እና ጎንቻሮቭ የ VKontakte እውነተኛ ጸሐፊ ነው። Rybasov A.P.: የጎንቻሮቭ ስነ-ጽሑፋዊ እና ውበት እይታዎች

09/15/1891 (09/28). - ጸሐፊው ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ ሞተ

"Oblomovshchina" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ሕይወት እንዲህ ቀላል ምስል አይደለም ...

(6/6/1812-15/09/1891), የሩሲያ ጸሐፊ. የተወለደው በሲምቢርስክ ሀብታም ነጋዴ ቤተሰብ ውስጥ ነው። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱን በጡረታ መርከበኛ ፣ የመሬት ባለቤት N. Tregubov ፣ አስተዋይ ሰው መሪነት በቤት ውስጥ ተቀበለ። ቀድሞውኑ በልጅነት ጊዜ ጎንቻሮቭ የሬሲን ፣ የቮልቴር እና የሩሶ ሥራዎችን ፣ የተለያዩ ጉዞዎችን መግለጫዎችን እና ታሪካዊ ጽሑፎችን አንብቧል። ከንግድ ትምህርት ቤት (1822-1830) እና (የቃል ክፍል, 1831-1834) ከተመረቁ በኋላ በሲምቢርስክ ውስጥ በገዥው ቢሮ ውስጥ ባለሥልጣን, ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለአሥር ዓመታት ያህል የሚኒስቴሩ ጥቃቅን ባለሥልጣን ሆነው አገልግለዋል. ፋይናንስ እነዚህ ዓመታት እንደ ጸሐፊ, የቅዱስ ፒተርስበርግ ቢሮክራሲያዊ እና የንግድ ዓለምን በመመልከት ጠቃሚ ልምድ አመጡለት, እሱም ከጊዜ በኋላ በልቦለድዎቹ ውስጥ ተንጸባርቋል. እሱ ግን በቢሮክራሲያዊ አገልግሎት ደክሞ ነበር እና ነፃ ጊዜውን ሁሉ ለሥነ ጽሑፍ አሳልፏል።

በ1838 እና 1839 ዓ.ም በሰዓሊው ኤን ማይኮቭ የስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ክበብ ውስጥ በእጅ የተጻፈ አልማናኮች ውስጥ ፣ የጎንቻሮቭ የፍቅር ግጥሞች እና የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች "ደማቅ ህመም" እና "ደስተኛ ስህተት" ታዩ። በ 1846 የጸደይ ወቅት, የአብዮታዊ ሀሳቦች ተሸካሚ የሆነውን ቤሊንስኪን አገኘ, እሱም በጸሐፊው መንፈሳዊ እድገት ላይ ትልቅ እና ጎጂ ተጽዕኖ ያሳደረ. በ1840-1850ዎቹ በሕዝብ ርህራሄው ውስጥ። በጎንቻሮቭ የመጀመሪያ ልቦለድ ተራ ታሪክ (1847) ውስጥ የሚንፀባረቁ የማህበራዊ ዴሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች ይታያሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1852 መገባደጃ ላይ ጎንቻሮቭ የጉዞው ዋና ፀሃፊ በመሆን በሩሲያ የጦር መርከብ ፓላዳ ወደ ጃፓን የባህር ዳርቻ የአለም ዙርያ ጉዞ አደረገ ። ለሁለት ዓመት ተኩል እንግሊዝ፣ ደቡብ አፍሪካ፣ ማላያ፣ ቻይና፣ ጃፓን ጎብኝቷል። የባህር ማዶ እንግዳነት እይታ የሌላ ሰውን ህይወት ከራስ ህይወት ጋር ለማነፃፀር ጠቃሚ ነበር። በየካቲት 1855 በሳይቤሪያ እና በቮልጋ ክልል በኩል ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በመሬት ተመለሰ. የጉዞው ስሜት በ "ፍሪጌት ፓላዳ" (1858) በሚል ርዕስ የታተሙ ሁለት ድርሰቶች ነበሩ.

ወደ ዋና ከተማው ሲመለስ, አገልግሎቱን ለመቀጠል ተገደደ, በ 1856 ሳንሱር ሆነ, በዚህ መስክ ለሥነ-ጽሑፍ "እድገታዊ" ክስተቶች አዛኝ አመለካከት በማሳየት ለአዲሱ የአዳኝ ማስታወሻዎች ስብስብ አስተዋፅኦ አድርጓል. ግጥሞች ለብዙ ዓመታት ታግደዋል ፣ የፒሴምስኪ ልብ ወለድ “ሺህ ነፍሳት” እንዲታተም ተፈቅዶለታል ። በ1862-1863 ዓ.ም - የመንግስት ጋዜጣ "ሰሜን ፖስት" ዋና አዘጋጅ.

እ.ኤ.አ. በ 1859 የጎንቻሮቭ ሁለተኛ ልቦለድ ኦብሎሞቭ ታየ ፣ ይህም ጸሃፊውን ታዋቂ ያደረገ እና የትችት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። ስለ ሩሲያ የመሬት ባለቤት ህይወት እና የሰርፍ ፓትርያርክ ሕይወት ማለት ይቻላል caricatured መግለጫ በግራ-ክንፍ intelligentsia ጋር ማዕበል ስኬት ነበር, እና Oblomov ስም የቤተሰብ ስም ሆነ: አንድ ተመሳሳይ ቃል "የሩሲያ ስንፍና." ከሩሲፋይድ ጀርመናዊ ቤተሰብ የተሳካለት የንግድ ሰው-እውነተኛ ስቶልዝ በልብ ወለድ ተቃወመች። ሆኖም ፣ በልብ ወለድ ውስጥ ፣ በደካማ ፍላጎት “Oblomovism” ላይ የምክንያት ትችት ብቻ ​​ሳይሆን እውነተኛው ስቶልዝ ለኦብሎሞቭ ምክንያታዊ ጥያቄ መልስ አለመስጠቱም “ታዲያ መቼ መኖር?” - ለምድራዊ እቃዎች ሲባል ብቻ ይህን ያህል ማበሳጨት ጠቃሚ ነው? .. ማለትም የኦብሎሞቭ ስንፍና በጣም ቀላል እና ጥንታዊ አልነበረም። የእሱ መጥፎ ዕድል እውነተኛውን የሕይወት መንፈሳዊ ትርጉም በማጣት ዓለማዊ ውዥንብርን በመቃወም ይመስላል። ይህ ጭብጥ በልብ ወለድ ውስጥ የቀረበው በመስመሮች መካከል ብቻ መሆኑ በጣም ያሳዝናል - ሥራውን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ክላሲኮች እውነተኛ ድንቅ ስራዎች ምድብ ውስጥ "ሊዘረጋ" ይችላል.

ወደፊት ጎንቻሮቭ ለዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ፣ ለሶሻሊዝም ሃሳቦች ፍላጎት አጥቷል፣ እናም የሩስያን እድገት በአብዮታዊ ሳይሆን በተሃድሶ መንፈስ አስቧል። በድጋሚ በሳንሱር ኮሚቴ ውስጥ ወደ ከፍተኛ ቦታ ተጋብዘዋል-የህትመት ጉዳዮች ምክር ቤት አባል, የፕሬስ ጉዳዮች ዋና ዳይሬክቶሬት አባል. በ 1867 ብቻ በመጨረሻ የሳንሱር ክፍልን ለቅቋል.

የጎንቻሮቭ ሦስተኛው ልቦለድ፣ The Cliff (1869)፣ ኒሂሊዝምን በማውገዝ፣ የጸሐፊው የሃያ ዓመታት ሥራ ፍሬ ነበር፣ የራሱን መንፈሳዊ ብስለትን ጨምሮ። ባለፉት ዓመታት ጎንቻሮቭ የእውነተኛ የስድ ፅሁፍ ባለቤት እንደመሆኑ መጠን እውነታውን ከጠንካራ ወሳኝ ውግዘት ወደ ሩሲያ ወግ አጥባቂነት ሚና እና የኒሂሊዝም ዝንባሌዎችን አደጋ ወደ መረዳት ሄዷል። ኢቫን አሌክሳንድሮቪች በ The Cliff መግቢያ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“አሳቢዎች ትእዛዛቱም ሆነ ወንጌል አልተናገሩም ምንም አዲስ ነገር አይናገሩም ይላሉ፣ ሳይንስ ግን በየሰዓቱ አዳዲስ እውነቶችን ይጨምራል። ነገር ግን በሥነ ምግባር እድገት ውስጥ ዋናው ነገር አዲስ ነገር መፈለግ ሳይሆን እያንዳንዱን ሰው እና የሰው ልጅን ሁሉ ወንጌል ወደ ሚፈልገው የፍጹምነት ሃሳብ ማቅረቡ ነው ይህ ደግሞ ከእውቀት ስኬት የበለጠ ከባድ ነው።.

እንዲሁም በ “ገደል ገደሉ” ውስጥ በአይሁድ ስም ማርክ ቮልኮቭ የኒሂሊስት ጀግና የዓለም አተያይ መግለጫ ውስጥ የሚከተሉትን መስመሮች እናገኛለን ። “... ሌላ ትምህርት እንደሚያስፈልግ በትምህርቱ እምነትን ጠየቀ፤ ይህም ለወደፊት የማይሞት እንደሚሆን ተስፋ ይሰጣል፣ እናም ለዚህ ተስፋ ቃል ኪዳን፣ ለሚለምን ሁሉ የሚለምነውን በአሁኑ ጊዜ ይሰጣል። ማን አንኳኳ፣ ማን ይፈልጋል . አዲሱ ትምህርት ከሱ በፊት ከነበረው ሌላ ምንም አልሰጠም፤ ያው ሕይወት፣ ከጥፋት፣ ከተስፋ መቁረጥ ጋር ብቻ፣ እና ወደፊትም ቃል ገብቷል - ሞት እና መበስበስ።

ጎንቻሮቭ ሶስቱን ልብ ወለዶቹን እንደ አንድ ነጠላ ሸራ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። እሱ በእውነቱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያን ህይወት ያሳያል እና የበለጠ ለመረዳት ይረዳል, ምንም እንኳን ደራሲው እራሱ ተሰጥኦ ያለው ሰአሊ እንጂ አሳቢ ባይሆንም እና የህይወትን ጥልቅ ምስጢሮች አልነካም.

እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ እንደ ተቺ ሆኖ አገልግሏል-“አንድ ሚሊዮን ስቃይ” ፣ “በቤሊንስኪ ስብዕና ላይ ማስታወሻዎች” ፣ ወዘተ. በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ሙሉ በሙሉ በብቸኝነት ፣ በህመም ፣ በብቸኝነት አሳልፏል። በሞት ላይ በኦርቶዶክስ እምነት ሞተ, እና በሴንት ፒተርስበርግ ተቀበረ.

Rybasov ኤ.ፒ.የጎንቻሮቭ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት እይታዎች// ጎንቻሮቭ I. A. ስነ-ጽሑፍ-ወሳኝ ጽሑፎች እና ደብዳቤዎች. - L .: Goslitizdat, 1938 . - ኤስ. 5-52.

ስነ-ጽሑፍ እና አሴቲክ
የጎንቻሮቭ እይታዎች

የጎንቻሮቭ የፈጠራ እና የውበት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የእውነተኛነት ፍላጎት ነበር። " እውነታዊነትጎንቻሮቭ ይላል፣ - ከሥነ ጥበብ መሠረታዊ መሠረቶች አንዱ ነው።"እና አርቲስቱ ያለበትን እውነታ ያካትታል" ሕይወትን ወደ ሥነ ጥበብ ያመጣሉ».

እዚህ በአጠቃላይ የእውነታው የመጀመሪያ መስፈርት እንደ ጥበባዊ ፈጠራ እውነታን ለማሳየት ተግባራት ተገዥ ሆኖ ተገልጿል. የሼክስፒር፣ ሴርቫንቴስ፣ ጎተ፣ ፑሽኪን፣ ሌርሞንቶቭ፣ ጎጎል እና ሌሎችም እውነታዎች ያቀፈ ነበር፣ ከምንም የተሻለ ዘግይቶ የወጣው ደራሲ እንደሚለው፣ በትክክል “እውነትን ፈልገዋል፣ በተፈጥሮ ውስጥ አግኝተው ወደ ውስጥ አምጥተውታል” በማለት ነው። ሥራዎቻቸውን."

ይህ የጎንቻሮቭ አጠቃላይ ፍርድ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉንም የውበት አስተሳሰቡን ባህሪዎች ገና አልገለጠም ፣ ግን አስቀድሞ ዋና አቅጣጫውን ፣ ከሩሲያ እና ምዕራባዊ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ እውነተኛ ወጎች ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል ።

ጎንቻሮቭ ለሥነ ጽሑፍ ትችት ያለውን ችሎታ ቢያውቅም ፕሮፌሽናል ተቺ ነኝ ብሎ አያውቅም። ጎንቻሮቭ በላቲን ዘግይቶ በተባለው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምናልባት የተወሰነ መጠን ያለው ወሳኝ ዘዴ አለኝ - ቢያንስ የሌሎችን ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ትርጉም በትክክል ለመወሰን ሁልጊዜ በእኔ ላይ ይከሰታል ። ለምን በራሴ ውስጥ የሆነ ነገር በትክክል መወሰን አልችልም ። ራስህ?" ነገር ግን የጎንቻሮቭ ወሳኝ ስራዎች አስፈላጊነት የስራውን መርሆች እስካወቀበት ጊዜ ድረስ አይወርድም.

በ 40 ዎቹ - 60 ዎቹ ውስጥ ጎንቻሮቭ በፈጠራ ሥራ ውስጥ ተጠምቆ ነበር እና በአርቲስትነት ብቻ በህትመት ታየ። ለወደፊቱ, የውበት ሀሳቦቹን በተለየ መንገድ ወደ ህብረተሰቡ ለማምጣት ፈለገ. ጎንቻሮቭ “አንድ ሚሊዮን ስቃይ” ፣ “ከመቼውም ጊዜ የተሻለ ዘግይቷል” ፣ “በቤሊንስኪ ስብዕና ላይ ማስታወሻዎች” ፣ እንዲሁም “የሥነ-ጽሑፍ ምሽት” በሚለው መጣጥፉ ጎንቻሮቭ በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ በሥነ ጽሑፍ አስተያየቶች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገብቷል ። የእሱ መጣጥፎች የልቦለድ ደራሲውን ሂሳዊ ሃሳብ መነሻ እና ጥልቀት ብቻ ሳይሆን ይገልጡናል። የ1940ዎቹ እና 1970ዎቹ ዋና ዋና የስነ-ፅሁፍ እና የፖለቲካ ጥያቄዎች እና ችግሮች፣በዋነኛነት የእውነታውን ችግሮች ክብ ያስተዋውቁናል።

በጎንቻሮቭ የማህበራዊ እና የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት ውስጥ ፣ በ 1940 ዎቹ እና 1950 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ የሕይወት ዘመን ውስጥ እጅግ በጣም ጥልቅ የሆነ አሻራ ተትቷል ፣ የሰርፍዶም ክህደት እና “ሁሉም-የሩሲያ መቀዛቀዝ” ፣ ትችት አንድ ፣ የተለመደ ጭብጥ ነበር ። ከራሱ የሕይወት ጥልቀት ውስጥ በማደግ ብዙ ሰዎችን እርስ በርስ እንዲዛመድ አድርጓል የሩሲያ ጸሐፊዎች . በዚህ ጊዜ ውስጥ, በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ, በምዕራቡ ካምፕ ውስጥ ጎንቻሮቭን እናያለን. ጎንቻሮቭ የምዕራብ አውሮፓን ባህል እድገት እና ለሩሲያ ከፍተኛ ጠቀሜታ ተረድቶ እውቅና ሰጥቷል, ይህም በእድገቱ ውስጥ በፍጥነት እያደገ ነበር. ጎንቻሮቭ እራሱን እንደ ሩሲያዊ በመገንዘብ ለእናት አገሩ ያለውን እውነተኛ ፍቅር አልደበቀም, ሁልጊዜም በስላቭፊሎች የተወከሉትን የውሸት ብሄራዊ እና የውሸት ህዝቦች ይናገር ነበር, እና ለፕሮግራማቸው አሉታዊ አመለካከት ነበረው. የእውነታው ጸሐፊ ስለ ቀድሞው ባህሎች ቅርስ ሰፊ እይታ ወስዷል, ሀብታቸውን የማዳበር አስፈላጊነትን በመረዳት, በባህል ውስጥ ቀጣይነትን በማየት. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የፑሽኪን-ጎጎል ትምህርት ቤት ሊበቅል የሚችለው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት ቀደም ሲል በነበረው ልምድ ላይ ብቻ ነው. በሩሲያ ክላሲዝም አመጣጥ ውስጥ ታሪካዊ ንድፍ አይቷል. “የኋለኛውን ለመደገፍ አንድ ነገር መተው” እንደሚቻል እና አስፈላጊ መሆኑን በመግለጽ ፣ እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ህያው ወጎችን በመተካት “የክላሲዝም ከፍተኛ ጥቃትን” ይቃወም ነበር።

ጎንቻሮቭ ስለ ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት ያለው አመለካከት, በተወሰነ ወጥነት ተለይቷል, ያለ ተቃራኒዎች አይደሉም. ግን ከሁሉም በላይ ፣ ብዙ ጊዜ የውበት ፍርዶች ፣ ልክ እንደ ሥራው ፣ ከፖለቲካ እምነቶቹ የበለጠ ሰፋ ያሉ እና ጥልቅ ይሆናሉ ፣ ምንም እንኳን በእነሱ ተጽዕኖ ከመደረጉ በስተቀር ። ይህ በከፊል ሊገለጽ ይችላል ፣ ኤ.ኤም. ጎርኪ ከአብዮቱ በፊት “የስብዕና መጥፋት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንደፃፈው ፣ “በሩሲያ ውስጥ እያንዳንዱ ጸሐፊ በእውነቱ እና በትክክል ግለሰባዊ ነበር ፣ ግን ሁሉም በአንድ ግትር ፍላጎት አንድ ሆነዋል - ስለ አገሪቱ የወደፊት እጣ ፈንታ ፣ ስለ ህዝቦቿ እጣ ፈንታ ፣ በምድር ላይ ስላላት ሚና ተረድተህ ተረዳ። እንደ ሰው ፣ እንደ ሰው ፣ የሩሲያ ጸሐፊ ለታላቁ የሕይወት ጉዳይ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ እና ጥልቅ ፍቅር ባለው ብሩህ ብርሃን ተሞልቶ እስከ አሁን ድረስ ቆሞ ነበር… ”

በጎንቻሮቭ ሰው ውስጥ ፣ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በችሎታ የበለፀገ ፣ ይህንን እንደ ማህበራዊ እና አገራዊ ግዴታቸው ያዩትን እስከ መጨረሻው ድረስ ለሥነ-ጽሑፍ ራሳቸውን ከሰጡ የጥበብ ቃል ሊቃውንት አንዱን አቅርበዋል ። የፈጠራ ችሎታቸውን ከሕይወት ውጭ አያስቡም። ጎንቻሮቭ ጥልቅ የፈጠራ እምነት ያለው ፣ በሥነ-ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ኃይል እና አስፈላጊነት ላይ የማይናወጥ እምነት ያለው ሰው ነበር።

አንድ ሰው የጸሐፊውን እጅግ በጣም ቀላል ግን ፍሬያማ ሀሳብን በአዎንታዊ መልኩ መገምገም አለበት “የተገለጸው እውነታ ጥበባዊ ታማኝነት ፣ ማለትም “እውነት” ፣ የጥበብ መሰረታዊ ህግ ነው - እና ማንም ይህንን ውበት አይለውጠውም። ለራሱ "እውነት" ያለው እውነተኛ አርቲስት ሁል ጊዜ የህይወት አላማዎችን ያገለግላል,ቅርብ ወይም ሩቅ(ካልታተመው መቅድም እስከ ገደል ድረስ)።

የጎንቻሮቭን የፈጠራ ስኬቶች መሰረት ያደረገ እና የሚወስነው የአርቲስቱን ተሰጥኦ ለእውነተኛ ህይወት ለማሳየት ፣ “የህይወት ግቦችን” የማገልገል ፍላጎት ለመገዛት ይህ ፍላጎት ነው። አዎንታዊበጽሑፋዊ እና ውበት መግለጫዎቹ ውስጥ አፍታዎች።

የጎንቻሮቭ የኪነጥበብ ችግሮች በስፋት ሲታዩ፣ የአስተያየቶቹ ዋጋ ሁሉ በዋናነት በራሱ የፈጠራ ልምድ ላይ በመመስረት የጎንቻሮቭ ርዕዮተ ዓለም አቋምም ሆነ የእውነታውን ችግሮች አተረጓጎም ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ በእኛ ዘንድ ተቀባይነት ሊኖረው አይችልም። መጠነኛ-ሊበራል ፍርዶችን ከፀረ-ዴሞክራሲያዊ እና ህጋዊ አስተሳሰብ ጋር አዋህዷል። ይህ ሁሉ በከፍተኛ ደረጃ የእሱን የፈጠራ አድማስ ገድቦ ወሳኝ እና ውበት ያለው ፍርዶቹን አገናኝቷል። የጎንቻሮቭን አመለካከቶች በትክክል መረዳት የሚቻለው ከሥነ-ጽሑፋዊ ውዝግቦች ዳራ አንፃር ብቻ ነው ፣ የ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ ትግል ፣ ማለትም ፣ በዚህ ስብስብ ውስጥ የታተሙ ጽሑፎቹ እና ደብዳቤዎቹ በተጻፉበት ጊዜ። ጎንቻሮቭ የማህበራዊም ሆነ የጥበብ ግድየለሽነት ዘፋኝ ሆኖ አያውቅም። ምንም እንኳን በ40ዎቹ፣ ወይም ከዚያ በላይ በ60ዎቹ ዓመታት የፖለቲካ ፍርዱ ያልገፋ ቢሆንም፣ አሁንም ከዘመኑ ሰብአዊ አስተሳሰብ ወደ ጎን አልቆመም እና በራሱ መንገድ የኪነ-ጥበባዊ መገለጥ ዓላማን አገልግሏል። ሰዎች. የቅድመ-ተሃድሶ ሕይወትን የሚገልጽ የሩስያ ተጨባጭ ልብ ወለድ መምህር እንደመሆኑ መጠን ክላሲካል ጽሑፎቻችንን እንደ "ተራ ታሪክ", "ኦብሎሞቭ" እና "ገደል" በመሳሰሉ ስራዎች አበልጽጎታል. ጎንቻሮቭ ልክ እንደ ቱርጌኔቭ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ቋንቋን ለማዳበር ብዙ ሰርቷል። እሱ የፈጠራቸው ተጨባጭ ምስሎች እና እጅግ በጣም ጥሩ የስነጥበብ ቋንቋ - "ቋንቋው ንጹህ, ትክክለኛ, ቀላል, ነፃ, ወራጅ" (ቤሊንስኪ) - በዘመናዊነታችን ተገቢ አድናቆት አላቸው.

በጎንቻሮቭ እ.ኤ.አ. በ 1912 የተወለደበት መቶኛ ዓመቱ ጎንቻሮቭን የምላሽ ደጋፊ ለማድረግ ፣የሥራውን እውነተኛ ይዘት ለማጨለም ፣በአጸፋዊ ተቺዎች ሙከራ ምልክት አልፏል።

የኦብሎሞቭ ፈጣሪ የተወለደበት 125 ኛ አመት በአገራችን በ 1937 በሰፊው ተከበረ. ጎንቻሮቭ እንደ "ታላቅ የሩስያ እውነታዊ" (TsO "Pravda" ሰኔ 17, 1937 የተጻፈው) ባለፈው የጥንታዊ ውርስ ውስጥ ነበር እና ይኖራል.

ጎንቻሮቭ በስነ-ጽሁፍ እና በኪነጥበብ ጥያቄዎች ላይ የሰጠው ፍርድ በዋናነት በህይወቱ ካለፉት ሶስት አስርት አመታት ማለትም ከ60ዎቹ፣ 70ዎቹ እና 80 ዎቹ ጋር የተያያዘ ነው። ለጸሐፊው, ይህ ቀድሞውኑ የውጤት ጊዜ ነበር, የእሱ ማህበራዊ እና የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ የመጨረሻ ማጠናቀቂያ ጊዜ. ነገር ግን አብዛኛው እሱ ያዳበረው ቀደም ሲል በነበረው የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴው በተለይም ተራ ታሪክ እና ኦብሎሞቭ በተፈጠሩበት ጊዜ በዚህ ጊዜ እይታዎች ውስጥ ገብተዋል። ከ "ጥበባዊ እውነት" መርሆዎች "ተጨባጭነት" በ "ገደል" ውስጥ "አዳዲስ ሰዎች" (ቮልኮቭ) ሲገልጹ የጸሐፊው የፖለቲካ እምነት ለውጦች በ 60 ዎቹ ውስጥ በተጠናከረው የመደብ ትግል ሁኔታ ምክንያት ነው.

እንደ አርቲስት ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት በጭራሽ አላቋረጠም ፣ በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ውስጥ ጎንቻሮቭ ከእሱ ጋር የበለጠ የተቆራኘ ፣ የበለጠ ሕያው ነበር ፣ ምክንያቱም ከስራዎቹ ጋር ፣ በተለይም ኦብሎሞቭ ፣ ጥልቅ ጥበባዊ ግንዛቤን በማሳየት ለሩሲያ ማህበረሰብ በዋጋ የማይተመን አገልግሎት ሰጥቷል። ለሩሲያ እውነታ ኋላ ቀርነት ምክንያቱ የፊውዳል ገዥዎችን ቅልጥፍና እና ስንፍና "Oblomovism" በሚለው ቃል ማጥላላት።

"ኦብሎሞቭ" በ 60 ዎቹ የተሃድሶዎች ዋዜማ ላይ ታየ, በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በአውሎ ነፋስ በሚፈነዳበት ጊዜ, በፊውዳል ገዥዎች ላይ የተባባሰው ትግል.

ዶብሮሊዩቦቭ ስለ ኦብሎሞቭ በጣም በጋለ ስሜት ተናግሯል ፣ ልብ ወለድ ምንም እንኳን ጉድለቶች ቢኖሩትም ፣ ከግለሰብ ፣ የፊውዳል ስርዓት እና የፊውዳል ልማዶች የግል ትችት ያልዘለሉትን ከሚባሉት አስጸያፊ ታሪኮች ሁሉ የበለጠ ማህበራዊ ጠቀሜታ እንዳለው አጽንኦት ሰጥቷል። .

የኦብሎሞቭ ምስል በተለመደው መልካም ባህሪው በዶብሮሊዩቦቭ ሰው ውስጥ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ትችት በሰፊው እንዲሰራ እና በኦብሎሞቭ ባህሪ ውስጥ ያሉትን ባህሪዎች ከሩሲያ የመሬት ባለቤት ዓይነት ወሰን በላይ እንዲያመጣ አስችሏል ። ነገር ግን ኦብሎሞቪዝም “ብዙ የሩስያን ህይወት ክስተቶችን ለመፍታት ቁልፍ ሆኖ ያገለግላል” ሲል ዶብሮሊዩቦቭ የሩሲያ ህዝብ “የኦብሎሞቭስ ብሔር ነው” ማለቱ አይደለም፣ ኦብሎሞቪዝም የሩስያ ብሄራዊ ባህሪ ነው ተብሎ ይታሰባል። ገፀ ባህሪ ጨካኝ ሰዎች ህዝባችንን ጠላቶቹን ሲያንቋሽሹ፣ አሁን በከበረ የሶቪየት የማሰብ ችሎታ ተጋልጠው በህዝቡ ፍላጎት ተደምስሰዋል።

የጥቅምት አብዮትን በማካሄድ በሩሲያ ፕሮሌታሪያት እና ገበሬዎች የተመዘገቡት የዓለም-ታሪካዊ ጠቀሜታ ድሎች የሩስያ ህዝቦች እውነተኛ ገፅታዎች, ግዙፍ የፈጠራ ጉልበታቸው, የአብዮታዊ ወሰን, ውጤታማነታቸው ያሳያሉ.

ዶብሮሊዩቦቭ በኦብሎሞቭ ልቦለድ ውስጥ ለሩሲያ ሰርፍዶም ፣ ቅልጥፍና ፣ የሊበራሊቶች ግብዝነት እና ውሸቶች ፣ ለነፃነት ከሚታገሉት ሰዎች ጋር ያላቸውን ምናባዊ አጋርነት በትክክል አይቷል ።

በ 1940 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ተራ ታሪክ እንዲሁ አዎንታዊ ፣ ተራማጅ ሚና ተጫውቷል። ቤሊንስኪ ፣ ለምሳሌ ፣ (አሁንም በእጅ ጽሑፍ ውስጥ) “የተለመደ ታሪክ”ን በማንበብ ፣ በፕሬስ ውስጥ በተለይ በጥድፊያ ምላሽ ሰጠ ፣ ልብ ወለድ “ከሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አስደናቂ ሥራዎች ውስጥ አንዱ” ብሎ በመጥራት “ለእሱ አሰቃቂ ድብደባ” በማለት ገልጾታል ። ሮማንቲሲዝም ፣ ህልም ፣ ስሜታዊነት ፣ አውራጃዊነት” - እነዚህ የፊውዳል የሕይወት ስርዓት ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ውጤቶች።

እውነት ነው፣ ቤሊንስኪ፣ ከባህሪው ግልጽነት ጋር፣ ልብ ወለድ “የጎደለው ነገር አለ” በማለት በምስጋና መካከል ተናግሯል እና ደራሲውን “ፍልስጥኤማዊ” ብሎታል።

እዚህ ላይ የፍርዱ ልዩነት በሥነ-ጽሑፋዊ ሳይሆን እንደ ርዕዮተ ዓለም ሥርዓት ነበር። ይህ ሁሉ ጎንቻሮቭ ለ Belinsky ያለውን ርኅራኄ እና እንኳ ጎንቻሮቭ ላይ የኋለኛውን የውበት ሐሳቦች መካከል ያለውን ጉልህ ተጽዕኖ ጋር, እነሱ የተለያዩ ማኅበራዊ እምነት ሰዎች ነበሩ እና ሁልጊዜ እንደነበሩ መዘንጋት የለበትም. ቤሊንስኪ የጎንቻሮቭን ህዝባዊ አቋም ውስንነት አይቶ ተረድቷል። ነገር ግን በ 40 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ ዳራ ላይ ፣ የጎንቻሮቭ ልብ ወለድ የእውነተኛ ጥበባዊ እና ርዕዮተ ዓለም ፈጠራ ክስተት ነበር ፣ ይህም የእውነተኛውን ይዘት ፣ የጸሐፊውን የውበት አቀማመጥ ባህሪ በግልፅ ያሳያል።

በተራ ታሪክ ውስጥ ጎንቻሮቭ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአጸፋዊ-የፍቅር ጭፍን ጥላቻን እና ወጎችን ገዳይ ትችት ደርሶበታል። ከመኳንንቱ ምላሽ ሰጪ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሕይወት የተቆረጡ ፣ ሕይወት በሌለው ሀሳብ ውስጥ ከተዘፈቁ ፣ በሃሳባዊ ፍቅር እና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ተራ ታሪክ በህብረተሰቡ ውስጥ ለእውነተኛ አስተሳሰብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ በእሱ ውስጥ ለእውነታው ትኩረት ሰጠ።

ቤሊንስኪ ፣ እንደ ሩሲያ “የተፈጥሮ ትምህርት ቤት” ቲዎሪስት ፣ ማለትም ፣ በጎጎል ሥራ ውስጥ በግልፅ የተወከለው አቅጣጫ እና ፣ ሃያሲው ራሱ ፍቺው ፣ አርቲስቱን ወደ “የተለያዩ ገጽታዎች” ወሳኝ ምስል ያቀረበው ። ማህበራዊ ህይወት ", ልብ ወለድ ውስጥ ማየት አልቻለም: ጎንቻሮቭ የድል እውነታ.

ቤሊንስኪ ጎንቻሮቭ ሴርፍዶምን ፣ የአባቶች-ፊውዳል ግንኙነቶችን እና ልማዶችን በትክክል እንዳወገዘ ፣ እንደ እውነተኛ እና ሰብአዊነት እንዳደረገ ፣ የአኗኗር ዘይቤን በጥንቃቄ ተመልክቷል ፣ የካፒታሊዝምን እድገት የማይቀር እና ተራማጅነት ተረድቷል ፣ ምንም እንኳን በአጠቃላይ እሱ ባይሆንም ። የአካባቢ መኳንንት የህግ ትችት ገደብ አልፏል. ነገር ግን ይህ እንኳን ቤሊንስኪ በጎንቻሮቭ ውስጥ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" አቅራቢያ ያለውን አርቲስት ለመገንዘብ በቂ ነበር. ቤሊንስኪ ሁሉንም የበለጠ ወይም ትንሽ ተራማጅ የስነ-ጽሑፍ ኃይሎች እንዴት እንደሚሰበስብ ያውቅ ነበር ፣ በ 1940 ዎቹ ውስጥ እንዴት የተባበረ ፀረ-ሰርፍደም ግንባርን ሥነ ጽሑፍ መፍጠር እንደሚቻል ያውቅ ነበር።

በ 40 ዎቹ ውስጥ, በጣም ልዩ የሆነ ሁኔታ ተፈጠረ. ከተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች እና ቡድኖች የተውጣጡ ሰዎች በጋራ ሰብአዊ ምኞቶች, ምኞቶች እና በአንድ ሰው ላይ የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ ለማጥፋት ምኞቶች ተቀበሉ. ጎንቻሮቭ ዘ ገደል በተሰኘው ልብ ወለድ መቅድም ላይ እነዚህን ታሪካዊ እውነታዎች ከመናገር ባለፈ በ1940ዎቹ ለተራማጅ ህዝቦች ሰብአዊ ምኞቶች ያለውን ርህራሄ ገልጿል። እውነት ነው ፣ ከበርካታ የሩሲያ ፀሃፊዎች በተለየ ፣ በተለይም ፣ እንደ ቱርጄኔቭ ፣ እሱ (ከአገልጋዮች እና የቤት ሰራተኞች በስተቀር) የሰርፍ ገበሬዎችን ሕይወት እና ሕይወት አላሳየም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በዚህ ጉዳይ ላይ ከማንኛውም ስሜታዊነት ነፃ ነው ። ጸሐፊው ግን ለሕዝቡ እንግዳ አልነበረም። ጎንቻሮቭ በማስታወሻዎቹ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ብዙ ጊዜ ተፈጠርኩ አሁንም እንደ ነቀፋ ወይም ጥያቄ ያለ ነገር አደርጋለሁ፣ ለምንድነው በጽሑፎቼ ውስጥ ሰዎችን ከሁሉም ክፍሎች ስስል እነሱን በሥነ ጥበባዊ ዓይነቶች ለማሳየት አልሞክርም ወይም እኔ በአኗኗራቸው፣ በኢኮኖሚያዊ ሁኔታቸው፣ ወዘተ ላይ አትስሙ። አንድ ሰው ከዚህ ድምዳሜ ላይ መድረስ ይችላል፣ ምናልባትም እነሱ ሆን ብዬ ራሴን “ከሰዎች” እርቃለሁ፣ አልወድም፣ ማለትም አልወድም “አላዝንላቸውም”፣ በእጣ ፈንታቸው፣ በድካማቸው፣ በፍላጎታቸው፣ በሐዘናቸው፣ በአንድ ቃል አልራራም - ለእሱ ሥር አልሰጥም። ይህ ደ አጸያፊ ነው, መኳንንት, epicureanism, ምቾት ፍቅር: አንዳንዶች በዚህ ጋር ሰዎች የእኔን ምናባዊ ግዴለሽነት ለማስረዳት ሞክረዋል. እናም የገበሬውን፣ የገጠር ኑሮን (“የማላውቀውን አልገለጽኩም እና አልገለጽም”) ብሎ ሲመልስ በጣም ቅን ነበር። ዞሮ ዞሮ፣ አገልጋዮቹ፣ የግቢው ሰዎች፣ ደራሲው ያለ ርኅራኄ ሳይሰማቸው የገለጻቸው ሰዎችም እንዲሁ “ሕዝቡ” ናቸው። እናም የሚከተለውን ጎንቻሮቭን መናዘዝ ችላ ማለት አንችልም: - “አንዳንድ ጊዜ በሀዘን ፣ አንዳንድ ጊዜ በደስታ ፣ እንደየሁኔታው ፣ የሰዎችን የሕይወት ጎዳና አከብራለሁ።

ተራማጅ እና ሰብአዊ ምኞቶች ለደራሲው ደራሲ "ተራ ታሪክ" እና "ኦብሎሞቭ" ተነግሯቸዋል። ግን ብዙ በኋላም - ቀደም ሲል ስለ “ገደል” በተጠቀሰው ጽሑፍ ውስጥ ፣ የ 60 ዎቹ መጨረሻን በመጥቀስ ፣ የ 30 ዎቹ እና የ 40 ዎቹ ምስሎች “ብሩህ ክበብ” ስለመሆኑ “ዝም ማለት” አይችልም። (Belinsky, Granovsky, ወዘተ) "የቁንጅና ድንቁርና ጨለማን ማስወገድ" ነበረበት, ነገር ግን "በመሠረታዊ መርሆች ላይ ልዩ ልዩ ክፋቶችን መቃወም, ለምሳሌ, የመሬት ባለቤቶች ገበሬዎችን ለመዝረፍ እና ለማሳወቅ ምንም መብት የላቸውም, ወላጆች ለመቁጠር. ልጆች፣ እና የበታች የበታች አለቆች ከንብረታቸው ጋር”፣ “ለመጀመሪያዎቹ፣ ግልጽ የሆኑ የሰው ልጅ መርሆዎች ይግባኝ፣ የግለሰቡን መብት አስታውስ…”

ይህ ለዚያ ጊዜ ዋና ጸሐፊዎች ቡድንም አንድ ጭብጥ ነበር። በቂ ያልሆነ የማህበራዊ ግንኙነት እድገት ፣የህዝብ ጥቅም የፖለቲካ ልዩነት አሻሚነት ፣የዚያን ጊዜ ተራማጅ አስተሳሰብ ያላቸው ህዝቦች አንድነት ስሜት ተፈጠረ። እንዲህ ላለው አንድነት አንዳንድ ምክንያቶች እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። እና ቼርኒሼቭስኪ በ 1940 ዎቹ ውስጥ "የወጣቱ ትውልድ ምርጥ ሰዎች" ያለፈውን አንድነት አፅንዖት የሰጠው "በጎጎል ዘመን ድርሰቶች" ውስጥ በአጋጣሚ አይደለም እና በስም የጠራቸው. እንደ ጎንቻሮቭ ገለጻ የሞስኮ እና የሴንት ፒተርስበርግ ተራማጅ አእምሮ እና ተሰጥኦ ክበቦች በቻዳዬቭ ፣ ናዴዝዲን ፣ ስታንኬቪች ፣ ቤሊንስኪ ፣ ግራኖቭስኪ እና ሌሎች ምስሎች ዙሪያ ተሰባሰቡ ።

በዚያን ጊዜ ሥነ ጽሑፍ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ምን ያህል ትልቅ ሚና እንደነበረው ይታወቃል ፣ ህዝቡ ጩኸትን ብቻ ሳይሆን ተቃውሞዎችን የሚሰማው ብቸኛው መውጫ ፣ መተሳሰብ ብቻ ሳይሆን ፣ ሴርፍኝነትን ለመዋጋት ጥሪ ያቀርባል ።

ሽቸድሪን "የመንገድ ፍልስፍና" ("የጎዳና ፍልስፍና") ("ኦቴክ. ዛፕ" ቁጥር 6, 1869) ባልታወቀ መጣጥፍ ውስጥ የ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ጽሑፎች "በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የሰብአዊ ምኞቶችን ተወካይ እና አሰራጭ" ብለው ጽፈዋል, ከዚያ በኋላ እንደወሰደው ጽፏል. በገበሬዎች ነፃነት ውስጥ "ተነሳሽነት" ላይ. ጎንቻሮቭም ስለዚህ ጉዳይ በ“አስደናቂ ታሪክ” ውስጥ ተናግሯል፡- “በቅርብ ክበብ ውስጥ እኖር ነበር፣ ብዙ ጊዜ ከፀሐፊዎች ጋር እና ከእነሱ ጋር ብቻዬን ነበር የምኖረው፣ እና እኔ ራሴ የነሱ ቁጥር ነበርኩ፣ እንግዲህ ምን እንደሆነ በደንብ እና በቅርበት ማየት ችያለሁ። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እየተከሰተ-ስለ ነፃነት ሀሳቦች እዚህ እንዴት እንደተከናወኑ (ማለትም በሴንት ፒተርስበርግ. አ.አር.) እና በሞስኮ ቤሊንስኪ, ሄርዜን, ግራኖቭስኪ እና ሁሉም የሥነ-ጽሑፍ ኃይሎች በጋራ በመጽሔቶች ውስጥ ወደ ህብረተሰብ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, ወደ ብዙሃኑ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, እነዚህ ጥሩ ዘሮች እንዴት እንደተበታተኑ እና እንደዳበሩ እና ከሩቅ ለተሃድሶ መሬቱን አዘጋጁ, ማለትም. እንደሥነ-ጽሑፍ በበኩሉ ለባለሥልጣናት የመጀመሪያውን ታላቅ ተሐድሶ ለማካሄድ ቀላል አድርጎታል-የገበሬዎች ነፃ መውጣት ፣ አእምሯቸውን አዘጋጅተው ፣ የሰርፍ ባለቤቶችን ማሸማቀቅ,የሰብአዊ መብቶች ጽንሰ-ሀሳብ ማሰራጨትወዘተ. (ገጽ 126፤ በእኔ የተሰመረበት) - አ.አር.).

ጎንቻሮቭ በቅንነት ይህንን የስነ-ጽሑፍ ጠቀሜታ ፣ ይህ የሰው ልጅነትን ያመቻቻል።

ሽቸድሪን በተቃራኒው የዚህን የሰው ልጅ ስብከት የሊበራል ጎን በመጥቀስ, ይህ የሰው ልጅ "በኔቡላ ላይ በጣም በቅርብ የተቆራኘ" መሆኑን አጽንዖት ይሰጣል, ምክንያቱም በእውነቱ (በ 60 ዎቹ ዓመታት) ረቂቅ ሆኖ ተገኝቷል እና ያንን ለማረጋገጥ የታሰበ አይደለም. ህብረተሰቡ በተጨባጭ እና ሙሉ በሙሉ አከናውኗል. እውነት ነው፣ ሽቸሪን በዚያን ጊዜ የተሻለ ሊሆን ይችል እንደነበር አምኗል።

እ.ኤ.አ. በ 1940 ዎቹ ውስጥ የሊበራል ተልዕኮዎች ሮማንቲሲዝም ፣ ከእውነታው ጋር የመስማማት ዝንባሌ ጋር ሲነፃፀር ፣ በተወሰነ ደረጃ የእድገት ሚና ተጫውቷል። ነገር ግን በ 1940 ዎቹ ውስጥ በነበሩት ሰዎች መካከል ያለው "የመልካምነት ሀሳብ" ሽቸሪን በትክክል እንዳስቀመጠው "ታጣቂ" አልሆነም. እ.ኤ.አ.

በዚህ ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ጸሐፊዎች መካከል 1 የተለያዩ የማህበራዊ ዝንባሌ ተወካዮችን እንመለከታለን. ስለዚህ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ውስጥ ያሉ ቀስ በቀስ የሚያስቡ ሰዎች እንደ ሥነ ጽሑፍ ማህበር ሊቆጠር ይችላል። ይህ ሁኔታ ለ "ተፈጥሮአዊ ትምህርት ቤት" ጽንሰ-ሐሳብ የተወሰነ መደበኛነት ይሰጣል.

የ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" (ቤሊንስኪ, ዶብሮሊዩቦቭ, ቼርኒሼቭስኪ) አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ደጋፊዎች, ስለእውነታው ሲናገሩ, እንዴት በአእምሮ ውስጥ ነበሩ. ዝቅተኛበሊበራል-አስተሳሰብ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ የሰርፍዶምን ሰብአዊ ክህደት መከልከል የ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ከፍተኛው እውነታ የገበሬውን አብዮታዊ ፍላጎቶች ወጥነት ባለው ውክልና ውስጥ, የጎጎልን "መካድ" በማዳበር እና በማደግ ላይ. ሽቸሪን እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ ውስጥ የጎጎልን “የተፈጥሮ ትምህርት ቤት” ምርጥ ወጎች እውነተኛ እና የላቀ ተተኪ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ ውስጥ ፣ ጥያቄው በተፈጥሮ በዲሞክራሲያዊ ካምፕ ውስጥ “የ 1940 ዎቹ ሰዎች” ፣ እሳቤዎቻቸው እና ምኞቶቻቸው ላይ ያለውን አመለካከት ለማሻሻል ተነሳ ። ጎንቻሮቭን ጨምሮ ለ "ገደል" - ለ "የቅርብ ዘሮች ፍርድ" መጥራት ጀመሩ ለህብረተሰብ እና ለስነ-ጽሁፍ ያላቸውን ጠቀሜታ ለመገምገም.

ጎንቻሮቭን በ60ዎቹ እና 70ዎቹ ዓመታት ውስጥ ወሳኝ ብዕር እንዲወስድ ካስገደዳቸው ምክንያቶች አንዱ በ1869 ዓ.ም “The Precipice” የተሰኘ ልብ ወለድ የተለየ እትም ልዩ መቅድም ለመጻፍ፣ በጸሐፊው እና በኅብረተሰቡ መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ ነው። ያኔ ያደገ ነበር.. በዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ባለው የህብረተሰብ ክፍል “ገደል” ላይ ከተሰነዘረው ጭካኔ የተሞላበት ትችት በኋላ “ተጠሪ” በሚለው ቦታ ላይ እራሱን ያገኘው ጸሐፊ በፕሬስ ውስጥ እራሱን ማብራራት እንዳለበት ተሰማው። ሆኖም ጎንቻሮቭ እንዲህ ባለው ንግግር ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የወሰነ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ ጉዳዩ እንዳይባባስ በመፍራት ሸሸ። አሁን ከዚህ ጽሑፍ ጋር መተዋወቅ ለጸሐፊው ጥሩ እንዳልነበር እናያለን ፣ ምክንያቱም ምንም እንኳን ብዙ አወንታዊ እና ትክክለኛ ድምዳሜዎች ቢይዝም ፣ “እና” የሚለውን ውዝግብ አስቀርቷል ።

ጎንቻሮቭ በአንቀጹ ላይ "አንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ተግባሩን ግቦች" ለማብራራት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ዋናው ነገር "ለአዲሱ ትውልድ" የጥላቻ አመለካከት ያለውን ነቀፋ ውድቅ ማድረግ ነበር. ይሁን እንጂ የዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ፀረ-ዴሞክራሲያዊ ሹልነቱንና ፖሊሜካዊ ባህሪውን ለማየት አስችሎታል። ንፁህ አወዛጋቢ መሣሪያ፣ ለምሳሌ፣ በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ የቀድሞ ትችት ውስጥ ያለው የትችት ትሪቡን ለረጅም ጊዜ ባዶ ሆኖ ቆይቷል የሚለው መከራከሪያ ነው ፣ እና ምንም አስደናቂ ወሳኝ ችሎታዎች ስለሌሉ ብቻ ሳይሆን በዋነኝነት በዘመናዊው ባደገው ማህበረሰብ ውስጥ ትችት መቆሙን ያቆማል። የአንድ ሰፊ የህዝብ አስተያየት መግለጫ ፣ ግን “ይህ ወይም ያ ክበብ” ወይም “ይህ ወይም ያ ግላዊ ብዕር” የሚለውን አስተያየት ብቻ ይገልጻል። በዋና አገላለጽ የአርቲስቱ ተሲስ በልቦለዱ ውስጥ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ዋና ገፀ-ባህሪያትን “በተጨባጭ አሉታዊ በሆነ መልኩ ለማከም” መብት ነው።

ጽሑፉ ጎንቻሮቭ ስለ "አዲሱ ትውልድ" ግንዛቤን በሚገልጽበት ክፍል ውስጥ በጣም አጣዳፊ ይሆናል. በእሱ አስተያየት ቮልኮቭ የእውነተኛ አዲስ ትውልድ ተወካይ አልነበረም እና ሊሆን አይችልም. ለምንድነው የሚያጠቁት፣ ለምንድነው “ለአዲሱ ትውልድ ክፉ ምኞት” እያሉ ይከሱታል።

የቮልኮቭ እና ራይስኪ ዓይነቶችን ሲገልጹ ጎንቻሮቭ በመሠረቱ አንድ ላይ ያመጣቸዋል ፣ በመነሻቸው ምክንያቶች (“ሁለቱም የአንድ ክፉ ዘሮች ናቸው-ስራ ፈትነት ፣ መኳንንት ፣ ያለ ይዘት እና ያለ ግብ ሕይወት” ፣ “አይችሉም በእውነቱ አዲሱን ወይም አሮጌውን ትውልድ ይወክላል ፣ ግን የእሱ የተወሰነ ክፍል ብቻ ነው ፣ “ተጨባጭ ተቃውሞ” መሆን ፣ ወዘተ ፣ ወዘተ.)

እንደ ጎንቻሮቭ እንደገለጸው አዲሱ ትውልድ “ራሱን ሙሉ በሙሉ ለሕዝብ አገልግሎት የሚሰጥ” እና “ብዙ ጨዋነትን ወደ ህይወቱ እና ለንግድ ሥራው የሚያመጣ ፣የሥራን አስፈላጊነት እንደ የሕይወት መሠረት በመገንዘብ” ግን ይሄዳል። ቀድሞውኑ ክፍት ነው።ምክንያታዊ እድገት እና አዲስ የሩሲያ ሕይወት ዓይነቶችን ማጠናከር ፣ ማለትም የተሃድሶዎችን መንገድ ይከተላል።

የአዲሱ ትውልድ እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ የዘመኑ እውነተኛ አዲስ ሰዎች የአብዮታዊ ዲሞክራሲ ተወካዮች ነበሩ ፣ ምን መደረግ አለበት? ፣ አልፈርዬቭ እና የቼርኒሼቭስኪ መቅድም ያሉ ሰዎች መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ እንደሚክድ ግልፅ ነው።

ስለዚህም "ገደል" ወይም ይልቁንም የመጨረሻዎቹ ምዕራፎች "ምን ይደረግ?" የሚለውን ውስጣዊ ተቃውሞ ነበር. Chernyshevsky. በ "ገደል" ውስጥም ጥያቄው ተነስቷል ምን ለማድረግእና አንድ የተወሰነ መልስ ተሰጥቷል (የቱሺን ምስል).

ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል, ጎንቻሮቭ እራሱን በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" አድርጎ ለመቁጠር የተወሰነ ምክንያት ነበረው. በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ, በተለመደው ታሪክ እና ኦብሎሞቭ ተጨባጭነት ተፈጥሮ ከእርሷ ጋር ተገናኝቷል. ጎንቻሮቭ ራሱ የ 40 ዎቹ ሰው ነበር እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በዚህ ጊዜ ውስጥ ለነበሩት ሀሳቦች እውነት ሆኖ ቆይቷል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ለ Tsertelev ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ፣ “ጓደኞቼን ከ 40 ዎቹ ፣ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ክበብ ውስጥ ብዙ ጊዜ ወደ Raisky ቆዳ ውስጥ አስገባኋቸው - እና ወደዚህ አይነት ምን ያህል እንደቀረቡ ፣ እኔ ራሴ ወደ እሱ እወጣለሁ እና በደንብ እንደተለበሰ የመልበሻ ቀሚስ ተሰማው። ነገር ግን በእርግጠኝነት በ 40 ዎቹ የ 40 ዎቹ የተከበሩ ሊበራሎች "በሐረግ ድል" ዘመን ከነበሩት ከክቡር ሰብአዊነት በላይ ከፍ ብሏል. ሁሉንም ዓይነት የተከበረ የፍቅር ግንኙነት (በአዱዬቭ, ኦብሎሞቭ, ገነት) ተችቷል. እዚህ ጎንቻሮቭ ፍላጎት ነበረው እና ብዙ እውነትን መናገር ይችል ነበር። በተለይም በተጨባጭ እና በእውነታው የበለፀጉ እነዚህ ጊዜያት ፣ የእሱ የስራ እና የውበት እይታዎች ናቸው። የምስሎቹን ከፍተኛውን ዓይነተኛነት እና በጣም አወንታዊ የንድፈ-ሀሳባዊ ፍቺዎችን ያገኘው እዚህ ነው።

ጎንቻሮቭ በሁሉም ዓይነት ጥሩ የፍቅር ዓይነቶች ትችት በተዘዋዋሪ በአሮጌው ሕይወት ፣ ሰርፍዶም ላይ ፍርዱን ተናገረ። በ The Cliff ውስጥ እንኳን ፣ አርቲስቱ ፣ ምንም እንኳን የመሬት ባለርስት ፓትርያርክ አስተሳሰብ ፣ የመኳንንት ሥነ ምግባር እና እጅግ በጣም ተጨባጭ ፣ በቮልኮቭ ሰው ውስጥ የአብዮታዊ ዴሞክራሲ አሉታዊ ምስል ቢኖርም (“ከቮልኮቭስ ምንም የከፋ ሊሆን አይችልም… ”)፣ ይህ ሁሉ ቢሆንም፣ እንደ ኦብሎሞቭ ደራሲ ሆኖ በብዙ መንገዶች ለራሱ እውነት ሆኖ ቆይቷል፣ የእሱን “ወሳኝ እውነታ” በአዕምሮው ጀግና ምስል ውስጥ በማስቀጠል - ሬይስኪ። ለዚያም ነው ስህተት የሆነው በቮልኮቭ ምስል ምክንያት, በ "Precipice" ልብ ወለድ ውስጥ ተጨባጭ ጊዜዎችን ላለማየት, ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ በ "ፀረ-ኒሂሊቲክ", "መከላከያ" ልብ ወለዶች ምድብ ውስጥ ይመድቡ, ልክ እንደ ፒሴምስኪ "የተቸገረው" ባህር”፣ የሌስኮቭ “የትም ቦታ”፣ ወዘተ.

ደግሞም አንድ ሰው "ገደል" ስለ ኒሂሊዝም ርዕስ ብቻ ነው ሊል አይችልም. በጭራሽ. ይህ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሩሲያዊቷ ሴት (ቬራ) ሰብአዊ ተራማጅ ምኞቶች ልብ ወለድ ነው ፣ እና ስለ ቅድመ-ተሃድሶ ሕይወት አስፈላጊ ገጽታዎች ፣ እና ስለ ክቡር የፍቅር ግንኙነት ፣ መካን ሊበራሊዝም ትችት - በ Raysky ፊት።

የጎንቻሮቭ የስነ-ጽሁፍ አቀማመጥ ባህሪ ለአብዮታዊ ዲሞክራሲ ያለውን አሉታዊ አመለካከት በማመልከት ብቻ የተገደበ አይደለም.

ጎንቻሮቭ ቀደም ብሎም ሆነ በኋላ ስለ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ ተፈጥሮ በሰጠው መግለጫዎች ለሴርፍ ፣ ለግምጃ ቤት ፣ ለጦርነት ፣ ለባህል እጦት ያለውን አሉታዊ አመለካከቱን በጽናት ያጎላል ።

ጎንቻሮቭ የቤሊንስኪ ደጋፊ አልነበረም። ነገር ግን ከቤሊንስኪ እና ከ 1940 ዎቹ ተራማጅ ገጸ-ባህሪያት እና ፀሃፊዎች ክበብ ጋር ያለው ሥነ-ጽሑፋዊ ግንኙነት የጎንቻሮቭ ማህበራዊ እና የውበት እይታዎች ምስረታ ላይ ያለ ምንም ዱካ አልቆዩም። ለብዙዎቹ ፅንሰ-ሀሳቦቹ እና ለፈጠራ ምኞቶቹ ለቤሊንስኪ ያለ ጥርጥር ዕዳ አለበት።

በ "አስደናቂ ታሪክ" (1875-1878), እሱም የጸሐፊው ኑዛዜ ነው, ጎንቻሮቭ ከቤሊንስኪ ክበብ ጋር ስላለው ግንኙነት ታሪክ ብዙ መስመሮችን ሰጥቷል. ጎንቻሮቭ እንዲህ ይላል:- “ከክበቡ ጋር ቃል በቃል ተቀላቅያለሁ፣ ግን በብዙ መንገዶች፣ እና በትክክል በተወሰኑ የክህደት ፅንፎች ውስጥ እኔ አልገናኝም እናም ከአባላቶቹ ጋር መገናኘት አልቻልኩም። የሃይማኖታዊ እምነቶች ልዩነት እና አንዳንድ ሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች እና አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ ወደ እነርሱ እንዳላቀርብ ከለከለኝ። ከሁሉም በላይ ቤሊንስኪን በብዙ መንገዶች አዘንኩኝ፡ በመጀመሪያ በጤናማ ወሳኝ መርሆቹ እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ያለውን አመለካከት፣ ለኪነጥበብ ስራዎች ባለው ርህራሄ እና በመጨረሻም በባህሪው ታማኝነት እና ከባድነት።

ነገር ግን ሕያው እንቅስቃሴ ፣ የቤሊንስኪን ወሳኝ አስተሳሰብ እድገት ፣ በተቺው አስተያየት እና ርህራሄ ላይ የለውጥ “ፍጥነት” ፣ ለጎንቻሮቭ ለመረዳት የማይቻል ፣ ጎንቻሮቭን በጣም ግራ ያጋባው እና “በአክብሮት” ወደ መላው ክበብ አልቀረበም ፣ ለዚህም ነው ፣ ለጸሐፊው, "ሙሉ ለሙሉ መለወጥ, ብዙ መስጠት, ሁሉንም ነገር መስጠት አስፈላጊ ይሆናል," እሱ መስጠት አልቻለም. ለዚያም ነው "በዚህ ክበብ ውስጥ በሥነ-ምህዳር ውስጥ ብዙ በማዳበር" "በሌላ ነገር ሁሉ በቀድሞው የአስተዳደጉ መሠረት ላይ ጸንቷል." ጎንቻሮቭ በነገራችን ላይ የ 40 ዎቹ ሰዎች “አንድነት” አጠቃላይ አጠቃላይ ሁኔታን ተረድተዋል ፣ “ስነ-ጽሁፍ ብቻ ሰዎችን በቅንነት እርስ በርስ ለማገናኘት አቅም የለውም” የሚል እምነት ነበረው ፣ ይልቁንም “ከእያንዳንዱ የመለየት ችሎታ” ነው ። ሌላ፣ በክበብ ውስጥ መጨረሻ ላይ ስለሆነ በመጨረሻ፣ "ሁሉም ሰው ከሞላ ጎደል ተለያይቷል"። በእነዚህ የጸሐፊው ምልከታዎች ውስጥ የተወሰነ እውነት እንዳለ ጥርጥር የለውም።

የ 1930 ዎቹ እና 1940 ዎቹ አመለካከቶችን ሲገልጽ ያልተለመደ ታሪክ ጸሐፊ የቤሊንስኪን ክበብ ሲጎበኝ “በድብቅ” ፣ ግን “ስለ ሁሉም ነገር” ሲናገሩ ፣ “ሊበራል” ፣ “ከባድ እርምጃዎችን ነቀፉ” ፣ - “ ለአብነትም የገበሬውን ነፃነት፣ ለህብረተሰቡ እና ለህዝቡ የእውቀት ብርሃን የተሻሉ እርምጃዎችን ፣ የሁሉም አይነት ገደቦች እና የእድገት ገደቦችን በተመለከተ የአስተሳሰብ መንገድ በብዙ መልኩ የተካፈሉ ፣ “የዘፈቀደነትን” አልደገፉም ። ከባድ እርምጃዎች ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ “ለቁሳዊ ነገሮች እምነት አልሰጡም”። በ "እጅግ በጣም የእድገት ሀሳቦች" አልተወሰዱም, ማለትም, የሶሻሊዝም ሀሳቦች, ጎንቻሮቭ ግን እንደ ሰላማዊ የዝግመተ ለውጥ እድገት ያምናል, እንደ ራይስኪ ከ "ገደል ላይ" የተቀበሉት, ሁሉም ነገር "የሚቀይር" ነገር ግን አይደለም. "መሰበር" ህይወት , እውቅና ያለው "ተፈጥሯዊ" ብቻ እንጂ የአዲሱ "ግዳጅ" ልደት አይደለም.

ጎንቻሮቭ ሁሉንም ነገር "በማሻሻያ" በመለወጥ የማህበራዊ ልማትን ተስማሚነት ተመልክቷል, በሁሉም ክፍሎች ትብብር, ከህዝባዊ ጥቅሞቻቸው ጋር.

እነዚህ የማህበራዊ ስምምነት ተስፋዎች ለ "ሃርሞኒክ ሙሉ" የጎንቻሮቭን በጣም አስፈላጊ የውበት ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሀሳቦች መሠረት ሆኑ። እነዚህ ተስፋዎች በሕይወቱ መጨረሻ ላይ ለደራሲው ከባድ ተስፋ አስቆራጭ ነበር። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የፖለቲካ ወግ አጥባቂነት ዝንባሌዎችን ይዘዋል።

የ "ሃርሞኒክ ሙሉ" ጽንሰ-ሐሳብ የጸሐፊው እድገትን አሁን ያለውን የፖለቲካ ሥርዓት ከመጠበቅ ጋር የማጣመር ፍላጎት ውጤት ነው. የጎንቻሮቭ የመንግስት ስልጣን ጽንሰ-ሀሳቦች በህይወቱ በሙሉ የተረጋጋ እና ያልተለወጡ ነበሩ. በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው ሌኒን ስለ ቱርጄኔቭ የተናገረውን ስለ እሱ ሊናገር ይችላል-"ወደ መካከለኛ ህገ-መንግስት ተስሏል" እንዲሁም "የዶብሮሊዩቦቭ እና የቼርኒሼቭስኪ የገበሬው ዲሞክራሲ" ተጸየፈ.

እና ሽቸድሪን የተሃድሶ ዘመንን የኀፍረት ዘመን ብሎ ከጠራው ጎንቻሮቭ ማሻሻያዎቹን "አጨበጨበ" በአሌክሳንደር 2 የ"ዘመናዊ ጀግና" ምሳሌ አይቷል ።

ሆኖም በ 60 ዎቹ ውስጥ ፣ ጎንቻሮቭ ፣ ልክ እንደ የ 40 ዎቹ እና የ 50 ዎቹ ፀሃፊዎች ፣ የምላሽ ካምፕን ወይም የዲሞክራሲ ካምፕን አልተቀላቀሉም ፣ ምንም እንኳን በአስቸጋሪ ስሜቱ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ እራሱን ቢሰጥም ፣ አሁንም “እስከ መጨረሻው” አላቆመም ። ከፊውዳል ህልውና ጋር፣ በነሱ ላይ የሚደረገውን ትግል ከፖለቲካ ሥልጣን ችግር መነጠል።

ይህ እውነታ ጎንቻሮቭ በ "አሳዳጊዎች" እና ምላሽ ሰጪዎች ካምፕ ውስጥ እንዲካተት ይፈቅዳል?

እዚህ ላይ አንዳንድ “ያኔ ዴሞክራቶች” ለካፒታሊዝም እድገት አስፈላጊነቱን ባለመረዳትና ማስረዳት ባለመቻላቸው “ያኔ ዴሞክራቶች” ሲያወግዙ የነበሩትን የሌኒን ማሳያዎች ከግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ከአሮጌው ፣ ከሰርፍ-ባለቤት ጋር ፣ እራሳቸውን በመገደብ " ማንኮራፋትለእነዚህ "የነጻነት" እና "ሰብአዊነት" ትዕዛዞች.

ስለ ጎንቻሮቭ ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ ሀሳቦች ሁል ጊዜ በታላቅ አለመመጣጠን ተለይተዋል።

ለአንዳንድ ጎንቻሮቭ በቀድሞው የስነ-ጽሑፍ ትችት በቀላሉ "ሚስጥራዊ" ነበር. ለሌሎች "እስካሁን ለትችት ግንዛቤ የማይመች" ይመስል ነበር። አሁንም ሌሎች ጎንቻሮቭ "የእርሻ እርሻ እና ሰርፍ ጉልበት ርዕዮተ ዓለም", "alter ego", የኦብሎሞቭ ድርብ ("ጎንቻሮቭ-ኦብሎሞቭ") ናቸው ብለው ይከራከራሉ. በተጨማሪም ጎንቻሮቭ እራሱ እና ሁሉም ምስሎቹ "የፓትርያርክ ቡርጂዮስ ተመሳሳይ ምስል ልዩነቶች" ወይም "ሙሉ በሙሉ ፓትርያርክ", "የማይጠራጠር ወግ አጥባቂ" ናቸው ተብሎ ይነገራል. እና በተቃራኒው የጸሐፊውን የሊበራል እይታዎች በጎንቻሮቭ ውስጥ በመጥቀስ, በማንኛውም መንገድ, ትልቅ የባህል ቡርጂኦዚን የስነ ጥበባዊ ርዕዮተ ዓለም ለማየት ፈለጉ.

ግን ጎንቻሮቭ ልክ እንደ ማንኛውም ታላቅ አርቲስት ፣ በቤሊንስኪ ቃላት ፣ “ለመያዝ አስቸጋሪ ነው… በአንዳንድ አጭር ፍቺ” ፣ ምንም እንኳን ይህ ማለት በአጠቃላይ በርዕዮተ-ዓለም እና በውበት ባህሪ ውስጥ በእርግጠኝነት ማረጋገጥ አይቻልም ማለት አይደለም ። የጸሐፊው እይታዎች.

ጎንቻሮቭ እራሱ ለብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች አቋሙ ግልፅ እንዳልሆነ አምኗል እና ብዙዎች ግራ በመጋባት “ሊበራል? ዲሞክራት? ወግ አጥባቂ?" እሱ ራሱ "በተቃራኒዎች ውስጥ እንደወደቀ" ከአንድ ጊዜ በላይ ተረድቷል, "በአንድ ሰው ወይም በሌላ ነገር ላይ እና ለ" እዚያው, በአቅራቢያው አለ. ለዚህ እውነታ በፀሐፊው ራሱ የሚከተለው ማብራሪያ ያለ ፍላጎት አይደለም: "ወደድኩ እና ተገፋሁ: ለመረዳት የሚቻል! ትንታኔ አንድ ነገር ነክቷል ፣ ቅዠት በተለያየ ቀለም ቀባው ፣ ግን ልብ መብቱን አላጣም ”(“ ያልተለመደ ታሪክ ”)።

እነዚህን ጉዳዮች ለማብራራት በጣም የታወቀ አስቸጋሪነት ጎንቻሮቭ በማህበራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ-ውበት አመለካከቶች ውስጥ የተወሰነ ዝግመተ ለውጥ አድርጓል ማለት አይደለም።

ይህ ችግር በፀሐፊው የዓለም አተያይ ፣ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ፣ ፈጠራ ፣ ሕይወት እና ውበት አስተሳሰብ ውስጥ እንዴት እና ምን ተቃርኖዎች እንደተካተቱ በመረዳት ላይ ነው - በአንድ ቃል ፣ ለእውነታው ባለው አመለካከት።

ጎንቻሮቭ ከቅድመ-ተሃድሶው ቡርጂዮይሲ (ነጋዴዎች) መጣ ፣ ግን በልጅነቱ ብቻ ይህንን ቁሳዊ ጥቅም አግኝቷል። በቀሪው የሕይወት ዘመኑ፣ ባለሥልጣን ሆኖ እንዲያገለግል እና በሙያዊ ጸሐፊነት እንዲሠራ ተገድዷል።

ባለፈው ጊዜ በጣም ሥር የሰደደው የጎንቻሮቭ እሳቤ እራሱን የረካ ባለስልጣን-ቢሮክራት ኦብሎሞቪት ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው። በታዋቂው ልቦለድ ደራሲያችን ደብዳቤዎች ውስጥ በታተሙት እና ገና ያልታተሙ ፣ አንድ ሰው ቢሮክራሲ እና ቢሮክራሲውን እንደሚጠላ ፣ እንደ አርቲስት በህይወቱ እና በስራው ሁኔታ እንደሚሰቃይ ፣ በቁሳቁስ ለማገልገል አስፈላጊነት የሚገልጽ ብዙ መግለጫዎችን ማግኘት ይችላል ። .

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ጎንቻሮቭ ጸሐፊ እና ባለሥልጣን ነበር, ነገር ግን ወደ ውጭ አገር ዘልቆ በመግባት, እሱ ብቻ ጸሐፊ ነበር.

ጎንቻሮቭ ሁሉንም ምስሎቹን ፣ ዓይነቶችን ፣ የፈጠራ ሀሳቦችን ከሩሲያ ሕይወት ይሳባል እና ጥልቅ የሩሲያ ጸሐፊ ነበር ፣ ግን አብዛኛው የፈጠራ ሥራው በውጭ አገር ብቻ ሊከናወን ይችላል። ለኤንአይ ባርሶቭ "የተሻሉ ትዕዛዞች አሉ, ህይወት የተረጋጋ እና ነፃ ነው" ("ኢስት. ቡለቲን" ቁጥር 12, 1891).

በወጣትነቱ የጎንቻሮቭ የዓለም አተያይ በደስታ ተለይቶ ይታወቃል ፣ የተከበረ አፍራሽነት ምክንያቶች ለእሱ እንግዳ ናቸው። “እኔ የዓለም ነፃ ዜጋ ነኝ” ሲል ጮኸ (“በቤት ውስጥ”)።

በ 1950 ዎቹ ውስጥ ጎንቻሮቭ በሩሲያ እውነታ ላይ እርካታ ማጣት ጀመረ. እ.ኤ.አ.

ደራሲው ለ "ህጋዊ እድሎች" ምርጫን በመስጠት ለሩሲያ ኋላቀርነት ምክንያቱን በከፊል ተረድቷል-

ግን ከሁሉም በኋላ (በኦብሎሞቭካ እንዳሳየሁ) ኦብሎሞቪዝም - ሁለቱም ይህ እና ሌላ - ሁሉም በራሳችን ጥፋት አይከሰቱም ፣ ግን ከብዙ ፣ “ገለልተኛ” ምክንያቶች ከእኛ! እንደ አየር ከበበን እና በመድረሻችን መንገድ ላይ አጥብቀን እንዳንዘምት እንቅፋት ሆነብን (እና አሁንም በከፊል እንቅፋት ሆኗል) ልክ እኔ በእንግሊዝ፣ በፈረንሳይ እና በጀርመን እንዳደርገው ነበር ”(“Extraordinary History”)።

ነገር ግን እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ “ከቀድሞው የበለጠ እውነት እና ሥርዓት የሚኖርበት አዲስ፣ ብሩህ፣ የጸዳ ሕይወት እንደገና ይወለዳል” የሚለውን ተስፋ አሁንም አልተወውም። ፣ ገጽ 149)። ጎንቻሮቭ ሁሉም የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍሎች ሴርፍዶምን እና ቀሪዎቹን ለማስወገድ ፍላጎት እንዳላቸው ያምን ነበር እናም በዚህ ምክንያት በሂደት ላይ።

በአንድ በኩል፣ የአገሪቱን የቡርጆዎች ልማት በግልጽ የሚታይ እውነታ መሆኑን አይቶና ተረድቶ፣ በዚህ ውስጥ መሻሻል ተመልክቶ የወደፊት ዕጣ ፈንታዋን በብሩህ ተስፋ ገምግሟል፣ በሌላ በኩል ግን መኳንንቱን የታሪክ ሚና የማግኘት መብት ሳይነፍግ፣ በ በተመሳሳይ ጊዜ በአገር ውስጥ ኢኮኖሚ ውስጥ የአርበኝነት እና የሰርፍ ግንኙነቶችን የመጠበቅን አደጋ እና የማይቻል እንደሆነ አስቧል።

ለክቡር ባህል ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ያለው ፍቅር አርቲስቱ ለሚጠፉ እና ለሚሰቃዩት ተወካዮች በትሕትና እና በፍቅር እንዲይዝ አስገድዶታል። ይህ የመሳፍንት መንፈሳዊ ባህል መማረክ በሩሲያ እንደ ፕሩሺያ በሌኒን አባባል የመሬት ባለይዞታው ከስልጣን መውጣት ፈጽሞ እና የህብረተሰቡን የቡርጂኦይስ ስርዓት በራሱ አምሳል እና አምሳያ "የተማረ" መሆኑ ተብራርቷል። .

ይህ ውስብስብ የማህበራዊ ክስተቶች እና የርህራሄ መጠላለፍ በጸሐፊአችን ውበት እይታ ውስጥ ተንጸባርቋል።

የጎንቻሮቭ የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች ቅርፅ መያዝ የጀመሩ ሲሆን በሕትመት ውስጥ ተራ ታሪክ ከመታየቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በግልጽ ይገለጻል። ምንም እንኳን ጸሃፊው በአስቸጋሪ የእድገት ጎዳና ውስጥ ቢያልፍም, አንድ እጅግ በጣም አስፈላጊ ባህሪ ሁልጊዜ በስራው እና በውበት እይታዎች ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል - በኪነጥበብ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም እውነታዎች በትኩረት ይከታተሉ. ይህ ሁለቱንም የመጀመሪያ መግለጫዎቹን እና የእሱን “ወሳኝ ማስታወሻዎች” (“ከምንም በላይ ዘግይቷል”)ን ያሳያል፣ እሱም በ 70 ዎቹ ዓመታት የጸሐፊው የጽሑፍ ማኒፌስቶ ዓይነት ነበር።

የፈጠራ ፍላጎቶች እና ችሎታዎች ጎንቻሮቭ ለብዙ ዓመታት ስልታዊ ጠንካራ ራስን የማስተማር ሥራ እና ጠንካራ የአካዳሚክ ትምህርት ምክንያት በራሱ ውስጥ አደገ።

የጎንቻሮቭ ሥነ-ጽሑፍ ግንዛቤ በሰፊው በጣም አስደናቂ ነው። ወደ ዩኒቨርሲቲ ከመግባቱ ከረጅም ጊዜ በፊት የወደፊቱ ጸሐፊ ከሩሲያ እና ከምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ጋር በደንብ ያውቅ ነበር ፣ ብዙ የውጭ ቋንቋዎችን “በአግባቡ ያውቅ ነበር”። ለመጀመሪያ ጊዜ በንቃት የተነበቡ መጽሐፍት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ክላሲኮች - ዴርዛቪን, ፎንቪዚን, ሎሞኖሶቭ እና ሌሎችም "ሁለቱም የገለበጡት እና በልባቸው የተማሩ ናቸው." ከእነሱ ጋር መተዋወቅ ስለ ሥነ ጽሑፍ የበለጠ ፍላጎት ወስኗል።

ዩኒቨርስቲው (1831-1834) በጎንቻሮቭ አጠቃላይ የውበት እድገት ላይ የውበት እይታዎችን እና ጣዕሞችን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ምልክት ትቶ ነበር። የዚህ ጊዜ በጣም የታወቀ ሀሳብ በጎንቻሮቭ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ (1858) ቀርቧል።

ከጥንት እና ከህዳሴው (ሆሜር, ቨርጂል, ታሲተስ, ዳንቴ, ሰርቫንቴስ, ሼክስፒር, ወዘተ) ጋር መተዋወቅ እና የእንግሊዝኛ እና የጀርመን ስነ-ጽሑፍ ናሙናዎችን በማንበብ ስለ "ትክክለኛ አቅጣጫ" ጽንሰ-ሐሳቦች አሳውቀዋል. ጎንቻሮቭ "ከፈረንሳይኛ ስነ-ጽሑፍ ተጽእኖ ብዙም ሳይቆይ ነቅቷል" (የ 1868 ሁለተኛ የህይወት ታሪክን ተመልከት). በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የመጀመሪያ ፍላጎቷ በእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ላይ ባለው ረጅም እና ከባድ ፍላጎት ተተካ።

“ታስ ጎንቻሮቭን በኢየሩሳሌም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ማረከው፣ ከዛም ከብዙ ነገሮች መካከል፣ ክሎፕስቶክ፣ ኦሲያንን፣ የግጥም መጻህፍቶቻችንን ወሳኝ በሆነ ድግግሞሽ ወደ የቅርብ ጊዜው የዋልተር ስኮት ታሪክ አልፏል እና በደንብ አጥንቷል። የሕይወት ታሪክ 1858) በአጠቃላይ የግጥም ፍላጎት የማያቋርጥ ነበር።

ነገር ግን ፑሽኪን በተለይ በጎንቻሮቭ የኪነጥበብ እድገት ላይ ጠንካራ አሻራ ጥሏል። ለፑሽኪን, ለቀሪው ህይወቱ እውነተኛ አድናቆት ነበረው እና ቆየ. ከዩኒቨርሲቲ ጊዜ ጀምሮ "በታላቁ ገጣሚ ጥንካሬ እና እድገት በጣም አዲስ እና ብሩህ ጊዜ" ተጀመረ። ጎንቻሮቭ በቀጥታ እንዲህ አለ፡- “ለሊቅነቱ እኔ እና በግጥም የተወሰዱት ሁሉም ወጣቶች በውበት ትምህርታችን ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ አለብን። ከፑሽኪን ጋር መተዋወቅ የጀመረው በ "ኢዩጂን Onegin" ነው, እሱም በ "Poltava" ወዘተ በተለዩ ምዕራፎች ውስጥ በህትመት ውስጥ ታየ, ከ "Poltava", ወዘተ ጋር. የሞራል ሉል ", ለ ጎንቻሮቭ ካራምዚን ነበር, ምንም እንኳን በእሱ አስተያየት, እሱ "አርቲስት አልነበረም." እዚህ ግን ፑሽኪን መጣ። እንደ ጸሃፊው ቀናተኛ ግምገማ፣ ከፑሽኪን ግጥም በብርሃን፣ በግጥም እውነት እና ህይወት፣ በተጨማሪም ፍጹም እና ሊረዳ የሚችል፣ በሚያስደንቅ ድምቀት፣ በአስደናቂ ድምጾች አጥለቀለቀው።

በፑሽኪን ውስጥ "የጸጋ እና ጣዕም ትምህርት ቤት" ተገኝቷል.

የፑሽኪን ሥራ በጎንቻሮቭ የውበት ስሜቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይ ስርዓት ላይ ትልቅ እና ልዩ ተፅእኖ ነበረው ፣ እና በአምልኮው ውስጥ ለዘላለም ለእሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል ፣ “ምንም እንኳን በኋላ ፣ ከፈረንሳይ ፣ ከጀርመን እና ከእንግሊዝኛ ሥነ-ጽሑፍ ምሁራን ጋር የቅርብ ትውውቅ ቢኖረውም” አንዱ የህይወት ታሪካቸው እንዲህ ይላል።

ከዩኒቨርሲቲ በኋላ በ 1835 ሴንት ፒተርስበርግ እንደደረሰ ጎንቻሮቭ ነፃ ጊዜውን ከአገልግሎት ወደ ሥነ ጽሑፍ አሳልፏል። ይህ እስከ 1950 ዎቹ ድረስ ቀጥሏል. በፑሽኪን ስራዎች ውስጥ "ሁሉም ነገር የተጠና" በዚህ ወቅት ነበር, "እያንዳንዱ መስመር ተሰምቷል, የታሰበበት." ጎንቻሮቭ ለፑሽኪን ግጥም ፍቅር በነበረበት በዚያው አመት ከሺለር፣ ጎተ፣ ዊንክልማን እና ሌሎች ብዙ ተርጉሟል።

በጎንቻሮቭ ውበት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው ከሠዓሊው N.A. Maikov ቤተሰብ ጋር ባለው የቅርብ ትውውቅ ነው። ጎንቻሮቭ (1835-1838) በ Maikovs ቤት በእጅ የተጻፈ አልማናክስ ("Snowdrop", "Moonlight Nights") ተካፍሏል, ከፊል የፍቅር ግጥሞች እና ልብ ወለዶች ("ደማቅ ህመም", "ደስተኛ ስህተት").

በዚያን ጊዜም በእነዚህ የመጀመሪያ የፈጠራ ሙከራዎች ውስጥ የጎንቻሮቭ የውበት ሀሳቦች በማይኮቭስ ሳሎን ውስጥ በጥብቅ የተጠበቁ ከባላባታዊ “ንጹሕ ሥነ-ጥበብ” ወጎች የሚለዩባቸው ባህሪዎች ተዘርዝረዋል ። በታሪኩ ውስጥ "ደስተኛ ስህተት" አንዳንድ የ "የተለመደ ታሪክ" ጊዜያት አስቀድመው ተገምተዋል, እና "Dashing Pain" ውስጥ - "Oblomov" ብዙ ባህሪያት.

ከላይ እንደተጠቀሰው ተራ ታሪክ መውጣቱ በቤሊንስኪ ለትክክለኛነት ትልቅ ድል ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

"ፍሪጌት ፓላዳ" የሩስያ ተጨባጭ ድርሰቶች ልዩ ምሳሌ ነበር። ደራሲው በእውነታው ላይ ሙሉ በሙሉ የጠነከረ አመለካከት አለው፣ ከእውነታው ውጪ ለሆነ እንግዳ ነገር እንግዳ ነው፣ ከባዕድ ባህል፣ ህይወት እና ተፈጥሮ ጋር ካለው ባህላዊ የፍቅር አመለካከት ጋር ይሟገታል። እውነተኛ ሰው በመሆን, እሱ በመግለጫው ውስጥ ያልተለመደ ከፍተኛ የግጥም ደረጃ ላይ ደርሷል, ምንም እንኳን የሰዎች ህይወት እና እንቅስቃሴዎች ለ "አንድ ዓይነት ፕሮዛይክ ደረጃ" ይበልጥ ተስማሚ ከመሆናቸው እውነታ አያመልጡም. በዙሪያው ያለውን ዓለም በቅርበት በመመልከት, የአገሮች ካሊዶስኮፕ, ክስተቶች, ሰዎች, "ሕይወትን በመፈለግ" በሁሉም ቦታ, ጎንቻሮቭ በአውሮፓውያን እውነታ ተያዘ, "በባዕድ እና በአገሬው መካከል ያለውን ትይዩ" አውቆታል. የሩስያ ሰው ሀሳብ በቡርጂዮ ማህበረሰብ "ሀብት ታፍኖ" ተደስቶ ነበር። እና ሁሉም "Scheherazades" የልጆች ተረት ተረት በፊቱ የደበዘዘ ይመስላል.

በአርቲስቱ ዙሪያ ያለው አለም ስሜቱን እና ስሜቱን በአዲስ መንገድ አደራጅቷል።

በ "ፍሪጌት ፓላስ" ጎንቻሮቭ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ ጥያቄ አቅርቧል: "ግጥም የት መፈለግ አለበት?" - እና የምዕራባውያንን እውነታ በመግለጽ, ልክ እንደ, ከእድገቱ እና ከተቃርኖዎች ጋር መለሰ.

ኦ.ኮምት “ተአምራት በሰው የተፈጠረ፣ በተፈጥሮ ላይ ያደረጋቸው ድሎች፣ የህዝቡ ተአምራት ከአሁን በኋላ ለእውነተኛ የውበት ጥበብ የሚሆን ብዙ አዲስ እና ጠንካራ ደስታዎችን ያመለክታሉ” ሲል ጽፏል።

ጎንቻሮቭ ይህንን ሀሳብ በፍሪጌት ፓላስ ውስጥ ስለ አዲስ አወንታዊ የግጥም ምንጭ ገለጸ።

የጎንቻሮቭ ስነ-ጽሑፋዊ እና ውበት አቀማመጥ በትክክል ለመረዳት የማይታሰብ ነው, የአመለካከቶቹን ፍልስፍናዊ መሰረት ያለውን ጥያቄ ችላ ካልን.

ጎንቻሮቭ የተተቸባቸው "የአርባዎቹ ሰዎች" ግን በርዕዮተ ዓለም አንፃር ጎንቻሮቭ በተወሰነ ደረጃ የነበራቸው በዋነኛነት የሄግሊያን ፍልስፍና አድናቂዎች ነበሩ፣ በሄግል ፍልስፍና ላይ ተመስርተው፣ በራሳቸው መንገድ ተርጉመውታል።

በዚህ መሠረት በ "የአርባዎቹ ሰዎች" ሥራ እና የውበት እይታዎች ውስጥ የተለያዩ የውበት መስመሮች ተዘርዝረዋል, በነገራችን ላይ, በቱርጌኔቭ እና ጎንቻሮቭ ስራዎች ውስጥ እጅግ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ የተወከሉ ናቸው.

እና በአጠቃላይ የሩሲያ ሊበራሊዝም ፍልስፍናዊ መሠረት በትክክል የተተረጎመ የሄግል ፍልስፍና ከሆነ ፣ ከዚያ ጎንቻሮቭ ከሚታወቀው የአዎንታዊ ተፅእኖ አልራቀም ።

የጎንቻሮቭ የውበት እይታዎች ፍልስፍናዊ መሠረት ልዩ ትርጉም ያለው የሄግል ትምህርት ነው። እሱ የተረዳው ከዲያሌቲክስ አቀማመጥ ሳይሆን ከአዎንታዊ ፣ ከቅድመ ፍቅረ ንዋይ አቀማመጦች ነው።

በዚህ ምክንያት በፀሐፊአችን የውበት እይታዎች ውስጥ ከ "የቆንጆው ሜታፊዚክስ" ብቻ ሳይሆን ከዲያሌክቲክስም የተላቀቁ ከሄግሊያን ውበት አካላት ጋር አዎንታዊ ቁሳዊ ዝንባሌዎችን ጥምረት ማስተዋል አስቸጋሪ አይደለም ።

ጎንቻሮቭ የአዎንታዊነት ሃሳቦችን በጣም በተሻሻለ መልኩ እንደተገነዘበ ግን ልብ ሊባል ይገባል። ጎንቻሮቭ ልክ እንደ V. Maikov የምዕራብ አውሮፓን አወንታዊነት ጽንፍ አልጋራም, እሱም በፈረንሳይ ተፈጥሯዊነት ውበት ወደ መርሆ ከፍ ያለ ነው. "የተለመደ ታሪክ" እና "ኦብሎሞቭ" ደራሲ አወንታዊነትን እንደ "የጋራ አስተሳሰብ ስርዓት" ተረድተው "እድገት" እና "ሥርዓት" የማጣመር ሀሳብ, የአብዮታዊ አስተምህሮውን መካድ, መጣር, ከትልቁ ሳይወጡ. አሁን ያለው ስርዓት, "አዎንታዊ" እንቅስቃሴን ለማዳበር.

እነዚህ የጎንቻሮቭ የዓለም አተያይ ገፅታዎች በ1940ዎቹ እና 1950ዎቹ የበለጠ ጠንካራ ነበሩ። በ “The Cliff” ውስጥ ፣ በፀሐፊው ራሱ ፣ “ራዲካሊዝም በቮልኮቭ ሰው ውስጥ ተበላሽቷል” ፣ ቀድሞውኑ የርዕሰ-ጉዳይ ፣ ሃሳባዊ ዝንባሌዎች እየጨመሩ ነው።

ነገር ግን ይህ ዋናው ነገር አይደለም የሚስበው እና የሸክላ ሠሪዎችን በፈጠራ ምኞታቸው እና በውበት እይታዎቻቸው ላይ ትኩረት ሊስብ ይገባል. በፀሐፊው መግለጫዎች ውስጥ በተለይም በኪነ-ጥበብ ውስጥ ያሉ የእውነተኛነት ችግሮችን ይማርካቸዋል ፣ እሱም የውበት ስርዓቱን ዋና ይዘት ፣ የጥበብ ፍልስፍናውን ያሳያል።

የጎንቻሮቭ ድምዳሜዎች በ Kramskoy ሥዕል ላይ "ክርስቶስ በምድረ በዳ" ላይ በትንሹ በሚታወቀው ግምገማ ውስጥ እንደ አዎንታዊ-እውነታዊ አስተሳሰብ ስኬት መገምገም አለበት. እንደ ጎንቻሮቭ ገለጻ, የማይረባ ነገር ሁሉ በሥዕሉ ላይ ለፕላስቲክ ውክልና አይሰጥም. ጸሐፊው በመሠረቱ አንድ አስፈላጊ ጥያቄ ለሥነ ጥበብ እና ላለፉት ዘመናት አርቲስቶች - ስለ "ቅዱስ መጽሐፍ" ሴራዎች በትክክል ፈትቷል. በ Kramskoy, Ge እና ሌሎች አርቲስቶች ሥዕሎች ውስጥ "ከተለመዱት ዘዴዎች ቀመር ለመራቅ" እና "የእውነታውን ድርሻ" ወደዚህ ርዕሰ ጉዳይ ለማምጣት ያለውን ፍላጎት አጥብቆ ያጸድቃል, "ከንቱ በሆነ መንገድ" አጻጻፍ ይተግብሩ. ከአንዳንድ ተቃርኖዎች ጋር፣ ከሃይማኖታዊ ሜታፊዚክስ ጭፍን ጥላቻ ነፃ ባለመሆኑ፣ የግምገማው ደራሲ በመጨረሻ ሃይማኖትን ከሥነ ጥበብ እንደሚለይ ድምዳሜ ላይ ደርሷል። የጣሊያን ህዳሴ ሥዕል ምሳሌዎችን ሲገመግም ጎንቻሮቭ ከአርቲስቶቹ እሳቤዎች ጋር አይስማማም እና የዊንኬልማን ፣ ሄግል ፣ ጎተ ፣ ቤሊንስኪ ሀሳቦችን ይደግማል።

በራፋኤል እና በሌሎች የህዳሴ ሠዓሊዎች ሥዕሎች ውስጥ ጎንቻሮቭ አምላክን ሳይሆን የዚያን ጊዜ ሴትን ተስማሚ ነው ። ሁሉም የራፋኤል ምስሎች በእሱ አስተያየት, "በጣም ንፁህ እና በጣም ርህራሄ ያለው እና በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ፍጹም የሆነ ነገር አምሳያ", በተለይም የእናቶች ውበት ተስማሚ ናቸው.

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ግን “ጥበብ ወደ ተአምራዊው ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አካል ውስጥ ለመግባት ሲወስን ነው” የሚለው መደምደሚያ ነው ።

ከላይ በተጨባጭ እውነታዎች ላይ, የእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ከጎንቻሮቭ እይታ አንጻር ተብራርቷል. ጎንቻሮቭ የኪነ ጥበብ እድገትን ከህብረተሰቡ እድገት ጋር ያገናኘው ነበር መባል አለበት። ከኋላቸው.. ከባድ ስራ አለው - ትምህርቱን ማጠናቀቅ እና ሰውን ማሻሻል. ልክ እንደ ሳይንስ, አንድ ነገር ያስተምራል, ያስጠነቅቃል, ያሳምናል, እውነትን ያሳያል, ግን ሌሎች መንገዶች እና ዘዴዎች አሉት እነዚህ መንገዶች ስሜቶች እና ቅዠቶች ናቸው. አርቲስቱ ተመሳሳይ አሳቢ ነው, ነገር ግን በመካከለኛነት ሳይሆን በምስሎች ያስባል. እውነተኛ ትዕይንት ወይም የተሳካ የቁም ሥዕል በከፍተኛ ደረጃ ከተገለጸው ከማንኛውም ሥነ ምግባር የበለጠ ጠንካራ ነው።

ይህ የኪነጥበብ ትርጉም - ግልጽ እና አጭር - ብዙ እውነትን የያዘ እና ዋናውን ነገር ያጎላል-ጥበብ ከማህበራዊ ህይወት ጋር ያለው ትስስር, ማህበራዊ ተግባሩ እና ልዩነቱ እንደ ርዕዮተ ዓለም.

እዚህ ላይ በተለይ አወንታዊ ነጥብ ጥበብ የሚታወቀው እንደ ከፍተኛ ሚና ያለው መሆኑ ነው። ሥነ ምግባርምክንያት ሀ.

የስነጥበብን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ሞራላዊ ጠቀሜታ እውቅና መስጠት, ስነ-ጽሁፍ ማህበረሰቡን እንደ አየር እንደሚመግብ, ስነ-ጽሁፍ "በአጠቃላይ የእውቀት ብርሃን" ነው - ይህ ሁሉ የጎንቻሮቭን የውበት ሀሳቦች ከታላላቅ እውነታዎች - ባልዛክ, ዲክንስ እና ሌሎችም ጋር ያገናኛል.

የጎንቻሮቭ መገለጥ በባህላዊ ትምህርት እና አስተዳደግ ላይ ብቻ የተገደበ ነው። በዚህ ምክንያት የስነ-ጽሁፍ ሰብአዊነት, በአጠቃላይ ከሰው ጋር በተዛመደ ዋናው ተግባር, ጎንቻሮቭ ስነ-ጽሁፍ መሆን እንዳለበት አይቷል. ሰውን የተሻለ ማድረግ"መነቃቃት አለባት" ጥሩ ሕብረቁምፊዎች"እና" መጥፎዎቹን አትጎዱ". ስለዚህ ጥያቄው ምንም እንኳን ሁኔታው ​​ምንም ይሁን ምን, በቼርኒሼቭስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ እንደሚለው, የአንድ ሰው ባህሪ እና ባህሪያት በተለወጠው ለውጥ ላይ. በተወሰነ መልኩ የጎንቻሮቭ አስተሳሰብ ሰዎችን በመካከላቸው ማስታረቅ እና ከእውነታው ጋር, ለአጠቃላይ የስነ-ምግባር መሻሻል ሲባል ማህበራዊ ቅራኔዎችን በማስታረቅ እንደ ሀሳብ ሊተረጎም ይችላል.

ይህ መቼት ጎንቻሮቭን ከእውነተኛ የህይወት እና የሰው ምስል አንፃር ብዙ ሰጠው ፣ ግን በተወሰነ መንገድ የዚህን ምስል እውነታ ጠባብ እና የአርቲስቱን ማህበራዊ ተግባራት ገድቧል።

"ጥበብ አንድ ነገር ያስተምራል" እና "ያስጠነቅቃል" የሚለው ተሲስ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ መልኩ ሊተረጎም ይችላል. ለምሳሌ የኦብሎሞቭ ምስል አንድ ነገር ያስተምራል እና በአዎንታዊ መልኩ ያስጠነቅቃል. የቮልኮቭ ምስል የተፀነሰው እና የተተገበረው ለአብዮታዊ ዲሞክራሲ ምናባዊ ኒሂሊዝም ፣ ለባህል እና ለእድገት ካለው አስተሳሰብ ምናባዊ ገዳይነት እንደ ማስጠንቀቂያ ነው።

በመጀመሪያው ጉዳይ የኪነጥበብ ሥነ ምግባራዊ ዓላማ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ያሉትን አስቀያሚ እና አሉታዊ ክስተቶችን መተቸት ነው. በሁለተኛው - ነባሩን ስርዓት ከብዙሃኑ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ድርጊቶች በሚታወቀው ጥበቃ.

እናም ጎንቻሮቭን “በቀጥታ እና በቀጥታ ከአክራሪነት” ጋር ባለመመከሩ “መከላከያ ፓርቲ” በከንቱ ወቅሷል። ጎንቻሮቭም ሲመልስ ትክክል ነበር፡ “ግን ስራዬን ሰርቻለሁ - እንደ ደራሲ እና አርቲስት ፣ የቮልኮቭን ምስል በመስጠት እና በባቡሽካ ውስጥ የወግ አጥባቂ ሩሲያን ምስል ሰጥቻለሁ - ሌላስ?” ("አንድ ያልተለመደ ታሪክ"). በዚህ ጉዳይ ላይ የጎንቻሮቭ የውበት ፍቺዎች ይህ አለመመጣጠን ከሥነ ጥበብ ምስሎች አለመመጣጠን የመነጨ ነው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በገደል ውስጥ ካለው የቪራ ምስል ጋር ፣ ጎንቻሮቭ ተራማጅ ምኞቶችን ብቻ ገልጿል። አርቲስቱ እንደሚለው, በልብ ወለድ ውስጥ, በቬራ ሰው ውስጥ "ለሃይማኖት ማክበር ይደገፋል."

ጎንቻሮቭ የችሎታውን ርዕዮተ ዓለም ተፈጥሮ ተገንዝቧል። "ጥበብ ለሥነ ጥበብ" የሚለው መፈክር "ትርጉም የሌለው ሐረግ ነው" ሲል ጽፏል. እንደ ጸሐፊው ከሆነ, በጣም ቆንጆው ዘዴ እንኳን "የይዘት ድህነትን" መሸፈን አይችልም. ጎንቻሮቭ ስለ ራሱ ስለ "ጥገና ማግኘት" ሁልጊዜ እንደሚያስብ ተናግሯል. በተመሳሳይ ጊዜ ጎንቻሮቭ እንደ አርቲስት እራሱን እና ሌሎችን በጣም የሚፈልግ ነበር. የስርዓተ አምልኮ ሥርዓትን ሁሉ አጥብቆ የሚቃወም በመሆኑ፣ “እኛ ራሳችን ቋንቋችንን በግዴለሽነት መያዛችንን እንቀጥላለን፡ ይህ የእኛ ትልቅ ስሕተታችን ነው...” በማለት በታላቅ ነቀፋ ተናግሯል።

በሥነ ጥበብ ውስጥ የመደበኛውን ጊዜ ጥያቄ በተመለከተ ጎንቻሮቭ የአጻጻፍ ቴክኒኮችን አስፈላጊነት ማጋነን አልፈለገም. እውነት ነው, በስራዎቹ "ማጠናቀቅ" ላይ "ግማሹን የጉልበት ሥራ ኢንቬስት አድርጓል, ነገር ግን የማጠናቀቂያው ጽንሰ-ሐሳብ መደበኛ ገጽታዎችን ብቻ ሳይሆን የጥበብ ቴክኒኮችን ያካትታል. ፀሐፊው አክለውም "ለተመጣጣኝ እና ለዘብተኛ እውነታዎች ማለትም ለእውነት፣ ለእውነት ብዙ ቦታ እሰጣለሁ።

ፀሐፊው “ግላኖስት”ን በመከተል “መገለጥን” የማግኘት መብትን በመገንዘብ ሥነ ጽሑፍ እውነትን እንዲገልጽ እና የአንድ ወገንተኝነት መንፈስ እንዲታይ ጠይቋል፡- “አንድን በጎ፣ ብሩህ፣ የሚያስደስት ነገር በሰው ተፈጥሮ መግለጽ ማለት እውነትን መደበቅ ማለት ነው። ያልተሟላ እና ስለዚህ በስህተት ለማሳየት. እና ነጠላ, ጣፋጭ, ጣፋጭ ይሆናል. ያለ ጥላ ብርሃንን መግለጽ አይቻልም ... "

ስለዚህ ስነ-ጥበብ እንደ ጎንቻሮቭ ገለጻ አንድን ሰው "የሞኝነቱ, አስቀያሚነቱ, ስሜቱ የማይወደድ መስታወት, ከውጤቶቹ ሁሉ ጋር በአንድ ቃል - ሁሉንም የህይወት ጥልቀቶችን ለማብራት, የተደበቁ መሠረቶቹን እና አጠቃላይ አሠራሩን ማብራራት አለበት. ከዚያ እንዴት እንደሚጠነቀቅ ዕውቀት በንቃተ ህሊና ይታያል" ("ዓላማዎች ፣ ተግባሮች እና ሀሳቦች ...") ፣ ምክንያቱም እንደ ደራሲው ፣ በህይወት ውስጥ ፣ ከእውነት ቀጥሎ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ውሸትም እንዲሁ ጎጆዎች እና እንደ ቮልኮቭ ያሉ ሰዎች። የዚህ "አዲስ ውሸት" ተወካዮች ሆነው ተጠርተዋል.

የ chiaroscuro መስፈርት (የሬምብራንድት መርሆ) እና "የሰው ልጅ ተፈጥሮን" የሚያሳይ ወሳኝ አካል, እነዚህ በእራሳቸው ውስጥ ከፍተኛ የእውነተኛነት ፍላጎቶች ናቸው. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እነርሱ የእውነታ መካድ አልያዘም ነበር እና በዋነኝነት moralizing ግቦችን ባወጣው "ተከሳሽ" እውነታ መልክ concretized ናቸው.

ጎንቻሮቭ ዋና አርቲስት እንደመሆኑ መጠን ለትክክለኛው የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫ በተፈጥሮ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል።

ቤሊንስኪ፣ እና ቼርኒሼቭስኪ፣ እና ቱርጌኔቭ፣ ቶልስቶይ እና ጎንቻሮቭ ለኪነጥበብ እውነተኛነት ተዋግተዋል፣ ነገር ግን የትግል መንገዶቻቸው የተለያዩ እና በማህበራዊ እሳቤዎቻቸው ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተከበረውን ምላሽ ቦታ አለመጋራት ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ ጊዜ በአብዮታዊ ዲሞክራሲ ፀሐፊዎች ለተወከሉት “አዳዲስ እውነታዎች” አሉታዊ አመለካከት ነበረው ። የሥነ ጥበብን "ዘላለማዊ መብቶች እና ህጎች" ያለ አግባብ እየደፈሩ፣ የኪነጥበብን ዋና "ጥቅማ ጥቅሞች" - ቅዠት፣ ቀልደኛ እና ዓይነተኛነት በመካድ ከሰሳቸው።

ጎንቻሮቭ ለእውነታው ሲባል በጣም ብዙ መገደብ እንደሌለበት ወይም እንዲያውም በከፋ መልኩ ቅዠትን ማስወገድ እንደሌለበት ፈርቶ ነበር። አርቲስቱ የእሱ እውነታ አዲሱ ትምህርት ቤት በውጭ አገር የሚሰብከው "እውነታው አይደለም" እና "በከፊል እዚህ" እንደሆነ ያምን ነበር. እዚህ ጎንቻሮቭ ዞላ እና የፈረንሣይ የተፈጥሮ ተመራማሪዎችን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ዲሞክራሲያዊ ፀሐፊዎችንም ጭምር ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር.

“ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ዘግይቷል” የሚለው መጣጥፍ በስልሳዎቹ ዘመን ጸሃፊዎች ላይ የተደረገ ድብቅ ጥቃት ይዟል፣ እነሱም በኪነጥበብ እውነት እና በእውነታው እውነት መካከል ያለውን አስፈላጊ ልዩነት አላወቁም በሚሉ፣ ቀላል ምስሎችን ከእውነታው የሰጡ እንጂ በቅዠት የተሞሉ ምስሎች አይደሉም።

ሽቸድሪን “የቅርብ ጊዜ ተጨባጭነት” ከሚባሉት መሪ ተወካዮች አንዱ እንደመሆኑ እነዚያን “ኃይለኛ መሣሪያዎች” ጥበብ (ማለትም ፣ ቅዠት ፣ ቀልድ ፣ እሱ ምርጥ ሥራዎቹን ዕዳ አለበት ተብሎ የተጠረጠረውን) በመተው ተወግዟል። በኪነጥበብ ውስጥ አንድ አእምሮ በቂ ስላልሆነ በተለይም በኪነጥበብ ውስጥ ያለው "አእምሮ" እንደ ጎንቻሮቭ እንደገለጸው የሺቸሪን እና አጋሮቹን የእውነተኛ ስነ-ጥበባት ስራዎች ይከለክላል.

በአብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ጸሃፊዎች ስራ ላይ አሉታዊ አመለካከት ስላላቸው ጎንቻሮቭ የውበት አመለካከቶቻቸውን በትጋት ገልጿል። ሁሉም የጎንቻሮቭ ክርክሮች ስለ ሽቸድሪን ውበት ያለው የአብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ጥበብ ቀጥተኛ ተቃርኖ ናቸው።

ይህ የጎንቻሮቭ የተሳሳተ አመለካከት የመነጨው ስለ እውነታው ተፈጥሮ ካለው ልዩ ግንዛቤ ነው። ጎንቻሮቭ እንደሚለው አንድ አርቲስት በእውነቱ አርቲስት ከሆነ ተፈጥሮን እና ህይወትን "በቀጥታ አይገልጽም" ነገር ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, በእሱ ቅዠት ውስጥ ሲያንጸባርቁ ይመለከታቸዋል. በእሱ ግንዛቤ ውስጥ, የፈጠራ ሂደት, በእውነቱ, በእውነቱ, እውነታው እውነት በመጀመሪያ በአርቲስቱ ምናብ ውስጥ ተንጸባርቋል, ከዚያም በእሱ ወደ ሥራው ይተላለፋል. ከዚህ በመነሳት ጎንቻሮቭ "አርቲስቲክ እውነት እና የእውነታው እውነት አንድ አይነት ነገር አይደለም" ወደሚለው ድምዳሜ ደርሷል።

ጎንቻሮቭ ለዶስቶየቭስኪ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ይህ ሃሳብ እንደሚከተለው ተቀምጧል።

"ታውቃለህ" ሲል ጽፏል, "እንዴት, በአብዛኛው, በእውነታው ላይ ትንሽ ጥበባዊ እውነት እንዳለ, እና እንዴት ... የፈጠራ ትርጉሙ በትክክል የተገለፀው አንዳንድ ባህሪያትን እና ምልክቶችን በቅደም ተከተል ከተፈጥሮ ለመለየት ነው. አሳማኝነትን ለመፍጠር ፣ ማለትም ፣ የጥበብ እውነትዎን ለማሳካት።

የእውነታው ቁሳቁስ ምርጫን በተመለከተ ይህ ፍርድ በአጠቃላይ ትክክል ነው. ሆኖም ጎንቻሮቭ አርቲስቱ "እውነታውን በፈጠራ ምናብ ብቻ መቅረብ ይችላል" ብሎ በማመን የቅዠትን የፈጠራ ጠቀሜታ በማጋነኑ ጥርጥር የለውም።

ጎንቻሮቭ የክራምስኮይ ሥዕል ክርስቶስን በበረሃ ላይ ባደረገው ግምገማ ላይ፡- “አርቲስቱ የጻፈው የራሱን ሴራ ብቻ ሳይሆን ይህን ሴራ የሚያበራውን ቃናም በምናቡ ውስጥ ነው። እውነታዊነት, እውነቱን ለመናገር, ይህንን ለማስወገድ ይሞክራል, ግን አልተሳካም. አንድ ዓይነት ፍፁም የሆነ፣ ከሞላ ጎደል ሒሳባዊ እውነት ማግኘት ይፈልጋል፣ ግን እንዲህ ዓይነቱ እውነት በሥነ ጥበብ ውስጥ የለም። በሥነ ጥበብ ውስጥ, ነገሩ በራሱ አይደለም, ነገር ግን ምናባዊ ነጸብራቅ ነው, ይህም ታሪካዊ እይታ ያቋቋመውን እና የትኛውን ቅዠት ያበራውን ምስል ይሰጠዋል. አርቲስቱ የሚቀባው ከእቃው እራሱ አይደለም, እሱም ከአሁን በኋላ የለም, ነገር ግን ከዚህ ነጸብራቅ ነው. ስለዚህም ታማኝ መሆን ከፈለገ ለዚህ አመለካከት የመገዛት ግዴታ አለበት፣ ካልተገዛ ደግሞ ታሪካዊ እውነትን አሳልፎ ይሰጣል፣ ማለትም የራሱን እውነታ፣ የራሱን፣ የፈጠረውን እውነት ይሰጣል።

የጎንቻሮቭን በኪነጥበብ ውስጥ ተፈጥሯዊነትን ለማስወገድ ያለውን ፍላጎት እናጋራለን እና "ከህይወት ሙሉ በሙሉ ወደ ስነ ጥበብ ስራ የተላለፈ ክስተት የእውነታውን እውነት ያጣል እና ጥበባዊ እውነት አይሆንም" በሚለው ሙሉ በሙሉ እንስማማለን. ይሁን እንጂ የጎንቻሮቭ ተሲስ "እውነታው የራሱ ህጎች አሉት, እና ጥበብ የራሱ አለው" (ወደ ቫልዩቭ ደብዳቤዎች ይመልከቱ) በተፈጥሮ ውስጥ ሃሳባዊ ነው.

ስለዚህ, ጎንቻሮቭ በኪነ-ጥበባት ፈጠራ ውስጥ የቅዠት ሚናን እንደገና መገምገም መሰረቱ ተገለጠ.

በፈጠራ ቅዠት ላይ ያለው የአመለካከት ችግር በገደል ውስጥ በጎንቻሮቭ በጉጉት ተፈቷል። ፀሐፊው በራኢስኪ አፍ አጠቃላይ የውበት ሀሳቦችን ገልጿል። ስለ ጥበብ አንዳንድ Raisky የሰጠው ፍርዶች በእርግጠኝነት የጎንቻሮቭ ራሱ ናቸው።

እንደ "የማይታከም የፍቅር ስሜት", በቅዠት ተታልሏል, Raisky "በጭንቅላቱ ውስጥ ምስሉን በግትርነት ተሸክሟል", "እውነታው የተለየ ቢሆንም."

እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ ራይስኪ “ሕይወትን ወደ ሥነ ጥበብ አመጣ” ፣ ከተፈጥሮ ሥዕል ቀባው ፣ “ይህን ሕይወት እሳለሁ ፣ እንደ መስታወት አንፀባርቀው!” ብሎ ጮኸ።

ጎንቻሮቭ በገነት ውስጥ የቅዠት ኃይልን መጠቀም አለመቻልን ያወግዛል. ችግሩ ራይስኪ ሀብታም ምናብ ያለው መሆኑ አይደለም - ይህ የችሎታ ምልክት ነው! - እና ስራ ፈት መሆኗን.

እኔ ሁል ጊዜ ይህንን እቀበላለሁ ፣ ግን በፍቅር ፣ ሳልደሰት ፣ ሳላወግዝ አልቀበለውም - ጎንቻሮቭ የራይስኪን ማህበራዊ እና የውበት መርሃ ግብር ያሳየው በዚህ መንገድ ነበር።

ጎንቻሮቭ በእውነታው ፈጠራ መባዛት ውስጥ የአርቲስቱ "ዋና መሣሪያ" ነው ከሚለው ቅዠት ጋር የእውነታውን መብቶች ለማስታረቅ ፈለገ።

የፈጠራ ሂደቱ ጎንቻሮቭን እንደሚከተለው ቀርቧል።

ነገር ግን ገጣሚ እና አርቲስት ከሆነ፣ በራሱ ትንሳኤ ይነሳል፣ ማለትም፣ በምናቡ፣ አንድ አፍታ (ወይም ዘመን) ልምድ ያለው ወይም ልምድ ያለው ስሜት፣ ልዩ ምልክቶችን፣ አዝማሚያዎችን (የማይሰሙ እና ለማይሰማ የማይሰማ) ይይዛል። - ገጣሚዎች ምንም እንኳን አንዳንዴ ሳያውቁ ቢሰማቸውም) በእውነት ያስባል፣ ያጋጠመውን ይደግማል - ያኔ ቅኔ ብቅ ይላል - በይዘት፣ ወይም በቅርጽ፣ በሃሳብ በራሱ፣ በስሜቱ፣ ወይም በጠንካራ ስንኝ፣ ይሁን። ሥዕል ፣ ሥዕል ወይም የግጥም መፍሰስ። አባቶቻችን እና መምህራኖቻችንም እንዲሁ…” (ከK.R. ጋር ካልታተመ የደብዳቤ ልውውጥ)።

ያለ ጥርጥር ፣ ተጨባጭነት ለአርቲስቱ የፈጠራ ሀሳብ ታላቅ ተነሳሽነት ይሰጣል ፣ እና ያለፈውን ልምድ ሲፈጥር ፣ እውነተኛው አርቲስት በዚህ ጉዳይ ላይ ጎንቻሮቭ የሳለውን መንገድ መከተሉ የማይቀር ነው። ነገር ግን፣ ስለ ጥበብ በሰጠው መግለጫ፣ የፈጠራ ቅዠት አሁን ያለውን፣ የዘመኑን እውነታ እና ገፅታዎች፣ የቅርቡን የወደፊት ገጽታ ለማሳየት የሚጫወተውን ሚና አንድም ምልክት አናገኝም። እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም.

ጎንቻሮቭ አርቲስቱ ምን አይነት ህይወት ማሳየት አለበት በሚለው ጥያቄ ላይ “ከአዳዲስ ትውልዶች የውበት ባለሙያዎች” ጋር ልዩ አለመግባባቶች ነበሩት። በንድፈ ሀሳብም ሆነ በተግባር ጎንቻሮቭ በተወሰነ መንገድ የህይወት ፅንሰ-ሀሳብን ገድቧል ፣ ይህም በኪነጥበብ ውስጥ የጥበብ ውክልና ሊሆን ይችላል። እሱ የተመሰረተ ህይወትን ብቻ ለማሳየት በሚጠይቀው መስፈርት ላይ የዓላማ የፈጠራ ህጎችን መሰረት አድርጎ ህይወትን እንደ ሂደት ሳይሆን እንደ ተሰጠ, በተሻለ ሁኔታ, እንደ ቀርፋፋ ሂደት ነው. ሕይወት፣ “በአሁኑ ጊዜ ጭንቀት የተሞላች”፣ ደራሲው ለሥነ ጥበብ ብቁ ነገር እንደሆነ አላወቀም።

ጎንቻሮቭ በልበ ሙሉነት "በታላቁ የተሃድሶ ዘመን አርት ምንም የሚያቆመው ነገር የለም" ሲል ተናግሯል። የድሮ አርቲስቶች የአሮጌውን ህይወት እና የድሮውን ሰዎች "ያጠናቅቃሉ". “ጥበብ፣ ቁምነገር እና ጥብቅ፣ ሊወክል አይችልም። ትርምስመበስበስ." እንዲህ ዓይነቱ ምስል ጎንቻሮቭ እንደሚለው "የዝቅተኛው ዓይነት" ስነ-ጽሑፍ ጉዳይ ነው - ኤፒግራሞች, ካራካዎች, ሳቲሪስ. እውነተኛ የሥነ ጥበብ ሥራ የሚያንጸባርቀው "በተወሰነ መልኩ የተመሰረተ ሕይወት" ብቻ ነው.

እንደ ኦብሎሞቭ ፈጣሪ ከሆነ ስነ-ጥበብ የህይወት "ዋና" አካል የሆነውን ነገር ብቻ ነው የሚፈልገው. እንደ ሽቸሪን ያሉ “የአደባባይ አራማጆች” ንግድ መሆኑን በመግለጽ “ከአዲሱ አዲስ ሕይወት” (ከደብዳቤ ወደ ዶስቶየቭስኪ) ጋር አይስማማም።

በተግባር ይህ ማለት አርቲስቱ ከእውነታው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ካለው የጩኸት ተቃርኖዎችን ከማሳየት ተግባር “ነፃ” ወጣ ማለት ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ አቋም ይህንን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ እንዳያቋርጥ እና የእውነተኛ ህይወት ጥያቄዎችን ችላ ከማለት ከመኳንንቱ ምላሽ ሰጪ ጽሑፎች እራሱን ማግለል አስችሏል.

ከላይ ያሉት የጎንቻሮቭ ፍርዶች በመሠረቱ የራሱን የፈጠራ ልምምድ ግንዛቤ ነው. ጸሃፊው በስህተት የስራውን ገፅታዎች በአጠቃላይ የጥበብ ህግ ላይ አንስቷል። ሦስቱም ልብ ወለዶቹ የሚያንፀባርቁት በዋናነት የቅድመ-ተሃድሶ ሕይወት ነው። የድሮውን ሕይወት እንዴት እንደሚገልጽ ያውቅ ነበር ፣ አዲሱ ሕይወት በእርግጠኝነት ለደራሲው አልተሰጠም ፣ እሱም ከአንድ ጊዜ በላይ ስለ “ዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ዓይነቶች” በጭራሽ እንደማያውቅ አምኗል። ጎንቻሮቭ የዘመናዊውን እውነታ በቅርብ ጥናት ላይ ጭፍን ጥላቻ በማሳየት ካለፈው ጊዜ ሊባዛ የሚችለውን ብቻ በአዕምሮው ኃይል አሳይቷል። ጎንቻሮቭ ከእውነታው በፊት ለቅዠት ይቅርታን ያዘጋጀው በዚህ ምክንያት ነው።

የጎንቻሮቭ የውበት ፅንሰ-ሀሳቦች ማህበረ-ፖለቲካዊ መሰረት በተለይ ግልጽ የሚሆነው እነዚህ እሳቤዎች ከቼርኒሼቭስኪ ተቃራኒ መግለጫዎች ስለ ስነ-ጥበብ ከእውነታው ጋር ሲነፃፀሩ ነው። አብዮታዊ ዲሞክራት ቼርኒሼቭስኪ በጋለ ስሜት “ከቅዠት በፊት ለእውነታው ይቅርታ በመጠየቅ” ጸሃፊዎችን ከዘመናዊነት ጋር ያላቸውን ግንኙነት እንዲያጠናክሩ አነሳስቷቸዋል። የጎንቻሮቭ አቀማመጥ የድሮውን ህይወት ለማሳየት ፣ የተለመዱ ምስሎችን (ኦብሎሞቭን) በመፍጠር ስኬታማነቱን አረጋግጧል ፣ ግን በቆራጥነት የተገደበ እና አዳዲስ ዓይነቶችን (ቮልኮቭ) ለማሳየት ዝንጉ ሆነ።

ጎንቻሮቭ በሥነ-ጥበብ ውስጥ የዓይነተኛነት ችግርን በእጅጉ ይስብ ነበር። በዓይነታዊነት፣ እውነተኛው ጸሐፊ የእውነትን እውነተኛ ነጸብራቅ ውጤት አይቷል፡-

“ምስሎቹ የተለመዱ ከሆኑ፣ ከመቼውም ጊዜ በተሻለ ዘግይተው ከሆነ” በሚለው ውስጥ እናነባለን፣ “በእርግጠኝነት ስለራሳቸው፣ ትልቅም ይሁን ትንሽ—እና የሚኖሩበትን ዘመን ያሰላስላሉ። እንደ መስታወት, እና የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች, እና ተጨማሪዎች, እና የአኗኗር ዘይቤዎች.

ምስል ዓይነት እንዲሆን ምን ልዩ ሁኔታዎች ያስፈልጋሉ? በመጀመሪያ ደረጃ ስለ "አይነት" ሲናገር ጎንቻሮቭ ማለት "በጣም መሠረታዊ እና በቋሚነት የተመሰረተ እና አንዳንዴም ተከታታይ ትውልዶችን ይፈጥራል." ምስሉ "ብዙ ጊዜ ከተደጋገመ ወይም ብዙ ጊዜ ታይቷል, በቅርበት ከተመለከተ እና ለሁሉም ሰው የታወቀ" ከሆነበት ጊዜ ጀምሮ ዓይነት ይሆናል. ስለዚህ, ጸሃፊው እንደሚለው, አንድ ሰው ስለ እነዚህ ክስተቶች የማይታወቁትን ክስተቶች ማሳየት የለበትም, "ወደ ምን እንደሚለወጡ እና በምን አይነት ባህሪያት ለብዙ ወይም ከዚያ ያነሰ ጊዜ እንደሚቀዘቅዝ."

ጎንቻሮቭ በዶስቶየቭስኪ "ትናንሽ ሥዕሎች" (ስብስብ "Skladchina") ድርሰቱ ውስጥ አንድ ገጸ ባህሪን በተመለከተ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ከተወለደ, ከዚያ ገና ዓይነት አይደለም."

ጎንቻሮቭ በዚህ ጉዳይ ላይ የእሱን የስነ-ጽሑፋዊ እና የፖለቲካ አመለካከቶች ውስንነት እንደሚያሳይ ግልፅ ነው ፣ በዚህ መሠረት ተጨባጭነት “ከአዲሱ አዲስ ሕይወት ጋር” “መስማማት” አይችልም።

ፀሐፊው ለሰው ልጅ የስነ-ልቦና ምስል እውነተኛ ዓይነተኛ ምስል በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ሰጥቷል።

ሁኔታዎችን እና አከባቢን ሳያሳዩ, ጎንቻሮቭ እንዳሉት, ለ "አእምሮአዊ ጎን" ታማኝነት ሊሳካ አይችልም. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ "የህይወት ውጫዊ ሁኔታዎች ተንቀሳቃሽ ምስል" በራሱ ሰው ላይ, የእሱ "አእምሮአዊ" ጎኑ ላይ ተጽእኖ ካላሳደረ አንባቢው ላይ ፈጽሞ ጥልቅ ስሜት አይፈጥርም. ይህ ለትክክለኛ ውበት በጣም አስፈላጊ መስፈርት ነው.

ጎንቻሮቭ ስለ ሩሲያ እና የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ሥዕሎች በሚሰጡት ፍርዶች የሥነ-ጥበብን ዓይነት ፅንሰ-ሀሳቡን በተከታታይ አከናውኗል። በተለይም የሼክስፒርን ሀምሌትን በመግለጽ ለራሱ ሙሉ በሙሉ እውነት ሆኖ ይቆያል። እንደ ጎንቻሮቭ ገለፃ ፣ “ሃምሌት ዓይነት አይደለም” እና “ዓይነት ሊሆን አይችልም” ምክንያቱም የሃምሌት ባህሪዎች በሰዎች ውስጥ በውጫዊ ሁኔታ አይታዩም ፣ ግን የስነ-ልቦና ባህሪዎች ፣ የአዕምሮ ሁኔታዎች ናቸው። ሊታወቅ የሚችልባቸው ውጫዊ ምልክቶች የሉም። በእርግጥ ሃምሌት የራሱ የሆነ ዓይነተኛ ገፅታዎች አሉት (ደግነት፣ ታማኝነት፣ መኳንንት) ግን ይህ ሁሉ ስለ ሃምሌት ማስታወሻ እንዲህ ይላል፡- “ንብረቶቹ በጣም አጠቃላይ ናቸው በአጠቃላይ በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ ያሉ እና ምንም ልዩ የሚታይ ማህተም አያስቀምጡም። ባህሪ." ለዚህም ነው ጎንቻሮቭ እንዳለው ሃምሌትን ለማከናወን አንድ ሰው "የሃምሌትን አንዳንድ ንብረቶች በራሱ መያዝ" ያለበት። የሃምሌት ንብረቶች በተለመደው እና በተለመደው ሁኔታ "የማይታዩ" ናቸው, በጭራሽ "በእረፍት" አይደሉም.

ይህ በዓይነቱ ልዩ የሆነ፣ በሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው ገጸ ባህሪ ማዳበር እና መሟላት አለበት። ጎንቻሮቭ የአንድ ዓይነት ምስረታ እና መኖር ሁኔታዎችን ያጠባል።

በሥነ-ጥበብ ውስጥ ስላለው የባህሪ ጉዳይ, በትክክል, በሥነ-ጥበብ ውስጥ ገጸ-ባህሪያት "የተፈጠሩበት" ሂደትን በተመለከተ ጎንቻሮቭ የይስሙላ-ክላሲካል ዶክትሪን, የባህርይ "ተፈጥሮአዊ" ትምህርትን ውድቅ ያደርጋል. ባህሪው እንደ "አካባቢ" ተጽእኖ ውጤት ተደርጎ ይቆጠራል. በዚህ ነጥብ ላይ, ጎንቻሮቭ, በእርግጥ, ከምዕራባውያን እውነታዎች (ባልዛክ, ዲከንስ) ጋር ይጣጣማል. የውጪውን አካባቢ, ዳራ (ሁኔታዎች) እና የመሬት ገጽታን ሚና በመገምገም ረገድ ተመሳሳይ ነው. እነዚህ ሁሉ አፍታዎች እንደ ጥበባዊ ሥዕል እንደ ዋና ፣ ኦርጋኒክ አካል ተደርገው ይወሰዳሉ እና ከሰዎች እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የጎንቻሮቭን ባህሪ በማረጋገጥ የማህበራዊ አከባቢን አስፈላጊነት በጽናት ያስቀምጣል, አንድ ሰው እንደ ቀጥተኛ ቀጣይነት ይቆጠራል. የአካባቢ ምርት(ለምሳሌ ኦብሎሞቭ)። በጎንቻሮቭ መግለጫዎች ውስጥ የባህሪው አጠቃላይ ፍቺ በሄግል, ባልዛክ ውስጥ የባህሪ ፍቺ በቂ ነው. ገጸ ባህሪ ሁለቱንም አጠቃላይ (የተለመደ) እና ግለሰብን መያዝ እንዳለበት ይገነዘባል።

በዚህ ረገድ ጎንቻሮቭ ስለ ይሁዳ ሽቸሪን አይነት ያለው አመለካከት እጅግ በጣም የሚስብ ነው። ይህ አመለካከት በሥነ ጥበብ እና በህይወት መካከል ካለው ግንኙነት ንቃተ ህሊና ውስጥ ያድጋል. ታኅሣሥ 30, 1876 ለሺቸሪን በጻፈው ደብዳቤ ላይ ጎንቻሮቭ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ "የዚህ ዓይነቱ ዓላማ ታላቅነት" የሚለውን በመጥቀስ የዚህ ዓይነቱ ዓለም በተወሰነ አፈር ላይ ይበቅላል, እና የራሱ "ሴዳን" ካለው. , ከዚያ በኋላ እንደገና ሊወለድ ይችላል በሚለው መልኩ አይደለም. አይደለም፣ በአካል ይጠፋል፣ ነገር ግን የርኩሰት ተፈጥሮውን አንዲት ዮሐ አይለውጥም።

ጎንቻሮቭ እንደ "ንጹህ ጥበብ" ደጋፊዎች ፑሽኪን ወደ ጎጎል አልተቃወመም; በራሱ መንገድ የጎጎልን እና ፑሽኪንን የፈጠራ ግኝቶች ለማዋሃድ ደክሟል ፣ ከነሱ ፣ ማለትም ከፑሽኪን እና ከጎጎል ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አሁንም “የትም መሄድ አይቻልም” በማለት በግልጽ ተናግሯል።

ይሁን እንጂ በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ, የጎንቻሮቭ ህዝባዊ አመለካከቶች በጣም ሲሻሻሉ, ከጎጎል "ወሳኝ እውነታ" ጋር ያለውን አለመግባባት መገንዘብ ጀመረ. ኒሂሊዝም ከሥነ-ጽሑፍ የጎጎሊያን አዝማሚያ ጋር በቀጥታ የተቆራኘ ነበር ፣ ምክንያቱም ሥነ ጽሑፍ በጎጎል የጀመረውን “የአቋራጭ መንገድ” መተው ብቻ ሳይሆን ፣ በተቃራኒው ፣ በዚህ መንገድ የበለጠ ይንቀሳቀሳል። ጎንቻሮቭ በእውነታው ላይ "አዎንታዊ" አመለካከት ለማዳበር እየጣረ መሆኑን በግል ተናግሯል. ጎንቻሮቭ ለ "Gogol's negation" ታሪካዊ ጥንካሬ ምክንያቶች ማብራሪያ እጅግ በጣም ጥንታዊ ነው. አሉታዊ ምስሎች ለአርቲስቱ በቀላሉ የተሰጡ ስለሚመስሉ የ "አሉታዊነት" መኖርን ጽናት ወስኗል.

እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የጎጎል ወሳኝ ዘዴ በአብዮታዊ መንገድ እንደገና በመታሰቡ አሁን ያለውን የብዝበዛ ስርዓት ለመታገል መሳሪያ ሆኖ አገልግሏል።

ቀደም ባሉት ጊዜያት ከ "ተፈጥሮአዊ ትምህርት ቤት" ጋር የተቆራኙ አርቲስቶች, በኋላ ግን ከእሱ ርቀዋል, ከጎጎል የወሰዱት ሳቲክ ሳይሆን አስቂኝ ዝንባሌ, ቀልድ እንደ ዋና የማደብዘዝ, የመደብ ቅራኔዎችን እና የህይወት አሉታዊ ገጽታዎችን በመጠቀም ነው.

ጎንቻሮቭ በቆራጥነት አቅርቧል ቀልድእንደ "እውነተኛነት", "እውነት" በኪነጥበብ ውስጥ እንደ መጀመሪያው ዝምድና እና ንብረት.

ለሥነ-ውበት እና ለሥነ-ጥበባት ትኩረት የተሰጠው በጎንቻሮቭ ልማት ፣ ማፅደቁ ላይ ነው። አዎንታዊ እይታዎችበየትኞቹ አእምሮዎች ላይ ማቆም ይችላል ፣ ”በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ ከአብዮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር የማይስማማ።

ለሥነ ጽሑፍ እጣ ፈንታ መጨነቅ ፀሐፊው ተሰጥኦዎችን “በጣም በተጨባጭ በተንሸራታች መንገድ” ላይ እንዳይቆሙ ፣ ከ “አሮጌ አስተማሪዎች” ጋር እንዲጣበቁ ፣ ህጋዊ ልማትን ለመከተል ፈቃደኛ ሳይሆኑ ፣ የኪነጥበብ አዳዲስ እርምጃዎች እነዚህ እርምጃዎች ካልሆኑ እንዲመክር አስገድዶታል። “pas de géants” እና “መሠረታዊ የጥበብ ሕጎችን አታወላውልም።

እ.ኤ.አ. በ 1940 ዎቹ እና 1950 ዎቹ ውስጥ ፣ የልቦለድ ምንነት ጥያቄ የጦፈ የስነ-ጽሑፍ ውዝግብ አስነሳ። Belinsky, በመተንተን "ጥፋተኛው ማነው?" ሄርዜን የመጀመሪያውን ሩሲያዊ "ልብ ወለድ ጸሐፊ" ብሎ ጠራው ይህም አዲስ ዓይነት ልቦለድ, ምስሎችን እና ቀጥተኛ የጋዜጠኝነት መግለጫዎችን ያጣመረ የጋዜጠኝነት ልብ ወለድ ነው. ቤሊንስኪን ተከትለው፣ V. Maikov ደግመው ደጋግመውታል፣ ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ልብ ወለድ ልብ ወለድ ሁለተኛ ደረጃ መሆኑን ቀድሞውንም አፅንዖት ሰጥቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1950 ዎቹ ውስጥ ፣ የመኳንንት ትችት ከጥንት ጀምሮ በግጥም ላይ ያለው አለመግባባት ወደ ፅንሰ-ሀሳብ ተቀንሷል ፣ በመጀመሪያ ፣ የስነጥበብ ንድፈ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ የንፁህ ጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እሱ የራሱ ሽልማት ነው ፣ እና ሁለተኛ ፣ በቀጥታ በማስተማር ህይወት ላይ ተጽእኖ ለማሳደር የሚፈልግ የዲዳክቲክ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ. በዚህ ትችት አስተያየት የንፁህ ጥበብን አለመቀበል ወደ "የሥነ-ጽሑፍ ውፍረት" ፣ ወደ ደረቅነት ፣ ዳጌሬቲፒንግ ፣ “የሞተ ጉዳይ” አስከትሏል ።

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ ጎንቻሮቭ እነዚህን ጭፍን ጥላቻዎች በከፊል አካፍሏል ፣ ዲሞክራሲያዊ ሥነ ጽሑፍን እንደ ዝንባሌ ሥነ ጽሑፍ ይገልፃል።

ሮማን ቼርኒሼቭስኪ "ምን ማድረግ ይሻላል?" ጎንቻሮቭ “ብቃት የለሽ፣ ዝንባሌ ያለው በራሪ ወረቀት” ሲል ገልጾ የአብዮታዊ ዴሞክራሲ አርቲስቶችን “በሥነ-ጽሑፍ ምሽት” “ኳኪንግ” በሚለው ቃል ፈርጇቸዋል።

ለጎንቻሮቭ ያ ተሰጥኦ ፣ በእውነቱ ተሰጥኦ ከሆነ በጭራሽ አይዋሽም ፣ ግን ሁል ጊዜም እውነትን ብቻ ያሳያል ። በተመሳሳይ ጊዜ, አዝማሚያው በምስሉ ውስጥ በውጫዊ ሁኔታ የታየበትን እውነታ በጣም ተቃዋሚ ነበር. በፈጠራ ልምምዱ ውስጥ, ጸሐፊው ሁልጊዜ በምስሉ ውስጥ ያለውን አዝማሚያ በጥልቀት ለመደበቅ ይፈልጋል. የቮልኮቭን ምስል ሽንፈት ከሌሎች ነገሮች ጋር ማብራራቱ ትኩረት የሚስብ ነው, ዝንባሌው በዚህ ምስል ውስጥ ብዙ ጊዜ በራሱ ይታያል. ከዚህም በላይ ኦብሎሞቭ ራሱ በልብ ወለድ ውስጥ ስለራሱ ሲናገር የ "Oblomov" ምስል እንኳን "የተንቀሳቀሰ" ለፀሐፊው ይመስላል. በኪነጥበብ ውስጥ ያለው የዝንባሌ ችግር በጎንቻሮቭ ከፈጠራ "ነፃነት" ችግር ጋር በቀጥታ ተገናኝቷል. ተጨባጭ አርቲስት ጭብጥ ሊሰጠው ወይም "የሥነ ጥበባዊ ደመ ነፍስ" ያልመራቸውን ክስተቶች ሊያመለክት አይችልም. ቅዠት ከውጭ ለመጣ ግብ መገዛት አይቻልም። አርቲስቱ “የደራሲ ነፃነት” ያስፈልገዋል።

እንደ ጎንቻሮቭ ብእር ይህ ማለት የዘመኑን ተራማጅ ፍላጎቶችን ለማገልገል ከአብዮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፍላጎቶች ጋር የተዛመደ ክርክር ማለት ነው።

ጎንቻሮቭ በንዴት ለቫሌቭ “ለሥነ ጥበብ ቦታ የለም ማለት ይቻላል” ሲል ጽፏል፣ “የአዲሶቹ ትውልዶች ውበት በላዩ ላይ ከመጠን በላይ ተግባራዊ የሆነ ሚና እየጫነበት ነው፣ በዘፈቀደ የወቅቱን የባርነት አገልግሎት ይጠይቃሉ” እና ለዚህም ምክንያቱ ፣ ዓለም አቀፋዊው የሰው ልጅ ፣ ስሜታዊነት ፣ ብሩህ ሀሳቦች ወደ ጎን ይቆያሉ ።

የቫልዩቭን ልብ ወለድ "Lauryn" በሚለው ግምገማ ውስጥ የ "ተጨባጭነት" ጽንሰ-ሐሳብ ተግባራዊ አተገባበር ተሰጥቷል, ምክሩ ሁልጊዜ ወደ ግልጽ ትግል እንዳይገባ, ከጠላት ጋር አለመግባባት. ይህንን ዘዴ አለመከተል ሽንፈትን ያስከትላል። ስልቱ በፖለቲካ ውስጥ "ለአስተማማኝ ስኬት አንድን ሀሳብ ማዘጋጀት ፣ ማዳበር ፣ ማሰራጨት እና በጥበብ ስራ ጠላትን ሳይነኩ ፣ ግን ችላ በማለት በትክክል ለማሳየት ያስፈልጋል ። "

ጎንቻሮቭ በስራው ለእንደዚህ አይነት ተጨባጭነት በመታገል እና ከፍተኛ የስነጥበብ ውጤቶችን በማግኘቱ ላይ በመመስረት ፣የ “ንፁህ አርት” ባርዱ ድሩዝሂኒን ጎንቻሮቭ “ንፁህ እና ገለልተኛ አርቲስት ነው” እና የፑሽኪን እውነተኛ ተማሪ ነበር ተብሏል። ማን "የዋህነት", "በሕይወት ውስጥ ክፋትን አላስታውስም, አንዱን መልካም አከበረ." የፑሽኪን ተጨባጭነት፣ "ጎተኒዝም" በ"ንፁህ አርት" ደጋፊዎች ከ"የቀኑ ርእሶች" ተለይቷል።

ጎንቻሮቭ ለሥነ ጥበብ ቅንነት ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። ጸሃፊው በኪነጥበብ ውስጥ ቅንነትን ከልብ የሚመጣ ስሜትን እንደ ተራ መግለጫ አድርጎ ገልጿል። ጎንቻሮቭ ለአብዮታዊ አርቲስቶች ቅንነትን ከልክሏል።

ጎንቻሮቭ አብዮታዊ ርዕዮተ ዓለምን ከልብ እና ከስሜቶች በተቃራኒ ከአእምሮ ብቻ የሚመጣ ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ሕገወጥ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል። እንደ ፌት፣ ፖሎንስኪ፣ ግራ. ኩቱዞቫ እና ሌሎች.

እውነት ነው፣ ስለ "ጥበብ ቅንነት" እነዚህ ፍርዶች በጸሐፊው ሕይወት የመጨረሻ ዓመታት እይታ ላይ እንደሚወድቁ መታወስ አለበት።

ከተጨባጭነት ችግር አንጻር ጎንቻሮቭ ጠንካራ ስሜት (በ 30 ዎቹ - 40 ዎቹ ዓመታት) ለዊንኬልማን ይህ "የጥንት ፕሬዝዳንት" መረዳት የሚቻል ይሆናል.

የዊንኬልማን እይታዎች የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን የቡርጂኦይስ አስተሳሰብ ውጤቶችን አንፀባርቀዋል። ዊንኬልማን አስተምሯል "ተጨባጭ ውበት" የማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሯዊ ስምምነት ነው.

እ.ኤ.አ. 1793ን የተቀበለው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፀረ-አብዮታዊ ቡርጂዮዚ ፣ 1789 አይደለም ፣ ለማህበራዊ ግንኙነቶች መስማማት ሲጥር ፣ በራሱ መንገድ በግሪክ ጥበብ ውስጥ “መስማማት” የሚለውን ጽንሰ-ሀሳብ አውቆ በራሱ መንገድ የመጣው ከ እሱ "የተከበረ ቀላልነት እና የመረጋጋት ታላቅነት" ሀሳቦች።

በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ጎንቻሮቭ እንዲሁ “ወርቃማ ክፍል” ዓይነት ይፈልጉ ነበር ፣ በክፍሎች ማስታረቅ ላይ የተመሠረተ ስምምነት።

ዊንኬልማን ስለ ተፈጥሮ እና ነገሮች ምልከታ እና እውቀት ምርጥ መንገድ አድርጎ “መረጋጋትን” አስቀምጧል።

ጎንቻሮቭ ይህንን በራሱ መንገድ እንደ አርቲስቱ የመረጋጋት እና ተጨባጭነት መብት ("Sine ira") ተርጉሞታል.

የጎንቻሮቭ ውበት እና ማህበራዊ ሀሳቦች በዚህ ጉዳይ ላይ ተስማምተዋል. በዊንኬልማን ሀሳቦች ተጽእኖ ስር ጎንቻሮቭ እውነታውን እና ሰዎችን በሚያምር ሁኔታ ማበጀት ጀመረ። ስቶልዝ, ቱሺን - "እውነተኛ አዲስ ሰዎች" - እንደ ሄለኔስ ተገልጸዋል, ፍጹም ሰብዓዊ ግለሰቦች, በጥንታዊው ሞዴል መሠረት.

የእነሱ ንፁህ የሰው ውበታቸው ከታማኝነት ጋር ተጣምሯል.

ከዚህ ጉዳይ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጀግንነት አስተሳሰብ ጉዳይ፣ “አንድ ሚሊዮን ስቃይ” የሚለው መጣጥፍ ጭብጥ ነው።

አንድ ሚሊዮን ስቃይ በጎንቻሮቭ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ ቅርስ ውስጥ ልዩ ወሳኝ ሚና ይጫወታል።

የቡርጂ እድገት የሰውን ችግር እንደገና አቅርቧል. የተከበሩ የማሰብ ችሎታ ያላቸው የቀድሞ የባህል ካድሬዎች የህዝብን ህይወት ተግባራዊ ጉዳዮችን በመፍታት ሙሉ በሙሉ ውድቀታቸውን አሳይተዋል።

በአንድ ወቅት አንዳንድ ተስፋዎች ልክ እንደ "የአርባዎቹ ሰዎች" ወደ "ሬንዴዝ-ቮው" በመጡ ሰዎች ላይ በሊበራል ሮማንቲክስ ላይ ተጣብቀዋል. ነገር ግን አስቀድሞ በ 1858, Chernyshevsky, Turgenevs Asya ያለውን ጀግና በመጥቀስ, "እኛ ሕይወታችንን ለማሻሻል አንጠብቅም" መሆኑን አስታወቀ, እሱ አይደለም "ከምርጥ መካከል ምርጥ."

የሊበራል ትችት በተቃራኒው፣ ወደ "ሬንዴዝ-ቮው" የሚመጣ ሰው "ደካማ" ባህሪ መሆኑን ቢገነዘብም እሱ ብቸኛው "የሥነ ምግባር" ዓይነት እንደሆነ ይቆጠራል። ሁሉም "ጠንካራ" የሚባሉት, ጠንካራ ገጸ-ባህሪያት አሉታዊ ክስተት ናቸው, - አኔንኮቭ አለ. በእሱ አስተያየት, "ደካማ" ባህሪው ብዙ ሰርቷል እና "የዘመናዊ ስራ መሳሪያ" ነው.

ጎንቻሮቭ በሬስኪ ውስጥ ለ “ደካማ” ገጸ ባህሪ ያለውን አመለካከት በጣም ገልጿል። ውጤቱ በአጠቃላይ ደስ የማይል ነው. ልብ ወለድ ደራሲው ሌሎች ዓይነቶችን እየፈለገ ነበር - ጠንካራ, የተዋሃዱ ገጸ-ባህሪያት እና ከአኔንኮቭ አስተያየት በተቃራኒ "በግብርና ክፍሎች" ውስጥ ብቻ አገኛቸው.

ድሩዝሂኒን እና አኔንኮቭ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የከተማ ባህል ጀግና የመፍጠር እድልን ክደዋል ። የከተማ ባህል፣ አጠቃላይ ባህሪውን ያሳጣል፣ ይቀንሳል። በከተማው ውስጥ እየኖረ, ጀግናው ግርማ ሞገስ ያለው አኳኋን እና የተንቆጠቆጡ መርገጫዎችን አጣ. ወዮ ጣዕሙንና ፍላጎቱን ለህዝቡ ማካፈል ጀመረ።

ጎንቻሮቭ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጀግናውን ግብረ-አፍቃሪ-ሮማንቲክ ንድፈ-ሐሳብ አልተቀበለም። በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ "ጠንካራ" ገጸ-ባህሪያትን ፈጠረ, "አዎንታዊ" በእንቅስቃሴ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ. እሱም የከተማ ባህል እውቅና ጋር እርምጃ, bourgeoisness.

ጎንቻሮቭ ስለ ዘመናዊ ሰው እንደ ሰው ከ V. Maikov ሀሳቦች ጋር በመተባበር ነበር " አዎንታዊ". "አዎንታዊ መሆን ማለት አሁን ባለው አለም ገደብ ውስጥ እራሱን መደበቅ ማለት ነው።" "ከህይወት ጋር የተያያዘ" ሰው አዎንታዊ ነው, ከእሱ ውጭ ምንም ነገር ማወቅ አይፈልግም, ሁሉንም ነገር እንደ "ሙት መንፈስ" ግምት ውስጥ በማስገባት.

ጎንቻሮቭ በጀግኖቹ ምስሎች ውስጥ ዘመናዊውን ሰው በመረዳት ይህንን አዎንታዊ አመለካከት ተገንዝቧል.

እ.ኤ.አ. በ 1950 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ ባላባታዊ እና ሊበራል ትችት በሩሲያ ሕይወት እና ባህሪ ውስጥ “ከጀግንነት አካል ጋር የሚመሳሰል” ምንም ነገር እንደሌለ ተናግረዋል ። አሁን ያለው ተግባር የሚፈታው በምዕራብ አውሮፓ እንደነበረው በጀግኖች ሳይሆን "በመተባበር" ነው። ስለዚህ, ልዩ እና ታላቅ ጀግኖች አያስፈልጉም.

ነገር ግን ጎንቻሮቭ በገፀ-ባህሪያት ውስጥ ጀግንነትን ሙሉ በሙሉ በመካድ እይታ ላይ አልቆመም እና በኪነጥበብ ውስጥ ስለ ጀግና ሀሳቡን እውን ለማድረግ ፈለገ። የስቶልዝ እና የቱሺን ምስሎች እንደ ጀግንነት ተጽፈዋል፣ በጥቅሞቻቸው ላይ ግልጽ በሆነ መንገድ። ብዙ የግጥም ገፆች ለእነሱ ያደሩ ናቸው, እና እነዚህን የውጤታማ ጀግኖች ለማነሳሳት እና ለማስደሰት የተነደፉ ምርጥ የሴት ውበት እና የማሰብ ችሎታ ምሳሌዎች ተፈጥረዋል.

ጎንቻሮቭ በልቦለዶቹ ውስጥ “እጅግ የላቀውን ሰው” ፍለጋ የመጨረሻውን ውጤት አሳይቷል ፣ የቱርጌኔቭ “stalemate” መጨረሻ ፣ እና ለዚህም በምላሹ የባህል ቡርጊዮይስ ዓይነት እና የመሬት ባለቤት ዋና ባለቤት ወደ ታሪክ መድረክ አመጣ።

“የሁኔታዎች ተስፋ ቢስነት”፣ “ከአቅም በላይ የሆኑ ሰዎች” የተከበሩ “አብዮታዊ”፣ የክቡር-ሊበራል ተሃድሶ ምኞቶች ውስንነት ውጤት እና መዘዝ፣ የክቡር ሥነ-ጽሑፍ ቀውስ ማስረጃ ነው።

ጎንቻሮቭ የዘመናችንን ጀግና በቡርጂዮስ እያየ ከዚህ የአቅም ገደብ ወጣ።

በዚህ ጉዳይ ላይ የጎንቻሮቭ አወንታዊ ምኞቶች ግልጽ ናቸው. ነገር ግን የጎንቻሮቭን ጀግና ሃሳብ ከአብዮታዊ ዲሞክራሲ ጀግና ሀሳብ ጋር በማነፃፀር እዚህ ላይ ትልቅ ልዩነት እናያለን።

ጎንቻሮቭ አዲስ ሰዎችን አያውቅም እና እነሱን እንዴት እንደሚገለጽ አያውቅም ነበር. እናም አንድን ሰው ከጎንቻሮቭ የማሳየት ዘዴዎችን ያለምንም ትችት ከወሰድን ስራውን መቋቋም አንችልም. ቀድሞውኑ ሽቸድሪን በሰው ፣ በስነ-ልቦና እና በባህሪው ምስል ላይ ለእውነተኛነት አዲስ ፍላጎት አቅርቧል። አንድን ሰው ባለበት ሁኔታ ብቻ ሳይሆን እንዴት እንደሚሰራ፣ ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እርምጃ እንደሚወስድ ለማሳየት ጠይቋል።

ኤ.ኤም. ጎርኪ በዚህ ጉዳይ ላይ "ስለ እደ-ጥበብ ውይይቶች" በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ " ተጨባጭነት ሥራውን ያከናውናል,ሰውን እንዲህ ብቻ ሳይሆን ከገለጽኩት,ዛሬ ምን ይመስላል,ግን እንደዚሁ,ምን መሆን እንዳለበት እና ነገ ይሆናል". ሰው እዚህ የተወሰደው ከእውነታው እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ ነው። የጎንቻሮቭ ጀግኖች አሁን ያለውን ፣የወደፊቱን እና የህዝቦቿን የወደፊት እጣ ፈንታ ለማሳየት እንዳልተጋ ሁሉ የጎደለውም ይሄ ነበር።

የፈጠራ ዘዴን ችግር በተመለከተ ጸሐፊው "አርቲስቱ በምስሎች ያስባል" በሚለው እውነታ ላይ ሳይሆን "እንዴት እንደሚያስብ" በሚለው ጥያቄ ላይ ያተኩራል. አንዳንዶች - "በማወቅ", ሌሎች - "ሳያውቁ" ይላሉ. ጎንቻሮቭ እንዳለው - " እና ስለዚህ እና የመሳሰሉት". ሁሉም ነገር በአርቲስቱ ውስጥ ባለው ነገር ላይ የተመሰረተ ይመስላል-አእምሮ ወይም ቅዠት, ልብ. በመጀመሪያው ሁኔታ አእምሮው ምስሉን ይደብቃል እና አዝማሚያ ነው. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አእምሮው ምስሉ "የማይጨርሰው" ምን እንደሆነ ያረጋግጣል. ቅዠት ከተሸነፈ, ምስሉ ሀሳቡን "ይማርካል" እና ለራሱ ይናገራል.

በጎንቻሮቭ በአእምሮ እና በኪነጥበብ መካከል ያለው ይህ ልዩነት የተሳሳተ ነው እና የስራውን ጥበብ ለመወሰን እንደ ተጨባጭ መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል አይችልም። በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ዝንባሌ ምስልን እንደሚያጠፋ ለጎንቻሮቭ ይመስላል።

እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ሁሉም ዝንባሌዎች ለሥነ ጥበብ ጠላት አይደሉም. ቼርኒሼቭስኪ እንኳ ኪነጥበብ “የሕይወት መማሪያ መጽሐፍ” መሆን አለበት እያለ በተመሳሳይ ጊዜ የመጥፎ ዝንባሌ ተቃዋሚ ነበር። በኪነጥበብ ውስጥ ሁሉም ነገር ተጨባጭ ነው ሲል ተከራክሯል "ጥበብ ሃሳቦችን በረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች ሳይሆን እንደ ህያው ግለሰባዊ እውነታ" በማለት ተከራክረዋል.

ጎንቻሮቭ በበኩሉ የስነ ጥበባዊ ሂደቱን እንደ አንድ ሳያውቅ ሂደት ተመልክቷል፣ ያልተገለጸ ሂደት"፣ እንደ" በደመ ነፍስ ውስጥ ያለው ሁኔታ».

በነገራችን ላይ ራይስኪ እንዲሁ ለመፍጠር ጥረት አድርጓል" በአእምሮህ እውር”፣ “ሕይወትን ለመሰማት እንጂ እሱን ላለማየት” ብቻ፣ እና ከተመለከቷት “ሴራዎችን ለመቅዳት” ብቻ ነው ፣እውነታዎች ፣ እንደ ኮምጣጤ በሚበላሽ ትንታኔ ሳይነኩዋቸው።

ትንታኔን ከ"ጥበብ ፍለጋ እውነትን" ለማባረር - የዚህ የውበት ስራ ተግባር እንደዚህ አይነት ፀሃፊዎች አላማዎች ወደ ማህበራዊ ቅራኔዎች ጫካ ገብተው "ወደ ዘመናዊነት ጭቃማ ሞገድ" መሮጥ የማይፈልጉ ናቸው።

ጎንቻሮቭን እሱ ራሱ፣ አካባቢው ሁሉ፣ “በአንፀባራቂ ሃይል” በሀሳቡ እንደ መስታወት፣ እና በልቦለድዎቹ ላይ የተንፀባረቀ ይመስላል። ይህ ቀላል አካላዊ ህግ».

የሰውን የማታለል ቅንነት ደረጃ ሳይሆን የጉዳዩን ምንነት ሁልጊዜ ማወቅ አስፈላጊ ነው። በተጨባጭነት ስም ጎንቻሮቭ የፈጠራውን ምክንያታዊ ጊዜ ፣ ​​የንቃተ ህሊና ጊዜን ፣ በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ ሀሳብን በመቀየር ያጠፋል።

ስለዚህ, የፈጠራ ሂደቱን በመረዳት ጎንቻሮቭ አንዳንድ ጊዜ የተሳሳቱ ድምዳሜዎችን አድርጓል, ሳይታወቀው ጉዳዩን ለመፍታት ምስጢራዊነት ፈቅዷል, የድሮውን ውበት ባህላዊ ሀሳቦችን በመከተል.

ጎንቻሮቭ ስለ ሥነ ጽሑፍ በሰጠው መግለጫዎች ሁሉ ስለ ሩሲያ ተጨባጭ ልብ ወለድ ምክንያታዊነት ተናግሯል።

በመደበኛ አነጋገር ፣ ደራሲው በዋናነት የጀግናውን “የግል” ሕይወት ፍላጎት ያሳደረውን የቡርጂዮይስ እውነተኛ ልብ ወለድ መርህን በጥብቅ ይከተላል።

የህዝብ ግንኙነት, እንደ አንድ ደንብ, ለእነሱ በተዘዋዋሪ, በቤተሰብ እና በአገር ውስጥ አከባቢ ፕሪዝም በኩል ታይቷል. ልብ ወለድ ደራሲው ስለ ግላዊ (ቤተሰብ) ሕይወት ግጥሞች ፣ የፍቅር ግጥሞች እና ፣ በእርግጥ ፣ ፍቅር ነው።

በጊዜው የነበረው የሰው ልጅ ስሜት ንድፈ ሃሳብ ለቡርጂዮይስ ተጨባጭ ስነ-ጽሁፍ እድገት ተራማጅ ሚና እንደተጫወተ ይታወቃል። ክላሲዝም በትርጉሙ ውስጥ ያለው ገፀ ባህሪ እንቅስቃሴ አልባ ስለነበር የሰውን ፍላጎት መኖርን ከልክሏል። ሄግል ያለ ታላቅ ፍቅር ምንም ታላቅ ነገር አይከሰትም ብሏል። ባልዛክ ገፀ-ባህሪያቱን የገነባው በአንዳንድ ታላቅ ስሜት፣ “በሚያሸንፍ ስሜት” ላይ ነው። በሩሲያ ውስጥ ፣ ራዲሽቼቭ ቀድሞውኑ “የፍላጎቶችን ጠቃሚነት” ማረጋገጥ ጀመረ ፣ ይህንንም በማነሳሳት ህያው ስብዕና ከእውነታው ጋር ወሳኝ በሆነ አቀራረብ ማሳየት አስፈላጊ ነው። ጎጎል ለሰው ልጅ ፍቅር ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። የእሱ ሰው ለአንድ የማያቋርጥ ፍላጎት ተገዥ ነው።

ስለዚህ በኪነጥበብ ውስጥ ለፍላጎቶች ጠቃሚ ሚና መሰጠቱ በራሱ አዲስ አይደለም። ጥያቄው ዋነኛው ስሜት ምንድን ነው.

ጎንቻሮቭ “የልቦለዱ ዓላማዎች ፣ ተግባራት እና ሀሳቦች” በሚለው ወሳኝ መጣጥፍ ውስጥ “The Precipice” ፣

“በአጠቃላይ፣ በተለያዩ የስሜታዊነት መገለጫዎች ማለትም ፍቅር፣ ምንም ቢሉ በሰዎች እና በሰው ልጆች እጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በሚያሳድር ሂደት በሁሉም ቦታ አስገርሞኛል። የዝንባሌ ምልክቶችን ባየሁበት ቦታ ሁሉ ይህንን የስሜታዊነት ጨዋታ ተመለከትኩኝ እና ሁል ጊዜም እነሱን ለማሳየት እሞክራለሁ ፣ ምናልባት የስሜታዊነት ጨዋታ ለአርቲስቱ ለቀጥታ ተፅእኖዎች ፣ ለአስደናቂ ሁኔታዎች እና ለፈጠራዎቹ ብዙ ህይወት ስለሚሰጥ። በከባድ እና በከባድ የቬራ ፍቅር ላይ በመስራት፣ ያለፍላጎቴ በልብ ወለድ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የስሜታዊነት ምስሎች ቀስቅሴ እና ደክሜያለሁ።

ጎንቻሮቭ የፍቅር ስሜትን ለማሳየት ብቻ የተገደበ አይደለም, እሱ ትልቅ ቦታ ብቻ ይሰጠዋል.

የጎንቻሮቭ ልቦለድ ገጣሚዎች ከአብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ልቦለድ ግጥሞች የተለየ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በሽቸሪን (ለምሳሌ ፣ የታሽከንት ጌቶች ይመልከቱ)።

እንደሚታወቀው ሽቸድሪን የድሮውን ልቦለድ “የኔፖቲዝም መርህ”ን አጥብቆ ተቸ። ጎንቻሮቭ ስለ "ገደል" ገልጿል " ከፊት ለፊትበልቦለዱ ውስጥ "የሁለቱም ፆታዎች የማይቀር ግንኙነት በራሳቸው መካከል" አሉ።

ከዚህ በተቃራኒ ሽቸድሪን በ "ታሽከንት ጌቶች" ውስጥ "የዘመናዊ ሰው ልብ ወለድ በመንገድ ላይ, በሕዝብ ቦታ - በሁሉም ቦታ, ግን በቤት ውስጥ አይደለም ..." በማለት ተናግሯል.

አዲሱ ድራማ - እንደ ሽቸሪን አባባል - በ"አሮጌው" ፣ "ቤተሰብ" ልቦለድ ከሚወከሉት የበለጠ “የትግል ሞዴሎች”ን ይሰጣል ።

ሽቸድሪን, ቼርኒሼቭስኪን በመከተል, ከአብዮታዊ አስተማሪ እና ዲሞክራት እይታ አንጻር አዲስ የልቦለድ ንድፈ ሃሳብ ፈጠረ.

የጎንቻሮቭ ልቦለድ ንድፈ-ሐሳብ አርቲስቱን አስቀድሞ የተቋቋመው የማህበራዊ እና የቤት ውስጥ ግንኙነቶች ምስል ማዕቀፍ ላይ ገድቧል።

ሽቼድሪን እርግጥ ነው, አዲስ እና በጣም ከባድ ስራን አቀረበ, የእውነታውን ልብ ወለድ አዲስ ወጎች ፈጠረ. ሆኖም የጎንቻሮቭን ልቦለዶች ግጥሞች የምንኮንንበት ምንም ምክንያት የለንም። እርግጥ ነው፣ በታሪክ ውስጥ ዋነኛው ስሜት የማህበራዊ ምኞቶች ፍቅር እንደሆነ እናውቃለን፣ ፍቅር ስሜት ራሱ፣ ጎንቻሮቭ እንደ አርቲስት ብዙ ትኩረት የሰጠው፣ ውበቱ እና ጥንካሬው የሚወሰነው በማህበራዊ ፍላጎቶች ጥንካሬ እና ውበት ላይ ነው። የሰው ልጅ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለግል ብቻ ሳይሆን ለክቡር ክፍል ህዝባዊ ሕይወትም እንደ ፍቅር ያሉ የሰዎች ግንኙነቶች ምድብ ሚና እና ቦታ ማጋነን ባህሪይ እንደነበረ እናውቃለን ። እና ስለዚህ ፣ በተለይም የመኳንንቱን ሕይወት የሚያሳይ ፣ ጎንቻሮቭ ይህንን ፍቅር ከማሳየት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ፀሐፊው እንደ እውነተኛ ሰው አልተሰናከለም, የተለመዱ እውነታዎችን እና ክስተቶችን ዓይነተኛ ነጸብራቅ ሰጥቷል, እንደ አርቲስት አልዋሸም.

ሌላው ነገር በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ፍቅርን ማሳየት, የፆታ ግንኙነት በጣም አጠቃላይ የህይወት ማሳያ ጥግ አይደለም. ምንም እንኳን አርቲስቱ እቃውን በፊቱ ቢያዞር እና ከሁሉም አቅጣጫዎች ቢመለከትም, አቀማመጡ እራሱ ፀሐፊው ትኩረትን በሁለተኛ ደረጃ ላይ እንደሚያስተካክለው ይወስናል, ከአስፈላጊ ክስተቶች ጋር ሲነጻጸር.

በጎንቻሮቭ ልቦለድ እና በሽቸድሪን መካከል ያለው ልዩነት ቢኖርም ፣የጎንቻሮቭ ልብወለድ “ቤተሰብ” ልብወለድ ብቻ ነው ፣ከማህበራዊ” ልቦለድ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ቢባል ስህተት ነው።

የጎንቻሮቭ ሥራ በሩሲያ ልብ ወለድ XIX ወንዝ ልማት ታሪክ ውስጥ በተለይም በማህበራዊ ልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ደረጃ ነው።

ጎንቻሮቭ ስለ ሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች በሰጠው መግለጫ ከፊታችን በብዙ የዘመኑ ጸሐፊዎች ክበብ ውስጥ ታየ ፣ የግለሰብ ሥራዎችን እና ምስሎችን ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የስነ-ጽሑፍ አካባቢዎችን ይገመግማል።

ጎንቻሮቭ እንደ አርቲስት ምንም ተከታዮች አልነበሩትም ፣ በመጨረሻው የከበረ ሥነ-ጽሑፍ ጊዜ ውስጥ ስለተናገረ ፣ ያለፈውን ፣ የቅድመ-ተሃድሶ ሕይወትን ለማሳየት ሁሉንም ችሎታውን አሳልፏል። እሱ ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በታላቁ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተካትቷል እናም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በታሪካዊ ቀጣይነት ፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ትስስር ላይ የተመሠረተ እንደሆነ ያምን ነበር። የሩስያ እውነታ ጎንቻሮቭ ከፎንቪዚን ወደ ግሪቦዬዶቭ ወደ ፑሽኪን እና ጎጎል ይመራል. እንደ ዋና አርቲስት ፣ ያለፉትን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አሥርተ ዓመታትን ይመለከታል እና ናሬዚኒ እዚያ እንደ ገመገመ (ለኤም.አይ. ሴሜቭስኪ ደብዳቤ ይመልከቱ) “በጊዜ ውስጥ የመጀመሪያው የሩሲያ ልብ ወለድ” እንደሆነ ይገመግመዋል። "እሱ የፎን-ቪዚን ትምህርት ቤት ነው, የእሱ ተከታይ እና የጎጎል ቀዳሚ", "ሙሉ በሙሉ የእውነተኛው ትምህርት ቤት ነው." ጎንቻሮቭ በልበ ወለዶቹ ውስጥ ምንም እንኳን ግልጽ ያልሆነ እና ደካማ ቢሆንም ፣ የአይነት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በኋላም በጎጎል ሙሉ በሙሉ እና ወደ ፍፁምነት የዳበረ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን አላጋነንም።

በዚህ እውነታ ላይ በመመስረት ጎንቻሮቭን በአጠቃላይ እውነተኛውን ትምህርት ቤት እና የጎጎልን "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ በማመሳሰል መወንጀል አይቻልም.

ጎንቻሮቭ ፣ እና ይህ ከዚህ በፊት ከነበሩት ነገሮች ሁሉ ግልፅ ነበር ፣ በእውነተኛ ትምህርት ቤት ውስጥ ያሉትን ወቅታዊ ሁኔታዎች በትክክል ተረድቷል። ከዋናው የባህሪ ባህሪ አንጻር ናሬዥኒ በትክክል ይገመግማል.

ጎንቻሮቭ በመስመር ላይ ፎንቪዜን - ናሬዝኒ - ጎጎልን እንደሚያገኝ አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል, በመጀመሪያ ደረጃ, መደበኛ ምልክቶች ሳይሆን ርዕዮተ ዓለም. ጎንቻሮቭ ለአእምሮም ሆነ ለአስደናቂው ሰው ፍትህን ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል, ለዚያ ጊዜ ናሬዥኒ "አሮጌውን አስወግዶ አዲሱን መፍጠር" ይችላል. ምንም እንኳን እሱ ራሱ በናሬዥኒ ቋንቋ ውስጥ ጥንታዊ ቅሪቶችን አፅንዖት ቢሰጥም “ከአሮጌው ቋንቋ ፣ ከሺሽኮቭ ትምህርት ቤት ጋር በመዋጋት” የሩስያ ጊል ብላስ ደራሲ የነበረውን አወንታዊ ሚና ይጠቅሳል።

በ Krylov, Pushkin, Griboyedov, Lermontov እና ሌሎች ሰዎች ውስጥ ጎንቻሮቭ "በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ መንገዶችን, የሩስያ ላቫን ኃያላን አቅኚዎች" አይቷል. በፑሽኪን ውስጥ "በቃሉ ውስጥ የሩሲያ ጥበብ አባት" እውቅና ሰጥቷል, እንደ ታላቅ ምሳሌ, የኪነጥበብ አስተማሪ አድርጎ ይቆጥረዋል. ለእሱ የፑሽኪን ችግር የእውነተኛ እውነታ ችግር ነው. Lermontov እና Gogol የእሱ ቀጥተኛ ወራሾች ናቸው ይላል ጎንቻሮቭ "የእኛ ሙሉ ጋላክሲ" የወለደው - የ 40 ዎቹ አኃዞች - 60 ዎቹ ከኦስትሮቭስኪ, ቱርጄኔቭ, ፒሴምስኪ, ሳልቲኮቭ, ወዘተ ጋር.

ቀድሞውኑ በዚህ አንድ እውነታ አንድ ሰው የእሱን የስነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ስፋት ማየት ይችላል.

ጎንቻሮቭ ለቱርጌኔቭ ስላለው አመለካከት ልዩ መጠቀስ አለበት። የጎንቻሮቭን ተጨባጭ ግምቶችን እና የቱርጌኔቭን ሱሶች ግምት ውስጥ ካላስገባን (ጉዳዩ በቱርጌኔቭ በተጠረጠረው የሀሰት ወሬ ምክንያት ነው - “ልዩ ታሪክን ይመልከቱ”) በአጠቃላይ ጎንቻሮቭ እጅግ በጣም ከፍተኛ እና በብዙ መልኩ የ Turgenevን ትክክለኛ ግምገማ እንደ አርቲስት.

የጎንቻሮቭ ርዕሰ-ጉዳይ በቱርጄኔቭ ውስጥ "ትንሽ ሊቃውንት" ብቻ የመለየት ፍላጎት ላይ ተንጸባርቋል. ጎንቻሮቭ ግን ስለ ቱርጌኔቭ “የአዳኝ ማስታወሻዎች” ሲጽፍ ትክክል ነው፡- “ማንም ሰው ሰርፍዶምን እና አስቀያሚነቱን በስነ ጥበባዊ መንገድ የገለፀ የለም፣ እና በየትኛውም ቦታ ማለት ይቻላል የሩሲያ መንደር ህይወት እና የሩሲያ የገጠር ተፈጥሮ እንደዚህ ባለ ለስላሳ ብሩሽ የተቀባ የለም! ” በተለይም በቱርጄኔቭ "በእኛ እና በገበሬዎች መካከል ጭካኔ የተሞላበት" አለመኖሩን ያጸድቃል, የ "ማስታወሻዎች" ደራሲ "በመካከላቸው የሁለቱን ክፍሎች ትንሽ ምሬት እና ብስጭት አያነሳሳም." ጎንቻሮቭ አንዳቸው ከሌላው የሚለዩትን አንዳንድ የ Turgenev ተሰጥኦ ባህሪዎችን በትክክል ፈረደ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በ 60 ዎቹ ውስጥ ከቱርጌኔቭ ጋር ያለውን የጋራ ማህበራዊ ሀሳቦችን በመገንዘብ “የእሱ ጥሩነት ድርሰት መሆኑን በመገንዘብ አፅንዖት ሰጥቷል። ባዛሮቫ በአባቶች እና በልጆች. ይህንን ታሪክ ሲጽፍ ኒሂሊዝም የተገለጠው በንድፈ ሀሳብ ብቻ ነው። እራሴን ቆርጠህ, ልክ እንደ አንድ ወጣት ጨረቃ - ነገር ግን የጸሐፊው ረቂቅ ውስጣዊ ሁኔታ ይህንን ክስተት ገምቷል - እንደ ጥንካሬው, እስከነበሩበት ድረስ, ሙሉ እና የተሟላ ድርሰት ላይ አዲስ ጀግና አሳይቷል. በኋላ ፣ በ 60 ዎቹ ውስጥ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ እና በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ - በ 60 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የቮልኮቭን ምስል በጅምላ ከኒሂሊዝም ዓይነቶች ጋር ለመሳል ቀላል ሆነልኝ።

የዶስቶየቭስኪ, ፒሴምስኪ እና ሌሎች ስራዎች ጎንቻሮቭ "ሙሉ በሙሉ ሊረኩ አልቻሉም."

I. Yasinsky ለጎንቻሮቭ አስተያየቶች እንደ ህያው ምስክርነት የሚታመን ከሆነ, የኋለኛው በአጠቃላይ በዶስቶየቭስኪ ችሎታ ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው (ኢስት. ቬስትኒክ ቁጥር 2, 1898 ይመልከቱ).

በሄርዜን ውስጥ ጎንቻሮቭ በእሱ አስተያየት "ለሩሲያ በብዙ መንገድ ጠቃሚ" የሆነውን አንድ አስደናቂ የህዝብ ሰው እውቅና ሰጥቷል.

ጎንቻሮቭ ሁልጊዜ ለሊዮ ቶልስቶይ ጥሩ አመለካከት ነበረው። የእሱ "ከፍተኛ ችሎታ" አድናቆትን (አድናቆትን) ቀስቅሶታል.

ስለ ሊዮ ቶልስቶይ የሚከተለው የጎንቻሮቭ ፍርድ በጣም አስደሳች ነው-“በሊዮ ቶልስቶይ ውስጥ አንባቢዎች በአርቲስቲክ ብሩሽ ፣ ስውር ትንታኔው ይደሰታሉ - እና በጭራሽ በታላቅ ብርሃን አይወሰዱም ፣ ምክንያቱም እንደ እውነተኛ ፣ ቀጥተኛ አርቲስት እሱ ነው ። እንዲሁም በእሱ አልተወሰደም - እና ስለዚህ ህዝቡ ታላቅ ዓለም - እንደማንኛውም ሰው ተመሳሳይ ሰዎች ማለትም የተማረ። ቆጠራ ቶልስቶይ እንደ ገጣሚ ፣ ፈጣሪ ፣ አንባቢዎች ላይ ይሠራል - እና እንደዚህ ባለው ችሎታ እና ደራሲ ፍቅር ገበሬዎችን ፣ ደኖችን ፣ ሜዳዎችን ፣ ውሾችን እንዲሁም ከነዋሪዎቻቸው ጋር የሜትሮፖሊታን ሳሎኖችን ይጽፋል ። እና አንባቢው እንደ ደራሲው ግዴለሽነት የሚቀረው የላይኛውን ክፍል ጥያቄ ምንም ሳያስተውል በተመሳሳይ ፍቅር ይከተላቸዋል!

በህይወቱ እና በስራው ውስጥ ጎንቻሮቭ ሁለቱንም ኔክራሶቭን እና ዶብሮሊዩቦቭን ነክቷል ፣ ለእነሱ ግልፅ አመለካከት ነበረው።

በአጠቃላይ ለዘመኑ ፀሐፊዎች ያለው ሀዘኔታ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው።

ጎንቻሮቭ ስለ ቤሊንስኪ በታላቅ ርህራሄ ይናገራል ፣ ግን የቤሊንስኪን ችግር በግልፅ ያሳየዋል ። "በቤሊንስኪ ስብዕና ላይ ያሉ ማስታወሻዎች" ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, አሳማኝ በሆኑ ግቦች የተሞላ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ፣ የቤሊንስኪ ችግር በጣም ወቅታዊ ነበር ፣ እና በቤሊንስኪ ስም ዙሪያ ከባድ ትግል ነበር ።

በእሱ "ማስታወሻዎች" ጎንቻሮቭ ውስጥ - ለማየት አስቸጋሪ አይደለም - የቤሊንስኪን በጣም የታወቀ መለያየት ከአብዮታዊ ስድሳዎቹ ትውልድ - ቼርኒሼቭስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ ላይ መስመር ይሳሉ።

ከሁለተኛ ደረጃ ክፍሎች ጎንቻሮቭ ከቫሌቭ እና ከኬ.አር.

በጎንቻሮቭ የቫልዩቭ ልብ ወለድ "ላውሪን" ግምገማ ውስጥ በአድራሻዎች መካከል ባለው ግንኙነት የተለመደ ምክንያት የተከሰቱ ብዙ አስደሳች አስተያየቶች አሉ።

ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጎንቻሮቭ እውነቱን አልደበቀም, "ላውሪን" የተሰኘው ልብ ወለድ ደራሲ "ምንም እምነት የለውም ... በእውነታው ላይ."

ጎንቻሮቭ በ K.R ግጥሞች ላይ አስተያየት ሲሰጥ የበለጠ “አስደናቂ” ቦታ ላይ አገኘው ። ሆኖም ፣ እዚህ እንኳን ፣ የጸሐፊው ስብዕና ተፈጥሮ ቢኖርም ፣ እውነቱን አልደበቀም ፣ አድራሻውን እንኳን ሳይቀር ስለ ታዋቂው ንቀት ነቅፏል። "በግጥም ውስጥ ሻካራ ሥራ". ነገር ግን የዚህ የደብዳቤ ልውውጡ ዋና ጠቀሜታ በአጠቃላይ በኪነጥበብ ጥያቄዎች የተሞላ መሆኑ ላይ ነው።

የጎንቻሮቭን የቲያትር እና የድራማ ፍርዶች ለማለፍ የማይቻል ነው, ይህም ትልቅ ፍላጎት ያለው እና በአጠቃላይ ስለ ስነ-ጥበብ መግለጫዎች አስፈላጊ አካል ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1872 ከሞናኮቭ ጥቅም አፈፃፀም ጋር ተያይዞ ጎንቻሮቭ የእሱን ዝነኛ መጣጥፍ "አንድ ሚሊዮን ስቃይ" (ስለ ግሪቦዬዶቭ "ዋይ ከዊት") ፃፈ ፣ በዚህ ውስጥ እሱ ስለ ተውኔቱ ሥነ-ጽሑፋዊ እና አስደናቂ ጠቀሜታዎች ጥልቅ እና ትክክለኛ ግምገማ ብቻ ሳይሆን ። እና የመድረክ አፈፃፀም, ነገር ግን ስለ ሩሲያ ቲያትር እጣ ፈንታ በርካታ አስፈላጊ ጥያቄዎችን አዘጋጅቷል.

ጎንቻሮቭ የኦስትሮቭስኪን ሥራ በልዩ ርኅራኄ ያዘው ፣ በቲያትር ቤቱ ውስጥ የተጫወተውን እንቅስቃሴ በትኩረት በመከታተል ፣ ስለ እሱ (እ.ኤ.አ.) ለኦስትሮቭስኪ ግድየለሽነት ያለው አመለካከት “ከፍተኛ ክበብ” ፣ የእሱ ውበት ጥበቃ።

እንደሚታወቀው በ 1860 የሳይንስ አካዳሚ በተለይ ጎንቻሮቭን ለኡቫሮቭ ሽልማት ለመስጠት የኦስትሮቭስኪ ነጎድጓድ ግምገማ እንዲሰጥ ጥያቄ አቅርቦ ነበር። ጎንቻሮቭ ድራማውን, አይነቱን, ቋንቋውን "ከእውነታው የተወሰደ, እንዲሁም ፊታቸው ራሳቸው ሲያናግሯቸው" በጣም አድንቀዋል.

የኦስትሮቭስኪ ሥራ ተራማጅ ጠቀሜታ በእሱ አስተያየት ፣ “ጭቆናውን በጭራሽ አይተወውም - በድርጊቱ መጨረሻ ላይ እሱን ለመረዳት እና ለማስታወስ ይሞክራል” በሚለው እውነታ ላይ ነው።

ስለ ኦስትሮቭስኪ ሥራ የጎንቻሮቭ ፍርዶች የዘመናችንን መመዘኛዎች ሙሉ በሙሉ ያሟላሉ።

ከፍተኛ ውበት ያለው ትኩረት በሼክስፒር ሃምሌት ላይ እና ስለ ሩሲያ ታሪካዊ ድራማ (ኤ. ቶልስቶይ እና ሌሎች) መግለጫዎች፣ ስለ ፈረንሣይ አስቂኝ ወዘተ.

ጎንቻሮቭ በተለይም የጥንታዊውን የዓለም እና የሩሲያ ሥነ ጥበብ ቅርሶችን በተለይም ድራማዊ እና ቲያትር ጥናትን እና አጠቃቀምን አስፈላጊነት ሀሳቡን በመከታተል ረገድ ጽኑ እና ቆራጥ ነበር ፣ ያለማሳየት የጥንታዊ ሥነ-ጥበብን ታላላቅ ወጎች ሳይጠብቁ በግልጽ ተናግረዋል ። ይጠወልጋል፣ ይሰበራል እና ይበላሻል።

ለፒ.ዲ. ቦቦርኪን የተላከው ደብዳቤ ለተመሳሳይ ጥያቄ ነበር.

በ 70 ዎቹ - 80 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ቲያትር ውስጥ ፣ በቲያትር ቤቱ ክላሲካል ወጎች ላይ ፍላጎት እያሽቆለቆለ ነበር ፣ በጥንታዊው ሪፖርቶች (ግሪቦዶቭ ፣ ፑሽኪን ፣ ሞሊየር) ፣ በጨዋታው ውስጥ እና ወደ ሻካራ ተፈጥሮአዊነት ከፍተኛ ማፈግፈግ ነበር ። የ"እንደገና ሥራ" ገጸ-ባህሪያት ቅጂ። ፋሽኑ ወደ ክላሲክስ እየገሰገሰ ነበር ፣ እና ቲያትሩ የብልግና ስጋት ገጥሞታል።

እርግጥ ነው, በዚያን ጊዜ የቲያትር ቤቱ ሁኔታ ምክንያቶች ጎንቻሮቭ ካያቸው የበለጠ ጥልቅ ናቸው. ሆኖም የጎንቻሮቭ ለ Babrykin በጻፈው ደብዳቤ ላይ ያለው ዋና ሀሳብ ከዳበረው የሩሲያ የቲያትር ጥበብ አንፃር ትክክለኛ እና ተራማጅ ነበር።

በጎንቻሮቭ ደብዳቤ ላይ አንድ ሰው "የቲያትር ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ እና በአጠቃላይ የድራማ ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ልዩነት ብቻ ሳይሆን - ከሁሉም በላይ - "የአርቲስቱ ከተገለፀው ጋር ያለው ግንኙነት" የሚለውን ጥያቄ ብቻ ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ግንኙነት) ፣ እንደ ደራሲው ከሆነ ፣ “የሥነ-ልቦና-ውበት ኃይል” ያድጋል ፣ ይህም የጥበብ አገላለጽ ቁሳቁሶችን የሚወስን ነው። ከዚህም በላይ ጎንቻሮቭ በአርቲስቱ ውስጥ "ለመዘጋጀት" ምስልን ለመፍጠር ልዩ ሚና ይመድባል, ማለትም የአጻጻፍ, ድራማዊ እና የቲያትር ትምህርት ውስብስብ ነው.

የአርቲስቱ ትክክለኛ ዝግጅት አለመኖሩ - ጎንቻሮቭ እንደሚለው - እንደ ዲዴሮት ምሳሌያዊ አገላለጽ ወደ መድረክ መውጣታቸውን ይመራል ፣ "ወታደር እንደነበሩ" ።

ጎንቻሮቭ በኪነጥበብ ውስጥ የየትኛውም ፎርማሊዝም ጽኑ ተቃዋሚ በመሆን የቴክኖሎጂን አስፈላጊነት ማጋነን በአንድ ቴክኒክ ብቻ ሱስ ማድረግ ወደ “መደበኛ”፣ “ከህይወት ህይወት መገንጠል” እንደሚያስችል ጠቁሟል። መክሊት ብቻውን ከዚህ አያድናችሁም።

ጎንቻሮቭ ተሰጥኦ እና ጉልበት, ቴክኒክ ጥምር ይጠይቃል.

ጎንቻሮቭ በቲያትር ቤቱ ውስጥ የጥንታዊ ትርኢት አለመኖሩ ወጎች በቲያትር ቤቱ ፣ በሠራተኞቹ እና በትምህርት ቤቱ ውስጥ ጠፍተዋል ፣ ያለዚህ የእኛ የቲያትር ጥበብ በእውነት ከፍተኛ ለመፍጠር የማይቻል መሆኑን አጽንኦት ይሰጣል ። ጊዜ.

ጎንቻሮቭ በአዎንታዊ መልኩ ክላሲካል ቅርስን በአዲስ ጥበብ የመጠቀምን ችግር ለመፍታት ይፈልጋል።

የኪነ ጥበብ ባለሙያዎችን ጉዳይ በተመለከተ ጎንቻሮቭ የኪነጥበብ እንቅስቃሴ ነፃነት ከ ... ሰዋሰው ፣ ጂኦግራፊ ፣ ታሪክ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ያለ እሱ አእምሮም ፣ ጣዕሙም ፣ የናሙናዎቹ ወሳኝ ግንዛቤ ሊወሰድ እንደማይችል ይገነዘባል ። የአንድ ሰው ጥበብ ሊፈጠር ይችላል.

ጎንቻሮቭ ከአርቲስቱ ዋና ዋና ባህሪያት ውስጥ አንዱን እና የጥንታዊ ሪፖርቱን ዋና መስፈርት የመናገር ችሎታን በመመልከት ለቋንቋ ፣ ባህል ፣ የአርቲስቱ ሚና አነጋገር ልዩ ጠቀሜታ ይሰጣል ።

እንደ ጎንቻሮቭ ገለፃ ፣ የእነዚህ የ “ተሃድሶ” ተግባራት መሟላት የሩሲያ የቲያትር ጥበብ ጠቀሜታውን ከፍ ለማድረግ እና ያንን ለማሳካት ያስችለዋል ። ወዘተ በአዲስ ጉልበት ነግሷል!”

የእኛ ዘመናዊነት እነዚህን የውበት ሀሳቦች እና አስደናቂው የሩሲያ ልብ ወለድ ጌታ ተስፋዎች በአዎንታዊ መልኩ ብቻ መገምገም እና በዘመናዊው የሶቪየት ቲያትር የፈጠራ ሥራ ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው።

ጎንቻሮቭ ለምእራብ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ያለው አመለካከት አሁንም ድረስ ሙሉ በሙሉ አልተመረመረም. ይህ በእንዲህ እንዳለ ጎንቻሮቭ ልክ እንደሌሎች ሩሲያውያን ጸሃፊዎች በራሱ ላይ ልምድ ያለው - በስራው እና በውበት እይታዎች - የምዕራብ አውሮፓ እውነታ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ተፅእኖዎች ።

የባልዛክ በጎንቻሮቭ ሥራ እና የውበት እይታ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በእርግጥ ልዩ እና አጠቃላይ ትኩረትን ይጠይቃል። በዚህ ጉዳይ ላይ, በሩስያ እውነታ ውስጥ, የባልዛክ ሀሳቦች ጉልህ የሆነ የሜታሞርፎሲስ ችግርን ከማድረግ በስተቀር ለጊዜው መናገር አስፈላጊ ነው. ባልዛክ ሁለቱንም ስኬቶች እና የቡርጂኦይስ ማህበረሰብን ግልጽ ቅራኔዎች አሳይቷል። ይህ ቀድሞውኑ ከጎንቻሮቭ ምኞቶች ጋር አልተጣጣመም, በተቃራኒው, በዋናነት የቡርጂዮ ባህልን አወንታዊ ጎን ይስብ ነበር. ጎንቻሮቭ ቡርጂዮይሲ እና ቡርዥን በማሳየት ረገድ በዋናነት የትችት ዘዴን አልተጠቀመም። የአዎንታዊ ጀግና አይነት ለመፈለግ ያቀደው በዚህ መስመር ላይ ነው።

ከባልዛክ ጎንቻሮቭ እውቅና ሊወስድ ይችላል, ለቡርጂዮ ማህበረሰብ ትችት ሳይሆን. ባልዛክ በ "የማህበራዊ ግንኙነቶች ታሪክ" ላይ ፍላጎት ነበረው, ጎንቻሮቭ የእነሱ ስምምነት ላይ ፍላጎት ነበረው.

እውነት ነው ፣ ቀድሞውኑ “በተለመደው ታሪክ” ውስጥ እውነታው ካፒታሊዝም የሚያመጣቸው ተቃርኖዎች ሁሉን አቀፍ ሆነዋል ፣ ወደ “ሮክስ” ፣ ወደ አዱዬቭ ንብረት ደርሰዋል ፣ ነዋሪዎቹ በከተማው ውስጥ “አዙሪት” ብቻ ሳይሆን እንዲመለከቱ አስገደዳቸው ። ግን ደግሞ "የተስፋ ቃል ምድር" እናም የእኛ ጀግና ሃያ ሁለት ጥንድ ካልሲዎች፣ ሁለት ደርዘን ሸሚዝ ከኔዘርላንድስ ቀጭን ከተልባ እግር የተሠራ፣ ከኤቭሲ በተጨማሪ፣ በሞኝ አፍቃሪ እናቱ “ሁሉ በእንባ” ሲመክረው “ደስታን ለመፈለግ”፣ “ደስታን ለመፈለግ” እንዴት እንደተወ አይተናል። ሥራ እና ዕድል ይፍጠሩ"

ይህ የአውራጃ ክቡር ወጣት በከተማው ውስጥ ሥራ የመፈለግ ፍላጎት ያለው ጭብጥ በዋነኝነት በሩሲያ ሕይወት ውስጥ እውነተኛ ለውጦችን ያንፀባርቃል ፣ ግን ከምዕራቡ ዓለም እውነታዎች ጭብጦች ጋር አንድ የሚያመሳስለው ነገር ነበረው ፣ “የክልላዊ ልማዶች” ልብ ወለድ። ግን እዚህ ገጸ ባህሪያቱ ከመኳንንት የመጡ ሰዎች አልነበሩም, ነገር ግን የሌሎች ክፍሎች ተወካዮች, መካከለኛ እና ጥቃቅን ቡርጂዮይስስ ናቸው. ሆኖም ግን, ይህ አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ጎንቻሮቭ ይህን "ባልዛክ" "የጠፉ ህልሞች" ጭብጥ እንዴት እንደተገነዘበ. በጎንቻሮቭ ልብ ወለድ ውስጥ ምንም አሳዛኝ እና የግጭት ጥንካሬ የለም. በአዱዬቭ ስቃይ ውስጥ ብዙ አስቂኝ ነገሮች አሉ።

ጎንቻሮቭ ፣ ልክ እንደ ባልዛክ ፣ ገጸ-ባህሪያቱን ከአካባቢው ጋር ለማረጋገጥ ይፈልጋል ፣ ስለ ሕይወት ፣ ስለ ቁሳዊ ሁኔታዎች ፣ ስለ ጀግናው አካባቢ ፣ አካባቢን የሚሠሩ ሰዎችን ዝርዝር መግለጫዎችን ለማግኘት ይጥራል።

ባልዛክ "በሁሉም ቦታ እየሆነ ያለውን" ካሳየ ጎንቻሮቭ የእሱን ልብ ወለድ "የተለመደ ታሪክ" ብሎ ጠራው.

ከፍላውበርት ጋር በተያያዘ ጎንቻሮቭ የተያዘ ቦታ ወሰደ። እሱ የእሱን ስራዎች ከፍተኛ ቴክኒኮችን አስተውሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለእውነታው ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮአዊ መግለጫ ባለው ቅድመ-ዝንባሌ ምክንያት ትንሽ ሀሳብ እንዳልነበረው ተናግሯል።

ስለዚህ, የጎንቻሮቭ አስተያየቶች, ወጥነት ያላቸው, ያለ ውዝግብ አይደሉም.

ዞላ እና ዳውዴትን በተመለከተ ጎንቻሮቭ "በእውነት ጎበዝ ፈረንሣውያን" (70 ዎቹ) እንደነበሩ ተናግሯል ነገርግን ስለ ዞላ ያለው አመለካከት በእጅጉ ተለወጠ እና በአጠቃላይ ከቀኝ-ሊበራል እና ወግ አጥባቂ ትችት ጋር በተመሳሳይ መልኩ መገምገም ጀመረ። ሩስያ ውስጥ.

ጎንቻሮቭ ለኤ.ኤፍ. ኮኒ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ስለ "ምድር" የሚመስለው እንዲህ ሲል ጽፏል: - "... ዞላ ወደ ጎተራ እና እሪያ ግጥም የሄርኩለስ ምሰሶዎች ደረሰ. በችሎታው እና በድፍረቱ፣ የበለጠ ሄዶ ሌላ የአውሬ ጥፋት አሜሪካን ሊያገኝ ይችላል።

ከፍላውበርት እና ዞላ በተለየ መንገድ ተከናውኗል፣ ጎንቻሮቭ ዲክንስን ያዙ። “በእኛ ክፍለ ዘመን፣ በ Better Late Than Never፣ የጋራ የልቦለድ አስተማሪያችን የልቦለድ ልቦለድ ሞዴል ተሰጥቶን ነበር - ይህ ዲከንስ ነው። ታዛቢ አእምሮ ብቻ ሳይሆን ቅዠት፣ ቀልድ፣ ግጥም፣ ፍቅር ...” ወዘተ.

ጸሃፊው በደብዳቤዎቹ ውስጥ ብዙ ቀደም ብሎ ተመሳሳይ ሃሳብ ገልጿል, ይህም በዚህ ጉዳይ ላይ የአስተያየቱን መረጋጋት ይመሰክራል.

በፈጠራ መርሆዎች ፣ በችሎታ ተፈጥሮ ፣ በእውነታው የማሳያ ዘዴዎች ፣ በጎንቻሮቭ እና ዲከንስ መካከል ብዙ ተመሳሳይነቶች አሉ።

በወጣትነቱ ጁልስ ጃኒንን፣ ጄ ሳንድ እና ሌሎችን በትኩረት ይከታተል ነበር ። በጄ ሳንድ ውስጥ እውነተኛ ተሰጥኦን አውቆ ነበር ፣ ግን የማህበራዊ ሀሳቦቿን በጥብቅ ክዷል ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ከቤሊንስኪ ጋር ተከራከረ ፣ በሉሬዚያ ፍሎሪያኒ ውስጥ ያለውን የሴት አይነት አልተቀበለም ። የሥነ ምግባር መርሆዎቿ .

ጎንቻሮቭ ለምዕራባዊ አውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ያለው አመለካከት ችግር ልዩ አጠቃላይ እና ጥልቅ ጥናት ይጠይቃል።

የጎንቻሮቭን የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ዳራ ላይ ያደረግነው ጥናት የፈጠራ ልምምዱን እና የውበት እምነቱን ከአዲስ አቅጣጫ ይገልጥልናል።

የኪነጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ መሰረታዊ ጥያቄ, የሁሉም የፈጠራ ስራዎች - የጥበብ ግንኙነት ከእውነታው ጋር - ጎንቻሮቭ በትክክል, በተጨባጭ. ሕይወትን ለአርቲስቱ የፈጠራ እውቀት እና መነሳሳት ብቸኛ ምንጭ እንደሆነ ተገንዝቧል ፣ ግን በተወሰነ መንገድ እራሱን በምስሉ ነገር ላይ ገድቧል - የቅድመ-ተሃድሶ ጊዜን ምግባር እና ሕይወት ጻፈ። ያለፈውን በትኩረት በመከታተል, ብዙ አላስተዋለም እና በአሁኑ ጊዜ አልተገነዘበም. በእውነታው ላይ ባደረገው አቀራረብ ላይ ትንሽ ኑሮ፣ ንግግሮች እና አጠቃላይነት አልነበረም። ይህ አመለካከት ከጸሐፊው ህዝባዊ ፕሮግራም ጋር በተወሰነ ግንኙነት ውስጥ ነበር. ነገር ግን ይህ እውነታ በጎንቻሮቭ ውርስ ላይ ለተጨባጭ ፍላጎት እንቅፋት አይደለም.

የጎንቻሮቭን ሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት እይታዎች ጥናት ስለ ሥራው ተፈጥሮ እና ይዘት ብቻ ሳይሆን ስለ ባለፈው ክፍለ ዘመን የ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ ትግል ሀሳቦቻችንን ያበለጽጋል።

የጎንቻሮቭን አቋም በትክክል ለመረዳት አንድ ሰው ለአብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ካምፕ ብቻ ሳይሆን ለአጸፋዊ ካምፕ ያለውን የአመለካከት ባህሪ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት።

ጎንቻሮቭ በስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ ጉዳዮች ላይ የሰጡት መግለጫዎች ብዙ ችግሮችን የሚዳስሱ እና ዘመናዊነታችንን የሚጨነቁ ናቸው። እና ከሁሉም በላይ ፣ በእሱ ሰው ውስጥ ፣ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ሁሉንም መደበኛነት እና ተፈጥሮአዊነትን የሚያምን ተቃዋሚ እናያለን። እሱ ጌታ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ እውነተኛ ልብ ወለድ ድንቅ ንድፈ ሃሳቦችም አንዱ ነው።

የጎንቻሮቭ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ወሳኝ ቅርስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የውበት እይታዎች እድገት ታሪክ ውስጥ ጠቃሚ ገጽ ነው።

ኤ. Rybasov.

የግርጌ ማስታወሻዎች

1 "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" በ Grebenka, Butkov, Early Dostoevsky, Panaev እና ሌሎች የተወከሉትን የጸሐፊዎች ክበብ ብቻ መገደብ ስህተት እንደሆነ እንቆጥረዋለን.

ምዕራፍ ስምንት
አርቲስቲክ ዘዴ

የዚህ መጽሐፍ ቀደምት ምዕራፎች የጎንቻሮቭን የፈጠራ መንገድ ለማጥናት ያተኮሩ ነበሩ. የዚህን በጣም አስፈላጊ ችግር ምርመራ ካደረግን በኋላ, አሁን የልቦለድ ደራሲውን የኪነጥበብ ዘዴ አጠቃላይ ባህሪን ለማስተላለፍ መብት አለን. የጎንቻሮቭ እውነታ እና የአጻጻፍ ስልቱ ልዩ ገጽታዎች ምንድ ናቸው? ጎንቻሮቭ ላለፉት እና ለዘመናዊው የሩሲያ እውነታዎች ብሩህ አመለካከት ምን ይመስላል? በአገራችን የውጭ ሀገር ጎንቻሮቭ የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ዕጣ ፈንታ እና የዓለም የሥራው ጠቀሜታ ምንድነው? እና በመጨረሻም የጎንቻሮቭ ስራ ዛሬ የሚጫወተው ሚና ምንድን ነው; በእሱ ውስጥ ለሶቪየት ሀገር አንባቢ ፣ በሶሻሊስት እውነታ ዘዴ ላይ ለሚፈጥሩ ፀሃፊዎች ምን ዋጋ አለው?

እነዚህ ናቸው መፈታት ያለባቸው ችግሮች። ወደ መጀመሪያዎቹ ማለትም ወደ ጎንቻሮቭ የፈጠራ ዘዴ ባህሪያት እንሸጋገር.

ይህ ትክክለኛ ዘዴ እንደነበረ እናውቃለን። ጎንቻሮቭ "እውነታዊነት ከሥነ ጥበብ መሠረታዊ መሠረቶች አንዱ ነው" (SP, 187) አለ. የስነ-ጽሁፍ ስራዎች የተፈጥሮን እና የህይወትን እውነታ ሙሉ በሙሉ የሚስቡ በመሆናቸው ነው. በጎንቻሮቭ ጽኑ እምነት መሠረት፣ የዓለም የሥነ ጽሑፍ ታላላቅ ሊቃውንት የሠሩት በዚህ መንገድ ነበር፡- “ሆሜር፣ ሴርቫንቴስ፣ ሼክስፒር፣ ጎተ እና ሌሎችም፣ እና እዚህ ከራሳችን ስንጨምር ፎንቪዚን፣ ፑሽኪን፣ ሌርሞንቶቭ፣ ጎጎል ለእውነት ታግለዋል፣ ተገኝተዋል። በተፈጥሮ, በህይወት ውስጥ, እና ለስራዎቻቸው አስተዋፅኦ አድርጓል" (SP, 187). “የመገለጥ መሣሪያ” ማለትም “የመንፈስ፣ አእምሮ፣ ቅዠት፣ የአንድ አገር አጠቃላይ ዕውቀት የተጻፈ ወይም የታተመ መግለጫ” (SP, 262) እንዲሆን ያደረገው ይህ ትክክለኛ የሥነ ጽሑፍ አቅጣጫ ነው።

የጎንቻሮቭ ተጨባጭነት መነሻው ምንድን ነው; የእሱ እውነታ ከፑሽኪን, ሌርሞንቶቭ, ጎጎል, ቱርጀኔቭ, ፒሴምስኪ, ሄርዘን, ኤል. ቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ, ኦስትሮቭስኪ እውነታዎች እንዴት ይለያል? ጎንቻሮቭ ምን ዓይነት የህይወት ችግሮች ጎላ አድርጎ ገልጿል ፣ የትኛውን የውበት አመለካከቶች ስርዓት አጥብቆ ነበር ፣ ምን ዓይነት ጥበባዊ ጽሑፎችን አዘጋጀ?

የጎንቻሮቭ ተጨባጭነት፣ ልክ እንደሌላው ማንኛውም እውነታ፣ በባህሪው፣ ዓይነተኛ መገለጫዎች ውስጥ የእውነታ ግንዛቤ የተወሰነ አይነት ነው። ሌኒን "... ከፊት ለፊታችን በእውነት ታላቅ አርቲስት ካለን ቢያንስ አንዳንድ የአብዮቱን አስፈላጊ ገፅታዎች በስራዎቹ ማንጸባረቅ ነበረበት" ሲል አመልክቷል። ስለ ሩሲያ አብዮት ለመናገር በመጀመሪያ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ስላለው ታሪካዊ ሂደት መናገር ማለት ነው. ጎንቻሮቭ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ያለውን ትልቅ ለውጥ ከሚያንፀባርቁ ታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዱ ነው።

እንደ Nekrasov, Shchedrin, Uspensky, ጎንቻሮቭ ከተሃድሶ በኋላ ስለ ሩሲያ ህይወት ትንሽ እውቀት አልነበራቸውም, ከዚህም በላይ, ለእሱ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም. በሁሉም የፈጠራ ንቃተ ህሊናው ጎንቻሮቭ በቅድመ-ተሃድሶ የሩስያ ህይወት ውስጥ ቆየ. ጎንቻሮቭ በሁሉም ስራዎቹ ውስጥ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ የዝግመተ ለውጥ አሳይቷል። የእሱ የፈጠራ ትኩረት ማዕከል ያለማቋረጥ ነበር በፊውዳል ሰርፍ ሥርዓት እና በአዲስ ሕይወት ጠላት ቡቃያዎች መካከል የሚደረግ ትግል . ይህ ትግል የሰላ ነበር፡ “አሮጌው” ከ“አዲሱ” ጋር በተደረገው ትግል እራሱን ተከላከለ እና በእነዚህ ሁለት መርሆዎች መካከል ያለው ግጭት ተፈጥሯዊ እና የማይቀር ነበር። በጎንቻሮቭ ስራዎች ውስጥ, ይህ ግጭት ሙሉ ለሙሉ ተቃርኖዎች ተንጸባርቋል. በከባድ ትግል ምልክት በአሌክሳንደር እና ፒተር አዱዬቭ ፣ ኦብሎሞቭ እና ስቶልዝ ፣ አያት እና ራይስኪ መካከል ግጭቶች ተፈጠሩ ። ከሩሲያ ሕይወት አስደናቂ ጊዜዎች አንዱ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሠላሳ ፣ አርባ እና ሃምሳ ነው። - ጥልቅ ውስጣዊ ጥፋቶች በፊታችን እዚህ ይታዩ። የ"Oblomov" እና "ገደል" ፀሐፊው "አሮጌው እውነት" በጊዜው ለሚነሱ ጥያቄዎች ትኩረት የሚስቡ ሰዎችን እንዴት ማርካት እንደሚያቆም ያሳየናል, "አዲሱን እውነት" እንዴት በጽናት እንደሚፈልጉ. ጎንቻሮቭ የድሮውን የፊውዳል ስርዓት ታሪካዊ ጥፋት እንደሚረዳ እና የአዲስ ህይወት ቡቃያዎችን እንደሚቀበል ጥርጥር የለውም።

ሌኒን ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ሲጽፍ “ገጠራማ ሩሲያን፣ የመሬት ባለቤት እና የገበሬውን ሕይወት በሚገባ እንደሚያውቅ ጽፏል። በሥነ ጥበብ ሥራዎቹ ውስጥ በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ሥራዎች ውስጥ የሚገኙትን የዚህ ሕይወት ምስሎችን ሰጥቷል። እነዚህ ቃላት በጎንቻሮቭ ላይ ሊተገበሩ አይችሉም-ይህ ጸሐፊ የአንድን ብቻ ​​እና በእርግጥ ከሩሲያ የገበሬዎች ዋና ንብርብር በጣም ርቆ ያለውን ሕይወት በሚገባ ያውቃል።

ከቱርጌኔቭ ፣የመጀመሪያ ድርሰቶቹን ሙሉ ዑደት ለገበሬው ፣ከግሪጎሮቪች እና ዳል ፣ወጣቱን ኔክራሶቭን ሳይጠቅስ ፣ጎንቻሮቭ በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ፣ማለትም ፣ረቂቅ ገበሬዎችን አላሳየም። ጎንቻሮቭ “ለእኔ” በ “አገልጋዩ” ሥነ ምግባራዊ ድርሰቶች መቅድም ላይ “ብዙ ጊዜ ያደርጉ ነበር አሁንም የሚያደርጉት እንደ ነቀፋ ወይም ጥያቄ ያለ ነገር ለምን በጽሑፎቼ ውስጥ ከሁሉም ክፍሎች የተውጣጡ ሰዎችን እየቀነስኩ ገበሬዎችን አልነካም በሥነ ጥበባዊ ዓይነቶች እነሱን ለመሳል አልሞክርም ወይም በሕይወታቸው፣ በኢኮኖሚያዊ ሁኔታቸው፣ ወዘተ ... ላይ አላስገባም ... የሌሎቹን ሁሉ ፍላጎት የሚያስቀር አንድ መልስ አለኝ፡- እኔ አላውቅም። የአኗኗር ዘይቤ፣ የገበሬዎች ልማዶች፣ የገጠር ኑሮን፣ ግብርናን፣ የገበሬውን ሕልውና ዝርዝርና ሁኔታ አላውቅም፣ ወይም የማውቀው ነገር ካለ ከሥነ ጥበብና ከሌሎች ድርሰቶችና የጸሐፊዎቻችን ገለጻ ነው። የገበሬዎች ባለቤት አልነበርኩም፣ መንደር፣ መሬት፣ አልነበረኝም፤ አልዘራሁም, አልሰበሰብኩም, በመንደሮች ውስጥ እንኳን አልኖርኩም ... ገበሬዎችን በግሌ እንዴት አውቃለሁ, ለመናገር, አኗኗራቸውን, አኗኗራቸውን, ልማዶቻቸውን, ሀዘናቸውን, ጭንቀታቸውን ... በተጨማሪም ፣ ሥዕላዊ የጥበብ ዓይነቶችን ይግለጹ እና የገበሬው ሥነ ምግባር በመካከላቸው የኖሩ ፣ በቀጥታ በቅርብ የተመለከቱ ፣ ከሕይወት ያወጡዋቸው ሊሆኑ ይችላሉ-እነዚያ በእጃቸው ያሉ መጻሕፍት ... ገበሬዎችን ለመግለጽ ወይም ለማሳየት የይገባኛል ጥያቄ ይሆናል ። የእኔ ክፍል ፣ ይህም ወዲያውኑ የእኔን አለመመጣጠን ያሳያል ”(IX ፣ 259 -261)።

እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ የሆነ ኑዛዜ ለጎንቻሮቭ ኅሊና ይመሰክራል። ይሁን እንጂ ገበሬዎቹ በልቦለድዎቹ ውስጥ ምንም ዓይነት ግምት አልነበራቸውም ማለት አይቻልም። ከዋና መሪ ኦብሎሞቭ ደብዳቤ የምንማረው በሽሽት ላይ ስላሉት ሰርፎች ነው፡- “በኢቫኖቭ ቀን ደግሞ ሶስት ተጨማሪ ገበሬዎች ወጡ፡ ላፕቴቭ፣ ባሎኮቭ እና ቫስካ የአንጥረኛው ልጅ በተለይ ተወ። ሴቶቹን ከባሎቻቸው በኋላ ነዳኋቸው: አልተመለሱም, ግን እሰማለሁ, በቼልኪ ውስጥ ይኖራሉ ... እና እዚህ ማንም የሚከራይ የለም: ሁሉም ሰው ወደ ቮልጋ ሄዶ በመርከብ ላይ ለመሥራት - አሁን እንደዚህ ያለ ደደብ ሰዎች እዚህ ሆነዋል ፣ የእኛ አሳዳጊ ፣ አባት ፣ ኢሊያ ኢሊች! (2, 42) ራይስኪ በከተማው ውስጥ በሚያደርገው ጉዞ ላይ፣ ትንሽ ምግባቸውን እየበሉ፣ በረሃብ እየተሰቃዩ ያሉ ገበሬዎችን አስተውሏል። “ወንዶቹ በጸጥታ እና በጸጥታ ተቀምጠዋል፣ ተራ በተራ ማንኪያዎቹን ወደ ጽዋው ውስጥ አስገብተው ወደ ውስጥ አስገቡት፣ ሳይቸኩሉ እያኝኩ፣ እየሳቁ እና በእራት ጊዜ አይነጋገሩም፣ ነገር ግን በትጋት እና በታማኝነት በትጋት ሰሩ። ራይስኪ መሳል ፈለገ... ዳቦና ገንፎን የሚውጥ ረሃብ። አዎ፣ ረሃብ እንጂ የምግብ ፍላጎት አይደለም፡ ገበሬዎች የምግብ ፍላጎት የላቸውም። የምግብ ፍላጎት የሚዳበረው በሥራ ፈትነት፣ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና ደስታ፣ ረሃብ - በጊዜ እና በትጋት ነው” (IV፣ 235)። ጎንቻሮቭ ለገበሬዎች ጥቂት ተጨማሪ የዝርዝር ማጣቀሻዎችን ሊሰጥ ይችላል። ሆኖም ግን, እንደ Turgenev, Pisemsky, እና በተለይም ኤል. ቶልስቶይ, የእኛ ደራሲዎች የትም አይደሉም

የዚህ ክፍል ቀጥተኛ ተጨባጭ መግለጫ ይግባኝ አለ። በተለይም የገበሬዎች ጨቋኝዎቻቸውን ለመቃወም ያደረጉትን ትግል፣ የሰርፍዶም ዘመን መለያ የሆነውን እና በቱርጌኔቭ እና ግሪጎሮቪች ታሪኮች ውስጥ የለዘበ ምስል ያገኘ እና በተለይም በግጥሞቹ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በአዘኔታ የተሳበ መሆኑን በስራው ውስጥ በጭራሽ አላሳየም። የኔክራሶቭ እና የሺቸሪን ቤተሰብ ታሪክ.

ገበሬውን በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም ባለማወቁ ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ ጊዜ የሰርፍ አገልጋዮችን በትክክል ያውቅ ነበር እና ይወድ ነበር። በቅድመ-ተሃድሶ ሩሲያ ውስጥ ፣ የቤት ውስጥ ገበሬዎች ሴራም ፣ እንደሚታወቀው ፣ በጣም ብዙ ነበር። በስራው ውስጥ የአገልጋዮቹ ምስሎች እጅግ በጣም የተለያዩ ናቸው. "የተለመደ ታሪክ" ውስጥ ይህ Yevsey, Agrafena, Proshka, ማሻ, ወደ ርስት የተወሰደው "ጌታውን ለመከተል", "Oblomov" ውስጥ - Anisya, Zakhar እና Gorokhovaya ጎዳና ላይ ያለውን ግቢ ውስጥ የኋለኛውን ሁሉ በርካታ interlocutors, የ ሰርፍ አገልጋይ ካትያ ኦልጋን በማገልገል ላይ እና ወዘተ. በተለይም በ “ገደል” ውስጥ ያሉት የሰርፍ አገልጋዮች ምስሎች በጣም ብዙ ናቸው-እዚህ ላይ እናስታውስ ቫሲሊሳ እና ያኮቭ ፣ ሴቭሊ እና ማሪና ፣ አትክልተኛው Yegorka ፣ Ulita ፣ Semyon ፣ የግቢው ልጃገረዶች ፣ ሴት ልጅ ፓሹትካ ፣ ወዘተ “እኔ” ጎንቻሮቭ አምኗል። በኋላ፣ “በግቢው ሰዎች ምስል ላይ ብዙ ቀለሞችን አሳልፈዋል፣ አገልጋዮች… አገልጋዮች ይቀራሉ እና በግልጽም ለዘላለም ይቆያሉ ወይም ለረጅም ጊዜ ይቆያሉ ፣ የዘመናዊው ማህበረሰብ እነሱን ማስወገድ አልቻለም ... አገልጋዮቻችን አሁንም እየተራመዱ ነው። እኛ እንደ ማዕበል…” (IX, 262)

በእርግጥ "አገር ውስጥ" ገበሬውን ሊተካ አይችልም, ይህም በዋና አደረጃጀቱ ውስጥ ከጎንቻሮቭ ትኩረት ውጭ ሆኖ ቆይቷል. ሆኖም ፣ እዚህም ፣ ልብ ወለድ ደራሲው አንድ ጠቃሚ ችግር መፍጠር ችሏል - የፊውዳል ስርዓት በተወሰነው የሩሲያ የገበሬዎች ክፍል ላይ ያለው ብልሹ ውጤት ፣ በሰው ሰራሽ መንገድ ከአምራች ጉልበት ተቆርጧል። በ Yevsey, Egorka እና በተለይም በዛካር ምስሎች ውስጥ የተገለጠው ይህ ችግር ነው, ያለ እሱ ኦብሎሞቭን ሙሉ በሙሉ መረዳት አንችልም.

ምንም እንኳን የቱንም ያህል በስፋት ቢገለጽም፣ በጎንቻሮቭ ሥራዎች፣ የሰርፍ ቤተሰብ ሥነ-ልቦና እና ሕይወት፣ ይህ ርዕስ እዚህ ግንባር ቀደም ቦታ ሆኖ አያውቅም። ይህ “የመጀመሪያው” የፊውዳል ሰርፍ ሩሲያ የመኳንንቱ ነበር። ጎንቻሮቭ በጣም የተለያዩ የሩሲያ መኳንንት ሕይወትን በትክክል ያውቅ ነበር። ለክቡር መኳንንት “ከፍተኛ ማህበረሰብ” እየተባለ ለሚጠራው ርህራሄ አልነበረውም። ለጎንቻሮቭ የኪነጥበብ ዘዴ ትኩረት የሚስብ ነበር ይህንን ከፍ ያለ ክበብ ላልተወሰነ ጊዜ መቁጠሩ “በጣም ሰፊ ፣ ባለ ብዙ ፎቅ እና እራሱን ወደ ብዙ ክበቦች ይሰብራል ፣ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርስ ብዙም ተመሳሳይነት የለውም። በመወለድ አንድ መኳንንት ብዙውን ጊዜ በአቋም ወይም በአስተዳደግ መኳንንት ከመሆን በጣም የራቀ ነው” (SP፣ 91)። ጎንቻሮቭ ይህን "የላይኛው ሽፋን" አልወደደውም.

ቀደም ሲል ታሪካዊ ሚናውን ተጫውቷል ብሎ በትክክል የገመተው የሩሲያ መኳንንት ። ደጋግሞ ተናግሯል የመኳንንቱ “ቤው ሞንድ” እየተባለ የሚጠራው “በሩሲያ ሥነ ጥበብ ግንዛቤ ውስጥ… ቀድሞውንም ወደ ጀርባው እያፈገፈገ ነው ፣ ያደጉ እና በጥብቅ የተማሩትን የሩሲያ ህዝብ መንገድ በመስጠት ብቻ አይደለም ። "ቤው ሞንድ" መከተል ያለበትን የሩሲያ የፖለቲካ ፣ የማህበራዊ እና የሌሎች ፍላጎቶች መንፈስ ፣ ግን በሩሲያ ልማዶች ውስጥ ፣ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ፣ በዋናነት እና ከሁሉም በላይ የሁለቱም የሩሲያ አስተሳሰብ እና የአፍ መፍቻ የሩሲያ ቋንቋ አላቸው። ይህ በሁሉም ነገር በ "Beau monde" እና በመካከለኛው የሩስያ መደብ መካከል ያለው እውነተኛ እና ትልቅ ልዩነት ነው, ማለትም በሩሲያ ትምህርት እና አስተዳደግ ታማኝነት, ንፅህና እና ጥንካሬ" (SP, 93). ጎንቻሮቭ እራሱን በትህትና ይገልፃል ፣ ግን ሀሳቡ ግልፅ እና ግልፅ ነው-ከፍተኛው "ክበብ" ሩሲያኛ የመባል መብት አጥቷል። ደራሲው ይህንን ሃሳብ ከቤሎቮዶቫ እና በተለይም ከፓኮቲን ምስሎች ጋር ለማረጋገጥ ይፈልጋል.

በአንፃራዊነት የዓለማዊውን ክበብ አቀላጥፎ ያሳያል ፣ ልብ ወለድ ደራሲው በከፍተኛ ትኩረት ወደ አማካዩ የሩሲያ መኳንንት ፣ መሬት ላይ ተቀምጦ ፣ ትልቅ ወይም ትንሽ የስኬት መለኪያ ጋር ፣ ግዛቶቻቸውን ያስተዳድራል። Aduev, Oblomov ወላጆች, Berezhkova እና ሌሎች በዚህ የመኳንንት ቡድን ውስጥ ናቸው. ጎንቻሮቭ የዚህን ባለንብረቱ አከባቢን ህይወት በአጠቃላይ ያሳያል - ኢኮኖሚያዊ ዘዴዎቹ ፣ ብዙ ወይም ትንሽ ውስን (በገደል ገደሉ ውስጥ እንኳን) የባህል ጥቅሞቹ ደረጃ - እና በተመሳሳይ ጊዜ አባታዊ እና እራሱን የቻለ የአኗኗር ዘይቤ።

ይህ አካባቢ በእንቅስቃሴ, በዝግመተ ለውጥ እና በመበስበስ በእሱ ተመስሏል. አዱዌቫ-እናት ፣ አሮጌው ኦብሎሞቭስ ፣ ቤሬዝኮቭስ በዙሪያቸው ያሉትን ወጣቶች ማየት ይፈልጋሉ ፣ በአያቶቻቸው እና በአባቶቻቸው ሥራ እንዲቀጥሉ በጎጆው ውስጥ እነሱን ለመጠገን። ጥረታቸው ሁሉ ግን አልተሳካም። አሌክሳንደር አዱዬቭ የእናትነት ምቾቱን ይተዋል እና ለ "ሙያ እና ዕድል" ከሮክስ ጋር ለዘላለም ይቋረጣሉ ፣ ኢሊያ ኢሊች - ከኦብሎሞቭካ ፣ ሬይስኪ ​​- ከማሊኖቭካ ጋር። የእነዚህ የንብረት ተወላጆች የሕይወት ጎዳናዎች የተለያዩ ናቸው. አንዳንዶቹ እንደ አሌክሳንደር አዱዬቭ ውሎ አድሮ ስኬታማ ሙያተኞች ይሆናሉ; ሌሎች የመደብ መበስበስ (ኦብሎሞቭ) ሂደትን ያካሂዳሉ; አሁንም ሌሎች በተለይም ፈጠራን በጽናት መፈለግ, ነገር ግን ለእሱ ያልተዘጋጁ, "ከሳሪዎች" (ራይስኪ) ይሆናሉ. ጎንቻሮቭ ከህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ ለመመልከት እድሉን ያገኘውን የሩሲያ መኳንንት ሥነ-ልቦና እና ሕይወት በትክክል አጥንቷል። ትኩረቱ በአገልግሎት መኳንንት (አሌክሳንደር አዱዬቭ ወይም ቪኬንቴቭ በ "ገደል") እና "የበለፀጉ አባቶች ውርስ" ከ "ጥቃቅን ጉልበት" ነፃ የወጣውን ክቡር ኢንተለጀንስ, እና ከሁሉም በላይ - ከአካባቢው መኳንንት ጋር የተያያዘ ነበር. መሬቱ.

ጎንቻሮቭ መኳንንቱን እንደ ሰርፍ ስርዓት ውጤት አድርጎ ያሳያል። በሩሲያ ጸሃፊዎች መካከል አንድ ሰው በጣም ብዙ ጉልበት እና ለዚህ የህይወት መንገድ ከፍተኛ ትኩረት አልሰጠም. በመዝናናት ብዕሩ፣ ልቦለድ ደራሲው ከፊታችን የሴርፍደም ኢኮኖሚን፣ ሶሺዮሎጂን፣ ባህልን እና የመሳሰሉትን ፈጥሯል። ጎንቻሮቭ ልዩ በሆነ ጥልቀት በዚህ ፓትርያርክ እና ኋላቀር አካባቢ የተፈጠረውን ስነ ልቦና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሩሲያ መኳንንት መለማመድ አለመቻሉን፣ “በሚያምር ነፍስ” መስክ ውስጥ መንከራተትን የሚያንፀባርቅ “የፍቅር ስሜት”ን ይዳስሳል። .

የጎንቻሮቭ ትራይሎጅ የፊውዳል ግድየለሽነት እና እንቅልፍ ማጣት ትልቅ ማሳያ ነው። ቀድሞውኑ ፑሽኪን በ "Eugene Onegin" እና Gogol በ "Dead Souls" ውስጥ የዚህ እውነታ እውነታ አጠቃላይ ተጨባጭ ምስል ፈጥሯል. ነገር ግን ጎንቻሮቭ ብቻ በሁሉም የኬክሮስ መስመሮች ውስጥ የከፈተው ስለ አሮጌው የሩሲያ ህይወት ሰው ሠራሽ ምስል ፈጠረ።

ጎንቻሮቭ የሩስያ ባላባቶችን የሩስያን ቡርጂዮሲያን ያለማቋረጥ ይቃወም ነበር. ይህ ወጣቱ ኦስትሮቭስኪ በጣም ለማሳየት የወደደው የግብይት ቡርጂኦዚ ሳይሆን ከምርት ጋር የተቆራኘው ቡርጂኦይሲ አይደለም፡ የስቶልዝ ኢንዱስትሪያል ኩባንያ አባል የሆነው የፖርሴል ፋብሪካው ባለቤት ፒዮትር አዱዬቭ እና የእንጨት ነጋዴው ቱሺን። የዚህ ክፍል ህይወት እንደ ጎንቻሮቭ ባለ ሙሉነት የገለጸ አንድም የዘመኑ የስድ-ጽሑፍ ጸሃፊ የለም። Shchedrin ድህረ-ተሃድሶ bourgeoisie ጋር ተገናኝቷል, ጎንቻሮቭ 1861 በፊት መኖሩን ገልጿል. Aduev Sr., Stolz እና Tushin ምስሎች የሩሲያ ሕፃን bourgeoisie ያለውን የኢኮኖሚ መሠረት ባሕርይ, በሩሲያ ኅብረተሰብ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ አቋም, በውስጡ የባህል ደረጃ. የአኗኗር ዘይቤ, ወዘተ ጎንቻሮቭ በዚህ ቡርጂዮይስ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ባህሪያት, ከመኳንንቱ ጋር በማነፃፀር, እና ከሁሉም በላይ, ጉልበት እና ድርጅት መኖሩን በትክክል ያስቀምጣል. የሩሲያ ቡርጂዮይሲ ከፊውዳል ስርዓት እንደሚያድግ በማጉላት ለእውነታው እውነት ሆኖ ይቆያል። ይህ በተለይ በተለመደው ታሪክ ምስሎች ላይ በደንብ ታይቷል. ጎንቻሮቭ ከፊውዳል-ሰርፍ ስርዓት ጋር ሲነፃፀር የቡርጂዮ-ካፒታሊስት ስርዓት አንጻራዊ እድገትን በትክክል አፅንዖት ሰጥቷል. ስቶልዝ በግላቸው ከኦብሎሞቭ የበለጠ ደግ ወይም አስተዋይ ስለመሆኑ እራሱን አያሳይም ነገር ግን የሩሲያ ካፒታሊዝም በፓትሪያርክ ኢኮኖሚ ላይ ከባድ ጉዳት በማድረስ ፣ መገለልን በማጥፋት የሀገሪቱን አንድ ኢኮኖሚ ፣ አንድ ገበያ መፍጠር ። ሰርፍዶም በአዲስ፣ የበለጠ ተራማጅ ስርዓት ተተካ። እሱ ተራማጅ ነበር ምክንያቱም የኦብሎሞቭ ገበሬዎች በህጋዊ መንገድ ነፃ በመሆናቸው እና ለነፃነታቸው የበለጠ በብርቱነት መታገል በመቻላቸው ብቻ ሳይሆን የካፒታሊስት የማይበገር ኃይል

በሂደቱ ውስጥ ወደ ሰራተኛነት ተለውጠዋል, ስለዚህም የወደፊቱን የሩሲያ ካፒታሊዝም መቃብር ቆፋሪዎች ደረጃዎችን በማባዛት.

ጎንቻሮቭ ለቡርጂዮይስ ያለው አመለካከት በተቃርኖ የተሞላ ነው, እሱም ሙሉ በሙሉ መፍታት አልቻለም. በአንድ በኩል፣ የልቦለድ ደራሲው እንደ ስቶልትስ ያሉ ሰዎችን ቅልጥፍና እና ጉልበት አወድሷል፣ ወደ ውስጥ የሚገባውን አእምሮ አደነቀ። በሌላ በኩል ፣ በታላቅ አርቲስት ንቃተ-ህሊና ፣ ጎንቻሮቭ የዚህ ማህበራዊ አይነት እጅግ በጣም ውስን ገደቦችን ፣ እሱ የተናገረውን የግል ማበልፀግ እና ማጽናኛ ሀሳቦች እጥረት ተረድቷል። ቀድሞውኑ በተራው ታሪክ ውስጥ ፣ የሩስያ ቡርጂዮስ ምስሎችን በከባድ ትችት ሞላ። ይሁን እንጂ በ 1950 ዎቹ እና 1960 ዎቹ ውስጥ የጎንቻሮቭ ህልሞች በጠንካራ ሁኔታ ማደጉን መታወቅ አለበት-በስቶልዝ ፣ የቡርጂዮው ጀግና ሃሳባዊነት ቅጽበት ከአዱዬቭ ሲር የበለጠ ጠንካራ ነው ፣ እና በቱሺን ከስቶልዝ የበለጠ ጠንካራ ነው። ይህ የቡርጂዮይስ ቅዠቶች እድገት በጎንቻሮቭ የፖለቲካ አመለካከቶች እና ከሁሉም በላይ "ታላቅ ተሃድሶ" እየተባለ የሚጠራውን ውጤታማነት በማመኑ ለካፒታሊዝም እድገት መንገድ የከፈተ ነው።

ይሁን እንጂ ልብ ወለድ ደራሲው የቡርጂዮውን ጀግና በገመድ ላይ ለማስቀመጥ የፈለገውን ያህል ቢሞክርም በዚህ አልተሸነፈም። የመጀመሪያ ደረጃ ባህሪያቱ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ ደረቅ እና ደፋር የንግድ መሳይነቱ፣ በዚህ ቡርዥ ውስጥ በግልፅ ታይቷል። ጎንቻሮቭ የሩስያ ቡርጂዮዚን ምንነት በበርካታ ምስሎች ማሳየት መቻሉ ለእነሱ ቢያንስ ከፊል ዋጋ ይይዛል. ምንም ይሁን ምን, በዚህ የሩሲያ ህይወት ሽፋን ላይ የልቦለድ ደራሲው አስተዋፅኦ በጣም ከፍተኛ ነው. ከጎንቻሮቭ በፊት ኦስትሮቭስኪ እና ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ብቻ ሊቀመጡ የሚችሉት ቡርጂዮዎችን በመግለጽ ይህ እውነተኛ የድህረ-ተሃድሶ የሩሲያ ሕይወት “ዋና” ነው።

ጎንቻሮቭ እንደ በትኩረት እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የሩስያ ቢሮክራሲያዊ ጉዳዮችን አንጸባራቂ ሆኖ መታወቅ አለበት። በቅድመ-ተሃድሶው የሩሲያ ማህበረሰብ ሁኔታዎች ውስጥ የዚህን አካባቢ ግንኙነት ከመኳንንት ጋር ለመገንዘብ በስራዎቹ ውስጥ ብዙ ጠቃሚ ቁሳቁሶችን እናገኛለን. የቢሮክራሲያዊ አከባቢን ንድፎች በ "የተለመደ ታሪክ", "ገደል", ትውስታዎች "በቤት ውስጥ" (የአሌክሳንደር እና ፒተር አዱዬቭ, አያኖቭ እና ቪኬንቴቭ, ኡግሊትስኪ እና ሌሎች ምስሎች) እናስታውስ. የኢቫን ኢቫኖቪች አያኖቭ ምስል ስለ ጎንቻሮቭ ለዚህ አካባቢ ስላለው አመለካከት ከሌሎች በተሻለ ሁኔታ ይናገራል። ይህ ሰው ምንም ዓይነት የጥፋተኝነት ውሳኔ አልነበረውም, እና ይህም አያኖቭ በተሳካ ሁኔታ "የሌሎች ሰዎች ፕሮጀክቶች አስፈፃሚ" እንዲሆን ረድቶታል. የአለቃውን ሀሳብ በዘዴ ገምቶ፣ ስለ ጉዳዩ ያለውን አመለካከት አካፍሎ የተለያዩ ፕሮጀክቶችን በወረቀት ላይ አዘጋጀ። አለቃው ተለወጠ ፣ እና መልክ እና ፕሮጀክቱ ከሱ ጋር: አያኖቭ እንዲሁ ከአዲሱ አለቃ ጋር ፣ በአዲስ ፕሮጀክት ላይ በጥበብ እና በቅንነት ሠርቷል - እና ያገለገሉባቸው ሚኒስትሮች ሁሉ ማስታወሻዎቹን ወደውታል ”(IV ፣ 6)

በዚህ መንገድ ጎንቻሮቭ የቢሮክራሲያዊ አገልግሎት ማሰሪያ አንድን ሰው እንዴት እንደሚያደርቀው አሳይቷል, ቀስ በቀስ ወደ ቀዝቃዛ እና ነፍስ አልባ ሙያተኛነት ይለውጠዋል. “በኢቫን ኢቫኖቪች ነፍስ ውስጥ ጨለማ፣ ሚስጥር የለም፣ ወደፊት ምንም ሚስጥራዊ ነገር አልነበረም፣ እና የማክቤዝ ጠንቋዮች ራሳቸው በሆነ ድንቅ ነገር እሱን ለማማለል ወይም እሱ የሚፈልገውን ከእሱ ለመውሰድ ይከብዳቸዋል። አውቆና በክብር ዘመቱ። ከሲቪል ሰው ወደ ትክክለኛው ሲቪል ፣ እና በመጨረሻም ፣ ለረጅም ጊዜ እና ጠቃሚ አገልግሎት እና በአገልግሎት እና በካርዶች ውስጥ “ንቁ ጉልበት” - የምክር ቤት አባላትን እና መልሕቅን ወደብ ፣ በአንዳንድ የማይበላሽ ኮሚሽን ወይም ኮሚቴ ፣ በማስቀመጥ ደመወዝ ፣ - እና እዚያ ፣ እራስዎን የሰውን ውቅያኖስ ይጨነቁ ፣ ዕድሜን ይቀይሩ ፣ ወደ ጥልቁ ይብረሩ ፣ የሰዎች ፣ መንግስታት ዕጣ ፈንታ - አፖፕሌክሲ ወይም ሌላ ምት የህይወቱን መንገድ እስኪያቆም ድረስ ሁሉም ነገር ያልፋል ። ”(IV, 7)

ጎንቻሮቭ በህይወቱ ሠላሳ ዓመታት ውስጥ ከእሱ ጋር የተቆራኘበትን የሩሲያ ቢሮክራሲ መስክ ምን ያህል እንዳጠና የሚያመለክተው አስደናቂ ባህሪ!

ጎንቻሮቭ ብዙ ጊዜ ጀግኖቹ የሚያጋጥሙትን ፍልስጤማውያን አካባቢ በትክክል ያውቅ ነበር እና ይገልፃል። የሴይንት ፒተርስበርግ ጥቃቅን ቡርጂዮ ኮስትያኮቭን ምስል እናስታውስ የዓለማዊ ማህበረሰብን መብዛት በመቃወም ወይም ኦብሎሞቭ በጣም ለመጎብኘት የሚወደውን ኢቫን ገራሲሚች ነዋሪውን ተመሳሳይ ምስል በመቃወም። የኦብሎሞቭ ጸሐፊ የዚህን አካባቢ ትክክለኛ ዋጋ ያውቃል. በአገልግሎት እና በቤት ውስጥ (ከታራንቲየቭ ጋር ከሞላ ጎደል የዘረፈውን ኦብሎሞቭ ጋር የተጭበረበረ ተንኮል) ትንሹን የፒተርስበርግ ባለስልጣን ሙክሆያሮቭን እንደ እፍረት የለሽ ገንዘብ ነጋሪ አድርጎ የሚያሳየው በከንቱ አይደለም። በገደል ውስጥ፣ ታጣቂው ጥቃቅን ቡርጆ ኒል አንድሬቪች ታይችኮቭ በአንድ ወቅት ትንሽ ፀሃፊ እና አሁን ከተማዋን በሙሉ በፍርሃት የሚጠብቅ ታዋቂ የክልል ባለስልጣን ነው። ሀብቱ የተፈጠረው በአመፅና በስርቆት ነው። ታይችኮቭ የእህቱን ልጅ በንብረቷ ተጠቅሞ በእብድ ጥገኝነት ውስጥ አስቀመጠ። ያለ ሀፍረት ባሏን የምታታልል እና በመጨረሻም ለእጣ ፈንታ ምህረትን የምትተወው ኡሊንካ በገደል ውስጥ ያለች እውነተኛ ቡርዥ ሴት ነች። ጎንቻሮቭ ይህንን አካባቢ ተስማሚ አለመሆኑ ብቻ ሳይሆን ለእውነተኛ ባህል ፣ ድንቁርና እና ጥልቅ መንፈሳዊ ቅልጥፍና ያለውን ጥላቻ ያጎላል። እናም ይህንን በማድረግ ጎንቻሮቭ ስለ ፍልስጤም የቼኮቭ ታሪኮች በተለይም - "ዘ ጁምፐር" እና "በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው" መንገድ ጠርጓል።

ጎንቻሮቭ ባላባቶችን፣ ቡርጂዮይሱን፣ ቢሮክራሲውን እና ቡርጂዮሲውን በመተቸት እንደ በጊዜው እንደ ብዙ ተራማጅ ጸሃፊዎች፣ የማሰብ ችሎታ ባላቸው ሰዎች ላይ የተመሰረተ ነው። የልቦለድ ደራሲው በአዘኔታ የአዕምሮ ጉልበት ያላቸውን ሰዎች፣ አስተማሪዎች ያሳያል

እና አርቲስቶች. ከ The Cliff ምስሎች መካከል በአውራጃው ጂምናዚየም ውስጥ የግሪክ እና የላቲን መምህር የሆኑት ሊዮንቲ ኮዝሎቭ አስደናቂ ናቸው ፣ ሁሉም ሀሳቦቹ በጥንት ጊዜ የነበሩ ፣ ዘመናዊው ነገር ሁሉ ቀድሞውኑ ያጋጠመውን ቀላል መደጋገም ይመስላል። የሰው ልጅ. "ሁሉም ነገር አንድ ነው፣ ሁሉም ድግግሞሾች፣ ምንም አዲስ ነገር የለም" ሲል ሌኦንቲ ተናግሯል። "ደስታ፣ ለውጥ፣ ጥማት አልነበረም?" ከምን ነው የሚታገሉት? እነሱ ከቲቶ ሊቪን ፣ ከታሲተስ ፣ ከቱሲዳይድስ ፣ ሄሮዶቱስ ፣ ስትሮቦ ጋር - እና ከትዕይንቱ በስተጀርባ ያለውን ትንሽ ህይወት ያጠኑ ነበር ፣ ከዚያ መበሳጨት ፣ ደም ማፍሰስ አያስፈልግም ። ሁሉም ነገር ልምድ ያለው እና የተማረ መሆኑን ያያሉ ። ለእኛ… ”ስለዚህ ሊዮንቲ “ገደል” በሚለው የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ተናግሯል ። ከዘመናዊው ህይወት ወደ ጥንታዊነት የሄደው ይህ ሰው በጎንቻሮቭ በጥብቅ እና በአስደናቂ ሁኔታ ይሳባል. ሊዮንቲ የዚህን ገለባ ውሱንነት በመተቸት ቼኮቭ ደጋግመው ከገለጹት የክልል አስተማሪ ዓይነት የመጀመሪያዎቹ ተወካዮች አንዱ ነው።

ሊዮንቲ ኮዝሎቭ እና አርቲስቱ ኪሪሎቭን ለማዛመድ ፣ እራሱን ለሥነ-ጥበብ በሙሉ ልብ ያደረ። "አንተ" ሲል ለራይስኪ በቁጣ ተናግሯል፣ "ሁሉም ሰው እየቀለደ ነው፣ ነገር ግን ህይወትም ሆነ ስነ ጥበብ መቀለድ አይችሉም። ሁለቱም ጥብቅ ናቸው፡ ለዚህም ነው በአለም ላይ ጥቂት ሰዎች እና አርቲስቶች ያሉት” (IV, 166)። ኪሪሎቭ ፣ የድሮው ጥበብ “ከመጨረሻዎቹ ሞሂካኖች አንዱ” ፣ ለ “ባር” የማይደረስ ፣ “እውነተኛ ፣ ወሳኝ ፣ ግን ከእንግዲህ የማይፈለግ አርቲስት” (IV ፣ 167) የበለጠ በግልፅ ለማስቀመጥ በ “ገደል” ውስጥ ይታያል ። ከሬይስኪ ድፍረት እና ጨዋነት።

ይሁን እንጂ, Leonty እና Kirillov እንደ ቅድመ-ተሃድሶ ዘመን የተለየ raznochintsyy, ጎንቻሮቭ ይህ ማኅበራዊ stratum በኋላ ድል ጥለት ማሳየት አልቻለም. ሌኒን "የሰርፍዶም ውድቀት በአጠቃላይ የነጻነት እንቅስቃሴ ውስጥ እና በተለይም በዲሞክራሲያዊ ያልተጣራ ፕሬስ ውስጥ እንደ ዋና የጅምላ አኃዝ raznochinets እንዲታዩ ምክንያት ሆኗል." የመደበኛነት እና የዚህ ሂደት ትልቁ ግስጋሴ አለመግባባት ጎንቻሮቭ በእሱ በተፈጠረው የቮልኮቭ ምስል ላይ በሙሉ ጥንካሬ አሳይቷል.

የጎንቻሮቭ ሴቶች የሩስያ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ምርጥ ክፍል ናቸው - ሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና, ኦልጋ, ቬራ. በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሴት ምስሎችን በሚያሳዩበት ጊዜ ጎንቻሮቭ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ስፍራዎች አንዱ ነው። በ "ተራ ታሪክ" ውስጥ ስሜታዊ እና ረቂቅ የሆነች ሴት በቡርጂዮ-ክቡር ማህበረሰብ ውስጥ የምትሰቃይ ሴትን በታላቅ ፍቅር አሳይቷል። በ "Oblomov" ጎንቻሮቭ ውስጥ በንቃት የሚፈልግ እና የሚታገል ሴት ተፈጥሮን አሳይቷል, በ "ገደል" ውስጥ - አንዲት ሴት ትክክለኛውን መንገድ ለመፈለግ በከንቱ ትቅበዘባለች. ከጎንቻሮቭ እነዚህ ሴት ምስሎች ከ Turgenev ሴቶች ጋር

በፑሽኪን ታቲያና እና በአብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ጀግኖች መካከል ያለውን ቦታ ይያዙ። ጎንቻሮቭ በጊዜው የነበሩትን ምርጥ ሰዎች የሚያየው በእነዚህ ጠንካራ, ጥልቅ እና ንጹህ ሴት ተፈጥሮዎች ውስጥ ነው. ከአብዮታዊ ፍርዶች የራቀ, በሩሲያ ውስጥ የወደፊቱ ጊዜ ባለቤት የሆነው የአዲሱ ትውልድ አስተማሪዎች የሆኑት እነዚህ ተራማጅ ሴቶች ናቸው ብሎ ያምናል.

ቤሊንስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ ሩሲያዊቷን ሴት በመግለጽ የጎንቻሮቭን ፈጠራ አጽንኦት ሰጥተዋል። ቤሊንስኪ “የችሎታው ልዩ ባህሪያት የሴት ገጸ-ባህሪያትን በመሳል ረገድ ልዩ ችሎታ ያለው ነው” ሲል ጽፏል። እሱ እራሱን አይደግምም ፣ ከሴቶቹ አንዳቸውም ከሌላው ጋር አይመሳሰሉም ፣ እና ሁሉም ፣ ልክ እንደ የቁም ሥዕሎች ፣ በጣም ጥሩ ናቸው ... የእኛ ጸሐፊዎች ሴት አላቸው - ወይ cloyingly ስሜታዊ ፍጡር ፣ ወይም ቀሚስ ውስጥ ሴሚናር ፣ ከመፅሃፍ ሐረጎች ጋር። የጎንቻሮቭ ሴቶች ለፍጥረታት እውነታ ታማኝ የሆኑ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ናቸው. ይህ በእኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዜና ነው ። ዶብሮሊዩቦቭ በጎንቻሮቭ የተፈጠሩትን የሴት ዓይነቶችን ለመተንተን "የሴት ልብ ታላቅ አስተዋይ ነኝ ለማለት" ማለት እንደሆነ ጽፏል "የጎንቻሮቭ የስነ-ልቦና ትንተና ታማኝነት እና ረቂቅነት አስደናቂ ነው..."

የኦብሎሞቭ ደራሲ አንድን ማሕበራዊ ሥርዓት በሌላው አብዮታዊ መተካት እስከመጠየቅ አልደረሰም። ስለ ሩሲያ ታሪካዊ ሂደት እድገት ሲናገር ጎንቻሮቭ የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥን "ቀስ በቀስ" ተፈጥሮን ለማረጋገጥ ፈለገ. በ 70 ዎቹ ውስጥ በአንዱ ጽሑፋቸው ውስጥ ፣ “ከእውነታው ጋር ከተያያዙ ፣ ይህ አሮጌ ሕይወት በጭራሽ እንዳልሄደ ፣ የአኗኗር ዘይቤ እና ልማዶች በዚህ እና በሌሎች የድሮ ታሪኮች ውስጥ እንደተገለጹት አይሆንምን? ሕይወት አሁንም ከረጅም ጊዜ ጀምሮ የህይወት ዋና ዳራ ነው ፣ በመጨረሻም ፣ በእነዚህ ልማዶች ውስጥ ፣ ምናልባትም በሩሲያ ተወላጅ ሕይወት መሠረት እንደ ጎሳ ባህሪው ለዘላለም የሚቆይ አንድ ነገር አለ ፣ እንደ የፊዚዮሎጂ ባህሪዎች። በሚቀጥሉት ትውልዶች ሕይወት ውስጥ ይተኛሉ እና ምናልባትም ምንም ዓይነት ስልጣኔ እና ተጨማሪ እድገት አያስወግደውም ፣ ልክ እንደ ተፈጥሮአዊ መገለሉ ምንም ነገር ከሩሲያ አካላዊ ተፈጥሮ እና የአየር ንብረት እንደማይወገድ ሁሉ ”(SP, 121)።

ይህ ምክንያት የጎንቻሮቭ በጣም ባህሪይ ነው. በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ "የመፍላት ሁኔታ, በአሮጌው እና በአዲሱ መካከል ያለው ትግል" ሁልጊዜ ፍላጎት ነበረው. ጎንቻሮቭ "የዚህን ትግል ነጸብራቅ ለእሱ በሚያውቀው ጥግ ላይ, በሚታወቁ ፊቶች ላይ" (VIII, 232) ተከተለ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ደራሲው እስከ መጨረሻው የዝግመተ ለውጥ አራማጆች፣ ለሰላማዊ እና ቀስ በቀስ ዳግም መወለድ ጽኑ ደጋፊ ሆኖ ቆይቷል። “ትልቅ እና ሹል መታጠፊያዎች” ሲል ጠቁሟል፣ “አታድርጉ

እንደ የአለባበስ ለውጥ ሊከናወን ይችላል; ሁሉም የመፍላት አተሞች ጠንከር ያሉ እና ደካሞችን አሸንፈው ወደ አንድ እስኪቀላቀሉ ድረስ ቀስ በቀስ ይሠራሉ. እነዚህ ሁሉ የሽግግር ዘመናት ናቸው” (VIII, 233)።

ጎንቻሮቭ ከአንዱ ጥራት ወደ ሌላ የአብዮታዊ ሽግግሮች ታላቅ ታሪካዊ ተራማጅነት አልተረዳም ፣ በአዲሱ ህብረተሰብ ለእሱ ጠላት የሆነውን ሁሉ ውድቅ በማድረግ። በልቦለዶቹ -በተለይም ‹ገደል› - “የቀደመው እውነት ከአዲሱ በፊት በጭራሽ አታፍርም - ይህንን አዲስ ፣ እውነተኛ እና ምክንያታዊ ሸክም በትከሻው ላይ እንደሚወስድ ለማሳየት ሞክሯል ። የታመሙ ብቻ, አላስፈላጊ, ሌላ እርምጃ ወደፊት ለመውሰድ ይፈራሉ "(VIII, 154). ለጎንቻሮቭ ትልቅ ትርጉም ያለው አንድ ሳይሆን ሁለት እውነቶች "አሮጌ" እና "አዲስ" መኖራቸውን እና እነዚህ "እውነቶች" ፈጽሞ ወደ የማይታረቅ ግጭት ውስጥ እንደማይገቡ ለማሳመን ያለው ፍላጎት ነው.

የጎንቻሮቭ ልቦለዶች መጨረሻ አስታራቂ መሆናቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም። በተራ ታሪክ ውስጥ፣ የወንድሙ ልጅ እና አጎቱ በመጨረሻ በህይወት መንገዳቸው ላይ ተሰባሰቡ። ይህ በእርግጥ የሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና የሰብአዊነት እሳቤዎች "እውነት" አይደለም, ነገር ግን የመንፈሳዊ ፍልስጤም እውነተኛ "እውነት" በድል አድራጊነት አሸንፏል. ጎንቻሮቭ ለዚህ ድል አይራራም, ነገር ግን እንደ እውነታው እውነታ ይቆጥረዋል. በገደል ውስጥ፣ አዲሱ ከአሮጌው ጋር ያለው እርቅ በጣም አዎንታዊ ነው። በራይስኪ አእምሮ ውስጥ እና ደራሲው እራሱ ፣ አያት ፣ ቬራ እና ቱሺን አንድ ናቸው ፣ የወደፊት መንገዶቻቸው ይቀላቀላሉ ። እና በኦብሎሞቭ ውስጥ እንኳን ፣ ጀግናው በአስደናቂ ሁኔታ ሞተ ፣ በጥቃቅን-ቡርጂዮስ ሕልውና ጭቃ ተሸፍኖ ፣ “አሮጌው” እና “አዲሱ” ተመሳሳይ እርቅ በመታገዝ መነቃቃት ታቅዷል። ስቶልዝ የኦብሎሞቭን ልጅ እንደገና ያስተምራል እና ምናልባትም እሱ ራሱ ከአዲሱ ትውልድ ጋር በዚህ መቀራረብ እንደገና ይማራል ።

የለውጥ አራማጅ ጸሃፊ የቼርኒሼቭስኪን ዝነኛ ቃል በፍፁም ተናግሮት አያውቅም ነበር "ታሪካዊ እንቅስቃሴ የኔቪስኪ ፕሮስፔክት ፔቭመንት አይደለም" ሲል ከጠፍጣፋ ንጣፍ ጋር ማመሳሰል ይፈልጋል። በታሪክ ውስጥ ሁሉም ነገር - ጎንቻሮቭ እንደሚለው - በዝግመተ ለውጥ መንገድ ይከሰታል, እና እንደዚህ አይነት ቀስ በቀስ የመቀጠል ሂደቶች ብቻ ለእሱ አስተማማኝ ይመስላሉ. “በአመዛኙ ምክንያታዊ-ሂሳዊ አስተሳሰብ፣ የኋላ ቀርነት ጠላትነት፣ በየትኛውም መንገድ ቢገለጽም፣ ዘግይቶ ባለው የፍቅር ግንኙነት ውስጥም ቢሆን ይህ ሁሉ የጎንቻሮቭ ባህሪ ነው። ነገር ግን ሌላ ነገር ለእርሱ ያነሰ ጉልህ አይደለም: የማይቀር እና እንዲያውም አንዳንድ ጊዜ ተፈላጊነት ያለውን እውነታ ከእርሱ አመለካከት መለወጥ ሂደቶች በጣም በፍጥነት, በጣም በኃይል አይቀጥልም የሚል ፍርሃት; ምንም ያህል በግዳጅ ቢቆምም ፣ በኦብሎሞቭ ፀሐፊ አስተያየት ፣ እራሱን ሙሉ በሙሉ አላለፈም ። ስለዚህም ጎንቻሮቭ በአብዮታዊ እንቅስቃሴ ላይ ያለው ጥላቻ በሰው ሰራሽ መንገድ የእድገት ሂደቱን ያፋጥነዋል።

"ወደ ፊት ይሮጣል"፣ የጥንት ዘመን ማብቂያ ቀንን "መትረፍ" ይከለክላል። ይህ ጠላትነት በሥነ-ጽሑፍ መስክ ወደ ሁነቶች ይተላለፋል ፣ ወደ ሙሉ ዘውጎች (ለምሳሌ ፣ ለሳቲር) እንኳን ሳይቀር።

የጎንቻሮቭ የዝግመተ ለውጥ አዎንታዊነት ከእሱ "ተጨባጭነት" ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ ወደ ተጨባጭነት ይለወጣል. እንደሌላው የሩሲያ ጸሃፊ፣ ጎንቻሮቭ በዚህ ያልተጣደፈ ሚዛን ምክንያት የ"ውጤት" ታሪካዊ ሂደትን አቅጣጫ ለመወሰን ሁሉንም ጥቅሞችን እና ጉዳቶችን ማመዛዘን ይወዳል ። በጣም አስፈላጊ በሆነ ክስተት, ጥንካሬውን እና ድክመቶቹን ለመመስረት ያለማቋረጥ ይፈልጋል. በ "ፓላዳ ፍሪጌት" ውስጥ እናነባለን: "... እዚህ ጥሩ እና መጥፎ ጎን አለ, ግን, የበለጠ ጥሩ ይመስላል" (VI, 56). ሌላው "መጥፎ ሳይሆን ጥሩ" ይላል ጎንቻሮቭ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ቀመር ይመርጣል. ወይም "በዩኒቨርሲቲው" በሚለው ማስታወሻ ላይ ጎንቻሮቭ እንዲህ ይላል: "አዎ, ምናልባት, ይህ መንገድ ... ሪፐብሊካዊ አይደለም ... ግን ... እሱ ደግሞ ጥሩ ጎን ነበረው ..." (IX, 118). አሁን ካለው የተሻለ ወይም የከፋ እንደሆነ ለመወሰን አላስብም። የሳንቲሙ ጥሩ እና መጥፎ ጎን እንዳለ እገምታለሁ...” (IX, 134) እነዚህ የጎንቻሮቭ ክርክሮች ለፖለቲካዊ ስምምነት ያለውን ፍላጎት ያሳያሉ ፣ “ጽንፈኞችን” የማይታገስ የለውጥ አራማጅ ጥንቃቄ።

ይሁን እንጂ በእነዚህ ክርክሮች ውስጥ አንዳንድ ተቺዎች እንዳደረጉት “ወርቃማው አማካኝ” የሚለውን ፍልስጤማዊ ፍልስፍና ብቻ ማየት ስህተት ነው። ለጎንቻሮቭ እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ አደገኛ ጽንፎችን ለማስወገድ ብቻ ሳይሆን እውነትን ለማግኘት እንደ አስተማማኝ ዘዴ አድርጎ ይቆጥረዋል. ታሪካዊ ክስተትን ላለማሳመር እና ለማንቋሸሽ ሳይሆን በሁለገብነቱ እንዲረዳው ጥሪ ያደርጋል። ይህንን የክስተቱን ሁለገብነት በመረዳት ብቻ ተመራማሪው ስለ እሱ ትክክለኛ ፍርድ መስጠት ይችላሉ። ይህ ለምሳሌ ከቤሊንስኪ ጋር በገለልተኛ ፍርድ ቤት ትችት ይከናወናል ፣ እሱም ጎንቻሮቭ እንዳለው ፣ ማህበራዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴውን ከሁሉም ወዳጃዊ ርህራሄዎች የሚለይ ፣ ሁሉንም የተጋነኑ ጉዳዮችን ወደ ጎን በመተው እውነተኛውን ጠቀሜታ እና አገልግሎቱን በጥብቅ የሚወስን እና የሚገመግም ነው። ማህበረሰብ” (VIII, 185)

እንደ ጎንቻሮቭ ገለፃ አርቲስቱ ሁልጊዜ ይህንን "ውጤቱን" ለማግኘት በጣም አስቸጋሪው ጥበብ አይሰጠውም, ነገር ግን እሱን የመፈለግ ግዴታ አለበት. ጎንቻሮቭም ልክ እንዳስተማረው ያደርጋል። የ"አባቶች" እና "የልጆችን" ትግል እየሳበ እያስታረቀ ለትውልዱ እያከበረ ነው። ማውገዝ (በአጠቃላይ ፣ ከቱርጄኔቭ የበለጠ ቆራጥነት) ክቡር ሮማንቲሲዝም ፣ የእኛ ፀሐፊ በተመሳሳይ ጊዜ አወንታዊ ባህሪውን ያዘጋጃል - የአንድ ተስማሚ መኖር። እስክንድርን በእውነታው ፊት ባደረጋቸው ብዙ ውድቀቶች ወቅት ያነሳው ይህ ሀሳብ ነው።

ጎንቻሮቭ ምንም ጥርጥር የለውም "ዝቅተኛ" እውነታ ድብደባ በሚሰቃይበት ጀግናውን ያዝንለታል። ከዚያም እነዚህ ግርፋት እስክንድር ላይ እርምጃ መውሰድ ያቆማል; ከህይወት ጋር ተስማምቶ ወደ አጎቱ እይታ ይሄዳል። እና እዚህ ጎንቻሮቭ ምንም እንኳን አሌክሳንደር የተከተለውን መንገድ እንደ ተፈጥሯዊ ነገር ቢቆጥረውም እሱን ለማዘን ፈቃደኛ አልሆነም። በቃለ ምልልሱ ላይ ሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና በራስ የተደሰተ የወንድሟን ልጅ መረዳት እንዳቆመች ተናገረች: - "ከመንደሩ የጻፍከኝን ደብዳቤ አስታውስ? .. እዚያ ተረድተሃል, ህይወትን ለራስህ አስረዳ; እዚያ ቆንጆ ፣ የተከበረ ፣ ብልህ ነበርሽ… ለምን እንደዚህ አልቀረሽም? ለምን በቃላት, በወረቀት ላይ ብቻ እና በተግባር ሳይሆን? ይህ ውበት ልክ እንደ ፀሐይ ከደመና በኋላ ብልጭ ድርግም - ለአንድ ደቂቃ ... "(I, 403).

ጎንቻሮቭ ራሱ በአፍዋ ይናገራል። አሌክሳንደር አዱዌቭን በመተቸት በተመሳሳይ ጊዜ አጎቱን ተቸ። ጎንቻሮቭ ሮማንቲክ ሃሳባዊነትን እና ተጨባጭ የንግድ ሥራን በማነፃፀር በሮማንቲሲዝም ውስጥ ያረጀ የቃላት አገባብ ብቻ ሳይሆን በቡርጂዮይስ ተጨባጭነት የጠፋ ጠቃሚ ነገርም እንደነበረ ይጠቁማል።

የጎንቻሮቭን ዘዴ "ለ" እና "በተቃራኒው" በዘመኑ ከነበሩት በጣም አስፈላጊ ችግሮች አንዱን ማለትም የሴቶችን ነፃነት ችግር ለመፍታት መፈለግ እጅግ በጣም አስደሳች ይሆናል. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ይህንን ችግር ለመፍታት ሁለት ዋና ዘዴዎችን ያውቅ ነበር. የመጀመሪያው፣ ብቸኛው ትክክለኛ፣ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ መፍትሄ የቀረበው በቼርኒሼቭስኪ ነው። እንደ እሱ ገለጻ, አንዲት ሴት የግል ነፃነት የማግኘት መብት ብቻ ሳይሆን ነፃ ለመሆን የሚያስፈልጉትን ቁሳዊ ቅድመ ሁኔታዎችም ተሰጥቷታል (የቬራ ፓቭሎቭና ወርክሾፖች). እንደ ሌላ ፣ ምላሽ ሰጪ ፣ ለችግሩ መፍትሄ ፣ በዶስቶየቭስኪ በወንጀል እና በቅጣት ያቀረበው ፣ ሴትየዋ ከመሬት በታች ስለመውጣት እና ስለ “ስፌት ማሽኖች” ሁሉንም ሀሳቦች እንድትተው ተጠየቀች ። በየዋህነት ፣በምህረት ፣በሌላ ክርስቲያናዊ የራስን ጥቅም መስዋዕትነት (የሶነችካ ማርሜላዶቫ ምስል) በወደቁት ላይ እርምጃ መውሰድ አለባት።

ጎንቻሮቭ ለችግሩ ሁለቱንም እነዚህን መፍትሄዎች ውድቅ ያደርጋል. ከአብዮታዊ ዲሞክራት ቼርኒሼቭስኪ ጋር አብሮ ለመሄድ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ ጊዜ በዶስቶየቭስኪ የቀረበውን የሃይማኖት እና የሞራል እርምጃዎች ዝቅተኛነት ይመለከታል። ያለ ግርግር እና ድንገተኛ ለውጦች የቡርጂዮ ቤተሰብን ከውስጥ ለማደስ አስቧል። ጎንቻሮቭ በ 70 ዎቹ ውስጥ በአንዱ መጣጥፎቹ ውስጥ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “የቤተሰብ ጥምረት መሠረቶች አጥጋቢ አይመስሉም-የቤተሰብ ግንኙነቶችን አዲስ ምስል ለማቀናጀት የተደረጉ ሙከራዎች ምንም አዎንታዊ መደምደሚያ ላይ አልደረሱም ፣ ዋናው ጥያቄ-የህይወት ልምምድ አልመጣም ። የተሻለ፣ የበለጠ ዘላቂ የሆነ ነገር ሰርቷል (በ60ዎቹ እና 70ዎቹ ውስጥ በጣም ታዋቂ ስለሲቪል ጋብቻ ግልፅ ፍንጭ

ዓመታት. - አ. ቲ.ኤስ.). ነገር ግን የቁም አእምሮዎች ምኞቶች እና ድምር ጉልበት፣ ጥያቄውን በማብራራት፣ ሁለቱም ወገኖች ለመጋባት አለመመጣጠን ላይ ብሩህ ብርሃን አውጥተው በንብረት እና ሌሎች መብቶች እና መብቶች ላይ ወደ ተግባራዊ ውሳኔዎች እና ፍቺዎች መጡ። ለሁለቱም ወገኖች ”(SP, 119) .

እዚህ ላይ የተገለጸው ፕሮግራም የጎንቻሮቭ ደራሲው በጣም ባህሪ ነው። የወቅቱ የቡርጂዮ ጋብቻ አብዮታዊ ክህደት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሳይደርስ ጎንቻሮቭ ግን "ለሁለቱም ጋብቻዎች የመብት እኩልነት" አስፈላጊነትን ይጠቁማል። በ The Ordinary Story ውስጥ፣ የእስክንድርን ጋብቻ ፈቃዷን ለመጠየቅ ያላሰበውን ሴት ያወግዛል። የሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና የሕይወት ድራማ, በመሠረቱ, በባለቤቷ የተገዛ እና በሴንት ፒተርስበርግ ነጋዴ ምቹ ቤት ውስጥ ህይወቷን አበላሽቷል, ባህሪይ ነው. በዚህች ቆንጆ ፣ አስተዋይ እና ሞቅ ያለ ልብ ያለው ሴት ታሪክ ፣ ጎንቻሮቭ ለመጀመሪያ ጊዜ የቡርጊዮ ጋብቻን አስቀያሚ ዓይነቶች አሳይቷል። ከስቶልዝ ጋር በጋብቻ ውስጥ የምትፈልገውን መንፈሳዊ ይዘት የማታገኝ የኦልጋን እያደገ የመጣውን የመንፈስ ጭንቀት በማሳየት በኦብሎሞቭ ወደዚህ ጭብጥ ተመለሰ. ጎንቻሮቭ ትዳርን አጥብቆ የሚቃወም ሲሆን ይህም “ቅርጽ እንጂ ይዘት ሳይሆን ግብ ሳይሆን ግብ” ብቻ ይሆናል። ለጉብኝቶች ፣ እንግዶችን ለመቀበል ፣ ለእራት እና ምሽቶች ፣ ባዶ ወሬዎች እንደ ሰፊ እና የማይለወጥ ፍሬም ሆኖ ያገለግላል ... "(III, 240). ይህንን የጋብቻ ግንኙነቶችን እንዴት ማደስ እንደሚቻል, ጎንቻሮቭ አያውቅም. አንዲት ሴት ከ"የቤት ውስጥ ባሪያ" ሁኔታ ነፃ እንድትወጣ የሚያደርጋትን ብቸኛ አስተማማኝ የህብረተሰብ አብዮታዊ መልሶ ማዋቀር ዘዴ አይቀበልም። የጎንቻሮቭ የፖለቲካ አስተሳሰብ መጠነኛ ሊበራሊዝም በዘመኑ የነበረውን የጋብቻ አይነት በመተቸት እራሱን እንዲገድብ አስገድዶታል። ነገር ግን፣ ለ1940ዎቹ እና 1950ዎቹ ይህ ጥንቃቄ የተሞላበት ትችት ተራማጅ ጠቀሜታ እንደነበረው ጥርጥር የለውም።

በዘመኑ ቤተሰቡ (III, 225) ውስጥ ለእኩልነት በመቆም ጎንቻሮቭ የሩስያ ሴት መንፈሳዊ ውበት ለአንባቢዎቹ ያሳያል.

ትችት የጎንቻሮቭን “ዘላለማዊ ጥያቄዎች” ከሚባሉት የመሆን መገለልን አስቀድሞ መስርቷል። እሱ በሮማንቲክስ “የዓለም ሀዘን” አልተመረመረም ፣ እና በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ የቱርጌኔቭ ተስፋ አስቆራጭ ስሜቶች በማንኛውም የእድገት ደረጃ ላይ የእሱ ባህሪ አልነበሩም። በጎንቻሮቭ ሥራ ውስጥ ድንቅ ጭብጦች ፣ በ Gogol ፣ Turgenev ታሪኮች ውስጥ ደጋግመው ምንም ዓይነት ልማት አላገኙም ማለት ይቻላል።

Dostoevsky እና ሌላው ቀርቶ ሊዮ ቶልስቶይ (ለምሳሌ ካሬኒና እና ቭሮንስኪ በአንድ ጊዜ የሚያዩትን ህልም አስታውስ). እጅግ በጣም ጠንቃቃ እና ምክንያታዊነት ያለው የጎንቻሮቭ አእምሮ ለ“አስፈሪው”፣ “ሌላው ዓለም”፣ ምስጢራዊው አድናቆት የጸዳ ነው። በጎንቻሮቭ ሥራ ውስጥ ምንም ሃይማኖታዊ ፓቶዎች የሉም ፣ ያለዚህም ዶስቶየቭስኪ እና ሊዮ ቶልስቶይ በመጨረሻው የህይወቱ ጊዜ መገመት አይቻልም። በጎንቻሮቭ ውስጥ ያለው ውጫዊ አምላክነት በእውነተኛ ስሜት ከሃይማኖታዊ ስሜት ጋር በምንም መልኩ ሊምታታ አይችልም። የጎንቻሮቭ ጀግኖችም በእግዚአብሔር ላይ እምነት የላቸውም አሌክሳንደር አዱዬቭ ለሃይማኖት ግድየለሽ ነው (ወደ ቤተ ክርስቲያን የሄደበትን ቦታ ይመልከቱ - I, 369); በ “ገደል” ውስጥ የክርስቶስ አምሳያ ያለው የጸሎት ቤት ከእምነት መንፈሳዊ ጥርጣሬዎች ጋር ተያይዞ በተደጋጋሚ ይገለጻል ። ነገር ግን ይህ የክርስትና እምነት ምልክት በጎንቻሮቭ ጀግና ሴት ውስጥ እውነተኛ ሃይማኖታዊ ነገርን አያመጣም ፣ በተጨማሪም ፣ እረፍት የሌላት ልጃገረድ መንፈሳዊ ዳግም መወለድን ለማሳየት ግልፅ ዓላማ ባለው ልብ ወለድ ውስጥ ገብቷል። እንደ ኦብሎሞቭ, ስቶልዝ, ራይስኪ እና ሌሎችም, እነሱ በእርግጥ, ሃይማኖታዊ ስሜት የሌላቸው ናቸው.

ይህ የጎንቻሮቭ የዓለም አተያይ ባህሪ ባህሪ የአንድን ሰው ሞት በሚያሳዩ ምስሎች ላይ ተንጸባርቋል. የ "Oblomov" ደራሲ ቱርጌኔቭን በጠንካራ ሁኔታ ባለቤትነት ለነበረው ለሞት ፍርሃት እንግዳ ነው. ሞት ለእርሱ የሕይወት መጨረሻ ብቻ ነው; እሱ ስለ እሷ በአጭሩ እና በግዴለሽነት ይናገራል። በተራ ታሪክ ውስጥ, ልብ ወለድ ደራሲው ወደ ዋና ከተማው ለመመለስ ስለወሰደው ውሳኔ እናቱን እንዴት እንደሚያሳውቅ ስለማያውቅ አሌክሳንደር አዱዬቭ ስለነበረው አስቸጋሪ ሁኔታ ይናገራል. ጎንቻሮቭ እንዲህ ብሏል:- “እናቱ ብዙም ሳይቆይ ከዚህ ሥራ አዳነችው። ሞተች" (1ኛ, 376). በኦብሎሞቭ ውስጥ ሞት በዘይቤያዊ ሁኔታ ተገልጿል፡- “የሚስቱ አፍቃሪ ዓይን ምንም ያህል በንቃት ቢጠብቅም፣ ነገር ግን ዘላለማዊ ሰላም፣ ዘላለማዊ ዝምታ እና ሰነፍ ከቀን ወደ ቀን መጎተት የህይወት ማሽንን በጸጥታ አቆመው። ኢሊያ ኢሊች ሞተ ፣ በግልጽ ፣ ያለ ህመም ፣ ያለ ስቃይ ፣ ለመጀመር የተረሳ ሰዓት የቆመ ይመስል ... ”(III ፣ 267)። የኦብሎሞቭን ሞት ሂደት አናይም: እሱ የታሪኩን ድምጽ ሙሉ በሙሉ በሚቀይሩ በርካታ ገላጭ ምስሎች ተተካ. ከዚያ ጎንቻሮቭ እንደገና ስለ ሞት ይናገራል ፣ ግን እንደገና እንደ ሂደት አይደለም ፣ ግን በውጤቱ ፣ ትኩረቱን በሟቹ አካል ምስል ላይ በማተኮር “አንድ ቀን ጠዋት አጋፊያ ማትቪቭና እንደተለመደው ቡና አመጣለት እና ልክ እንደ ገርነት አገኘው። በሞት አልጋ ላይ ፣ በእንቅልፍ አልጋ ላይ እንዳለ ፣ ጭንቅላቱ ብቻ ከትራስ ትንሽ ተንቀሳቀሰ ፣ እና እጁ በጭንቀት ወደ ልብ ተጭኖ ነበር ፣ እዚያም ደሙ ተከማችቶ ቆሟል ”(III ፣ 267)።

ጎንቻሮቭ ውስጥ እሷን መምጣት ባይፈልጉም ከመሞቱ በፊት የጀግኖቹን አስፈሪነት አናገኝም። ስለዚህ ኢሊያ ኢሊች "የቀረበውን ሞት ተሰማው እና ፈራው" (ibid.); ስለዚህ ይገኛል።

በድህነት ውስጥ ፣ Agafya Matveevna “የሞት ሀሳብ በድንገት ሲገለጥላት እንኳን በፍርሃት ይንቀጠቀጣል። ምንም እንኳን ሞት በአንድ ጊዜ የማትደርቀውን እንባዋን፣ የእለት ተእለት ሩጫዋን እና የአይኖቿን እለታዊ አለመነጣጠል ቢያቆምም ነበር" (III፣ 192)። በጣም አስደናቂው የሰው ልጅ ሕልውና ጊዜ በጎንቻሮቭ ቀለል ያለ ነው ፣ የእሱ ሥዕል ፕሮሳይክ ነው። የሱ ሞት የእለት ተእለት ነው፣ አንዳንዴ በግጥም ይወደሳል፣ ግን በራሱ ላይ አሳዛኝ አሻራ ፈጽሞ የለውም።

ጎንቻሮቭ ከሕፃን ጀምሮ እስከ ማራኪ ያልሆነው ፣ ግን የማይቀር እና ስለዚህ የማይፈራ መቃብር በሁሉም ደረጃዎች የሚገለጽበትን ሕይወት ይወዳል ። በ “Oblomov’s Dream” ውስጥ እናነባለን-“... የተኛው ኢሊያ ኢሊች እሳቤ ተጀመረ… በተራው ፣ ልክ እንደ ሕያው ሥዕሎች ፣ ሦስቱ ዋና ዋና የሕይወት ተግባራት በመጀመሪያ ተከፍተዋል ፣ በቤተሰቡ እና በዘመዶች መካከል ተጫውተዋል ። ጓደኞች: የትውልድ አገር, ሰርግ, የቀብር ሥነ ሥርዓት. ከዚያ የደስታ እና የሐዘን ክፍሎቹ ሞቅ ያለ ሰልፍ ተዘርግቷል፡ የጥምቀት በዓል፣ የስም ቀናት፣ የቤተሰብ በዓላት፣ ድግምት፣ ጾምን መስበር፣ ጫጫታ ያለው እራት፣ ተዛማጅ ጉባኤዎች፣ ሰላምታ፣ እንኳን ደስ ያለዎት፣ ኦፊሴላዊ እንባ እና ፈገግታ ”(II፣ 159)። ይህ የህይወት ግንዛቤ "የተዋሃደ" ነው፡ የሰውን ልጅ ህልውና ግለሰባዊ ክፍሎች ወደ አንድ ነጠላ እና ሙሉ ጅረት ያዘጋጃል።

የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዘመዶች እና በኦርጋኒክ ትስስር, ግንኙነቶች እና ወጎች ምስል ውስጥ ይገለጣል. የቤሎቮዶቫ የማይሳሳቱ "ህጎች" የእርሷ አይደሉም - እነሱ "አክስቶች, አያቶች, አያቶች, ቅድመ አያቶች, ቅድመ አያቶች" (IV, 29), - እነዚህ የብዙ ቅድመ አያቶቿ ደንቦች ናቸው. አያቴ ለሬይስኪ እንዲህ ስትል ጽፋለች:- “አግብተህ ቦሪዩሽካ፣ ከብዙ አመታት ውስጥ ቆይተሃል፣ ከዚያም ሴት ልጆቼ ከእኔ በኋላ ወላጅ አልባ ሆነው አይቀሩም። አንተ ወንድማቸው፣ ጠባቂ ትሆናለህ፣ ሚስትህም ጥሩ እህት ትሆናለች።” ( IV፣ 154 ) ጎንቻሮቭ የቤተሰቡ "ኦርጋኒክ ፍቅር" ገጣሚ ነው, ጎሳ.

የእሱ ልብ ወለዶች ሰፊ እና ሙሉ የህይወት ፍሰትን ያንፀባርቃሉ። "እንደ ወንዝ ወደ ዘላለም መሮጥ፣ አንድ የማይታለል የህይወት ጅረት፣ ለዘላለም የተመሰረተ" (IV፣ 301)። ጎንቻሮቭ የእንደዚህ አይነት ህይወት ገጣሚ ነው "ከተለመዱ ክስተቶች ጋር አጥፊ ለውጦችን ሳያስተዋውቅ" (III, 353). አንዳንድ ጊዜ ይህ ሕይወት ወደ “ዓላማ የለሽ ግትርነት፣ ያለ ሐሳብ፣ ያለ ፍርዶች፣ ቁርጥ ያለ መልክ፣ ያለ ከባድ ምኞትና የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች፣ ያለፈውን ሳይጠቅስ፣ ወደ ፊት ሳይመለከት ይሆናል። ጉዳዩ ካለ፣ በዝግታ፣ በእንቅልፍ፣ እንደምንም ጎተተ” (IX፣ 199)። ጎንቻሮቭ በዚህ "ጂምፕ" አያልፍም, ነገር ግን እንደ ምስሉ ዋና ርዕሰ ጉዳይ አይመርጥም. የሕይወት ወንዝ ከእርሱ ጋር በእኩል, በእርጋታ እና በዝግታ, ጥልቅ, ለረጅም ጊዜ የተወሰነ ሰርጥ ጋር የሚፈሰው: ነገር ግን ወደ ፊት የሚፈሰው, እና አሁንም መቆም አይደለም, እና በውስጡ አካሄድ ውስጥ የውስጥ ንድፍ አለ. በድርሰቶቹ ውስጥ "ፍሪጌት

ፓላስ" ጎንቻሮቭ እና የጉዞ ጓደኞቹ በአይናቸው ውስጥ ጠልቀው ወደ "ከፊታችን ሰፊ፣ በእርጋታ የተኛ ምስል፣ የሚነድ፣ የተሞላ ህይወት፣ ጨዋታ፣ ቀለም" (VI, 259) ላይ ነው። በመሠረቱ፣ በትውልድ አገሩ ተመሳሳይ ሥዕል አሳይቷል። እዚህ, ምናልባትም, ያነሱ አስደናቂ ቀለሞች አሉ, ነገር ግን ከውስጣዊው "ጨዋታ" እና "ህይወት" ያነሰ አይደለም.

የ "Oblomovism" ዋጭ, ማለትም, ማህበራዊ inertia እና inertia, ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ ጊዜ ይህ inertia ቀስ በቀስ የሕይወት ዥረት እንቅስቃሴ እንዴት እንደተሸረሸረ ያሳያል. ጸጥ ያለ ወይም ለስላሳ ያልሆነ ወለል ሊያታልለን አይገባም - በእሱ ስር የማያቋርጥ ፍሰት አለ። እሱ እድገት ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ለዓይን የማይታይ ፣ ግን የማያቋርጥ። “ኢሊያ ኢሊች ከታመመ አንድ ዓመት አልፏል። በዚህ ዓመት በተለያዩ የዓለም ክፍሎች ብዙ ለውጦችን አምጥቷል: እዚያም ክልሉን ቀስቅሷል, እዚያም ተረጋጋ; በዚያ አንዳንድ የዓለም ብርሃናት ወደቁ፣ እዚያም አበራ፣ በዚያ ዓለም አዲስ የመሆን ምስጢር አገኘ፣ በዚያም መኖሪያዎችና ትውልዶች ወደ አፈር ፈርሰዋል። የአሮጌው ህይወት የወደቀበት ፣ እዚያ ፣ ልክ እንደ ወጣት አረንጓዴ ፣ አዲስ ተበላሽቷል ... እና በቪቦርግ በኩል ፣ በመበለቲቱ Pshenitsina ቤት ውስጥ ፣ ምንም እንኳን ቀን እና ሌሊቶች በሰላም ቢጓዙም ፣ ዓመፅ እና ድንገተኛ ለውጦችን ሳያመጣ። ነጠላ ሕይወት ፣ ምንም እንኳን አራቱ ወቅቶች መነሳታቸውን ቢደግሙም ፣ እንደ ባለፈው ዓመት ፣ ግን ሕይወት አሁንም አልቆመም ። ሁሉም ነገር በመገለጫው ተለውጧል ፣ ግን የፕላኔታችን የጂኦሎጂካል ማሻሻያዎች በተከሰቱበት ቀስ በቀስ ተለወጠ ፣ እዚያም ተራራው ቀስ ብሎ ፈራርሷል ፣ እዚህ ለብዙ መቶ ዓመታት ባሕሩ ደለል ወይም ከባህር ዳርቻው እየሸሸ የአፈርን መጨመር ይፈጥራል ”( III, 119).

ይህን የፕሼኒትስ ህይወት ተመሳሳይነት በ"ፕላኔታችን ማሻሻያ" እንደ የጎንቻሮቭ የመጀመሪያ ንፅፅር የሚቆጥር ሰው በጣም ተሳስቷል። አይደለም፣ ከላይ ያለው ምንባብ የጥበብ ዘዴውን እውነተኛ ፍሬ ይዟል። እሱ የሕይወትን “ቀርፋፋ ቀስ በቀስ” ያለማቋረጥ ይከተላል፣ ቅርጻ ቅርጾችን በዘዴ ይለውጣል። እሱ የተራውን ተራ ሰው ሕይወት ያካተቱትን “በማያልቅ ትናንሽ” ክስተቶች ሥዕላዊ መግለጫ ይስባል። ክስተቶች አንዳንድ ጊዜ የሚለካውን የሕይወት ጎዳና ይሰብራሉ። እነዚህ ክስተቶች እዚህ ግባ የማይባሉ ይሁኑ ፣ ግን እነሱ ከተከሰቱት የአካባቢ ህጎች እይታ አንፃር ሊመረመሩ ይገባል ፣ ከሁሉም በላይ ፣ “የነጎድጓድ ጭብጨባ ፣ የተራሮችን መሠረት እና ሰፊ የአየር አከባቢን ያናውጣል ፣ ደግሞም በአከባቢው ውስጥ ይሰማል ። mouse mink, ምንም እንኳን ደካማ, የበለጠ የተበጠበጠ, ነገር ግን ለሜንክ ግን የሚታይ ነው "(III, 253).

ጎንቻሮቭ በህይወት ወለል ላይ ስለሚሆነው ነገር ብቻ ማውራት አይወድም። ወደ አንጀቷ ጠልቆ ለመግባት፣ ሳይለወጡ የቀሩትን ንብርብሮች ለመድረስ፣ ማረሻው መሬቱን እየቦረቦረ ይሄዳል። በንቃት

የስቶልዝ ማረሻ ከ "Oblomovism" መነቃቃት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ስለዚህ ራይስኪ በሁሉም ፈጠራዎቹ በቤሎቮዶቫ አካባቢም ሆነ በማሊኖቭካ ነዋሪዎች ሕይወት ውስጥ ምንም ነገር መለወጥ አይችልም። እድገት ያለ ጥርጥር አለ ፣ ግን እንደ ጎንቻሮቭ እንደተናገረው ፣ በባህላዊው ቀስ በቀስ መሻሻል ፣ በቀስታ ፣ ግን በሰው ሕይወት ጥልቀት ውስጥ ብቸኛው አስተማማኝ ለውጥ ይገለጻል። ጎንቻሮቭ በእነዚያ እርከኖች ውስጥ ላለው “አፈር” የኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ዋና ትኩረቱን ይሰጣል ፣ ይህም በላዩ ላይ የሚወስደው ማረሻ እንኳን አይደርስም። የጎንቻሮቭ ምስል ርዕሰ ጉዳይ ያለማቋረጥ እና ማቆሚያዎች የሚያድገው ይህ ሕይወት ነው። እና ሃሳባዊ-የፈጠራ ሰው እንኳን፣ የአፈሩን ሰዎች እንዴት መኖር እንዳለባቸው በማስተማር፣ እራሱን ባገኘበት አካባቢ ለኦርጋኒክ ፍጡር ያለፍላጎቱ ግብር ይከፍላል፡- ስድሳ አመት ሙሉ የሚኖረው በመድገም እንጂ ሳያስተውል ነው።” (IV, 286) ). "እንዴት ይኖራሉ? እሱ አሰበ ፣ አያት ፣ ማርፊንካ ፣ ወይም ሊዮንቲ የትኛውም ቦታ መሄድ እንደማይፈልጉ ሲመለከት ፣ እናም በላዩ ላይ ያለውን የሕይወትን የታችኛውን ክፍል አልተመለከቱም ፣ እናም በዚህ ወንዝ ወደ ፊት ወደ አፍ አልወሰዱም ። አውሮፕላኖቹ የሚሠሩበት ውቅያኖስ ምን ዓይነት ውቅያኖስ እንደሆነ ቆም ብሎ ማሰብ…” (IV, 286)

እነዚህ የጎንቻሮቭ ንጽጽሮች ዓለም አቀፋዊ ናቸው ማለት ይቻላል። ይህ ግን ማለቂያ የሌለው የከዋክብት ጠፈር ኮስሞስ አይደለም። ጎንቻሮቭ ወደ "ሌሎች ዓለማት" አይማረክም: እሱ ሁሉም በምድር ላይ ነው. የሰውን ህይወት ከፕላኔታችን አዝጋሚ ለውጥ፣ ከወንዙ ወደ አፍ ፍሰት፣ የዚህን ወንዝ ጀቶች በእቅፉ ከሚቀበለው የውቅያኖስ ግርማ እስትንፋስ ጋር ያወዳድራል።

ከእነዚህ ልዩ ፣ ግን ስለ ሕይወት በጣም ግልፅ ሀሳቦች ፣ የጎንቻሮቭ ልቦለድ ጥበባዊ ዘዴ ተፈጠረ ፣ ከ 90 ዓመታት በፊት በዶብሮሊዩቦቭ ተለይቶ የሚታወቅ ፣ “… ጎንቻሮቭ” ሲል ጽፏል ፣ “በፊታችን ፣ በመጀመሪያ ፣ አርቲስት የሕይወትን ክስተቶች ሙላት እንዴት እንደሚገልጽ ማን ያውቃል. የእነሱ ምስል ጥሪው, ደስታው ነው; የእሱ ዓላማ ፈጠራ በማንኛውም የንድፈ-ሀሳባዊ ጭፍን ጥላቻ እና ቅድመ-ሃሳቦች አልተረበሸም ፣ እሱ ለየትኛውም ልዩ ርህራሄ አይሰጥም። እሱ የተረጋጋ ፣ ጨዋ ፣ የማይረሳ ነው… ”

በመጀመሪያ በሥነ ጥበብ ተፈጥሮ ላይ ያለውን አመለካከት ካልገለፅን ይህንን የጎንቻሮቭን የጥበብ ዘዴ ሙሉ በሙሉ አንረዳውም። የጎንቻሮቭ ውበት የተቋቋመው በ 1930 ዎቹ ውስጥ በታዋቂው የጀርመን ውበት ተፅእኖ ስር ነው-እንዴት

እሱ ራሱ ለኤ.ኤፍ. ኮኒ፣ "በተለይ የዊንክልማን ፍላጎት ነበረኝ" ይሁን እንጂ በ 40 ዎቹ ውስጥ ይህ ተጽእኖ በወቅቱ በሚፈጠረው የሩሲያ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ውበት ተጽእኖ ተተክቷል. ስለ ውበት ዋና ጥያቄዎች እና ከሁሉም በላይ "በምስሎች ውስጥ ማሰብ" በሚለው ጥያቄ ላይ ጎንቻሮቭ ቤሊንስኪን ተቀላቀለ, ግን እሱ በእርግጥ, ሙሉ በሙሉ ወጥ የሆነ ተማሪ አልነበረም. ስለዚህም ጎንቻሮቭ ከድሩዝሂኒን ጋር ያደረገው ጊዜያዊ መቀራረብ፣የእሱ የውበት ክለሳ ጎንቻሮቭ በ1950ዎቹ ያለምንም ጥርጥር አዘነ። በኋላ ጎንቻሮቭ ከድሩዝሂኒን ርቆ ሄደ; ቀደም ሲል በ The Cliff (1870) መቅድም ላይ እንደጻፈው “ከጎጎል ዘመን ጀምሮ ያለው የሩሲያ ልብ ወለድ አሁንም ሕይወትን በሚገልጥበት መንገድ የመካድ መንገድን ይከተላል ፣ እናም መቼ እንደሚተወው አይታወቅም ፣ መቼም ይወርዳል እና መሄድ ያስፈልግዎታል? (SP, 102)

ፑሽኪን, ሌርሞንቶቭ እና ጎጎል በተጨባጭ ግኝቶች ላይ በመመስረት, በቤልንስኪ በብሩህ መተርጎም, ጎንቻሮቭ እውነታውን እንደ ብቸኛው አስተማማኝ የጥበብ ዘዴ አድርጎ ይቆጥረዋል, ዋናው ህግ ማንም የለም" (SP, 124). ሆኖም ፣ እንደ ቤልንስኪ በተቃራኒ ጎንቻሮቭ በሩሲያ ተጨባጭ ሁኔታ እድገት ውስጥ አዲሱን ፣ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ደረጃን እንደ ህጋዊ እውቅና ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም ፣ እሱ በአብዮታዊ መንፈሱ ምክንያት ፣ ምክንያቱም በህይወት ውስጥ የኃይል ለውጥ ለማምጣት ካለው ፍላጎት የተነሳ። ጎንቻሮቭ እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ በአንዱ መጣጥፋቸው ውስጥ በአንዱ ላይ “አይሆንም” ሲል ተናግሯል ፣ “የቀድሞ መምህራንን ትምህርት ቤቶች እንጠብቃለን እና በእነሱ የተቀመጡትን መንገድ እንከተላለን ፣ በእርግጥ እውነተኛ ፣ ህጋዊ እድገቶችን ፣ የኪነጥበብን አዲስ እርምጃዎችን ሳንካድ ፣ ምንም እንኳን ከተመሳሳይ እውነታ ብቻ ቢሆን ... እነዚህ እርምጃዎች ፓሲስ ካልሆኑ እና መሰረታዊ የጥበብ ህጎችን የሚጥስ ማስመሰልን ሲተው! (VIII, 261).

ጎንቻሮቭ ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ "ጥበብ የለሽ ጥበብ" (ibid.) ብሎ የሚጠራውን አዲሱን ውበት በመቃወም የ "ዘመናዊው ዘመን" አዝጋሚ ስራዎች ላይ በዚህ አባባል እርካታን በቀላሉ መለየት ቀላል ነው.

ጎንቻሮቭ የ "የድሮ አስተማሪዎች ትምህርት ቤት" ተከታይ እንደመሆኑ መጠን የኪነጥበብን ግዙፍ ማህበራዊ ሚና አጽንዖት ሰጥቷል. "ለራሱ 'እውነት' ሲኖረው, እውነተኛ አርቲስት ሁል ጊዜ የህይወት አላማዎችን በቅርብ ወይም በርቀት ያገለግላል" (SP, 124). "... ጥበብ," ጎንቻሮቭ እንደገለጸው, "አንድን ሰው ለማለስለስ እና ለማሻሻል ከባድ ግዴታ አለበት" (SP, 136). ባህሪው, በነገራችን ላይ, ይህ መጠነኛ አጻጻፍ ነው - Shchedrin, በእርግጥ, የሰው ልጅ ሥር ነቀል ለውጥን ይናገር ነበር. ሆኖም ጎንቻሮቭም ይህንን "ከባድ ግዴታ" በመወጣት አርት

ለአንድ ሰው “የሞኝነቱን ፣ አስቀያሚነቱን ፣ ስሜቱን ሁሉ ከሚያስከትላቸው መዘዞች ጋር የማያስደስት መስታወት ማቅረብ አለበት ፣ በአንድ ቃል - ሁሉንም የሕይወትን ጥልቀት ለማብራት ፣ የተደበቀውን መሠረቶቹን እና አጠቃላይ ስልቱን ያጋልጣል - ከዚያ እንዴት እንደሚቻል ዕውቀት። ተጠንቀቅ በንቃተ ህሊና ይታያል” (SP, 136). “...በእኛ ዘመን፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከልጅነት ጀምሮ ብቅ እያለ እና በጉልምስና እያደገ፣ሳይንስ፣እደ ጥበብ እና ኢንደስትሪ ከባድ እርምጃዎችን እየወሰዱ ባለበት፣ጥበብ ከኋላቸው ሊዘገይ አይችልም። እንዲሁም ከባድ ስራ አለው - ትምህርቱን ማጠናቀቅ እና ሰውን ማሻሻል ነው. ልክ እንደ ሳይንስ, አንድ ነገር ያስተምራል, ያስጠነቅቃል, ያሳምናል, እውነትን ያሳያል, ግን ሌሎች መንገዶች እና ዘዴዎች አሉት እነዚህ መንገዶች ስሜቶች እና ቅዠቶች ናቸው. አርቲስቱ ተመሳሳይ አሳቢ ነው, ነገር ግን በመካከለኛነት ሳይሆን በምስሎች ያስባል. እውነተኛ ትዕይንት ወይም የተሳካ የቁም ሥዕል በከፍተኛ ደረጃ ከተገለጸው ከማንኛውም ሥነ ምግባር የበለጠ ጠንካራ ነው” (SP፣ 135)።

በዚህ እና ተመሳሳይ የጎንቻሮቭ መግለጫዎች ውስጥ አንድ ሰው የቤሊንስኪ ተማሪ ሊሰማው ይችላል ፣ ይህንን የውበት ቀመር በጋለ ስሜት የተቀበለ ፣ እንደሌላው ተማሪ ቱርጌኔቭ።

ይሁን እንጂ ጎንቻሮቭ የዚህን ቀመር ምክንያታዊ ግንዛቤ ያለውን አደጋ ግምት ውስጥ ያስገባል. "አርቲስቱ በምስሎች ያስባል" ሲል ቤሊንስኪ ተናግሯል እና ይህንን በእያንዳንዱ ደረጃ በሁሉም ተሰጥኦ ደራሲያን ውስጥ እናያለን። ግን እንዴት እንደሚያስብ - ያ ለረጅም ጊዜ የቆየ ፣ ተንኮለኛ ፣ አከራካሪ ጥያቄ ነው! አንዳንዱ አውቆ፣ ሌሎች ደግሞ ሳያውቁ ይናገራሉ። እኔ እንደማስበው እንደዚህ እና ያ ፣ በአርቲስቱ ውስጥ ምን እንደሚሰፍን - አእምሮ ወይም ቅዠት እና ልብ ተብሎ የሚጠራው? አእምሮው ረቂቅ፣ ታዛቢ እና ቅዠትን እና ልብን ካሸነፈ አውቆ ይሰራል። ከዚያም ሃሳቡ ብዙውን ጊዜ ከምስሉ በተጨማሪ ይገለጻል. እና ተሰጥኦው ጠንካራ ካልሆነ, ምስሉን ይደብቃል እና አዝማሚያ ነው. በእንደዚህ ዓይነት ንቃተ-ህሊና ጸሃፊዎች ፣ አእምሮው ምስሉ የማይናገረውን ያረጋግጣል - እና ፈጠራቸው ብዙውን ጊዜ ደረቅ ፣ ገርጣ ፣ ያልተሟሉ ናቸው - ለአንባቢው አእምሮ ይናገራሉ ፣ ለአስተሳሰብ እና ለስሜቱ ትንሽ ይናገራሉ። እነሱ ያሳምኑታል፣ ያስተምራሉ፣ ያረጋግጣሉ፣ ለመናገር፣ ትንሽ ይነካሉ” (SP፣ 150)።

ጎንቻሮቭ "እንደነዚህ ያሉ ጠንቃቃ ጸሃፊዎችን" አይወድም. ዝንባሌ ያላቸው መሆናቸውን በማስረግ፣ “አእምሮ” የመሪነት ሚና የሚጫወተውን፣ በአጠቃላይ ፌዝ እና በተለይም የሺቸሪንን ፌዝነት የሚክድ ሁሉንም አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ጥበብን “ከሰማያዊ” ይክዳል። እርግጥ ነው, እዚህ በ 1940 ዎቹ ውስጥ ከቤሊንስኪ አንድ እርምጃ ይወስዳል.

ጸጸቱ Oblomov "ከስቶልዝ ጋር ባደረገው የመጨረሻ ስብሰባ ብቻ አምልጧል ... ጥቂት የንቃተ ህሊና ቃላት - በከንቱ አስገባኋቸው" የሚል ባህሪይ ነው. ጎንቻሮቭም “ስቶልዝ ፣ ለመጨረሻ ጊዜ በእንባ (? - አ. ቲ.ኤስ.) እንዲህ ይላል: " ደህና ሁን, አሮጌው ኦብሎሞቭካ:

ሕይወትህን ኖረዋል! ” እና ያ ማለት አያስፈልግም ነበር ”(SP፣ 160)። ይህ የልቦለድ ደራሲው ራስን መተቸት እንደ ባህሪው አሳማኝ ያልሆነ ነው። ጎንቻሮቭ ገፀ-ባህሪያቱ በሕይወታቸው ውስጥ ወሳኝ በሆነ ቅጽበት በራሳቸው ወይም በሌሎች ላይ ፍርድ ሲናገሩ አልረኩም - ይህ ለእሱ ከልክ ያለፈ ማሳደድ ይመስላል "ለንቃተ-ህሊና"። ቤሊንስኪ ስለ ተራ ታሪክ ባደረገው ግምገማ ላይ “በግንዛቤ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ ላይ ቆሜያለሁ!” ሲል የነቀፈኝ በከንቱ አልነበረም። ምስሎች ምስሎች ናቸው፡ መነጋገር አለባቸው” (SP፣ 160)።

ጎንቻሮቭ በስራው ውስጥ የሃሳቡን መሪነት ሚና በመቀነስ ከራሱ ልቦለዶች ጥበባዊ ልምምድ ጋር ይጋጫል። ተራ ታሪክ ፣ ኦብሎሞቭ እና ገደል በማንኛውም ጊዜ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ በሆነ መንገድ የተገለጡ በአንድ ሀሳብ ላይ ተመስርተው ነበር ፣ ግን ሁልጊዜ የተሰጠውን ልብ ወለድ መዋቅር ተገዥ ናቸው። ነገር ግን የአርቲስቱን እስክሪብቶ ካስቀመጠ በኋላ እና የውበት አመለካከቶቹን ማዘጋጀት ከጀመረ በኋላ ጎንቻሮቭ በጋዜጠኝነት ጥበብ ዘዴዎች ላይ እምነት መጣል ጀመረ። እንዲህ ሲል ጽፏል: - "... አዲሱ ትምህርት ቤት እራሱን ልዩ አድርጎታል, አንድ ሰው ሊለው ይችላል, የእጅ ጥበብ, ለአገልግሎት ዓላማዎች ብቻ ለማገልገል, ጥበብ ሁሉንም ዓይነት ክፋት ብቻ እንዲፈልግ ማስገደድ, በፍቅር እና ርህራሄ ቅዱስ ሰበብ ስር. የአንድ ሰው ጎረቤት" (VIII, 69). እነዚህ መስመሮች ስለ አዲሱ የጥበት፣ የግብዝነት እና የውሸት ጥበብ ቀጥተኛ ውንጀላ ይዘዋል። ጎንቻሮቭ በቆራጥነት “ዩቲሊታሪያኒዝምን” ይክዳል፡- “ኪነጥበብ ጨረሩን ‘በእለቱ ርዕስ’ ላይ እንዲያተኩር እና ትናንት ለተወለደ ልጅ እንደ ማጠፊያ ልብስ እንዲያገለግል ማስገደድ ማራኪ ኃይሉን አሳጥቶ ወደ ሚሰራበት ጥቃቅን ሚና መወርወር ማለት ነው። አቅም የሌላቸው እና የማይቋቋሙት ይሁኑ, በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ እንደ ተጨባጭ ስራዎች በሚባሉት የተረጋገጠ, ጊዜያዊ ህይወት መኖር, ተጨባጭ, የፈጠራ ኃይል ከሌለ "(SP, 124). ጎንቻሮቭ ምክንያቱን ለማረጋገጥ አይጨነቅም ለምሳሌ "ምን መደረግ አለበት?" ነቀፋው በዋነኝነት የሚያያዘው ቼርኒሼቭስኪ “የፈጠራ ኃይል” እንደሌለው ተነግሯል።

ጎንቻሮቭ በልዩ ጽናት በ60ዎቹ አብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ውበት ለጋሻው ያደገው “ምሁር” በእውነቱ በእውነተኛ እና ኢ-ኤፍሜራላዊ የጥበብ መስክ ውስጥ እንደማይገዛ ለማሳየት ይተጋል። "የጥበብ ስራዎችን በአእምሮ ብቻ መፃፍ ብርሀን ብቻ እንዲሰጥ ከፀሀይ ከመጠየቅ ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን በጨረር አይጫወትም - በአየር, በዛፎች ላይ, በውሃ ላይ, እነዚያን ቀለሞች, ድምፆች እና የውሃ ፍሰት አይሰጥም. የተፈጥሮ ውበት እና ብልጭታ የሚያስተላልፍ ብርሃን! እውነት ነው? (VIII, 256). በአእምሮ ለመፍጠር የሚፈልጉ ሁሉ ሁሉንም ነገር ብቻቸውን ማሸነፍ እንደማይችሉ አይረዱም-“ከጸሐፊው ነፃ የሆነ ኃይል ለማዳን ይመጣል።

ጥበባዊ በደመ ነፍስ. አእምሮ እንደ መናፈሻ ወይም የአትክልት ቦታ, የሁኔታውን ዋና መስመሮች ያዳብራል, አስፈላጊ ነገሮችን ይፈጥራል, እና ወደ ፍሬያማነት ያመጣቸዋል እና የተነገረው ውስጣዊ ስሜት ይረዳል" (VIII, 264).

እዚህ አእምሮ ከ "ደመ ነፍስ" ጋር እኩል ነው ማለት ይቻላል። በሌሎች ሁኔታዎች ግን, ልብ ወለድ ደራሲው የበለጠ ፈርጅ ነው. አንድ ሥራ በአንድ ቅዠት በመታገዝ ሊጻፍ እንደሚችል ለመቀበል ዝግጁ ነው, ትርጉሙ አሁንም ለአንባቢዎች ይደርሳል. “በ... አስተዋይ ጸሐፊዎች፣ አእምሮው ምስሉ የማይናገረውን ያረጋግጣል፣ እና ፈጠራቸው ብዙ ጊዜ ደረቅ፣ ገርጣ፣ ያልተሟላ ነው፤ ለአንባቢው አእምሮ ይነጋገራሉ, ለምናብ እና ለስሜት ትንሽ ይናገራሉ. እነሱ ያሳምኑታል፣ ያስተምራሉ፣ ያረጋግጣሉ፣ ትንሽ ይነካሉ፣ ለማለት ነው። እና በተቃራኒው - በምናብ ከመጠን በላይ እና ከችሎታ ጋር ሲነፃፀር በአንጻራዊነት ትንሽ አእምሮ - ምስሉ በራሱ ትርጉሙን, ሀሳቡን ይይዛል; ሥዕሉ ለራሱ ይናገራል እና አርቲስቱ ብዙውን ጊዜ ትርጉሙን እራሱ ያያል - በስውር ወሳኝ አስተርጓሚ እርዳታ ለምሳሌ ቤሊንስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ" (VIII, 208). ከዚህ አስተሳሰብ በመነሳት የማያከራክር ድምዳሜው የ 70 ዎቹ ጎንቻሮቭ አእምሮን "በቅዠት እና በልብ" የተሸነፈበትን ጥበብን ይመርጣል, ለአእምሮ ውስጣዊ ስሜትን ይመርጣል, በዚህም የአርቲስቱ ስራ ውስጥ ንቃተ-ህሊና የሌለውን ሚና በማጋነን. እኛ ግን እዚህ እየተነጋገርን ያለነው ስለ ጎንቻሮቭ በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ ስላለው የንድፈ ሀሳባዊ አመለካከቶች እንጂ ቀደም ሲል ስለነበረው የጥበብ ልምምዱ አይደለም ፣ እሱም ከላይ እንደተመለከተው ፣ ብዙውን ጊዜ የራሱን በኋላ መግለጫዎች ይቃረናል።

የ"Btter Late than Never" ደራሲ በሁለት ዓይነት - ሩሲያኛ እና ምዕራባዊ አውሮፓ ከተፈጥሮአዊነት ጋር ይታገላል። ጎንቻሮቭ “በእርግጥ፣ እውነተኛነት ከሥነ ጥበብ መሠረታዊ መሠረቶች አንዱ ነው፣ ነገር ግን አዲሱ ትምህርት ቤት በውጭ አገር እና በከፊል እዚህ የሚሰብከው እውነታ አይደለም!” ሲል በአእምሮው ውስጥ ያሰበው እነርሱን ነው። (VIII, 254). የጎንቻሮቭ ዋና ተቃዋሚ የምዕራብ አውሮፓ ተፈጥሮአዊነት ፣ የዞላ እና የትምህርት ቤቱ ትክክለኛ የፈረንሳይ ተፈጥሮአዊነት ነው። ጎንቻሮቭ ከዚህ አዝማሚያ ጋር ያልተቋረጠ ትግል እያደረገ ነው። ከሳይንስ በተቃራኒ ስነ ጥበብ የአርቲስቱን ግላዊ የአለም እይታ ስለሚያንፀባርቅ በትክክል የፈጠራ ባህሪ እንዳለው ለዞላይስቶች አረጋግጧል። "ሳይንቲስቱ ምንም ነገር አይፈጥርም, ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ የተዘጋጀ እና የተደበቀ እውነትን ያሳያል, እናም አርቲስቱ የእውነትን ገጽታዎች ይፈጥራል, ማለትም, የተመለከተው እውነት በአዕምሮው ውስጥ ይንጸባረቃል, እና እነዚህን ነጸብራቆች ወደ ስራው ያስተላልፋል. ይህ የጥበብ እውነት ይሆናል። ስለዚህም ጥበባዊ እውነት እና የእውነታው እውነት አንድ አይነት ነገር አይደለም” (VIII, 255)።

"ከምንጊዜውም ዘግይቷል" የሚለው መጣጥፍ - ይህ የጎንቻሮቭ ውበት "የእምነት መናዘዝ" ነው - ያለማቋረጥ አስፈላጊነትን ያጎላል

ለሥነ ጥበብ ፈጠራ ቅዠት. በውስጡም እንዲህ እናነባለን፡- “የዘመናችን እውነተኞች በአንድ ታሪካዊ እውነት ላይ ተጣብቀው ብቻቸውን በኪነ ጥበባዊ እሳቤያቸው እንዲያብራሩ ተደርገዋል፣ ይህም የእምነት ስሜት ሳይጨምር ያደርጉታል - እናም ከዚህ በመነሳት ምስሎቻቸው ምናልባት እውነት ይሆናሉ - አንድን ክስተት መግለጽ ፣ ግን ደረቅ እና ቀዝቃዛ ፣ ያለ እነዚያ ጨረሮች እና ሙቀት ይህ ስሜት ይሰጣል ”(SP, 245) "አርቲስቱ የሚጽፈው የራሱን ሴራ ብቻ ሳይሆን ይህ ሴራ በፋንታሲው ውስጥ የበራበትን ቃና ጭምር ነው። እውነታዊነት, እውነቱን ለመናገር, ይህንን ለማስወገድ ይሞክራል, ግን አይሳካም. አንድ ዓይነት ፍፁም የሆነ፣ ከሞላ ጎደል ሒሳባዊ እውነት ማግኘት ይፈልጋል፣ ግን እንዲህ ዓይነቱ እውነት በሥነ ጥበብ ውስጥ የለም። በሥነ-ጥበብ ውስጥ, ነገሩ እራሱ አይደለም, ነገር ግን ምናባዊ ነጸብራቅ ነው, እሱም ታሪካዊ እይታ ያቋቋመውን ምስል, ቀለሞች እና ቃና ይሰጠዋል እና የትኛው ቅዠት ያበራ ነበር "(SP, 245). "አንድ ተፈጥሮ እና ህይወት እንዳለ እጽፋለሁ!" እነሱ አሉ. - ግን ከሁሉም በኋላ, ለሃሳቦች ፍላጎት, ምናባዊ - እነዚህም የሰው ተፈጥሮ ኦርጋኒክ ባህሪያት ናቸው. ደግሞም በተፈጥሮ ውስጥ ያለው እውነት ለአርቲስቱ የሚሰጠው በምናብ ብቻ ነው! (VIII, 255) እሷ (ተፈጥሮ) አ. ቲ.ኤስ.) በጣም ኃይለኛ ዘዴ ነው. ከ € ቀጥተኛ ቅጽበታዊ ገጽ እይታ አሳዛኝ ፣ አቅም የሌለው ቅጂ ይወጣል። በፈጠራ ምናብ ብቻ እንዲቀርቡት ይፈቅድልዎታል" (VIII, 257). ጎንቻሮቭ በተፈጥሮአዊነት ላይ ትክክለኛ ውንጀላ አቀረበ። እርግጥ ነው, እሱ ብቻውን እዚህ አልነበረም - ከእሱ ጋር ማለት ይቻላል, ጋርሺን, ኡስፐንስኪ, ሽቼድሪን, ኮሮሌንኮ ስለ "ተፈጥሮአዊ ተመራማሪዎች" ተመሳሳይ ነገር ተናግሯል, እራሳቸውን በበለጠ እና በእርግጠኝነት ይገልጻሉ.

በእርግጥም ጋርሺን ለ V. Latkin በጻፈው ደብዳቤ ላይ ስለ "ተፈጥሮአዊነት እና ፕሮቶኮሊዝም" እንዲህ ሲል ጽፏል: "አሁን በዋና ውስጥ ነው, ወይም ይልቁንም, በብስለት, እና በውስጡ ያለው ፍሬ ቀድሞውኑ መበስበስ ይጀምራል ..." ኡስፐንስኪ በእሱ ውስጥ ጽፏል. "ደብዳቤዎች ከመንገድ ላይ" : "ከእነዚህ ምስሎች መወገድ (የተፈጥሮ ተመራማሪዎች.") - አ. ቲ.ኤስ.) ሁሉም አላስፈላጊ፣ እውነት የለሽ፣ የተጋነነ ቆሻሻ እና አስጸያፊ፣ አሁንም ባዶ፣ ጭንቀት፣ ስራ ፈት እና “የማይሞቅ” ህይወት እናገኛለን። ሽቸድሪን በውጭ አገር በተፃፈው ድርሰቶቹ ውስጥ ስለ “ተፈጥሮአዊነት” ፣ ስለ ተገዢዎቹ “አራዊት” ፣ ስለ ተፈጥሮ ተመራማሪው የፎቶግራፍ ዘዴ “አሁን የሚጽፈውን በጭራሽ አያውቅም ፣ ግን እሱ እንደሚያውቅ ብቻ ያውቃል” ብለዋል ። የሚቀሰቅሰውን ያህል ይፃፉ። እና ማንም ሊገድበው አይችልም; እገዳም ሆነ ሕሊና አይደለም, ምክንያቱም እሱ ሁሉንም ምክሮች ይመልሳል: እኔ ርዕዮተ ዓለም አይደለሁም, ነገር ግን እውነተኛ, እኔ በህይወት ውስጥ የሚሆነውን ብቻ እገልጻለሁ.

ጎንቻሮቭ ከሽቸድሪን እና ከጋርሺን እና ኡስፐንስኪ የበለጠ በተረጋጋ ሁኔታ ተናግሯል - እሱ በአጠቃላይ በተወሰነ “አክብሮት” ተለይቷል ፣ ግን በመሠረቱ እሱ እዚህ ለእነሱ ቅርብ ነበር። የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ምንም ውስጣዊ ይዘት የላቸውም. የእነሱ የፈጠራ ዘዴ በሙት መንፈስ "በሂሳብ" የተተከለ ነው.

በእውነተኛ ሰነድ ላይ የተመሰረተ ምናባዊ ሳይንስ ግን "እምነት" የለም, ለ "ሃሳቦች" መጣር. ጎንቻሮቭ የኋለኛውን ለእውነተኛ ጥበብ አስፈላጊ እንደሆነ በመቁጠር በጣም ትክክል ነው። ከአርቲስቱ የፈጠራ ስሜት ውጭ ኪነጥበብ ክንፍ አልባ እንደሚሆን በመግለጽ ትክክል ነው፡- “አይ፣ ቅዠት፣ ቀልድ፣ ዓይነተኛነት፣ ሥዕል እገዛን ካልተቀበለ ይህን ዓይነቱን አዲስ እውነታ ለረጅም ምዕተ-ዓመት መተንበይ ከንቱ ነው። ፣ ቅኔ በአጠቃላይ እና እራሱን እንደ አንድ ሀሳብ ያሳያል ፣ ያለ ልብ ተሳትፎ! (VIII, 258).

ጎንቻሮቭ በተፈጥሮአዊነት ላይ ባደረገው ውሳኔ ትክክል ሆኖ ተገኝቷል-ይህ አዝማሚያ በምዕራቡ ዓለም በአንፃራዊነት አጭር ጊዜ እና በሩሲያ ውስጥ የበለጠ ጊዜ ያለፈ ነበር። ለማህበራዊ ትምህርት እና ለፕሮፓጋንዳ ታላቅ ተግባራት ታማኝ የሆነው የሩሲያ ህዝብ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሁሉንም ፀረ-ማህበራዊ እና ደጋፊዎችን እንደተወ ሁሉ ፣ ቀዝቃዛ ተፈጥሮአዊ ጥበብን ትቷል። በዚህ ክፍል ውስጥ የጎንቻሮቭ የፍርድ ሂደት የዲሞክራቲክ ካምፕ ጸሃፊዎች ከተናገሩት ጋር ተመሳሳይ ነው.

ጎንቻሮቭ ከ "አዲሱ እውነታ" ጋር ባደረገው ትግል በተፈጥሮ ተመራማሪዎች ላይ ብቻ ያነጣጠረ እንደሆነ ለማሰብ ምክንያቶች አሉ. ለዚህም ማሳያው “ከምንጊዜውም ዘግይቶ ዘግይቷል” በሚለው ጽሑፋቸው ቦታ፡- “በጣም የዘመኑ ጀግኖች፣ የቅርቡ የኪነጥበብ እውነታው መሪ የሆኑት አንዳንድ ጀግኖች ምርጥ ስራዎቻቸውን በትክክል ባለ ዕዳ መውሰዳቸው አስደናቂ ነው። እነዚያ ኃይለኛ የጥበብ መሣሪያዎች፡- ቅዠት፣ ቀልድ፣ ዓይነተኛነት፣ በአንድ ቃል፣ ግጥም፣ አሁን እየተካዱ ያሉት” (VIII፣ 258)። ይህ ጽሑፍ በ 1879 ታየ. በዚያን ጊዜ ከሩሲያውያን ጸሐፊዎች መካከል ጎንቻሮቭ በአእምሮው ውስጥ የትኛውን አስቦ ነበር, ከመካከላቸው የትኛውን "የቅርብ ጊዜ እውነታ" መሪ ብሎ ሊጠራው ይችላል? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኔክራሶቭ እና በተለይም ሽቼድሪን ሞተዋል። ሆኖም ከእነዚህ የአብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ መሪዎች አንዳቸውም ኃያል የሆነውን የቅዠት፣ የዓይነተኛነት፣ የቀልድ መሳርያ ወደጎን እንዳስቀመጡት አልተረዳም።

የኛ ልቦለድ ደራሲ የአጻጻፍ ስልት ከመጠን ያለፈ ተጨባጭነት በመቃወም የአርቲስቱ ግላዊ "እኔ" በምስሉ ላይ እየደበዘዘ ይሄዳል። በ "ሥነ-ጽሑፍ ምሽት" ላይ ስለዚህ ጉዳይ በአንድ የሥነ ጽሑፍ ፕሮፌሰር አፍ ተናግሯል "ስለ ተጨባጭነትም አስተውያለሁ" ብለዋል ፕሮፌሰሩ. - አዲሶቹ ጸሃፊዎች በጣም ርቀው እንዲራዘሙ ይፈልጋሉ. አርቲስቱ, በእርግጥ, ስብዕናውን በምስሉ ላይ መጣበቅ የለበትም, በእሱ "እኔ" ይሙሉት - ልክ ነው! ግን መንፈሱ ፣ ቅዠት ፣ ሀሳቡ ፣ ​​ስሜቱ - በስራው ውስጥ መፍሰስ አለበት ፣ ስለዚህም እሱ በሕያው መንፈስ የተፈጠረ አካል ነው… ”(VIII ፣ 75)። ፕሮፌሰሩ ይህንን ሀሳብ በንፅፅር በማነፃፀር “በአርቲስቱ እና በስራው መካከል ያለው ህያው ግንኙነት በተመልካቹ ወይም በአንባቢው ሊሰማው ይገባል ። እነሱ, ለማለት, በደራሲው ስሜት እርዳታ, በምስሉ ይደሰታሉ,

ለምሳሌ ፣ በዚህ ክፍል ውስጥ ሁላችንም የተረጋጋ ፣ ሞቃት ፣ ምቹ ነን… ግን በድንገት እንግዳ ተቀባይ አስተናጋጃችን የሆነ ቦታ ቢጠፋ ፣ ክፍሉ በደግነቱ መሞቅ ያቆማል እና እንደ መጠጥ ቤት እንቀራለን ”(VIII) , 75).

ጎንቻሮቭ በራሱ ምትክ የዚህን ግላዊ አካል አስፈላጊነት ተናግሯል. እሱ የፖሎንስኪን ግጥሞች “በሁሉም ቦታ የነፍስ መኖር” ሲል አሞካሽቷል ፣ “ለእያንዳንዱ ... መስመር ፣ ቁጥር ፣ ድምጽ ሞቅ ያለ መንፈሳዊ አመለካከት” ብለዋል ። ሀሳቦችዎ ፣ ሀሳቦችዎ ፣ ሀሳቦችዎ - ከአእምሮ ብዙም ሳይሆኑ ከስሜቱ ውስጥ ፍሬዎች ይመስላሉ ፣ ከውስጡ ፣ ከስሜት እና ከነፍስ ፣ አእምሮዎ ለመናገር ፈቃድ ይጠይቃል። ይህ በሁሉም ቦታ የነፍስ መገኘት ነው - እና ለእርስዎ ውድ ነው. ዘመናዊው ጊዜ ለዚህ ባህሪ ትንሽ ዋጋ አይሰጠውም, ያለዚያ እያንዳንዱ ገጣሚ ያልተሟላ (የቱንም ያህል ችሎታ ቢኖረውም), እና የግጥም ገጣሚ በቀላሉ የማይቻል ነው. ለብዙዎች ከቅጹ ተጨባጭነት በስተጀርባ ይገኛል; ሌሎች አፍረው፣ በቅዠት ወይም በጥበብ ኃይል ያፍኑታል” (SP፣ 267)።

በመጨረሻም ጎንቻሮቭ "ህይወቱን እና በእሱ ውስጥ ያደጉትን ከፃፈ" ሁለቱም እነዚህ ንጥረ ነገሮች አንዳቸው ለሌላው በቂ አልነበሩም. የጎንቻሮቭን ህይወት በትልቅነቱ "እያደገ ያለው" በማይለካ መልኩ እንደሚበልጠው ምንም ጥርጥር የለውም።

እዚህ ፣ እንደአጠቃላይ ፣ ዋናው ነገር ጎንቻሮቭ ለምስሎቹ ቁሳቁስ የሳለው በምን ምንጭ ላይ አልነበረም ፣ ግን በእሱ የተገኘውን ይህንን ቁሳቁስ እንዴት እንደተጠቀመበት ። የጎንቻሮቭ ስራ ባህሪ ባህሪ እራሱን ከመግለጽ መቆጠቡ ሳይሆን እራሱን በከፍተኛ ተጨባጭነት መግለጹ ነው። የጎንቻሮቭ ግላዊ ባህሪያት, እንደተመለከትነው, ሁለቱም በአዱዬቭ የወንድም ልጅ እና በ Raisky ውስጥ ናቸው. ይህ ቢያንስ እነዚህን ምስሎች ጥልቅ ዓይነተኛነታቸውን አያሳጣቸውም።

በሁሉም መንገዶች መፍጠር, ራስን በመመልከት እገዛን ጨምሮ, ጎንቻሮቭ የ "እኔ" ማህበራዊ ተጨባጭነት ግለሰባዊ ባህሪያትን መስጠት ችሏል.

አንዳንድ ተቺዎች የጎንቻሮቭን ዘዴ ተጨባጭነት ግንዛቤን ወደ ቂልነት አምጥተዋል። ስለዚህ, ለምሳሌ, ኤም ፕሮቶፖፖቭ በጎንቻሮቭ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነት እና ግዴለሽነት በማግኘቱ ወደ ኦብሎሞቭ ግዴለሽነት ደረጃ ቀንሷል. አሁን ይህንን የተሳሳተ መግለጫ በዝርዝር መተቸት አያስፈልግም፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ በስልት ጉድለት ያለበት፡ በግዴለሽነት ያለ ልብ ወለድ በኦብሎሞቭ መንገድ፣ እርግጥ ጎንቻሮቭ ባወገዘበት መንገድ “Oblomovism”ን ፈጽሞ ሊያወግዝ አይችልም። በነዚህ ተቺዎች እይታ ጎንቻሮቭ የስኩዴልኒኮቭ ድርብ ነበር ፣ ከሥነ-ጽሑፍ ምሽት ልቦለድ ፣ “እንደ ተቀምጦ ወንበሩ ላይ እንደማይንቀሳቀስ ፣ ያደገ ወይም የተኛ ያህል። ከጊዜ ወደ ጊዜ ግድየለሽ ዓይኖቹን ወደ ላይ አነሳና ወደ ደራሲው አየና እንደገና አወረደ። እሱ, በግልጽ, ለዚህ ንባብ, እና ለሥነ-ጽሑፍ - በአጠቃላይ, ለሁሉም ነገር ግድየለሽ ነበር.

በዙሪያው" (VIII, 12). ጎንቻሮቭ ቸልተኝነቱን በማጋነን እራሱን በሚያስገርም ሁኔታ እዚህ ገልጾ እንደነበር ተረሳ። ስኩዴልኒኮቭ የጎንቻሮቭ ድርብ ተብሎ ታወጀ ፣ “የግድየለሽ አይኖች” ወደ ግድየለሽነት ባህሪ ተለውጠዋል ፣ ከሚታየው ግድየለሽነት (የማይታይ) የፕሮግራም ግድየለሽነት ተወለደ ፣ ወደ ጥበባዊ ዘዴ ደረጃ ከፍ ብሏል። የጎንቻሮቭን ዘዴ ግላዊ ያልሆነ ብሎ ለመጥራት ከዚህ ሩቅ አልነበረም!

እንደ እውነቱ ከሆነ, የጎንቻሮቭ የፈጠራ ዘዴ ከግድየለሽነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. በአለም ላይ ለእውነት መታየት የማይገባው ምንም ነገር እንደሌለ በመገንዘብ ላይ የተመሰረተ ነው። ጎጎል ይህንን መርህ በታሪኩ "የቁም ሥዕል" አውጇል: "አይ ለእሱ (አርቲስቱ. -) አ. ቲ.ኤስ.) በተፈጥሮ ውስጥ ዝቅተኛ ነገር. ትርጉም በሌለው ፣ አርቲስቱ-ፈጣሪ እንደ ታላቁ ታላቅ ነው… ”(ከዋናው የታሪኩ ስሪት)።

ጎንቻሮቭ ከጎጎል ጋር በመተባበር እዚህ አለ፣ ነገር ግን ይህንን መርህ ያለ የጎጎል አሳዛኝ ደስታ አስረግጦ ተናግሯል። እውነታ, ምንም ይሁን ምን, እጅግ በጣም ረጋ ያለ ምስል ያስፈልገዋል. ጎንቻሮቭ በሁሉም ሥራው ውስጥ ተግባራዊ ያደርጋል. በችሎታው እምብርት ላይ አንድ ትልቅ ምልከታ ነው, ፍሬዎቹ ወዲያውኑ የውበት ቅርጽ ይቀበላሉ. የጎንቻሮቭ የእውነታው ማሰላሰሉ ተገብሮ አይደለም: በተረጋጋ እና በተመጣጣኝ ደስታ ብቻ የተሞላ ነው. የጎንቻሮቭ ተጨባጭነት የሚመጣው ከዚህ ነው። የባህሪው ገፅታዎች የምስሉ እኩልነት፣ የግምገማዎች ጨዋነት፣ የተመጣጠነ ወደ አንድ አጠቃላይ ምስል የሚዋሃዱ ክፍሎች ሚዛን ናቸው።

የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ለጎንቻሮቭ እንግዳ ናቸው ፣ እሱ ለእሱ የፀሐፊው ሚዛን ጉድለት ውጤት ይመስላል። ጎንቻሮቭ በቤሊንስኪ ስብዕና ላይ ባሰፈረው ማስታወሻ ላይ ቤሊንስኪን ሙሉ በሙሉ የማያዳላ ሃያሲ እንዳይሆን ያደረጋቸውን ድክመቶች በማንፀባረቅ ወቀሳቸው፡- “በመክሊት ውስጥ ያሉትን ጥቅሞች እና ጉድለቶች በጥብቅ እና በተረጋጋ ሁኔታ ማመጣጠን በቤሊንስኪ ሞቃት ተፈጥሮ አልነበረም” (VIII, 183)። በእርግጥ ይህ የ "ርእሰ ጉዳይ" አለመተማመን በጣም የተሳሳተ ነው, ግን የጎንቻሮቭ ባህሪ ነው.

እነዚያ ቀመሮች ጉጉዎች ናቸው ፣ በእሱ እርዳታ ጎንቻሮቭ በስራው ውስጥ ለእሱ ቅርብ የሆነ የዓላማ ፈጠራ መርህን ለይቷል። በ "አንድ ተራ ታሪክ" ውስጥ ጸሐፊው "ሕይወትን እና ሰዎችን በአጠቃላይ በተረጋጋ እና ብሩህ እይታ" መመርመር እንዳለበት ጽፏል (I, 231). በገደል ጽሁፉ ውስጥ ስለ ተጨባጭነት ሁለት የባህርይ ማጣቀሻዎች አሉ። Raisky "ቀድሞውንም ሶፊያን, ሚላሪን, እራሱን ከውጪም ቢሆን, በትክክል መመልከት ጀምሯል" (IV, 181). ማርፊንካ ራይስኪ “ሳላስብ፣ እንደ አርቲስት፣ ያለራሴ፣ ... መሳል እፈልጋለሁ።

እሱ የሚሳለው በዚህ መንገድ ነው, ለምሳሌ, አያት. ቅዠት በግዴታ በሁሉም የአረጋዊ ውበቷ ውስጥ ሥዕልዋታል፡ እናም አንድ ህይወት ያለው ሰው ታየ፣ እሱም በእርጋታ፣ በትክክል ተመልክቷል” (IV፣ 224)። ስለዚህ በትክክል መሳል ማለት በእርጋታ እና ከውጭ መሳል ማለት ነው ። ተጨባጭ ምስል አርቲስቱ በእራሱ እና በእቃው መካከል የተወሰነ ጊዜያዊ ርቀት ካለው ይረዳል: "አሁን ከዚህ ክስተት በተወሰነ ደረጃ ተንቀሳቅሰናል, እና ሁሉም ሰው የበለጠ የተረጋጋ እና የማያዳላ ሊሆን ይችላል" (VIII, 237).

የልቦለድ ደራሲው በሁሉም የስራ መደቦች ውስጥ ያሉ ሁሉንም አይነት ሰዎች ለመራባት ባለው ፍላጎት እና ፍቅር ተለይቷል - ድራማዊ እና አስቂኝ። በጎንቻሮቭ እይታ ይህ የእውነተኛ ተጨባጭ ዘዴ ባህሪ ባህሪም ነበር። አርታዒው በመቀጠል "አርቲስቱ-ጸሐፊው ተጨባጭ, ማለትም ገለልተኛ መሆን አለበት, እሱ እንደ መጻፍ አለበት. ለምሳሌ, ቶልስቶይ ቆጠራ, በእጁ ስር የሚወድቅ ማንኛውም ህይወት, ምክንያቱም የመላው ህብረተሰብ ህይወት የተደባለቀ እና የተዋሃደ ነው" (VIII, 83). እና ቀድሞውኑ በራሱ ምትክ ጎንቻሮቭ “ከፍተኛ ተሰጥኦ በእርግጥ መከራን ፣ ችግርን ፣ ክፋትን ፣ መከራን እና የሰው ፍላጎቶችን ከሥዕሉ አይጥለውም ፣ ግን ብሩሽ የሕይወትን ብሩህ ጎኖች አያልፍም ። ከዚያ በኋላ ብቻ ጥበባዊ እውነት የሚቻለው፣ ሁለቱም ሚዛናዊ ሲሆኑ፣ ልክ በሕይወታቸው ውስጥ እንዳሉ ሁሉ” (VIII፣ 68)። ጎንቻሮቭ እንደገለጸው ጸሐፊው የግል አመለካከቱን በመግለጽ መወሰድ የለበትም: - “ሁሉም ሰው ወንበዴውን ወዲያውኑ ይገነዘባል እና ከእሱ ይርቃል። በዚህ ላይ የጸሐፊውን ቁጣ ብጨምር የቮልኮቭ ዓይነት ሳይሆን የግሌ ስሜቴ ምስል አይኖርም እና ሁሉም ነገር ይጠፋል። ሳይን ኢራ የዓላማ ፈጠራ ህግ ነው" (VIII, 240).

እነዚህ የጎንቻሮቭ ተጨባጭነት የተለያዩ ገጽታዎች ናቸው. ለነዚህ አንድ ተጨማሪ የባህሪይ ባህሪያት መጨመር አለበት, እሱም ወደ "ተጨባጭ አካላት" እንኳን ያመጣዋል, ማለትም, የሚታየውን ነገር አለመገምገም. እሱ (ማለትም ጎንቻሮቭ) - አ. ቲ.ኤስ.) አይሰጥዎትም እና, በግልጽ, ምንም መደምደሚያ መስጠት አይፈልግም. እሱ የገለጸው ሕይወት ለእሱ የሚያገለግለው ለቁሳዊ ፍልስፍና ሳይሆን እንደ ቀጥተኛ ፍጻሜ ነው። እሱ ስለ አንባቢው ደንታ የለውም እና ከመጽሐፉ ምን መደምደሚያ ላይ እንደሚደርሱ: ያ የእርስዎ ንግድ ነው። ስህተት ከሰሩ - አጭር የማሰብ ችሎታዎን ይወቅሱ, እና ደራሲውን አይደለም. እሱ ሕያው በሆነ ምስል ያቀርብልዎታል እና ከእውነታው ጋር መመሳሰሉን ብቻ ይሰጣል; እና እዚያም የተገለጹትን ነገሮች ክብር ደረጃ ለመወሰን የእርስዎ ንግድ ነው; ለእሱ ምንም ግድ የለሽ ነው” በማለት ተናግሯል።

ዶብሮሊዩቦቭ, እነዚህ መስመሮች የያዙት, ከዚያም ተቃርኖባቸዋል. ጎንቻሮቭ ጥልቅ የግጥም አጀማመርአቸውን ለሚያሳዩ "ተገዢ" ጸሃፊዎች።

እነዚህም “... የነፍሳቸውን ውስጣዊ ዓለም ከውጫዊ ክስተቶች ዓለም ጋር የሚያዋህዱ እና ሁሉንም ህይወት እና ተፈጥሮን በሚቆጣጠረው ስሜት ስር የሚያዩ አርቲስቶች ናቸው። ስለዚህ, ለአንዳንዶች, ሁሉም ነገር የፕላስቲክ ውበት ስሜትን ይታዘዛል, ለሌሎች, ገር እና ርህራሄ ባህሪያት በዋናነት ይሳባሉ, ለሌሎች, በእያንዳንዱ ምስል, በእያንዳንዱ መግለጫ, ሰብአዊ እና ማህበራዊ ምኞቶች ይንጸባረቃሉ, ወዘተ ... ከእነዚህ ገጽታዎች መካከል አንዳቸውም ጎልተው አይታዩም. በተለይም በጎንቻሮቭ. እሱ ሌላ ንብረት አለው-የግጥም የዓለም እይታ መረጋጋት እና ሙሉነት። እሱ ለየትኛውም ነገር ብቻ ፍላጎት የለውም ወይም ለሁሉም ነገር እኩል ፍላጎት የለውም። እሱ በአንድ ወገን ፣ በክስተቱ አንድ አፍታ አይገረምም ፣ ግን ነገሩን ከሁሉም አቅጣጫ ያሽከረክራል ፣ ሁሉንም የዝግጅቱን ጊዜዎች እስኪጠናቀቅ ይጠብቃል እና ከዚያ ወደ ጥበባዊ አሠራራቸው ይሄዳል። የዚህ መዘዝ በእርግጥ በአርቲስቱ ውስጥ ለተገለጹት ነገሮች የበለጠ የተረጋጋ እና የማያዳላ አመለካከት ፣ በጥቃቅን ዝርዝሮች ዝርዝር ውስጥ የበለጠ ግልፅነት እና ለሁሉም የታሪኩ ዝርዝሮች ትኩረት መስጠት ነው።

ይህ የጎንቻሮቭ የጥበብ ዘዴ ባህሪ በሁሉም ልብ ወለዶቹ ላይም ይሠራል ማለት አይቻልም። በመጨረሻዎቹ ውስጥ ፣ “ገደል” ፣ “የግል” ስሜቶች ፣ የፖለቲካ ቅድመ-ዝንባሌ ፣ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን "ገደል" በጣም ጥሩው ክፍል "በግጥም የዓለም እይታ መረጋጋት እና ሙላት" የተሞላ ነው.

የጎንቻሮቭ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ችግሮች ለተግባራዊነታቸው የተወሰኑ የአጻጻፍ ዘውጎችን ያስፈልጉ ነበር። በግጥም ግጥሞች ሊሰጧቸው አልቻሉም፣ ይህም የማይቀር ግላዊ የሆነ እና የእውነታውን ሰፊ ​​ምስሎች ለማሳየት ጥቂት እድሎችን የሰጠ ነው።

ጎንቻሮቭ ተራ ታሪክን በፃፈበት ጊዜ ሁሉንም ግንኙነቶች ያፈረሰበት በግጥሙ ላይ ምንም የተለየ ትኩረት አልነበረውም። እንደ ኬ.አር. ያለ የ‹ንፁህ ጥበብ› ባለ ገጣሚ እንኳን ወደ ሌላ እምነት ለመቀየር መሞከሩ፣ ተስፋ የሚያስቆርጥ ነጠላ ግጥሙን የዘውግ ክልል እንዲያሰፋ መክሯል። በተለይም በዚህ ረገድ በጥቅምት 3 ቀን 1888 ለኬ አር አር የጻፈው ደብዳቤ ጉጉ ነው፡- “የግጥም ሙያህ የግጥም ጥበብ ነው ብለህ ታምናለህ። እንደዚያ ሊሆን ይችላል፡ አንተ የግጥም ገጣሚ ነህ፣ ነገር ግን ይህ በግጥምህ ውስጥ ያለውን ግርማዊ እና ድራማዊ አካል አያካትትም እና አይገባም። በእኛ ጊዜ ግን ከረጅም ጊዜ በፊት የጀመረው ወንጭፍ ተወግዷል. ግጥሞች፣ ድራማዊ እና ድንቅ ግጥሞች - እንደ ሶስት እህቶች - እርስ በርሳቸው ይዋጋሉ። አንዳንድ ጊዜ ኃይለኛ ድራማ ኢፒክን ይወርራል ወይም የግጥም ግፊት ይሰብራል

ብዙ ጊዜ የተረጋጋ የትረካ አካሄድ ... የግጥም መውጣት እንዲሁ ለድራማ እንግዳ አይደሉም” (SP፣ 348)።

ጎንቻሮቭም በድራማው ሙሉ በሙሉ አልረካም - በእንደዚህ አይነቱ ፈጠራ ጨካኝ ላኮኒዝም ያለ ጥርጥር አፍሮ ነበር። ጎንቻሮቭ በ "Woe from Wit" (VIII, 157) በሚለው መጣጥፍ ላይ "የድራማ ቅርጽ ጥብቅ ተጨባጭነት የብሩሽውን ስፋት እና ሙላት እንደ ኤፒክ አይፈቅድም" ብለዋል. ባጭሩ እና በአጋጣሚ ፍቺ፣ በሥነ ጽሑፍ ሥራ የማረከውን በሚገባ ገልጿል። ነገር ግን የብሩሽ ስፋት እና ሙላት ከሁሉም በተሻለ ሁኔታ በታላቅ ቅፅ ውስጥ እውን ሊሆን ይችላል።

የልቦለዱ ዘውግ ጎንቻሮቭን ሁልጊዜ ይስብ ነበር እና በሁሉም ስራው ውስጥ ተወዳጅ እና የተመረጠ ቅጽ ሆነ። "በእኛ ጊዜ ጋዜጦች እና ልብ ወለዶች በጣም አሳሳቢ ጉዳይ እንደሆኑ አታውቁም. ጋዜጣው የዘመናዊ ታሪክ ህያው ዜና መዋዕል ብቻ ሳይሆን የአውሮፓን የፖለቲካ እና የህዝብ ጉዳዮችን የሚያንቀሳቅስ የአርኪሜዲስ ዱላ ነው። እና ልብ ወለድ አስደሳች መሆን አቁሟል: ሕይወት ከእሱ ይማራል. የጋራ ግንኙነቶችን ፣ ስሜታዊነትን ፣ ርህራሄዎችን እና ፀረ-ስሜታዊነትን ለማጥናት መመሪያ ሆኗል ... በአንድ ቃል ፣ የሕይወት ትምህርት ቤት! (VIII, 15) ሌቭ ኢቫኖቪች ቤቢኮቭ በታሪኩ ውስጥ "የሥነ-ጽሑፍ ምሽት" ውስጥ እንዲህ ይላል, ጎንቻሮቭ እራሱ በዚህ ጉዳይ ላይ ይስማማል. ቤቢኮቭ በመቀጠል "አሁን ሁሉም ሰው ወደ ልብ ወለድ ቸኩሏል, አንዳንዶች ይጽፋሉ, ሌሎች ደግሞ ያነባሉ. የሀገር መሪዎች፣ ፖለቲከኞች፣ ሴቶች፣ የሀይማኖት አባቶች ሳይቀሩ ብዙ ልቦለዶችን ፅፈዋል፣ እናም ሁሉም ሰው የግለሰብን፣ የማህበራዊ፣ የፖለቲካ፣ የማህበራዊ እና የሁሉም ህይወትን ረቂቅ ህግጋትን ያስተምራል ወይም ይማራል - ከልቦለዶች! (VIII, 16).

እዚህ በቢቢኮቭ እና ጎንቻሮቭ መካከል እኩል ምልክት ማድረግ አይቻልም. የመጀመሪያው ከአማተር የዘለለ ነገር አልነበረም፣ “የደራሲውን ሎረል” መፈለግ ሳይሆን ልምዱን “ለጓደኞች ክበብ በቀላሉ እንደ ፍሬ ... እንደ መዝናኛ” አቅርቦ ነበር። "በማህበራዊ ህይወታችን፣ በጉዳዮቻችን፣ በትርፍ ጊዜያችን፣ አልፎ ተርፎም በስሜታዊነት (በክበብ ውስጥ፣ እንዳየኸው፣ የመግባት ክብር ስላለኝ) ጥቂት ሃሳቦችን፣ ምልከታዎችን፣ ልምዶችን እና አመለካከቶችን ለመግለፅ ፈልጌ ነበር። በነገራችን ላይ የእኔ አስተያየት በኪነጥበብ ፣ ስነ-ጽሑፍ እና ልብ ወለድ ላይም ነው ፣ እኔ እንደተረዳሁት። በተጨማሪም፣ ልቦለድ ጽሑፉን ለመግለፅ የሚቀልልኝን ፎርም መርጫለሁ፣ እናም አድማጮች የእኔን ሃሳቦች እና ግቦቼን እንዲያውቁ የበለጠ ምቹ ነው” (VIII፣ 39)። ቤቢኮቭ በልቦለዱ ውስጥ የሚስበው ልዩ በሆነው የቅርጽ ነፃነት ብቻ ነበር።

ራይስኪ ስለ ልቦለዱ ባለው ግንዛቤ ውስጥ ለሥነ-ጽሑፍ ምሽት ጀግና ቅርብ ነው። “አንድ ጥበብ አለ፡ የዘመኑን አርቲስት ብቻ ማርካት ይችላል - የቃሉ ጥበብ፣ ግጥም፡ ገደብ የለሽ ነው። ሁለቱም ሥዕል እና ሙዚቃ ወደዚያ ይሄዳሉ፣ እና አንዱም ሆነ ሌላው የማይሰጠው ነገር አለ” (IV፣ 268)።

ጎንቻሮቭ ምናልባት በሬስኪ አባባል “ግጥሞች የሕፃን ወሬ ናቸው። እነሱ ፍቅርን ፣ ድግስ ፣ አበባን ፣ የሌሊትንጌል ዘፈን ይዘምራሉ ... የግጥም ሀዘን ፣ ተመሳሳይ ደስታ - እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም ... ሳቲር ጅራፍ ነው: በጥፊ ያቃጥልዎታል ፣ ግን ምንም ነገር አያገኝም ። አንተ ፣ የሚቃጠሉ ምስሎችን አይሰጥም ፣ የህይወትን ጥልቀት በምስጢር ምንጮቹ አይገልጥም ፣ መስታወትን አይተካም ... አይደለም ፣ ህይወትን የሚያቅፍ እና ሰውን የሚያንፀባርቅ ልብ ወለድ ብቻ ነው! ( IV፣ 268)።

ቀደም ሲል እንኳን ፣ ከአያኖቭ ጋር ባደረገው ውይይት ፣ ራይስኪ የልቦለዱ ቅርፅ ስላለው ጠቀሜታ ፣ ምናልባትም የጥበብ ቃሉ ካሉት ሁሉ ሰፊ እና ሁሉን አቀፍ የሆነ መግለጫ ሰጥቷል። "በአንድ ልብወለድ ውስጥ" ይላል, ሁሉም ነገር ያልፋል - እንደ ድራማ ወይም አስቂኝ አይደለም - እንደ ውቅያኖስ ነው, የባህር ዳርቻዎች የሉም ወይም ማየት አይችሉም; አልተጨናነቀም, ሁሉም ነገር እዚያ ይጣጣማል" (IV, 45). "አያኖቭ, ልቦለድ እጽፋለሁ. ህይወቱ በሙሉ በልቦለድ ውስጥ፣ በሙሉም ሆነ በከፊል ይስማማል” (IV፣ 46)።

ጎንቻሮቭ ራሱ እንዳለው ልብ ወለድ ከዘውግዎቹ ውስጥ በጣም ዘመናዊ ነበር፡- “የአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ መጥቷል፣ እና አሁን አንዳንድ ኢዲል፣ ሶኔት፣ መዝሙር፣ ሥዕል ወይም በግጥም የሚሰማ ስሜት ብቻ ሳይሆን ማንንም አይነካም፣ ነገር ግን እንኳን ለአንባቢ ትምህርት ለመስጠት ተረት በቂ አይደለም። ይህ ሁሉ ወደ አንድ ልብ ወለድ ውስጥ ይገባል ፣ በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ ትላልቅ የሕይወት ክፍሎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ሕይወት ፣ በትልቅ ምስል ውስጥ ፣ እያንዳንዱ አንባቢ ለእሱ ቅርብ እና የተለመደ ነገር ያገኛል። ስለዚህ, ልብ ወለድ ብቻ ሳይሆን እንደ ዋልተር ስኮት, Dickens, Thackeray, ፑሽኪን እና Gogol እንደ የፈጠራ ጥበብ ሥራዎች, ነገር ግን ደግሞ ያልሆኑ አርቲስቶች ይህን ቅጽ የሚመርጡት የት ልቦለድ, ከሞላ ጎደል ብቸኛው ዓይነት ሆኗል. የብዙሃኑ አንባቢያን የቀኑን የተለያዩ ጉዳዮችን ወይም የሚወዷቸውን ተግባራትን ቀላል ለማድረግ፡- ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ የሰራተኛ ጉዳይም ቢሆን እና ያ በ Spielhagen ልቦለድ ውስጥ ቦታ አገኘ። ተዋጊ አይደለም" እኔ ግን ስለ እነዚህ የመጨረሻ ጸሐፊዎች አልናገርም-እነዚህ አርቲስቶች አይደሉም, እና ያለ ግጥም ልብ ወለዶቻቸው የኪነጥበብ ስራዎች አይደሉም, ነገር ግን "የቀኑን ርዕሰ ጉዳዮች" (SP, 135) የሚያሳዩ በራሪ ወረቀቶች, ፊውሊቶን ወይም የመጽሔት ጽሑፎች.

የዚህ ጥቅስ የመጨረሻ መስመሮች በጣም ጉጉ ናቸው. ጎንቻሮቭ የሚቀበለው በአጠቃላይ ልብ ወለድ አይደለም, ነገር ግን በ "አእምሮ" ብቻ ሳይሆን በስሜቶች, ምናባዊ እና ቀልዶች በመታገዝ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ችግሮች በአርቲስቲክ ፊደላት የሚገለጡበት ልብ ወለድ ነው. ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ የፕሮግራም መጣጥፍ ውስጥ “ከመቼውም ጊዜ በላይ ዘግይቷል” በማለት ይደግማል ፣ “እውነት ነው ፣ ልብ ወለድ ሁሉንም ነገር ይይዛል-አንድ በራሪ ወረቀት በውስጡ ተደብቋል ፣ አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ሥነ ምግባራዊ ወይም ሳይንሳዊ ጽሑፍ ፣ የሕይወትን ቀላል ምልከታ ወይም የፍልስፍና እይታ ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ልብ ወለዶች (ወይም በቀላሉ መጽሐፍት) ከሥነ ጥበብ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።

ልብ ወለድ - እንደ የህይወት ምስል - የሚቻለው ከላይ በተጠቀሱት ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው, በቅርብ እውነታዎች ላይ አትቆጣ" (VIII, 257).

ለዩ.ኤም ከጻፈው ደብዳቤ ግልጽ ነው. ቦጉሼቪች: - "በጣም የተከበርክ ዩሪ ሚካሂሎቪች ለ Shpilhagen ልቦለድ "ወደፊት" በጣም አመሰግናለሁ ፣ ግን በማሸጊያው ላይ እንደ ተጻፈው ፣ ያላነበብኩት የሌላ “ሚስጥራዊ ተፈጥሮዎች” ልብ ወለድ ቀጣይ ነው - እና አንዱን ወይም ሌላውን አላነብም. በሶስት ሳምንታት ውስጥ "በሜዳ ላይ ያለ አንድ ሰው ተዋጊ አይደለም" በማሸነፍ ከጥንካሬ እና ከዓይኔ በላይ በሆነው ጥረቴ ሙሉ በሙሉ አርፌያለሁ። ስለ እንደዚህ አይነት ልብ ወለዶች፣ Messrs Auerbach፣ Shpilhagen ወዘተ እንደሚጽፉ ከጎጎል ጋር “በብዛት ሊቋቋሙት የማይችሉት ነገሮች ናቸው!” ማለት ይቻላል። በተጨማሪም ፣ በልቦለዶች ፣ የህይወት ፈጠራን መባዛት እረዳለሁ ፣ እና “በእለቱ ርዕሰ ጉዳዮች” እና በአዳዲስ ጥያቄዎች ላይ ያሉ ጽሑፎችን አይደለም ። ምናልባት - በጣም የተማረ እና አሳቢ ነው, ግን እንደ አሰልቺ ነው. ዋነኛው ጉዳታቸው ማንበብ አለመቻላቸው ነው...” (SP, 269)።

ስለዚህ ጎንቻሮቭ ለመጻፍ ፈልጎ - እና የጻፈው - የግለሰባዊ ህይወቱ ጭብጥ ወደ ሰፊው የእውነታ ምስል የተሸመነበት ሲሆን ይህም የሕይወትን ገጽታ "እንደሆነ" በጸሐፊው ቅዠት የተወሳሰበ ነበር። እንደነዚህ ያሉ ልብ ወለዶችን መጻፍ አስቸጋሪ ነበር, እና ጎንቻሮቭ ይህንን ለአንባቢዎቹ ደጋግሞ አምኗል. “ህይወቶን ከሌላ ሰው ጋር ቀላቅሉባት፣ ይህን ብዙ ምልከታዎች፣ ሃሳቦች፣ ልምዶች፣ የቁም ምስሎች፣ ሥዕሎች፣ ስሜቶች፣ ስሜቶች፣ እና ሌሎች ነገሮች አምጡ? ቡሬ" (IV, 48) "አንተስ? ቡሬ” አለ (ገነት. አ. ቲ.ኤስ.), ከትንፋሽ ጋር, አንሶላዎቹን ወደ ቦርሳ ውስጥ በማስገባት" (IV, 319). በጎንቻሮቭ ግለ ሂስ ጽሁፍ ላይም ተመሳሳይ የልቦለድ ልቦለድ ንፅፅር “መጠጣት ካለበት ባህር” ጋር ማነፃፀሩ በራሱ ስም ቀድሞውንም ጥቅም ላይ በዋለበት “ራስዎ ደራሲ መሆን አያስፈልገዎትም” የሚል ባህሪይ ነው። ለመፍረድ እና ስለዚያ የማይታየው ነገር ግን እጅግ በጣም ግዙፍ የሆነ ሥራ, ይህም የልቦለድ ሙሉ ሕንፃ ግንባታ ያስፈልገዋል! .. C "est une mer? boire!" (SP, 194)

ጎንቻሮቭ ልብ ወለድ ለመጻፍ አስቸጋሪ ነበር ምክንያቱም በፊቱ የተዘረጋው ሕይወት "ብዙ እና የተለያዩ" (IV, 367) ነበር, እና በሥዕሉ ላይ ይህን "ልዩነት" የሚያሳዩትን ማንኛውንም ባህሪያት መተው አልፈለገም. እውነታ. በዚህ ላይ ብዙ ውጫዊ ችግሮች ተጨምረዋል. ልክ እንደ ራይስኪ፣ ጎንቻሮቭ ወደ አንድ ቦታ መሄድ ፈልጎ ... በጥልቀት እና በጥልቀት፣ በግሉ ለማሰላሰል እና የልቦለዱን ጨርቃጨርቅ ጸጥ ለማድረግ፣ ይህን የህይወት መጠላለፍ መረብ ለመያዝ፣ ለጠቅላላው ምስል አንድ ነጥብ ለመስጠት፣ ለመረዳት። እና ወደ ጥበባዊ ፍጥረት ከፍ ያደርገዋል” ( IV, 385).

ጎንቻሮቭ ይህንን ለማሳካት ፈጽሞ የማይቻል ነበር ። በህይወቱ መጀመሪያ ላይ ብቻ “ብቻውን” ሊተው የሚችለው

ከእርስዎ ፈጠራ ጋር. አገልግሎቱ በ 1950 ዎቹ አጋማሽ ላይ እንዳደረገው ወጣት ጎንቻሮቭን እስካሁን አልወሰደውም። በተጨማሪም, "ለጠቅላላው ምስል አንድ ነጥብ መስጠት" ለእሱ አስቸጋሪ ነበር. በዛን ጊዜ በፍጥነት እየተቀየረ ያለው እውነታ ጎንቻሮቭ ይህንን "የህይወት እንቆቅልሾችን መረብ" እንዳይገነዘብ አድርጎታል። ይህ የልቦለድ ደራሲው የፈጠራ ትኩረት ትኩረቱ በገደል ላይ በሚሰራው ስራ ላይ በብርቱ ተንጸባርቋል።

ጎንቻሮቭ ደራሲው በእግሩ ላይ ከባድ ነበር. እሱ ልክ እንደ ቱርጌኔቭ ፣ ለ “የቀኑ ርዕስ” ወዲያውኑ ምላሽ መስጠት አልቻለም ፣ ሕይወትን በተለያዩ ገጽታዎች እና የዘመን ቅደም ተከተሎች ውስጥ ያሳያል ። በ 40-70 ዎቹ ውስጥ የሩሲያ ማህበረሰብ ሕይወት በ 6 ልቦለዶች ውስጥ በ Turgenev የተገለፀው በዚህ መንገድ ነበር ፣ እሱም በጣም ወቅታዊ ርዕሶችን በአሰራር ፍጥነት ይይዛል። ጎንቻሮቭ በዚህ ዘዴ ፈጽሞ አልጻፈም እና በእርግጠኝነት ሊሰራው አልቻለም. “ቀስ ብዬ ጻፍኩኝ፣ ምክንያቱም በእኔ ቅዠት አንድም ፊት፣ አንድም እርምጃ አልነበረኝም፣ ነገር ግን በድንገት አንድ ሙሉ ክልል ከተራራ፣ ከተማ፣ መንደሮች፣ ደኖች እና ብዙ ፊት በዓይኔ ፊት ተከፈተ። ፣ የአንዳንዶች ትልቅ ቦታ ከዚያም ሙሉ ፣ ሙሉ ህይወት። ከዚህ ተራራ ለመውረድ፣ በተለይም ለመግባት፣ ሁሉንም ክስተቶች ለየብቻ ለመመልከት እና እርስ በርስ ለማገናኘት አስቸጋሪ እና ቀርፋፋ ነበር” (NI, 11) በተቻለ መጠን እውነት ነበር.

ከቱርጄኔቭ በተቃራኒ ሀሳቦቹን አደቀቀው እና ከለዩት ፣ ጎንቻሮቭ ያለማቋረጥ ያዋህዳቸዋል ፣ በእነሱ ውስጥ ከፍተኛውን ሁለገብነት እና የህይወት ሽፋን ልዩነትን አሳክቷል። ይህ የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ጎን ቤሊንስኪን እንኳን መታው ፣ እሱም ስለ ጉዳዩ ደራሲው የነገረው። "ምንድን? ሌላው አሥር ታሪኮች ይኖሩታል, "ቤሊንስኪ በአንድ ወቅት ስለ እኔ, ስለ "የተለመደ ታሪክ" እንኳን ሳይቀር ተናግሯል, "ወደ አንድ ፍሬም ውስጥ ይገባል," ጎንቻሮቭ "ከመቼውም ጊዜ በላይ ዘግይቷል" (SP, 161) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ መስክሯል. እና ተጨማሪ, በዚያው ርዕስ ውስጥ, እሱ ደግሟል: "Belinsky አንድ ጊዜ ነግሮኛል, ከላይ እንደተጠቀሰው:" ሌላ አሥር ታሪኮችን ምን ዋጋ እንደሚያስከፍል, እሱ በአንድ ልብ ወለድ ውስጥ የሚስማማ! . ስለ “ኦብሎሞቭ” ፣ ስለ “ገደል” ፣ የእኔ ሙሉ ፣ ለመናገር ፣ የራሴ እና ሌሎች ብዙ ህይወቶች የሚስማሙበት ምን ይላል? (SP, 194)

ጎንቻሮቭ የቤሊንስኪን እነዚህን ቃላት በደንብ አስታወሰ; በኋላም ደገማቸው። ቤሊንስኪ በአንድ ወቅት በፊቱ ስለ እኔ የተናገረው በከንቱ አልነበረም፡ ሌላኛው የልብ ወለድ መጽሃፎቹ “ተራ ታሪክ” አስር ታሪኮች ይኖሩታል ፣ ግን ሁሉንም ነገር በአንድ ፍሬም ውስጥ አስገባ! እና ቱርጌኔቭ ይህን ቃል በቃል ከ"ገደል" "የመኳንንቶች ጎጆ", "አባቶች እና ልጆች", "በዋዜማ" በመስራት አሟልቷል.

እና "ጭስ", ወደ ይዘቱ ብቻ ሳይሆን ወደ ገጸ-ባህሪያት መደጋገም, ግን ወደ እቅዱ እንኳን መመለስ! እና ከ "የተለመደው ታሪክ" "የፀደይ ውሃ" (NI, 48) ሠራ.

ለጎንቻሮቭ ቱርጌኔቭ የገደል መንገዱን ሴራ በተለያዩ ልብ ወለዶቹ እና አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ ተጠቅሞ ከእርሱ እንደወሰደ የማያጠራጥር እውነታ ይመስል ነበር። እርግጥ ነው, ይህ አባባል ቀደም ብለን እንደተናገርነው, በ 70 ዎቹ የስደት ማኒያ ውስጥ የተያዘው የጎንቻሮቭ የአእምሮ ሕመም ፍሬ ነበር. ነገር ግን፣ የጎንቻሮቭን ግልጽ በሆነ መልኩ ስለ ዝለልተኝነት የሚናገሩትን የውሸት ሃሳቦች ካስወገድነው፣ ለጎንቻሮቭ የጥበብ ዘዴ አስፈላጊ የሆነ አንድ እውነተኛ ሀሳብ አለ - አጠቃላይ የህይወት ውስብስብነትን ወደ አንድ ፍሬም ለማስማማት ስላለው የማያቋርጥ ፍላጎት።

ጎንቻሮቭ ራሱ ከ 40 ዎቹ እስከ 70 ዎቹ (SP, 195) ረጅም ጊዜዎችን ማሳየት ስለነበረበት ይህንን "ውህደት" አብራርቷል. ስለ ትሪሎሎጂ ሲናገር “አዎ እና በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ የሚስማሙት ጊዜዎች ለሰላሳ ዓመታት ተዘርግተዋል ፣ ስለሆነም ልብ ወለዶች - ወይም የህይወት ነፀብራቅ - ለረጅም ጊዜ በትይዩ መዘርጋት ነበረባቸው” (SP, 161) .

ይህ ግምት ሙሉ በሙሉ ጤናማ አይደለም-ለምን, በእውነቱ, እነዚህ ወቅቶች በተናጥል ሊገለጹ የማይችሉት ለምንድነው, ልክ እንደ ተመሳሳይ Turgenev? እውነታው ግን ጎንቻሮቭ እነዚህን ወቅቶች በየጊዜው ሳይገለጽላቸው ተረድቷቸዋል. ለእርሱ፣ እጅግ ቀስ በቀስ የምትለዋወጥ እና በመሰረቱ የማይከፋፈል፣ ወሰን የለሽ ድንግል የሕይወት ምድር ነበረች። እሱ ራይስኪን ከ30-40 ዎቹ ጋር ማገናኘት አስፈላጊ አይደለም ፣ ይህም የ “ጊዜ” ሳይሆን የ “ኢፖክ” ባህሪያትን ያሳያል ። እንደ ሩዲን ሳይሆን፣ ራይስኪ ከ1930ዎቹ የፍልስፍና ክበቦች ጋር በጣም የተገናኘ አይደለም። ይህ በአጠቃላይ የቅድመ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ የአንድ ክቡር ምሁር ምስል ነው ። ጠባብ እና ትክክለኛ ድንበሮች ሁል ጊዜ በቱርጌኔቭ የተከበሩ ታሪካዊ ጊዜ የጎንቻሮቭን ልዩ ትኩረት አልሳበውም። የኦብሎሞቭ ፀሐፊ (ከዚህ በታች እንደምናየው) የእሱን ዓይነቶች በአጠቃላይ ወደ ጊዜው እንዲቃረብ ይመርጣል, ትንሽ የማይለዋወጥ ይዘቱ.

እነዚህ ሁሉ የጎንቻሮቭ የፈጠራ ዓለም አተያይ ባህሪያት በተለይ ለእሱ ሥራ የመጻፍ ሂደት ከባድ እንዲሆን አድርገውታል። “ለአንድ ልብወለድ ወይም ታሪክ፣ ከባድ፣ ታታሪ ስራ ብቻ ሳይሆን ብዙ መሰናዶ፣ አይነት ሸካራ፣ ቴክኒካል ስራ፣ ሰዓሊዎች እንደሚያደርጉት፣ ማለትም፣ የግለሰብን ትዕይንቶች፣ ገጸ-ባህሪያትን፣ ባህሪያትን፣ ዝርዝሮችን ከዚህ በፊት መሳል ያስፈልጋል። ይህ ሁሉ ወደ አጠቃላይ እቅድ ይሄዳል ... "(SP, 333). ጎንቻሮቭ ራሱ የጻፈው ይህንን ነው። አብዛኛውን ጉልበቱን ያጠፋው ጽሑፉን ለመጻፍ ሳይሆን ደጋግሞ በማሰብ ነው። ጎንቻሮቭ "ብዙውን ጊዜ ከማሰላሰሉ በፊት በፍጥነት ይጻፋል፣ በማቀናበር እና በዝግታ፣ በአክብሮት፣ በጥንቃቄ፣ በታሰበበት፣ በጥልቅ መረጋጋት" ሲል ጽፏል።

ፒ.ኤ. ቫልዩቭ፣ “ሰዓሊው ያለማቋረጥ ከሥዕሉ ይርቃል፣ አሁን ወደ ኋላ፣ አሁን ወደ ጎን፣ በተለያዩ ነጥቦች ላይ ይቆማል፣ ከዚያም አዲስ ጉልበት ለማግኘት አንዳንድ ጊዜ ብሩሽውን ለረጅም ጊዜ ይተዋል፣ ምናብን ያድሳል፣ ደስተኛ የሆነ የፈጠራ ጊዜን ይጠብቁ. ከዚህ, እና ለረጅም ጊዜ "(SP, 312).

ጎንቻሮቭ አልፈለገም - እና በእሱ የፈጠራ ዘዴ ባህሪ ምክንያት በፍጥነት መጻፍ አልቻለም. "መጥፎም ይሁን ጥሩ ሌላ ጥያቄ ነው (እኔ ልወስን አይደለሁም!) ግን ከ 40 ዎቹ እስከ 70 ዎቹ ባሉት ረጅም ጊዜያት ከ 40 ዎቹ እስከ 70 ዎቹ ዓመታት ፣ ለታሪኮቼ ማዕቀፍ የሚስማሙ ከሆነ ፣ አንድ ሰው ይገርማል ፣ እንዲህ ዓይነቱን መጻፍ ይቻል ይሆን? አንድ ዓመት ወይም ሁለት ዓመት ቢሆነውም ከራሱ የሕይወት ፍሰት ጋር ትይዩ ያዳበሩ እና የጻፉ ሥዕሎች? በጭራሽ!" (VIII, 264) ደራሲው፣ ምንም ሳያመነታ፣ ለራሱ ለጠየቀው ጥያቄ አሉታዊ በሆነ መልኩ መለሰ፡- “አልችልም፣ አልችልም! ያም ማለት እኔ አልችልም እና ምንም ነገር እንዴት እንደምጽፍ አላውቅም, ምስሎችን, ስዕሎችን እና ትላልቅ የሆኑትን በዛ ላይ, ስለዚህ, ረጅም, ቀርፋፋ እና ለመጻፍ አስቸጋሪ ነው" (VIII, 265).

እንዲሁም የጎንቻሮቭን ሥራ አንድ ተጨማሪ ባህሪ እናስተውል፡ እሱ በሥነ ጽሑፍ ገቢዎች ላይ የሚኖር እና በየጊዜው በሚታተመው ፕሬስ ውስጥ በንቃት የሚተባበር ሙያዊ ጸሐፊ አልነበረም። የጎንቻሮቭ ስም አንዳንድ ጊዜ በተከታታይ ለአምስት ዓመታት በመጽሔቶች ገጾች ላይ አይታይም. በዘመኑ በነበሩት የሩሲያ ጸሃፊዎች ሁሉ ይህ አልነበረም። ጎጎል ብቻ ከጎንቻሮቭ ጋር የሚወዳደረው አስቸኳይ እና የግዳጅ ስራን በሚጠላው ፍጥነት ነው። ለጎንቻሮቭ በጊዜያዊነት የልቦለድ ደራሲ መሆን ቢያቆምም አልተሳካለትም። “በመጽሔቶች፣ እንደ ገምጋሚ ​​ወይም አስተዋዋቂነት ትብብሬን በከንቱ ጠየቁ። ሞከርኩ - እና ምንም ነገር አልወጣም ፣ ከዳዛማ መጣጥፎች በስተቀር ፣ ከተለመዱት የጆርናል ሰራተኞች ከማንኛውም ፈጣን እስክሪብቶ ያነሰ ”(VIII ፣ 265)

ጎንቻሮቭ በከፍተኛ ወዳጃዊነት በጎደለው መልኩ ለእሱ ልብ ወለድ ስራዎችን ያቀረቡትን ይንከባከባል። "እንዲህ ያለ እና እንደዚህ ያለ ክስተት፣ እንደዚህ አይነት ህይወት ግለጽ፣ ይህን ወይም ያንን ጥያቄ፣ እንደዚህ አይነት ጀግና ወይም ጀግና ውሰድ!" የልቦለድ ደራሲው ሁልጊዜ ይህንን ለማድረግ ፈቃደኛ አልሆነም። በራሱ ውስጥ ቀስ ብሎ ነገር ግን እርግጠኛ በሆነ የውስጣዊ እድገት ሂደት ውስጥ እንዲያድግ እና እንዲበስል ሀሳቡ ወይም ምስል ያስፈልገዋል። እናም “የገጣሚዎች ፌላንክስ ፣ ግራጫማዎች ፣ ብልህ ፣ በራስ የመተማመን ፣ አንዳንድ ጊዜ ፍጹም በሆነ መንገድ ጥቅስ አውጥተው ስለ ሁሉም ነገር ፣ ስለማንኛውም ነገር ፣ ስለሚያስፈልጋቸው ነገር ሁሉ ፣ ምን እንደሚታዘዙ ይጽፋሉ” ሲል ባልተሸፈነ ንቀት አስተናግዶታል። , 341). ጎንቻሮቭ ከህትመቶቹ በሚያገኘው ገቢ ላይ የሚኖር ፕሮፌሽናል ጸሐፊ ስላልነበረው በተመሳሳይ ጊዜ አማተር አልነበረም ፣ የእሱ የስራ ዘዴ በአሌክሳንደር አዱዬቭ ምስሎች እና ፣

በተለይም ራይስኪ ፣ ጎንቻሮቭ ለዲ ፅሬትሌቭ እንደፃፈው ፣ “የልብ ወለድ ህልም ብቻ ነው ፣ ግን አይፃፍም። ተሸናፊ፣ ተሰጥኦ ቢኖረውም: ሲኦል ምን አለበት? (SP, 333)

ጎንቻሮቭ የነገውን የወደፊት ዕጣ ፈንታ በመወሰን ረገድ የድሮውን የሩሲያ ሕይወት በከፍተኛ ሁኔታ መግለጽ የሚችል ደካማ ነበር። ይህ በጥቅሉ ሲታይ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ወሳኝ እውነታዎች አንዱ፣ በተለይም የዚያ ክፍል በአብዮታዊ ዴሞክራቶች የተፈጠረ ነው። ሆኖም የዚያን ጊዜ ጸሃፊዎች ነገን አለመተማመን እንደ ጎንቻሮቭ የመሰለ የሰላ አገላለጽ አልተቀበሉም።

አዲሱ፣ ከተሃድሶ በኋላ፣ ከወትሮው በተለየ በፍጥነት የሚለዋወጠው እውነታ ለጎንቻሮቭ ለመረዳት አዳጋች ነበር። የተቋቋመውን፣ ላለፉት አሥርተ ዓመታት አልፎ ተርፎም ለዘመናት የተጠናቀቁ ቅጾችን የወሰደ ሠዓሊ ነበር። እዚህ ፣ በፊቱ ፣ ሕይወት ነበር ፣ አንዳንድ የመጀመሪያ ቅርጾችን መውሰድ ጀመረ። ሊዮ ቶልስቶይ ስለ ሩሲያ ታሪክ የሽግግር ወቅት ሲናገር “አሁን ይህ ሁሉ ተገለባብጦ ወደ መስመር እየገባን ነው” ብሏል። ሌኒን ይህንን ባህሪ እጅግ በጣም ጥሩ ዓላማ እንዳለው አውቆታል። ጎንቻሮቭ እውነታውን በመጥቀስ "አዲሱ ህይወት በጣም አዲስ እና ወጣት ነው. ቅርጽ ወስዷል እና ገና ቅርጽ አልያዘም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሩስያ ህይወት ውስጥ በአዳዲስ ማሻሻያዎች ሁኔታ ውስጥ እየተፈጠረ ነው, እና በዚህም ምክንያት, ገና አስራ አምስት አመት ብቻ ነው, እና እንዲያውም ይህ አይደለም, ከመጀመሪያዎቹ ጀምሮ በመቁጠር ላይ. ማሻሻያ. ሰዎች የሚባሉትን ዓይነቶች ቡድን ለመመስረት በተመሳሳይ አቅጣጫ ፣ አስተዳደግ ፣ ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች በብዙ አጋጣሚዎች እራሳቸውን ለመድገም ጊዜ አልነበራቸውም ፣ እነሱ እንዲሁ ይኖራሉ ፣ ለመናገር ፣ በ “ንድፈ ሀሳብ” እና በ “ የአስተሳሰብ መስክ”፣ስለዚህ፣ አንድ የተወሰነ ሉል በዙሪያቸው ለመኖር ጊዜ አልነበረውም። mores፣ ሕይወት፣ አንድ ዓይነት መልክ፣ የአዲስ ሕይወት ሥዕል፣ አዲስ ሰዎችን፣ የሁሉንም ሰው ከሚይዙት ብሩህ ጽንፎች በስተቀር ዓይን" (SP, 123).

ጎንቻሮቭ ስለ ገደሉ የተለየ እትም መቅድም ስለ ፕሮጀክቱ የጻፈው በዚህ መንገድ ነበር። በኋለኛው መጣጥፍ “የልቦለዱ ዓላማዎች ፣ ተግባራት እና ሀሳቦች” ገደላማው ፣ ሀሳባቸውን ሰፋ ያለ እና የበለጠ ምክንያታዊ ቅርፅ ሰጡ፡- “ጥበብ፣ ቁምነገር እና ጥብቅ፣ ሁከትን፣ መበስበስን፣ ሁሉንም ጥቃቅን ክስተቶች ሊያሳዩ አይችሉም። ሕይወት; ይህ በጣም ዝቅተኛው የስነ-ጥበብ ጉዳይ ነው-ካሪካቸሮች ፣ ኤፒግራሞች ፣ የሚበር ሳቲር። እውነተኛ የኪነ ጥበብ ስራ ሰዎች ራሳቸው በብዙ ዓይነቶች እራሳቸውን እንዲደግሙ በአንዳንድ ምስል በፊዚዮጂዮሚ ውስጥ የተመሰረተ ህይወትን ብቻ ሊያሳዩ ይችላሉ.

አንድ ወይም ሌላ መርሆች, ትዕዛዞች, ትምህርት, አንዳንድ ቋሚ እና ትክክለኛ የህይወት መልክ ምስሎች እንዲታዩ እና የዚህ አይነት ሰዎች በተወሰኑ ደንቦች እና ልማዶች ውስጥ በበርካታ ዝርያዎች ወይም ናሙናዎች ውስጥ ይታያሉ. ለዚህም, በእርግጥ, ጊዜ ያስፈልጋል "(SP, 137).

እነዚህ ሃሳቦች ጎንቻሮቭ ከገደል በኋላ አንዳንድ የፈጠራ እቅዶቹን ትግበራ እንዲተው አስገደዱት። ጎንቻሮቭ በሌላ ቦታ “ለእኔ” ሲል ጽፏል፣ “አራተኛው ክፍለ ጊዜም እየተስፋፋ ነበር፣ ዘመናዊውን ህይወት ይማርካል፣ ነገር ግን ይህን እቅድ ትቼው ነበር፣ ምክንያቱም ፈጠራ ቀደም ሲል የተመሰረቱ እና የተረጋጋ የህይወት ዓይነቶችን ረጋ ያለ ምልከታ ስለሚፈልግ እና አዲስ ሕይወት በጣም አዲስ ነው ፣ በመፍላት ሂደት ውስጥ ይንቀጠቀጣል ፣ ዛሬ ይመሰረታል ፣ ነገ ይበሰብሳል እና በቀን ሳይሆን በሰዓት ይለወጣል” (SP, 161)

ስለዚህ ሌሎችን አሳምኗል - እና እራሱ - ጎንቻሮቭ። ይሁን እንጂ ከእሱ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ የሠሩት የሌሎች ጸሐፊዎች ምሳሌ ተቃራኒውን ያሳምናል. በጎንቻሮቭ ውስጥ እንደ Grisha Dobrosklonov ወይም Kramolnikov ያሉ ምስሎችን አናገኝም-የአብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ ካምፕ አርቲስቶች ብቻ መፍጠር እንደሚችሉ መናገር አያስፈልግም. ነገር ግን አንዳንድ የሩሲያ ጸሃፊዎች ከአብዮታዊ እንቅስቃሴ በጣም የራቁ ፣ የሕዝባዊ ተቃውሞን ኃይል የሚይዙ እና በተወሰነ ደረጃም የታሪክ ልማት ተስፋዎችን የሚይዙ አስደናቂ ምስሎችን ፈጥረዋል-ካተሪና (“ነጎድጓድ”) እና አናኒ (“መራራ ዕጣ ፈንታ”) ፒሴምስኪ). ጎንቻሮቭ ቱሺን ላይ መቀመጡ የተለመደ ነው, ይህንን ሰው ለክፉዎች ሁሉ መድኃኒት አድርጎ ይገልጸዋል.

ይህ ሁሉ የተከሰተው ጎንቻሮቭ በሩሲያ እውነታ ውስጥ የማህበራዊ ለውጦችን ተስፋ ስላላየ ነው. እንደ ሄርዜን "በሩሲያ ውስጥ የወደፊቱ ሰው ገበሬ ነው" ማለት አልቻለም, እና እውነተኛውን "የወደፊቱን ሰው" - የሩሲያ ሰራተኛን ሙሉ በሙሉ አላስተዋለም. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው የገበሬ ጭብጥ ለእሱ ፈጠራ ብቻ ሳይሆን በጣም የተዳከመ ይመስላል። ሊዮ ቶልስቶይ “እንዴት ጸሐፊው ጎንቻሮቭ አስተዋይ ፣ የተማረ ፣ ግን ሙሉ በሙሉ የከተማ ሰው ፣ የውበት ባለሙያ ፣ ከቱርጄኔቭ “የአዳኝ ማስታወሻዎች” በኋላ ስለ ሰዎች ሕይወት የሚፃፍ ምንም ነገር እንደሌለ ነገረኝ ። ሁሉም ነገር ተዳክሟል። የሰራተኞች ህይወት ለእሱ በጣም ቀላል መስሎ ስለታየው ከቱርጌኔቭ ባሕላዊ ታሪኮች በኋላ እዚያ የሚገለጽ ምንም ነገር አልነበረም። ጎንቻሮቭ ከሽቸድሪን ቆራጥ መግለጫዎች ጋር ስለ ሥነ ጽሑፍ "የወደፊቱን ህግጋት መፈፀም" በሚለው ቃል አይስማማም ነበር, ምንም እንኳን የወደፊቱ ምንም እንኳን "ለእራቁት ዓይን" የተዘጋ ቢሆንም አሁን ካለው ፍጹም እውነት ነው. የወደፊቱን አለመተማመን, በግልጽ እና በተጨባጭ ለማየት አለመቻል, የጎንቻሮቭ ባህሪይ ነው.

የአብዮቱን ታሪካዊ አይቀሬነት፣ ትልቁን ተራማጅ ጠቀሜታ ባለመረዳት ጎንቻሮቭ ከተሃድሶ ጎዳና፣ ከ"ትናንሽ ስራዎች" መንገድ ጋር አነጻጽሮታል። “በጥቃቅን ጉዳዮች ላይ በጥቃቅን ትንታኔ ፊት መሸማቀቅ፣በሥራ ዝርዝር መሸማቀቅ፣የሚያበሳጭ አለመግባባት፣የሚታየው አለመግባባትና ጊዜያዊ፣የማይቀር መታወክ፣በአንድ ቃል፣የአንድን ግብ አንድነት መጠራጠር እና የአንድን ሰው ዓላማ ማስቀመጥ። ከተግባሩ አስቸጋሪነት እና ተግባራዊነት በፊት በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ያለው መሳሪያ በእርግጥ ወደ ኋላ መመለስ ማለት ነው ። ግን ደግሞ ውስብስብ ከሆነው ፣ ብዙውን ጊዜ የማይታይ ፣ የማያስደስት የሥራ ሂደትን ለማስወገድ ፣ እጁን በጋራ ጉዳይ ላይ ላለማድረግ እና ፣ ሳይጨርስ ይቀራል ፣ ወደ ፊት ለመሮጥ ፣ የበለጠ ፣ የሩቅ የወደፊት እይታ በማታለል ፣ ለማንም የማይታይ ማለት ደግሞ ወደ ፊት መሄድ ሳይሆን ለውጥ ማምጣት ነው፣ እርምጃ፣ መንስኤውን አበላሽ፣ ሁነቶችን በኪስ ሰዓት መለካት እንጂ በታሪክ መደወያ አይደለም” (SP፣ 115)።

ለጎንቻሮቭ፣ “የታሪክ መደወያ” “ታላቅ ተሐድሶዎች” ተብሎ የሚጠራው ነበር፣ እሱም በጋለ ስሜት ዘምሯል (SP፣ 113-115 እና ተከታዮቹን ይመልከቱ)። በዚህ "መደወያ" ላይ የወደፊቱን ተከተለ, በዚህ "መደወል" ላይ ያሉት ቀስቶች ትክክለኛውን ጊዜ እንደማይጠቁሙ አላወቀም.

የጎንቻሮቭ ወሳኝ የፖለቲካ መልሶ ማደራጀት መንገድ ተቀባይነት አላገኘም። ስለሆነም አጠቃላይ ነጥቡ ሰላማዊ እና ህመም የሌለው የሰው ልጅ "ዝርያ" መሻሻል ላይ መሆኑን በመገንዘብ ስለ ህዝባዊ ሥነ ምግባራዊ ችግሮች እና ስለ ሥነ ምግባሩ ሁሉ ለመወያየት ፍላጎት አለው. ስለዚህም የጎንቻሮቭ ተስፋ ሰጪ ገዳይነት ተብሎ ሊጠራ የሚችለው - “በዚህ በሁሉም ዓለም ውስጥ ሁሉም ነገር ለበጎ ነው” የሚል እምነት አለው።

ጎንቻሮቭ ለዚያ "ወንድነት" በትክክል ተሟግቷል, "ነፍስ ከህይወት በፊት ላለመገረዝ, ምንም ይሁን ምን, እንደ ከባድ ቀንበር, እንደ መስቀል ሳይሆን እንደ ግዴታ እና ብቁ ሆኖ እንዲታይ ነፍስ መጨነቅ አለባት. ከእርሷ ጋር የሚደረገውን ጦርነት ታገሱ" (III, 217). ከስቶልዝ ገለፃ የተወሰዱት እነዚህ ቃላት ግን ይህ ተስማሚ ፣ ደፋር ሰው የዳበረባቸው መንገዶች ምንም ዓይነት ተስፋ አልከፈቱም ። እና ለዚህ ነው የስቶልዝ ሀሳብ በጣም አጠራጣሪ የሆነው። ጎንቻሮቭ "አንድን ሰው ከእሱ በላይ ከፍ ማድረግ", "ከእሱ የበለጠ መስጠት" ይፈልጋል, ነገር ግን ኦልጋ እና ቬራ ሊበቅሉ የሚችሉበትን አፈር አላየም, እንደ ድንቅ ልዩነት ሳይሆን እንደ አንድ ደንብ.

የሩስያ ህብረተሰብ ተራማጅ ክፍል ሊያደርጋቸው የሚችላቸው - እና በእውነቱ - ለ "ገደል ገደሉ" ፀሃፊ ፣ ጎንቻሮቭ በሬስኪ ቃላት መልስ መስጠት ይችላል። ቤሎቮዶቫ በመንደሯ ድህነትን ለማጥፋት ምን ማድረግ እንዳለባት ስትጠየቅ ራይስኪ እንዲህ ስትል መለሰች:- “እኔ አላደርግም

ኮምዩኒዝምን መስበክ፣ የአጎት ልጅ፣ በቀላሉ እረፍት ማድረግ። ጥያቄዎን ብቻ እመልሳለሁ: "ምን ማድረግ እንዳለብኝ", ማንም ሰው ህይወትን የማወቅ መብት እንደሌለው ማረጋገጥ እፈልጋለሁ. ሕይወት ራሷ ከዚህ አስደሳች መኖሪያ ትነካለች ፣ ትነካካለች ፣ ትነቃለች - እና አንዳንድ ጊዜ በጣም ብልግና። አስተምር "ምን ማድረግ?" አልችልም፣ እኔም አልችልም። ሌሎችም ያስተምራሉ። ላስነቃህ እፈልጋለሁ፡ ትተኛለህ ነገር ግን ትኖራለህ” (IV፣ 38)

በእነዚህ የጎንቻሮቭ ጀግና ቃላቶች ውስጥ ደራሲው ራሱ ለአንባቢዎቹ ሊገልጽ የሚችለው እውነት ነበር። "ምን ማድረግ እንዳለበት" ባለማወቅ ጎንቻሮቭ በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ማህበረሰብን ከ "እንቅልፍ" ለማነቃቃት አስተዋፅኦ አድርጓል. አመለካከቶችን በማብራራት ደካማ ፣ ይህንን "ዛሬ" የእድገቱን ቀን ምን እንዳዘጋጀ ለማወቅ ጠንካራ ነበር። ጎንቻሮቭ በጽሑፋቸው በአንዱ ላይ “ለምንድን ነው፣ ካለፈው መላቀቅ፣ ዘመናዊ ሕይወት ከየት እንደመጣ፣ ማለትም ውጫዊ እንቅስቃሴው ከመጣበት ቀጣይነት ለመውጣት አስፈላጊ ነው?” ሲል ጠየቀ። (SP, 121) እና ደራሲው ካለፈው “አልራቀም”። በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ዘርፍ ለአብነት ያህል አንጋፋዎቹ ዘመን አልፈዋል በሚል ከስልጣን መውረድን ተቃውመዋል። "ከእንዲህ ዓይነቱ የብርሃን ትችት አንፃር ፣ በእርግጥ ፣ የካራምዚን ዘመን ባህሪን በአንድ ቃል ለመግለጽ ምንም ዋጋ አያስከፍልም ፣ ለምሳሌ ፣ ስሜታዊ ፣ ካራምዚን ለሩሲያ ሥልጣኔ ሌላ ነገር አልሰጠም ። ስሜታዊነት! ከዘመኑ ጋር ታሪካዊ ዝምድና ሳይኖረው በዘመናዊ ቀለም ለመቀባት አንዳንድ አሮጌ ዴርዛቪን ከዘመኑ ማውጣት ቀላል ነው። ከዚያ እሱን ማሾፍ እና ማሾፍ ብቻ ይቀራል። ነገር ግን ይህ በአያት ቅድመ አያቶች ላይ የሚደረግ ፌዝ ሥነ ምግባር የጎደለው እና አላዋቂ ይሆናል። ያው ነው አንድ የኑሚስማቲስት አሮጌ ሜዳሊያ በመስኮት ወረወረው፣ ዝቅተኛ ደረጃ ወርቅ እንደያዘ፣ እና ማሳደዱ እና መቀረጹ ከዘመናዊው የጥበብ ጥበብ የጎደለው ነው። የወርቅ አንጥረኛ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያ እንጂ የጥንታዊ ግምጃ ቤት ሳይሆን እንዲህ ያደርጋል። ተቺዎች የቀድሞ አባቶቻቸውን በአሮጌ ጽሑፎች ውስጥ የሚይዙት በዚህ መንገድ አይደለም። እንደዚያ አይደለም, በእርግጥ, ለሥራው የተዘጋጀው የወደፊት ሕሊና ታሪክ ጸሐፊ, ያለፈውን እና መሪዎቻችንን ያስተናግዳል" (SP, 130).

በጎንቻሮቭ እነዚህ እና ተመሳሳይ መግለጫዎች በፒሳሬቭስኮ-ዛይቴሴቭ ዓይነት ላይ በተሰነዘረው “ኒሂሊቲክ” ትችት ላይ ተመርኩዘዋል።

ራይስኪ "ህይወትን የሚያሻሽሉ ነገር ግን ህይወትን የማያፈርሱ አዳዲስ መገለጦችን እና ግኝቶችን አወድሷል ፣ ተፈጥሮአዊውን አከበረ ፣ ግን አዲስ መስፈርቶችን በኃይል መወለድን ፣ የወጪውን ስርዓት ፍሬ-አልባ እና ምስጋና ቢስ ጠላትነት እና ጊዜ ያለፈበት መርሆዎችን አላየም ፣ በታሪካዊ አይቀሬነታቸው በማመን እና የማይካድ, ተከታታይ ግንኙነት ከ "አዲስ የጸደይ አረንጓዴ" ጋር, ምንም ያህል አዲስ እና ብሩህ አረንጓዴ ሊሆን ይችላል" (V, 3).

የዚህ ሶሺዮሎጂ አጠቃላይ ገጽታዎች ጥንታዊ ናቸው, በተሃድሶ መንፈስ የተሞላ ነው. ሆኖም ፣ “ሕይወትን የሰበረውን” ነገር ሁሉ በመካዱ በስህተት ፣ ጎንቻሮቭ አሁንም በህይወት ውስጥ ቀስ በቀስ የመለወጥ ሂደት ፣ የ “አሮጌው ውስጣዊ ብልሹነት” ፣ የቅጾቹን የማያቋርጥ መታደስ በልዩ ኃይል ማሳየት ችሏል።

የሩሲያ እውነታ ወደ ድንግል አገሮች ዘወር ጎንቻሮቭ ሰጠ; ስለ የተለያዩ ተቋማቱ እና ክስተቶች ጥልቅ ትንተና - ሰርፍዶም, ካፒታሊስት ሥራ ፈጣሪነት, ትምህርት. የእነዚህ አስፈላጊ የሩሲያ እውነታ ክስተቶች ጥናት በጎንቻሮቭ ከ 60 ዎቹ አብዮታዊ ዲሞክራሲ ርቀው ከሚገኙ ቦታዎች ተካሂደዋል. ሆኖም ግን, በትግል ዘዴዎች ከእሷ ጋር አለመስማማት, ጎንቻሮቭ አንዳንድ ሀሳቦቿን አካፍላለች. በተለይም ለትውልድ አገሩ ልማትና ብልጽግና ዓላማ ያለው የህይወት ዋና ምክንያት፣ ንቁ፣ መንፈሳዊ ጉልበት አድርጎ የማይደክም፣ ቅን እና አሳምኖ የጉልበት ሰባኪ ነበር።

ባህሪው ጎንቻሮቭ ባለፈው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሶስተኛው በሊበራል ምዕራባውያን መካከል የተዘረጋውን መሰረት የለሽ እና ስር-አልባ ኮስሞፖሊታኒዝም ላይ ያቀረበው የሰላ ትችት ነው። “ኮስሞፖሊታንያኖች እንዲህ ይላሉ ወይም ያስባሉ፡- “የብሔር፣ የአገር ፍቅር ጠባብ መርሆዎችን አንገነዘብም፣ ለሰው ልጅ እውቅና እና ለበጎ ነገር እንሰራለን እንጂ ለዚህ ወይም ለዚያ ሕዝብ አይደለም!” ጎንቻሮቭ በሚያስገርም ሁኔታ ያልተለመደ ታሪክ ውስጥ ተናግሯል (ገጽ 118) .

ጎንቻሮቭ የዘመኑን ኮስሞፖሊታኒዝም ከጤናማ ብሔራዊ ስሜት ጋር አነጻጽሯል። ሁለንተናዊ ይዘት ያለ አገራዊ ቅርጽ የማይታሰብ እንደሆነ ያምን ነበር፣ የሕዝቦች ባህል ወደ ሁለንተናዊ ጠቀሜታው የሚወጣው በብሔሩ ነው።

በ‹‹A Extraordinary History›› ውስጥ እንዲህ እናነባለን፡- “የአንድ ብሔር ዜጋ፣ ማንም ቢሆን፣ ከራሱ ክፍል ውጪ ምንም አይደለም፣ በጦር ሠራዊቱ ውስጥ ያለ ወታደር - በአጠቃላይ ያደገ አገር ብቻውን መልስ ሊሰጥና ሊወስን አይችልም! እሱ በፅንሰ-ሀሳብ ፣ በፍልስፍና እና በሌሎች ሳይንሶች ፣ መደምደሚያዎች ይሳቡ ፣ አስተምህሮዎችን ይገንቡ ፣ ግን የወቅቱን ርዕሰ ጉዳይ የማገልገል ግዴታ አለበት ፣ በዚህ ጊዜ አሁን ባለው ሕይወት። ብሄሮች፣ ቋንቋዎች፣ መንግስታት ወዘተ በማጥፋት ሁሉም ህዝቦች ወደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ስብስብ ቢዋሃዱ፣ በእርግጥ እያንዳንዳቸው ለአጠቃላይ የሰው ልጅ አጠቃላይ አስተዋጾውን ካደረጉ በኋላ ይሆናል፡ አስተዋፅዖው። የእሱ አጠቃላይ ብሔራዊ ኃይሎች - አእምሮ ፣ ፈጠራ ፣ መንፈስ እና ፈቃድ! እያንዳንዱ ሕዝብ ተወልዶ፣ ይኖራል፣ ኃይሉን አዋጥቶ ለአጠቃላይ የሰው ልጅ እየሠራ፣ ጊዜውን አብቅቶ ይጠፋል፣ የማይጠፋ አሻራውን ያሳርፋል! ይህ ፈለግ በለጠ ቁጥር ህዝቡ ለሰብአዊነት የሚጠበቅበትን ግዴታ በተወጣ ቁጥር እየጨመረ ይሄዳል! ስለዚህ ከህዝቡና ከአፈሩ፣ ከራሱ ንግድ፣ ከራሱ የከዳ ሁሉ

መሬት እና ዜጎች - ወንጀለኛ አለ, ከኮስሞፖሊታን እይታ አንጻር! ( NI, 119 )

ጎንቻሮቭ በአገሩ ብሩህ የወደፊት ተስፋ ላይ እምነት ነበረው ፣ አዲሶቹ ትውልዶች “በመጀመሪያው ሩሲያኛ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ በማይታይ ዕቅድ መሠረት የሩስያን ሕይወት ግንባታ በማጠናቀቅ ላይ ይወድቃሉ ፣ እና ለሕይወታችን እንግዳ የሆነ ሌላ ዘይቤ አይደለም” (SP) ፣ 115) ። ይህ የጎንቻሮቭ ጽኑ እምነት አስደናቂውን የሩሲያ ልብ ወለድ የጥበብ ዘዴ ማዳበሪያ አድርጓል።

ጎንቻሮቭ ከኮስሞፖሊታኒዝም ጋር ባደረገው የማያቋርጥ ትግል ውስጥ የቤሊንስኪ ሀሳብ እድገት “ግስጋሴ” ሁል ጊዜ “በአገር አቀፍ ደረጃ” ነው የሚለውን ማየት ቀላል ነው።

ለኤል.ኤን. ያልታተመ ደብዳቤ. ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. ኦገስት 2, 1887 ላይ ጎንቻሮቭ ደግመውታል፡- “ምኞቴ ነው… የምልክላቸው ትንሽ መቅድም ላይ ትኩረት እንድትሰጡኝ። ከዚህ መቅድም ለምን እንደ ያንቺ አይነት ተሰጥኦ ቢኖረኝ እንኳን አንተን መከተል የማልችልበትን ምክንያት በግልፅ ታያለህ…” በጎንቻሮቭ በታኅሣሥ 27 ቀን 1887 የተጻፈው የሚከተለው ደብዳቤ በግልጽ እንደሚታየው ቶልስቶይ “እንዲጽፍ ጋበዘው። ስለ ህዝብ እና ለህዝብ." ሁለቱም ደብዳቤዎች በሞስኮ ውስጥ በኤል ቶልስቶይ ሙዚየም ውስጥ ይቀመጣሉ.

ቪ.አይ. ሌኒን (ሶክ, ቅጽ 19, ገጽ 5 ይመልከቱ).

በጥንታዊ ሥራው "በሩሲያ ውስጥ የካፒታሊዝም ልማት" V.I. ሌኒን “የቀድሞውን የኢኮኖሚ ሥርዓት መገለልንና መገለልን (በመሆኑም የመንፈሳዊና የፖለቲካ ሕይወት ጠባብነትን) እያጠፋ ያለውን የካፒታሊዝም ተራማጅ ታሪካዊ ሥራ አሳይቷል” (ሶክ፣ ቅጽ 3፣ ገጽ 45)። .

በእጅ በተፃፉ ስሪቶች ውስጥ የሊዮንቲ ምስል ብዙ አስደሳች የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ተሰጥቷል-“- ያልዳበረ! ፈገግ እያለ ፣ ሊዮንቲ በሀዘን ደጋግሞ ተናገረ ፣ ለህብረተሰቡ ምንም አላደርግም! ኦ, ቦሪስ ፓቭሎቪች, ዳይሬክተሩ እና ተቆጣጣሪው ይናገሩ: ወደ ደረጃው ለመሄድ ወደዚህ መጥተዋል, ጣሪያውን ቀለም ይቀቡ, ግድግዳውን ይቀቡ, አዲስ የቤት እቃዎች ያገኙ እና የትምህርት ቤቱን ልጆች ፀጉር ይቆርጡ - ይፍቀዱላቸው, ስለዚህ, እነሱ በእንደዚህ ዓይነት መንፈስ ተሞልተዋል ፣ እና እርስዎ! ምንም አላደርግም። ለሁለት ትውልዶች ለዩኒቨርሲቲ አዘጋጅቼ ነበር እና አውቃለሁ - በድንገት በኩራት እና በልበ ሙሉነት ተናግሯል - ከሥነ ጽሑፍ ፣ ከጥንት እና ከአዳዲስ ፣ ፈተናውን ለማለፍ ብቻ ሳይሆን መሪ እንደሚሆኑ እና ስማቸውም ነበር ። በሕዝቡ መካከል አልሰጠም: አዎ! .. ቫስዩትካ ... የነጋዴ ልጅ ፣ እንጨት ቆራጭ - ከአባቱ ጋር ወደ ሜዳው ይሄዳል ፣ እናቱ የተልባ እግርን ወደ ወንዝ እንድትወስድ ያግዛታል ፣ እና በእቅፉ ውስጥ መጽሐፍ አለ። ”(የተለዋዋጭ ትርጓሜዎች የ“ገደል” ሁለተኛ ክፍል ስምንተኛው ምዕራፍ)።

ጎንቻሮቭ ለኤስ.ኤ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ተመሳሳይ ፀረ-ኮስሞፖሊታን ክርክር አዘጋጅቷል. ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 11, 1870: - “ቋንቋውን ከጀውቪኒዝም ወይም ከአርበኝነት እይታ አንፃር አልፈራም - እና በእርግጥ ፣ ከሁሉም ሰው ጋር አንድ ቋንቋ በመናገር በ 10 ሺህ ዓመታት ውስጥ ደስተኛ ነኝ - እና ከሆነ ጻፍ ፣ ከዚያ በዓለም ዙሪያ አንባቢዎች ይኖሩኛል ። ግን አሁንም ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ሁሉም ህዝቦች ወደዚህ የሰው ልጅ የመጨረሻ ሕንፃ የጋራ ሀሳብ መምጣት አለባቸው - በዜግነት ፣ ማለትም ፣ እያንዳንዱ ሰው የአእምሮ እና የሞራል ጥንካሬ ፣ ዋና ከተማውን በእሱ ውስጥ ማስገባት አለበት ”(SP ፣ 264)።

>> ስነ-ጽሑፍ: I. A. Goncharov - እውነተኛ ጸሐፊ

I.A. Goncharov - እውነተኛ ጸሐፊ

ጸሐፊው ያደገው በፑሽኪን ተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ ነው, ሆኖም ግን, የጎጎል ትምህርት ቤት ተጽእኖ አላለፈውም. ጎንቻሮቭ የዘመኑን ራዕይ ወደ ሩሲያ ስነ-ጽሁፍ አመጣ እና የጊዜን እንቅስቃሴ, ልዩ ባህሪያቱን አንጸባርቋል.

በሥነ ጥበብ መፍትሄዎች ላይ ማሰላሰል ጸሐፊ, እውነታውን የሚያሳዩ ሁሉንም አዳዲስ ምልክቶች እና ዘዴዎች እናገኛለን.

እውነታዊነት የኪነ ጥበብ መርህ ነው, ዋናው ነገር በኪነጥበብ ስራ ውስጥ የእውነተኛ ህይወትን ሰፊ, ሁለገብ, እውነተኛ ምስል የመፈለግ ፍላጎት ነው. ጎንቻሮቭ በልቦለዶቹ ውስጥ ይህንን በጣም አስፈላጊ የሆነውን የእውነታ ጥራት በግልፅ ያሳየ ነው።

የጎንቻሮቭ ተጨባጭነት አንዳንድ ጊዜ እንደ ወሳኝ, አንዳንዴም እንደ አፈ-ታሪክ (እዚህ ላይ መታመን የተሰራው በመጀመሪያ, በህልም ላይ ነው). ነገር ግን፣ ከእውነተኛው የህይወት ምስል ምስል ማፈንገጥ የነቃ ተቃዋሚ ከፊታችን እንዳለን ግልፅ ነው።

መተየብ ለትክክለኛነት እውነታን ለማሳየት በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ዘዴዎች ውስጥ አንዱ ነው. ይህ ሁለቱም የጀግኖች ምስሎች ዓይነተኛነት እና እነዚህን ጀግኖች የሚፈጥሩ አልፎ ተርፎም የሚፈጥሩት የሁኔታዎች ዓይነተኛነት ነው።

ዓይነት የዕውነታ አጠቃላይ መግለጫ ነው፣ በአንድ ግለሰብ ምስል ውስጥ የአንድ ሙሉ ቡድን፣ ሁኔታዎች፣ ክስተቶች ባህሪይ ባህሪያት ጥምረት። አንድ ጀግና የተለመደ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን የአፓርታማው ድባብ እና በዙሪያው ያለው እውነታ አጠቃላይ ገጽታ እንዲሁ የተለመደ ሊሆን ይችላል. እውነታዊነት የሚታወቀው የትየባ ንቁ አጠቃቀም ነው። "Oblomov" በሚለው ልብ ወለድ ገፆች ላይ ደራሲው በምን አይነት እንከን የለሽ ፍፁምነት ተጠቅሞ አይተሃል።

ጎንቻሮቭ የመግለጫዎች ዋና ነው. በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ የእውነታውን በትርፍ ጊዜ እና በዝርዝር የመራባት እድል ነው - የእሱ ችሎታ ማረጋገጫ። እሱ ጥቃቅን ዝርዝሮችን በትክክል ማየት እና ማባዛት ብቻ ሳይሆን እነሱን ሲጠቀሙ የመጠን እና ዘዴኛነት ስሜት አለው።

ጥበባዊ ዝርዝር ውስጥ አስፈላጊ ነው ሥራእንደ ገላጭ ዝርዝር ፣ ጉልህ የሆነ የትርጉም ጭነት ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ግልፅ ማህበራትን መፍጠር ይችላል። ብዙውን ጊዜ ፀሐፊው የቁምፊውን ምስል እንዲፈጥር ይረዳዋል ፣ ስሜታዊ ሁኔታው ​​በወርድ ፣ የውስጥ አካላት ፣ ውይይቱን ማጀብ ይችላል ፣ የጀግናውን ምልክት ፣ ምላሽ ፣ የንግግር ባህሪዎችን በማስተካከል ወደ የንግግር ባህሪው ውስጥ ይገባል ።

በዚህ የጥበብ መሳሪያ ውስጥ ያለው የተፈጥሮ ቅራኔ ለእኛ ግልጽ ነው። በአንድ በኩል, ዝርዝሩ ከሥራው በርካታ አካላት ውስጥ አንዱ ነው, እና የማይታይ መሆን አለበት, በሌላ በኩል, አንዳንድ ባህሪያትን እና ሁኔታዎችን አጽንኦት በመስጠት, አጠቃላይ መግለጫ እንደሆነ በግልጽ ይናገራል. በአንድ ሥራ ውስጥ የጥበብ ዝርዝር ሚና አንድን የተወሰነ ምስል ግልጽ ማድረግ ወይም የምስሉ የትርጉም ትኩረት መሆን ነው።

ጎንቻሮቭ ስራዎቹን ሲያጣራ እና ሲያስተካክል ለዝርዝሮቹ ባህሪ በጣም ትኩረት ይሰጣል. ስለዚህ የኦብሎሞቭን ምስል በመፍጠር በጀግናው ላይ ጥላቻ ሊያስከትሉ የሚችሉትን አጽንዖት የሰጡትን “ፊዚዮሎጂያዊ” መግለጫዎችን በተከታታይ አስወገደ። አት ጽሑፍየመልበስ ቀሚስ እና የጀግናው የሚያስቀና የምግብ ፍላጎት ተጠብቀው ነበር እና የሚያበሳጩ ዝርዝሮች ተትተዋል ። ከመጀመሪያዎቹ ስሪቶች ውስጥ ደራሲው ብዙውን ጊዜ መተኛት የሚለውን ቃል አፅንዖት ሰጥቷል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ጀግና ውስጣዊ ህይወት አልረሳውም: "በመተኛት, ለመኖር, ለማለም እና ለመጨነቅ ይወድ ነበር."

ጎንቻሮቭ የዝርዝር አዋቂ ተደርጎ ይቆጠራል። በተጨማሪም ፣ የችሎታው ባህሪ ባህሪው ዝርዝሮችን በሚጠቀሙበት ጊዜ መገደብ እና ትክክለኛነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል። እውነታውን ለማንፀባረቅ ለእንደዚህ ዓይነቱ ተፈጥሮ መሳብ ከሥራው ተጨባጭ አቅጣጫ እና ከሥራዎቹ ዘውግ እና ከግለሰብ ዘይቤ ጋር የተቆራኘ ነው። ጸሐፊ .

እናጠቃልለው፡-

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. I. A. Goncharov እንደ ዘመኑ ጸሐፊ ይግለጹ.
2. የ I. A. Goncharov ሥራን ሲገመግሙ በመጀመሪያ ምን ዓይነት ባሕርያትን ያስቀምጣሉ-የታላቅ ተሰጥኦ, የስነ-ልቦና ትንተና ችሎታ, የማህበራዊ ባህሪያት ትክክለኛነት?
3. I.A. Goncharov "የተለመደ ታሪክ", "ኦብሎሞቭ", "ገደል" አንድ ልብወለድ መሆኑን አንባቢዎቹን ለማሳመን ለምን ፈለገ? እንዴት ነው ያብራሩት?
4. I. A. Goncharov ትክክል ነው፣ እንዲህ ሲል፡- “Pechorins፣ Onegins ... በትንሹ ዝርዝር ተነግሯቸዋል። የጸሐፊው ተግባር ዋናውን የባህርይ አካል መስጠት ሲሆን የተቀረው ደግሞ የአንባቢው ነው።
5. ልብ ወለድ ኦብሎሞቭን እንዴት ይገለጻል? ስለ ዓለም ያለው ተጨባጭ ገጽታው ልዩ የሆነው ምንድን ነው?
6. በልብ ወለድ "Oblomov" ገፆች ላይ የመተየብ ባህሪያትን ይግለጹ.
7. ኦብሎሞቭን እንደ ሰው እና እንደ ዘመኑ ሰው ይግለጹ.
8. ኦብሎሞቪዝም የሚለው ቃል በልብ ወለድ ገፆች ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የወጣው መቼ ነው? የገጠር ኦብሎሞቪዝም ፣ ፒተርስበርግ ኦብሎሞቪዝም ፣ ኦብሎሞቭስ ዩቶፒያ - ይህ ቃል በልብ ወለድ ውስጥ ለምን ከተለያዩ ገላጭ ቃላት ጋር እንደተጣመረ እንዴት ማስረዳት ይቻላል? አንድ ሰው ለዚህ ቃል የጸሐፊውን የማያቋርጥ ትኩረት እንዴት ማብራራት ይችላል?
9. ኦብሎሞቭ በአለም ስነ-ጽሁፍ ከተፈጠሩ በጣም ደማቅ ምስሎች መካከል መሆኑን ያረጋግጡ.

ድርሰት ርዕሶች

1. "የኦብሎሞቭ ህልም" - ዩቶፒያ ወይስ አይደለም?
2. በ I. A. Goncharov "Oblomov" ልብ ወለድ ውስጥ የሴት ምስሎች ሚና.
3. የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪን ሀሳብ በመቅረጽ የኦብሎሞቭ ሚና ምንድነው?
4. የዝርዝር ሚና በ N.v. ጎጎል እና አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ.

የሪፖርቶች እና የአብስትራክት ርዕሶች

1. I. A. Goncharov እንደ እውነተኛ ጸሐፊ.
2. የ I. A. Goncharov የፈጠራ ሚና እና የእሱ ልብ ወለድ "Oblomov" በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ.
3. Oblomov እና Oblomovism ዛሬ.
4. Oblomov እና Stolz እንደ cboego ጊዜ ጀግኖች።
5. በ I. A. Goncharov "Oblomov" ልብ ወለድ ውስጥ ምስሎች-ምልክቶች.

አሌክሼቭ ኤ.ዲ. የ I. A. Goncharov ሕይወት እና ሥራ ታሪክ. ኤም.; ኤል.፣ 1960 ዓ.ም.
A n ኔንስኪ I. ኤፍ. ጎንቻሮቭ እና ኢጎ ኦብሎሞቭ // የማስታወሻ መጽሃፍቶች. ኤም.፣ 1979
ክራስኖሽቼኮቭ እና ኢ.ኤ.አይ.አ. ጎንቻሮቭ. የፈጠራ ዓለም. ኤስ.ፒ.ቢ., 1997.
L ስለ shch እና c yu. ኤም ጎንቻሮቭ (ZhZL). ኤም.፣ 1977 ዓ.ም.
Ut e ውስጥ ከ k እና y L.T. የጎንቻሮቭ ሕይወት። ኤም., 2000.

ስነ ጽሑፍ. 10 ሕዋሳት ለአጠቃላይ ትምህርት የመማሪያ መጽሐፍ. ተቋማት / T.F. Kurdyumova, S.A. Leonov, O. E. Maryina እና ሌሎች; እትም። ቲ.ኤፍ. Kurdyumova. መ: ቡስታርድ, 2007.

የትምህርት ይዘት የትምህርት ማጠቃለያየድጋፍ ፍሬም ትምህርት አቀራረብ የተጣደፉ ዘዴዎች በይነተገናኝ ቴክኖሎጂዎች ተለማመዱ ተግባራት እና እራስን የሚፈትኑ አውደ ጥናቶች፣ ስልጠናዎች፣ ጉዳዮች፣ ተልዕኮዎች የቤት ስራ የውይይት ጥያቄዎች የተማሪዎች የንግግር ጥያቄዎች ምሳሌዎች ኦዲዮ, ቪዲዮ ክሊፖች እና መልቲሚዲያፎቶዎች፣ ሥዕሎች ግራፊክስ፣ ሠንጠረዦች፣ ሥዕሎች ቀልዶች፣ ታሪኮች፣ ቀልዶች፣ ቀልዶች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ የቃላት አቋራጭ እንቆቅልሾች፣ ጥቅሶች ተጨማሪዎች ረቂቅመጣጥፎች ቺፕስ ለጥያቄ የሕፃን አልጋዎች የመማሪያ መጽሐፍት መሰረታዊ እና ተጨማሪ የቃላት መፍቻ የመማሪያ መጽሃፎችን እና ትምህርቶችን ማሻሻልበመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ ስህተቶችን ማስተካከልበመማሪያ መጽሀፉ ውስጥ ያለውን ክፍልፋሽን ማዘመን በትምህርቱ ውስጥ ጊዜ ያለፈበትን እውቀት በአዲስ በመተካት የፈጠራ አካላት ለመምህራን ብቻ ፍጹም ትምህርቶችየውይይት መርሃ ግብር የዓመቱ የቀን መቁጠሪያ ዕቅድ ዘዴያዊ ምክሮች የተዋሃዱ ትምህርቶች

ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ በሲምቢርስክ የነጋዴ ሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። አዳሪ ትምህርት ቤት ሲመረቅ ወላጆቹ ወደ ንግድ ትምህርት ቤት ላኩት። ነገር ግን ልጁ በሥነ ጽሑፍ ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበረው. በ 1831 I. A. Goncharov በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የቃል ትምህርት ክፍል ገባ. ከዩኒቨርሲቲ በኋላ በሲምቢርስክ ውስጥ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል, እና ከ 1835 ጀምሮ - በሴንት ፒተርስበርግ. የክፍለ ሃገር ቢሮክራሲ ህይወት እና ልማዶች ለወደፊት ስራዎቹ የበለጸጉ ነገሮችን አቅርቧል። እ.ኤ.አ. በ 1847 የሶቭሪኒኒክ መጽሔት የጎንቻሮቭን የመጀመሪያ ልብ ወለድ ተራ ታሪክ ፣

ይህም ወዲያውኑ ለወጣቱ ደራሲ ታዋቂነትን አመጣ. በ "የተለመደ ታሪክ" ጎንቻሮቭ በ 30 ዎቹ ውስጥ ሩሲያን ያሳያል. የጎንቻሮቭ ቀጣይ ልቦለድ ኦብሎሞቭ ነው። ጎንቻሮቭ በችሎታ፣ በዘዴ፣ የልቦለዱን ምስሎች ይገልፃል። ጎንቻሮቭ በአዲሱ ልብ ወለድ "ክሊፍ" የ 60 ዎቹ ወጣቶችን ይገልፃል. በሶስቱም ልብ ወለዶች - "አንድ ተራ ታሪክ", "ኦብሎሞቭ" እና "ገደል" - ተመሳሳይ ክስተት የሩስያ ካፒታሊዝም መወለድ ነው. ጎንቻሮቭ የመኳንንቱን ሥራ መሥራት አለመቻሉን ያጋልጣል, በጀግናው ምስል ውስጥ ነጋዴ-ሥራ ፈጣሪ, የንግድ ሰው ለማየት ይሞክራል. በጎንቻሮቭ የተፈጠሩት የሴቶች ምስሎችም አስደናቂ ናቸው፤ ጸሃፊው ሴት በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ትጫወታለች የሚለውን ሀሳብ ይዟል። ጎንቻሮቭ "ፓላዳ ፍሪጌት" የሚለውን መጽሐፍ ጽፏል. ጎንቻሮቭም ወሳኝ ጽሁፎችን ጽፏል። የእሱ መጣጥፍ “አንድ ሚሊዮን ስቃይ” በኤ.ኤስ. ግሪቦይዶቭ “Woe from Wit” አስደናቂ መግለጫ ነው። የገጣሚው ሥራ ጭብጥ ሁል ጊዜ ሩሲያ ናት ፣ አስቸኳይ ጉዳዮቿ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ቀርበዋል ።

(ገና ምንም ደረጃ የለም)

ሌሎች ጽሑፎች፡-

1. ጎንቻሮቭ፣ ልክ እንደሌላው ጸሐፊ፣ ለሚገልጸው ነገር ታማኝ ለመሆን ይሞክራል፣ በውጤቱም፣ የጸሐፊውን አቋም የሚገልጹ ልዩ ቃላት ማግኘት አልቻልንም። ነገር ግን በገፀ ባህሪያቱ አስተያየት, እራሳቸውን በሚያገኟቸው ሁኔታዎች መማር ይቻላል. ተጨማሪ ያንብቡ .......
2. አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ የስነ-ጽሁፍ ንግድ ቀድሞውኑ የተገነባውን እና በህይወት ውስጥ የተቀመጠውን ብቻ ለማሳየት እንደሆነ እርግጠኛ ነበር. “እውነታው ምንም ይሁን ምን፣ በጣም የተረጋጋ ምስል ያስፈልገዋል” በማለት ከጥፋቱ ቀጠለ፣ እናም የሁሉም ልብ ወለዶቹ ሴራ አንብብ ......
3. ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ (1812 - 1891) ፣ ታዋቂ ሩሲያኛ ፕሮስ ጸሐፊ እና ተቺ ፣ የታዋቂው “ትሪሎጂ ኦን” ኦ “- ልብ ወለዶች” ተራ ታሪክ ደራሲ ፣ ኦብሎሞቭ ፣ Break. ጎንቻሮቭ ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የገባው የሞራል ግጭቶችን ለማሳየት እንደ እውነተኛ ሰው ነው ፣ እና የእሱን የዕለት ተዕለት ድንቅ ጸሐፊ እንደ ተጨማሪ ያንብቡ ......
4. አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ትልቁ የሩሲያ ልብ ወለድ ደራሲ ፣ የሶስትዮሽ ፈጠራዎች ፈጣሪ ነው ፣ እሱም ሶስት ልብ ወለዶቹን ያቀፈ። እንደ ደራሲው ትርጓሜ, ይህ አንድ ነጠላ ልብ ወለድ ነው, እሱም የዘመኑን የሩሲያ ሰው በተለያዩ የዕድገት ደረጃዎች ውስጥ እንደገና ይፈጥራል እና ይመረምራል. ተጨማሪ አንብብ ......
5. ጎንቻሮቭ ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ሰኔ 6, 1812 ከአንድ ሀብታም ነጋዴ ቤተሰብ ተወለደ. አባት አሌክሳንደር ኢቫኖቪች የሲምቢርስክ ከንቲባ ሆነው ተመረጡ። ኢቫን የ 7 ዓመት ልጅ እያለ ሞተ. እናትየው አቭዶቲያ ማትቬቭና በትምህርት ላይ ተሰማርተው ነበር, እንዲሁም የቀድሞ የባህር ኃይል መኮንን ኒኮላይ ኒኮላይቪች ትሬጉቦቭ, ተጨማሪ አንብብ ......
6. ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ ሰኔ 6, 1812 በሲምቢርስክ (አሁን ኡሊያኖቭስክ) ተወለደ። ሲምቢርስክ በዚያን ጊዜ ትንሽ የአውራጃ ከተማ ነበረች, ህይወቷ አሁንም በፓትሪያርክ ጥንታዊነት ላይ ጠንካራ አሻራ ነበረው. በእንቅልፍ ላይ ያሉት የከተማው ጎዳናዎች ከከበሩ እና ከነጋዴ ቤቶች ጋር፣ የሳይቤሪያው ጥቅጥቅ ያለ ጥላ ተጨማሪ ያንብቡ ......
7. “የኦብሎሞቭ ህልም” የጎንቻሮቭ ልቦለድ “ኦብሎሞቭ” አስደናቂ ክፍል ነው። በእኔ አስተያየት, ህልም ጎንቻሮቭ እራሱ የኦብሎሞቭን እና ኦብሎሞቪዝምን ምንነት ለመረዳት ከመሞከር ያለፈ አይደለም. ጎንቻሮቭ ፣ በግልጽ ፣ ልብ ወለድ ጽሑፉን ሳነብ እንደተሰማኝ ተሰማኝ ፣ ኦብሎሞቭ ለእሱ ጣፋጭ እና አዛኝ ነበር። ለምን? ለተጨማሪ አንብብ.......
8. በአንጋፋዎቹ ስራዎች ላይ የተመሰረቱ ፊልሞችን አልወድም ፣ ግን በሆነ ምክንያት ይህ በእኔ ትውስታ ውስጥ ቀረ። “በኢሊያ ኢሊች ኦብሎሞቭ ሕይወት ውስጥ ጥቂት ቀናት”… የሚከተለው ክፍል በጣም አስደናቂ ስሜትን ፈጠረ፡ ፀሐያማ በሆነ የበጋ ማለዳ፣ የአበባ መስክ እና አንድ ትንሽ ልጅ ቢጫ ጸጉር ያለው ረጅም ነጭ አንብብ።

በ I. A. Goncharov ህይወት እና ስራ ላይ ማስታወሻዎች