культурно – бытового развития. Расположение Прикамья на рубеже Европы и Азии предопределило сложную этнокультурную историю.
Почти 300 тыс. лет тому назад впервые нога человека ступила на берега Чусовой и древней Камы. Около 6 тыс. лет до н. э. на берегах Камы и Волги сложились основы для будущих финно-угорских народов Евразии.
В I тыс. до н. э. на берегах Камы и Волги складывается единая финноязычная общность – ананьинская. Ее племена стали предками современных финноязычных народов Поволжья и Прикамья.
В I тыс. н. э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур.
С севера и юго-востока к их территориям примыкали племенные земли чепецкой и вымской культур – предков современных коми и удмуртов.
Освоение Прикамья русскими началось с северных районов. Здесь оюосновываются выходцы с северных русских рек: Двины, Пинеги, Сухоны. Южные районы осваивались башкирами и татарами. В формировании пермских татар принимало участие несколько этнических групп, в разное время проникавших в Прикамье: древнее угорское население, сибирские тюрки, башкирские племена и казанские татары. В XVI-XVII веках на юге Прикамья, по течению реки Буй, обосновалась небольшая группа удмуртов-язычников. Письменные источники XVI века отмечают появление в это время по рекам Ирени и Сылве марийского населения.
Исторические особенности народов Прикамья .
2.1. Русские расселялись преимущественно в Чердынском, Оханском, Осинском, Кунгурском, Пермском, Соликамском уездах.
Жилище . В Прикамье можно выделить четыре основных типа жилищ: двухкамерное (изба, сени), трехкамерная связь (изба, сени, клеть или вторая изба), пятистенок, крестовик. Четырехстенная изба с сенями служила жильем для только что переселившихся семей и беднейшей части населения.
Трехкамерное жилище было основной частью всех известных в Прикамье жилищ. Пятистенки и крестовики являлись принадлежностью преимущественно покоеобразных усадеб.
Интерьер традиционного жилища признан этнографами важной этнической особенностью. В Прикамье преобладал классический вариант планировки с четырьмя секторами: печной угол справа или слева от входа, и печь устьем-челом, шестком – обращена к стене, пртивоположной входу, передний – красный, чистый угол по диагонали от печи, кухонный угол – куть, середа – перед устьем печи, и задняя часть избы, подпорожье – у входной двери.
Вдоль стен, соединяющихся в переднем углу, стояли плотно приставленные к ним широкие лавки. Над окнами параллельно лавкам устанавливались полки – полицы. Непременная принадлежность переднего угла – обеденный стол и полка с иконами – божница, иконница. Над входной дверью от печи до боковой стены устанавливались палати. К печи со стороны входной двери пристраивали шкаф – голбец с дверцами. Он прикрывал лестницу для спуска в подполье – подклет.
Одежда. В качестве верхней одежды крестьяне носили зимой и летом однобортные кафтаны из домашнего сукна – понитки или шабуры. В дорогу надевали шубы, тулупы или зипуны. Все виды верхней подпоясывались широкими поясами – кушаками, опоясками.
Мужчины носили клетчатую рубаху, а также полосатые штаны – порты. Рубахи опоясывали узким пояском – тельником.
У женщин в употреблении был костюм, состоявший из рубахи и сарафана. Поверх сарафана носили короткую душегрею, передник с нагрудником.
На голове мужчины носили валяные из шерсти колпаки и матерчатые картузы с козырьком. Зимой ходили в овчинных шапках. Девушки повседневно носили налобные повязки в виде лент, а в праздники – венки из цветов. Женщины по обычаю закрывали волосы не только платками, но и кокошниками. Праздничные головные уборы украшались золотым шитьем, бисером, жемчугом, бусами, пуговицами.
Мужской и женской обувью традиционно служили лыковые лапти с круглым носком. Широко применялись кожаные коты с пришивными подошвами, без голенищ. Зимней обувью крестьянам служили валенки из овечьей шерсти. В качестве праздничной обуви носили покупные ботинки, полуботинки, а кое-где и туфли.
Питание. В питании русского народа основное место занимали мучные, крупяные и мясные блюда. Хлеб являлся самым необходимым продуктом. Его выпекали из ржаной, овсяной и ячменной муки. Из сдобного теста пекли шаньги с картофельной, творожной, ягодной, ячменной, пшенной начинками. Шаньги смазывали сверху сметаной, толченным конопляным семенем, маком. Пекли также оладьи и пироги. Пироги начиняли рыбой, овощами, травами. Из теста выпекали различные пряники и печенье, которые издавна считались праздничным угощением. Исконно уральским блюдом считаются пельмени. Название, по мнению ученых, произошло от слова языка коми пельнянь, которое на русский язык переводится как хлебное ухо. Начиняли пельмени мясом, рыбой, капустой, грибами, творогом.
Из круп готовили различные каши – пшеничные, овсяные, гороховые, ячменные, гречневые. Ели их с молоком, маслом, квасом, сладким суслом. Из ячменной крупы варили щи, которые чаще называли шти. Разнообразные были кисели – из картофельного крахмала, а также овсяной, ржаной, ячменной и гороховой муки.
Русские употребляли огородные овощи: капусту, лук, морковь, свеклу, редьку, брюкву ; особенно любили репу. Картофель стали выращивать с конца XVIII века. Из мяса предпочтение отдавали говядине и телятине, свинину редко. В северной части, где главным занятием крестьян являлась охота, в рацион питания входило мясо диких животных и дичи – лосей, зайцев, глухарей, рябчиков, уток. В различных видах употребляли рыбу: варили уху, пекли пироги-рыбники; сушеную и вяленую рыбу брали в дорогу. Большим подспорьем в питании служили ягоды, грибы, травы, орехи, соки деревьев. Традиционное питание не обходилось без молока и молочных продуктов. В пищу шло молоко сырое, квашеное, топленое. Для длительного хранения его замораживали. Из молока получали творог, сливки, сметану. Из напитков в ходу были квас и брага из овса, ржи; пиво из ржаного сусла.
С середины XIX века среди напитков стал привычным чай. Помимо покупного чая заваривали листья дикорастущих растений и травы – смородину, шиповник, зверобой, душицу, мяту. Мед употреблялся русскими в пищу как естественный продукт, заменяющий сахар. Питание русских крестьян было разнородным.
Обычаи и традиции. Основными событиями, с которыми соотносились многие обычаи и обряды, являлись православные праздники и связанные с ними периоды годового цикла.
С Рождества до Крещения шли широко распространенные святочные обряды. Большое веселье доставляли ряженые. Молодежь развлекалась гаданием. Святочными увеселениями молодежи повсеместно были посиделки, где развлечения совмещали с работой – девушки пряли, парни вырезали деревянную посуду. Святочный цикл заканчивался Крещением. Важным моментом Крещения является крестный ход на Иордан – прорубь на реке – за святой водой. При этом некоторые купались в ледяной воде, омывали ею руки, лицо.
Главным праздником весеннего цикла была Масленица. Главным моментом масленичного гулянья являлись катания на лошадях и с ледяных гор. Масленичными обрядами заканчивалось веселое и шумное время. Наступивший семинедельный Великий пост наполнялся идеей очищения от грехов, покаяния. После Великого поста наступала Пасха – светлый праздник, длившийся неделю. На Пасху обязательно красили яйца. Ими обменивались в знак приветствия и поздравления, катали по лбу и загадывали желания. К Юрьеву дню приурочивали первый, после длительной зимы, выгон скота. Заканчивался весенний цикл обрядов и праздников Троицей. Накануне в семик. После панихид в церквях приходили на кладбища, устраивали трапезы на могилах, просили прощения у умерших. На Ивана Купала (Иоанна Крестителя) молодежь участвовала в гуляньях с зажиганием костров и обливанием водой. С Петрова дня повсеместно начинали сенокос, и развлечения надолго прекращались. Перерыв в работе допускался лишь в Ильин день. После него приступали к самому важному делу – уборке урожая.
2.2. Коми-пермяки проживали в Соликамском, Чердынском, Оханском уездах. В верховьях р. Язьвы, левого притока Вишеры, на северо-востоке Пермского края.
Жилище. У коми-пермяков были распространены усадьбы схожие с усадьбами русских крестьян. Наиболее распространенным типом коми-пермяцкого жилища является трехкамерная связь. Она объединяла избу – керку, сени – посцдз, клеть – чом. Суровые зимы привели к образованию усадеб со слитным расположением жилища и хозяйственного двора. Повсеместно преобладающим являлся тип дома с постановкой печи в углу рядом с входом и ориентацией устья к противоположной стене. По диагонали от печи находился парадный угол с иконами и столом. Угол против устья печи занимала кухня. Сбоку печь имела пристройку из досок. Под потолком между печью и боковой стеной настилали полати, где спали и хранили постельные принадлежности и одежду. Вдоль стен стояли лавки, а выше окон тянулись полки, на которых хранились предметы прядения, вязания, шитья, а также посуда. В старых коми-пермяцких избах от внешнего угла печи к передней стене дома проходили два бруса для кухонной утвари. В каждой коми-пермяцкой избе имелось подполье, в которое заходили через пристройку у печи.
Одежда . Коми-пермяки длительное время шили одежду из материалов собственного изготовления – холста, сукна, шкур и кож домашних животных. В одежде преобладали четыре цвета – синий, белый, красный, серый. Основу мужской и женской нательной одежды составляла рубаха с рукавами. Мужчины носили рубахи с разрезом на правой стороне груди, со стоячим воротником. Женские рубахи служили не только нижней, но и выходной одеждой, если верхнюю часть и рукава шили из холста лучшего сорта или красивых покупных тканей. Праздничные рубахи украшали вышивкой. Поясной одеждой мужчин являлись штаны – вешьян. Исключительно национальным коми-пермяцким костюмом являлся сарафан (заимствованный у русских в давние времена), сшитый из холщевой пестряди и набивной ткани. Верхняя одежда отличалась меньшим своеобразием, чем нательная. В прохладную погоду надевали холщовые шабуры, а в холодную – суконные понитки. Эту одежду носили и в будни и в прздники. Зимой повсеместно носили шубы и тулупы. Девичьим убором являлись налобные ленты, повязки, венки. Замужним женщинам полагалось носить уборы целиком закрывающие волосы. Мужчины носили летом шляпы и колпаки из овечьей шерсти, с высоким верхом и широкими полями, а зимой – шапки из белого домотканого сукна и из овчины. Пояса не только украшали одежду, но и защищали от злых сил. Мужскую рубаху повязывали узким поясом – тельником, а сарафан – покромкой. Верхнюю одежду подпоясывали широким поясом – кушаком или опояской. Распространенными видами мужской и женской обуви были лапти из липового лыка и бересты, низкие кожаные коты и сапоги с мягкой подошвой, валенки.
Питание. В питании ведущее место занимали хлебные и крупяные блюда. Коми-пермяки готовили разнообразные хлебные изделия. Из квашеного теста пекли ярушники овальной формы и караваи – круглой. В традиционную кухню обязательно входили пироги. Почти каждому празднику предназначался свой пирог. Их стряпали мясными, гороховыми, грибными, капустными, картофельными, творожными, ягодными, с зеленым луком, но самыми любимыми были пироги с рыбой, и молодыми головками полевого хвоща – пистиками. Для коми-пермяцкой кухни характерно разнообразие шанег, оладий, блинов и пельменей.
Добывали и употребляли пернатую дичь – уток, рябчиков, куропаток, глухарей, тетеревов. Ели блюда из лосятины. В рационе коми-пермяков всегда было много рыбы. Её употребляли во всех видах. Из овощей особенно много ели капусты – свежей, квашеной, тушеной. Много потребляли репы, редьки, грибов. Много собирали ягод – клюквы, брусники , черники, морошки, малины. Большое значение имели плоды черемухи, калины, шиповника. Лакомством являлись кедровые орехи. Коми-пермяки довольствовались напитками из ягод рябины, калины, шиповника, клюквы, смородины, а также из моркови, репы, но самыми излюбленными были хлебный квас и пиво.
Обычаи и традиции. Официально коми-пермяки исповедовали православие. Часть населения сохраняла старообрядческие православные традиции. Календарные обряды и праздники коми-пермяков аналогичны русским, однако в них есть свои особенности. Сначала отмечали Рождественский сочельник – вечер накануне Рождества Христова и само Рождество. Готовили сочиво, варили пиво, пекли печенье в виде фигурок животных. С рождества до Крещения совершались святочные обряды и увеселения. Масленица открывала весенне-летний период календаря. Готовились к Масленице заранее и справляли её с четверга по воскресенье. Ходили по домам и принимали угощение. В воскресенье просили друг у друга прощения за явно и неявно нанесенные обиды. Во время Великого поста коми-пермяки выполняли не только церковные требования, но и соблюдали языческие обряды. В Вербное воскресенье приносили ветки вербы и клали их к иконам. Вербой хлестали детей и животных в надежде на то, что это предохранит их от болезней. На Страстной неделе – по церковному календарю – коми-пермяки выполняли обряды, направленные на обеспечение достатка, здоровья людей и домашних животных, на защиту от нечистой силы. Пасху отмечали участием в церковных службах и посещением родных и близких. Обрядовой едой в первую очередь являлись крашенные в красный цвет яйца. Если позволяла погода, то домашний скот отправляли на пастбище в Юрьев день. В Семик устраивали трапезы в честь умерших родственников в доме, храме и на кладбище. В Троицу приносили из леса березку, ставили её перед домом или посередине селения и украшали лентами, яичной скорлупой. В канун Иванова дня мылись в бане, парились новым березовым веником . После веник бросали в реку и наблюдали за ним. Особые ритуалы исполнялись в Ильин день. Во многих храмах приносили жертву – мясо домашних животных. После празднования Ильина дня принимались за уборку. Три праздника во имя Спасителя Иисуса Христа соотносились с уборкой урожая. По окончании полевых работ с Покрова дня и до начала Филиппова поста повсеместно справлялись свадьбы и устраивались посиделки.
2.3. Удмурты. Основная часть удмуртов живет на исторической родине – междуречье Камы и Вятки. Южные (буйские) удмурты - в Куединском районе Пермского края.
Жилище. В удмуртских деревнях издавна господствовало жилище такого же типа, как и у русских Прикамья, отличающееся только низким подпольем. Строение было трехчастным – две избы, из которых одна нежилая, и сени между ними. Как и в северорусском доме, печь и передний угол располагались по диагонали. Под влиянием башкир в удмкртских домах появились нары и котел на боковой стороне печи. В типичной удмуртской усадьбе стоял бревенчатый амбар. Там хранили домашние вещи и жила семья в летнее время. Во дворе каждого дома имеется шалаш, деревянное, вроде сарая здание без окон и пола, служащее домашней святыней, здесь совершаются семейные жертвоприношения.
Одежда. Для женского нательного костюма характерны рубаха – из белого холста или синей пестряди, штаны, фартук, чулки. Перед выходом из дома женщины надевали кафтан – для работы, по праздникам жилет из яркой бухарской ткани с позументом. Основу мужского костюма составляла белая рубаха и штаны из синей пестряди, поверх которых надевали кафтан из белого холста. Как для мужчин, так и для женщин повседневной верхней одеждой служили суконные или холщевые зипуны. Их подпоясывали: женщины – тканым поясом, мужчины – кожаным ремнем с кольцами для ножа и топора. Зимней одеждой являлись шубы, бешметы, овчинные шапки, шали. Мужчины носили на голове тюбетейки или войлочные шляпы с полями. У женщин был обычай носить манлай – небольшую шапочку с пришитыми спереди монетами и поверх его – чалму из полотенца. Девушки тоже надевали манлай, на него – укочачаг, сверху – колпак. Старинными украшениями были височные кольца из серебряных монет, прямоугольные нагрудники из вышитой ткани с позументами, цепочками, монетами или дисками. На ногах носили лыковые лапти и холщевые онучи, по праздникам ходили в сапогах.
Питание. Из блюд традиционной кухни были распространены супы с мясом, кислым и пресным тестом, грибами, крупой, зеленью (щавель, крапива, сныть, борщевик). Обязательное обрядовое угощение – суп и жаркое из гуся. Свиное мясо в пищу не употреблялось. Часто варили каши из ячневой и гороховой крупы. Выпекали ржаной и пшеничный хлеб, овсяные лепешки, пшеничные блины с кашей и маслом, шаньги и пирожки с разной начинкой. Дети любили мелкие хлебные медовые шарики – чак-чак. Разнообразили питание молочными и овощными блюдами, блюдами из яиц, готовили кисели. Распространенными напитками были квас и чай.
Обычаи и традиции. Языческая религия буйских удмуртов связана с их этнокультурным развитием и самосознанием. В удмуртских мифах воспевается дерево – зримый образ центра мироздания. В религии буйских удмуртов особое место отводилось священным рощам. Масленицу буйские удмурты справляли как русские, но с более архаичной символикой. Пасху отмечали в дни православного календаря, но включали в празднование почитания сил и стихий природы. Считалось, что все, что происходит в Пасху, знаменует начало нового земледельческого года. В сам пасхальный день красили яйца, детям дарили подарки. Культовым актом проводов Пасхи становились поминки по умершим предкам. В дни празднования православных святых – Петра и Павла, Ильи, Покрова Пресвятой Богородицы – удмурты чествовали и языческих божеств, дающих плодородие. От соседних башкир и татар буйские удмурты переняли сабантуй – весенне-летний праздник, приуроченный к окончанию полевых работ.
2.4. Марийцы. В Прикамье группа сылвенских марийцев – одна из самых малочисленных. Самым старым поселением является деревня Тебеняки расположеная на берегу Сылвы.
Жилище. Под влиянием русских марийцы в конце XIX в. Начали строить жилища с клетями по типу русской трехкамерной связи. Сама изба небольших размеров имела по два окна на передней и боковой стенах. Для проветривания в кухонной стене под потолком прорубалось небольшое окно с задвижным деревянным ставнем. Внутренняя обстановка имела северорусский облик.
Одежда. Нательным бельем и верхним платьем служила белая рубаха. Она богато украшалась вышивкой, отделывалась полосками красной ткани. Аппликация рубахи наравне с вышивкой играла роль оберега от нечистой силы. Важной составной частью женского костюма являлся передник. Рубаху всегда носили подпоясанной, на концы поясов пришивались раковины, монеты, бисер, пуговицы. Неотъемлемой частью женского костюма было шейно-нагрудное украшение из монет и бисера. Замужние женщины носили остроконечный головной убор, поверх которого надевали четырех угольный платок. Распространенными украшениями женщины были ушные подвески с монетами и гусиным пухом, браслеты и кольца. Девушки носили высокую шапочку, украшенную сплошь монетами и раковинами. Мужская одежда состояла из штанов и рубахи с поясом, валяных шляп, лаптей. Рубахи шили длинными, грудной разрез украшали вышивкой. Женщины носили кафтаны, подол и борта отделывались цветными лентами. Осенне-зимние кафтаны шили из сукна. Состоятельные марийцы носили кожаные коты, башмаки, сапоги, общеупотребительными были лапти, которые надевали поверх шерстяных и холщевых онучей. Зимней обувью являлись валенки.
Обычаи и традиции. Обряды и традиции марийцев в большинстве случаев оставались языческими. Православие оказало влияние на рост просвещения марийцев. Из православных святых марийцы особо поклонялись Николаю Чудотворцу. На систему обрядов большое влияние оказывало главное занятие населения – земледелие. Начало обрядового календаря совпадало с православным Васильевым днем. В течение нескольких дней веселились ряженые, молодежь гадала. Зимний цикл завершался празднованием Масленицы. На масленой неделе катались с гор и угощали друг друга молоком и маслом. Начало летнего цикла совпадало с православной Пасхой, хотя в его содержании, за исключением сроков проведения, ничего православного не было. Накануне полевых работ справляли праздник Ага-пайрам. Перед православной Троицей сылвенские марийцы поминали усопших. По окончании полевых работ наступало время моления в рощах.
2.5. Манси в Прикамье всегда были малочисленным народом. Они жили по рекам Чусовой, Косьве, Яйве, Колве в труднодоступных лесных местах.
Жилище. В XIX веке манси строили жилища в разных вариантах – в зависимости от природных условий и преобладающих занятий. Оказала влияние на их строительные традиции связь с русскими крестьянами. Один из типов жилища – бревенчатая прямоугольная юрта с земляным полом, плоской крышей, покрытой расколотыми бревнами и берестой. К торцу сруба пристраивались сени и крыльцо. Для домашних вещей и прдуктов ставили амбар на четырех столбах. Кочевые манси-оленеводы в верховьях Вишеры проводили лето в конических чумах из оленьих шкур и бересты. Зимовали в шалашах или юртах без пола с очагом посередине и дымовым отверстием в крыше. Со временем типичным жилищем манси стало строение, напоминающее русскую избу.
Одежда. Для изготовления верхней одежды использовались шкуры оленей. Из шкур, снятых зимой, шили дорожную одежду, из летних – женские шубы. Шкура с ног оленей шла на изготовление обуви и рукавиц. Одежду сшивали сухожилиями и нитками из волокон крапивы. Мужской костюм состоял из коротких меховых штанов, заправленных в чулки, нижней и верхней плечевой одежды – рубахи из льна, или крапивы, малицы из снятой под осень оленей шкуры, повернутой мехом внутрь, с капюшоном; парки глухого покроя мехом наружу, которую надевали поверх малицы. Для ходьбы на лыжах манси надевали сапоги, сшитые из выделанных шкур. Летней обувью повсеместно служили кожаные поршни. Одежду подпоясывали плетеными и кожаными поясами, украшенными ажурными металлическими или костяными накладками. К поясу подвешивали нож в ножнах и клыки медведя – для предохранения от несчастий. Мужчины носили на голове шапки из овечьих шкур. Интерес вызывает мужская мансийская прическа. Волосы не стригли и заплетали в две косы, концы которых соединяли жгутом с цепочками и пуговицами. В ушах носили серьги. Женский костюм также своеобразен, как и мужской. Женщины носили рубахи из хлопчатобумажных тканей. Позднее стали носить платье схожее по покрою с русским. Поверх рубахи надевали распашные шубы из оленьего меха. Такие шубы украшались мозаичным орнаментом. Женщины носили распашные кафтаны из синего, зеленого или красного сукна. Женской обувью были няры, которые носили с чулками, связанными из овечьей или собачьей шерсти. Одежда украшалась бисером и орнаментом. Распространенным головным убором был платок, который украшался пришитой бахромой из ниток. Девушки носили головные повязки, которые украшали крупным бисером, монетами. У всех групп манси бытовало нагрудное украшение – турлапс. Оно состояло из ажурной бисерной сетки, пришитой к холсту. Женщины любили носить кольца и серьги. Прическа состояла из двух кос и многочисленных украшений из бисера и металлических подвесок.
Обычаи и традиции. Переход манси в православие в XVIII веке был лишь формальным актом, но те и другие стойко сохраняли языческие верования. Преобладали семейные и родовые культы. Каждая семья имела своих божков в виде деревянных изображений, одетых в специально сшитую одежду. Божкам приносили жертвы. Сакральные предметы родовых культов хранили на священных деревьях, в особых амбарчиках в глухих местах, пещерах. Манси обожествляли не только деревья, но и горы, реки. Местом проведения религиозных обрядов становились пещеры. В пршлом семейно-родовые коллективы имели шаманов, которые «общались с духами».
2.6. Татары. В наши дни сылвенские и иренские татары расселены в нескольких юго-восточных районах Пермского края – Березовском, Кишертском, Кунгурском, Октябрьском, Ординском, Суксунском, Уинском.
Жилище. Все постройки сооружались из дерева, только крыши крыли соломой. Жилище сылвенских и иренских татар чаще четырехстенное, с сенями, реже пятистенное; как правило, имеет большие размеры. Кое-где жилище сходно с русским – трехкамерное, состоящее из избы, сеней, клети. Фасады домов украшают накладной декоративной резьбой и раскрашивают. До 1930-х годов в селах и деревнях сохранялись традиционные черты интерьера жилищ. Это – печь с очагом и вмазанным котлом, нары вдоль передней стены. До наших дней сохранилась традиция украшать жилище цветными занавесками, подзорами с вышивкой, полотенцами с узорными концами.
Одежда. Комплекты традиционной одежды сылвенских и иренских татар по существу аналогичны тем, которые имели тулвенские башкиры, есть лишь различия в покрое, расцветке и размерах. В деревнях по реке Ирень предпочитали камзолы и кафтаны темно-зеленые и черные, а в деревнях по реке Сылва – темно-красные. Носили оригинальные женские головные уборы – матерчатые шапочки в форме усеченного конуса с прикрепленной сзади матерчатой лопастью, закрывающей волосы. В обычае было носить серебряные украшения.
Обычаи и традиции. Татары исповедовали мусульманство. Татары не воспринимали православную обрядность, а свои обряды лишь приурочивали к датам православного календаря. Так, во время празднования Пасхи дети обходили дома и получали от хозяев крашеные яйца. В Ильин день не работали, ходили друг к другу в гости и угощались. Случалось, татары определяли время проведения своего главного праздника – сабантуя с учетом ярмарок в соседних деревнях.
Современный этнический портрет Прикамья
В городах и селах Уральского Прикамья проживает около 3-х млн. человек – это15% населения Урала и 2% всего населения России. По числу жителей Пермский край занимает 14 место в Российской Федерации и 4 место на Урале.
На территории края проживают представители более 120 национальностей, которые принадлежат трем языковым группам: славянской (русские, украинцы, белорусы, поляки и др.), тюркской (татары, башкиры, чуваши, азербайджанцы, узбеки, казахи и др.), финно-угорской (коми-пермяки, удмурты, марийцы, мордва, коми, эстонцы).
Преобладающий по численности народ Прикамья – русские. На территории региона их проживает 2,6 млн человек (84% всего населения). Среди других национальностей наиболее многочисленны татары (4,9%), коми-пермяки (4%), башкиры (1,6%), украинцы (1,5%), удмурты (1%), белорусы (0,5%), немцы (0,5%).
Перепись населения 2002 года отмечает изменения в этническом составе населения Прикамья. Доля русских в общем составе населения увеличилась с 83,8% до 85,2% за счет сокращения численности других народов. Последняя перепись показала своеобразие сложной этнической ситуации среди татарского и башкирского населения Бардымского района Пермского края. Коренное тюркское население района исследователи выделяют в особую этническую группу тулвенских татар и башкир. Главными особенностями, которой является двойственность этнического самосознания, т. е. осознание принадлежности как к башкирскому, так и татарскому этносу. По переписи 1989 г. башкирами считали себя 85% населения района, татарами – 4,9%, в то время как подавляющее большинство башкир (98%) своим родным языком считают татарский. В 2002 г. башкирами записались 59,5% населения района, татарами 32,3% от населения района.
Динамика численности коми-пермяцкого населения такова: число их уменьшилось, в 2002 году численность коми-пермяков составила 103,5 тыс. человек. По - прежнему основная часть коми-пермяцкого населения (80,3 тыс.) сосредоточена в районах Коми-Пермяцкого округа. Почти на 20% в период между переписями уменьшилась численность удмуртского населения Прикамья. Одной из причин значительного уменьшения числа удмуртов явились активно протекающие ассимиляционные процессы. Схожие процессы протекали и среди пермских марийцев, численность которых также снизилась за период между переписями на 20%. Ассимиляционные процессы явились и главной причиной значительного уменьшения в Прикамье численности украинцев и белорусов. В результате эмиграции сократилось число еврейского и немецкого населения. Следует выделить основные тенденции в изменении этнической карты региона. Во-первых, усложнился этнический состав населения: по переписи 1989 г. в Прикамье проживали представители около 100 народов, в 2002 – 120. Во-вторых, произошло снижение численности всего населения Пермского края. Произошло значительное уменьшение сельского населения, чем и обусловлено снижение численности почти всех традиционно проживающих в Прикамье народов. В-третьих, перепись показала и продолжающиеся ассимиляционные процессы, характерные, прежде всего для марийского, удмуртского, коми-пермяцкого, украинского и белорусского населения Прикамья. В-четвертых, итоги переписи указали на активное формирование «новых» диаспор народов Средней Азии и Закавказья, численность которых увеличилась в 1,5 – 2 раза.
Расселение каждой национальности имеет свои особенности. Русские живут на всей территории Уральского Прикамья. Коми-пермяки составляют большинство населения в бывшем Коми-Пермяцком автономном округе. За его пределами они проживают главным образом в смежных районах – Усольском, Соликамском, Сивинском, Карагайском, Ильинском, а также в крупных городах. Татары и башкиры живут преимущественно в южных районах: Бардымском, Куединском, Октябрьском, Ординском, Уинском, Чайковском и Чернушинском. Много татар и башкир проживает в горнозаводских городах – Чусовом, Кизеле, Гремячинске, Губахе. Многочисленные национальности не образуют ареалов компактного расселения, но и для них характерно тяготение к определенным местам. Например, украинцы концентрируются в городских поселениях Кизеловского угольного бассейна, белорусы – в северных таежных районах, удмурты – в районах по соседству с республикой. Многонациональный народ Уральского Прикамья живет в мире и согласии.
Наш город Березники также является многонациональной территорией. Здесь проживают люди разной этнической принадлежности. Сюда с1930-х годов на стройки принудительно и добровольно приезжало очень много людей с разных концов СССР. Последняя перепись населения показала, что в Березниках проживает 87% - русских, 4,3% - татар, 2,3% - украинцев, 1,4% - коми-пермяков, 0,8% - белорусов, 0,6% - удмуртов, 0,4% - башкир, 3,2% - людей прочих национальностей (немцев, евреев, азербайджанцев, таджиков и др.).
Было решено исследовать национальный состав учеников 6-х классов (80 человек) и сравнить его с этническим составом Пермского края и города Березники. Ребятам были заданы вопросы: 1) К какой национальности вы себя относите? 2) Какова национальность ваших родителей?
В ходе исследования выяснилось, что этнический состав шестиклассников близок к национальному составу Пермского края и г. Березников. Среди учеников 6-х классов оказалось79% - русских, 8,7% - татар, 2,5% - коми-пермяков, 5% - украинцев, 1,25% - немцев, 1,25% - казахов, 1,2% - удмуртов, 1,1% - башкир. Хочется отметить, что не все ребята могут однозначно определить свою национальную принадлежность. Это связано с тем, что в нашем городе много семей, где родители принадлежат к разным национальностям. Во многих семьях справляют Пасху и сабантуй, стряпают чак-чак и пельмени, встречают новый год по православному и мусульманскому календарю.
Заключение.
В ходе работы выяснилось, что формирование этнического состава населения Пермского края началось давно. Уже в «Повести временных лет» упоминаются многие народы, в том числе «пермь» - коми, «югра» - предки манси и хантов, живущие на Урале. Процесс формирования населения Прикамья длился долго. С X по XIX века на территорию края проникли и поселились русские, татары, башкиры, удмурты и др. В конце XIX в начале XX века начался большой приток украинцев, беларусов, немцев и др. для строительства промышленных предприятий, добычи полезных ископаемых , заготовки древесины . Все эти народы обрели на территории Уральского Прикамья новый дом. Этот дом оказался большим и дружным. Долгая совместная жизнь нашла свое отражение в быте, архитектуре национального жилища, костюме, национальной кухне, даже в национальных обычаях и традициях.
В настоящее время продолжается взаимодействие народов и формирование новых национальных диаспор на территории Пермского края. Особенно ярко это проявляется в крупных городах края в т. ч. в Березниках. Очень четко национальная структура Прикамья нашла свое отражение в исследовании этнического состава шестиклассников. Хочется надеяться, что мирное проживание нардов края продолжится, и что народы не потеряют своей самобытности.
Библиографический список.
1. Коми-пермяцкая кухня. Кудымкар. 1998г.
2. , Шарыгин. Пермская область. Пермь. 1999г.
3. Пермская кухня. Пермь. 1991г.
4. Традиционные костюмы народов Прикамья. М. 1990г.
5. На древней Пермской земле. М.1988г.
6. Чагин и культуры Урала в XIX – XX в. в. Екатеринбург. 2002г.
Кто из них является коренными жителями региона?
Пермский край
Через регион проходит граница между Европой и Азией. Значительная территория края размещается на востоке европейской части России. На севере с ним граничит Республика Коми, Башкортостан - на юге, Свердловская область - на востоке, а на северо-западе находится Кировская область.
Современное образование - Пермский край - сформировалось в 2005 году, после объединения и Коми-Пермяцкого автономного округа. Главным административным центром является город Пермь. Территорию региона люди населяли ещё в эпоху палеолита. Активное освоение русскими началось примерно в XVI веке и усилилось в XVII веке, после обнаружения меди и золота.
Народы Пермского края и их традиции очень разнообразны. На территории в 160 квадратных километров проживает приблизительно 125 народностей. Общее количество населения - 2,6 миллиона человек. Городское население значительно преобладает над сельским, оно составляет 75 %.
Какие народы населяют Пермский край?
В регионе проживает множество этнических групп и народов. Из них наиболее ранними, аутентичными для этой местности являются только семь. Языки народов Пермского края многочисленны. В пределах коренных этносов они разделяются на финно-угорские, славянские (русский), тюркские.
Основное население представлено русскими (2,1 млн). Следующие по численности идут татары (115 тыс.), коми-пермяки (80 тыс.), башкиры (30 тыс.), удмурты (20 тыс.) и украинцы (16 тыс.). Больше четырех тысяч человек составляют белорусы, немцы, чуваши, а также марийцы. Остальные народы Пермского края представлены в меньшинстве. Среди них армяне, азербайджанцы, турки, ингуши, коми-язьвинцы, мордва, цыгане, молдаване, манси, корейцы, китайцы, грузины, чеченцы и другие.
Коренные народы Пермского края представлены тремя основными группами: финно-угорской, тюркской и славянской. В период с XV по XVI век в районе верхнего течения Камы расселялись предки современных коми-пермяков. Южные части региона населяли башкиры и татары. На территории проживали также удмурты, манси и марийцы. Русское население пришло сюда примерно в XVI веке, совсем скоро став преобладающим.
Марийцы
Название народов Пермского края может отличаться на различных языках. Например, марийцы обычно называют себя мары или маре. Этот народ относится к финно-угорскому этносу. Они размещаются в районе между Волгой и Ветлугой. В большинстве своем они живут в российской Республике Марий Эл, а также на Поволжье и Урале.
По антропологическому признаку они относятся к субуральскому типу, с более выраженными чертами монголоидной расы. Этнос сформировался ещё в I тыс. н. э. Своей культурой и бытом они наиболее схожи с чувашами. Народ составляют четыре этнические группы, на территории края проживают в основном кунгурские марийцы.
Часть народа приняла православие, хотя основным верованием остается традиционная религия. В данном случае она представляет народную мифологию, совмещенную с монотеизмом. Язычество марийцев основывается на почитании сил природы, моления которым происходит в священных рощах (в ритуальном сооружении куде).
Народная одежда представлена рубахой-туникой, украшенной вышивкой, штанами и кафтаном, сверху опоясывается поясом или полотенцем. Женщины носили украшения из монет, ракушек, бисера. Головным убором служит полотенце с очельем - шарпан, сорока или конусовидный колпак. Мужчины носили шляпы с полями.
Удмурты
Автохтонное население Прикамья и Предуралья - удмурты. Относятся к финно-уграм, как и некоторые другие народы Пермского края. Наиболее близкими к ним являются коми-пермяки и коми-зыряне, хотя на быт и культуру сильно повлияли русские и татарские традиции. Большинство населения исповедует православие, но в селах сохранились элементы народных верований.
Удмурты традиционно занимались земледелием (зерно и картофель) и животноводством, охотой и собирательством, пчеловодством и рыбной ловлей. Они жили где на одной территории проживали несколько семей. Занимались вышивкой, вязанием, обработкой древесины, ткачеством и прядением.
Ритуальная постройка (куала) для моления находилась, как и у марийцев, в лесу. В доме стояла печь с подвесным котлом, нары для сна и красный угол (стол и стул) для главы семейства. Женский костюм состоял из рубахи, халата, обшитого бархатом нагрудника и пояса. Украшали себя монетами, кольцами, бисером. Мужчины носили сине-белые штаны в полоску, косоворотки, валяные шляпы.
Коми-пермяки
Представители народа называют себя коми морт или коми отир. Они расселены в основном на территории бывшего Коми-Пермяцкого округа. Относятся к финно-угорской группе. По языку и традициям наибольшие сходства имеют с коми-зырянами. Литературы на языке народа практически нет.
Основным занятием коми-пермяков было земледелие, животноводство, охота, рыбная ловля, ткачество, гончарство, прядение. В настоящее время это обработка древесины и сельское хозяйство. Как и многие народы Пермского края, коми-пермяки были язычниками, однако большинство перешло к христианству. Сейчас народные верования пытаются возрождать.
Традиционная одежда вначале была синих и черных цветов, позже появились и другие оттенки, а на рубахе добавился рисунок «клетка». Женский наряд состоял из туникообразной рубахи, поверх которой надевался сарафан. Иногда на сарафан надевали передник. Головные уборы - кокошники, украшали вышивкой и орнаментом. Мужчины носили туникообразные вышитые рубахи, подпоясанные кушаками, и штаны. На ногах носили коты, погалешки и лапти.
Манси
Этнос манси относится к угорским народам. В России представителей этого народа немного. Основное население проживает в Тем не менее манси представляют автохтонные народы Пермского края. В регионе их осталось всего несколько человек (до 40), проживают в Вишерском заповеднике.
Родным для этноса является мансийский язык, относящийся к обско-угорской группе. В культурном плане к манси наиболее приближены венгры и ханты. В верованиях, наряду с православием, сохранилась народная мифология и шаманизм. Манси верят в духов-покровителей.
Среди традиционных занятий - оленеводство, рыболовство, охота, земледелие и скотоводство. Жилье строили сезонное. Зимой жили в срубных домах или избах по типу русских, летом в чумах конической формы из бересты. Открытый очаг из жердей служил отоплением и источником света. Характерной чертой манси было то, что они не употребляли грибов, считая их домом для злых духов.
Женский костюм представлял собой распашной халат из сукна или сатина и платье. Надевался платок и много украшений. У мужчин были рубахи и штаны; одежда, как правило, была с капюшоном из сукна.
Татары
Татары относятся к тюркским народам. И широко расселены по территории России (второй по численности народ). Они проживают в Прикамье, Приуралье, Поволжье, на Дальнем Востоке, Сибири. В Пермском крае татары присутствуют почти во всех населенных пунктах.
Татарский язык принадлежит к алтайской семье. В большинстве своем народ относится к мусульманам суннитского толка, хотя встречаются православные и атеисты. В Прикамье татары тесно взаимодействовали с башкирами, что привело к взаимному влиянию культур друг на друга.
Национальный костюм отличается у разных этнических групп татар. Основные черты у женского костюма - это длинная рубаха-платье, шаровары. Сверху надевался вышитый нагрудник, а в качестве верхней одежды носили халат. На голову надевалась чалма, платок или шапка калфак. Мужчины носили войлочную шапку поверх тюбетейки. Украшения для женщин делали из металла.
Башкиры
Ещё один народ тюркской группы - это башкиры. Основное население проживает в Республике Башкортостан. Национальным языком является башкирский. Как и татарский, он относится к алтайской семье. Представители народа - мусульмане суннитского толка.
Башкиры наиболее близки к тюркским народам, хотя в их этногенезе участвовали также иранцы и финно-угры. Народ вел полукочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. Вместе с этим он занимался рыбной ловлей, охотой, бортничеством, земледелием, собирательством. Среди ремесел было ткачество, производство шалей и ковров. Башкиры разбирались в ювелирном деле и ковке.
Народная одежда шилась из овчины. Женщины и мужчины носили штаны с широким шагом. Сверху надевалось платье (отличалось у женщин и мужчин). Также носили халат, полукафтан, камзул. На одежде присутствовало много вышивки, аппликаций. Головные уборы варьировались от чепцов, полотенец до шапок-ушанок. Все обильно расшивалось узорами. Мужчины носили тюбетейки и войлочные шапки.
Заключение
Народы Пермского края и их традиции сильно различаются друг от друга. Регион всегда характеризовался полиэтничностью, единой народности на всей его территории не наблюдалось. Раньше отдельные племена постоянно кочевали из одного место в другое, в поисках наиболее благоприятных условий для жизни.
В XV веке сразу несколько племен расселились на территории Прикамья, предки которых и сформировали народы Пермского края. Культура и этнография этих народов развивались не изолированно, а взаимовлияли друг на друга. Например, удмурты унаследовали культурные черты татар, на татар, в свою очередь, повлияли башкиры.
Наибольшее влияние на культуру народов имели русские, которые уже в XVII веке значительно преобладали в численности. Сейчас традиционную одежду и образ жизни поддерживаются слабо. У отдельных представителей они отражаются в религии, хотя многие христианизировались. Народные языки чаще используют как второй, в качестве первого - русский.
Вступительная статья о народонаселении Пермского края, краткий исторический экскурс с XV века и до наших дней
Пермский край - регион уникальный в этнокультурном отношении. Многовековая история народов Прикамья показывает, что на протяжение всей истории он складывался как полиэтничный, его осваивали разные по происхождению, языку, хозяйственному укладу, традициям народы.
УвеличитьРусские, село Ключи, Красноуфимский уезд Пермской губернии, начало XX века
Russians, Kluchi village, Krasnoufimsky uyezd Perm province, Early 20th century
Современная этнокультурная карта Прикамья начинает формироваться с ХV-ХVI вв. А наследие древних этнических общностей, оставивших многочисленные археологические памятники, было освоено и преломилось в культуре современных народов. На верхней Каме шло формирование в единую народность предков коми-пермяков, северо-восточное Прикамье являлось зоной расселения манси, южные районы осваивали предки татар и башкир. С ХVI в. начинается активное освоение края русскими, которые уже в ХVII в. стали основным населением региона. С ХVII в. формировались группы марийцев и удмуртов. Семь народов - русские, коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси, татары и башкиры являются традиционно проживающими в Прикамье.
Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья - финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и башкиры) и славянская (русские).
УвеличитьКоми-пермяки, Чердынский уезд Пермской губернии, начало XX века
Komi-Permians, Cherdynsky uyezd Perm province, Early 20th century
Родственные народы - коми-пермяки, марийцы, манси и удмурты относятся к финно-угорской ветви уральской языковой общности. Коми-пермяки были расселены в Чердынском и Соликамском уездах Пермской губернии, а в настоящее время в пяти районах Коми-Пермяцкого округа. Удмуртские деревни расположились в Осинском уезде, а ныне - Куединском районе, марийцы проживали в Кунгурском и Красноуфимском уездах, ныне - Суксунском, Кишертском, Чернушинском, Октябрьском районах. Манси Чердынского уезда проживали в верховьях р. Вишера. В 2002 г. в Пермском крае отмечено 103,5 тыс. коми-пермяков, 5,2 тыс. марийцев, 26,3 тыс. удмуртов, 31 человек манси.
УвеличитьТатары, город Кунгур Пермской губернии, начало XX века
Tatars, Kungur Perm province, Early 20th century
Тюркские народы края - татары и башкиры освоили территорию южных Осинского, Кунгурского, Пермского и Красноуфимского уездов губернии, в настоящее время компактно проживают в 12 районах края, а их численность в 2002 г. составила 136,6 тыс. татар и 40,7 тыс. башкир.
Основной этнической культурой в регионе являются традиции русских. Это положение определено не только тем, что русские составляют более 85% населения Пермского края (в 2002 г. - 2401,7 тыс. русских), имеют наибольший ареал расселения, проживают во всех административных районах, но и тем влиянием, которое русская культура оказала на культуру других народов Прикамья.
Комплект открыток, который вы держите в руках - собирательный образ уникальной этнической культуры, образ прошлого, шагнувший к нашему современнику из музейных собраний… Эти фотографии - возможность заново открыть свою историю, познакомиться со своим прошлым…
УвеличитьОбложка набора открыток Народы Пермского края
Новости
Открытие интернет-магазина «Маматов.Книги»
24.11.2016 Интернет-магазин «Маматов.Книги» ― это проект издательства «Маматов», где можно купить...
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2013
Мой край - моя Родина (14-17 лет)
Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности народов Пермского края
Искулова Юлия 16 лет,
Руководитель работы
МБУ ДОД «Дом детского творчества»
п. Яйва Александровского района
Пермского края
Введение 3
Глава I. Свадебные обрядовые традиции народов
Пермского края 5
1.1. Понятие обряда 5
1.2. Свадебные обряды русских Пермского края 6
1.3. Татарские свадебные обряды 10
1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае 12
1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья 15
1.6. Свадебные обряды башкир 17
1.7. Выводы по главе I 21
Глава II. Сравнительный анализ свадебной семейной
обрядности народов п. Яйва 22
2.1. Описание этапов и результатов исследования 22
Заключение 33
Список использованной литературы 34
Введение
Народы и культуры – одна из непреходящих ценностей любой территории, любого края. Пермская земля – не исключение. Пермский край занимает особое место в этнокультурном ландшафте Евразии. Его положение на границе нескольких этнокультурных зон - Европы и Азии. По этническому многообразию регион занимает одно из первых мест в составе регионов России.
Только официальный перечень народов Пермского края включает более 120 позиций. В список десяти наиболее многочисленных народов входят русские, татары, коми-пермяки, башкиры, удмурты. По данным переписи населения 2010 года в Пермском крае проживает 2.191.423 русских (83,16%), 115.544 татар (4,38%), 81.084 коми-пермяков (3,08%), 32.730 башкир (1,24%) и 20.819 удмуртов (0,79%).
Пермские народы создали яркие и уникальные комплексы традиционной культуры. В настоящее время, при всем интересе к истории и культуре народов Прикамья, многовековое этнокультурное наследие оставалось известным преимущественно лишь узким специалистам этнографам, фольклористам, этномузыковедам. Проживая в «едином пространстве», мы очень мало знаем о традициях своих соседей. В поселке Яйва на протяжении многих лет бок о бок живут представители разных национальностей: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов и др. У каждой национальности есть свои традиции и обычаи, часть из которых сохраняется до сих пор, часть безвозвратно утеряна.
Обряды, обычаи, традиции являются отличительной чертой отдельно взятого народа. В них перекрещиваются и отражаются все основные стороны жизни. Они являются могучим средством национального воспитания, и сплочения народа в единое целое. Рассматривая свадебные обряды народов Прикамья, мы можем увидеть, какое трепетное и ответственное отношение было к такому важному жизненному пути как создание семьи.
В настоящее время в Пермском крае активно развивается туристический бизнес , Правительство Пермского края внедряет проекты по сохранению и развитию такого вида туристического бизнеса, как этнографический бизнес. Поэтому изучение культурного прошлого является актуальным на данный момент.
Цель исследования : провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края.
Задачи :
1. Рассмотреть понятие «обряд».
2. Познакомиться с семейной свадебной обрядностью русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов.
3. Выявить сходные и отличительные черты в семейной свадебной обрядности данных народов.
4. Привлечь внимание молодежи к семейным традициям народов поселка.
Гипотеза: славянские, тюркские и финно-угорские свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов.
Предмет исследования : свадебные семейные обряды русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов.
Объект исследования : семьи русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, проживающих в п. Яйва.
Методы исследования: анализ источников, анкетирование обучающихся 10-11 классов, беседы с местными жителями поселка.
Практическая значимость работы: материал данной работы можно использовать на классных часах в 9-11 классах, в рамках внеурочной деятельности . Также он может быть полезен при создании бизнес-проектов, привлечения инвестиций и развития этнографического бизнеса на территории Александровского района.
Глава I . Свадебные обрядовые традиции народов Пермского края
1.1. Понятие обряда
Обряды считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. Все более или менее значительные события в жизни людей - будь то рождение ребенка, вступление в брак, смерть, смена времен года, начало и конец сельскохозяйственных работ - сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий. Более того, религиозным сознанием людей крестьянского, традиционного общества обряд осмыслялся как действие, фактически создающее событие. Свадьба создает семью - без нее мужчина и женщина, живущие вместе, не считаются брачной парой, а их дети - детьми, рожденными в браке. Ритуальные действия с «жаворонками» - печеньем в виде птички - обеспечивают прилет птиц и приход весны. Неисполнение обряда грозит вечной зимой. Душа умершего покидает деревню только после свершения всех полагающихся похоронных ритуалов.
Рассмотрим понятие обряда.
Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива .
Обряд – совокупность действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции .
Обряд – церемония, чин, ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера. .
Обряд – 1. Церемония, чин, по которому совершается что-либо. 2. Действия, строго определенные обычаем, сопровождающие и оформляющие какие-либо акты (обычно культового характера). .
Из данных определений можно сделать вывод, что обряд – это традиция, церемония, которая совершается в важные моменты человеческой жизни.
Обряды, знакомые нам по материалам XVIII- XX вв., возникли в глубокой древности и воплощали древние верования. Обряды изображали некое символическое поведение людей в определенных обстоятельствах жизни и делились на три группы. К первой относились обряды, отмечавшие наиболее важные вехи в жизни человека: рождение, вступление в брак, смерть. Этнографы назвали их обрядами жизненного цикла. Ко второй группе, получившей название «обряды годового цикла», относятся обряды, проводившиеся всей общиной в течение года в определенные народным календарем дни. Третья группа включает в себя окказиональные обряды - исполнявшиеся по важному для жизни и благополучия общины случаю - например, засухи, мора скота. Они должны были предотвратить несчастье или прекратить его.
1.2. Свадебные обряды русских Пермского края
Для крестьянина семья имела исключительное значение. От нее зависело как его экономическое состояние, так и духовно-культурное. Поэтому создание семьи, вступление в брак было одним из наиболее важных событий его жизни. Оно же во многом определяло поведение и отношения между молодежью. Тема брака постоянно присутствовала и проявлялась в жизни подрастающего поколения, особенно она, усиливалась по мере приближения к брачному возрасту.
Свадебная обрядность Пермского Прикамья сохраняла близость северно-русскому свадебному обряду, лишь в южных районах отчетливо проявлялись черты среднерусской свадьбы. Свадебный обряд Прикамья к настоящему времени остается одним из наиболее исследованных. Можно отметить более десятка публикаций, в которых анализируются особенности пермской свадьбы – юрлинской, вишерской, чердынской, куединской, усольской, карагайской и оханской. При общности основной структуры и характера свадебного обряда на территории Прикамья обнаруживается множество вариантов с ярко выраженной локальной спецификой.
Один из интересных вариантов свадебного обряда существовал в селе Хохловка Пермского района. Хохловская свадьба начиналась со сватовства. Сватать обычно ехали отец и мать жениха, а нередко и сам жених. О приходе сватов хозяева догадывались сразу: сватовщики «порог пятами колотят, что сваты пришли». После удачного сватовства невеста собирала девушек на девишник – готовить приданое. Девишник длился от нескольких дней до месяца, в зависимости от состоятельности невесты. Канун свадьбы был более всего наполнен многочисленными ритуалами. Утром накануне обрученья подруги вели невесту в баню. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу, при этом исполнялся особый причет. Последней заплетать косу подходила мать невесты, которая закрывала невесту большим платом .
Вечером этого дня в доме невесты проходило обрученье. На обрученье приезжал жених со своими родственниками. Обрядовые действия на обрученье во многом повторяли те, которые будут совершаться на самой свадьбе. Жениха с гостями усаживали за стол, невесту из кухни к жениху выводила крестная, на вывод невесты в обрученье исполнялась особая песня.
Утром свадебного дня, перед приездом жениха со свадебным поездом, невеста «несла красоту»: под свадебный причет невеста свою девичью ленточку со свечкой клала на божницу. Уже при отъезде к венчанию она с божницы брала эту ленточку, прикалывала себе на грудь, а в церкви должна была положить ее в Евангелие. Ленточка, «красота» символизировала девичество. Ближе к обеду к дому невесты подъезжал свадебный поезд из жениха с тысяцким и дружками – за невестой. Жених привозил невесте подарки: свадебный венок , духи и мыло. Прежде чем попасть в дом, дружки – друзья жениха – должны были откупиться от девушек, подруг невесты. Зайдя в дом, дружкам также было необходимо выкупить и место за столом. В это время невесту начинали готовить к венцу – за заборкой, на кухне девушки надевали ей свадебную одежду. Невесте на голову укладывали кружевную вуаль, длиной до подола свадебного платья , а сверху надевали венок из восковых цветов, привезенный женихом. Обряжение невесты также сопровождалось исполнением особого причета: «Ты утка ли, утица, серая перепелица...».
Когда невеста была готова, отец выводил ее за стол к жениху. После вывода невесты начиналось застолье, во время которого всем гостям исполнялись величальные песни. Затем невеста выходила из-за стола и собиралась ехать под венец. Отец и мать жениха перед венцом благословляли молодых. После благословения свадебный поезд отправлялся в церковь. Достаточно интересным моментом местной свадебной традиции было то, что на венчание ехали и девушки – подружки невесты, при этом девушки в церковь брали с собой ленточки, которые им дарила во время расплетения косы невеста.
Из церкви свадебный поезд ехал в дом жениха. Там молодых встречали отец и мать с иконами и хлебом-солью. Потом невесте меняли прическу, волосы окручивали по-бабьи. Свадьбу обычно праздновали два либо три дня. Второй день именовали большие столы, главным угощением этого дня были мясные пироги, которые выносили на стол в большой тарелке, а рядом ставили пустую тарелку. Угощаясь пирогами, гости должны были дарить мелочь «за пироги». На третий свадебный день готовили уху. В большие столы показывали и невестино приданое. Наряженные участники свадьбы с приданым ходили по всей деревне. Завершающим этапом свадьбы были хлебены, проводившиеся через неделю или больший срок. Молодые ездили к родителям невесты и ее родственникам на застолье .
При том, что в большей части традиций Пермского края свадебный обряд также включал схожие этапы – сватовство, девишник, обрученье, «прощание с красотой» и расплетение косы, встречу жениха, венчание и свадебный пир, в некоторых традициях свадьба дополнялась и другими обрядами или элементами, включались и некоторые дополнительные этапы, как, например, «Взглядышки» в Чайковском районе, когда жених приходил знакомиться с невестой, «Сговор», «Рукобитье», когда совершался окончательный договор между родителями о проведении свадьбы.
Локальные традиции свадебного обряда отличали и некоторые детали. В селе Курашим Пермского района, например, застолье в доме невесты по приезде жениха заканчивалось тогда, когда на стол подавалась каша, в которую дружки ставили свои ложки. До проведения застолья кашу прятали, иногда и под подолом одной из девушек, так как, если дружки находили кашу раньше времени и ставили в нее ложки, застолье считалось завершенным, и невесту забирали к венцу без исполнения величальных песен, без дарения подарков и выкупа. На второй свадебный день в этом селе на крыше дома, где проходила свадьба, вывешивали красную юбку.
Разнообразием отличались и свадебные чины – участники свадьбы – и их роли. В Прикамье были известны разнообразные термины свадебных персонажей: тысяцкой, большой боярин , большой, старший, главный дружка, говорок, полдружъе и поддружье, младший дружка, сундучники, повознички и многие другие.
Характерной чертой в юго-западных районах Прикамья было использование свадебного деревца – дрява, курника, репья, характерного элемента среднерусских, поволжских свадебных традиций. В Бардымском районе дряво готовили из сухого репья, украшая его цветной бумагой, которую нарезали лентами с бахромой и обвивали ветки растения. В Чернушинском районе кроме того на свадебное древо – курник – развешивали конфеты и папиросы. По приезде жениха дружки выкупали курник у невестиных подружек .
В настоящее время продолжают бытовать лишь некоторые элементы развернутого свадебного обряда, полный ход традиционной свадьбы, как и свадебный фольклор, сохраняется лишь в памяти старшего поколения.
1.3. Татарские свадебные обряды
Торжественные обряды , которыми сопровождается создание новой семьи, у татар издавна своеобразны и красивы. Они сохранили некий магический смысл для обеспечения достатка, спокойствия и многодетности семьи.
Порядок проведения свадьбы был следующим .
От родственников жениха поступало предложение родителям невесты, и во время сватовства обсуждалось количество и качество даров – калым (по-татарски – калын) и время проведения свадьбы. В перечень подарков, которыми родственники жениха должны были уплатить выкуп за невесту, входили предметы обихода, одежда, головные уборы , обувь, постельные принадлежности. Полагалось также передать деньги для приготовления приданного невесты и внести лепту продуктами для свадебного торжества. Размер приданного невесты при этом особо не оговаривался. Далее следовал сговор, во время которого сторона невесты передавала в подарок скатерть или полотенце, а сторона жениха чаще всего передавала деньги. Родственников невесты, принимавших участие в сговоре, всегда потчевали угощением .
Официальная часть мусульманской свадьбы , называемая никах, никах туй, проводилась в доме невесты . Родители жениха были на ней главными гостями. Однако на свадьбу родственники жениха приезжали не с пустыми руками, а привозили определенные угощения и калым, если он не был передан до свадьбы. Роли всех, участвующих в свадьбе родственников, были оговорены: часть родственников невесты приносила угощение на свадьбу, а другая часть родни приглашала к себе родственников жениха и заботилась о них, угощая и предоставляя ночлег, так как свадьба продолжалась не один день.
Основной обряд никах проводил мулла . В особой книге мулла записывал условия, на которых заключался брак. При этом перечислялись затраты на свадьбу со стороны жениха, а также оговаривалась сумма выплаты жене в случае расторжения брака по желанию мужа. Жених и невеста при этом не присутствовали, и на вопрос муллы о согласии на брак отвечали за жениха – его отец, а за невесту – свидетели. Свидетели специально интересовались о согласии невесты, находящейся либо в другой комнате, либо просто за занавесью. Получив согласие жениха и невесты, мулла читал Коран в торжественной обстановке. И только после обряда никах начиналось свадебное угощение .
Гости праздновали свадьбу в доме невесты два или три дня , а после их отъезда готовились к приезду жениха. Помещение для молодой пары тщательно украшали предметами из приданного невесты, это было их пристанищем на несколько дней – на период первого приезда жениха. Этот приезд знаменателен тем, что жениху приходилось неоднократно платить выкуп и за въезд во двор, и за возможность войти к невесте, а также тем, кто стелил брачную постель и топил баню. Особо ценный подарок подносился супруге. Первый приезд жениха длился от 2-х до 6-ти дней , затем он уезжал к родителям и далее навещал невесту по четвергам, а утром уезжал. Продолжительность этого периода зависела от выплаты калыма.
После полного погашения калыма молодая жена могла переехать в дом мужа . Здесь тоже соблюдались традиции: мать мужа стелила под ноги невестке мягкую подушку или шубу, встречая молодую добрыми словами. В доме невестка должна была повесить полотенце, а затем уже сесть к столу и обязательно отведать намазанную маслом и медом хлебную горбушку. По давним приметам так полагалось поступить, чтобы молодая жена была мягкой, покладистой и уживчивой. Обычай погрузить руки молодой жены в муку соблюдали для того, чтобы обеспечить достаток в новой семье. Существовали еще обычай украшения дома предметами из приданного невесты и обычай показа молодой дороги к роднику. Невестка одаривала всех родственниц, которые участвовали в этом действе .
После переезда молодой в дом мужа продолжались угощения как в доме родителей мужа, так и в домах его родственников, молодожены навещали дом родителей жены, а те в свою очередь наносили визит в дом жениха.
Свадебное застолье на татарских свадьбах также отличалось соблюдением вековых национальных традиций. На татарской свадьбе обязательно подавали свадебного гуся и особые ритуальные свадебные блюда – чак-чак и губадию . Изготовление свадебного пирога губадии доверяли специальным мастерицам, чак-чак обычно готовила сторона невесты, а гуся привозили родственники жениха или готовили блюда из гуся от обеих сторон. Существовали определенные правила подачи на стол и разделывания ритуальных блюд, этот процесс всегда сопровождался одариванием молодоженов подарками и деньгами.
На свадебные обычаи и обряды татар сильное влияние оказывали изменения в жизни всего общества. Начало XX века было очень сложным. Тяжелые годы восстановления после гражданской войны, материальные лишения привели к упрощению, к менее строгому соблюдению свадебной обрядности .
1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае
Свадебная обрядность коми-пермяков включала несколько этапов: досвадебные обряды, собственно свадьбу и послесвадебные обряды. Свадебные обряды северных, южных, верхнекамских и язьвинских пермяков имели много общего, однако северные и периферийные группы испытали большее влияние со стороны русских традиций, нежели южные. Наиболее полные и интересные варианты свадебной обрядности сохранились в Юсьвинском районе.
Первым этапом свадебного обряда было сватовство (корасьом). В селе Антипино шли свататься обычно отец и мать жениха, брали с собой сваху, а нередко в сватовстве участвовал и сам жених. Открывая двери, предписывалось трижды постучать пятками о порог. Обычно разговор начинали с шуточного присловья: «Пришли свататься, водой не плескаться, садом не садить, чуром не играть». После чего уже напрямую говорили о цели визита: «У меня есть парень, а у вас есть девушка». Окончательно о времени свадьбы и приданом договаривались во время рукобитья (ки кутом).
Сватовщики на рукобитье отправлялись с рыбным пирогом, челпаном хлеба, пивом. В случае согласия на свадьбу происходил обмен подарками – жених дарил подарок невесте, а невеста одаривала сватовщиков. После заключения договора начиналось застолье. В селе Архангельском отмечали, что жениха с невестой на рукобитье садили за столом вместе. В некоторых случаях перед рукобитьем проводили юны, юны рыт - пропивки, вечер пропивок. В этом случае также договаривались о свадьбе, однако рукобитье проводили на следующий день .
После рукобитья в доме невесты начинаются приготовления к свадьбе, подруги невесты собираются готовить приданое, поют свадебные песни и причитания, в некоторых деревнях этот этап свадебного обряда получил название девичник. Характерной особенностью свадебного обряда было и гостевание невесты с подружками накануне свадьбы у родственников. Во время гостевания устраивали застолье и проводили обмен подарками между родственниками и невестой. В предсвадебное время просватанной невесте заплетали одну косу, вплетая в нее много разноцветных ленточек. Накануне свадьбы невесту водили в баню. По дороге в баню и обратно исполнялись причитания, девушки угощались в бане пивом и брагой, парили невесту, а невеста, в свою очередь, ударяла веником одну из подружек, чтобы та скорей вышла замуж. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу.
Собственно день свадьбы был более всего наполнен обрядовыми действиями. В доме невесты утром до приезда жениха подружки одевали невесту, а затем начинали расплетать ей косу.
Ленточки из косы невеста раздавала своим подружкам. В селе Купрос невеста лишь одну красную ленточку – дивью красоту – оставляла себе, клала ее на божницу и, прежде чем отправиться к венчанию, прикалывала на грудь, а в церкви отдавала ленточку священнику, чтобы он положил ее в Евангелие .
По приезде жениха предписывалось выкупать невесту, после чего поезжан (участников «свадебного поезда») садили за стол и к жениху выводили невесту. Как правило, это делал отец, он выводил ее за полотенце. Жених с невестой три раза обходили вокруг стола, а затем садились, но не на голую лавку, а на войлок, который специально расстилали для них на лавке. После застолья благословляли молодых, для чего молодые вставали на колени на войлок в передний угол, молились на иконы, а затем родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. В церковь ехали свадебным поездом в особом порядке.
После венчания свадьба продолжалась в доме жениха. После первой брачной ночи смотрели невестино приданое, невесту отправляли за водой, где она «дарила» воду – бросала в колодец монетку и кусочек хлеба. Самое большое застолье – большие столы – обычно проводили на второй день свадьбы. А третий день в деревнях Юсьвинского района получил название куд пыдос (буквально: дно лукошка). В этот день в дом жениха «невесту смотреть» собирались со всей деревни, в том числе и те, кто не принимал участия в свадьбе. На стол выносились остатки свадебных блюд, что означало завершение свадьбы .
Послесвадебные обряды включали посещение молодыми родственников, которые иногда назывались хлибены. На Масленице также посещение молодыми родственников и родителей невесты являлось обязательным и завершало свадебные обряды.
1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья
Вопрос о женитьбе сына и о замужестве дочери, решался старшими членами семьи. Когда сыну исполнялось 16-17 лет, родители начинали присматривать в округе невесту. Брачный возраст для юношей колебался от 16 до 24 лет, хотя чаще женили в 18-20 лет. Невесты еще в начале века часто были старше женихов на 3-5 лет, так как родители не спешили выдавать дочерей замуж, чтобы они дольше трудились в своем хозяйстве, тогда как парней стремились женить раньше, чтобы привести в дом работницу.
В выборе невесты активно помогали родственники. Присмотрев девушку, наводили справки об ее родителях, их характере, репутации, материальном состоянии, а также о родне. По этому поводу сложилась пословица: «Не открыв миски, не ешь содержимое ее, не увидев матери, не сватай дочь ее». В невесте их интересовало, прежде всего, здоровье, трудолюбие, сноровка, отношение к хозяйству. Согласно удмуртской пословице, «Хорошая жена - половина хозяйства». Если характеристики девушки и ее родителей удовлетворяли родственников жениха, отправлялись сватать .
Сватать (юаны, кураны) обычно ездил отец жениха с кем-либо из родственников и дэмчи. Если не было отца, ездила мать. Отец и мать вместе не ездили. Когда ехали сватать, из дома выходили по одной половице, в дом невесты входили тоже по одной половице - символическое выражение стремления к единству действий: чтобы действовали согласованно, как один. Так же по одной половице должны были входить в дом сюачи. Разговор в доме невесты начинала сваха - дэмчи, как правило, в иносказательной форме.
Сватать приходилось ездить несколько раз, так как родители невесты, если даже и намерены были выдать дочь, давали согласие не сразу. По обычаю считалось обязательным получить согласие девушки на брак. Но часто оно было формальным, так как к ней обращались обычно в последнюю очередь, когда вопрос родителями был уже решен, и редкая девушка осмеливалась ослушаться воли родителей. Когда приходили к окончательному согласию, мать невесты клала на стол каравай хлеба и масло. Отец жениха втыкал в масло несколько серебряных монет, девушка считалась просватанной .
1. Сваты: отец или сваты.
2. Договор о калыме.
1. Свадьба в доме у тестя.
2. Жену муж забирал из дома родителей после уплаты калыма.
1. Бросала серебряную монетку в воду в жертву водяному духу.
Таким образом, можно сделать вывод, что:
1. В свадебных традициях всех выше перечисленных народов, существуют досвадебные обряды, свадебные и послесвадебные. К досвадебным обрядам относится сватовство и действия после него. Далее следовала сама свадьба и ее обряды, а затем следовали послесвадебные обряды.
2. У всех народов сватами являлись родители жениха, родственники и приглашенные сваты.
3. У русских, татар и коми-пермяков после сватовства проходит девишник, на котором готовится приданое для молодой девушки и расплетается коса. Также у данных народов накануне свадьбы молодую ведут в баню.
4. У всех народов есть за невестой приданое.
5. Свадебный пир длится 2-3 дня.
6. У всех народов, кроме башкир и удмуртов, жених и его друзья должны заплатить выкуп за право зайти в дом и забрать невесту.
7. После свадьбы молодые навещают родственников.
8. У татар и башкир муж забирает жену из родительского дома только после уплаты калыма.
9. У башкир, удмуртов, коми-пермяков после свадьбы жена бросала в воду какие-либо дары.
10. У татар и башкир обряд бракосочетания проходил в доме невесты, у других народов венчание в церкви.
11. Не смотря на этническое своеобразие данных народов, свадебные обряды имеют много общих черт.
12. У удмуртов сватовство проходило несколько раз, т. к. родители согласие давали не сразу.
Таблица 2
Особенности свадебного обряда
Националь | Брачный возраст | Свадебная одежда | Угощение | Приданое | Национальные термины | Пословицы | Традиции |
Кружевная вуаль, платье до пола, венок из восковых цветов. Жених одет в белое белье, рубаха-косовортка, черный зипун и сапоги | Мясные пироги, курник, уха, каравай, каша, студень | Постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца. | Дружка -друг жениха, полудружье -помощник дружка, бояре -молодые друзья и родственники жениха, тысяцкий -воевода, рукобитие , сговор, заручины -день сватовства | 1.«У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек?» 2. «Нать, чтоб была и пряха, и ткея, и жнея, и в дому обиходна, и к людям уцлива, и тебе повинна, и мне починна»-наставление матери сыну о будущей невестке. 3. «Колотим о порог, чтобы не говорили с нами поперек» | 1. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался. 2. Хождение в баню с причитаниями, расплетание косы. 3. Свадьбы не гулялись во время поста, больших праздников. 4. При сватовстве, входя в дом, ударяли пяткой о порог. |
||
Высокая конусообразная шапочка у невесты, камзол, ичиги | Свадебный гусь, чак-чак, губадия-свадебный пирог, шурпа (суп с лапшой), картошка с мясом, чай со сладостями | Подарочная одежда для жениха: вышитые рубахи, штаны, шерстяные носки; лошадь со всеми необходимыми принадлежностями, тёлка или овца, сундук, две подушки, пара перин, одеяло, половики, занавески | Калын- калым; никах -официальная часть свадьбы; кыз урлау -похищение девушки, яучи -сваты, бирнэ -приданое, кода и кодагый -сват и сватья, кодалар -родители жениха | 1. «Мы зашли к вам с делом (причиной), вы не стойте с вилами (не противьтесь)». 2. «У нас есть серебро, у вас - золото, давайте соединим их в одно целое». 3. «Ступай, жених, дочь моя с головой-ногами твоя». | 1. Руки молодой жены погружали в муку, чтоб обеспечить достаток в доме. 2. Сватать можно в любой день кроме вторника. 3. В первый день свадьбы нельзя подметать пол и мыть посуду, чтобы избежать бедной жизни. 4. Нельзя переходить дорогу перед свадебным поездом. 5. Молодым на людях не принято целоваться и выказывать друг другу какие-либо чувства. |
||
Коми-пермяки | Невеста: сюлык, праздничный сарафан, фартук, пояс. Жених: рубаха-косоворотка, штаны. | Рыбный пирог, челпан (хлеб), пиво, студень, жареная рыба, каша, яичница, молоко, кисель из ржаной муки, гусь | Деньги (около 100 рублей), корова, 2-3 овцы. Богатые родители давали еще земельный надел . | Корасьом -сватовство, ки кутом -рукобитье, юны, юны рыт- пропивание невесты, верцс пу -жених, гцтыр пу -невеста | «Пришли свататься, водой не плескаться, садом не садить, чуром не играть». 2. Пришли сватать, прошу не сердиться, водой не брызгаться, сажей не мараться, остопком (старым лаптем) не кидаться, ожегом не тыкаться. А станем говорить: ваша невеста, мой жених. Давайте-ка родню делать». | 1. Невеста в бане ударяла веником одну из подружек, чтобы та скорей вышла замуж. 2. «Дарить» воду. 3. Прежде чем сажать молодых за стол, было принято обливать их водой или валять в снегу. 4. Жениха с невестой гости посыпают солью («чтобы не испортили»), зерном («чтобы богато жили»), пухом («чтобы легко жилось»). 5. Не мог быть заключен брак, если у молодых была одна и та же крестная мать. |
|
Невеста: туникообразная рубаха, вышитый нагрудник кабачи, чалма, сюлык (платок-покрывало) Жених: рубаха-косовортка, штаны, пояс. | Рыбный пирог, гусь, хворост, лепешки-табани, пельмени. | Сундук, перина, подушки, верхняя одежда невесты рубахи, фартуки, скатерти, полотенца, занавески на потолок (кошага), занавески катанчи, покрывала на нары, пологи, мешки, одеяла. | Сюан -свадьба ярашон -пир; дэмчи -сваха; эмеспи -жених вылькен -невеста; пышъер -«ложная» невеста; выль мурт -мужчина, переодетый в невесту; айшон -женский головной убор; сюан гур -свадебная мелодия. | «Чынзы медаз сураськы» (чтоб дым печных труб жениха и невесты не смешивался). «Юмшанын эш эн утча» (Не ищи друга на гулянке, ищи на работе). «Умой кышно - кыны юрт» (Хорошая жена-половина хозяйства) | 1. Брать невесту из другой деревни. 2. Когда невеста переступала через порог, под ноги ей подкладывали подушку, чтобы будущая ее жизнь была "мягкой". На подушку клали деньги и платок. Невеста должна была наступить на подушку правой ногой, а платок и деньги взять. |
||
Юноши 15-16, девушки 13-14 | Жених: рубаха, полосатые домотканые штаны, пояс, кожаные сапоги. Невеста: вышитое платье, нагрудное украшение из кораллов, покрывало, обувь с белыми голенищами. | Бишбармак домашние колбасы, мед, пироги, баурсак | Все виды скота, предметы быта (постель, домашняя утварь, обязательно самовар). | Туй- праздник, бэйче -скачки, кэрэш -борьба, килен- невестка; бирнэ -приданое; бишектуй -помолвка малолетних детей; яусы -сват | 1. «Потерял я то, чего не было, помогите мне найти это» - зачин сватовства. 2. «Ниточку, которую привязала я, не отвязывайте, пока не сгниёт; еду я не в гости, не ждите меня, не вернусь» - слова невесты перед уходом из родител-го дома | 1.«Борьба» между молодыми женщинами и девушками-подругами невесты. 2. Молодая жена переезжала к мужу только после полной выплаты калыма. |
Заключение
Цель нашего исследования была провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края.
Для реализации цели мы изучили литературные источники, рассмотрели понятие обряда. На основе теоретического материла и бесед с представителями разных национальностей мы выделили этапы свадебного обряда и рассмотрели особенности каждого из них. Результаты были занесены в таблицу. Также нами была составлена таблица особенностей свадебного обряда русских, татар, коми-пермяков, удмуртов и башкир.
Было очень интересно работать над темой исследования. Старшее поколение представителей разных национальностей охотно делилось воспоминаниями и знаниями о свадебных традициях и обычаях своего народа. В этом и сохраняется связь поколений, передача национального опыта от старших к младшим.
В результате можно сделать вывод, что славянские (русские), тюркские (татары, башкиры) и финно-угорские (коми-пермяки, удмурты) свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов. Это выражается и в одинаковых этапах свадебных обрядов, и в схожих особенностях каждого этапа. Также каждый народ имеет и свои отличительные черты.
Таким образом, цель и задачи исследования нами достигнуты.
Список использованной литературы
1. , Калмыкова свадьба. – М.,1985.
2. Даль словарь живого великорусского языка.- М.: «Цитадель», 1998 г.
3. , С маской, бубном и гудком. – М.,1983.
4. Лобачева обрядовые комплексы в свадебном церемониале народов Средней Азии и Казахстана. - В кн.: Домусульманские верования и обряды в Ср. Азии. М.: Наука, 1975, о.298-333.
6. , . Толковый словарь русского языка. - М.: «Азъ», 1992.-с. 265.
7. Панкеев энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: ОЛма-Пресс, 1998.
8. Семейные традиции народов Пермского района: материалы и исследования/под ред. А.В. Черных; Перм. гос. пед. ун-т.-Пермь: «ОТ и ДО», 2008.-130с.
9. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. . Т. М., 2000.
10. Уразманова календарного цикла обрядов и праздников татар. (К историко-этнографическому атласу). - Сб.: Первое Поволжское археолого-этнографическое совещание. Тезисы. Казань, 1974, с. 70-71.
11. Чагин -культурное наследие Пермского края как ресурс развития гуманизации образования: Учебно. метод. пособие. Пермь: ПКИПКРО, 20с.
12. "Народы Пермского края. Культура и этнография" - Пермь: Издательство "Пушка", 2007.
13. Христолюбова обряды удмуртов. – Ижевск, 1984.
В Пермском крае на западных горных склонах Северного и Среднего Урала на площади 160 236 кв. км. (24 место среди субъектов РФ) проживает 2 632 122 чел. (18 место среди регионов России). Здесь проживают издавна 125 самобытных этносов. Среди них доля русского населения составляет 87,1% (2 191 423 чел.), соответственно татар — 4,6% (115 544 чел.), коми-пермяков — 3,2% (81 084 чел.), башкир – 1,3% (32 730 чел.). Меньше здесь проживает удмуртов – 0,8% (20 819 чел.), украинцев – 0,6% (16 269 чел.), белорусов – 0,3% (6 570 чел.), немцев – 0,3% (6 252чел.), чувашей – 0,2% (4 715 чел.), марийцев – 0,2% (4 121чел.). Традиционно на землях жили семь больших этносов, русские и удмурты, татары, коми-пермяки и манси, марийцы и башкиры, здесь органично соединились традиции тюркских, многих финно-угорских и исконных славянских народов.
Русские
Русские – самобытный восточнославянский , ставший исторически самым многочисленным из европейских народов, отличающийся широтой души и милосердием, богатыми духовными традициями и семейными устоями, верой в честность и справедливость, добротой, отзывчивостью, готовностью сопереживать и всегда прийти на помощь. На севере Прикамья русские поселенцы появляются с присоединением Перми Великой к России в 1472 г. и вовлечением прикамских земель в сферу политики московского князя. Власть подкрепляли одновременной христианизацией диких кочевых племен. С переходом Казанского ханства (1552 г.) и Ногайской орды (1563 г.) под руку московских князей районы южного Прикамья становятся частью Московского государства и активно заселяются.
Второй волной переселения сюда русских стали события 1558-1568 гг., когда царь Иван IV отдает прикамские земли видному тогда купцу А. Ф. Строганову. Для работы на его предприятиях приветствовался приезд безземельных крестьян из европейских волостей. Третьей мощной волной переселения сюда русских стало присоединение западно-сибирских земель к Русскому государству после похода Ермака (1580-е гг.). Большой поток переселенцев двинулся на неизведанные и необжитые сибирские земли, многие оседали в Прикамье и Зауралье. С этого времени стала постепенно формироваться старожильческая часть местной русской общины. С обнаружением здесь огромных запасов меди, железа и золота в XVII в. началось активное заселение земель по Каме русскими рудознатцами, добытчиками и промысловиками.
Сегодня русские расселены равномерно во всех административных районах Пермского края. В основном все они православные христиане, но большую этно-конфессиональную группу сред них составляют старообрядцы, прибывшие сюда в середине XVII в. после церковного раскола при патриархе Никоне. Основу многочисленных исторических миграционных потоков в Прикамье составляли выходцы с разных губерний , поэтому именно севернорусская культура в большинстве проявляется среди русских жителей Пермского края. Только жители южного Прикамья обладают севернорусскими и среднерусскими чертами культуры.
Русские переселенцы приносят в Пикамье пашенное земледелие и животноводство, развивались также рыбная ловля и охота, ремесла и кустарные промыслы, обработка дерева и ткачество. Жили русские поселенцы в деревнях и селах разной планировки в усадьбах с избами и закрытыми просторными дворами. Главными элементами жилища были печь, полати, красный угол, стол, лавки, полки. Костюм поселенцев полностью соответствовал русской традиции, женщины в старину одевались в рубаху с ярким сарафаном, позже сменившиеся кофтой и широкой юбкой. Мужчины одевались в пестрорядинную туникообразную рубаху и штаны из полосатой пестряди. Календарь традиционно оставался земледельческим и сохранил близость к севернорусской календарной обрядности.
Татары
Тюркоязычный этнос татары стали по численности вторым в Пермском крае. Местные татары – мусульмане-сунниты, но среди них многие приняли православие, тесно традиционно и культурно взаимодействуют с башкирами, переплетение и взаимопроникновение их культур здесь сильно заметно. Этногенез пермских местных татар проходил именно на этой территории, поэтому они входят в отдельную этническую группу данного этноса. Татарский язык сформировался на основах казанского диалекта и вошел в кыпчакскую подгруппу алтайских тюркских языков.
Женщины татарки традиционно одеваются в длинную просторную рубаху и широкие шаровары, поверх надевается нарядный вышитый нагрудник с украшениями кукрекче и широкополый халат. Голову женщины татарки прикрывает платок, чалма, калфак. Мужчины всегда носят просторную рубаху кумлек и широкие штаны ыштан, поверх надевался длинный халат, по цвету и качеству ткани он мог много рассказать о владельце. С принятием предками татар булгарами ислама в X в. в традициях этого народа стало заметно смешение тюркских корней и арабской культуры. Позже пермяцкие татары ощутили сильное влияние русских традиций и культуры. Жили татары в деревянных просторных избах, дворы которых огорожены сплошным забором. Издавна татары славятся своим гостеприимством и хлебосольством, почитанием семьи, предков, твердыми устоями в воспитании детей.
Коми-пермяки
Коренной для данной территории финно-угорский самобытный этнос коми-пермяки именуют себя чаще «коми отир», либо «коми морт». В основном их старинные поселения сосредоточены в бывшем национальном округе. По своему языку и древним традициям они больше всего тяготеют к родственным родам коми-зырян. Литературный язык их развит слабо и книг на нем практически не издается. Издавна представители данного народа, жившие среди суровой природы, были язычниками, но позже среди них появилось много православных христиан и старообрядцев. Формировался этнос здесь, занимались коми-пермяки традиционно земледелием, разводили домашний скот, ловили рыбу, женщины пряли и ткали, мужчины хорошо владели ремеслом изготовления глиняной посуды.
Сегодня коми-пермяки занимаются сельским хозяйством, заготавливают и обрабатывают древесину, охотятся и удят рыбу, возрождают старинные промыслы. Традиционной одеждой женщины коми-пермячки была ситцевая белая туникообразная рубаха с вышивкой по воротнику и груди, цветной, часто клетчатый сарафан и передник. Наголову женщины одевали цветные с орнаментом платки или вышитые кокошники. Мужчины коми-пермяки издавна носили светлую вышитую рубаху, подпоясанную поясом-кушаком и широкие штаны. Обувью раньше были лапти из лыка, позже традиционные сапожки коты и погалешки. Для культуры современных коми-пермяков характерны и древние языческие, связанные с земледельческим календарем, и христианские праздники.
Башкиры
Четвертым по численности этносом здесь стали башкиры, древний тюркоязычный народ из алтайской языковой семьи с весьма самобытной культурой и ареалом расселения. С принятием ислама татарами, жителями Волжской Булгарии в X в., мусульманство суннитского толка распространилось и у башкир. В этногенезе башкир участвовали множество кочевых и полукочевых народов, древние башкиры и финно-угры, булгары и мадьяры, кыпчаки и ногайцы, казахи и татары. Особенно влияли на формирование башкирского этноса древние финно-угорские самодийские народы (упей, уваныш, терсяк, сызгы) и иранские племена. По образу жизни башкиры издавна относятся к полукочевым народам, занимались скотоводством.
Башкирские мужчины славились хорошими охотниками и рыбаками, собирали мед диких пчел и дары тайги, освоили ковку и тонкое ювелирное дело. Женскими традиционными занятиями стали: изготовление шалей и войлочных ковров, вязание и ткачество. Традиционная одежда башкир изготовлялась из хорошо обработанных овчин и войлока, домотканых и приобретенных тканей, украшалась монетами, бисером и аппликацией. Носили башкиры широкие штаны, халаты, полукафтаны, камзулы, тюбетейки, чепцы, шапки из войлока и ушанки.
Удмурты
Автохтонным исконным населением здесь стал финно-угорский этнос удмурты. Со временем удмурты претерпели большое влияние на свои традиции русских и татарских обрядов, но остались весьма самобытным народом. Они бережно хранят народные календарные земледельческие верования, хотя многие из них стали православными христианами. Жили они издавна соседскими общинами, разводили скот, сажали зерно и картофель, охотились и собирали дары тайги. Женщины вязали и вышивали, пряли и ткали, изготовляли яркую и нарядную, богато украшенную бисером и монетами одежду.
Марийцы
Еще одним самобытным финно-угорским этносом Пермского края являются марийцы, чаще называющие себя «мары» или «маре». Этногенез марийцев берет начало от ананьинской археологической культуры (VIII-III в. до н. э.), этот древний народ сформировался уже в начале I тыс. н. э. Культурными традициями и организацией быта местные кунгурские марийцы очень схожи с чувашами. Многие марийцы приняли православие, но большая их часть исповедует традиционную языческую монотеистическую религию, основанную на поклонении силам и законам природы.
Манси
Автохтонным древним народом пермской земли стали манси, хотя их здесь живет в Вишерском заповеднике не более 40 человек. Данный этнос близок к хантам, но имеет свой мансийский язык, богатую мифологию и ставшие традиционными верования в природных духов, местный шаманизм. Занимаются манси разведением оленей и другого копытного скота, охотой и ловлей рыбы. Зимой манси живут в избах, в течение лета на оленьих кочевках в чумах.
Пермский край издавна полиэтничная и многонациональная территория, хотя народы, живущие здесь, сильно различаются по традициям. Многие из них кочевали по уральским предгорьям и Прикамью за благоприятными климатическими условиями и богатыми пастбищами. К XV в. несколько кочевых племен поселились здесь и стали коренными народами данной местности. Культурные традиции одних народов проникали в культуру других этносов, взаимно обогащая друг друга, большое влияние оказали на коренные местные народы русская культура и православие.
