Elitna kultura v sodobni družbi. Značilnosti elitne kulture

Elitna kultura je kultura privilegiranih družbenih skupin, za katero je značilna temeljna bližina, duhovna aristokracija in vrednostno-pomenska samozadostnost, vključno z umetnostjo zavoljo umetnosti, resno glasbo, visokointelektualno literaturo. Plast elitne kulture je povezana z življenjem in dejavnostmi "vrha" družbe - elite. umetnostna teorija meni za elito predstavnike intelektualnega okolja, znanstvenike, umetnost in religijo. Zato je elitna kultura povezana s tistim delom družbe, ki je zaradi svojega položaja najbolj sposoben duhovne dejavnosti ali ima močne zmožnosti. Prav ta del družbe zagotavlja družbeni napredek in razvoj kulture.

Krog porabnikov elitne kulture je visoko izobražen del družbe - kritiki, literarni kritiki, umetnostni kritiki, umetniki, glasbeniki, obiskovalci gledališč, muzejev itd. Z drugimi besedami, deluje v okolju intelektualne elite, profesionalne duhovne inteligence. Zato je raven elitne kulture pred nivojem dojemanja povprečno izobraženega človeka. Praviloma se pojavlja v obliki umetniškega modernizma, inovativnosti v umetnosti, njeno dojemanje pa zahteva posebno usposabljanje, zaznamujejo estetska svoboda, komercialna neodvisnost ustvarjalnosti, filozofski vpogled v bistvo pojavov in človekove duše, kompleksnost in raznolikost oblik umetniškega raziskovanja sveta.

Elitna kultura namerno omejuje paleto vrednot, ki so jih prepoznale kot resnične in "visoke", dosledno nasprotuje kulturi večine v vseh njenih zgodovinskih in tipoloških sortah - folklori, ljudska kultura, uradna kultura določenega stanja ali razreda, država kot celota itd. Poleg tega potrebuje stalen kontekst množične kulture, saj temelji na mehanizmu odvračanja od vrednot in norm, sprejetih v njej, na uničevanju stereotipov in vzorcev, ki so se v njej razvili, na demonstrativni samoizolaciji. .

Filozofi menijo, da je elitna kultura edina, ki je sposobna ohraniti in reproducirati osnovne pomene kulture in ima številne bistveno pomembne lastnosti:

kompleksnost, specializacija, ustvarjalnost, inovativnost;

· sposobnost oblikovanja zavesti, pripravljene za aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti;

sposobnost koncentracije duhovnega, intelektualnega in umetniško izkušnjo generacije;

prisotnost omejenega obsega vrednosti, ki so prepoznane kot resnične in "visoke";

· tog sistem norm, ki jih ta sloj sprejema kot obvezne in stroge v skupnosti »iniciiranih«;

individualizacija norm, vrednot, meril vrednotenja delovanja, pogosto načel in oblik obnašanja pripadnikov elitne skupnosti, s čimer postajajo edinstveni;

· ustvarjanje nove, namerno zapletene kulturne semantike, ki od naslovnika zahteva posebno usposabljanje in ogromen kulturni pogled;

uporaba namerno subjektivne, individualno kreativne, »odstranjujoče« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa miselnemu (včasih umetniškemu) eksperimentu na njej in v skrajnosti nadomešča odsev realnosti. v elitni kulturi z njeno preobrazbo, posnemanje - z deformacijo, prodiranjem v pomen - s ugibanjem in ponovnim razmišljanjem o danem;

pomenska in funkcionalna »zaprtost«, »ozkost«, izoliranost od celotne nacionalne kulture, ki elitno kulturo spremeni v nekakšno skrivnostno, sveto, ezoterično znanje, tabu za ostale množice, njeni nosilci pa v nekakšno »duhovniki« tega znanja, izbranci bogovi, »služabniki muz«, »čuvatelji skrivnosti in vere«, ki se v elitni kulturi pogosto poigrava in poetizira.

Individualno-osebni značaj elitne kulture je njena specifična kvaliteta, ki se kaže v politično dejavnost, v znanosti, umetnosti. Za razliko od ljudske kulture ne anonimnost, temveč osebno avtorstvo postane cilj umetniškega, ustvarjalnega, znanstvenega in drugega delovanja. enak zgodovinskih obdobjih vse do današnjih dni, opusi filozofov, znanstvenikov, pisateljev, arhitektov, filmskih režiserjev itd.

Elitna kultura je protislovna. Po eni strani precej jasno izraža iskanje novega, še neznanega, po drugi strani pa naravnanost k ohranjanju, ohranjanju že znanega, znanega. Zato verjetno v znanosti, umetniški ustvarjalnosti novo doseže prepoznavnost, včasih premaguje precejšnje težave.

Elitna kultura, vključno z njenimi ezoteričnimi (notranji, tajni, namenjeni posvečenim) smernicami, so vključene v različna področja kulturna praksa, ki v njej opravlja različne funkcije (vloge): informacijsko in spoznavno, polni zakladnico znanja, tehnični dosežki, umetniška dela; socializacija, vključevanje osebe v svet kulture; normativno-regulativna itd. V elitni kulturi prihaja v ospredje kulturno-ustvarjalna funkcija, funkcija samouresničitve, samoaktualizacije osebnosti, estetsko-demonstrativna funkcija (včasih jo imenujemo tudi razstavna funkcija).

Moderna elitna kultura

Glavna formula elitne kulture je "umetnost zaradi umetnosti". Avantgardne trende v glasbi, slikarstvu, kinu je mogoče pripisati elitni kulturi. Če govorimo o elitnem kinu, potem je to art house, art kino, dokumentarni in kratki filmi.

Art House ni film, namenjen množičnemu občinstvu. Gre za nekomercialne, lastne filme, pa tudi za filme majhnih filmskih studiev.

Razlika od hollywoodskih filmov:

Osredotočite se na misli in občutke lika, namesto da se premikate po zapletih zapleta.

V avtorskem kinu je na prvem mestu sam režiser. Je avtor, kreator in kreator filma, on je vir glavne ideje. V takih filmih režiser poskuša nekaj odsevati umetniško namero. Zato je ogled tovrstnih filmov namenjen gledalcem, ki že imajo predstavo o značilnostih kina kot umetnosti in ustrezno stopnjo osebne izobrazbe, zato je izposoja umetniških filmov običajno omejena. Pogosto je proračun art-house kina omejen, zato se ustvarjalci zatekajo k nestandardnim pristopom. Primeri elitnega filma so filmi, kot so Solaris, Sanje na prodajo, Vse o moji materi.

Elitni kinematograf zelo pogosto ni uspešen. In ne gre za delo režiserja ali igralcev. Direktor lahko investira globok pomen v svoje delo in ga posredovati na svoj način, vendar občinstvo tega pomena ne zna vedno najti in razumeti. Tu se odraža to »ozko razumevanje« elitne kulture.

V elitni komponenti kulture obstaja odobravanje tega, kar bo čez leta postalo javna klasika in morda prešlo v kategorijo trivialne umetnosti (kamor raziskovalci uvrščajo tako imenovane "pop klasike" - "Dance of the Mali labodi" P. Čajkovskega, "Letni časi "A. Vivaldi, na primer, ali kakšno drugo preveč replicirano umetniško delo). Čas briše meje med množičnimi in elitnimi kulturami. Kar je novega v umetnosti, ki je danes del redkih, bo čez stoletje razumelo veliko večje število prejemnikov, še kasneje pa bo morda postalo vsakdanje v kulturi.

Elitna kultura- to je "visoka kultura", ki je v nasprotju z množično kulturo v smislu vrste vpliva na zaznavno zavest, ohranjanja njenih subjektivnih značilnosti in zagotavljanja pomenotvorne funkcije. Njegov glavni ideal je oblikovanje zavesti, pripravljene na aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti. Zgodovinsko gledano je elitna kultura nastala kot antiteza množične kulture in njenega pomena, kar kaže glavna vrednost v primerjavi s slednjo.

Bistvo elitne kulture sta prva analizirala X. Ortega y Gasset in K. Manheim. Tema elite, visoka kultura je osebnost - svobodna, ustvarjalna oseba, sposobna zavestnega delovanja. Kreacije te kulture so vedno osebno obarvane in zasnovane za osebno percepcijo, ne glede na širino njihovega občinstva, zato široka distribucija in milijoni kopij del Tolstoja, Dostojevskega, Shakespeara ne le da ne zmanjšujejo njihovega pomena, ampak, nasprotno, prispevajo k širokemu razširjanju duhovnih vrednot. V tem smislu je subjekt elitne kulture predstavnik elite.

Elitna kultura je kultura privilegiranih družbenih skupin, za katero je značilna temeljna bližina, duhovna aristokracija in vrednostno-pomenska samozadostnost. Po mnenju I. V. Kondakova elitna kultura nagovarja izbrano manjšino svojih subjektov, ki so praviloma hkrati njeni ustvarjalci in naslovniki (vsekakor pa je obseg obeh skoraj enak).

Elitna kultura zavestno in dosledno nasprotuje kulturi večine v vseh njenih zgodovinskih in tipoloških sortah – folklori, ljudski kulturi, uradni kulturi določenega stanu ali sloju, državi kot celoti, kulturni industriji tehnokratske družbe 20. stoletja. itd.

Filozofi menijo, da je elitna kultura edina, ki je sposobna ohraniti in reproducirati osnovne pomene kulture in ima številne bistveno pomembne lastnosti:

• kompleksnost, specializacija, ustvarjalnost, inovativnost;
• sposobnost oblikovanja zavesti, pripravljene za aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti;
• sposobnost koncentriranja duhovnih, intelektualnih in umetniških izkušenj generacij;
• prisotnost omejenega obsega vrednosti, ki so prepoznane kot resnične in "visoke";
• tog sistem norm, ki jih ta sloj sprejema kot obvezne in stroge v skupnosti »iniciiranih«;
• individualizacija norm, vrednot, ocenjevalnih kriterijev delovanja, pogosto načel in oblik obnašanja pripadnikov elitne skupnosti, s čimer postajajo edinstveni;
• ustvarjanje nove, namerno zapletene kulturne semantike, ki od naslovnika zahteva posebno usposabljanje in ogromen kulturni pogled;
• uporaba namerno subjektivne, individualno ustvarjalne, »izbrisne« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa miselnemu (včasih umetniškemu) eksperimentu na njej in v skrajnosti nadomešča odsev realnosti v eliti. kultura z njeno preobrazbo, posnemanje z deformacijo, prodiranje v pomen - ugibanje in premislek danega;
• pomenska in funkcionalna »zaprtost«, »ozkost«, izoliranost od celotne nacionalne kulture, ki elitno kulturo spremeni v nekakšno skrivnostno, sveto, ezoterično znanje, tabu za ostale množice, njeni nosilci pa v nekakšno »duhovniki« tega znanja, izbranci bogov, »služabniki muz«, »varuhi skrivnosti in vere«, ki se v elitni kulturi pogosto poigrava in poetizira.

Koncept subkulture in protikulture

Subkultura je specifičen način življenja, je spoznanje človekove potrebe po samoizražanju, po osebnem razvoju, po zadovoljevanju občutka za lepoto, po razumevanju svojega namena v svetu. Subkulture se pojavljajo ne glede na politiko, gospodarstvo. Materialne potrebe, njihova količina in kakovost, povezane z življenjskimi razmerami, ne morejo biti bistvene za ugotavljanje vzrokov za nastanek mladinske subkulture.

V stiku z

Sošolci

Koncepta množične in elitne kulture opredeljujeta dve vrsti kulture sodobne družbe, ki sta povezani s posebnostmi načina obstoja kulture v družbi: načini njene produkcije, razmnoževanja in distribucije v družbi, položaj, ki ga kultura zavzema v družbenem okolju. struktura družbe, odnos kulture in njenih ustvarjalcev do vsakdanjega življenja, življenja ljudi in družbenopolitičnih problemov družbe. Elitna kultura nastaja pred množično kulturo, vendar v sodobni družbi sobivajo in so v kompleksni interakciji.

Množična kultura

Definicija koncepta

V sodobnem znanstvena literatura Obstajajo različne definicije množične kulture. V nekaterih je množična kultura povezana z razvojem v dvajsetem stoletju novih komunikacijskih in reproduktivnih sistemov (množični tisk in založništvo knjig, avdio in video snemanje, radio in televizija, kserografija, teleks in telefaks, satelitske komunikacije, računalniška tehnologija) in globalna izmenjava informacij, ki je nastala zaradi dosežkov znanstveno in tehnološko revolucijo. Druge definicije množične kulture poudarjajo njeno povezanost z razvojem novega tipa družbena struktura industrijske in postindustrijske družbe, kar je privedlo do oblikovanja novega načina organiziranja produkcije in oddajne kulture. Drugo razumevanje množične kulture je celovitejše in obsežnejše, saj ne vključuje le spremenjene tehnične in tehnološke osnove kulturne ustvarjalnosti, temveč upošteva tudi družbenozgodovinski kontekst in trende preoblikovanja kulture sodobne družbe.

množična kultura To je vrsta izdelka, ki se dnevno proizvaja v velikih količinah. To je skupek kulturnih pojavov 20. stoletja in značilnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, zasnovani za množično porabo. Z drugimi besedami, to je proizvodnja proizvodne linije prek različnih kanalov, vključno z mediji in komunikacijami.

Domneva se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. To je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena na najširših kanalih, vključno s televizijo.

Pojav popularne kulture

Relativno predpogoji za nastanek množične kulture obstaja več stališč:

1. Množična kultura se je rodila ob zori krščanska civilizacija. Kot primer so imenovane poenostavljene različice Svetega pisma (za otroke, za revne), namenjene množičnemu občinstvu.
2. AT XVII-XVIII stoletja v Zahodna Evropa pojavi se žanr pustolovščine, pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad občutno razširil občinstvo bralcev. (Primer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" in še 481 biografij ljudi v tveganih poklicih: preiskovalci, vojska, tatovi, prostitutke itd.).
3. Leta 1870 je bil v Veliki Britaniji sprejet zakon o splošni pismenosti, ki je mnogim omogočil obvladovanje glavni pogled umetniška ustvarjalnost XIX stoletja - roman. Toda to je le predzgodovina množične kulture. V svojem pravem pomenu se je množična kultura prvič manifestirala v Združenih državah Amerike na prelomu iz devetnajstega v dvajseto stoletje.

Nastanek množične kulture je povezan z masiranjem življenja na prelomu iz devetnajstega v dvajseto stoletje. V tem času se je povečala vloga človeških množic na različnih področjih življenja: ekonomiji, politiki, upravljanju in komunikaciji med ljudmi. Ortega y Gasset definira pojem mase na naslednji način:

Masa je množica. Množica v kvantitativnem in vizualnem smislu je množica, množica pa z vidika sociologije množica. Utež - Povprečna oseba. Družba je bila vedno mobilna enotnost manjšine in množic. Manjšina je skupek posebej izpostavljenih oseb, množica - nikakor ne izpostavljenih. Ortega vidi razlog za napredovanje množic v ospredje zgodovine v nizki kakovosti kulture, ko se človek te kulture »ne razlikuje od ostalih in ponavlja splošni tip«.

Med predpogoje množične kulture lahko pripišemo tudi nastanek sistema množičnih komunikacij med oblikovanjem meščanske družbe(tisk, množično založništvo, nato radio, televizija, kino) in razvoj prometa, ki je omogočil zmanjševanje prostora in časa, potrebnega za prenos in širjenje kulturnih vrednot v družbi. Kultura izhaja iz lokalnega, lokalnega obstoja in začne delovati na lestvici nacionalne države (obstaja narodna kultura premagovanje etničnih omejitev), nato pa vstopi v sistem medetnične komunikacije.

Med predpogoji za množično kulturo naj bi bilo tudi oblikovanje v okviru meščanske družbe posebne strukture institucij za proizvodnjo in širjenje kulturnih vrednot:

1. Pojav javnih izobraževalnih ustanov (srednje šole, strokovne šole, visokošolske ustanove);
2. Ustanovitev institucij, ki proizvajajo znanstveno znanje;
3. Videz poklicna umetnost(akademije vizualna umetnost, gledališče, opera, balet, konservatorij, literarne revije, založbe in društva, razstave, javni muzeji, razstavne galerije, knjižnice), kar je vključevalo tudi nastanek inštituta. umetnostna kritika kot sredstvo za promocijo in razvoj njegovih del.

Značilnosti in pomen množične kulture

Množična kultura se v najbolj zgoščeni obliki kaže v umetniški kulturi, pa tudi na področju prostega časa, komunikacije, menedžmenta in ekonomije. Izraz "množična kultura" je leta 1941 prvič predstavila nemški profesor M. Horkheimer in leta 1944 ameriški znanstvenik D. McDonald. Pomen tega izraza je precej protisloven. Po eni strani popularna kultura "kultura za vse", po drugi strani pa to "ni ravno kultura". Opredelitev množične kulture poudarja razširjenaranjenost in splošna dostopnost duhovnih vrednot ter enostavnost njihove asimilacije, ki ne zahteva posebnega razvitega okusa in dojemanja.

Obstoj množične kulture temelji na delovanju medijev, tako imenovane tehnične umetnosti (film, televizija, video). Množična kultura ne obstaja samo v demokratičnih družbenih sistemih, ampak tudi v totalitarnih režimih, kjer so vsi »zvožnik« in vsi izenačeni.

Trenutno nekateri raziskovalci opuščajo pogled na "množično kulturo" kot na področje "slabega okusa" in je ne upoštevajo. protikulturna. Mnogi se zavedajo, da množična kultura nima le negativnih lastnosti. Vpliva:

• sposobnost ljudi, da se prilagodijo razmeram tržnega gospodarstva;
• se ustrezno odzovejo na nenadne situacijske družbene spremembe.

poleg tega popularna kultura je sposobna:

• nadomestiti pomanjkanje osebne komunikacije in nezadovoljstvo z življenjem;
• povečati vključenost prebivalstva v politična dogajanja;
• povečati psihološko stabilnost prebivalstva v težkih socialnih situacijah;
• da bodo dosežki znanosti in tehnologije dostopni mnogim.

Priznati je treba, da je množična kultura objektiven pokazatelj stanja družbe, njenih zablod, tipičnih oblik vedenja, kulturnih stereotipov in pravi vrednostni sistem.

Na področju umetniške kulture poziva človeka, naj se ne upira družbenemu sistemu, ampak se vanj vklopi, poišče in zavzame svoje mesto v družbi industrijskega tržnega tipa.

Za negativne posledice množična kultura se nanaša na njegovo sposobnost mitologizacije človeške zavesti, mistificiranja resničnih procesov, ki se dogajajo v naravi in ​​družbi. V zavesti je zavračanje racionalnega načela.

Nekoč so bile lepe pesniške podobe. Govorili so o bogastvu domišljije ljudi, ki še niso znali pravilno razumeti in razložiti delovanja naravnih sil. Dandanes miti služijo revščini mišljenja.

Po eni strani bi lahko pomislili, da je namen množične kulture razbremeniti napetost in stres človeka v industrijski družbi – navsezadnje je zabavna. A v resnici ta kultura ne zapolnjuje toliko prostega časa, kolikor spodbuja potrošniško zavest gledalca, poslušalca, bralca. Pri ljudeh obstaja vrsta pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. In če je tako, ustvarja se osebnost, katere zavest enostavno manipulate, katerega čustva je enostavno usmeriti v želenostran.

Z drugimi besedami, množična kultura izkorišča instinkte podzavestne sfere človeških občutkov in predvsem občutke osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu, samoohranitve.

V praksi množične kulture ima množična zavest specifična izrazna sredstva. Množična kultura ni bolj osredotočena na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene slike - slike in stereotipe.

Popularna kultura ustvarja formulo heroja, ponavljajoča se slika, stereotip. Ta situacija ustvarja malikovanje. Ustvarjen je umetni "Olimp", bogovi so "zvezde" in nastane množica fanatičnih občudovalcev in občudovalcev. V zvezi s tem množična umetniška kultura uspešno uteleša najbolj zaželen človeški mit - mit o srečnem svetu. Hkrati pa svojega poslušalca, gledalca, bralca ne kliče, da bi zgradil takšen svet - njena naloga je ponuditi človeku zatočišče pred resničnostjo.

Izvori širokega širjenja množične kulture v sodobnem svetu so v komercialni naravi vseh odnosi z javnostjo. Koncept "blago" opredeljuje vso raznolikost družbenih odnosov v družbi.

Duhovna dejavnost: kino, knjige, glasba itd., v povezavi z razvojem množičnih medijev, v razmerah tekoče produkcije postanejo blago. Komercialno okolje se prenaša v sfero umetniške kulture. In to določa zabavno naravo umetniških del. Potrebno je, da se video izplača, denar, porabljen za produkcijo filma, je prinesel dobiček.

Množična kultura tvori družbeni sloj v družbi, imenovan »srednji razred«. Ta razred je postal jedro življenja industrijske družbe. Za sodobnega predstavnika "srednjega razreda" je značilno:

1. Prizadevanje za uspeh. Dosežki in uspeh so vrednoti, ki ju vodi kultura v takšni družbi. Ni naključje, da so v njem tako priljubljene zgodbe, kako je nekdo pobegnil od revnih k bogatim, iz revne priseljenske družine v visoko plačano »zvezdo« množične kulture.
2. Druga značilnost osebe "srednjega razreda" je posest zasebne lastnine . Prestižen avto, grad v Angliji, hiša na Azurni obali, stanovanje v Monaku ... Posledično odnose med ljudmi zamenjajo razmerja kapitala, dohodka, torej so brezosebni in formalni. Oseba mora biti v nenehni napetosti, preživeti v pogojih ostre konkurence. In najmočnejši preživijo, torej tisti, ki jim uspe v iskanju dobička.
3. Tretja vrednost človek"srednji razred" individualizem . To je priznanje pravic posameznika, njegove svobode in neodvisnosti od družbe in države. Energija svobodnega posameznika se usmerja v sfero gospodarskega in političnega delovanja. To prispeva k pospešenemu razvoju proizvodnih sil. Enakost je možna bivanje, tekmovanje, osebni uspeh - po eni strani je dobro. Toda po drugi strani to vodi v protislovje med ideali svobodnega posameznika in realnostjo. Z drugimi besedami, kot načelo odnosa človeka do človeka individualizem je nečloveški, ampak kot norma odnosa človeka do družbe - antisocialno .

V umetnosti, umetniški ustvarjalnosti množična kultura opravlja naslednje družbene funkcije:

• vpelje človeka v svet iluzornih izkušenj in neuresničljivih sanj;
• spodbuja prevladujoč način življenja;
• odvrača široke množice ljudi od družbene dejavnosti, jih spodbuja k prilagajanju.

Od tod tudi uporaba v umetnosti žanrov, kot so detektiv, vestern, melodrama, muzikali, stripi, oglaševanje itd.

Elitna kultura

Definicija koncepta

Elitno kulturo (iz francoske elite - selektiven, najboljši) lahko opredelimo kot subkulturo privilegiranih skupin v družbi.(čeprav je včasih njihov edini privilegij lahko pravica do kulturne ustvarjalnosti ali ohranjanja kulturna dediščina), za katerega je značilna vrednostno-pomenska izoliranost, bližina; elitna kultura se uveljavlja kot delo ozkega kroga "najvišjih strokovnjakov", katerega razumevanje je dostopno enako ozkemu krogu visoko izobraženih poznavalcev. Elitna kultura trdi, da stoji visoko nad »rutino« vsakdanjega življenja in zavzema položaj »najvišjega sodišča« v odnosu do družbenopolitičnih problemov družbe.

Elitno kulturo mnogi kulturologi obravnavajo kot antipod množične kulture. S tega vidika je najvišji, privilegiran sloj družbe proizvajalec in potrošnik elitne kulture elita . V sodobnih kulturoloških študijah se je uveljavilo razumevanje elite kot posebnega sloja družbe, ki je obdarjen s specifičnimi duhovnimi sposobnostmi.

Elita ni le višji sloj družbe, vladajoča elita. V vsakem družbenem razredu je elita.

Elite- je tisti del družbe, ki je najbolj sposoben nareditiduhovno dejavnost, nadarjena z visoko moralno in estetske nagnjenosti. Ona je tista, ki zagotavlja družbeni napredek, zato mora biti umetnost usmerjena v zadovoljevanje njenih potreb in potreb. Glavne elemente elitnega koncepta kulture vsebujejo filozofska dela A. Schopenhauerja (»Svet kot volja in reprezentacija«) in F. Nietzscheja (»Človek, preveč človek«, »Vesela znanost«, »Tako je govoril Zaratustra«). ”).

A. Schopenhauer deli človeštvo na dva dela: "ljudje genija" in "ljudje koristi". Prvi so sposobni estetske kontemplacije in umetniško dejavnost, so slednji osredotočeni le na čisto praktične, utilitarne dejavnosti.

Razmejitev elitne in množične kulture je povezana z razvojem mest, knjigotiskom, pojavom kupca in izvajalca na terenu. Elita - za prefinjene poznavalce, množica - za navadnega, navadnega bralca, gledalca, poslušalca. Dela, ki služijo kot standard množične umetnosti, praviloma najdejo povezavo s folklornimi, mitološkimi, ljudskimi grafikami, ki so obstajale prej. V 20. stoletju je elitistični koncept kulture povzel Ortega y Gaset. V delu tega španskega filozofa "Dehumanizacija umetnosti" se trdi, da je nova umetnost naslovljena na elito družbe in ne na njeno množico. Zato ni nujno, da je umetnost priljubljena, splošno razumljiva, univerzalna. Nova umetnost naj bi ljudi odtujila od resničnega življenja. "dehumanizacija" - in je osnova nove umetnosti dvajsetega stoletja. V družbi obstajajo polarni razredi - večina (množice) in manjšina (elita) . Nova umetnost po Ortegi razdeli javnost na dva razreda - tiste, ki jo razumejo, in tiste, ki je ne razumejo, torej umetnike in tiste, ki niso umetniki.

Elite po Ortegi to ni plemenska aristokracija in ne privilegirani sloji družbe, ampak tisti njen del, ki ima "poseben organ zaznavanja" . Ta del prispeva družbeni napredek. In prav njej bi morali umetniki obrniti svoja dela. Nova umetnost naj prispeva tudi k temu, da "... Najboljši poznajo sebe, naučijo se razumeti svojo usodo: biti v manjšini in se boriti proti večini."

Tipična manifestacija elitistične kulture je teorija in praksa "čiste umetnosti" ali "umetnosti zaradi umetnosti" , ki je svoje utelešenje našla v zahodnoevropski in ruski kulturi na prelomu iz devetnajstega v dvajseto stoletje. Tako je na primer v Rusiji ideje elitne kulture aktivno razvijalo umetniško združenje "Svet umetnosti" (umetnik A. Benois, urednik revije S. Diaghilev itd.).

Pojav elitne kulture

Elitna kultura praviloma nastane v obdobju kulturne krize, lomljenja starega in rojevanja novih. kulturne tradicije, načini produkcije in reproduciranja duhovnih vrednot, spreminjanje kulturnih in zgodovinskih paradigm. Zato se predstavniki elitne kulture zavedajo sebe bodisi kot "ustvarjalce novega", ki se dvigajo nad svojim časom, zato jih sodobniki ne razumejo (večinoma so to romantiki in modernisti - osebnosti umetniške avantgarde, kulturna revolucija) ali »varuhi temeljnih temeljev«, ki bi jih morali zaščititi pred uničenjem in katerih pomena »množica« ne razume.

V takšni situaciji pridobiva elitna kultura ezoterične lastnosti- zaprto, skrito znanje, ki ni namenjeno široki, splošni uporabi. V zgodovini prevoznikov različne oblike Kot elitna kultura so delovali duhovniki, verske sekte, samostanski in duhovni viteški redovi, prostozidarske lože, obrtne delavnice, literarni, umetniški in intelektualni krogi, podzemne organizacije. Takšna zožitev potencialnih prejemnikov kulturne ustvarjalnosti poraja njene nosilce zavedanje svoje ustvarjalnosti kot izjemne: "prava religija", "čista znanost", "čista umetnost" ali "umetnost zaradi umetnosti".

Koncept "elitističnega" v nasprotju z "množico" je uveden v obtok v konec XVIII stoletja. Delitev umetniške ustvarjalnosti na elitno in množično se je pokazala v konceptih romantikov. Sprva med romantiki nosi elitist pomen izbira, zgledno. Koncept zglednega pa je bil razumljen kot identičen klasičnemu. Koncept klasike se je še posebej aktivno razvijal v. Potem je bila normativno jedro umetnost antike. V tem razumevanju je bila klasika poosebljena z elito in zgledno.

Romantiki so se skušali osredotočiti na inovativnost na področju umetnosti. Tako so svojo umetnost ločili od običajne prilagojene umetniške oblike. Triada: »elitist – zgledno – klasik« se je začela rušiti – elita ni bila več identična klasični.

Značilnosti in pomen elitne kulture

Značilnost elitne kulture je zanimanje njenih predstavnikov za ustvarjanje novih oblik, demonstrativno nasprotovanje harmoničnim oblikam. klasična umetnost, pa tudi poudarek na subjektivnosti svetovnega nazora.

Značilnosti elitne kulture so:

1. želja po kulturnem razvoju predmetov (fenomen naravnega in družbenega sveta, duhovne realnosti), ki močno izstopajo iz celote tistega, kar je vključeno v področje subjektivnega razvoja »navadne«, »profane« kulture dane čas;
2. vključevanje lastnega subjekta v nepričakovane vrednostno-pomenske kontekste, ustvarjanje njegove nove interpretacije, edinstvenega ali izključujočega pomena;
3. ustvarjanje novega kulturnega jezika (jezika simbolov, podob), dostopnega ozkemu krogu poznavalcev, katerega dešifriranje od nepoučenih zahteva posebne napore in širok kulturni pogled.

Elitna kultura je dvojna, protislovna. Po eni strani elitna kultura deluje kot inovativen ferment sociokulturnega procesa. Dela elitne kulture prispevajo k prenovi družbene kulture, vanjo vnašajo nova vprašanja, jezik in metode kulturne ustvarjalnosti. Sprva se v mejah elitne kulture rojevajo novi žanri in zvrsti umetnosti, kulturna, knjižni jezik družbe, nastajajo izjemne znanstvene teorije, filozofski koncepti in verski nauki, ki tako rekoč »izbruhnejo« preko ustaljenih meja kulture, potem pa se lahko vključijo v kulturno dediščino celotne družbe. Zato se na primer pravi, da se resnica rodi kot krivoverstvo in umre kot banalnost.

Po drugi strani pa lahko položaj elitistične kulture, ki se nasprotuje kulturi družbe, pomeni konzervativen odmik od družbene realnosti in njenih aktualnih problemov v idealizirani svet »umetnosti zaradi umetnosti«, religiozno-filozofskega in družbenopolitičnega. utopije. Takšna demonstrativna oblika zavrnitve obstoječi svet je lahko tako oblika pasivnega protesta proti njej kot tudi oblika sprave z njo, priznanje lastne nemoči elitne kulture, njene nezmožnosti vplivanja na kulturno življenje družbe.

Ta dvojnost elitistične kulture določa tudi obstoj nasprotnih – kritičnih in apologetskih – teorij elitistične kulture. Demokratični misleci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Morris in drugi) so bili kritični do elitne kulture in poudarjali njeno ločenost od življenja ljudi, njeno nerazumljivost za ljudi, njeno služenje potrebam bogatih, utrujenih ljudi. Hkrati je takšna kritika včasih presegla meje razuma in se na primer iz kritike elitne umetnosti spremenila v kritiko katere koli umetnosti. Pisarev je na primer izjavil, da so "škornji višji od umetnosti." L. Tolstoj, ki je v poznem obdobju svojega ustvarjanja, ko je prestopil na stališča kmečke demokracije, ustvaril visoke zglede romana nove dobe (»Vojna in mir«, »Ana Karenina«, »Nedelja«), menil, da so vsa ta njegova dela ljudem nepotrebna in je začel sestavljati lubok zgodbe iz kmečkega življenja.

Zagovarjala jo je druga smer teorij elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger in Ellul), ki poudarja njeno vsebino, formalno dovršenost, ustvarjalno iskanje in novost, željo po upiranju stereotipnosti in pomanjkanju duhovnosti. vsakdanje kulture, ga obravnaval kot zatočišče ustvarjalne svobode posameznika.

Raznolikost elitne umetnosti v našem času sta modernizem in postmodernizem.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija in zgodovina kulture. Vadnica za samostojno deloštudenti. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.

2. Kulturologija v vprašanjih in odgovorih. Zbirka orodij za pripravo na teste in izpite iz predmeta "Ukrajinska in tuja kultura" za študente vseh specialnosti in oblik izobraževanja. / Rev. Urednik Ragozin N. P. - Doneck, 2008, - 170 str.

Elitna kultura ima precej zabrisane meje, še posebej v današnjem času s težnjami elementov množice k izražanju individualnosti. Njegova posebnost je v tem, da je obsojen na to, da ga večina ljudi ne razume, in to je ena njegovih glavnih značilnosti. V tem članku bomo spoznali elitno kulturo, katere so njene glavne značilnosti in jo primerjali z množično.

Kaj je

Elitna kultura je ista "visoka kultura". Nasproti masi, ki je ena od metod za njeno odkrivanje na splošno. kulturni proces. Ta koncept sta v svojih delih prva izpostavila C. Manheim in J. Ortega y Gasset, kjer sta ga izpeljala prav kot antitezo koncepta množične kulture. Z visoko kulturo so razumeli tisto, kar vsebuje pomensko jedro, ki je sposobno razviti človeško individualnost, in iz katerega lahko sledi nadaljevanje ustvarjanja njenih drugih elementov. Druga smer, ki so jo izpostavili, je prisotnost posebnih besednih elementov, ki so dostopni ozkim družbenim skupinam: na primer latinščina in sanskrt za duhovnike.

Elitna in množična kultura: opozicija

Med seboj si nasprotujejo po vrsti vpliva na zavest, pa tudi po kakovosti pomenov, ki jih vsebujejo njihovi elementi. Tako je množica usmerjena v bolj površno percepcijo, ki ne zahteva posebnega znanja in posebnih intelektualnih naporov za razumevanje kulturnega produkta. Trenutno se zaradi procesa globalizacije poveča širjenje množične kulture, ki pa se širi prek medijev in spodbuja kapitalistična struktura družbe. za razliko od elite, zasnovane za širok razpon oseb. Zdaj vidimo njegove elemente povsod, še posebej pa je to očitno v televizijskih programih in v kinu.

Torej lahko hollywoodski kinematograf nasprotujemo arthouse kinu. Hkrati pa prva vrsta filmov pozornost gledalca ne osredotoča na pomen in idejo zgodbe, temveč na posebne učinke video sekvence. Tukaj pomeni kakovosten kino zanimiv dizajn, nepričakovan, a lahko razumljiv zaplet.

Elitno kulturo predstavljajo umetniški filmi, ki se ocenjujejo po drugačnih kriterijih kot tovrstni hollywoodski izdelki, med katerimi je glavni pomen. Tako je kakovost video sekvence v takšnih filmih pogosto podcenjena. Na prvi pogled je razlog za nizko kakovost snemanja bodisi pomanjkanje dobrega financiranja bodisi diletantnost režiserja. Vendar temu ni tako: v arthouse kinu je funkcija videa posredovati pomen ideje. Posebni učinki lahko odvrnejo pozornost od tega, zato niso značilni za izdelke tega formata. Arthouse ideje so izvirne in globoke. Zelo pogosto se v predstavitvi preproste zgodbe pred površnim razumevanjem skrije globok pomen, razkrije se resnična tragedija osebe. Ob gledanju teh filmov lahko pogosto vidite, da režiser sam poskuša najti odgovor na zastavljeno vprašanje in med snemanjem proučuje like. Napovedovanje zapleta umetniškega filma je skoraj nemogoče.

Značilnosti visoke kulture

Elitna kultura ima številne značilnosti, ki jo razlikujejo od množične kulture:

1. Njegovi elementi so usmerjeni v prikaz in preučevanje globokih procesov človeške psihologije.
2. Ima zaprto strukturo, dostopno razumevanju le izjemnim posameznikom.
3. Razlikuje se po izvirnosti umetniških rešitev.
4. Vsebuje najmanj figurativnih sredstev.
5. Ima sposobnost izraziti nekaj novega.
6. Gre za odobravanje tega, kar lahko v prihodnosti postane klasična ali trivialna umetnost.

koncept elita predstavlja najboljše. Obstaja politična elita(del družbe z legitimno močjo), gospodarska elita, znanstvena elita. Nemški sociolog G.A. Lansberger elito definira kot skupino, ki v veliki meri vpliva na odločitve o ključnih vprašanjih nacionalne narave. Generalni sekretar ZN Dag Hammarskjöld je menil, da je elita tisti del družbe, ki je sposoben biti odgovoren za večino ljudi. Ortega y Gasset je to verjel elita- to je najbolj ustvarjalen in produktiven del družbe z visokimi intelektualnimi in moralnimi lastnostmi. V kontekstu kulturologije lahko rečemo, da se prav v elitni sferi oblikujejo temelji kulture in načela njenega delovanja. Elite- to je ozek sloj družbe, ki je sposoben v svojih mislih generirati vrednote, načela, stališča, okoli katerih se družba lahko utrdi in na podlagi katerih lahko deluje kultura. Elitna kultura spada v poseben družbeni sloj z bogatimi duhovnimi izkušnjami, razvito moralno in estetsko zavestjo. Ena od različic elitne kulture je ezoterična kultura. Sami koncepti ezoteriko in eksoterično izhaja iz grške besede esoterikos – notranjost in eksoterikos – zunanji. Ezoterična kultura je dostopna samo posvečenim in absorbira znanje, namenjeno izbranemu krogu ljudi. Eksoterično pomeni priljubljenost, splošno dostopnost.

Odnos v družbi do elitne kulture je dvoumen. Kulturolog dr. Richard Steitz (ZDA) identificira 3 vrste odnosa ljudi do elitne kulture: 1) evstatizem- skupina ljudi, ki niso ustvarjalci elitne kulture, a v njej uživajo in jo cenijo. 2) Elitizem– se štejejo za elitno kulturo, a množično kulturo obravnavajo s prezirom. 3) Eklektika- sprejmejo obe vrsti kultur.

Eden od dejavnikov, ki je zaostril potrebo družbe 19. stoletja po ločitvi elitne kulture od množične kulture, je povezan s ponovnim razmišljanjem o krščanski religiji, ki je ponujala tiste norme in načela, ki so jih sprejeli vsi člani družbe. Zavrnitev krščanskih norm je pomenila izgubo smiselnega enotnega ideala absolutne popolnosti, absolutnega merila svetosti. Potrebovali so nove ideale, ki bi jih lahko spodbudili in usmerjali razvoj skupnosti. Pravzaprav je razcep v glavah ljudi o vrednosti skupnega krščanska kultura pomenilo razcepitev družbe na družbene skupine, kulture, subkulture, od katerih je vsaka sprejela svoje ideale, stereotipe in vedenjske norme. Elitna kultura praviloma nasprotuje množični kulturi. Izpostavimo glavne značilnosti, ki so značilne za eno in drugo vrsto kulture.

Značilnosti elitne kulture:

1. Trajnost, torej produkti elitne kulture niso odvisni od zgodovinskega časa in prostora. Tako so Mozartova dela od trenutka nastanka vzor klasike v vseh časih in v kateri koli državi.

2. Potreba po duhovnem delu. Človek, ki živi v okolju elitne kulture, je poklican k intenzivnemu duhovnemu delu.

3. Visoke zahteve za človeško usposobljenost. AT ta primer To pomeni, da mora biti ne le ustvarjalec, ampak tudi potrošnik izdelkov elitne kulture sposoben intenzivnega duhovnega dela, biti dovolj dobro v umetnostnozgodovinskem smislu pripravljen.

4. Prizadevanje za ustvarjanje absolutnih idealov popolnosti. V elitni kulturi dobijo pravila časti, stanje duhovne čistosti osrednji, izrazit pomen.

5. Oblikovanje tistega sistema vrednot, tistih stališč, ki služijo kot temelj razvoja kulture in središče za utrjevanje družbe.

Značilnosti množične kulture:

1. Možnost transportne proizvodnje izdelkov, povezanih s kulturo.

2. Zadovoljevanje duhovnih potreb večine prebivalstva.

3. Možnost pritegniti veliko ljudi v družbeno in kulturno življenje.

4. Odraz tistih vedenjskih vzorcev, stereotipov in načel, ki prevladujejo v javno zavest za to časovno obdobje.

5. Izpolnjevanje političnega in družbenega reda.

6. Vgrajevanje v miselni svet ljudi določenih vzorcev in vedenjskih vzorcev; ustvarjanje družbenih idealov.

Pomembno je upoštevati, da je v številnih kulturnih sistemih pojem elitne kulture pogojen, saj je v nekaterih skupnostih meja med elito in množico minimalna. V takih kulturah je težko ločiti med množično kulturo in elitno kulturo. Številni drobci vsakdanjega življenja dobijo na primer akademski status »vira« le, če so od nas pravočasno odstranjeni ali imajo etnografsko-folklorni značaj.

V sodobnem svetu pa je brisanje meja med množično in elitno kulturo tako uničujoče, da pogosto vodi v depreciacijo kulturne dediščine za prihodnje generacije. Tako je pop kultura vplivala na vse sfere življenja in je ustvarila fenomene, kot so pop ideologija, pop art, pop religija, pop znanost itd., ki v svoj prostor vključuje vse od Che Guevare do Jezusa Kristusa. Pop kulture pogosto dojemamo kot produkt kulture gospodarsko razvitih držav, ki si lahko zagotovijo dobro informacijsko industrijo in svoje vrednote in stereotipe izvažajo v druge kulture. Ko gre za države v razvoju, se pop kultura pogosto šteje za tujerodni pojav, vsekakor zahodnega izvora, ki ima same uničujoče posledice. Medtem se je v »tretjem svetu« že dolgo pojavljala lastna pop kultura, ki uveljavlja, čeprav v nekoliko poenostavljeni obliki, kulturno identiteto neevropskih ljudstev. To je indijska filmska industrija in kung fu filmi, latinskoameriške pesmi nueva trova, različne šole priljubljeno slikarstvo in pop glasbo. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja se je v Afriki pojavila norija za reggae glasbo, hkrati pa za »gibanje Rastafari« ali »Rastafari kulturo«, ki je povezana z njo. V samem afriškem okolju strast do izdelkov pop kulture včasih blokira ukoreninjenje in širjenje norm elitne kulture. Njeni plodovi so praviloma bolj poznani v evropskih državah kot v tistih, kjer so bili pridelani. Na primer, proizvodnja originalnih barvitih mask v Afriki je usmerjena predvsem v prodajo turistom, nekateri kupci pa so bolj dobro seznanjeni z kulturni pomen te eksotične maske kot tiste, ki imajo koristi od njihove prodaje.

Težave pri razlikovanju meje med elito in popularna kultura včasih vodijo v razvoj sektaškega gibanja, ko oseba trdi dvomljivi ideali kot smiselno tvorijo družbeno življenje. To jasno ponazarja primer "gibanja Rastafari". Težko je ugotoviti, kaj je: ali je to mesijanska sekta ali ljudsko-versko gibanje, ali kult, ali gibanje za kulturno identiteto, ali je nadomestek vseafriške ideologije ali politično protirasistično gibanje , ali pa malodušje "za revne", morda slum subkultura lumpenstva ali mladinska moda? Rastafarizem (rastafarijanstvo, pogosteje samo »rasta«) je šel že 60 let skozi neverjetne, celo neverjetne metamorfoze.

Rastafarizem je nastal kot sekta, ki je pobožala raso (lokalni vladar) Tafari Makonnen (od tod tudi ime sekte), ki je bil okronan 2. novembra 1930 pod imenom Haile Selassie (»moč Trojice«). Sekta je nastala na Jamajki v zgodnjih 30. letih, v 60. letih pa so se njeni privrženci pojavili med mladimi barvitimi ljudmi v ZDA, Kanadi in Veliki Britaniji. V 70. letih se je spremenila v pop religijo, nato pa le v mladinsko modo, s čimer je povzročila razmah med urbano mladino afriške celine. Kljub dejstvu, da je "rasta" prišla v Afriko od zunaj, se je izkazalo za dolgo pričakovano, saj je zapolnila določen duhovni vakuum.

Prvi učenjak, ki je izvedel terensko raziskavo rastafarijanskih sekt, je bil sociolog religije George Eaton Simpson, avtor številnih del o kultih afriškega porekla na Karibih. Na podlagi gradiva njegovih opazovanj v letih 1953-1954. kult je skušal opisati z vidika funkcionalizma v sociologiji. Simpson smatra sekto kot orodje za odpravljanje frustracij in prilagajanje manjšine dominantni kulturi na posreden način – z zavračanjem koristi, ki so družbenemu dnu nedostopne. Opis samega kulta je podan mimogrede, na splošno pa je skrčen na pet glavnih določb: Haile Selassie je živi bog; Haile Selassie je vsemogočen, podrejena mu je celo jedrska energija; temnopolti so Etiopljani, nova inkarnacija starih Judov; bogovi Rimljanov so bili leseni maliki, Britanci menijo, da je Bog duh, netelesen in neviden, pravzaprav je Bog živ in na svetu - to je Haile Selassie; nebesa in raj so prevara, raj črnca je na zemlji, v Etiopiji. Glede na "militantno protibelo retoriko" kulta Simpson meni, da je precej miroljubna in verbalna bojevitost - zasnovana za lajšanje socialno-psiholoških napetosti. Simpson na splošno opredeljuje rastafarizem kot protikulturo, ki pa prehaja v subkulturo.

Bistvo idej Rastafarija je naslednje: Haile Selassie I, Judejski lev, kralj kraljev itd. - potomec Salomonove hiše, naslednja božja inkarnacija, rešitelj izbrane rase - črni Judje. Tako Rastafarijanci razlagajo zgodovino judovskega ljudstva, kot je opisana v Stara zaveza: to je zgodovina Afričanov; svetlopolti Judje so sleparji, ki se predstavljajo božje izbrano ljudstvo. Za svoje grehe so bili črni Judje v Babilonu kaznovani s suženjstvom. Pirati pod Elizabeto I. so črnce pripeljali v Ameriko, torej v Babilon. Medtem je Bog že dolgo odpustil svojemu izbranemu ljudstvu, kmalu se bodo vrnili v Sion, ki ga razumemo kot Adis Abebo. Etiopija je za črnce raj, Amerika je pekel, cerkev pa je babilonsko orodje za zavajanje temnopoltih. Rešitev jih ne čaka v nebesih, ampak v Etiopiji. Prav slabost ali odsotnost elitistične kulture lahko pripelje do takšnih sektaških gibanj.

Srednja kultura

koncept srednja kultura je predstavil N.A. Berdjajev. Bistvo te kulture je iskanje oblike in smisla človekovega obstoja med skrajnimi opozicijskimi stališči, npr. Bog obstaja in Boga ni. V tem konceptu srednje kulture se v bistvu skriva poskus iskanja prostora za človeka med skrajnimi prepričanji. Običajno je, da posameznik vedno izbere eno od teh skrajnosti, sama izbira pa je za človeka neizogibna. Španski mislec José Ortega y Gasset v svojem delu »Upor množic« piše: »Živeti pomeni biti večno obsojen na svobodo, večno odločati, kaj boš postal na tem svetu. In odločajte se neutrudno in brez predaha. Tudi če se prepustimo naključju, se odločimo, da se ne bomo odločili." Glavna izbira, ki jo človek naredi, ko se odloča o svojem bistvu, kdo bo. Aktivno razumevanje te lastnosti ljudi je postalo pomembna značilnost kulture renesanse, ko je družba poskušala zgraditi svet ne po božanskih zakonih, ampak ne po demonskih, temveč izključno na podlagi človeških. V Evropi v 15. stoletju je to idejo izrazil Mirandola v razpravi »Govor o človekovem dostojanstvu«. Razmišljalec piše: »Ne damo ti, o Adam, niti svojega mesta, niti določene podobe niti posebne dolžnosti, da bi imel prostor, osebo in dolžnost v skladu z lastno voljo po svoji volji in svoji odločitvi. Podoba drugih stvaritev je določena v mejah zakonitosti, ki smo jih vzpostavili. Niste omejeni z nobenimi omejitvami, svojo podobo boste določili po svoji odločitvi, v čigavi moči vam bom zagotovil. Zadnji del tega citata ne poudarja le možnosti človekove svobodne izbire, temveč tudi dejstvo, da bo podoba, ki si jo zavzame, odločilna za njegovo bistvo, njegov tok misli. Z drugimi besedami, posameznik bo sam izbral, kaj bo imelo oblast nad njim. Če se človek uveljavi v razumni duhovni obliki, potem bo sledil razumnim zahtevam, vendar bo s prevzemom demonske kvalitete posameznik postal odvisen od temnega začetka. Medtem je izbira neizogibna, saj si človek, ki ima dve naravi: moč (potenzia) in aktivnost (atto), ne more le prizadevati, da bi prevzel neko obliko. V Rusiji so dilemo opozicijskih konceptov praviloma označevali s konceptom božanski in demonski in se je večkrat odražal v delih mnogih ruskih filozofov. Torej, F.M. Dostojevski v romanu Bratje Karamazovi piše: »Človek, ki je še višjega srca in z vzvišenejšim umom, se začne z idealom Madone in konča z idealom Sodome. Še bolj grozno je, kdo z idealom Sodome v duši ne zanika ideala Madone ... «. Takšen odnos je v veliki meri razložen z dogmo pravoslavne dogme, po kateri je človek poklican, da postane podoben Bogu s pridobitvijo Svetega Duha. Če pa dovolimo pobožanje, potem je torej možna tudi podoba demonu.

Po ruski filozofski misli in ruski kulturi nasploh je primerno ugotoviti, da je srednja kultura nemogoča za človeško družbo ki je dosegel državnost. Kot ugotavlja A.P. Čehov, "... med "bog je" in "ni boga" leži celo ogromno polje, ki ga pravi modrec z velikimi težavami prehodi. Rus pozna enega od teh ekstremov, vendar ga sredina med njimi ne zanima in običajno ne pomeni nič ali zelo malo.