d Locke eljárása. Milyen tulajdonságai vannak ezeknek az anyagi tárgyaknak? De lehetetlen végül beismerni, hogy az anyagi szubsztancia az egyetlen, mert Locke érvelésében nem oldja meg teljesen a szellemi szubsztancia kérdését.

Angol filozófus, ügyvéd családjában született. Orvostudományt tanult, a restauráció idején kiemelkedő közéleti személyiség, Earl Shaftesbury háziorvosa volt. Vele együtt külföldre emigrált (1683-ban), Angliába csak az 1688-1689-es forradalom után tért vissza. Locke élete főként a második, dicsőséges angol forradalom korszakában és azt követően zajlott. Filozófusként, közgazdászként, közéleti személyiségként tevékenyen részt vett a folyamatos politikai és ideológiai küzdelemben, aki írásaiban az angol társadalom két uralkodó osztálya közötti kompromisszum legitimitását igyekezett alátámasztani.

B. Russell J. Locke-ot a legsikeresebb filozófusnak nevezte (History of Western Philosophy. M., 1959. S. 624.), mivel filozófiai és politikai nézeteit sok kortársa megértette és üdvözölte. Locke életében , Anglia radikális politikai reformokkal volt elfoglalva, amelyek célja a király hatalmának korlátozása, a parlamentáris államforma létrehozása, a tekintélyelvűség felszámolása és a vallásszabadság biztosítása. Locke ezeknek a törekvéseknek a megtestesítője mind a politikában, mind a filozófiában. Fő művei a következők: " Egy esszé az emberi megértésről" (1690), "Két értekezés az államigazgatásról" (1690), "Levelek a vallási toleranciáról" (1685-1692), "Néhány gondolat az oktatásról" (1693).

Locke filozófiai írásaiban a tudáselméletre összpontosít. Ez tükrözte azt az általános helyzetet az akkori filozófiában, amikor az utóbbiak jobban foglalkoztak az egyéni tudattal, az emberek személyes érdekeivel. Locke filozófiájának ismeretelméleti irányultságát támasztja alá azzal, hogy rámutat a kutatás maximális közelítésének szükségességére az ember érdekeihez, mivel a kognitív képességek ismerete megóv minket a szkepticizmustól és a szellemi inaktivitástól. Az An Essay on Human Understanding című művében a filozófus feladatát úgy írja le, mint egy dögevőt, aki eltávolítja tudásunkból a szemetet.

Locke tudásfelfogása mint empirista szenzációhajhász elveken alapul: az elmében nincs semmi, ami korábban ne volt az érzékekben, minden emberi tudás végső soron érzékszervi tapasztalatból származik. Az An Essay on Human Understanding című értekezés az eszmék veleszületettségére vonatkozó azon elképzelések kritikájával kezdődik, amelyek akkoriban általánosak voltak a kontinentális filozófiában. Itt elsősorban Descartes és a cambridge-i platonisták nézeteire gondol. Locke megmutatja, hogy minden tudásunk – matematikai, logikai, metafizikai stb. – nem veleszületett, hanem kísérleti eredetű. Még az azonosság és az ellentmondás logikai törvényei is ismeretlenek a gyerekek és a vadak számára. Az ötletek és koncepciók nem velünk születnek, ahogy a művészetek és a tudományok sem – írta Locke. Nincsenek veleszületett erkölcsi elvek sem. Úgy véli, hogy az erkölcs nagy elvét (az aranyszabályt) inkább dicsérik, mint betartják. Ezenkívül tagadja az isteni elképzelés veleszületettségét, amely szintén empirikusan merül fel.

Tudásunk veleszületettségének e kritikája alapján Locke, mint minden szenzualista, úgy véli, hogy az ember születésekor elméje "tabula rasa" ("üres lap") - fehér papír, minden jel és ötlet nélkül. Az ötletek egyetlen forrása a tapasztalat, amely külsőre és belsőre oszlik. A külső élmény az „üres lapot” különböző forgatókönyvekkel kitöltő érzések, amelyeket látás, hallás, tapintás, szaglás és egyéb érzékszerveken keresztül kapunk. A belső élmény az ember saját magában végzett tevékenységéről, gondolkodásunk különféle műveleteiről, mentális állapotáról - érzelmekről, vágyakról stb. Mindegyiket reflexiónak, megbékélésnek nevezik. Az ötletek alatt Locke nemcsak az elvont fogalmakat érti, hanem az érzeteket, a fantasztikus képeket stb. Az ötletek mögött Locke szerint dolgok állnak.

Az ötleteket, érzéseket Locke két osztályba sorolja: 1) az elsődleges tulajdonságokról alkotott elképzelések; 2) elképzelések a másodlagos minőségekről. Az elsődleges tulajdonságok a testekben rejlő tulajdonságok, amelyek semmilyen körülmények között elidegeníthetetlenek tőlük, nevezetesen: kiterjedés, mozgás, pihenés, forma, szám, sűrűség. Az elsődleges tulajdonságok a test minden változása során megmaradnak. Magukban a dolgokban vannak, ezért valódi tulajdonságoknak nevezik őket. A másodlagos tulajdonságok nem magukban a dolgokban találhatók meg. Mindig változtathatóak, az érzékszervek juttatják el tudatunkhoz. Ide tartoznak: szín, hang, íz, szag stb. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a másodlagos tulajdonságok nem illuzórikusak. Bár valóságuk szubjektív és az emberben rejlik, mégis az elsődleges tulajdonságok azon sajátosságai generálják, amelyek az érzékszervek bizonyos tevékenységét okozzák. Van valami közös az elsődleges és a másodlagos minőségek között: mindkét esetben az ún. impulzus révén jönnek létre az ötletek. Például az ibolya az anyagrészecskék impulzusai révén a kék szín és szag gondolatait hozza létre az elmében.

A két tapasztalati forrásból (érzékelésből és reflexióból) szerzett ötletek képezik a megismerés további folyamatának alapját, anyagát. Mindegyik egyszerű ötletek komplexét alkotja: keserű, savanyú, hideg, meleg stb. Az egyszerű ötletek nem tartalmaznak más ötleteket, és nem mi alkothatjuk meg őket. Ezeken kívül vannak összetett ötletek, amelyeket az elme hoz létre, amikor egyszerűeket alkot és kombinál. Az összetett ötletek lehetnek szokatlan dolgok, például egyszarvúak és szatírok, amelyeknek nincs valós létezése, de mindig a tapasztalatok során szerzett egyszerű ötletek keverékeként elemezhetők. Az elsődleges és másodlagos minőségek megjelenésének és kialakulásának koncepciója az analitikai és szintetikus módszerek alkalmazásának példája. Az elemzés során egyszerű, szintézis útján összetett gondolatok születnek. Az egyszerű eszmék összetettekké való kombinálásának szintetikus tevékenységében az emberi elme tevékenysége nyilvánul meg. Az emberi gondolkodás szintetikus tevékenysége által alkotott összetett eszmék számos változatot alkotnak. Az egyik az anyag.

Locke szerint a szubsztanciát különálló dolgokként - vas, kő, nap, ember - kell érteni, amelyek empirikus szubsztanciák példái, valamint filozófiai fogalmak - anyag, szellem - képviselik. Az anyag fogalma problémát jelent Locke számára. Az „Tapasztalat...” II. könyvének XXIII. fejezetében rámutat arra, hogy az egyszerű eszmék csoportjai állandóan együtt vannak, i.e. alkotják azokat a tárgyakat, amelyeket fának, almának, kutyának és így tovább nevezünk. Azt mondja, hogy anélkül, hogy elképzelnénk, hogyan létezhetnek önmagukban ezek az egyszerű eszmék, megszokjuk, hogy feltételezzünk valamilyen szubsztrátumot, amely alapján léteznek, és amelyből fakadnak, és amelyet ezért szubsztanciának nevezünk. Mivel Locke azt állítja, hogy minden fogalmunk a tapasztalatból származik, azt várnánk tőle, hogy elutasítsa a szubsztancia fogalmát, mint értelmetlen, de nem teszi, bevezetve a szubsztanciák felosztását empirikus - bármilyen dolgokra - és filozófiai szubsztancia - egyetemes anyagra, az alapra. amelyekről megismerhetetlen.

Locke észlelési elméletében a nyelv fontos szerepet játszik. A korábbi filozófusok – Bacon, Spinoza, Hobbes – nagy figyelmet fordítottak a nyelv szerepére. Locke ennek a kérdésnek szenteli „Tapasztalat…” című könyvének harmadik könyvét. Locke számára a nyelvnek két funkciója van: civil és filozófiai. Az első az emberek közötti kommunikáció eszköze, a második a nyelv pontossága, ami annak hatékonyságában fejeződik ki. A „A szavak helytelen használatáról” című fejezetben Locke megmutatja, hogy a tartalom nélküli nyelv tökéletlenségét és zavarát az írástudatlan, tudatlan emberek használják, és elidegeníti a társadalmat az igazi tudástól. Locke kiemeli a társadalom fejlődésének egyik fontos jellemzőjét, amikor a skolasztikus áltudás a stagnálás vagy válság időszakában virágzik, amelyből sok naplopó és sarlatán profitál.

Locke szerint a nyelv a jelek rendszere, amely elképzeléseink érzékszervi címkéiből áll, amelyek lehetővé teszik, hogy akkor kommunikáljunk egymással, amikor akarjuk. Azt állítja, hogy az eszmék önmagukban, szavak nélkül is megérthetők, a szavak pedig csak a gondolat társadalmi kifejezése; jelentésük van, jelentésük, ha ideák támogatják.

Locke elmagyarázza, hogyan juthatunk el olyan általános szavakhoz, amelyek általános gondolatokat jelölnek az absztrakció fogalmára hivatkozva. Minden létező dolog – mondja – egyéni, de ahogy fejlődünk gyermekkortól felnőttkorig, az emberekben és a dolgokban közös tulajdonságokat figyelünk meg. Ha például sok egyént látunk, és elválasztjuk tőlük az idő és a tér körülményeit és minden más sajátos elképzelést, eljuthatunk az „ember” általános elképzeléséhez. Ez az absztrakció folyamata. Így alakulnak ki más általános elképzelések - állat, növény. Mindegyik az elme tevékenységének eredménye, maguk a dolgok hasonlóságán alapulnak.

A fentiekhez szorosan kapcsolódik az ismeretek fajtáinak és megbízhatóságának problémája. A pontosság foka szerint Locke a tudás következő típusait különbözteti meg: intuitív, demonstratív, érzékeny. Az intuitív tudás magától értetődő igazságok. Ilyenek például a következő állítások: „a fehér nem fekete”, „a háromszög nem kör” stb. A demonstratív tudás következtetések, bizonyítások, deduktív tudástípust alkotnak. Az intuitív és demonstratív tudás spekulatív tudást jelent, amelynek megvan a vitathatatlansága. A harmadik típusú tudás az érzetek, az egyes tárgyak észleléséből fakadó érzések alapján jön létre. Megbízhatóságukban lényegesen alacsonyabbak, mint az első kettő. Locke szerint van megbízhatatlan tudás, valószínű vagy vélemény. Mivel azonban néha nem rendelkezhetünk világos és világos tudással, ebből nem következik, hogy nem tudhatunk dolgokat. Lehetetlen mindent tudni, hitte Locke, tudnunk kell a viselkedésünkhöz a legfontosabbat.

A „Két értekezés az államigazgatásról” című művében (1690) Locke kifejti államdoktrínáját. Hobbeshez hasonlóan ő is szabadnak, egyenlőnek és függetlennek tekinti az embereket a természet állapotában. Az egyén önfenntartásáért vívott küzdelmének gondolatából indul ki. De Hobbesszal ellentétben Locke a magántulajdon és a munka témáját dolgozza fel, amelyet a természetes ember elidegeníthetetlen tulajdonságainak tart. Úgy véli, a természetes személyre mindig is jellemző volt a magántulajdon birtoklása, amelyet a természetben benne rejlő önző hajlamok határoztak meg. Locke szerint magántulajdon nélkül lehetetlen kielégíteni az ember alapvető szükségleteit. A természet csak akkor tudja a legnagyobb hasznot nyújtani, ha személyes tulajdonná válik. A tulajdon viszont szorosan összefügg a munkával. A munka és a szorgalom az értékteremtés fő forrása.

Az emberek természeti állapotból az állapotba való átmenetét Locke szerint a természet állapotában fennálló jogok bizonytalansága diktálja. De a szabadságot és a tulajdont az állam viszonyai között is meg kell őrizni, hiszen ez azért jön létre. Ugyanakkor a legfőbb államhatalom nem lehet önkényes, korlátlan.

Locke nevéhez fűződik, hogy a politikai gondolkodás történetében először terjesztette elő a legfelsőbb hatalom törvényhozó, végrehajtó és szövetségi felosztásának gondolatát, mivel az egyén jogai csak akkor érvényesülhetnek, ha ezek egymástól függetlenek. biztosítva legyen. Locke valójában az alkotmányos rendszerek teoretikusaként tevékenykedik, amelyben a törvények és a végrehajtó hatalom az igazságosság és a természetjog alá tartozik. A politikai rendszer a nép és az állam kombinációjává válik, amelyben mindegyiküknek az egyensúly és az ellenőrzés feltételei között kell betöltenie a maga szerepét.

Locke az egyház és az állam szétválasztásának híve, valamint a tudás kinyilatkoztatásnak való alárendelése ellenzője, védi a „természetes vallást”. A Locke által átélt történelmi zűrzavar arra késztette, hogy akkoriban a vallási tolerancia új elképzelését kövesse. Feltételezi a civil és a vallási szféra szétválasztásának szükségességét: a polgári hatóság nem alkothat törvényt a vallási szférában. Ami a vallást illeti, nem szabad beavatkoznia a polgári hatalom cselekményeibe, amelyet a nép és a világi állam közötti társadalmi szerződés gyakorol.

Locke szenzációhajhász elméletét az oktatás területén is alkalmazta, úgy vélte, hogy ha az egyén nem tudja megkapni a társadalomban a szükséges benyomásokat és ötleteket, akkor a társadalmi feltételeket meg kell változtatni. Pedagógiai munkáiban a társadalom számára hasznos ismereteket elsajátító, testileg erős, lelkileg teljes ember kialakításának gondolatait dolgozta ki.

„Tapasztalatában…” Locke amellett érvelt, hogy az jó, ami tartós örömet okoz és csökkenti a szenvedést. Ez az ember boldogsága. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az erkölcsi jóság az emberi akarat önkéntes alárendelése mind a társadalom, mind a természet törvényeinek, amelyek az isteni akaratban vannak - az erkölcs igazi alapja. A magán- és a közérdek közötti harmónia körültekintő és jámbor magatartással érhető el.

Locke filozófiája óriási hatást gyakorolt ​​a Nyugat egész intellektuális gondolkodására, mind a filozófus életében, mind az azt követő időszakokban. Filozófiájának hatására alakultak ki Toland, Condillac, francia materialisták nézetei.

Locke hatása egészen a 20. századig érezhető. Gondolatai lendületet adtak az asszociatív pszichológia fejlődésének. Locke nevelés-felfogása nagy hatással volt a 18-19. századi fejlett pedagógiai elképzelésekre.

JOHN LOCK.

Az első, legáltalánosabb formában az emberi tudás eredetének, megbízhatóságának és terjedelmének tanulmányozásának feladatát az angol filozófus, végzettsége szerint orvos, gyakorlati tevékenysége jellegéből adódóan politikus, John Locke (1632-17). -4). Fő tudományos munkájában "Kísérlet az emberi elmével" (1690) Locke azt a célt tűzte ki maga elé, hogy átfogóan alátámasztja a minden emberi tudás empirikus eredetére vonatkozó tételt. Az első kérdés, amit meg kellett oldania terve megvalósítása felé, az volt, hogy kifejezze hozzáállását a széles körben elterjedt a "veleszületett eszmék" elmélete. D. Locke kategorikusan elutasítja az ilyen eszmék létezésének lehetőségét.

Mivel D. Locke tagadta a veleszületett eszmék létezését, természetesen felmerült a következő kérdés: mi ezeknek az eszméknek a forrása? Az angol filozófus erre a kérdésre válaszolva világosan megfogalmazza az empirizmus kezdeti elvét. "Minden tudásunk a tapasztalaton alapul, ebből indul ki a megfigyelésünk, amely vagy a külső médiára irányul, vagy lelkünk belső, észlelt és észlelt cselekedeteire irányul. fényvisszaverő magunkat, juttatjuk el az elménkhez az összes anyagot mi w leyaién T am azonos. 128-tól).

Amint D. Locke megállapításából kiderül, a tapasztalatnak két típusát különbözteti meg: a külső tapasztalatot, amely definíciók halmazából áll, és a belső tapasztalatot, amelyet az elme pokol megfigyeléseiből alakít ki belső tevékenysége révén. A külső forrása az objektív anyagi világ, amely az emberi érzékszervekre hat és érzeteket okoz. Ezen az alapon – állítja az angol gondolkodó – egyszerű gondolatok merülnek fel bennünk, amelyek valódi (azaz objektív) tartalommal bírnak, összhangban magukkal a dolgokkal.

A külső tapasztalat vagy reflexió egy olyan tevékenység, amely az elméjében zajlik, amikor a megszerzett ötleteket dolgozza fel. D. Locke a belső tapasztalattal vagy reflexióval kapcsolatos megértését kifejtve hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy ez az ötletforrás minden emberben teljesen megvan. se- mert "hogy ő" semmi köze a külső tárgyakhoz, és bár ez a forrás nem érzés..., ... mindazonáltal nagyon hasonlít rá, és egészen pontosan nevezhető belső érzésnek "(" Goal1 azonos. 129. o.). A belső élménynek ez a jellemzője az elme tevékenységének, a reflexiónak a nagy jelentőségét hivatott hangsúlyozni. De mégis, az empíria fő álláspontját igazolva, D. Locke ismételten hangsúlyozta, hogy az elme tevékenysége, amely a reflexió tárgyává válik, csak olyan érzéki adatok alapján megy végbe, amelyek az emberben a reflexió eszméi előtt keletkeznek. És általában, a lélek nem tud gondolkodni, mielőtt az érzékszervek ötletekkel látnák el a gondolkodáshoz.

Amikor azonban reflexiós ötleteket kapunk, elménk nem passzív, hanem aktív. Egyes saját cselekvéseket hajt végre, amelyek által a többi anyagaként és alapjául szolgáló egyszerű ötletekből másokat építenek. Ennek a képességnek köszönhetően az elmének több lehetősége van arra, hogy gondolkodásának tárgyait korlátlan ideig diverzifikálja és redukálja, mint amennyit az érzetek vagy a reflexió juttatott el hozzá. Ugyanakkor D. Locke egyértelműen jelzi, hogy az elme nem léphet túl azokon az elsődleges elképzeléseken, amelyek az érzetek alapján alakulnak ki. A külső tapasztalat minden későbbi tudás alapja, alapja.

Az egész ötlet kialakításának és kialakításának módszerei szerint Locke szerint egyszerűre és összetettre oszlanak. Egyszerű az ötletek monoton ábrázolásokat és felfogásokat tartalmaznak, és nem esnek szét semmilyen alkotóelemre. Locke az egyszerű elképzelésekre úgy utal, mint a tér, forma, pihenés, mozgás, fény stb. Tartalmi szempontból pedig az egyszerű ötletek két csoportra oszthatók. Az első csoportba azokat az elképzeléseket utalja, amelyek a külső tárgyak elsődleges vagy eredeti tulajdonságait tükrözik, amelyek teljesen elválaszthatatlanok ezektől a tárgyaktól, bármilyen állapotban is legyenek, és amelyeket érzékszerveink folyamatosan megtalálnak az anyag minden részecskéjében, elegendőek a térfogat érzékeléséhez. . Ilyen például a sűrűség, kiterjedés, forma, mozgás, pihenés. Ezek a tulajdonságok lendülettel hatnak az érzékszervekre, és a szilárdság, a kiterjedés, a forma, a mozgás, a pihenés vagy a szám egyszerű elképzeléseit idézik elő bennünk. Locke azt állítja, hogy csak a testek elsődleges tulajdonságairól alkotott elképzelések hasonlóak hozzájuk, és prototípusaik valóban magukban a testekben léteznek, vagyis ezeknek a minőségeknek az elképzelései pontosan tükrözik e testek objektív tulajdonságait.

A második csoportba a másodlagos minőségeket tükröző gondolatokat sorolja, amelyek véleménye szerint nem magukban a dolgokban találhatók meg, hanem olyan erők, amelyek elsődleges tulajdonságaikkal különböző érzéseket váltanak ki bennünk. (azaz az anyag észrevehetetlen részecskéinek térfogata, alakja, kohéziója és mozgása). A Locke olyan másodlagos tulajdonságokra utal, mint például a szín, a hang, az íz stb. Így a másodlagos tulajdonságok megnyilvánulását az angol gondolkodó nem magával az objektív világgal, hanem annak emberi tudatban való észlelésével társítja.

A komplex ideák Locke tanítása szerint az elme öntevékenységének eredményeként egyszerű ideákból alakulnak ki. D. Locke három főt azonosít nevelés módjaösszetett ötletek: 1. Több egyszerű ötlet összevonása egy komplex ötletté; 2. Összehozni két – akár egyszerű, akár összetett – ötletet, és egymással összehasonlítani, hogy egyszerre áttekintsük, de ne egyesítsük őket; 3. Az eszmék elválasztása minden más, azokat valódi érvényességükben kísérő ötlettől.

Az oktatás természetének megfelelően Locke háromféle összetett gondolatot különböztet meg tartalmuk szerint. 1. A módok ötletei vagy „empirikus anyagok”. Itt olyan ötleteket tartalmaz, amelyektől függ anyagokat(elsődleges bázisok), vagy ez utóbbi tulajdonságaik. 2. kapcsolati ötletek, amely az egyik eszmének a másikkal való megfontolásából és összehasonlításából, valamint az ok és okozat, az azonosság és a különbség „testvére, apja” viszonyának eszmékre való redukálásából áll. 3. lényegi gondolatok, vagyis az egyszerű eszmék bizonyos „szubsztrátuma”, „hordozója”, „támasztéka”, amelyeknek nincs önálló szubsztancialéte, egyszerű („ember”) és kollektív (hadsereg, emberek) csoportra oszlanak. Locke tanításának követőinek jobb megértéséhez közelebbről meg kell vizsgálnunk a szubsztancia fogalmát. Ahogy korábban említettük, Locke azt akarta mondani anyag egy szubsztrát, egy ismert minőségű vagy minőségi halmaz hordozója. Milyen természetű ez a szubsztrátum: anyagi vagy szellemi? Felismeri a legmegbízhatóbb tudás jelenlétét Locke szerint, - intuíció. Az intuitív tudás két ötlet megfelelésének vagy következetlenségének világos és határozott észlelése azok közvetlen összehasonlítása révén. A megbízhatóság tekintetében az intuíció után a második helyen Locke áll demonstratív tudás. Ebben a fajta megismerésben két eszme egyezésének vagy nem megfelelőségének érzékelése nem közvetlenül, hanem közvetve, premisszák és következtetések rendszerén keresztül történik. A harmadik fajta tudás érzéki vagy érzékeny megismerés. Ez a fajta tudás a külvilág egyes tárgyainak észlelésére korlátozódik. Megbízhatóságát tekintve a tudás legalacsonyabb szintjén áll, nem éri el az egyértelműséget és a megkülönböztethetőséget. Az intuitív megismeréssel ismerjük meg lényünket, a demonstratív megismeréssel - az érzékeny megismeréssel Isten létezését - más dolgok létezését.

erdő és gondolkodó anyag. De nem hoz létre egyértelmű kapcsolatot a nii. Úgy tűnik, hogy egymás mellett vannak, bár nem érintik egymást.

Különös érdeklődésre tart számot Dhaka is az absztrakció koyacepciója vagy a legáltalánosabb fogalmak kialakulásának elmélete (Kovceptov). Ennek az elméletnek a természete az, ami lehetővé teszi Locke összetett ideákról szóló tanának meghatározását. mint a kovceptualizmus.

Az absztrakció filozófiatörténeti problémáját mindenekelőtt az általános és az egyén kapcsolatának problémájaként tekintették a megismerésben, amely szorosan összefügg a nyelv szerepének meghatározásával. A középkori filozófiában ezt a problémát két merőben ellentétes álláspontból oldották meg - vominalizmus és realizmus. A nominalisták azzal érveltek, hogy a közös egyszerű név - yomei(cím). A valóságban csak egyetlen dolgok vannak. A realisták ezzel szemben azzal érveltek, hogy az általános elképzelés a valóságban létezik, és az egyén csak tükrözi e dolgok gondolatának valódi létezését. D. Locke e probléma megoldásának új módját keresi a tudáselmélet alapján. Locke nézetei szerint az általános elképzelések úgy jönnek létre, hogy elvonatkoztatnak az objektumok azon egyszerű elképzeléseitől vagy jellemzőitől, amelyek egy adott csoport összes objektumára jellemzőek. Tehát például, ha konkrét emberek összetett elképzeléseiből Péter, Pál, Iván stb. mindegyikben csak azt zárja ki, ami különleges, és csak azt tartsa meg, ami van őketáltalános, majd ezt az általánost az „ember” szóval jelöljük, akkor megkapjuk az „ember” elvont fogalmát.

Így Locke szerint csak ideális szinguláris dolgok léteznek. Az általános elképzelések az elme absztraháló tevékenységének termékei. Az általánost kifejező szavak csak az általános gondolatok jelei. Locke konceptualizmusa egy erősen legyengült középkori nominalizmust képvisel azáltal, hogy megerősíti a materialista irányzatokat. Többször hangsúlyoztuk, hogy Locke empirista volt, de empirizmusa nem volt leegyszerűsítő. Az absztrakció elmélete azt mutatja, hogy Locke nagy jelentőséget tulajdonított a tudás racionális formájának. Ez a racionalista elfogultság egyértelműen megnyilvánul háromféle tudásról szóló tanában: intuitív, demonstratív és kísérleti.

Olvassa el a filozófus életrajzát: röviden az életről, alapgondolatokról, tanításokról, filozófiáról
JOHN LOCK
(1632-1704)

angol filozófus, a liberalizmus megalapítója. A „Kísérlet az emberi elmével” című művében (1690) kidolgozta a tudás empirikus elméletét. Locke társadalmi-politikai koncepciója a természetjogon és a társadalmi szerződés elméletén alapul. A pedagógiában a környezet nevelésre gyakorolt ​​meghatározó hatásából indult ki. Az asszociatív pszichológia megalapítója.

1632. augusztus 29-én a nyugat-angliai kisvárosban, Wringtonban, Bristoltól nem messze, egy tartományi ügyvéd családjában született a jövő nagy filozófusa, John Locke.

Puritán családban nőtt fel, amely szemben állt mind az országot uraló anglikán egyházzal, mind pedig I. Károly abszolút monarchiájával.

Locke apja Cromwell parlamenti hadseregének századkapitánya volt a polgárháború alatt. Jelentős vagyonnal rendelkezett, de a háború alatt megtakarításainak nagy részét elvesztette, valószínűleg a híres fia által gyakran emlegetett nagylelkűség és nagylelkűség miatt. Keveset tudunk Locke anyjáról, aki született King.

Fiatalkorában John Locke-ot apja politikai eszméi befolyásolták, aki a nép szuverenitását védte, a parlamenten keresztül.

A forradalom megnyitotta az utat Locke előtt az oktatás felé. Apja parancsnokának, Alexander Popham ezredesnek az ajánlására 1646-ban beíratták a Westminster Schoolba. 1652-ben, amikor Locke, az iskola egyik legjobb diákja belépett az Oxfordi Egyetemre, a következő szavakat intézi A. Pophamhez: „Az egész nemzet úgy tekint rád, mint törvényei és szabadsága védelmezője”.

1655-ben Locke bölcsészdiplomát szerzett, majd három évvel később mesteri fokozatot szerzett.

Oxfordban Locke közel került az új tudományos irány kedvelőihez, amely szembehelyezkedett az angol egyetemeken uralkodó tudományos tudományossággal. Még 1658 előtt is mélyen érdeklődik John Wilkins munkássága iránt, aki "a tudományos kísérletezés iránti szenvedélye Bacon óta nem volt még senkinél". Richard Lowe, a betegségek okainak kísérleti vizsgálatának támogatója, aki először alkalmazott vérátömlesztést, lenyűgözi Locke-ot az orvostudományban. Itt, Oxfordban Locke Robert Boyle barátja lesz, és vele együtt természettudományi kísérleteket végez. Boyle először Descartes és Gassendi filozófiája iránt keltette fel érdeklődését.

Jánost ugyanakkor foglalkoztatja az egyház és az állam viszonyának kérdése. Locke ennek a témának szentelte első esszéjét, amely azonban soha nem jelent meg. 1664-ben Locke titkárként elkísérte Berlinbe Walter Fehn angol nagykövetet. Baráti leveleiből az következik, hogy inkább turistaként ment Berlinbe, és nem gondolkodott diplomáciai pályán. Locke körülbelül egy évig maradt a kontinensen. John barátainak írt leveleiben részletesen és szemléletesen leírt mindent, ami felkeltette a figyelmét, a berlini pénzügyi helyzettől egy újszülött berlini keresztelőjéig, amelyen történetesen jelen volt.

Ugyanebben az évben Locke visszatért Londonba. Az egyház és állam viszonyának kérdésével foglalkozva Locke befolyásos papokkal találkozott, és néhányukkal közeli barátságba került. Egyik barátja fontos posztot töltött be Dublinban, és előkelő pozíciót ajánlott neki az írországi spirituális hierarchiában. Ez a pozíció a jámbor Locke számára volt a legvonzóbb, de a szerénység visszautasításra kényszerítette, akkoriban nem tartotta magát kellőképpen felkészültnek erre.

A saját egészsége iránti állandó aggodalom arra késztette Locke-ot, hogy korán orvostudományt tanuljon. A kortársak szerint hamar képzett orvos lett, de mivel nem akart orvosi tevékenységet folytatni, csak barátoknak adott tanácsokat. Locke szigorú diétát követett. Csak vizet ivott, és ezt az élethosszabbítás biztos módjának tartotta.

1666-ban Locke találkozott Lord Anthony Ashley-vel, aki felfoghatatlan betegségben szenvedett. A pontos diagnózis felállítása után Locke azt tanácsolta a lordnak, hogy végezzen műtétet, és ezzel megmentette az életét. Hála jeléül Lord Ashley meghívta Locke-ot, hogy látogassa meg magát nyárra, majd meghívta, hogy örökre a házában telepedjen le. Locke elfogadta ezt az ajánlatot, és továbbra is kezelte a lordot és családja összes tagját. A háziorvosi feladatok nem akadályozták meg Locke-ot abban, hogy filozófiai és természettudományi tanulmányait folytassa. Anthony Ashley-nek köszönhetően John érdeklődni kezdett a politika és a teológia iránt. Ugyanakkor folytatta a természettudományok tanulmányozását. 1668-ban Locke-ot a Royal Society of Natural Sciences tagjává választották, 1669-ben pedig a társaság Tanácsának tagjává.

1667 végén ezt írja Boyle-nak: "A most elfoglalt pozícióm megakadályozott abban, hogy további kémiai kísérleteket végezzek, bár úgy érzem, hogy viszket a kezem, hogy még egy kicsit csináljam ezt az üzletet." Miután találkozott és közel került hozzá a kiváló innovatív orvos, Thomas Sidnham, elkezdi írni az orvostudomány művészetéről című értekezést (1669), amelyben a betegségek kísérleti tanulmányozása mellett érvel. Igaz, ez az értekezés nem készült el.

1668-ban Locke elkísérte Northumberland grófját és grófnőjét Franciaországba. A gróf halála után a vártnál korábban visszatért Angliába, és ismét Lord Ashley házában telepedett le. Az Úr rábízta egyetlen fia nevelését. Locke felelősséggel vállalta új felelősségét. Érdekes, hogy ő volt az, aki gyönyörű, kedves és intelligens feleséget vett fel kedvencének.

Barátai tanácsára 1671-ben Locke elhatározza, hogy alaposan tanulmányozza az emberi elme kognitív képességeit és azokat a lépéseket, amelyeket az elme megtesz a tudás felé való mozgásában.

„Valamikor kicsi, öt-hat fős társaságom volt” – írta Locke. „A beszélgetés olyan témákra terelődött, amelyeknek semmi közük nem volt a könyv tartalmához. A beszélgetés alakulását és a gondolatmenetet figyelve észrevettem, hogy A következtetések nehézségei minden oldalról bemutatásra kerültek", és megpróbáltam tisztázni magamban ennek okát, és megállapítottam, hogy ez a kognitív képességünk tulajdonságainak elégtelen megismerésében rejlik. Ezt a gondolatot azonnal közöltem barátaimmal, ők megtalálták. csak és kívántam a további fejlődést. Azonnal közöltem velük, hogy pillanatnyilag ezen a témán gondolkodom, és nagy érdeklődést váltottam ki bennük; rávettek, hogy tanulmányozzam gondolkodásunk törvényszerűségeit..."

Locke-nak az az ötlete támadt, hogy könyvet írjon azoknak az olvasóknak, akik nem elégszenek meg "a lusta élettel a kikért vélemények morzsáin", hanem képesek "saját gondolkodási képességeiket az igazság megtalálásában és vizsgálatában" használni. Ez volt az „Essay on the Human Mind”. Locke tizenkilenc évig dolgozott rajta.

1672-ben Lord Ashley lett Lord Shaftesbury és Anglia nagykancellárja. Locke a mecénásnak köszönhetően elfoglalta a jótékonysági ügyek igazgatótanácsának magas titkári posztját. Ebben a pozícióban 1673 végéig maradt, tehát addig, amíg pártfogója ismét kegyvesztetté vált. Shaftesbury irodai hullámvölgyei, mint egy visszhang, tükröződtek a filozófus sorsában.

Locke Franciaországba ment, Montpellier-be, ahol 1675 végétől 1679 közepéig tartózkodott. Itt javította egészségét, és filozófiai vitákban vett részt Descartes és Gassendi tanítványaival. Locke végül megerősítette magát abban a gondolatban, hogy a skolasztikus filozófia túlélte a korát.

Montpellier-ből Párizsba ment, ahol nagyon közeli barátságot kötött Justellel, akinek háza akkoriban menedékül szolgált minden tanult vándor számára. Ebben a vendégszerető házban találkozott Locke Genelonnal, az akkori híres amszterdami orvossal, akinek anatómiai előadásai általános örömet keltettek Párizsban; itt találkozott a híres festővel, Suaniorral, aki küldött neki egy másolatot egyik képéről; ez utóbbi nagy örömet szerzett Locke-nak, mert nagyon szeretett festeni és szakértője volt ennek.

1679-ben ismét Lord Shaftesbury vette át a tanács elnöki tisztét, aki Londonba érkezve azonnal magához hívta külföldről érkezett barátját. Azonban hamarosan Lord Shaftesbury ismét kiesett a király kegyéből, és Hollandiába emigrált.

Locke londoni helyzete Shaftesbury távozása után bizonytalanná vált. Egy filozófus Oxfordban próbál menedéket találni. De itt is üldözik. 1683-ban, Shaftesburyt követően, Locke Hollandiába emigrált.

Hamarosan Shaftesbury meghalt Amszterdamban.

Locke számára évekig tartó kemény munka kezdődött, Descartes és Gassendi gondolatainak mélyreható tanulmányozása, a francia és holland protestáns mozgalom megismerése. De voltak évek szorongása is.

1685-ben Monmouth hercege és pártja Hollandiában telepedett le, és elkezdték a puccs előkészítését Angliában. A brit kormány, miután tudomást szerzett az összeesküvéséről, azonnal parancsot küldött hágai követének, hogy követelje több általa gyanúsított angol alattvaló, köztük Locke kiadatását. Leclerc, aki jól ismerte Locke-ot, azt állítja, hogy a filozófusnak akkoriban nem volt kapcsolata Monmouth hercegével, és nem hitt vállalkozása sikerében.

Az akkori évek dokumentumai szigorú jelentéseket tartalmaznak a kormányügynökökről, akik Angliában tudósítottak a filozófus minden lépéséről.

1684 végén Locke Utrechtben tartózkodott; csak rövid időre érkezett Amszterdamba azzal a szándékkal, hogy ismét Utrechtbe induljon, hogy véletlenül se kerüljön az összeesküvők közé. Amszterdamban megtudta, hogy követelték a kiadatását, és akaratlanul is bujkálnia kellett.

Locke továbbra is Amszterdamban élt, de elővigyázatosságból csak éjszaka hagyta el a házat. Az év végén Genelonhoz költözött, de csak 1686-ban kezdett újra megmutatkozni a nap folyamán, mert csak ekkor derült ki végre, hogy semmi köze a herceg terveihez. És ebben a zaklatott időben Locke megírta és kiadta a toleranciáról szóló leveleit.

"Nehéz elhinni, hogy az irgalmasság érzése miatt kínzással kényszerítsen valakit ennek vagy annak a hitének elfogadására. Ha Isten rá akarná kényszeríteni az embereket, hogy térjenek meg valamilyen hitre, akkor Krisztust mennyei angyalok légióival küldené el. és nem túl buzgó egyházfia a dragonyosaival”.

Hollandiában lelkesen fogadták ezeket a leveleket, de az oxfordi papság röpirattal válaszolt rájuk; két röpiratra Locke jónak látta, hogy a vallási tolerancia védelmében válaszoljon. Tizenkét évvel később egy új füzet jelent meg ugyanezeken a leveleken. Locke akkoriban nagyon beteg volt. Ennek ellenére az utolsó füzetre reagálva elkezdte írni negyedik levelét a vallási toleranciáról, amely azonban befejezetlen maradt. Locke jelentős munkája, az An Essay on the Human Mind szintén a végéhez közeledett. Ő maga készített belőle egy rövid kivonatot 1687 végén. Leclerc lefordította franciára és kiadta "Könyvtárában". Ez a kivonat kivívta a hozzáértő emberek, az igazság barátai tetszését, és erős vágyat ébresztett bennük, hogy az egész művet mielőbb kinyomtassák.

1688-ban a végkifejlet véget vetett a Stuart-monarchiának, és Locke vándorlásával együtt. Megtörtént az 1688-as, úgynevezett "dicsőséges" forradalom – Orániai Vilmost Anglia királyává kiáltották ki azzal a feltétellel, hogy a parlament élesen korlátozta hatalmát. Az Angliában a mai napig fennálló alkotmányos monarchia politikai rezsimjének alapjait lefektették. Locke, aki aktívan részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, 1689 elején visszatért hazájába.

És ismét, a kormányzati szolgálattal együtt, széles körű tudományos és irodalmi tevékenységet folytat. Látható a Királyi Társaságban, a vallási tolerancia híveinek klubjában és I. Newtonnal beszélgetve. Első nyomtatott munkája, amely 1689-ben jelent meg Angliában, a "Levél a toleranciáról" volt. Majd "Essey on Human Reason", "Két traktátus az állam kormányzatáról" és "Második levél a toleranciáról" (1690), "Harmadik levél a toleranciáról" (1692), "Néhány gondolat az oktatásról" (1693), "Az ésszerűség" a kereszténység" című könyve jelenik meg. (1695) polemikus kiegészítések formájában folytatódik.

Az államkormányzatról szóló első "Treatise" a király hatalmának isteni eredetére vonatkozó feudális-teokratikus koncepció kritikájának szentel, amelyet R. Filmer "Patriarch, or the Natural Power of Kings" (1680) írt le. A második „Treatátumban” Locke elméletileg igazolja a „dicsőséges” forradalom idején lezajlott politikai felfordulást.

A "Levelek a vallási toleranciáról" és a "A kereszténység racionalitása" című műveiben védi az egyház és az állam szétválasztásának gondolatát, valamint a vallási toleranciát. Azt sugallja, hogy el kell különíteni a civil és a vallási szférát. A polgári hatalom vallási szférában nem alkothat törvényeket, ami a vallást illeti, nem zavarhatja meg a polgári hatalom tevékenységét, amelyet a nép és a világi állam közötti társadalmi szerződés gyakorol.

Az "Experience" megjelenése igazi szenzációt keltett Angliában. A kormány felajánlotta Locke-nak a kereskedelmi és a gyarmatok miniszteri posztját, aki addig töltötte be ezt a pozíciót, amíg egészségi állapota miatt Londonból el kellett távolítani. Egy régi betegség, az asztma rohamai annyira felerősödtek, hogy arra kényszerítették, hogy lemondását kérje a királytól. Ez a kérés nagyon felzaklatta Wilhelmet. A király gyakran beszélt a filozófussal az államügyekről, és nagyra értékelte tanácsait. Locke a legjobban kamatoztatta a király bizalmát, és az egyik ilyen őszinte beszélgetésben nyíltan kifejtette véleményét az akkoriban nagyon reformra szoruló egyetemi oktatásról, Locke a tudomány skolasztikus irányzatának minden kárát is elmagyarázta a királynak. .

Orániai Vilmos, bár lelkes kálvinista volt, nagyon toleráns volt, teljes mértékben osztotta Locke nézeteit ebben a témában. 1695-ben Locke írt egy esszét "A keresztény vallás ésszerűségéről", amely visszarángatta a politikába, és ismét felkeltette iránta a skolasztikusok gyűlöletét. Az Oxfordi Egyetem úgy döntött, hogy ahol csak lehetséges, megakadályozza Locke írásainak terjesztését.

Locke egészségi állapota jelentősen megromlott. Londonból az Essex megyében található White-ba indul, ahol a filozófus megáll Meshem lovag házánál, akihez a lelki tartalmú írásairól ismert barátja, Cudworth lánya ment feleségül. Lady Dameris Mesham teljesen leváltotta a lányát, és kétségtelenül előkelő helyet foglal el a filozófus életrajzában. A legszigorúbb vallási nevelésben részesült. Locke ötletei rabul ejtették elméjét, jámborsága mély tiszteletet keltett benne. Lady Mesham még a gyermekeit is Locke szellemében nevelte, a filozófus "Gondolatok az oktatásról" című művének utolsó kiadását neki ajánlotta.

Az élet a Meshem háztartásban teljesen megfelelt Locke ízlésének és jellemének, ráadásul ő volt a család legtekintélyesebb tagja. Élete utolsó évei egészen nyugodtan teltek. Nemcsak jól megérdemelt babérokat aratott, hanem rájött, hogy nagy hasznot hozott az emberiségnek. A Mesemek házában mindent áthatott az ő hatása, és ennek minden jótékony hatását láthatta és értékelte. Locke ebben az időben az "Experience" és más művek kiadására készült. Az Experience hat kiadáson ment keresztül Locke élete során.

A filozófus sok időt töltött a barátaival való levelezésben is, akikkel Angliában, Hollandiában és Franciaországban is sok volt. Levelezett Leibnizzel, Newtonnal. Londoni ismerősei gyakran meglátogatták Mesham házában, és leggyakrabban egykori tanítványa, a filozófus Shaftesbury.

Élete utolsó évében majdnem elvesztette a hallását, ez volt a legnagyobb szerencsétlensége. A filozófus kétségbeesetten azt írta egyik barátjának, hogy szívesebben lenne vak, mint süket, mivel a süketség miatt nem tud emberekkel beszélni.

Halála előestéjén Locke így nyilatkozott Lady Meshamnek: "Meg vagyok győződve arról, hogy a földi élet csak felkészülés egy jobb életre. Sokat éltem a világon, és hála Istennek, boldog voltam, de mégis ezt nézem. az élet, mint valami önmagában hiábavaló és önmagában üres."

Sötétedéskor sokkal rosszabb lett, reggel leültették egy székre és átvitték az irodájába. Egy kis pihenő után megkérte Lady Meshamot, aki magában szavalta a zsoltárokat, olvassa fel azokat. A nagy gondolkodó haláláig nagy feszültséggel hallgatta felolvasását. Locke 1704. október 28-án halt meg, 73 évesen.

A barátok a filozófust utolsó lakhelye közelében temették el, emlékművét a következő latin nyelvű sírfelirat díszítette:

"Állj meg, járókelő! John Locke itt fekszik. Ha azt kérdezed, milyen ember volt, ez az emlékmű válaszolni fog neked - Locke olyan ember volt, aki tudott megelégedni egy kicsivel. A tudomány nevelte, és idáig ment hogy csak egy igazságot tudott szolgálni.Erről meg fog győződni írásait tanulmányozva,azokból többet fog megtudni róla,mint a dicshimnuszokból.Erényei vitatkoztak szerénységével,és nem merné magát mintának állítani neked. Hiányosságai vele vannak eltemetve."

Ezt a sírfeliratot valószínűleg Lady Mesh írta. Egy másik verzió szerint - maga Locke. Russell "A nyugati filozófia története" című művében George Locke-ot a legsikeresebb filozófusnak nevezte, mivel nézeteit sok kortársa megértette és üdvözölte.

Locke életében Angliát radikális politikai reformok foglalkoztatták, amelyek a király hatalmának korlátozását, a parlamentáris államforma megteremtését, a tekintélyelvűség felszámolását és a vallásszabadság biztosítását célozták, Locke ezeknek a törekvéseknek a megtestesítője a politikában és a filozófiában egyaránt.

Locke fő művének, az An Essay on the Human Mind-nek (1690) fő célja az emberi tudás eredetének, érvényességének és terjedelmének vizsgálata. A filozófus feladatát úgy írja le, mint egy dögevőt, aki eltávolítja tudásunkból a szemetet. Locke azt állítja, hogy minden emberi tudás – matematikai, logikai, metafizikai stb. – nem veleszületett, hanem kísérleti eredetű. Még az azonosság és az ellentmondás logikai törvényei is ismeretlenek a gyerekek és a vadak számára.

„Az ötletek és koncepciók nem velünk születnek, ahogy a művészetek és a tudományok sem” – írta Locke. Nincsenek veleszületett erkölcsi elvek sem. Úgy véli, hogy az erkölcs nagy elvét (az aranyszabályt) inkább "dicsérik, mint betartják".

Ő is tagadja Isten gondolatának veleszületettségét, ez empirikusan is felmerül. Locke igyekszik bebizonyítani a veleszületett eszmék tézisének következetlenségét. Az emberi lélek egyfajta üres papírlap, amelyre a tapasztalat felírja a világról szóló információit, amelyre a róla szóló reflexiók épülnek.

Locke két, a kormányról szóló értekezésben megfogalmazta a természeti és polgári állapotok értelmezését. A természet állapotában az emberek szabadok, egyenlőek és függetlenek. Locke szerint a természetes embert a tulajdon és az önzés, tehát az individualizmus jellemzi. De ugyanakkor mindenkinek azonos jogokkal és kötelezettségekkel kell rendelkeznie. Ebből következik a szerződésből fakadó szabadság tézise. A társadalomban a természeti törvény érvényesül, amely szerint senkinek nincs joga korlátozni a másikat életében, egészségében, szabadságában, tulajdonában. Az uralkodó hatalma a természetjogtól is függ. És ha az egyik fél megszegi a szerződést, például az uralkodó, akkor a másiknak is joga van visszautasítani a vállalt kötelezettségeket.

Locke volt az első, aki előterjesztette a legfelsőbb hatalom törvényhozó, végrehajtó és szövetségi felosztásának ötletét. A törvényhozó hatalom a parlamenté, a végrehajtó hatalom a hadseregé és az udvaré, a szövetségi hatalom pedig a királyé és minisztereié. Locke valójában az alkotmányos rendszerek teoretikusaként működik.

Locke politikai filozófiájának része volt az etika, a jó és a rossz úgy bánásmódja, mint az élvezethez vagy a fájdalomhoz vezető út. Locke szerint a legnagyobb örömet és hasznot a magántulajdon, a személyes tulajdon segítségével érik el, amelynek jogai elválaszthatatlanok az embertől. Locke a magántulajdonban és a munkában látta a civilizáció alapját.

„Tapasztalatában” Locke amellett érvelt, hogy az jó, ami tartós örömet okoz és csökkenti a fájdalmat. Ez az ember boldogsága. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az erkölcsi jóság az emberi akarat önkéntes alárendelése mind a társadalom, mind a természet törvényeinek, amelyek az isteni akaratban vannak - az erkölcs igazi alapja.

A magán- és a közérdek közötti harmónia körültekintő és jámbor magatartással érhető el.

Locke filozófiája óriási hatást gyakorolt ​​a Nyugat egész intellektuális gondolkodására, mind a filozófus életében, mind az azt követő időszakokban. Filozófiájának hatására alakultak ki Toland, Condillac, francia materialisták nézetei.

* * *
Elolvasod egy filozófus életrajzát, amely leírja a filozófus filozófiai tanításainak életét, fő gondolatait. Ez az életrajzi cikk jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy absztrakt)
Ha érdekli más filozófusok életrajza és ötlete, akkor figyelmesen olvassa el (a bal oldalon található tartalom), és bármelyik híres filozófus (gondolkodó, bölcs) életrajzát megtalálja.
Oldalunk alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, ötleteinek, munkásságának és életének) van szentelve, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit egyáltalán nem olvasnánk.
A filozófiai gondolkodás eredetét az ókorban kell keresni...
A modern idők filozófiája a skolasztikus filozófiával való szakítás miatt keletkezett. Ennek a szünetnek a szimbólumai Bacon és Descartes. Az új korszak gondolatainak uralkodói - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
A 18. században megjelent egy ideológiai, valamint egy filozófiai és tudományos irány - "Felvilágosodás". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más neves felvilágosítók a nép és az állam közötti társadalmi szerződés megkötését szorgalmazták a biztonsághoz, a szabadsághoz, a jóléthez és a boldogsághoz való jog biztosítása érdekében... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először veszik észre, hogy az ember nem a természet világában él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, amelynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata között megkülönböztethető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első nyugaton ismert képviselője, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm hogy elolvastad!
......................................
Szerzői jog:

John Locke a 17. század kiemelkedő filozófusa, aki jelentős hatással volt a nyugati filozófia fejlődésére. Locke előtt a nyugati filozófusok nézeteiket Platón és más idealisták tanításaira alapozták, miszerint az ember halhatatlan lelke az információ közvetlenül a Kozmosztól való fogadásának eszköze. Jelenléte lehetővé teszi, hogy az ember kész tudáscsomaggal szülessen, és már nem kell tanulnia.

Locke filozófiája megcáfolta ezt az elképzelést és a halhatatlan lélek létezését is.

Tények az életrajzból

John Locke 1632-ben született Angliában. Szülei a puritán nézetekhez ragaszkodtak, amelyeket a leendő filozófus nem osztott. Miután kitüntetéssel végzett a Westminster Schoolban, Locke tanár lett. Miközben görögöt és retorikát tanított a diákoknak, ő maga is tovább tanult, különös tekintettel a természettudományokra: biológiára, kémiára és orvostudományra.

Locke-ot a politikai és jogi kérdések is érdekelték. A tábor társadalmi-gazdasági helyzete késztette arra, hogy csatlakozzon az ellenzéki mozgalomhoz. Locke közeli barátja lesz Lord Ashley Coopernek – a király rokonának és az ellenzéki mozgalom fejének.

Annak érdekében, hogy részt vegyen a társadalom megújításában, feladja tanári pályáját. Locke a Cooper-birtokra költözik, és vele és több, forradalmi nézeteiket osztó nemessel együtt palotapuccsra készül.

A puccskísérlet fordulóponttá válik Locke életrajzában. Ez kudarcnak bizonyul, és Locke Cooperrel együtt kénytelen Hollandiába menekülni. Itt a következő néhány évben minden idejét a filozófia tanulmányozásának szenteli, és legjobb műveit írja.

Megismerés a tudat jelenlétének eredményeként

Locke úgy vélte, hogy ez az emberi agy egyedülálló képessége a valóság észlelésére, emlékezésére és megjelenítésére. A megszületett baba egy üres papírlap, amelynek még nincsenek benyomásai és tudata. Az élet során alakul ki, érzékszervi képek – az érzékszerveken keresztül kapott benyomások – alapján.

Figyelem! Locke szerint minden ötlet az emberi gondolkodás terméke, amely a már létező dolgok miatt jelent meg.

A dolgok fő tulajdonságai

Locke az egyes elméletek megalkotását a dolgok és jelenségek minőségének értékelése felől közelítette meg. Minden dolognak vannak elsődleges és másodlagos tulajdonságai.

Az elsődleges tulajdonságok közé tartoznak az objektív adatok egy dologról:

• a nyomtatvány;
• sűrűség;
• a méret;
• összeg;
• mozgás képessége.

Ezek a tulajdonságok minden tárgyban benne vannak, és ezekre összpontosítva az ember minden dologról benyomást kelt.

A másodlagos tulajdonságok közé tartoznak az érzékszervek által generált benyomások:

• látomás;
• meghallgatás;
• szenzációk.

Figyelem! A tárgyakkal való interakció során az emberek az érzékszervi benyomások alapján keletkező képeknek köszönhetően információkat kapnak róluk.

Mi a tulajdon

Locke ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a tulajdon a munka eredménye. És azé, aki ezt a munkát befektette. Tehát, ha valaki kertet ültetett egy nemes földjén, akkor az összegyűjtött gyümölcs az ő tulajdonát képezi, és nem a föld tulajdonosát. Az ember csak azt a vagyont birtokolja, amelyet munkájával kapott. Ezért a vagyoni egyenlőtlenség természetes jelenség, és nem számolható fel.

A tudás alapelvei

Locke tudáselmélete a következő posztulátumon alapul: "Nincs semmi az elmében, ami korábban ne volt érzékelésben." Ez azt jelenti, hogy minden tudás észlelés, személyes szubjektív tapasztalat eredménye.

A bizonyítékok mértéke szerint a filozófus a tudást három típusra osztotta:

• kezdeti - egy dologról ad ismeretet;
• demonstratív - lehetővé teszi, hogy következtetéseket vonjon le a fogalmak összehasonlításával;
• magasabb (intuitív) - közvetlenül értékeli a fogalmak elmével való összhangját és inkonzisztenciáját.

John Locke szerint a filozófia lehetőséget ad az embernek minden dolog és jelenség céljának meghatározására, a tudomány és a társadalom fejlesztésére.

Pedagógiai alapelvek az urak neveléséhez

1. Természetfilozófia – magába foglalta az egzakt és természettudományokat.
2. Gyakorlati művészet – magában foglalja a filozófiát, a logikát, a retorikát, a politika- és társadalomtudományokat.
3. A jelek doktrínája – egyesíti az összes nyelvtudományt, új fogalmakat és elképzeléseket.

Locke elmélete szerint a kozmoszon és a természeti erőkön keresztül természetes tudásszerzés lehetetlenségéről az ember csak tanítás útján sajátítja el az egzakt tudományokat. A legtöbb ember nem ismeri az alapvető matematikát. Hosszú ideig intenzív szellemi munkához kell folyamodniuk, hogy megtanulják a matematikai posztulátumokat. Ez a megközelítés igaz a természettudományok fejlődésére is.

Referencia! A gondolkodó azt is hitte, hogy az erkölcs és az erkölcs fogalma öröklődik. Ezért az emberek nem tanulhatják meg a viselkedési normákat, és nem válhatnak a társadalom teljes jogú tagjaivá a családon kívül.

Az oktatási folyamatnak figyelembe kell vennie a gyermek egyéni jellemzőit. Az oktató feladata, hogy fokozatosan megtanítsa a leendő úriembert az összes szükséges készségre, amely magában foglalja a tudományok és a társadalom viselkedési normáinak teljes spektrumának elsajátítását. Locke támogatta a nemesi családokból származó gyermekek és a közemberek gyermekeinek külön oktatását. Ez utóbbiakat speciálisan létrehozott működő iskolákban kellett képezni.

Politikai nézetek

John Locke politikai nézetei antiabszolutisztikusak voltak: a jelenlegi rendszer megváltoztatását és az alkotmányos monarchia létrehozását szorgalmazta. Véleménye szerint a szabadság az egyén természetes és normális állapota.

Locke elutasította Hobbes „mindenki háborúja mindenki ellen” elképzeléseit, és úgy vélte, hogy a magántulajdon eredeti fogalma jóval korábban kialakult az emberek között, mint az államhatalom létrejötte.

A kereskedelmi és gazdasági kapcsolatokat a csere és egyenlőség egyszerű sémájára kell építeni: mindenki a saját hasznát keresi, előállít egy terméket és kicseréli egy másikra. Az áruk erőszakos lefoglalása törvénysértésnek minősül.

Locke volt az első gondolkodó, aki részt vett az államalapító aktus megalkotásában. Ő készítette el Észak-Karolina alkotmányának szövegét, amelyet 1669-ben jóváhagytak és jóváhagytak a népgyűlés tagjai. Locke ötletei innovatívak és ígéretesek voltak: a mai napig az összes észak-amerikai alkotmányos gyakorlat az ő tanításain alapul.

Egyéni jogok az államban

Locke az egyén három elidegeníthetetlen jogát tekintette fő jogállamnak, amelyek minden polgárt megilletnek társadalmi helyzetétől függetlenül:

1. életért;
2. a szabadsághoz;
3. ingatlanon.

Az állam alkotmányát e jogok szem előtt tartásával kell megalkotni, és garantálnia kell az emberi szabadság megőrzését és kiterjesztését. Az élethez való jog megsértése minden rabszolgasorba ejtési kísérlet: egy személy bármilyen tevékenységre való erőszakos rákényszerítése, vagyonának kisajátítása.

Hasznos videó

A videó részletezi Locke filozófiáját:

Vallási nézetek

Locke határozottan támogatta az egyház és az állam szétválasztásának gondolatát. A kereszténység ésszerűsége című művében a vallási tolerancia szükségességét írja le. Minden állampolgárnak (az ateisták és katolikusok kivételével) biztosított a vallásszabadság.

John Locke a vallást nem az erkölcs alapjának, hanem annak megerősítésének eszközének tartja. Ideális esetben az embert nem az egyházi dogmák vezérlik, hanem önállóan kell széles körű vallási toleranciához jutniuk.

A 17. század közepén releváns oktatás, jog és államiság. Egy új politikai és jogi doktrína megalapítója, amely később a "korai polgári liberalizmus doktrínájaként" vált ismertté.

Életrajz

Locke 1632-ben született puritán családban. A Westminster Schoolban és a Christ Church College-ban tanult. A főiskolán a görög nyelv és a retorika tanáraként kezdte tudományos pályafutását. Ebben az időszakban ismeretséget köttek a híres természettudóssal, Robert Boyle-lal. Vele együtt Locke metrológiai megfigyeléseket végzett, mélyen tanulmányozta a kémiát. Ezt követően John Locke komolyan orvostudományt tanult, és 1668-ban a Londoni Királyi Társaság tagja lett.

1667-ben John Locke találkozott Lord Ashley Cooperrel. Ez a rendkívüli ember a királyi udvarral szemben állt, és bírálta a fennálló kormányt. John Locke otthagyja a tanítást, és Lord Cooper birtokán telepszik le, mint barátja, társa és személyes orvosa.

A politikai intrikák és egy sikertelen kísérlet arra késztetik Lord Ashleyt, hogy sietve elhagyja szülőföldjét. Őt követve John Locke Hollandiába emigrál. A fő gondolatok, amelyek hírnevet hoztak a tudósnak, pontosan a száműzetésben alakultak ki. Az idegen országban eltöltött évek bizonyultak a legtermékenyebbnek Locke karrierje során.

A 17. század végén Angliában végbement változások lehetővé tették Locke számára, hogy visszatérjen hazájába. A filozófus szívesen dolgozik együtt az új kormánnyal, és egy ideig fontos pozíciókat tölt be az új kormányzat alatt. A kereskedelemért és a gyarmatokért felelős poszt a tudós pályafutása során az utolsó. Tüdőbetegsége miatt visszavonul, és élete hátralévő részét Ots városában, közeli barátai birtokán tölti.

Lábnyom a filozófiában

A fő filozófiai munka "An Essay on Human Understanding" címmel. Az értekezés feltárja az empirikus (kísérleti) filozófia rendszerét. A következtetések alapja nem a logikai következtetések, hanem a tényleges tapasztalat. Így mondja John Locke. Egy ilyen terv filozófiája ütközött a létező világnézeti rendszerrel. Ebben a művében a tudós azt állítja, hogy az érzékszervi tapasztalat az alapja a környező világ tanulmányozásának, és csak a megfigyelés segítségével lehet megbízható, valós és nyilvánvaló ismereteket szerezni.

Lábnyom a vallásban

A filozófus tudományos munkái az akkori Angliában létező vallási intézmények elrendezésére is vonatkoznak. Ismertek a „Defence of Nonconformism” és az „An Essay on Religious Tolerance” kéziratok, melyek szerzője John Locke. A fő gondolatok pontosan körvonalazódtak ezekben a kiadatlan értekezésekben, az egyházszerkezet teljes rendszerét, a lelkiismereti és vallásszabadság problémáját pedig az „Üzenet a vallási toleranciáról” c.

Ebben a munkában a munka minden ember számára biztosítja a tudóshoz való jogot, és felszólítja az állami intézményeket, hogy ismerjék el a vallásválasztást minden állampolgár elidegeníthetetlen jogaként. A tudós szerint az igaz egyháznak irgalmasnak és könyörületesnek kell lennie a másként gondolkodókkal szemben; az egyház tekintélyének és az egyház tanításainak el kell nyomnia az erőszakot bármilyen formában. A hívők toleranciája azonban nem terjedhet ki azokra, akik nem ismerik el az állam jogi törvényeit, tagadják a társadalmat és az Úr létét – vélekedik John Locke. Az „Üzenet a vallási toleranciáról” fő gondolatai az összes vallási közösség jogegyenlősége és az államhatalom egyháztól való elválasztása.

"A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban bemutatva" a filozófus későbbi esszéje, amelyben megerősíti Isten egységét. A kereszténység mindenekelőtt erkölcsi normák összessége, amelyet mindenkinek be kell tartania – véli John Locke. A filozófus vallástudományi munkái két új irányvonallal - az angol deizmussal és a latitudinarizmussal - a vallási tolerancia tanával gazdagították a vallási tanításokat.

Nyom az állam- és jogelméletben

J. Locke „Két értekezés az államigazgatásról” című munkájában vázolta az igazságos társadalom felépítéséről alkotott elképzelését. A kompozíció alapja az államnak az emberek „természetes” társadalmából való kialakulásának doktrínája volt. A tudós szerint létezésének kezdetén az emberiség nem ismerte a háborúkat, mindenki egyenlő volt és "senkinek sem volt több a másiknál". Egy ilyen társadalomban azonban nem léteztek olyan szabályozó testületek, amelyek megszüntették volna a nézeteltéréseket, megoldották volna a tulajdonnal kapcsolatos vitákat, és tisztességes eljárást folytatnának. Annak érdekében, hogy politikai közösséget - az államot - alkossanak. Az állami intézmények békés, minden ember egyetértésén alapuló kialakítása az államrendszer megteremtésének alapja. Így mondja John Locke.

A társadalom állami átalakításának fő gondolatai olyan politikai és bírói testületek kialakításában voltak, amelyek minden ember jogait védik. Az állam fenntartja magának a jogot az erőszak alkalmazására, hogy megvédje magát a külső behatolástól, valamint ellenőrizze a hazai törvények betartását. John Locke elmélete, amelyet ebben az esszében kifejtett, kijelenti, hogy a polgárok jogukat eltávolíthatják egy olyan kormányról, amely nem tölti be funkcióit, vagy visszaél a hatalommal.

Lábnyom a pedagógiában

A „Gondolatok az oktatásról” J. Locke munkája, amelyben amellett érvel, hogy a környezet döntő hatással van a gyermekre. A gyermek fejlődésének kezdetén a szülők, nevelők befolyása alatt áll, akik erkölcsi mintát jelentenek számára. Ahogy a gyermek érik, szabadságot nyer. A filozófus a gyerekek testnevelésére is figyelmet fordított. Az oktatásnak – ahogyan az esszében is elhangzott – a polgári társadalom életéhez szükséges gyakorlati ismeretek felhasználásán kell alapulnia, nem pedig olyan tudományos tudományok tanulmányozásán, amelyeknek nincs gyakorlati haszna. Ezt a munkát Worcester püspöke bírálta, akivel Locke többször is vitába bocsátkozott, védve nézeteit.

Mark a történelemben

Filozófus, jogász, vallásos személyiség, tanár és publicista – mindez John Locke. Értekezéseinek filozófiája megfelelt az új évszázad gyakorlati és elméleti igényeinek - a felvilágosodás, a felfedezések, az új tudományok és az új államalakulatok századának.