የጎንቻሮቭ ሥራ ርዕዮተ ዓለም ይዘት ምንድነው? ቅንብር "የጎንቻሮቭ ልብ ወለዶች ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ባህሪያት እና የእነሱ ጠቀሜታ

ሰኔ 6 (በአዲሱ ዘይቤ መሠረት) ሰኔ 1812 በሲምቢርስክ ፣ በነጋዴ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። በሰባት ዓመቱ ኢቫን አባቱን አጣ። የእግዜር አባት ጡረታ የወጣ መርከበኛ ኒኮላይ ኒኮላይቪች ትሬጉቦቭ የአንድ ነጠላ እናት ልጆችን ለማሳደግ ረድቷል ። የጎንቻሮቭን አባት በመተካት የመጀመሪያ ትምህርቱን ሰጠው። በተጨማሪም የወደፊቱ ጸሐፊ ከቤት ብዙም በማይርቅ የግል አዳሪ ትምህርት ቤት አጠና። ከዚያም በአሥር ዓመቱ በእናቱ ፍላጎት በሞስኮ በንግድ ትምህርት ቤት ለመማር ሄደ, እዚያም ስምንት ዓመታት አሳልፏል. ማጥናት ለእሱ አስቸጋሪ ነበር እና ፍላጎት አልነበረውም. በ 1831 ጎንቻሮቭ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የስነ-ጽሁፍ ፋኩልቲ ገባ, ከሶስት አመታት በኋላ በተሳካ ሁኔታ አጠናቀቀ.

ጎንቻሮቭ ወደ ትውልድ አገሩ ከተመለሰ በኋላ የአገረ ገዥው ጸሐፊ ሆኖ አገልግሏል. አገልግሎቱ አሰልቺ እና የማይስብ ነበር, ስለዚህ አንድ አመት ብቻ ቆየ. ጎንቻሮቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሄዶ በገንዘብ ሚኒስቴር ውስጥ በአስተርጓሚነት ተቀጥሮ እስከ 1852 ድረስ ሰርቷል።

የፈጠራ መንገድ

የጎንቻሮቭ የህይወት ታሪክ አስፈላጊ እውነታ እሱ ገና ከልጅነቱ ጀምሮ ማንበብ ይወድ ነበር። ቀድሞውኑ በ 15 ዓመቱ በካራምዚን ፣ ፑሽኪን ፣ ዴርዛቪን ፣ ኬራስኮቭ ፣ ኦዜሮቭ እና ሌሎች ብዙ ስራዎችን አንብቧል። ከልጅነቱ ጀምሮ, እሱ የመጻፍ ችሎታን እና ለሰብአዊነት ፍላጎት አሳይቷል.

ጎንቻሮቭ የመጀመሪያዎቹን ስራዎቹን አሳተመ - "Dashing Pain" (1838) እና "ደስተኛ ስህተት" (1839) ለራሱ የውሸት ስም በመውሰድ "የበረዶ ጠብታ" እና "የጨረቃ ምሽቶች" መጽሔቶች ላይ.

የእሱ የፈጠራ መንገዱ ከፍተኛ ጊዜ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ ካለው አስፈላጊ ደረጃ ጋር ተገናኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1846 ፀሐፊው ከቤሊንስኪ ክበብ ጋር መተዋወቅ ጀመረ እና በ 1847 አንድ ተራ ታሪክ በሶቭሪኔኒክ መጽሔት ላይ ታትሟል ፣ እና በ 1848 ኢቫን ሳቪች ፖድዛሃብሪን ከስድስት ዓመታት በፊት የፃፈው ታሪክ።

ለሁለት ዓመት ተኩል ያህል ጎንቻሮቭ በዓለም ዙሪያ ጉዞ (1852-1855) ላይ ነበር ፣ እዚያም "ፍሪጌት ፓላስ" የጉዞ መጣጥፎችን ዑደት ጻፈ። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከተመለሰ በኋላ ስለ ጉዞው የመጀመሪያዎቹን ጽሑፎች ለመጀመሪያ ጊዜ አሳተመ እና በ 1858 ሙሉ መጽሃፍ ታትሟል, ይህም የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጉልህ የስነ-ጽሑፍ ክስተት ሆነ.

በጣም አስፈላጊው ሥራው ፣ ታዋቂው ልብ ወለድ ኦብሎሞቭ ፣ በ 1859 ታትሟል። ይህ ልብ ወለድ ለደራሲው ዝና እና ተወዳጅነትን አመጣ። ጎንቻሮቭ አዲስ ሥራ መጻፍ ጀመረ - ልብ ወለድ "ገደል".

ብዙ ስራዎችን ቀይሮ በ 1867 ጡረታ ወጣ.

ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ለረጅም 20 ዓመታት በሠራበት “ገደል” ልብ ወለድ ላይ ሥራውን ቀጠለ። ደራሲው አንዳንድ ጊዜ ለመጨረስ በቂ ጥንካሬ እንደሌለ ይሰማው ነበር. ይሁን እንጂ በ 1869 ጎንቻሮቭ "አንድ ተራ ታሪክ" እና "ኦብሎሞቭ" ያካተተውን ልብ ወለድ-trilogy ሦስተኛውን ክፍል አጠናቀቀ.

ሥራው ቀስ በቀስ እየደበዘዘ የመጣውን የሰርፍዶም ዘመን - ሥራው የሩስያ የእድገት ጊዜያትን ያንጸባርቃል.

የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

“ገደል” ከተሰኘው ልብ ወለድ በኋላ ደራሲው ብዙውን ጊዜ በመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ወድቋል ፣ ትንሽ ጻፈ ፣ በትችት መስክ ውስጥ ብዙ ንድፎችን ጻፈ። ጎንቻሮቭ ብቸኛ, ብዙ ጊዜ ታምሞ ነበር. አንዴ ጉንፋን ሲያዝ በሳንባ ምች ታመመ፣በዚህም ምክንያት እ.ኤ.አ ሴፕቴምበር 15 (27) 1891 በ79 ዓመታቸው አረፉ።

የ I.A. Goncharov የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ የተጀመረው በጽሑፎቻችን ከፍተኛ ዘመን ነው. ከሌሎች የኤስ ፑሽኪን እና የኒቪ ጎጎል ተተኪዎች ጋር፣ ከአይኤስ ቱርጌኔቭ እና ኤኤን ኦስትሮቭስኪ ጋር፣ የሩስያ ስነ-ጽሁፍን ወደ ድንቅ ፍጽምና አመጣ።

ጎንቻሮቭ በጣም ተጨባጭ ከሆኑት የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዱ ነው። በዚህ ጸሐፊ ላይ ተቺዎች ምን አስተያየት አላቸው?

ቤሊንስኪ የ "አንድ ተራ ታሪክ" ደራሲ ለንጹህ ጥበብ እንደታገለ ያምን ነበር, ጎንቻሮቭ ገጣሚ-አርቲስት ብቻ እንጂ ሌላ ማንም አልነበረም, እሱ በስራው ውስጥ ላሉት ገጸ-ባህሪያት ግድየለሽ ነው. ምንም እንኳን ተመሳሳዩ ቤሊንስኪ እራሱን "የተለመደ ታሪክ" የእጅ ጽሑፍን እና ከዚያም በታተመ እትም ፣ ስለ እሱ በጋለ ስሜት ተናግሮ የስራውን ደራሲ ለጎጎል እና ፑሽኪን የስነጥበብ ትምህርት ቤት ምርጥ ተወካዮች ሰጥቷል። ዶብሮሊዩቦቭ የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ በጣም ጠንካራ ጎን "ተጨባጭ ፈጠራ" ነው የሚል አመለካከት ያዘነብላል, በማንኛውም የንድፈ ሃሳብ ጭፍን ጥላቻ እና የተሰጡ ሀሳቦች አያሳፍርም, ለየት ያለ ርህራሄ አይሰጥም. እሱ የተረጋጋ ፣ ጨዋ እና የማይረሳ ነው።

በመቀጠል ፣የጎንቻሮቭ እንደ ጸሐፊ በዋነኝነት ዓላማው ተናወጠ። ሥራውን ያጠናው ሊያትስኪ የጎንቻሮቭን ሥራዎች በጥንቃቄ መረመረ ፣ ከቃሉ በጣም ተጨባጭ አርቲስቶች አንዱ እንደሆነ ተገንዝቧል ፣ ለእሱ “እኔ” መስጠቱ በጣም ከሚቃጠሉ እና አስደሳች ጊዜያት ምስል የበለጠ አስፈላጊ ነበር ። የእሱ ወቅታዊ ማህበራዊ ሕይወት.

ምንም እንኳን እነዚህ አስተያየቶች የማይታረቁ ቢመስሉም ጎንቻሮቭ ለልብ ወለዶቹ ቁሳቁስን የሳበው በዙሪያው ካሉት የህይወት ምልከታዎች ብቻ ሳይሆን ፣ በብዙ መልኩ ፣ ራስን ከመመልከት ፣ ወደ አንድ የጋራ መለያነት መቀነስ ይቻላል ። የኋለኛው እና የእራሱ ህይወት ትውስታዎች ያለፈ እና የአሁን የአዕምሮ ባህሪያቸው ትንተና። ቁሳቁሱን በሚሰራበት ጊዜ ጎንቻሮቭ በዋናነት ተጨባጭ ፀሐፊ ነበር ፣ ለገጸ-ባህሪያቱ የወቅቱን ማህበረሰብ ገፅታዎች መስጠት እና ግጥሙን ከምስሉ ላይ ማስወገድ ይችላል።

የዓላማ ፈጠራ ተመሳሳይ ችሎታ በጎንቻሮቭ የሁኔታውን ዝርዝር ሁኔታ ፣ የጀግኖቹን የሕይወት መንገድ ዝርዝሮችን ለማስተላለፍ ባለው ዝንባሌ ውስጥ ተንፀባርቋል ። ይህ ባህሪ ጎንቻሮቭን በትናንሽ ዝርዝሮች በግጥም ችሎታቸው ከሚለዩት ከፋሌሚሽ አርቲስቶች ጋር ለማነፃፀር ተቺዎችን ፈጠረ።

ነገር ግን የተካነ የዝርዝር መግለጫዎች በጎንቻሮቭ አይኖች የገለጹትን ክስተቶች አጠቃላይ ትርጉም አልደበዘዘም። ከዚህም በላይ፣ ለሰፋፊ አጠቃላዮች፣ አንዳንዴ ወደ ተምሳሌታዊነት የሚሸጋገር፣ የጎንቻሮቭን እውነታ እጅግ በጣም የተለመደ ነው። ተቺዎች አንዳንድ ጊዜ የጎንቻሮቭን ስራዎች ከገፀ ባህሪያቱ ስብዕና ጋር ሊገናኙ በሚችሉ ቅርጻ ቅርጾች ከተሞሉ ውብ ሕንፃዎች ጋር ያወዳድራሉ. እነዚህ የጎንቻሮቭ ገጸ-ባህሪያት በተወሰነ ደረጃ አንባቢው ከዝርዝሮች መካከል ዘላለማዊውን እንዲያይ የረዱ ምልክቶች ብቻ ነበሩ።

የጎንቻሮቭ ስራዎች በልዩ ቀልድ, ቀላል እና ቀላልነት ተለይተው ይታወቃሉ. የእሱ ስራዎች ቀልድ በግዴለሽነት እና በሰብአዊነት ተለይቷል, እሱ የተዋረደ እና የተከበረ ነው. ሁልጊዜ ከሳይንስ, ከትምህርት እና ከሥነ-ጥበብ ጎን የቆሙትን የጎንቻሮቭን ፈጠራዎች ከፍተኛ ባህልን ልብ ሊባል ይገባል.

የ I.A. Goncharov የግል ሕይወት ሁኔታዎች በደስታ ያደጉ ናቸው, እና ይህ በስራው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፍ አልቻለም. ነፍስን በጥልቅ የሚያናውጡ ጠንካራ ድራማዊ ትዕይንቶች አልነበሩትም። ግን ወደር በሌለው ችሎታ የቤተሰብን ሕይወት ትዕይንቶችን አሳይቷል። በአጠቃላይ ሁሉም የጎንቻሮቭ ስራዎች በቀላልነታቸው እና በአሳቢነታቸው ከአድልዎ በሌለው እውነትነታቸው፣ የአደጋዎች አለመኖር እና አላስፈላጊ ፊቶች ይደነቃሉ። የእሱ "ኦብሎሞቭ" በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ ውስጥም ከታላላቅ ስራዎች አንዱ ነው. አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና በ N.V. Gogol ተጽእኖ ስር የጀመረው የታዋቂው የሩሲያ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት የእውነተኛ አቅጣጫ የመጨረሻ ፣ ድንቅ ተወካዮች አንዱ ነው።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊ ጸሐፊ ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ (1812-1891) የተወለደው ከሀብታም ነጋዴ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ከእሱ በተጨማሪ የጎንቻሮቭ ቤተሰብ ሦስት ተጨማሪ ልጆች ነበሩት. አባታቸው ከሞተ በኋላ እናታቸው እና አባታቸው ኤን.ኤን. ልጆቹን ማሳደግ ጀመሩ. ትሬጉቦቭ፣ ተራማጅ አመለካከት ያለው የተማረ ሰው፣ ከብዙ ዲሴምበርሪስቶች ጋር የሚተዋወቅ። ጎንቻሮቭ በአንድ የግል አዳሪ ትምህርት ቤት በቆየባቸው ዓመታት የምዕራብ አውሮፓውያን እና የሩሲያ ደራሲያን መጽሃፎችን በማንበብ ፈረንሳይኛ እና ሩሲያኛን በሚገባ አጥንቷል። በ 1822 በሞስኮ የንግድ ትምህርት ቤት ፈተናዎችን በተሳካ ሁኔታ አልፏል, ነገር ግን ሳይመረቅ ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በፊሎሎጂ ክፍል ገባ.

ጎንቻሮቭ በዩንቨርስቲው በተማሩት ዓመታት ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ተለወጠ። ከተጠኑት ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ, የስነ-ጽሑፍ, የስነ-ጥበባት እና የስነ-ህንፃ ፅንሰ-ሀሳብ እና ታሪክን በጣም ይስብ ነበር. ከዩኒቨርሲቲው ከተመረቀ በኋላ ኢቫን አሌክሳንድሮቪች በሲምቢርስክ ገዥ ቢሮ ውስጥ ወደ አገልግሎት ገባ, ከዚያም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛውሮ በገንዘብ ሚኒስቴር ውስጥ የተርጓሚነት ቦታ ወሰደ. ይሁን እንጂ አገልግሎቱ በስነ-ጽሁፍ ላይ ከመሳተፍ እና ከገጣሚዎች, ጸሃፊዎች እና ሰዓሊዎች ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ከመፍጠር አላገደውም.

የጎንቻሮቭ የመጀመሪያ የፈጠራ ሙከራዎች - ግጥም, ከዚያም ፀረ-የፍቅር ታሪክ "Dashing Pain" እና "ደስተኛ ስህተት" የሚለው ታሪክ - በእጅ የተጻፈ መጽሔት ላይ ታትሟል. እ.ኤ.አ. በ 1842 እሱ ከተፈጠረ ከስድስት ዓመታት በኋላ የታተመውን "ኢቫን ሳቪች ፖድዛሃብሪን" ድርሰት ጻፈ። እ.ኤ.አ. በ 1847 ፣ ተራ ታሪክ የተሰኘው ልብ ወለድ በሶቭሪኔኒክ መጽሔት ታትሟል ፣ ይህም ትችቶችን በጋለ ስሜት ገምግሞ ለጸሐፊው ትልቅ ስኬት አስገኝቷል ። ልብ ወለዱ በሁለት ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት ግጭት ላይ የተመሰረተ ነው - አዱዬቭ አጎቱ እና አዱዬቭ የወንድም ልጅ ፣ አስተዋይ ተግባራዊነትን እና ግለትን ሃሳባዊነትን ያሳያል። እያንዳንዱ ገፀ ባህሪ ከፀሐፊው ጋር በስነ-ልቦናዊ ቅርበት ያለው እና የእሱን መንፈሳዊ አለም ትንበያዎችን ይወክላል።

“ተራ ታሪክ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ጸሐፊው የዋና ገፀ-ባህሪውን አሌክሳንደር አዱዌቭን ረቂቅ ይግባኝ ለተወሰነ “መለኮታዊ መንፈስ” ይክዳል ፣ ባዶውን የፍቅር ስሜት እና በቢሮክራሲያዊ አከባቢ ውስጥ የሚገዛውን ኢምንት የንግድ ቅልጥፍናን ያወግዛል ፣ ማለትም ፣ ያ ለአንድ ሰው አስፈላጊ የሆኑ ከፍ ያሉ ሀሳቦች ያልተሰጡ. የዋና ገፀ-ባህሪያት ግጭት በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ እንደ "ለሮማንቲሲዝም ፣ ህልማዊነት ፣ ስሜታዊነት ፣ አውራጃዊነት አስከፊ ውድቀት" (V.G. Belinsky) ተደርገው ይታዩ ነበር። ነገር ግን፣ ከብዙ አሥርተ ዓመታት በኋላ፣ ፀረ-ሮማንቲክ ጭብጥ ጠቀሜታውን አጥቷል፣ እና የሚከተሉት የአንባቢዎች ትውልዶች ልብ ወለድ ሰውን የማቀዝቀዝ እና የማስታወስ “ተራ ታሪክ” እንደሆነ ተገነዘቡት፣ እንደ ዘላለማዊ የሕይወት ጭብጥ።

የጸሐፊው ሥራ ቁንጮው ጎንቻሮቭ በ 40 ዎቹ ውስጥ መፍጠር የጀመረው “ኦብሎሞቭ” ልብ ወለድ ነበር። ልብ ወለድ ከመታተሙ በፊት በአንቶሎጂ ውስጥ "ሥነ-ጽሑፋዊ ስብስብ በምሳሌዎች" "የኦብሎሞቭ ህልም" - ከወደፊቱ ሥራ የተወሰደ. "የኦብሎሞቭ ህልም" በተቺዎች ዘንድ ከፍተኛ አድናቆት ነበረው, ነገር ግን የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶች በፍርዳቸው ውስጥ ተገኝተዋል. አንዳንዶች ምንባቡ ትልቅ ጥበባዊ ጠቀሜታ እንዳለው ያምኑ ነበር፣ ነገር ግን የጸሐፊውን ምፀት ከአባቶች አከራይ የአኗኗር ዘይቤ ጋር በተገናኘ አልተቀበሉም። ሌሎች ደግሞ የጸሐፊውን የማይጠረጠር ችሎታ በመገንዘብ የንብረት ሕይወትን ትዕይንቶች በመግለጽ ከጎንቻሮቭ የወደፊት ልቦለድ በተወሰደ ቅንጭብጭብ ከቀደምት ሥራዎቹ ጋር ሲነፃፀር አንድ የፈጠራ እርምጃ ተመልክተዋል።

በ 1852 ጎንቻሮቭ እንደ አድሚራል ኢ.ቪ. ፑቲያቲን በፓላዳ ፍሪጌት ላይ ሰርዞ ሄደ። ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ከኦፊሴላዊው ተግባራቱ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ለአዲሱ ሥራዎቹ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል ። የዚህ ሥራ ውጤት በ 1855-57 የጉዞ ማስታወሻዎች ነበር. በየወቅቱ ታትመዋል እና በ 1858 እንደ የተለየ ባለ ሁለት ጥራዝ እትም "ፓላዳ ፍሪጌት" ወጡ. የጉዞ ማስታወሻዎቹ የጸሐፊውን ስሜት ከብሪቲሽ እና ከጃፓን ባህሎች ጋር ለመተዋወቅ ያላቸውን ስሜት ያስተላልፋሉ, በጉዞው ወቅት ስላዩት እና ስላጋጠሙት የጸሐፊውን አስተያየት ያንፀባርቃሉ. በጸሐፊው የተፈጠሩት ሥዕሎች ያልተለመዱ ማህበሮች እና ከሩሲያ ህይወት ጋር ንፅፅር አላቸው, በግጥም ስሜት ተሞልተዋል. የጉዞ መጣጥፎች በሩሲያ አንባቢዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበሩ.

ከጉዞው ሲመለስ ጎንቻሮቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የሳንሱር ኮሚቴ አገልግሎት ገባ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ለዙፋኑ ወራሽ እንዲያስተምር የቀረበለትን ግብዣ ተቀበለ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጸሐፊው ከቤሊንስኪ ክበብ ጋር ያለው ግንኙነት በደንብ ቀዝቅዟል። እንደ ሳንሱር በመሆን ጎንቻሮቭ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን በማተም ረድቷል-“የአዳኝ ማስታወሻ” በ I.S. Turgenev, "አንድ ሺህ ነፍሳት" በ A.F. Pisemsky እና ሌሎች. ከ 1862 መኸር እስከ 1863 የበጋ ወቅት ጎንቻሮቭ Severnaya Pochta የተባለውን ጋዜጣ አዘጋጅቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ከሥነ-ጽሑፍ ዓለም መወገድ ተጀመረ. የጸሐፊው ሃሳብ፣ በራሱ ተቀባይነት፣ “ገለልተኛ ዳቦ፣ እስክሪብቶ እና የቅርብ ጓደኞች የቅርብ ክበብ” ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1859 “ኦብሎሞቭ” የተሰኘው ልብ ወለድ ታትሟል ፣ የዚያ ሀሳብ በ 1847 ተመሠረተ ። “የኦብሎሞቭ ህልም” ምዕራፍ ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ አንባቢው ለሥራው ሙሉ ጽሑፍ አሥር ዓመት ያህል መጠበቅ ነበረበት ። ለመታየት, ይህም ወዲያውኑ ትልቅ ስኬት አግኝቷል. ልቦለዱ በአንባቢዎች እና ተቺዎች መካከል የጦፈ ክርክርን ፈጥሮ የጸሐፊውን ሃሳብ ጥልቀት ይመሰክራል። ልብ ወለድ ከታተመ በኋላ ዶብሮሊዩቦቭ የፊውዳል ሩሲያ ንቃት ምልክት የሆነው ለዋና ገጸ-ባህሪው ምሕረት የለሽ ሙከራ ፣ “ሙሉ በሙሉ ግትር” እና “ግድየለሽ” ሰው የሆነውን “ኦብሎሞቪዝም ምንድን ነው?” የሚለውን መጣጥፍ ጻፈ። አንዳንድ ተቺዎች በተቃራኒው በዋና ገፀ ባህሪው ውስጥ የፋሽን አዝማሚያዎችን አውቆ የራቀ እና ለእውነተኛ የመሆን እሴቶች ታማኝ የሆነ “ገለልተኛ እና ንፁህ” ፣ “ገር እና አፍቃሪ ተፈጥሮ” አይተዋል ። ስለ ልብ ወለድ ዋና ገፀ ባህሪ አለመግባባቶች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቀጥለዋል።

በ 1869 የታተመው የጎንቻሮቭ የመጨረሻ ልብ ወለድ አዲስ የኦብሎሞቪዝም እትም በዋና ገጸ-ባህሪይ ቦሪስ ራይስኪ አቅርቧል። ይህ ሥራ የተፀነሰው በ 1849 መጀመሪያ ላይ በአርቲስቱ እና በህብረተሰቡ መካከል ስላለው ውስብስብ ግንኙነት እንደ ልብ ወለድ ነው ። ነገር ግን፣ በመጻፍ መጀመሪያ ላይ ጸሐፊው በአዲስ ማኅበራዊ ችግሮች የታዘዘውን ዕቅዱን ለውጦታል። በልብ ወለድ መሃከል ውስጥ በ "ኒሂሊስት" ማርክ ቮልኮቭ ምስል የቀረበው የአብዮታዊ አስተሳሰብ ወጣቶች አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ነበር. “ገደል” የተሰኘው ልብ ወለድ የተለያየ ትችት ፈጠረ። ብዙዎች የደራሲውን ችሎታ በመጠየቅ የዛሬ ወጣቶች ላይ የመፍረድ መብታቸውን ነፍገውታል።

"The Precipice" የተሰኘው ልብ ወለድ ከታተመ በኋላ የጎንቻሮቭ ስም በህትመት ላይ ብዙም አልታየም። እ.ኤ.አ. በ 1872 የ Griboyedov ኮሜዲ "ዋይ ከዊት" የተሰኘውን የሙዚቃ ድራማ መድረክ ለማዘጋጀት "አንድ ሚሊዮን ስቃይ" የሚል ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ ጽሑፍ ተፃፈ። እስከ ዛሬ ድረስ ይህ መጣጥፍ በ Griboyedov ኮሜዲ ላይ የታወቀ ሥራ ነው። የጎንቻሮቭ ተጨማሪ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በ "Belinsky's Personality ላይ ማስታወሻዎች", የቲያትር እና የጋዜጠኝነት ማስታወሻዎች, "ሃምሌት" በሚለው መጣጥፉ, "ሥነ-ጽሑፍ ምሽት" እና የጋዜጣ ፊውሊቶንስ. በ 70 ዎቹ ውስጥ የጎንቻሮቭ የፈጠራ እንቅስቃሴ ውጤት. በእራሱ ስራ ላይ እንደ ትልቅ ወሳኝ ስራ ይቆጠራል, "ከምንም በላይ ዘግይቷል" በሚል ርዕስ. በ 80 ዎቹ ውስጥ. የጎንቻሮቭ የመጀመሪያዎቹ የተሰበሰቡ ስራዎች ታትመዋል. በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ ፣ ረቂቅ ተመልካች ችሎታ ያለው ፀሐፊ ፣ ብቻውን እና ተዘግቷል ፣ ህይወትን እያወቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ኖሯል። አሁንም ጽሑፎችን እና ማስታወሻዎችን ጽፏል, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ከመሞቱ በፊት, በቅርብ ዓመታት ውስጥ የተፃፈውን ሁሉ አቃጠለ.

ጎንቻሮቭ በሁሉም ሥራዎቹ ውስጥ ከሴራ ክስተቶች ውጭ የግለሰቡን ውስጣዊ ተለዋዋጭነት ለማሳየት እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን ውስጣዊ ውጥረት ለማስተላለፍ ፈልጎ ነበር። ፀሐፊው የግለሰቡን ነፃነት አበረታቷል ፣ ለጠንካራ እንቅስቃሴ ጠርቶ ፣በሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች የታነሙ-መንፈሳዊነት እና ሰብአዊነት ፣ ከማህበራዊ እና የሞራል ጥገኝነት ነፃ።

100 rየመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራውን ዓይነት ምረጥ የምረቃ ሥራ የጊዜ ወረቀት አጭር የማስተርስ ተሲስ በተግባር ላይ ሪፖርት አድርግ ጽሑፍ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ሥራ ዕቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራ ድርሰት ሥዕል ጥንቅሮች የትርጉም ማቅረቢያዎች መተየብ ሌላ የጽሑፉን ልዩነት ማሳደግ የእጩ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ እገዛ ላይ- መስመር

ዋጋ ይጠይቁ

የሶስትዮሽ ስራዎች: "ተራ ታሪክ", "ኦብሎሞቭ", "ገደል".
በዘመናት መባቻ ላይ ያለው የሩሲያ ጭብጥ በዋነኝነት ጎንቻሮቭን ያሳሰበ ነበር።
ዘመናዊ ማህበራዊ ችግሮች በቤተሰብ እና በቤተሰብ ቁሳቁስ ላይ የተፈቱበት ማህበረ-ልቦናዊ ልብ ወለድ።
አንዱ የሕይወት መንገድ ተደምስሷል, እና ሌላ ለመተካት ይመጣል - የዘመኑ መሠረታዊ ሂደቶች.

መሰረቱ ፀረ-ተሕዋስያን መቀበል ነው. ጀግኖች፡ ልምምዶች፣ ፕራግማቲስቶች፣ እርስ በርስ መደጋገፍ እና የጋራ ሽግግር ትልቅ ሚና ይጫወታሉ።
ሴራው በፍቅር ፈተና ተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው.
የሴት ባህሪው በፖሊዎች መካከል ነው. ከዘላለማዊ፣ ሁለንተናዊ፣ ሁለንተናዊ ጋር ይዛመዳል። እነሱ ተስማሚ ናቸው ("የገነት ወፎች").
ባህላዊ chronotope: ከተማ - መንደር. የጎንቻሮቭ ትየባ በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ የተመሠረተ ነው። ሕይወት አንድን ሰው ያሳያል. የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ሁልጊዜ በጥልቅ ትርጉም የተሞሉ ናቸው.
ጎንቻሮቭ ስለ ዝርዝሮቹ ዝርዝር መግለጫ አለው. አይነቱ ብዙ ድግግሞሾችን ያቀፈ ነው። ጎንቻሮቭ ልዩ የስነ-ልቦና ባህሪ አለው - የጸሐፊው ባህሪ, አስተያየት.
ጎንቻሮቭ = ፑሽኪን + የጎጎል መጀመሪያ።

"ተራ ታሪክ".
የአውራጃው ሳይኮሎጂ, ጀግኖች በዘለአለማዊ ፍቅር, ዘላለማዊ ወዳጅነት, የስራ ህልም ህልም - ይህ ሃሳባዊነት ነው.
በከተማ ውስጥ - ትንተና, ቀዝቃዛ ስሌት, በፍቅር አያምኑም, ምንም ደስታ የለም, ህይወት, ጥሩ እና ክፉ ብቻ አለ.
የንግግር ግንኙነቶች - ለአሥር ዓመታት ያህል ግጭት, የቁምፊዎች አቀማመጥ ይለወጣሉ.
ጸሃፊው እንደሚያሳየው አንድ-ጎን ሁልጊዜ የተሳሳተ እና ተቀባይነት የሌለው ነው. ጽንፈኝነት አደገኛ ንግድ ነው። አመለካከቱ ይለወጣል, ነገር ግን ምንም እምቅ ተፈጥሮ የለም.

"ሰበር".
ጎንቻሮቭ “የተወደደ የልብ ልጅ” አለ።
ዋናው ስም "አርቲስት" ነው.
የመሬቱ መኳንንት ህይወት ይታያል.

ተጨማሪ ሰው አይነት.

M. Volokhov: "በሚኖረው ሁሉ ላይ የጭፍን ተቃውሞ."

የሞራል ውድቀት.
እንደ ቱሺን ያሉ ሰዎች መኳንንት ፣ ሐቀኛ ፣ ንግድ ሥራ ፣ ቬራን ይወዳል ፣ ግን እሷ ራሷ ወደ እሱ መምጣት እንዳለባት ተረድታለች። ከሞተ የሕይወት መጨረሻ መውጫ ሁል ጊዜ አለ።
ልብ ወለድ ለሩሲያ ሴቶች የተሰጠ ነው. የተለያዩ የፍቅር ዓይነቶች ይታያሉ፡ ስሜታዊ ፍቅር፣ ሁኔታዊ ዓለማዊ፣ ፍልስጤማውያን፣ የድሮ ዘመን ቺቫልረስት፣ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና የሌለው፣ እንግዳ (ዱር፣ እንስሳ)።
ገደል ሁሉንም ነገር እንደገና ለማሰብ, ከፍ ለማድረግ ይረዳል.

(ከላይ - ሁሉም ንግግር)

ኢቫን ሰርጌቪች ቱርጌኔቭ (1818-1883) ስድስት ልብ ወለዶችን ጽፈዋል-ሩዲን (1855), ኖብል ጎጆ (1858), በዋዜማው (1859), አባቶች እና ልጆች (1862), ማጨስ, አዲስ (1876). ዋናዎቹ የመጀመሪያዎቹ አራት ናቸው. የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ፡ ዋናው ገፀ ባህሪ መኳንንት፣ ምሁር፣ ፈላስፋ፣ ወዘተ ነው። 30-40 ሴ. እሱ ራሱ የጸሐፊው ስብዕና የተቋቋመበት ጊዜ ነበር ፣ ስለሆነም የዚያን ጊዜ ጀግኖች ይግባኝ ያለፈውን ጊዜ በትክክል ለመገምገም ባለው ፍላጎት ብቻ ሳይሆን እራሱን ለመረዳትም ተብራርቷል። ፀሐፊው ልዩ ጉዳዮችን ለመፍታት በሚያስፈልግበት ጊዜ አንድ መኳንንት በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ምን ማድረግ እንደሚችል ያስባል. ቱርጄኔቭ የልቦለዶቹ ዋና ዘውግ ባህሪያት በሩዲን ውስጥ ቀድሞውኑ እንደዳበሩ ያምን ነበር። በልቦለዶቻቸው ህትመት መግቢያ መግቢያ ላይ (1879) አጽንዖት ሰጥቷል፡- “በ1855 የተጻፈው የሩዲን ደራሲ እና የኖቪ ደራሲ በ1876 አንድ እና አንድ ናቸው። ከተግባሮቹ መካከል, ልብ ወለዶችን በሚጽፍበት ጊዜ, ቱርጄኔቭ ሁለቱን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ለይቷል.
የመጀመሪያው ሼክስፒር እንደጻፈው “የጊዜ ምስል”፣ “የጊዜ አካልና ግፊት” መፍጠር ነው። የ "ጊዜ ጀግኖች" ምስል ብቻ ሳይሆን የዕለት ተዕለት አካባቢ እና ጥቃቅን ገጸ-ባህሪያት.
ሁለተኛው ተግባር በአገሪቱ "የባህላዊ ሽፋን" ሕይወት ውስጥ ለአዳዲስ አዝማሚያዎች ትኩረት ይሰጣል. ቱርጄኔቭ በነጠላ ጀግኖች ላይ ብቻ ሳይሆን በዘመኑ በጣም የተለመዱትን ብቻ ሳይሆን በሰዎች ብዛት ላይም ፍላጎት ነበረው ። የዲሚትሪ ሩዲን ተምሳሌት ባኩኒን ነበር፣ አክራሪ ምዕራባዊ እና አናርኪስት። ስለዚህ ጀግናው ቱርጊኔቭ ራሱ በወጣትነቱ ጓደኛሞች ስለነበረው ለባኩኒን ተቃራኒ አመለካከት ስለነበረው እና በፍጹም ገለልተኛነት መገምገም ስለማይችል ጀግናው አወዛጋቢ ስብዕና ሆነ። ሁለተኛው ልቦለድ "የመኳንንት ጎጆ" (1858) ከቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች ሁሉ እጅግ በጣም ጥሩ ነው በዘመኑ ከነበሩት መካከል በጣም የተሳካለት ዶስቶየቭስኪ ቱርገንቭን የማይወደው እንኳን ስለ እርሱ ጥሩ ተናግሮ ነበር። በመኳንንት መካከል ጀግና ለማግኘት የመጨረሻው ሙከራ. ይህ ልብ ወለድ "Rudin" ከሚለው የግጥም ጅማሬ ይለያል - የላቭሬትስኪ እና ሊዛ ካሊቲና ፍቅር እና የ "ክቡር ጎጆ" ምስል-ምልክት መፍጠር. እንደ ጸሐፊው ከሆነ የሩሲያ ዋና ባህላዊ እሴቶች የተከማቹት በእንደዚህ ያሉ ግዛቶች ውስጥ ነበር ። በ "ሩዲን" ውስጥ አንድ ዋና ገጸ-ባህሪ ብቻ ካለ, እዚህ ሁለቱ አሉ እና በመካከላቸው ያለው ፍቅር በሁለት የሕይወት አቀማመጦች እና ሀሳቦች መካከል እንደ ፍቅር-ሙግት ይታያል. በመጨረሻው ላይ ቱርጄኔቭ መኳንንት ምንም ማድረግ እንደማይችሉ ይደመድማል, እሱን ለመተካት የሚመጡትን የ raznochintsы ትውልድ በደስታ ይቀበላል. ሦስተኛው ልብ ወለድ "በዋዜማ" (1859) ነው. በቡልጋሪያኛ አብዮታዊ ዲሚትሪ ኢንሳሮቭ እና ኢሌና ስታኮቫ መካከል ያለው የፍቅር ታሪክ። ብዙዎች የኤሌናን ልብ ይገባሉ፣ እሷ ግን ኢንሳሮቭን፣ የውጭ ዜጋ፣ አብዮተኛን መርጣለች። በለውጥ ዋዜማ ሩሲያን ትገልጻለች። ዶብሮሊዩቦቭ የሩስያ ኢንሳሮቭስ መልክ እንዲታይ ጥሪ አድርጎ ልብ ወለድ ወሰደ. ቱርጄኔቭ ግን እንዲህ ዓይነቱን ትርጉም ተቀባይነት እንደሌለው አድርጎ ይቆጥረዋል. ልብ ወለድ ባህሪያት. ዋና ዋና የፖለቲካ ሃይሎች ግጭት የለም። ድርጊቶች በንብረቱ, በ manor ቤት ውስጥ ያተኮሩ ናቸው. ሕይወት መሰል፣ ተጨባጭ ክስተቶች። በፍቅር ዳራ ላይ የአይዲዮሎጂ ግጭት ወይም በተቃራኒው። ለገጸ ባህሪያቱ ሰፊ ርዕዮተ ዓለም ትርጓሜን በመደገፍ የርዕሰ-ጉዳዩን-የቤት ውስጥ አካባቢ (የተፈጥሮ ትምህርት ቤት) ዝርዝሮችን ለማሳየት ፈቃደኛ አይሆንም። በጣም አስፈላጊው የገጸ-ባህሪያት መርሆ የንግግር እና የበስተጀርባ ዝርዝሮች (የመሬት ገጽታ ፣ የውስጥ) ነው። ከዶስቶየቭስኪ ወይም ቶልስቶይ በተቃራኒ የቱርጌኔቭ ገጸ-ባህሪያት ረቂቅ, ረቂቅ, ነገር ግን ተጨባጭ አይደሉም, ሁልጊዜ ከኋላቸው ከእውነተኛ ህይወት ውስጥ ህያው ምስል አላቸው. ሩዲን - ባኩኒን, ኢንሳሮቭ - ቡልጋሪያኛ ካትራኖቭ, ባዛሮቭ - ዶብሮሊዩቦቭ, ግን እነዚህ ትክክለኛ የቁም ቅጂዎች አይደሉም, ነገር ግን በ Turgenev የተፈጠሩ ምስሎች በእውነተኛ ሰዎች ላይ. በልቦለዶቹ ውስጥ ምንም “ወንጀሎች” ፣ “ቅጣቶች” የሉም ፣ የጀግኖች ሥነ ምግባራዊ ትንሳኤ የለም ፣ ግድያ የለም ፣ ከህግ እና ከሥነ ምግባር ጋር ግጭቶች የሉም - ቱርጄኔቭ እውነተኛውን የሕይወት ጎዳና ከመፍጠር አልፈው አያልፍም ፣ ድርጊቱ አካባቢያዊ እና ትርጉሙ ነው ። በገጸ ባህሪያቱ ተግባር የተገደበ ነው። ስለ ገፀ ባህሪያቱ እና ስለ ውስጣዊው አለም ምንም አይነት የደራሲ አስተያየት የለም. "አባቶች እና ልጆች" (1862). ገፀ ባህሪው በ‹‹አስተሳሰብና በምክንያት›› ዘመን ያደገ ባላባት ሳይሆን ተራ ሰው፣ ረቂቅ ሃሳቦችን ወደ አእምሮው የማይዝል፣ ልምዱንና ስሜቱን ብቻ የሚታመን ነው። የፍቅር ፈተና ለባዛሮቭ የማይታለፍ እንቅፋት ይሆናል። ባዛሮቭ ከቀደምት ልብ ወለዶች ጀግኖች ፈጽሞ የተለየ ነው። ቀደም ሲል የተከበሩ ጀግኖቹን አለመመጣጠን ካሳየ ፣ የመተግበር ችሎታ የተነፈገው ፣ ቱርጄኔቭ ስለ ሕይወት ያላቸውን ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም ፣ ከዚያ በ “አባቶች እና ልጆች” ውስጥ ባዛሮቭ ከመጀመሪያው ጀምሮ ለሰጠው እምነት ያለው አመለካከት በጣም አሉታዊ ነው። በባዛሮቭ ውድቅ የተደረጉ ሁሉም ነገሮች - ፍቅር, ተፈጥሮ, ስነ-ጥበባት ቱርጄኔቭ የማይናወጥ የሰው እሴቶችን ይመለከታሉ. የልብ ወለድ አወቃቀሩ ከ "ሩዲን" ጋር ተመሳሳይ ነው - ሁሉም የታሪክ መስመሮች ወደ አንድ ማእከል, ወደ አንድ ጀግና ይወርዳሉ. ቱርጄኔቭ ሁሉንም የኒሂሊቲክ ቲዎሪ ወጪዎችን አሳይቷል. ቱርጄኔቭ ዲሞክራሲን በባዛሮቭ ያደምቃል - የተከበረ የሥራ ልምድ። ይህ በጥሩ ሁኔታ ከኪርሳኖቭስ, ከመኳንንት ምርጦች ይለየዋል, ነገር ግን ምንም ማድረግ የማይችለው, ወደ ንግድ ስራ ይሂዱ. የባዛሮቭ ሰብአዊነት ለሰዎች, ለሩሲያ ለመጥቀም ባለው ፍላጎት ይገለጣል. ባዛሮቭ ታላቅ ክብር ያለው ሰው ነው, በዚህ ውስጥ እርሱ ከመኳንንት ያነሰ አይደለም. በድብደባው ታሪክ ውስጥ ፣ እሱ ሁለቱንም አስተዋይ ፣ እና ብልህነት ፣ እና መኳንንት ፣ እና ፍርሃት ማጣት እና በገዳይ ሁኔታ ውስጥ እራሱን የማሾፍ ችሎታን ያሳያል። እሱ መላውን የሩሲያ የፖለቲካ ስርዓት እንደበሰበሰ ይቆጥረዋል ፣ ስለሆነም “ሁሉንም ነገር” ይክዳል-አገዛዝ ፣ ሰርፍዶም ፣ ሃይማኖት - እና “በህብረተሰቡ አስቀያሚ ሁኔታ” የሚመነጨው-የሕዝብ ድህነት ፣ የመብት እጦት ፣ ጨለማ ፣ ድንቁርና ፣ ፓትርያርክ ጥንታዊ, ቤተሰብ. ይሁን እንጂ ባዛሮቭ አወንታዊ ፕሮግራም አላቀረበም. I.S. Turgenev በልብ ወለድ ውስጥ የገለጻቸው ክስተቶች የተከናወኑት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. ይህ ጊዜ ሩሲያ ሌላ የተሃድሶ ዘመን ያሳለፈችበት ወቅት ነው። በተለያዩ ትውልዶች አመጣጥ ላይ ብቻ ሳይሆን በመኳንንት ተቃውሞ ፣ ከታሪካዊው መድረክ የሚወርዱ ፣ እና የዲሞክራሲያዊ ብልህነት ፣ ወደ ፊት እየገሰገሰ ስለሚሄድ በልቦለዱ ርዕስ ውስጥ ያለው ሀሳብ በሰፊው ተገለጠ ። የወደፊቱን የሚወክል የሩሲያ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ማዕከል . የቱርጄኔቭ ልብ ወለዶች: 1) በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችን እና አዲስ የአዕምሯዊ እንቅስቃሴዎችን ያንፀባርቃሉ; 2) የመጀመሪያዎቹ ልብ ወለዶች ጀግና (ከ "ሩዲን" እስከ "ኦ. እና ዲ.") - እሱ በማይታወቅ አካባቢ ውስጥ እራሱን የሚያገኝ ርዕዮተ ዓለም በዚህ አካባቢ ተፈትኖ ከእነዚህ ፈተናዎች አሸናፊ ሆኖ ይወጣል; 3) የአጽናፈ ዓለማዊ እና የርዕዮተ ዓለም ግጭት, ከዚያም - ርዕዮተ ዓለም እና አጠቃላይ ባህላዊ; 4) የቱርጄኔቭ ጀግና ክስተት ክስተት (መጀመሪያ - በ "Ace"): ባህል, ብልህ, ራስን የመስጠት ችሎታ, መስዋዕትነት; 5) የኋላ ልብ ወለዶች ጀግና ተራ ሰው ነው; 6) በቱርጄኔቭ ሀሳቦች መሃል በአሁኑ እና በቀድሞው መካከል ያለው ግንኙነት; 7) በጣም ጥልቅ ድራማ እና ግጥሞች (የመሬት ገጽታ ንድፎች እና ሥዕሎች, በተለይም በምሽት, ለምሳሌ ባዛሮቭ እና ኦዲንትሶቫ በበጋ ምሽት ማብራሪያ); 8) የግጥም እና የግጥም ውህደት; 9) ልዩ ዓላማዎች-የሩሲያ ሰው ለፍቅር ፣ ለፍቅር ፈተና ፣ ለድብድብ ሁኔታ (የቃል - ርዕዮተ ዓለም እና ተራ - አስቂኝ)።

ትምህርት 7 ፈጠራ I.A. ጎንቻሮቭ. አጠቃላይ ባህሪያት. ልብ ወለድ "መደበኛ ታሪክ"

ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ (1812-1891) የጥበብ ("ጥበባዊ") ልቦለድ ትልቅ ፈጣሪዎች በመሆን ወደ ሩሲያ እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ ገባ። እሱ የሶስት ታዋቂ ልብ ወለዶች ደራሲ ነው - "አንድ ተራ ታሪክ" (1847), "ኦብሎሞቭ" (1859) እና "ገደል" (1869). እና - በ 1852-1855 በሩሲያ ወታደራዊ መርከብ “ፓላዳ” ላይ በጎንቻሮቭ የዓለምን መዞር የሚገልጽ “ፍሪጌት “ፓላዳ” (በ 1858 የተለየ እትም) መጽሐፍ። በአለም የጉዞ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ምንም አይነት ተመሳሳይነት ስለሌለው በትክክል መረዳት የሚቻለው በፀሐፊው ልብ ወለድ "ትሪሎጂ" ዘውግ አውድ ውስጥ ብቻ ነው, በተራው, ልብ ወለድ - በዚህ ጉዳይ ላይ "ጂኦግራፊያዊ" (ኤም. ባክቲን).

የጎንቻሮቭ ሥራ, የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች (ታሪኮቹ "ደማቅ ህመም", "ደስተኛ ስህተት", "ኢቫን ሳቪች ፖድዛሃብሪን" የተሰኘው ድርሰቱ የእሱን ልብ ወለድ ያዘጋጃል, እና በኋላም ይሠራል ("በእናት ሀገር", "የድሮው አገልጋዮች" ድርሰቶች. ዕድሜ”፣ “የሥነ-ጽሑፍ ምሽት”) በጭብጥ እና በችግር ከሱ ጋር በአጠቃላይ ሮማኖሴንትሪክይህም በሁለት ምክንያቶች ነው።

በመጀመሪያ ፣ ጎንቻሮቭ ስለ ወቅታዊው እውነታ እና “ዘመናዊ ሰው” ግንዛቤ እዚህ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ጎንቻሮቭ የ V. Belinsky አቋምን አጋርቷል, እሱም ወደ ሄግል ተመልሶ በአውሮፓውያን የዘመናችን ታሪክ ውስጥ "የህይወት ልምምዶች የህይወት ግጥሞች በጥልቅ ዘልቀው ገብተዋል." እናም የቀድሞው "የጀግኖች ዘመን" በሰው ልጅ እና በሰው ልጅ ሕልውና "prosaic state" መተካቱን በጀርመናዊው ፈላስፋ ምልከታ እስማማለሁ። በእርግጥም፣ ይህንን ለውጥ በመገንዘብ፣ ተራው ታሪክ ጸሐፊ ከትውልድ ትውልዱ ያንን ዓላማ አንፃር ብቻ አስመዝግቧል። አቶሚዜሽንበሩሲያ ውስጥ በ 1840 ዎቹ ውስጥ የሰው እና የህብረተሰብ ክፍል በተዘዋዋሪ እያደገ የመጣው የፊውዳል-ፓትርያርክ ህዝብ እና የንብረት ግለሰብ ቀውስ ጋር አብሮ ነበር ። "በአዎንታዊ<...>የጠንካራዎቹ ጊዜ<...>ብልሃተኞች አልፈዋል ... "- በ 1847 ለፓውሊን ቪርዶት እና ቱርጌኔቭ ከጻፉት ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ አስረግጦ በሌላ መልእክት ላይ በማከል "... እያጋጠመን ባለው ወሳኝ እና የሽግግር ወቅት,<...>ህይወት የተረጨ; አሁን ኃይለኛ ሁሉን አቀፍ እንቅስቃሴ የለም… ”(የእኔ ግጥሞች። - ቪ.ኤን.)

ጎንቻሮቭ የዘመናዊውን እውነታ እና የአሁኑን ሰው የመጥፋት እውነታ ደጋግሞ በ “ፓላዳ ፍሪጌት” ገፆች ላይ ይመዘግባል - በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ሁሉም ነገር ለፍላጎት የሚገዛው የቡርጊዮ-ሜርካንቲል እንግሊዝ ሥዕሎች ላይ ብቻ አይደለም ። ንግድ እና ትርፍ እና የኢጎይዝም መንፈስ እና የሰው ስፔሻላይዜሽን በሁሉም ቦታ ይገዛል ፣ ግን ደግሞ በምስሉ ውስጥ በቅርብ ጊዜ ምስጢራዊ አፍሪካ ፣ ምስጢራዊ ማሌዥያ ፣ ለአውሮፓውያን ጃፓን የማይታወቅ። እና እዚያ ፣ ከካፒታሊስት አውሮፓ ያነሰ ቢሆንም ፣ ሁሉም ነገር ቀስ በቀስ ፣ ግን ያለማቋረጥ ፣ ፀሐፊው ፣ “ለአንድ ዓይነት ፕሮዛይክ ደረጃ ተስማሚ ነው” ብለዋል ። ጎንቻሮቭ የ“ዘመናዊውን ጀግና” ምስል እዚህ ይሳላል - በሁሉም ቦታ ያለው የእንግሊዝ ነጋዴ ፣ በቱክሰዶ እና በበረዶ ነጭ ሸሚዝ ፣ በእጁ ዱላ እና ሲጋራ በጥርሱ ውስጥ ፣ የቅኝ ግዛት ዕቃዎችን ወደ ወደቦች ሲጭን እየተመለከተ። አፍሪካ፣ ሲንጋፖር ወይም ምስራቃዊ ቻይና።

ጎንቻሮቭ እንደገለጸው የእውነታውን ፕሮዛይዜሽን ተከትሎ "የተቀደሰ ውበቱን ለውጧል" እና ግጥም(ሥነ-ጽሑፍ, ጥበብ) የዘመናችን. የጀግኖች ግጥሞች፣ የጥንታዊ ታሪኮች፣ አሳዛኝ ክስተቶች እና የጥንታዊ ታሪክ እና የክላሲዝም ዘመን፣ እንዲሁም ድንቅ የሮማንቲሲዝም ግጥሞች፣ ዋናው የስነ-ጽሁፍ ዘውግ ልቦለዱ ከዛሬው ህብረተሰብ ጋር ባለው ግንኙነት የዘመናዊውን ስብዕና በተሻለ መልኩ የሚያሟላ ነው፣ ስለሆነም "ሕይወትን ማቀፍ እና ሰውን ማንፀባረቅ" ከሚችሉት ሁሉ ይበልጣል።

ልብ ወለድ የቤሊንስኪን ፣ ጎንቻሮቭን ተጓዳኝ አስተያየት ማዳበር ፣ በተጨማሪም ፣ ዘውግ ነው ብሏል ። ሰው ሰራሽግለሰባዊ ግጥሞችን ፣ ድራማዊ እና አልፎ ተርፎም ዳይዳክቲክ ክፍሎችን የመምጠጥ ችሎታ። እሱ የኪነጥበብን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ያሟላል ፣ ምክንያቱም እንደገና በተመሳሳይ የቤሊንስኪ ኮድ መሠረት ፣ በኦብሎሞቭ ፈጣሪ ስለተረዳ። እና እሷ, በስተቀር ምሳሌያዊየግጥም “ሀሳብ” ተፈጥሮ (pathos) ፣ መተየብእና ሳይኮሎጂቁምፊዎች እና ሁኔታዎች, የቅጂ መብት ጁኒየርየእያንዳንዱን ምስል ሰው አስቂኝ ጎን እና የህይወት ቦታውን ጥላ ጥላ ፣ የተጠቆመ ተጨባጭነትፈጣሪ ፣ የእውነታው ሽፋን በጣም በተቻለ መጠን ታማኝነትእና ከሁሉም ጋር ትርጓሜዎች, በመጨረሻም - በስራው ውስጥ መገኘት ግጥም("ግጥም የሌላቸው ልቦለዶች የጥበብ ስራዎች አይደሉም")፣ ማለትም። ሁለንተናዊ የሰው እሴት መርህ (ደረጃ ፣ አካል) ፣ እሱም ለእሱ ዘላቂ ፍላጎት እና አስፈላጊነት ዋስትና ይሰጣል። ይህ በልብ ወለድ ላይ ያለው ፍላጎት እንዲሁ አመቻችቷል ማዕቀፉ "ትላልቅ የሕይወት ክፍሎች, አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ህይወት, እሱም እንደ ትልቅ ምስል, እያንዳንዱ አንባቢ ለእሱ ቅርብ እና የተለመደ ነገር ያገኛል."

እነዚህ የልብ ወለድ ባህሪያት ከሥነ-ጥበብ ጋር ያለውን "ከባድ ተግባር" በብቃት እንዲፈጽም ያስችሉታል - ያለ ሥነ-ምግባር እና ሥነ ምግባር ("የልብ ወለድ ደራሲው ሥነ ምግባር የጎደለው ሰው አይደለም") "የሰውን ትምህርት እና መሻሻል ያጠናቅቃል" በማለት ያቀርባል. የእሱ ድክመቶች ፣ ስህተቶች ፣ ሽንገላዎች እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን ከነሱ የሚከላከልበት የማይወደድ መስታወት። በዋናነት pms & tlyu-novelistእነዚያን መንፈሳዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ማኅበራዊ መሠረቶችን በመለየት እና በማሳመን አዲስ፣ ስምምነት ያለው ሰው እና ተመሳሳይ ማህበረሰብ ሊመሰረት የሚችል።

በጎንቻሮቭ ልብ ወለድ የተገነዘቡት እነዚህ ሁሉ ጥቅሞች ሆነዋል ሁለተኛየንቃተ-ህሊና የፍቅር-የሥራው ማዕከላዊነት ምክንያት።

በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ ግን አንድ ጉልህ ቦታ ተይዟል ባህሪ መጣጥፍ, monoographic, እንደ "ኢቫን ሳቪች ፖድዛሃብሪን", "በቮልጋ ጉዞ", "ግንቦት በሴንት ፒተርስበርግ" "ሥነ ጽሑፍ ምሽት" ወይም እንደ "በዩኒቨርሲቲው", "በቤት ውስጥ", "አገልጋዮች" እንደ ድርሰት ዑደቶች አካል. የአሮጌው ዘመን"

በጎንቻሮቭ ጽሑፍ ውስጥ ያለው የምስሉ ዋና ነገር "ውጫዊ የሕይወት ሁኔታዎች" ነው, ማለትም. የባህላዊ ፣ አብዛኛው የክልል ሩሲያ ፣ የአስተዳደር ወይም “ጥበብ” ኦብሎሞቪትስ ፣ ጥቃቅን ባለሥልጣናት ፣ የድሮ አገልጋዮች ፣ ወዘተ. በአንዳንድ የጎንቻሮቭ ድርሰቶች ውስጥ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ድርሰቶች ጸሐፊዎች ዘዴዎች ጋር የሚታወቅ ግንኙነት አለ. እንዲህ ዓይነቱ በተለይም "የግንቦት ወር በሴንት ፒተርስበርግ" የሚለው ጽሑፍ ነው, እሱም "ፊዚዮሎጂያዊ" በሆነ መንገድ የሚባዛው የአንድ ትልቅ የሜትሮፖሊታን ቤቶች ነዋሪዎች ተራ ቀን ነው. ብዙ መተየብ ሳይሆን በ"የብሉይ ዘመን አገልጋዮች" ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያትን መመደብ (በአንዳንድ የቡድን ባህሪ መሰረት - ለምሳሌ "ጠጪዎች" ወይም "የማይጠጡ") ወደ እንደዚህ ያሉ ድርሰቶች ፊት በ "ፊዚዮሎጂ" ውስጥ ያቀርባቸዋል. ፒተርስበርግ" እንደ ዲ. ግሪጎሮቪች "የፒተርስበርግ ኦርጋን ግሪንደር" ወይም "ፒተርስበርግ ጃኒተር" በ V. Dahl.

የ 1840 ዎቹ የ "ፊዚዮሎጂስቶች" ከድርሰቶች የስነ-ጽሑፋዊ ዘዴዎች ጋር የተወሰነ ግንኙነት ከጎንቻሮቭ ልቦለዶች ውስጥ በበርካታ ሁለተኛ ደረጃ ገጸ-ባህሪያት ውስጥም ይገኛል. በእኛ ውስጥ የተያዙት የራሺያውያን ሥዕላዊ መግለጫዎች ከሕይወት የተገለበጡ ሩሲያውያን (1841-1842) ማለቂያ የሌለው የመሬት ባለቤት ሙግት ጀግና የሆነውን ቫሲሊን ሊሞሉ ይችላሉ ። ዛዝዛሎቭእና ስሜታዊ አሮጊት ገረድ ማርያም ጎርባቶቭ, "እስከ መቃብር" ታማኝ ለወጣትነቷ ተወዳጅ ("የተለመደ ታሪክ"), የኢሊያ ኢሊች ጎብኝዎች በ "ኦብሎሞቭ" የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ, ፊት የሌለው የሴንት ፒተርስበርግ ባለሥልጣን ኢቫን ኢቫኖቪች. ሊያፖቭ(እንደሌላው ሰው፣ ከ “a” እስከ “z”) ወይም አንደበተ ርቱዕ የግዛት ባልደረባው “ከሴሚናሮች” ኦፕኪን (“ገደል”) እና ተመሳሳይ ሰዎች በሰዋዊ ይዘታቸው ውስጥ ካሉበት ክፍል ወይም ከትውልድ አካባቢ የማይበልጡ።

በአጠቃላይ ጎታሮቭ - አርቲስት ፣ነገር ግን እንደ ቱርጌኔቭ ብዙም ወራሽ አይደለም የፅሁፍ ፊዚዮሎጂካል ገፀ ባህሪይ ዋነኛ ተቃዋሚ ነው, እሱም በትክክል የተገለፀውን ሰው በንብረቱ ወይም በቢሮክራሲያዊ ቦታው, በደረጃው, በደረጃው እና በዩኒፎርሙ በመተካት ማንነቱን እና ነፃ ምርጫውን ነፍጎታል. .

በተዘዋዋሪ ፣ ለዘመናዊው ጎንቻሮቭ ድርሰቱ-“ፊዚዮሎጂያዊ” ትርጓሜ ያለው አመለካከት ኢሊያ ኢሊች ኦብሎሞቭ ከፋሽን ጸሐፊ ጋር ባደረገው ውይይት በከንፈሮቹ በኩል ይገለጻል ። ፔንኪን(ይህ "ጸሃፊ" ሰዎችን እና ህይወትን ከሰማይ በታች ማየት አለመቻሉን የሚያሳይ ፍንጭ)። "አንድ እንፈልጋለን የህብረተሰብ እርቃን ፊዚዮሎጂ; አሁን ለዘፈኖች ጊዜ የለንም ፣ ፔንኪን አቋሙን ገልጿል ፣የድርሰቱ ፀሐፊዎች “ነጋዴ ፣ ባለስልጣን ፣ መኮንን ፣ ጠባቂ” ሲገለበጡ በትክክል ተነካ - “በእርግጠኝነት በህይወት ያትሙት። ለዚያም ኢሊያ ኢሊች “በድንገት ተቃጥሏል” ፣ “በነበልባል አይኖች” ተናግሯል፡- “ህይወት ግን በምንም ውስጥ የለችም ፣ ስለእሱ ምንም ግንዛቤ እና ርህራሄ የለም…<...>ሰው, ሰውስጠኝ!<...>እሱን ውደድ ፣ እራስህን በእሱ ውስጥ አስታውስ እና እንደ ራስህ አድርገህ ያዝለት - ከዚያ አነብሃለሁ እና አንገቴን በፊትህ እሰግዳለሁ… ”(የእኔ ሰያፍ. - ቪ.ኤን.)

ጎንቻሮቭ ራሱ በኋላ ላይ “አንድ ተንቀሳቃሽ የሕይወት ውጫዊ ሁኔታዎች ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ የዕለት ተዕለት ድርሰቶች የሚባሉት ፣ በአንድ ጊዜ በሰውዬው ላይ ፣ በስነ-ልቦናዊ ጎኑ ላይ ተጽዕኖ ካላሳደሩ አንባቢው ላይ ጥልቅ ስሜት አይፈጥርም ። ይህን ከፍተኛውን የጥበብ ስራ እንደፈፀምኩ አስመስዬ ሳይሆን በዋናነት የኔ ዝርያ አካል እንደሆነ እመሰክራለሁ።

ጎንቻሮቭ ለራሱ ያዘጋጀው ጥበባዊ ተግባር - በዘመናዊው "ሰው ራሱ" በማህበራዊ እና በዕለት ተዕለት ቅርፊት ስር ማየት እና በተወሰኑ የህይወት ምልከታዎች ላይ በአጠቃላይ ጉልህ የሆነ የስነ-ልቦና ይዘት ያላቸውን ገጸ-ባህሪያት መፍጠር - ፈጣሪው የበለጠ የተወሳሰበ ነበር ምክንያቱም የ "የተለመደ ታሪክ", "ኦብሎሞቭ" እና "ገደል" እንደ አንድ ደንብ በጣም ተራ በሆኑ ቦታዎች ላይ ይገነባቸዋል. ማሳሰቢያ፡- እንደ ኦኔጂን፣ ፔቾሪን፣ ወይም የቱርጌኔቭ “ፕሌቢያን” ባዛሮቭ ከተባለው ልቦለዱ ጀግኖች አንዱ እራሱን ተኩሶ አይመታም እንደ አንድሬ ቦልኮንስኪ በታሪካዊ ጦርነቶች እና ሩሲያኛ በመፃፍ አይሳተፍም። ሕጎች, አይፈጽምም, እንደ ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ, በሥነ ምግባር ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎችን ("አትግደል!" የሚለው መርህ), NS እያዘጋጀ ነው, ልክ እንደ ቼርኒሼቭስኪ "አዲስ ሰዎች", የገበሬ አብዮት. ጎንቻሮቭ ለገጸ-ባህሪያቱ ጥበባዊ መግለጫን በባህሪው ኦንቶሎጂያዊ እና ገላጭ-አስደናቂ ሁኔታን አይጠቀምም። የሞትወይም መሞትጀግና ፣ በቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች ውስጥ ደጋግሞ (የሩዲን ሞት በፓሪስ ቅጥር ግቢ ፣ በቬኒስ - ዲሚትሪ ኢንሳሮቭ ፣ የኢቭጄኒ ባዛሮቭ መሞት ፣ የአሌሴይ ኔዝዳኖቭን ራስን ማጥፋት) በኤል ቶልስቶይ ስራዎች (ሞትን አስታውሱ) የኒኮለንካ ኢርቴኔቭ እናት በ "ልጅነት" ውስጥ; የድሮው Count Bezukhov, Petit Rostov, Prince Andrei Bolkonsky "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ, ኒኮላይ ሌቪን እና አና ካሬኒና በ "አና ካሬኒና") እና ኤፍ. አበዳሪ እና እህቷ ሊዛቬታ, ኦፊሴላዊው ማርሜላዶቭ እና ሚስቱ Katerina Ivanovna ሞት "ወንጀል እና ቅጣት" እና በሚቀጥሉት ልብ ወለዶች ውስጥ ብዙ ሞት).

በነዚህ እና መሰል ጉዳዮች ላይ የሞት ሽረት ትዕይንቶች ይህንን ወይም ያንን ጀግና የመጨረሻውን እና ወሳኝ ንክኪዎችን በመልበስ በመጨረሻ የሰውን ማንነት እና እጣ ፈንታቸውን ጥላ ሰጡ።

ጎንቻሮቭስ? በተራው ታሪክ ውስጥ የጀግናዋ እናት ብቻ በእድሜ በገፋች ትሞታለች ይህም በሁለት ቃላት ብቻ "ሞተች" ተብሎ ተዘግቧል. በኦብሎሞቭ ውስጥ የርዕስ ገፀ-ባህሪው ራሱ ቀደም ብሎ ይሞታል ፣ ግን መሞቱ አልተገለጸም ፣ እና ዝግጅቱ እራሱ ከተጠናቀቀ ከሶስት ዓመት በኋላ ፣ አንባቢው የኢሊያ ኢሊች ሞት ለዘላለም እንደተኛ ይነገራቸዋል ። “አንድ ቀን ጠዋት Agafya Matveevna አመጣ። ልክ እንደተለመደው ቡና እና - ልክ በእንቅልፍ አልጋው ላይ እንዳለ በየዋህነት በሞት አልጋው ላይ ሲያርፍ ፣ ጭንቅላቱ ብቻ ከትራሱ ላይ ትንሽ ተንቀሳቀሰ እና እጁ በጭንቀት ወደ ልቡ ተጭኖ ነበር ፣ እዚያም ደሙ በግልጽ ይታያል ። አተኩሮ ቆመ። በገደል ውስጥ, በአጠቃላይ, ሁሉም ቁምፊዎች እስከ ስራው መጨረሻ ድረስ በህይወት ይኖራሉ.

በጎንቻሮቭ ልቦለድ “ትሪሎጂ” ውስጥ የአንድ ሰው ግልፅ እና አስደናቂ መገለጫዎች ፍቅር ብቻ በዝርዝር እና በጌትነት ይገለጻል (“የሁለቱም ጾታዎች እርስ በእርስ ያለው ግንኙነት”); አለበለዚያ የገጸ-ባህሪያቱ ህይወት እንደ ፀሐፊው እራሱ አፅንዖት ሰጥቷል, "ቀላል, ያልተወሳሰቡ ክስተቶች" ከዕለት ተዕለት ሕይወት ገደብ በላይ አይሄዱም.

የኦብሎሞቭ ፈጣሪ ግን አንዳንድ ተቺዎች እና ተመራማሪዎች (ቪ.ፒ. ቦትኪን ፣ በኋላ - ኤስ.ኤ. ቬንጌሮቭ) የእሱ “የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ የመሬት አቀማመጦች” አስደናቂ ሥዕላዊ መግለጫዎችን ሲገልጹ በምንም መልኩ አልተደሰተምም።<...>ሕያው የሥነ ምግባር ቅጂዎች”፣ በዚህ መሠረት በትንሿ ፍሌሚንግ መንፈስ ወይም በሩሲያ ሠዓሊ ፒ.ኤ.ኤ. Fedotov, "The Fresh Cavalier", "Major's Matchmaking" እና ተመሳሳይ ሸራዎች ደራሲ. “የምን ማመስገን አለ? - ለጸሐፊው መለሰ. “ተሰጥኦ ካለ፣ የክፍለ ሃገር አሮጊቶችን፣ መምህራንን፣ ሴቶችን፣ ልጃገረዶችን፣ ግቢዎችን፣ ወዘተ ፊት መቆለል በጣም ከባድ ነውን?”

ጎንቻሮቭ በሩሲያ እና በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እውነተኛ ጠቀሜታውን የገጸ-ባህሪያትን እና ሁኔታዎችን መፍጠር እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ በቃላቱ ፣ “አካባቢያዊ” እና “የግል” (ማለትም ፣ ማህበራዊ ደረጃ እና ሩሲያኛ ብቻ) - እሱ ብቻ ነበር ። የመጀመሪያ ደረጃየእሱ የፈጠራ ሂደት አካል - እና ተከታይ ጥልቅ ማድረግእነሱን ወደ ብሔራዊ እና ሁለንተናዊ ትርጉም እና ትርጉም. ውሳኔ ይህየጎንቻሮቭ የፈጠራ ስራ በበርካታ አቅጣጫዎች ይሄዳል.

እሱ በእውነቱ የጎንቻሮቭ የኪነጥበብ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ነው - መተየብፀሐፊው ጎንቻሮቭ አምኗል ፣ ገና የተወለደውን አዲስ እውነታ መግለጽ አይችልም እና የለበትም ፣ ምክንያቱም ፣ በመፍላት ሂደት ውስጥ ፣ በዘፈቀደ ፣ በተለዋዋጭ እና በውጫዊ አካላት እና ዝንባሌዎች የተሞላ ፣ መሰረታዊ መሠረቶቹን የሚሸፍን ነው። ልብ ወለድ ደራሲው ይህ ወጣት እውነታ (ህይወት) በትክክል ተረጋግቶ፣ ተደጋግሞ ተደጋጋሚ ፊቶች፣ ስሜቶች፣ ቀድሞ የተረጋጉ አይነቶች እና ንብረቶች እስኪፈጠሩ ድረስ መጠበቅ አለበት።

እንዲህ ያለውን "መከላከል" ሂደት የአሁኑ እና ያልተረጋጋ, እና ስለዚህ የማይታወቅ እውነታ, የእርሱ ጥበባዊ ልምምድ ውስጥ, ጎንቻሮቭ እርግጥ ነው, ራሱን ችሎ ፈጽሟል - የፈጠራ ምናብ ኃይል. ሆኖም ፣ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ የእነዚያ ምሳሌዎች (ፕሮቶታይፖች) ፣ ዝንባሌዎች እና ግጭቶች “ሰዎችን ሁል ጊዜ የሚያስደስቱ እና ጊዜ ያለፈባቸው አይሆኑም” እና የእነሱ ጥበባዊ አጠቃላይነት የጎንቻሮቭን ልብ ወለድ በአስር ዘግይቶታል። የኦብሎሞቭ ጉዳይ) እና እንዲያውም (በፕሪሲፒስ ሁኔታ) ለሃያ ዓመታት. ግን በመጨረሻ ፣ “አካባቢያዊ” እና “የግል” ገጸ-ባህሪያት (ግጭቶች) ወደ እነዚያ “አክራሪ ሁለንተናዊ የሰው ገጸ-ባህሪያት” ተለውጠዋል ፣ የርዕሱ ገጸ ባህሪ እና ኦልጋ ኢሊንስካያ በኦብሎሞቭ ውስጥ ይሆናሉ ፣ እና በ “ገደል” - አርቲስት("ጥበባዊ ተፈጥሮ") ቦሪስ ራይስኪ, ታቲያና ማርኮቭና ቤሬዝኮቫ ("አያት") እና ቬራ.

በረጅም ፍለጋ ምክንያት ጎንቻሮቭ እነዚያ ነበሩ። ቤተሰብአስቀድመው መያዝ የቻሉ ዝርዝሮች ሱፐር ቤተሰብበመሠረቱ, ምስል (ቁምፊ, ስዕል, ትዕይንት). ከሺህ ውስጥ ለአንዱ ሲል በጣም ከባድ የሆነውን የአማራጭ ምርጫ አስፈልጎ ነበር። የእንደዚህ አይነት ምርጫ አንዱ ምሳሌ ታዋቂ ነው ሃ፣ ቲ(እንዲሁም አንድ ሶፋ, ሰፊ ጫማ ወይም Oblomovka ውስጥ በዓል ኬክ, እና ከዚያም Agafya Pshenitsina ቤት ውስጥ) ኢሊያ ኢሊች Oblomov, ከዚህ ጀግና ጋር አንባቢዎች አእምሮ ውስጥ የተዋሃደ እና የእሱን ስሜታዊ እና ዋና ዋና ደረጃዎች መጠገን ከሆነ እንደ. የሞራል ዝግመተ ለውጥ.

እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ባህሪያት ይህ ዝርዝር የጎንቻሮቭ ግኝት በጭራሽ አልነበረም. እዚህ በ I. Turgenev ግጥም ውስጥ "የመሬት ባለቤት" (1843), በበሊንስኪ "በቁጥር ፊዚዮሎጂካል ድርሰት" ተብሎ ይጠራል.

በሻይ ጠረጴዛ ፣ በፀደይ ወቅት ፣

በዱላዎቹ ስር ፣ በአስር ሰዓት ፣

የመሬቱ ባለቤት ተቀምጧል,

በተሸፈነ ቀሚስ ተሸፍኗል.

በጸጥታ, ቀስ ብሎ በላ;

አጨስ፣ በግዴለሽነት ታየ...

እና ያለማቋረጥ በክቡር ነፍሱ ተደሰት።

እዚህ ፣ የአለባበስ ቀሚስ የነፃ manor-ባለቤት ሕይወት ፣ የግዛት ሩሲያ ዋና ዋና የቤት ውስጥ ልብስ ከሚሉት stereotypical ምልክቶች አንዱ ነው። በሰፊው የባህሪ ተግባር ውስጥ, የአለባበስ ቀሚስ በጎግል የኖዝድሪዮቭ ምስል ውስጥ የዚህ ጀግና የጠዋት ስብሰባ ከቺቺኮቭ ጋር ጥቅም ላይ ይውላል. ስለ ኖዝድሪዮቭ የተሰኘው የሙት ነፍሳት ተራኪ “ባለቤቱ ራሱ ቶሎ ለመግባት ሳይዘገይ ጢም ካደገበት ክፍት ደረቱ በስተቀር ምንም ነገር አልነበረውም ። ቺቡክን በእጁ ይዞ ከጽዋው እየጎረጎረ፣ ልክ እንደ ፀጉር አስተካካዮች፣ እንደ ፀጉር አስተካካዮች፣ ወይም በማበጠሪያ የተቆረጠ፣ የተንቆጠቆጡ እና የተጠመጠሙ ሰዎችን ፍርሃት ለማይወደው ሰአሊ በጣም ጥሩ ነበር። እዚህ ላይ ኖዝድሪዮቭ በራቁት ገላው ላይ የተወረወረው የአለባበስ ቀሚስ እና ስለዚህ ይህ “ታሪካዊ” ሰው ለማንኛውም ዓይነት ጨዋነት ያለውን ሙሉ ንቀት በአንደበቱ መናገር የስነ-ልቦናዊ ሕይወት ዝርዝር ነው ፣ በባለቤቱ ሥነ ምግባራዊ ይዘት ላይ ብሩህ ብርሃን ይሰጣል ። .

እና በኢሊያ ኢሊች ኦብሎሞቭ ምስል ውስጥ ያለው ተመሳሳይ የመልበስ ቀሚስ እዚህ አለ፡- “የኦብሎሞቭ የቤት ልብስ እንዴት ወደ ሙት ባህሪያቱ እና ወደ ተሸፈነው ሰውነቱ ሄደ! ካባ ለብሶ ነበር። ፐርሽያንጉዳይ ፣ እውነት

ምስራቃዊየአውሮጳ ትንሽ ፍንጭ የሌለበት ቀሚስ ቀሚስ ... እጅጌ፣ ሁልጊዜ እስያኛፋሽን, ከጣቶች ወደ ትከሻው ሰፊ እና ሰፊ ነበር.<...>ምንም እንኳን ይህ ልብስ የመጀመሪያውን ትኩስነት ቢያጣም<...>፣ ግን አሁንም ብሩህ ሆኖ ቆይቷል ምስራቃዊቀለሞች እና የጨርቅ ጥንካሬ. ከጠዋት ልብሶች እና ከሥነ ልቦናዊ የዕለት ተዕለት ባህሪው ርዕሰ ጉዳይ ጀምሮ የኦብሎሞቭ ቀሚስ ወደ አንድ ዋና የሰው ልጅ ሕልውና ምልክት ተለውጧል - ማለትም አውሮፓውያን ሳይሆን እስያውያን ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደተረዳው ። አውሮፓ ፣ መሆን ፣ ይዘቱ እና ዓላማው የማይገደብ እና የማይለወጥ ነበር። ሰላም.

ዘላቂው ሁለንተናዊ የሰው ልጅ መርህ በጎንቻሮቭ "ትሪሎጂ" ውስጥ እና ከአንዳንድ ኦንቶሎጂካል ዓይነቶች ጋር ተካቷል ተነሳሽነትበየእለቱ በመነሻቸው ውስጥ ያሉትን ግለሰባዊ ትዕይንቶች እና ሥዕሎች ወደ “አንድ ምስል” ፣ “አንድ ጽንሰ-ሐሳብ” ቀድሞውኑ ሕልውና - ያሽሎ- አመክንዮአዊትርጉም. የ "ዝምታ, የማይነቃነቅ እና እንቅልፍ" ጽንሰ-ሀሳብ, ሙሉውን "አስደናቂ" የኦብሎሞቭ ክልል መግለጫ እና የኦብሎሞቪት ልማዶችን በማለፍ, ወይም በተቃራኒው, ተምሳሌት ነው. መኪኖችእና ሜካኒካልበሁለቱም የቢሮክራሲያዊ ፒተርስበርግ ("የተለመደ ታሪክ") እና ልዩ እንግሊዛውያን ("ፓላዳ ፍሪጌት") እና በከፊል የአጋፋያ ፕሴኒትሲና የሕይወት መንገድ መኖር. ከዚህ በፊትለኦብሎሞቭ ያላትን ፍቅር (የሚበላውን ቡና አስታውስ ወፍጮዎች -እንዲሁም መኪናዎች).

የጎንቻሮቭ ልብወለድ ገፀ-ባህሪያትን እና ግጭቶችን ከማህበራዊ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ገጽታ ጋር በማጣመር የገጸ-ባህሪያትን ሁለንተናዊ ገጽታ ለመቅረፅ እና ለማጉላት ይረዳቸዋል ። አውድ- አርኪቲፓል (ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ), አፈ ታሪካዊ ወይም ሁሉም በአንድ ላይ. አንዳንድ ምሳሌዎች እነኚሁና።

“የተራ ታሪክ” ዋና ገፀ ባህሪ ከአጎት ፒተር ኢቫኖቪች አዱዬቭ ጋር ባደረገው ውይይት “ህዝቡን እመለከታለሁ ፣ እንደ ጀግና ፣ ገጣሚ እና ፍቅረኛ ብቻ ነው የሚመለከቱት። የዚህ መግለጫ ደራሲ ስም - አሌክሳንደር - ያንን ይጠቁማል ጀግና ፣ከእሱ ጋር Aduev Jr. እራሱን ለማነፃፀር ዝግጁ ነው. ይህ ታላቁ እስክንድር ነው (በነገራችን ላይ እና በዚህ ልቦለድ ጽሑፍ ውስጥ በቀጥታ የተጠቀሰው) - በጥንት ዘመን ታላቁን ንጉሳዊ አገዛዝ የፈጠረ እና በመለኮታዊ አመጣጥ ያመነ ታዋቂው የጥንት አዛዥ። የትኛው, በግልጽ, ከአሌክሳንደር አዱዬቭ ጋር የሚስማማ ነው, እሱም በተራው, እራሱን ለረዥም ጊዜ እራሱን ከላይ እንደ ተመስጦ አድርጎ ይቆጥረዋል ("የፈጠራ ስጦታ ከላይ ወደ እኔ እንደገባኝ አስቤ ነበር"). ማኬዶንስኪ በአዱዬቭ ጁኒየር እና ከገጣሚው እና ፍቅረኛው ጋር እኩል የሆነበት ምክንያት ለምን እንደሆነ መረዳት ይቻላል. ገጣሚው በዚያን ጊዜ "የተለመደው ታሪክ" ጀግና በተጋራው የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት "የሰማይ የተመረጠ" (ኤ. ፑሽኪን) ነው. ፍቅረኛም ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ነው, ምክንያቱም ፍቅር (እና ጓደኝነት), በተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, እንዲሁም ምድራዊ አይደለም, ነገር ግን ሰማያዊ ስሜት, ወደ ምድራዊ ቫልዩ ብቻ የወረደ ወይም በአሌክሳንደር አዱዬቭ ቃላት ወድቋል. "ወደ ምድራዊ ጭቃ."

ንቁ የሆነ አፈ ታሪካዊ ንዑስ ጽሑፍ በአጎቴ አሌክሳንደር - ፔትሬ አዱዬቭ ስም ነው። ጴጥሮስ በግሪክ ማለት ነው። ድንጋይ; ኢየሱስ ክርስቶስ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን (እምነት) የማዕዘን ድንጋይ እንደሚሆን በማመን ዓሣ አጥማጁን ስምዖን ጴጥሮስ ብሎ ጠራው። የወንድሙን ልጅ ወደዚህ እምነት ለመጀመር የሚፈልገው ፒዮተር ኢቫኖቪች አዱዬቭ እራሱን የአዲሱ እምነት ድንጋይ ባለቤት አድርጎ ይቆጥረዋል - ማለትም አዲስ “ሕይወትን ይመልከቱ” እና የሕይወት ባህሪ ፣ የግዛት ሩሲያ ሳይሆን የ የቅዱስ ፒተርስበርግ "አዲስ ትዕዛዝ". ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ክርስቶስ በተያዘበት ምሽት ሦስት ጊዜ የካደ በመሆኑ ይታወቃል። የክህደት ምክንያት በአዱዬቭ ሲር ምስል ውስጥ ይሰማል። በሴንት ፒተርስበርግ ለአሥራ ሰባት ዓመታት የኖሩት ፒዮትር ኢቫኖቪች እንደ ልብ ወለድ ጸሐፊው ገለጻ የሰው ሕይወት ዋና እሴት የሆነውን ነገር እርግፍ አድርጎ ተናገረ። ፍቅርእና ጓደኝነት(በ "ልማድ" ተክቷቸዋል) እና ከ ፈጠራ.

ከኢሊያ ኢሊች ኦብሎሞቭ ምስል ጋር አንድ ሙሉ ተከታታይ መቀራረብ ፣ ጥቅሶች እና ግንኙነቶች ከባህላዊ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና አፈ-ታሪኮች ጋር አብረው ይመጣሉ። በቀጥታ ከተሰየሙት መካከል ኢቫኑሽካ ዘ ፉል ፣ ጋላቴያ (ስለ ቀራፂው Pygmalion እና የፈጠረው የቆንጆ ሴት ቅርፃቅርፅ ከጥንታዊ አፈ ታሪክ የተወሰደ ፣ ከዚያም በአማልክት የታነመ) ፣ ኢሊያ ሙሮሜትስ እና የብሉይ ኪዳን ነቢይ ኤልያስ ፣ የጥንት ግሪክ ሃሳባዊ ፈላስፋ ናቸው። ፕላቶ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊው ኢያሱ፣ ንጉሥ ባልታዛር (ባልታዛር)፣ “የበረሃ ሽማግሌዎች” (ማለትም፣ ኸርሚቶች)። ከተጠቀሱት መካከል ሲኒክ ፈላስፋ ዲዮገንስ ኦቭ ሲኖፕ (ዲዮጋን በበርሜል) እና የጎጎል እድለኛ ያልሆነው እጮኛ ፖልኮሌሲን ("ጋብቻው") ይገኙበታል።

የኦልጋ ኢሊንስካያ ዓለም አቀፋዊ ትርጉም እንደ አዎንታዊ ጀግና ቀድሞውኑ በስሟ ትርጓሜዎች ተዘጋጅቷል (ከብሉይ ኖርስ ፣ ኦልጋ የተተረጎመ -) ቅድስት)ከዚያም ከላይ የተጠቀሰው ከ Pygmalion ጋር ትይዩ (በእሱ ሚና ኦልጋ ከግድየለሽነት ኦብሎሞቭ ጋር በተገናኘ) እንዲሁም ታዋቂው አሪያ ከተባለው የ V. Bellini ኦፔራ ኖርማ ርዕስ ባህሪ ጋር - Casta diva("ንጽሕት አምላክ"), በኦልጋ የተከናወነው, ለመጀመሪያ ጊዜ በ Ilya Ilyich ውስጥ ለእሷ ያለውን ልባዊ ስሜት ቀስቅሷል. በተሰየመው ኦፔራ ተግባር ውስጥ እንደዚህ ባሉ ዘይቤዎች ላይ የተመሠረተ ሚስትሌቶ ቅርንጫፍ(ከ "ሊላክስ ቅርንጫፍ" ጋር ያወዳድሩ) እና የተቀደሰ ቁጥቋጦ druids (የበጋው ግሮቭ በ “ግጥም የሕይወት ሀሳብ” ውስጥ አስፈላጊ አካል ይሆናል ፣ እሱም ኦብሎሞቭ በልቦለዱ ሁለተኛ ክፍል መጀመሪያ ላይ ለአንድሬ ስቶልዝ ይሳባል) ፣ የኢሊያ ኢሊች የፍቅር ሴራ - ኦልጋ ኢሊንስካያ እንዲሁ ይሆናል ። በኦብሎሞቭ ውስጥ ይገነባል.

የአንድሬ ስቶልዝ ምስል ከጀግናው ስም አፈ ታሪኮች አጠቃላይ ትርጉምን ይስባል ፣ ልክ እንደ ቀጥተኛ ትርጉሙ (አንድሬ በጥንታዊ ግሪክ - ደፋር) ፣ስለዚህ በሐዋርያው ​​ጥቅስ አንድሪው የመጀመሪያው-ተጠራ- የሩሲያ አፈ ታሪክ አጥማቂ (ትራንስፎርመር) እና ደጋፊ ቅዱስ። የዚህ እንከን የለሽ የሚመስለው ሰው አወዛጋቢ ግምገማ በአያት ስም ትርጓሜ ውስጥ ይገኛል-ስቶልዝ በጀርመንኛ “ትምክህተኛ” ማለት ነው።

በተለያየ አውድ ምክንያት የልቦለዱ "The Precipice" ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት ወደ ሀገራዊ እና ሁሉም ሰው (አርኬቲፓል) ገጸ-ባህሪያት ከፍ ተደርገዋል። እነዚህ ናቸው አርቲስቱ ከተፈጥሮቦሪስ ራይስኪ, የኒዮ-ፕላቶኒስት እስቴት እና በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ የተገኘ "አድናቂ" ቻትስኪ (ጎንቻሮቭ), እንዲሁም አፍቃሪ ዶን ጁዋን ጥበባዊ ስሪት; Marfenka እና ቬራ, ወደ ላይ, በቅደም, ሁለቱም ፑሽኪን ኦልጋ እና ታትያና Larin, እና የወንጌል እህቶች አልዓዛር - ማርታ እና ማርያም: የመጀመሪያው ኢየሱስ ክርስቶስ መገበ, ሕይወት ቁሳዊ ጎን ምልክት በመሆን, ሁለተኛው - እሱን አዳመጠ. መንፈሳዊ ጥማትን የሚያመለክት ነው። በአስቂኝ ሁኔታ፣ በመጀመሪያ ከክቡር ዘራፊው ካርል ሙር ከአይ.ኤፍ. ሺለር ከዚያም ከጥንት ሲኒኮች (ሲኒኮች)፣ የሕንድ ፓራዎች (የተገለሉ፣ የማይዳሰሱ)፣ በመጨረሻ፣ ከወንጌል ዘራፊ በርባን እና ከብሉይ ኪዳን እባብ ፈታኝ ጋር፣ የማርቆስ ቮልኮቭ ምስል፣ ተሸካሚው ጋር በቀጥታ መቀራረብ። ሐዋርያዊ ስም፣ ነገር ግን ፀረ-ክርስቲያን ድርጊት፣ ተመሠረተ።

የተዘረዘሩት እና ተመሳሳይ የ"ግላዊ" እና "አካባቢያዊ" የማጠቃለያ መንገዶች በመነሻ መልኩ የጎንቻሮቭ ጀግኖች እና ሁኔታዎች እውነታውን እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል. ሕይወትበፀሐፊው ልብ ወለዶች ውስጥ በጥሬው የበለፀጉ ሆነዋል መሆን፣አሁን (ጊዜያዊ) - የማይበላሽ (ዘላለማዊ), ውጫዊ - ውስጣዊ.

በ16-18ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓውያን ክላሲኮች የተፈጠሩት የሶስቱ በጣም አስፈላጊ የስነ-ጽሑፋዊ ቅርሶች አውድ ተመሳሳይ ዓላማ ነበረው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሼክስፒር ሃምሌት፣ የሰርቫንቴስ ዶን ኪኾቴ እና ጎተ ፋስት ነው። በቱርጌኔቭ ሥራ ላይ በተሰጡ ንግግሮች ውስጥ ፣ የኖብል ጎጆ ፀሐፊ በታሪኮች እና ልብ ወለዶች ጀግኖች ውስጥ የሃምሌትን ንፅፅር አሳይተናል። ከልጅነቱ ጀምሮ ፣ የጎቴ ፋውስት እንዲሁ የቱርጌኔቭ ተወዳጅ ሥራ ነበር ፣ የእሱ አሳዛኝ የፍቅር መስመር (ፋውስት - ማርጋሪታ) የቱርጌኔቭ ታሪክ ፋስት ዋና ገፀ-ባህሪያት ግንኙነት ፣ በነገራችን ላይ ፣ በ 1856 በተመሳሳይ አሥረኛው የሶቭሪኔኒክ እትም ላይ ። በኤ.ኤን. ከተከናወነው ጋር ተመሳሳይ ነው. የ Goethe ታዋቂ ሥራ Strugovshikov የሩሲያ ትርጉም. ስለእነዚህ የበላይ ገፀ-ባህሪያት እና እጣ ፈንታቸው አንዳንድ ጥቅሶች እንዲሁ ከኤን ሌስኮቭ እስከ ኤል.

በጎንቻሮቭ ልብ ወለድ "trilogy" ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ የአሌክሳንደር አዱዌቭ ፣ ኦብሎሞቭ እና ቦሪስ ራይስኪ ምስሎችን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ናቸው ። የፋውስቲያን ዘይቤ በኦብሎሞቭ “ክራይሚያን” (ክፍል 4 ፣ ምዕራፍ ስምንተኛ) ውስጥ በተገለጸው ከስቶልዝ ጋር ባላት አስደሳች ጋብቻ ባጋጠማት የኦልጋ ኢሊንስካያ ያልተጠበቀ “ናፍቆት” ውስጥ ይንጸባረቃል ። ስለ ልቦለድ ሦስቱ ጀግኖች ዓላማ የጸሐፊው ጠቃሚ ኑዛዜ እዚህ አለ። ጎንቻሮቭ በ1866 ለሶፊያ አሌክሳንድሮቭና ኒኪቴንኮ “እነግርሃለሁ” ሲል ጽፏል።<...>ለማንም ያልነገርኩት፡ ለፕሬስ መጻፍ ከጀመርኩበት ጊዜ ጀምሮ ነው።<...>አንድ ጥበባዊ ሀሳብ ነበረኝ፡ ይህ የሃቀኛ፣ ደግ፣ አዛኝ ተፈጥሮ፣ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያለ ሃሳባዊ፣ ህይወቱን ሁሉ እየታገለ፣ እውነትን እየፈለገ፣ በየደረጃው ውሸቶችን መገናኘት፣ መታለል እና በመጨረሻም ሙሉ በሙሉ ምስል ነው። ማቀዝቀዝ እና ወደ ግድየለሽነት እና አቅመ-ቢስነት መውደቅ - ከራስ እና የሌላ ሰው ድክመት ንቃተ-ህሊና ፣ ማለትም ፣ በአጠቃላይ ፣ የሰው ተፈጥሮ።<...>ግን ይህ ርዕስ በጣም ሰፊ ነው.<...>, እና በተመሳሳይ ጊዜ አሉታዊ (ማለትም ወሳኝ; - ቪ.ኤን.)አዝማሚያው መላውን ህብረተሰብ እና ሥነ ጽሑፍ (ከቤሊንስኪ እና ጎጎል ጀምሮ) ስላቀፈ በዚህ አዝማሚያ ተሸንፌያለሁ እና ከከባድ የሰው ልጅ ይልቅ አስቀያሚ እና አስቂኝ ጎኖቹን ብቻ በመያዝ ልዩ ዓይነቶችን መሳል ጀመርኩ። የኔ ብቻ ሳይሆን ምንም አይነት ተሰጥኦ ለዚህ በቂ አይሆንም። ሼክስፒር ብቻውን ሃሜትን ፈጠረ - አዎ ሰርቫንቴስ - ዶን ኪኾቴ - እና እነዚህ ሁለቱ ግዙፍ ሰዎች በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ አስቂኝ እና አሳዛኝ የሆነውን ሁሉንም ነገር ከሞላ ጎደል ወስደዋል።

"የተለመደ ታሪክ"

የአርቲስቱ ጎንቻሮቭ “አካባቢያዊ” ፣ “የግል ዓይነቶችን” ወደ “አክራሪ” ብሄራዊ እና ዓለም አቀፋዊ ገጸ-ባህሪያት የመቀየር ችሎታ ፣ “በአካባቢያቸው ካለው ሕይወት ጋር እንዴት እንደተገናኙ እና የኋለኛው እንዴት እንደነካቸው” ፣ በመጀመሪያዎቹ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተገለጠ ። የእሱ ልቦለድ “ትሪሎጂ” አገናኝ።

ጎንቻሮቭ የሥራውን ርዕስ በማብራራት አፅንዖት ሰጥቷል- ስር ተራታሪኩን "ቀላል, ያልተወሳሰበ" ሳይሆን "በአብዛኛው, እንደ ተጻፈ ነው" የሚለውን መረዳት ያስፈልጋል, ማለትም. ሁለንተናዊበሁሉም ቦታ ፣ ሁል ጊዜ እና ከእያንዳንዱ ሰው ጋር። እሱ በዘላለማዊ ግጭት ላይ የተመሠረተ ነው። ሃሳባዊነትእና ተግባራዊነትእንደ ሁለት ተቃራኒ "በህይወት ላይ ያሉ አመለካከቶች" እና የህይወት ባህሪያት. በልብ ወለድ ውስጥ, እዚያ ከደረሰው የሃያ አመት ልጅ በፒተርስበርግ በተካሄደው ስብሰባ ላይ "የታሰረ" ነው. ክፍለ ሀገርአሌክሳንደር አዱዬቭ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂ እና የግራቺ መንደር ወራሽ እና የሠላሳ ሰባት ዓመቱ "አጎቱ" ሜትሮፖሊታንኦፊሴላዊ እና ነጋዴ ፒዮትር ኢቫኖቪች አዱዬቭ. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በመላው ታሪካዊ ዘመን ጀግኖች መካከል ግጭት ነው - "የድሮው ሩሲያዊ" (ዲ. ፒሳሬቭ) እና - በአሁኑ የምዕራብ አውሮፓ መንገድ, እንዲሁም የአንድ ሰው የተለያየ ዕድሜ. ወጣቶችእና ብስለት.

ጎንቻሮቭ ከየትኛውም ተቃራኒ የህይወት ግንዛቤዎች (ኢፖች ፣ ዘመናት) ጎን አይወስድም ፣ ግን እያንዳንዳቸው ለግለሰቡ ታማኝነት ፣ ታማኝነት እና የፈጠራ ነፃነትን ለማረጋገጥ የተነደፉትን የሰው ልጅ ሕልውና “ደንብ” ለማክበር እያንዳንዳቸው ያምናል ። ለዚህም የ"ወንድም ልጅ" እና "አጎት" አቀማመጥ በመጀመሪያ ጎልቶ ታይቶ በልቦለዱ ውስጥ አንድ በአንድ ተቀምጧል ከዚያም ሁለቱም በእውነታው ሙላት ተረጋግጠዋል። በውጤቱም, ያለአንዳች ባለስልጣን ስነ-ምግባር, አንባቢው ሙሉ በሙሉ እኩል መሆናቸውን እርግጠኛ ነው አንድ-ጎን.

አሌክሳንደር ፣ እንደ ሃሳባዊ ፣ የአንድን ሰው ቅድመ ሁኔታ-አልባ እሴቶች ብቻ የሚገነዘበው ፣ በሴንት ፒተርስበርግ የጀግንነት ጓደኝነትን በ “ግሩም” ግሪኮች ኦሬቴስ እና ፒላዴስ መንፈስ ፣ ከፍ ያለ (የፍቅር) ገጣሚ ክብር ለማግኘት ተስፋ ያደርጋል ፣ እና ከሁሉም የበለጠ "ትልቅ", "ዘላለማዊ" ፍቅር. ይሁን እንጂ ከዘመናዊው ፒተርስበርግ ጋር ባለው ግንኙነት (የቀድሞ የተማሪ ጓደኛ ፣ ባለሥልጣናት እና ባልደረቦች ፣ የመጽሔት አርታኢ ፣ ሴኩላር ሴቶች እና በተለይም “አጎት”) በተፈተነበት ጊዜ “በሮዝ ሕልሙ ከእውነታው ጋር መጋጨት” የበለጠ እና የበለጠ ይሰቃያል እና በመጨረሻም ይሰቃያል ። አስከፊ ሽንፈት እና በፀሐፊው መስክ እና ለእሱ በጣም መጥፎው ነገር ከወጣቱ ናደንካ ሊዩቤትስካያ እና ወጣቷ መበለት ዩሊያ ታፋዬቫ ጋር በፍቅር “ፍቅር” ውስጥ። በመጀመሪያዎቹ አሌክሳንደር ልጅቷን በጭፍን ወድዷት, ነገር ግን አእምሮዋን ለመያዝ አልቻለችም, ለሴትነቷ ምኞት መድኃኒት አላገኘችም እና ተተወች; በሁለተኛው ውስጥ ፣ እሱ ራሱ ፣ እራሱን በባለቤትነት እና በጋራ በቅናት ስሜት በመሰላቸት ፣ በእውነቱ ከሚወደው ሸሸ።

በመንፈሳዊ ሁኔታ የተደቆሰ እና የተጨነቀ ፣ በሰዎች እና በአለም ላይ በባይሮኒክ ብስጭት ውስጥ ገብቷል እና በአገር ውስጥ እና በአውሮፓ ደራሲያን የተመዘገቡ ሌሎች አሉታዊ ሁለንተናዊ የሰው ሁኔታዎችን አጋጥሞታል-ሌርሞንቶቭ-ፔቾሪንስኪ ነጸብራቅ ፣ ከዘፈቀደ ጓደኛ ጋር በመሆን ጊዜን በመግደል ሙሉ የአእምሮ ግድየለሽነት። , ወይም እንደ Goethe Faust Auerbach ውስጥ ወይን ጠጅ ቤት ውስጥ, ከባከስ ግድየለሾች መካከል, በመጨረሻ - ማለት ይቻላል "ፍጹም ሞኝነት" አሌክሳንደር ንጹሕ ልጃገረድ ለማማለል ሙከራ ወደ ባለጌ ዶን ህዋን ገፋው, ለዚህም "በእንባ" ይከፍላል. እፍረት ፣ በራስ ላይ ቁጣ ፣ ተስፋ መቁረጥ ። " እና በዋና ከተማው ውስጥ ለስምንት ዓመታት ከቆየ በኋላ ፣ ለ “ሙያው እና ሀብቱ” ፍሬ አልባ ፣ እንደ ወንጌል አባካኙ ልጅ ፣ ወደ አባቱ ቤት - የግራቺ ቤተሰብ እስቴት ለመመለስ ሴንት ፒተርስበርግ ወጣ ።

ስለዚህ የተራ ታሪክ ጀግና በሴንት ፒተርስበርግ (የአሁኑ "መቶ አመት") ውስጥ "አጎቱ" ፒዮተር ኢቫኖቪች በከንቱ የጠሩትን የፕሮሴክ-ተግባራዊ ፍላጎቶችን እና የህይወት ተግባሮችን ለማረም ባለው እልከኝነት ይቀጣዋል.

ሆኖም ፣ Aduev Sr. እንዲሁ የሕይወትን እውነተኛ ግንዛቤ በጣም የራቀ ነው ፣ በእራሱ ባህሪ ብቻ በልብ ወለድ ሁለተኛ ምዕራፍ ላይ “በእውነተኛ የፍላጎት ህዳሴ ስፋት” (ኢ. ክራስኖሼኮቫ) ሰው ሆኖ ይታያል። በአጠቃላይ ይህ "በተፈጥሮው ቅዝቃዜ, ለጋስ እንቅስቃሴዎች የማይቻል", ምንም እንኳን "በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ አንድ ጨዋ ሰው" (V. Belinsky) ለአሌክሳንደር አወንታዊ አማራጭ አይደለም, ነገር ግን የእሱ "ፍጹም አንቲፖድ", ማለትም. የዋልታ ጽንፍ. አዱዬቭ ጁኒየር በልቡ እና በምናቡ ኖረ; ፒዮትር ኢቫኖቪች በሁሉም ነገር በምክንያት እና "ምህረት በሌለው ትንተና" ይመራሉ. አሌክሳንደር "ከላይ" በሚለው ምርጫው ያምን ነበር, እራሱን ከ"ህዝብ" በላይ ከፍ አደረገ, ጠንክሮ መሥራትን ችላ በማለት, በእውቀት እና በችሎታ ላይ ተመርኩዞ; ሽማግሌው አዱዬቭ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ "እንደማንኛውም ሰው" ለመሆን ይጥራል, እና የህይወት ስኬትን "በምክንያት, በምክንያት, በተሞክሮ, በዕለት ተዕለት ኑሮ" ላይ የተመሰረተ ነው. ለ Aduev Jr. "በምድር ላይ ከፍቅር የበለጠ ቅዱስ ነገር አልነበረም"; በአንድ ሚኒስቴር ውስጥ በተሳካ ሁኔታ ያገለገለው እና ከጓደኞቹ ጋር የሸክላ ማምረቻ ፋብሪካ ያለው ፒዮት ኢቫኖቪች የሰው ልጅ የመኖር ትርጉም ይቀንሳል. ጉዳዮች"መሥራት, የተለየ መሆን, ሀብታም ማደግ" በሚለው ትርጉም.

ሳይከፋፈል “በክፍለ-ጊዜው ተግባራዊ አቅጣጫ” ውስጥ በመሳተፍ ፣ አዱዬቭ ሲር ነፍሱን እና ልባዊ ልቡን አደረቀ ፣ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ደፋር ሳይሆን ፣ በወጣትነቱ ፣ እንደ እስክንድር በኋላ ፣ ሁለቱንም ርህራሄ ፍቅር እና “ልባዊ ፍሳሾችን” አጋጥሞታል። አብሮት የሄደው፣ ለሚወደው፣ “ለሕይወት እና ለጤንነት አደጋ” እና ቢጫ ሐይቅ አበቦችን አገኘ። ነገር ግን ለአቅመ አዳም ከደረሰ በኋላ በ“ምክንያቱ” ጣልቃ ገብቷል ተብሎ የወጣቶችን ምርጥ ንብረቶች ውድቅ አደረገ።

"የነፍስ ሃሳባዊነት እና የልብ ትርምስ ህይወት" (ኢ. ክራስኖሽቼኮቫ) ይህንን በመፈጸሙ, እንደ ልብ ወለድ ሎጂክ, ከማህበራዊ እና ተግባራዊ ተግባራት ውጭ ከሆነው አሌክሳንደር ያነሰ ስህተት አይደለም.

በቁሳዊ የቅንጦት ፣ ግን “ቀለም እና ባዶ ሕይወት” ውስጥ ፣ የፒዮትር ኢቫኖቪች ቆንጆ ሚስት ሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና ፣ በአእምሮ ደርቃ ፣ ለጋራ ፍቅር ፣ ለእናቶች እና ለቤተሰብ ደስታ ፈጠረች ፣ ግን አላወቋቸውም እና በሰላሳ ዓመታቸው ዞረዋል ። ፈቃዷን እና የራሷን ፍላጎት ወደጠፋው የሰው አውቶሜት. በልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ ፣ በበሽታዎች ተሸንፈናል ፣ በጭንቀት እና በራሳችን ግራ ተጋብተናል ፣ እስካሁን ድረስ በእሱ ዓለማዊ ፍልስፍና ትክክለኛነት በመተማመን ፣ Aduev Sr. እስክንድር ቀደም ሲል እንዳደረገው ማጉረምረም ስለ "የዕድል ክህደት" እንደገና ከ "የወንድም ልጅ" በኋላ, የወንጌል ጥያቄ "ምን ማድረግ አለበት?", ግን "የእንጨት" ህይወት.

"የራሴን ህይወት አጠፋሁ" ንስሐ ይገባልአሌክሳንደር አዱዬቭ ፣ ስለ ፒተርስበርግ ውድቀቶቹ መንስኤ በማስተዋል ጊዜ መገመት። ደግ ንስሐ መግባትፒዮትር አዱዬቭ በራሱ እና በሚስቱ ፊት አገልግሎቱን መስዋእት በማድረግ (በምርት ዋዜማ እንደ የግል አማካሪዎች!) እና ተክሉን በመሸጥ “እስከ አርባ ሺህ የተጣራ ትርፍ” ያስገኘለትን ተክሉን በመሸጥ ፣ በማቀድ ፣ ከሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና ጋር ወደ ጣሊያን ለመሄድ, እዚያ በነፍስ እና በልብ ውስጥ ለመኖር. ወዮ፣ ለአንባቢ ግልጽ ነው፡ ይህ የመንፈሳዊ እቅድ መዳን - ትንሣኤለረጅም ጊዜ የለመዱ፣ ነገር ግን የትዳር ጓደኛን አለመዋደድ ተስፋ ቢስ ጊዜ ያለፈበት ነው። ይሁን እንጂ እንዲህ ያለው “ተግባራዊ ምክንያታዊ” (ኢ. ክራስኖሽቼኮቫ) እንደ አዱዌቭ ሲር. የንግድ ሥራን “ሙያ እና ሀብት” በከፍተኛ ደረጃ ለመተው ዝግጁ መሆናቸው የህይወት ውድቀት ወሳኝ ማረጋገጫ ይሆናል።

“የተለመደ ታሪክ” የጸሐፊውንም ይዘረዝራል። መደበኛ - እውነትአንድ ሰው ከዘመናዊ (እና ከማንኛውም ሌላ) እውነታ እና ግለሰቡ ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ምንም እንኳን በመዘርዘር ብቻ ፣ ምንም እንኳን በልቦለዱ ውስጥ በህይወቱ ባህሪ ውስጥ ይህንን ደንብ ያቀረበ ምንም አዎንታዊ ጀግና ስለሌለ።

በሐሳብ ቅርብ በሆኑት የሥራው ሁለት ቁርጥራጮች ተገልጧል፡ በአንድ ጀርመናዊ ሙዚቀኛ የሙዚቃ ትርኢት ትዕይንት ለአሌክሳንደር አዱዌቭ ከሙዚቃው ጋር “ሙሉ ሕይወቱን መራራና የተታለለ” እና በተለይም በደብዳቤ ከጀግናው ከመንደሩ እስከ "አክስት" እና "አጎት" ድረስ, ይህም የልብ ወለድ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችን ያጠቃልላል. በእሱ ውስጥ, ታናሹ አዱዬቭ, ሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና እንደሚለው, በመጨረሻም "ህይወትን ለራሱ ገልጿል", "ቆንጆ, ክቡር, ብልህ" ታየ.

በእርግጥ አሌክሳንደር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተመልሶ ከቀድሞው "እብድ" ይፈልጋል<...>, ህልም አላሚ<...>፣ ተበሳጨ<...>, አውራጃ "ወደ ሰው መለወጥ, "ከዚህ ውስጥ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ብዙዎቹ አሉ", ማለትም. እውነተኛ ለመሆን፣ ነገር ግን የወጣትነት ምርጥ ተስፋዎችን ሳይክዱ፡ “የልብ ንጽህና ዋስትና ናቸው፣ ለበጎ ነገር የተጋለጠች የተከበረች ነፍስ ምልክት ናቸው። እንቅስቃሴን ይናፍቃል ነገር ግን ደረጃዎችን እና ቁሳዊ ብልጽግናን ብቻ ሳይሆን በተመስጦ ለተነሳው "ከላይ የታሰበ ግብ" የመንፈሳዊ እና የሞራል ፍፁምነት እና የፍቅር አለመረጋጋት, ትግል እና ስቃይ ጨርሶ የማያስወግድ, ያለዚያ ህይወት "ያለ ነበር" ህልም እንጂ ህይወት አትሁን…” እንዲህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ አይለያዩም ፣ ግን አእምሮን ከልብ ፣ ህልውናውን ከሚፈለገው ጋር ያዋህዳል ፣ የአንድ ዜጋ ግዴታ ከግል ደስታ ጋር ፣ የዕለት ተዕለት ፕሮሴስ ከሕይወት ግጥም ጋር ፣ ስብዕናውን ሙሉነት ፣ ታማኝነት እና የፈጠራ ነፃነትን ይሰጣል ።

እስክንድር ምንም ያህል ጽናት፣ መንፈሳዊ እና አካላዊ ጥረት ቢያስከፍለውም፣ ይህንን “የሕይወት መንገድ” መተግበር ብቻ የነበረበት ይመስላል። ነገር ግን በልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ ፣ እሱ እንደ “አጎት” ፣ ወደ ተግባራዊ “እድሜ” (“ምን ማድረግ እንዳለበት) በመጥቀስ<...>- እንደዚህ ያለ ክፍለ ዘመን. እኔ ከመቶ ዓመት ጋር እኩል ነው የምራመደው ... ") ፣ እራስን የሚያገለግል የቢሮክራሲ ሥራ ይሠራል ፣ እና ከጋራ ፍቅር ይልቅ የበለፀገ የሙሽራ ጥሎሽን ይመርጣል።

ቀደም ሲል በአሌክሳንደር የተናቀው የ“ብዙዎች” ተራ ተወካይ የሆነው የቀድሞ ሃሳባዊው እንዲህ ዓይነቱ አስደናቂ ዘይቤ በጎንቻሮቭ ተቺዎች እና ተመራማሪዎች በተለየ መንገድ ተተርጉሟል። ከቅርብ ጊዜ ፍርዶች መካከል, በጣም አሳማኝ የሆነው የቪ.ኤም. ሽልማት. ሳይንቲስቱ “ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የመጣው ጀግና በዚያ የእድገት ደረጃ ላይ ነበር” በማለት ተናግሯል።<...>የወጣትነት ግለት እና ሃሳባዊነት በፈጠራ ሰው ግለት ፣ በሕይወታችን ውስጥ የፈጠራ ሰው ግለት ሲተካ… ግን በተራ ታሪክ ውስጥ ጀግና ፣ እንዲህ ያለው ግለት በቂ አልነበረም።

በማጠቃለያው "የተለመደ ታሪክ" በሚለው ሴራ ውስጥ እራሱን እንደገለፀው ስለ ጎንቻሮቭ የኪነጥበብ አጠቃላይ ውጤት ጥቂት ቃላት። ከላይ, በጎንቻሮቭ ስራዎች ላይ ያለው ድርጊት የተገነባባቸው ክስተቶች ቀላል እና ያልተወሳሰቡ ናቸው. ይህ እውነታ በጸሐፊው የመጀመሪያ ልቦለድ ተረጋግጧል፡ የግዛቱ ጀግና የመጣው ከፓትርያርክ ቤተሰብ ርስት ወደ ሴንት ፑሽኪን የተዘፈነው "የግራጫ ሰማይ ግጥም፣ የተሰበረ አጥር፣ በር፣ ቆሻሻ ኩሬ እና ትሬፓክ" ነው። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በመሰላቸት እንደገና ወደ ሴንት.

በዚህ በሚታየው ሴራ ማዕቀፍ ውስጥ ግን በተራ ታሪክ ውስጥ ሌላ ሴራ ተሠርቷል - በግልጽ የሚታይ አይደለም ፣ ግን ልክ እንደ እውነት። በእውነቱ: ከግራቺ ወደ ፒተርስበርግ ባደረገው እንቅስቃሴ እና እዚያ ባጋጠመው የሕይወት ደረጃዎች አሌክሳንደር አዱዬቭ በተጨመቀ መልክ ይራባል ፣ በመሠረቱ ፣ መላው የሰው ልጅ ታሪክበዋነኛ የስነ-ጽሑፍ “ዘመናት” - ጥንታዊ ኢዲሊክ (የጥንት) ፣ የመካከለኛው ዘመን ባላባት ፣ ከመጀመሪያ ተስፋው እና ለሰማያዊው ሀሳብ መነሳሳት ፣ እና ከዚያ - “የዓለም ሀዘን” ፣ ሁሉንም የሚያጠቃልለው አስቂኝ እና የመጨረሻው ግድየለሽነት እና መሰልቸት ፣ በመጨረሻም ፣ በ አሁን ያለው ዘመን - "ፕሮዛይክ" (ሄግል), በቁሳዊ-ስሜታዊ ምቾት እና ደህንነት ላይ ብቻ ከህይወት ጋር ለመስማማት የእሱን ዘመን ያቀርባል.

ይህ በቂ አይደለም. በጎንቻሮቭ የተነገረው “ተራ ታሪክ” እንደ የአሁኑ የክርስቲያን ሕይወት ምሳሌ ሆኖ ሊታይ ይችላል ፣ እሱም የመጀመሪያ ውጤትከተዘጋው ዓለም የመጣ ሰው (ገሊላ ከክርስቶስ ጋር ፣ ሩክስ - ከአሌክሳንደር አዱዌቭ ጋር) ወደ ዓለም አቀፋዊው ዓለም (ኢየሩሳሌም ከክርስቶስ ጋር ፣ “በአውሮፓ መስኮት” ፒተርስበርግ - ከአሌክሳንደር ጋር) ትምህርቶች(የክርስቶስ ወንጌል እና - የአሌክሳንደር "ሕይወትን ይመልከቱ") በአጭር ጊዜ ሰው ተተክቷል ፍቅር፣እውቅና እና አለመቀበል ስደትከገዥው ስርዓት ("ክፍለ ዘመን") ጎን, ከዚያም በሁኔታው ምርጫ(በጌቴሴማኒ ገነት ለክርስቶስ፤ በሮክስ ለአሌክሳንደር “ጸጋ”) እና በመጨረሻም ከሁለቱም አንዱ ሊሆን ይችላል። ትንሣኤለአዲስ ሕይወት (ከክርስቶስ ጋር)፣ ወይም ለእውነተኛ የሰው ዓላማ እና ሥነ ምግባር ክህደት ሞትመንፈሳዊ ባልሆነ ሕልውና ሁኔታ (ለአሌክሳንደር አዱዬቭ)።