የክላሲዝም ቀኖናዎች። በሥነ ሕንፃ ውስጥ ክላሲካል ዘይቤ

የክላሲዝም ትርጉም (ከላቲን ስላሲከስ - አርአያነት ያለው) በ 17 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ጥበብ ውስጥ ጥበባዊ ዘይቤ እና አቅጣጫ ነው። እሱ በምክንያታዊነት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ዋናው ግቡ ከዘመናዊነት ጋር ተመሳሳይ በሆነ አንድ ጥሩ ፣ ሞዴል ላይ ህዝቡን ማስተማር ነው። የጥንታዊው ዓለም ባህል እንደ ምሳሌ ሆኖ አገልግሏል. ሕጎች, ክላሲዝም ቀኖናዎች በጣም አስፈላጊ ነበር; በዚህ አቅጣጫ እና ዘይቤ ማዕቀፍ ውስጥ የሚሰሩ ሁሉም አርቲስቶች ሊታዘቡ ይገባ ነበር.

የጥንታዊ ፍቺ

ክላሲዝም, እንደ ዘይቤ, ለምለም እና የፓምፕ ውጫዊ ገጽታ ተክቷል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአውሮፓ ማህበረሰብ በሥነ-ጥበብ ባህል ውስጥ በተንፀባረቁ የእውቀት ሀሳቦች ተሞልቷል። በጥንታዊው ባህል ጥብቅነት፣ ቀላልነት፣ ግልጽነት እና አጭርነት በተለይም ጥንታዊ ግሪክ የአርክቴክቶች እና የቅርጻ ባለሙያዎች ትኩረት ይስብ ነበር። ፣ አርክቴክቸር የማስመሰል እና የመበደር ጉዳይ ሆነ።

እንደ መመሪያ ፣ ክላሲዝም ሁሉንም የጥበብ ዓይነቶች ያጠቃልላል-ስዕል ፣ ሙዚቃ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥነ ሕንፃ።

የጥንታዊው ዘይቤ አመጣጥ ታሪክ-ከጥንት እስከ ህዳሴ

ክላሲዝም, የማን ዋና ዓላማ የተወሰነ ሃሳባዊ እና ሁሉም በአጠቃላይ ተቀባይነት ቀኖናዎች ጋር ተገዢነት ላይ ያለውን ሕዝብ ለማስተማር ነው, ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነው, ይህም ሁሉንም ደንቦች ውድቅ እና በማንኛውም አቅጣጫ በማንኛውም ጥበባዊ ወግ ላይ አመፅ ነበር.

በሩሲያ ውስጥ የክልል ክላሲዝም

ይህ መመሪያ ለሩስያ ስነ-ህንፃ ብቻ ነው. አብዛኞቹ የሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ, ያሮስቪል, ፒስኮቭ ታሪካዊ ሕንፃዎች በክፍለ ግዛት ክላሲዝም የተሠሩ ናቸው. አመጣጡ የሚያመለክተው ወርቃማውን ዘመን ነው. በክላሲዝም ዘይቤ የተሠሩ የሕንፃ ሕንፃዎች ክላሲካል ተወካዮች-ካዛን ካቴድራል ፣ ኒኮልስኪ ኮሳክ ካቴድራል ፣ ወዘተ.

ወቅቶች: መጀመሪያ, መካከለኛ, ዘግይቶ (ከፍተኛ)

በእድገቱ ውስጥ ፣ ክላሲዝም በ 3 ጊዜዎች ውስጥ አልፏል ፣ እሱም እንደሚከተለው ሊዘረዝር ይችላል ።

1. ቀደም ብሎ(1760 ዎቹ - 1780 ዎቹ መጀመሪያ) - አቅጣጫ ያለውን ከፍተኛ ዘመን, አዲስ ቅጥ ጽንሰ ጉዲፈቻ, ምክንያቶች ፍቺ, እና ምን ባህሪያት መካከል ያለውን ዘይቤ ወደ ክላሲዝም ይሆናል;
2. ጥብቅ ወይም መካከለኛ(1780 ዎቹ - 1790 ዎቹ) - የቅጥ ስርወ, በብዙ ጽሑፋዊ እና የእይታ ሥራዎች ውስጥ መግለጫ, ሕንፃዎች ግንባታ;
3. ዘግይቶ ወይም ከፍተኛ, ስሙን የተቀበለ (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ 30 ዓመታት).

ፎቶው በፓሪስ የሚገኘውን አርክ ዴ ትሪምፌን ያሳያል - የጥንታዊነት ግልፅ ምሳሌ።

የአለም ዘይቤ ባህሪያት እና ባህሪያት

በሁሉም የፈጠራ ዘርፎች ውስጥ የጥንታዊዎቹ ባህሪዎች

• ግልጽ የጂኦሜትሪክ ቅርጾች
• ከፍተኛ ጥራት ያላቸው ቁሳቁሶች,
• የተከበረ አጨራረስ እና እገዳ.

ግርማ ሞገስ እና ስምምነት, ጸጋ እና የቅንጦት - እነዚህ የጥንታዊነት ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው. እነዚህ ባህሪያት በኋላ በውስጠኛው ክፍል በቅጡ ታይተዋል።

በዘመናዊው የውስጥ ክፍል ውስጥ የክላሲዝም ባህሪዎች

አስፈላጊ የቅጥ ባህሪያት:

• ለስላሳ ግድግዳዎች ለስላሳ የአበባ ዘይቤዎች;
• የጥንት አካላት: ቤተ መንግስት እና አምዶች;
• ስቱካ;
• የሚያምር ፓርኬት;
• በግድግዳዎች ላይ የጨርቅ ልጣፍ;
• የሚያምር ፣ የሚያምር የቤት ዕቃዎች።

የተረጋጋ አራት ማዕዘን ቅርፆች, የተከለከሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ የጌጣጌጥ ዲዛይን, የተስተካከሉ መጠኖች, የተከበረ መልክ, ስምምነት እና ጣዕም የሩስያ ክላሲስት ዘይቤ ባህሪ ሆነ.

የክላሲኮች አቅጣጫ ውጫዊ: ሕንፃዎች

በሥነ ሕንፃ ውስጥ የጥንታዊ ውጫዊ ምልክቶች ይገለጻሉ ፣ በህንፃው የመጀመሪያ እይታ ሊታወቁ ይችላሉ።

1. ንድፎች፡የተረጋጋ, ግዙፍ, አራት ማዕዘን እና ቅስት. ጥንቅሮቹ በግልጽ የታቀዱ ናቸው, ጥብቅ ሲምሜትሪ ይስተዋላል.
2. ቅጾች፡ግልጽ ጂኦሜትሪ, መጠን እና ሐውልት; ሐውልቶች፣ ዓምዶች፣ ኒችስ፣ rotunda፣ hemispheres፣ pediments፣ friezes።
3. መስመሮች፡-ጥብቅ; መደበኛ የዕቅድ ሥርዓት; ቤዝ-እፎይታዎች፣ ሜዳሊያዎች፣ የሚፈስ ጥለት።
4. ቁሶች፡-ድንጋይ, ጡብ, እንጨት, ስቱኮ.
5. ጣሪያ፡ውስብስብ, ውስብስብ ቅርጽ.
6. ዋና ቀለሞች:የሳቹሬትድ ነጭ, አረንጓዴ, ሮዝ, ወይንጠጃማ, ሰማያዊ ሰማያዊ, ወርቅ.
7. የባህርይ አካላት: ብልህ ማስጌጫዎች ፣ አምዶች ፣ ፒላስተር ፣ ጥንታዊ ጌጣጌጦች ፣ የእብነ በረድ ደረጃዎች ፣ ሰገነቶች።
8. መስኮት፡-ከፊል ክብ፣ አራት ማዕዘን፣ ወደ ላይ የተዘረጋ፣ በመጠኑ ያጌጠ።
9. በሮች፡-አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው, በፓነል የተሸፈነ, ብዙውን ጊዜ በሐውልቶች (አንበሳ, ስፊንክስ) ያጌጠ.
10. ማስጌጥ፡ቅርጻቅርጽ፣ ጌጥነት፣ ነሐስ፣ የእንቁ እናት፣ ማስገቢያ።

የውስጥ: የክላሲዝም እና የሕንፃ ዘውጎች ምልክቶች

በክላሲዝም ዘመን ውስጥ ባለው ግቢ ውስጥ መኳንንት ፣ እገዳ እና ስምምነት አለ። የሆነ ሆኖ, ሁሉም የውስጥ እቃዎች እንደ ሙዚየም ቁርጥራጮች አይመስሉም, ነገር ግን የባለቤቱን ስስ ጥበባዊ ጣዕም እና አክብሮት ላይ ብቻ ያተኩሩ.

ክፍሉ ትክክለኛ ቅርፅ አለው ፣ በመኳንንት ፣ ምቾት ፣ ሙቀት ፣ የቅንጦት ከባቢ አየር የተሞላ ፣ በዝርዝሮች አልተጫነም.

በውስጣዊ ጌጣጌጥ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በተፈጥሮ ቁሳቁሶች, በዋናነት ውድ እንጨቶች, እብነ በረድ, ድንጋይ, ሐር ተይዟል.

• ጣሪያዎችፈካ ያለ ከፍተኛ፣ ብዙ ጊዜ ባለ ብዙ ደረጃ፣ ከስቱኮ ጋር፣ ጌጣጌጥ።
• ግድግዳዎች:በጨርቆች የተጌጡ, ብርሀን, ግን ብሩህ ያልሆኑ, ፒላስተር እና ዓምዶች, ስቱኮ ወይም መቀባት ይቻላል.
• ወለል፡ዋጋ ያላቸው የእንጨት ዝርያዎች (ሜርባው, ካምሺ, ቲክ, ጃቶባ) ወይም እብነ በረድ የተሰራ ፓርኬት.
• መብራት፡ከክሪስታል, ከድንጋይ ወይም ውድ ብርጭቆ የተሠሩ ቻንደሮች; በሻማ መልክ ከፕላፎን ጋር ያጌጡ ቻንደርሊየሮች።
• የግዴታ የውስጥ ገጽታዎች;መስተዋቶች፣ የእሳት ማገዶዎች፣ ምቹ ዝቅተኛ ወንበሮች፣ ዝቅተኛ የሻይ ጠረጴዛዎች፣ ቀላል በእጅ የተሰሩ ምንጣፎች፣ ሥዕሎች ከጥንታዊ ትዕይንቶች ጋር፣ መጻሕፍት፣ ግዙፍ የወለል ንጣፎች እንደ ጥንት ያጌጡ፣ ባለ ትሪፖድ አበባ ይቆማል።

በክፍሉ ውስጥ ባለው ማስጌጫ ውስጥ ጥንታዊ ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ-መካከለኛ ፣ ፌስቶን ፣ የሎረል የአበባ ጉንጉኖች ፣ የዕንቁ ሕብረቁምፊዎች። ውድ ጨርቃ ጨርቅ ለጌጣጌጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ከጣፋዎች, ታፍታ እና ቬልቬት ጨምሮ.

የቤት ዕቃዎች

የክላሲዝም ዘመን የቤት ዕቃዎች በጥሩ ጥራት እና በአክብሮት ተለይተዋል ፣ ውድ በሆኑ ቁሳቁሶች የተሠሩ ፣ በዋነኝነት ውድ እንጨት። የእንጨት ገጽታ እንደ ማቴሪያል ብቻ ሳይሆን እንደ ጌጣጌጥ አካልም እንደሚሰራ ትኩረት የሚስብ ነው. የቤት እቃዎች በእጅ የተሰሩ ናቸው, በቅርጻ ቅርጽ, በጌጣጌጥ, በጌጣጌጥ, በከበሩ ድንጋዮች እና በብረታ ብረት የተጌጡ ናቸው. ግን ቅጹ ቀላል ነው ጥብቅ መስመሮች, ግልጽ መጠኖች. የመመገቢያ ጠረጴዛዎች እና ወንበሮች በሚያማምሩ የተቀረጹ እግሮች የተሠሩ ናቸው. ሳህኖች - ሸክላ ፣ ቀጭን ፣ ከሞላ ጎደል ግልፅ ፣ ከስርዓተ-ጥለት ፣ ከጌጣጌጥ ጋር።የቤት ዕቃዎች በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ ከፍ ባለ እግሮች ላይ አንድ ኪዩቢክ አካል ያለው ፀሐፊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

አርክቴክቸር፡ ቲያትሮች፣ አብያተ ክርስቲያናት እና ሌሎች ሕንፃዎች

ክላሲዝም ንጥረ ነገሮችን እና ጭብጦችን ብቻ ሳይሆን በግንባታ ላይ ንድፎችን በመጠቀም ወደ ጥንታዊው የስነ-ህንፃ መሰረት ተለወጠ. የስነ-ህንፃ ቋንቋው መሠረት በጥብቅ የተመጣጠነ ቅደም ተከተል ፣ የተፈጠረው ጥንቅር ተመጣጣኝነት ፣ የአቀማመጡ መደበኛነት እና የሶስት አቅጣጫዊ ቅርፅ ግልፅነት ነው።

ክላሲዝም ከአስመሳይነቱ እና ከጌጣጌጥ መብዛቱ ጋር ፍጹም ተቃራኒ ነው።

ያልተመሸጉ ቤተ መንግሥቶች፣ የጓሮ አትክልትና መናፈሻ ስብስቦች ተፈጠሩ፣ ይህም የፈረንሣይ አትክልት መሠረት በተደረደሩ ሾጣጣዎች እና በኳስ መልክ የተስተካከሉ የሣር ሜዳዎች ነበሩ። የክላሲዝም ዓይነተኛ ዝርዝሮች አጽንዖት የተሰጣቸው ደረጃዎች, ክላሲክ ጥንታዊ ጌጣጌጥ, በሕዝብ ሕንፃዎች ውስጥ ያሉ ጉልላቶች ናቸው.

ዘግይቶ ክላሲዝም (ኢምፓየር) ወታደራዊ ምልክቶችን ("አርክ ደ ትሪምፌ" በፈረንሳይ) ያገኛል። በሩሲያ ውስጥ ሴንት ፒተርስበርግ የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ዘይቤ ቀኖና ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ በአውሮፓ ውስጥ ሄልሲንኪ ፣ ዋርሶ ፣ ደብሊን ፣ ኤድንበርግ ነው።

ቅርፃቅርፅ: ሀሳቦች እና ልማት

በክላሲዝም ዘመን፣ የሀገር መሪዎች ወታደራዊ ብቃታቸውን እና ጥበብን የሚያሳዩ የአደባባይ ሀውልቶች ተስፋፍተዋል። ከዚህም በላይ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች ዋነኛው መፍትሔ በጥንታዊ አማልክት (ለምሳሌ ሱቮሮቭ - በማርስ መልክ) ዝነኛ ምስሎችን የሚያሳይ ሞዴል ነበር. ከቀራፂዎች የመቃብር ድንጋይ ስማቸው እንዲቀጥል ማድረግ በግል ግለሰቦች ዘንድ ተወዳጅ እየሆነ መጥቷል። በአጠቃላይ የወቅቱ ቅርጻ ቅርጾች በእርጋታ, በምልክት መገደብ, በስሜታዊነት መግለጫዎች እና በመስመሮች ንፅህና ተለይተው ይታወቃሉ.

ፋሽን: የአውሮፓ እና የሩሲያ ልብሶች

በጥንት ጊዜ በልብስ ላይ ያለው ፍላጎት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ መታየት ጀመረ. ይህ በተለይ በሴቶች አለባበስ ላይ በግልጽ ታይቷል። በአውሮፓ ውስጥ የተፈጥሮ ቅርጾችን እና የሚያማምሩ የሴት መስመሮችን የሚያከብር አዲስ የውበት ተስማሚነት ብቅ አለ.. ቀለል ያሉ ቀለሞች ፣ በተለይም ነጭ ፣ በጣም ጥሩው ለስላሳ ጨርቆች ወደ ፋሽን መጡ።

የሴቶች ቀሚሶች ክፈፎች፣ ፓዲንግ እና ፔቲኮት ጠፍተዋል እና ረጅም ፣ የተጠለፉ ቱኒኮችን መልክ ያዙ ፣ በጎን በኩል ተቆርጠው ከጡቱ በታች ባለው ቀበቶ ያዙ ። የቆዳ ቀለም ያላቸው ጥብጣቦችን ለብሰዋል። ጥብጣብ ያለው ጫማ እንደ ጫማ ሆኖ አገልግሏል። የፀጉር አሠራር ከጥንት ጀምሮ ተቀድቷል. ፊት፣ እጅ እና ዲኮሌቴ የተሸፈኑበት ዱቄት አሁንም በፋሽኑ ይቀራል።

ከመለዋወጫዎቹ መካከል በላባ ያጌጡ የኪስ ጥምጥም ወይም የቱርክ ሻርፎች ወይም የካሽሚር ሻርኮች ጥቅም ላይ ውለዋል።

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ የሥርዓት ልብሶች በባቡሮች እና በጥልቅ አንገት ላይ መስፋት ጀመሩ. እና በዕለት ተዕለት ቀሚሶች ውስጥ, የአንገት መስመር በዳንቴል ሻርፍ ተሸፍኗል. ቀስ በቀስ የፀጉር አሠራሩ ይለወጣል, እና ዱቄቱ ከጥቅም ውጭ ይሆናል. አጭር-የተከረከመ ፀጉር, ወደ ኩርባዎች የተጠማዘዘ, በወርቅ ሪባን ታስሮ ወይም በአበቦች ዘውድ ያጌጠ, ወደ ፋሽን ይመጣል.

የወንዶች ፋሽን በብሪቲሽ ተጽእኖ ተፈጠረ። የእንግሊዛዊው የጨርቅ ኮት፣ ሬዲንጎቴ (ውጪ የሚለብሱት ኮት)፣ ጃቦት እና ካፍ ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል። የወንዶች ትስስር ወደ ፋሽን የመጣው በክላሲዝም ዘመን ነበር።

ስነ ጥበብ

ሥዕል እና ጥበባት

በሥዕል ውስጥ ፣ ክላሲዝም እንዲሁ በመገደብ እና በጠንካራነት ተለይቶ ይታወቃል። የቅጹ ዋና ነገሮች መስመር እና chiaroscuro ናቸው.የአከባቢው ቀለም የነገሮችን እና ምስሎችን ፕላስቲክነት አፅንዖት ይሰጣል, እና የስዕሉን የቦታ እቅድ ይለያል. የ XVII ክፍለ ዘመን ታላቁ ጌታ። - ሎሬይን ክላውድ በ "ፍጹም መልክአ ምድሮች" ታዋቂ ነው. የሲቪክ ፓቶስ እና ግጥሞች በፈረንሳዊው ሰዓሊ ዣክ ሉዊ ዴቪድ (XVIII ክፍለ ዘመን) “የጌጦሽ መልክዓ ምድሮች” ውስጥ ተጣምረው። ከሩሲያ አርቲስቶች መካከል ክላሲዝምን (ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) ጋር ያጣመረውን ካርል ብሩሎቭን መለየት ይችላል.

በሙዚቃ ውስጥ ክላሲዝም እንደ ሞዛርት ፣ ቤትሆቨን እና ሃይድን ካሉ ታላላቅ ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም የሙዚቃ ጥበብ ተጨማሪ እድገትን ከወሰነ።

ስነ-ጽሁፍ፡ ጀግኖች እና ስብዕና በስራ

የክላሲዝም ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ስሜቶችን ያሸነፈ አእምሮን አስተዋውቋል። በግዴታ እና በስሜታዊነት መካከል ያለው ግጭት የስነ-ጽሑፋዊ ስራው እቅድ መሰረት ነው, አንድ ሰው ያለማቋረጥ በጭንቀት ውስጥ የሚገኝ እና የትኛውን ውሳኔ መምረጥ እንዳለበት መምረጥ አለበት. ቋንቋው በብዙ አገሮች ተሻሽሎ የግጥም ጥበብ መሠረት ተጥሏል። የአቅጣጫው መሪ ተወካዮች - ፍራንሲስ ማልሄርቤ, ኮርኔይ, ራሲን. ዋናው የሥራው ጥንቅር መርህ የጊዜ ፣ የቦታ እና የድርጊት አንድነት ነው።

በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም በእውቀት ብርሃን ስር ያድጋል ፣ ዋናዎቹ ሀሳቦች እኩልነት እና ፍትህ ነበሩ። የሩስያ ክላሲዝም ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በጣም ብሩህ ደራሲ የማረጋገጫ መሠረት የጣለው ኤም. ዋናው ዘውግ አስቂኝ እና ቀልደኛ ነበር። ፎንቪዚን እና ካንቴሚር በዚህ የደም ሥር ውስጥ ሠርተዋል.

"ወርቃማው ዘመን" በጣም ተለዋዋጭ እና የተሻሻለ የቲያትር ጥበብ ክላሲዝም ዘመን ተደርጎ ይቆጠራል። ቲያትሩ በጣም ፕሮፌሽናል ነበር እናም በመድረክ ላይ ያለው ተዋናይ መጫወት ብቻ ሳይሆን እራሱን ሲቀር ኖረ ፣ ልምድ አላደረገም። የቲያትር ዘይቤው የንባብ ጥበብ ታወጀ።

በጥንታዊ ዘይቤ ውስጥ የሥዕል ምሳሌ

የክላሲስቶች ዋና ተወካዮች: አርቲስቶች, አርክቴክቶች

በጣም ብሩህ ከሆኑት የዓለም የባህል ሰዎች - የጥበብ እና የስነ-ህንፃ አንጋፋዎች ፣ አንድ ሰው እንደዚህ ያሉትን ስሞች መለየት ይችላል-

• ዣክ-አንጄ ገብርኤል, ፒራኔሲ, ዣክ-ጀርሜይን ሶፍሎት, ባዜኖቭ, ካርል ሮሲ, አንድሬ ቮሮኒኪን, (አርክቴክቸር);
• አንቶኒዮ ካኖቫ, ቶርቫልድሰን, ፌዶት ሹቢን, ቦሪስ ኦርሎቭስኪ, ሚካሂል ኮዝሎቭስኪ (ቅርጻ ቅርጽ);
• ኒኮላስ Poussin, Lebrun, Ingres (ስዕል);
• ቮልቴር, ሳሙኤል ጆንሰን, ዴርዛቪን, ሱማሮኮቭ, ኬምኒትዘር (ሥነ ጽሑፍ).

ቪዲዮ: ወጎች እና ባህል, ልዩ ባህሪያት, ሙዚቃ

ማጠቃለያ

የጥንታዊው ዘመን ሀሳቦች በዘመናዊ ዲዛይን በተሳካ ሁኔታ ጥቅም ላይ ይውላሉ. መኳንንትን እና ውበትን, ውበትን እና ታላቅነትን ይጠብቃል. ዋነኞቹ ገጽታዎች የግድግዳ ቀለም, ድራጊ, ስቱካ, ተፈጥሯዊ የእንጨት እቃዎች ናቸው. ጥቂት ማስጌጫዎች አሉ ፣ ግን ሁሉም የቅንጦት ናቸው-መስታወት ፣ ሥዕሎች ፣ ግዙፍ ሻንደሮች።

ክላሲዝም (የፈረንሳይ ክላሲዝም፣ ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) በ17-19ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓውያን ጥበብ ውስጥ ጥበባዊ ዘይቤ እና ውበት ያለው አዝማሚያ ነው።
ክላሲዝም በዴካርት ፍልስፍና ውስጥ ከነበሩት ጋር በአንድ ጊዜ በተፈጠሩት በምክንያታዊነት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው። የጥበብ ስራ ከክላሲዝም እይታ አንጻር ጥብቅ በሆኑ ቀኖናዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, በዚህም የአጽናፈ ዓለሙን የራሱን ስምምነት እና ሎጂክ ያሳያል. የክላሲዝም ፍላጎት ዘላለማዊ ብቻ ነው ፣ የማይለወጥ ነው - በእያንዳንዱ ክስተት ፣ የዘፈቀደ ግለሰባዊ ባህሪዎችን በመጣል አስፈላጊ ፣ የስነ-ቁምፊ ባህሪያትን ብቻ ለመለየት ይፈልጋል። የክላሲዝም ውበት ለሥነ ጥበብ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ ተግባር ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣል። ክላሲዝም ከጥንታዊ ጥበብ ብዙ የሕንፃ ሕጎችን እና ቀኖናዎችን ይወስዳል።

የክላሲዝም ሥነ ሕንፃ ዋና ገጽታ እንደ ስምምነት ፣ ቀላልነት ፣ ጥብቅነት ፣ ሎጂካዊ ግልጽነት እና ሐውልት የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ቅርጾች ይግባኝ ነበር። የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ አጠቃላይ ንድፍ በመደበኛነት በእቅድ እና በጥራዝ ቅርፅ ግልፅነት ተለይቶ ይታወቃል። የክላሲዝም የስነ-ህንፃ ቋንቋ መሠረት በመጠን እና በጥንት ጊዜ ቅርበት ያለው ነው። ክላሲዝም በሲሜትሪክ ዘንግ ጥንቅሮች ፣ የጌጣጌጥ ማስጌጥ መገደብ እና የከተማ ፕላን መደበኛ ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል።

የክላሲዝም ስነ-ህንፃ ቋንቋ የተቀረፀው በህዳሴው መጨረሻ ላይ በታላቁ የቬኒስ መምህር እና በተከታዮቹ ስካሞዚ ነው። ቬኔሲያውያን የጥንቱን የቤተመቅደስ አርክቴክቸር መርሆችን አጽድቀዋል ስለዚህም በግል መኖሪያ ቤቶች ግንባታ ላይም ይጠቀሙባቸው ነበር። ፓላዲያኒዝም በእንግሊዝ ውስጥ ሥር ሰድዶ ነበር, እና የአካባቢ አርክቴክቶች እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በተለያየ የታማኝነት ደረጃ የፓላዲዮን መመሪያዎች ተከትለዋል.

በዚያን ጊዜ የሟቹ ባሮክ እና የሮኮኮ "የተቀጠቀጠ ክሬም" በአህጉር አውሮፓ ምሁራን መካከል መከማቸት ጀመረ። በሮማውያን አርክቴክቶች በርኒኒ እና ቦርሮሚኒ የተወለደው ባሮክ ወደ ሮኮኮ ቀጫጭን ተለወጠ፣ አብዛኛው ክፍል የውስጥ ማስዋቢያ እና ጥበባት እና እደ ጥበባት ላይ ያተኮረ ነው። ዋና ዋና የከተማ ችግሮችን ለመፍታት ይህ ውበት ብዙም ጥቅም አልነበረውም። ቀድሞውኑ በሉዊስ XV (1715-74) የከተማ ፕላን ስብስቦች በፓሪስ በ "ጥንታዊ ሮማውያን" ዘይቤ እየተገነቡ ነበር, ለምሳሌ ፕላስ ዴ ላ ኮንኮርዴ (አርክቴክት ዣክ-አንጅ ገብርኤል) እና የቅዱስ-ሱልፒስ ቤተክርስትያን እና በሉዊስ 16ኛ ስር. (1774-92) ተመሳሳይ “ክቡር ላኮኒዝም” ዋነኛው የሕንፃ አዝማሚያ እየሆነ መጥቷል።

በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት የውስጥ ክፍሎች የተነደፉት እ.ኤ.አ. በ 1758 ከሮም ወደ ትውልድ አገሩ በተመለሰው ስኮትስ ሮበርት አዳም ነው። ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ በ1762 ንጉሣዊ አርክቴክት ተደረገ፣ በ1768 ግን ይህንን ቦታ ለቀቀ ምክንያቱም ለፓርላማ በመመረጡ እና ከወንድሙ ጄምስ ጋር የሕንፃ ግንባታ እና ግንባታ ጀመሩ። በጣሊያን ሳይንቲስቶች አርኪኦሎጂያዊ ምርምር በጣም ተደንቆ ነበር። በአዳም አተረጓጎም ክላሲዝም ከሮኮኮ በጭንቅ የማይተናነስ ዘይቤ ነበር የውስጥ የውስጥ ክፍል , ይህም በዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ባላቸው የህብረተሰብ ክበቦች መካከል ብቻ ሳይሆን በመኳንንትም ዘንድ ተወዳጅነትን አግኝቷል። ልክ እንደ ፈረንሣይ ባልደረቦቹ፣ አዳም ገንቢ ተግባር የሌላቸውን ዝርዝሮች ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጎ ሰበከ። ይህ ወደ አርክቴክቸር ስቱካ ማስጌጥ (እና በአጠቃላይ የስነ-ህንፃ አካላት) የመስመሮች ጥብቅነት እና የመጠን አሰላለፍ ተመለሰ።
ፈረንሳዊው ዣክ-ዠርማን ሱፍሎት በፓሪስ የቅዱስ-ጄኔቪቭ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ ወቅት ክላሲዝም ሰፊ የከተማ ቦታዎችን የማደራጀት ችሎታ አሳይቷል። የንድፍ ዲዛይኖቹ ግዙፍ ታላቅነት የናፖሊዮን ኢምፓየር እና የኋለኛ ክላሲዝምን ሜጋሎኒያ ጥላ ነበር። በሩሲያ ቫሲሊ ኢቫኖቪች ባዜኖቭ ከሶፍሌት ጋር ተመሳሳይ በሆነ አቅጣጫ ይንቀሳቀስ ነበር. ፈረንሳዊዎቹ ክላውድ-ኒኮላስ ሌዶክስ እና ኤቲን-ሉዊስ ቡሌት በቅጾች ረቂቅ ጂኦሜትሪዜሽን ላይ በማተኮር አክራሪ የራዕይ ዘይቤን ለመፍጠር የበለጠ ሄዱ። አብዮታዊ ፈረንሳይ ውስጥ, ያላቸውን ፕሮጀክቶች ascetic የሲቪክ pathos ብዙም ጥቅም ነበር; የሌዶክስ ፈጠራ ሙሉ በሙሉ የተደነቀው በ20ኛው ክፍለ ዘመን በዘመናዊዎቹ ብቻ ነበር።

የናፖሊዮን ፈረንሣይ አርክቴክቶች በንጉሠ ነገሥቱ ሮም ከተተዉት ግርማ ሞገስ የተላበሱ የወታደራዊ ክብር ሥዕሎች እንደ ሴፕቲሚየስ ሴቨረስ እና ትራጃን አምድ ያሉ የድል አድራጊ ምስሎች ተመስጦ ነበር። በናፖሊዮን ትዕዛዝ እነዚህ ምስሎች በካሩዜል የድል ቅስት እና በቬንዳዶም አምድ መልክ ወደ ፓሪስ ተላልፈዋል. በናፖሊዮን ጦርነቶች ዘመን ከወታደራዊ ታላቅነት ሐውልቶች ጋር በተያያዘ ፣ “ንጉሠ ነገሥት ዘይቤ” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል - ኢምፓየር ዘይቤ። በሩሲያ ካርል ሮሲ ፣ አንድሬ ቮሮኒኪን እና አንድሬ ዛካሮቭ እራሳቸውን የግዛቱ ዘይቤ አስደናቂ ጌቶች መሆናቸውን አሳይተዋል። በብሪታንያ, ኢምፓየር ከሚባሉት ጋር ይዛመዳል. "Regency style" (ትልቁ ተወካይ ጆን ናሽ ነው).

የክላሲዝም ውበት ለትላልቅ የከተማ ልማት ፕሮጀክቶች የሚጠቅም ከመሆኑም በላይ የከተማ ልማት በሁሉም ከተሞች ደረጃ እንዲስተካከል አድርጓል። በሩሲያ ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል የክልል እና ብዙ የካውንቲ ከተሞች በጥንታዊ ምክንያታዊነት መርሆዎች መሠረት እንደገና ታቅደዋል። እንደ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ ሄልሲንኪ ፣ ዋርሶ ፣ ደብሊን ፣ ኤድንበርግ እና ሌሎችም ያሉ ከተሞች ወደ እውነተኛ ክፍት አየር ወደ ክላሲዝም ሙዚየሞች ተለውጠዋል። ከሚኑሲንስክ እስከ ፊላደልፊያ ያለው ቦታ ሁሉ፣ ከፓላዲዮ ጋር የሚገናኝ አንድ ነጠላ የስነ-ህንፃ ቋንቋ የበላይነት ነበረው። በመደበኛ ፕሮጀክቶች አልበሞች መሰረት ተራ ሕንፃ ተካሂዷል.

የናፖሊዮን ጦርነቶችን ተከትሎ በነበሩት ጊዜያት ክላሲዝም ከፍቅረኛማ ቀለም ጋር መስማማት ነበረበት፤ በተለይም በመካከለኛው ዘመን ፍላጎት መመለሱ እና ለሥነ ሕንፃ ኒዮ-ጎቲክ ፋሽን።

የአርክቴክቸር ዘይቤ ክላሲዝም አጭር መግለጫ

የባህርይ ባህሪያት: ወደ ጥንታዊ ቅርሶች እንደ መደበኛ እና ተስማሚ ሞዴል የዞረ ዘይቤ. የተከለከለ ጌጣጌጥ እና ውድ ከፍተኛ ጥራት ያላቸው ቁሳቁሶች (የተፈጥሮ እንጨት, ድንጋይ, ሐር, ወዘተ) ባህሪያት ናቸው. ብዙውን ጊዜ ከቅርጻ ቅርጾች እና ስቱኮ ቅርጾች ጋር ​​ማስዋቢያዎች አሉ።

ዋና ቀለሞች: የተሞሉ ቀለሞች; አረንጓዴ፣ ሮዝ፣ ማጌንታ ከወርቅ አነጋገር ጋር፣ ሰማያዊ ሰማያዊ።

መስመሮችቀጥ ያለ እና አግድም መስመሮችን በጥብቅ መድገም; ባስ-እፎይታ በክብ ሜዳሊያ; ለስላሳ የአጠቃላይ ስዕል; ሲሜትሪ.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣም የታወቁት ተወካዮች የካራቺ ወንድሞች ነበሩ. የቦሎኛ ተወላጆች ተደማጭነት ባለው የኪነ-ጥበብ አካዳሚ የጥበብ ከፍታ መንገዱ የራፋኤልን እና ማይክል አንጄሎ ቅርሶችን በመስመሩ እና በድርሰት አዋቂነት በመኮረጅ ጥልቅ ጥናት በማድረግ እንደሆነ ሰብኳል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወጣት የውጭ አገር ሰዎች ከጥንት እና ከህዳሴው ቅርስ ጋር ለመተዋወቅ ወደ ሮም ይጎርፉ ነበር. በመካከላቸው በጣም ታዋቂው ቦታ ፈረንሳዊው ኒኮላስ ፓውሲን በሥዕሎቹ ውስጥ በዋናነት በጥንታዊ ጥንታዊ እና አፈ ታሪክ ጭብጦች ላይ ተወስዷል ፣ እሱም በጂኦሜትሪ ትክክለኛ ጥንቅር እና የቀለም ቡድኖች የታሰበ ትስስር ምሳሌዎችን ሰጥቷል ። ሌላው ፈረንሳዊ ክላውድ ሎሬን በጥንታዊ መልክዓ ምድራቸው በ "ዘላለማዊቷ ከተማ" አካባቢ የተፈጥሮን ሥዕሎች ከፀሐይ መጥለቂያ ብርሃን ጋር በማስማማት እና ልዩ የሆኑ የሕንፃ ትዕይንቶችን በማስተዋወቅ አስተካክሏል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ሥዕል ወደ ቀውስ ጊዜ ውስጥ በመግባት በፈረንሳይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች አገሮችም የጥበብ እድገትን የሚገታ ኃይል ይሆናል ። የዳዊት ጥበባዊ መስመር በተሳካ ሁኔታ በኢንግሬስ ቀጥሏል ፣ በስራዎቹ ውስጥ የጥንታዊነት ቋንቋን እየጠበቀ ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ሮማንቲክ ሴራዎች በምስራቃዊ ጣዕም ("የቱርክ መታጠቢያዎች") ዞሯል ። የቁም ስራው በአምሳያው ረቂቅ ሃሳባዊነት ምልክት ተደርጎበታል። በሌሎች አገሮች ያሉ አርቲስቶች (ለምሳሌ እንደ ካርል ብሪዩሎቭ ያሉ) በሮማንቲሲዝም መንፈስ ክላሲካል ቅርጽ ያላቸው ሥራዎችን ሠርተዋል፤ ይህ ጥምረት አካዳሚዝም ተብሎ ይጠራ ነበር. በርካታ የጥበብ አካዳሚዎች እንደ “ሙቅ አልጋዎች” ሆነው አገልግለዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ወደ እውነታዊነት የሚጎትት ወጣት ትውልድ በፈረንሳይ በ Courbet ክበብ እና በሩሲያ በ Wanderers የተወከለው በአካዳሚክ ተቋም ወግ አጥባቂነት ላይ አመፀ።

ቅርጻቅርጽ

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የክላሲካል ቅርፃቅርፅ እድገት ተነሳሽነት የዊንኬልማን ሥራዎች እና የጥንት ከተሞች የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ነበሩ ፣ ይህም ስለ ጥንታዊ ቅርፃ ቅርጾች የዘመኑን ሰዎች እውቀት አስፋፍቷል። እንደ Pigalle እና Houdon ያሉ ቅርጻ ቅርጾች በባሮክ እና ክላሲዝም አፋፍ ላይ ፈረንሳይ ውስጥ ቫኪሌት ሆኑ። ክላሲዝም በዋናነት በሄለናዊው ዘመን (Praxiteles) ምስሎች ላይ መነሳሻን የሳበው አንቶኒዮ ካኖቫ በጀግንነት እና በጸጸት ስራዎች ውስጥ በፕላስቲክነት መስክ ከፍተኛውን ደረጃ ላይ ደርሷል። በሩሲያ ውስጥ ፌዶት ሹቢን ፣ ሚካሂል ኮዝሎቭስኪ ፣ ቦሪስ ኦርሎቭስኪ ፣ ኢቫን ማርቶስ ወደ ክላሲዝም ውበት አምርተዋል።

በክላሲዝም ዘመን በስፋት የታዩት የሕዝብ ሐውልቶች፣ የቅርጻ ቅርጾችን ወታደራዊ ብቃታቸውን እና የሀገር መሪዎችን ጥበብ እንዲያሳድጉ ዕድል ሰጡ። ለጥንታዊው ሞዴል ታማኝ መሆን የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች ሞዴሎችን እርቃናቸውን እንዲያሳዩ አስፈልጓቸዋል, ይህም ተቀባይነት ካላቸው የሥነ ምግባር ደረጃዎች ጋር ይጋጫል. ይህንን ተቃርኖ ለመፍታት የዘመናዊነት ሥዕሎች በመጀመሪያ ራቁታቸውን የጥንት አማልክት በሚመስሉ ክላሲዝም ቀራጮች ይሳሉ፡ ሱቮሮቭ - በማርስ መልክ እና በፖሊና ቦርጌዝ - በቬኑስ መልክ። በናፖሊዮን ዘመን ጉዳዩ በጥንታዊ ቶጋዎች ውስጥ ወደነበሩት የዘመናዊ ምስሎች ምስል በማንቀሳቀስ (እንደ ኩቱዞቭ እና ባርክሌይ ዴ ቶሊ በካዛን ካቴድራል ፊት ለፊት ያሉት ምስሎች) መፍትሄ አግኝቷል።

በክላሲዝም ዘመን የነበሩ የግል ደንበኞች ስማቸውን በመቃብር ድንጋይ ውስጥ ማስቀጠል ይመርጣሉ። የዚህ የቅርጻ ቅርጽ ታዋቂነት በአውሮፓ ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ የሕዝብ የመቃብር ቦታዎችን በማዘጋጀት አመቻችቷል. በጥንታዊው ሃሳባዊ መሰረት, በመቃብር ላይ ያሉ ምስሎች, እንደ አንድ ደንብ, በጥልቅ እረፍት ውስጥ ናቸው. የክላሲዝም ቅርፃቅርፅ በአጠቃላይ ለሰላ እንቅስቃሴዎች እንግዳ ነው ፣ እንደ ቁጣ ያሉ ስሜቶች ውጫዊ መገለጫዎች።

አርክቴክቸር

ለዝርዝሮች ፓላዲያኒዝም፣ ኢምፓየር፣ ኒዮ-ግሪክን ይመልከቱ።

የክላሲዝም ሥነ ሕንፃ ዋና ገጽታ እንደ ስምምነት ፣ ቀላልነት ፣ ጥብቅነት ፣ ሎጂካዊ ግልጽነት እና ሐውልት የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ቅርጾች ይግባኝ ነበር። የክላሲዝም አጠቃላይ ሥነ ሕንፃ በመደበኛነት በእቅድ እና በጥራዝ ቅርፅ ግልጽነት ተለይቶ ይታወቃል። የክላሲዝም የስነ-ህንፃ ቋንቋ መሠረት በቅደም ተከተል ፣ በመጠን እና በጥንት ቅርበት። ክላሲዝም በተመጣጣኝ የአክሲል ውህዶች፣ የጌጣጌጥ ማስጌጫዎችን መከልከል እና መደበኛ የከተማ ፕላን ስርዓትን በመያዝ ይገለጻል።

የክላሲዝም ስነ-ህንፃ ቋንቋ የተቀረፀው በህዳሴው መጨረሻ ላይ በታላቁ የቬኒስ ሊቅ ፓላዲዮ እና በተከታዮቹ ስካሞዚ ነው። ቬኔሲያውያን የጥንቱን ቤተመቅደስ አርክቴክቸር መርሆች ሙሉ በሙሉ በማድረጋቸው እንደ ቪላ ካፕራ ባሉ የግል መኖሪያ ቤቶች ግንባታ ላይም ተግባራዊ አድርገዋል። ኢኒጎ ጆንስ ፓላዲያኒዝምን ወደ ሰሜን ወደ እንግሊዝ አመጣ፣ በአካባቢው የፓላዲያን አርክቴክቶች የፓላዲዮን መመሪያዎች በተለያየ የታማኝነት ደረጃ እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ተከትለዋል።
በዚያን ጊዜ የሟቹ ባሮክ እና የሮኮኮ "የተቀጠቀጠ ክሬም" በአህጉር አውሮፓ ምሁራን መካከል መከማቸት ጀመረ። በሮማውያን አርክቴክቶች በርኒኒ እና ቦርሮሚኒ የተወለደው ባሮክ ወደ ሮኮኮ ቀጫጭን ተለወጠ፣ አብዛኛው ክፍል የውስጥ ማስዋቢያ እና ጥበባት እና እደ ጥበባት ላይ ያተኮረ ነው። ዋና ዋና የከተማ ችግሮችን ለመፍታት ይህ ውበት ብዙም ጥቅም አልነበረውም። ቀድሞውኑ በሉዊስ XV (1715-1774) በፓሪስ እንደ ፕላስ ዴ ላ ኮንኮርድ (አርክቴክት ዣክ-አንጅ ገብርኤል) እና የቅዱስ-ሱልፒስ ቤተክርስቲያን እና በሉዊስ 16ኛ ስር በ "ጥንታዊ ሮማውያን" ዘይቤ ውስጥ የከተማ ፕላን ስብስቦች ተሠርተዋል ። (1774-1792) ተመሳሳይ “ክቡር ላኮኒዝም” ዋነኛው የሕንፃ አዝማሚያ እየሆነ መጥቷል።

በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት የውስጥ ክፍሎች የተነደፉት እ.ኤ.አ. በ 1758 ከሮም ወደ ትውልድ አገሩ በተመለሰው ስኮትስ ሮበርት አዳም ነው። በሁለቱም የጣሊያን ሳይንቲስቶች የአርኪኦሎጂ ጥናት እና የፒራኔሲ የስነ-ህንፃ ቅዠቶች በጣም ተደንቆ ነበር። በአዳም አተረጓጎም ክላሲዝም ከሮኮኮ በጭንቅ የማይተናነስ ዘይቤ ነበር የውስጥ የውስጥ ክፍል , ይህም በዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ባላቸው የህብረተሰብ ክበቦች መካከል ብቻ ሳይሆን በመኳንንትም ዘንድ ተወዳጅነትን አግኝቷል። ልክ እንደ ፈረንሣይ ባልደረቦቹ፣ አዳም ገንቢ ተግባር የሌላቸውን ዝርዝሮች ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጎ ሰበከ።

ስነ ጽሑፍ

የፈረንሣይኛ ገጣሚ ፍራንሷ ማልኸርቤ (1555-1628) የፈረንሳይ ቋንቋን እና ስንኞችን ያሻሻለ እና የግጥም ቀኖናዎችን ያዳበረ የጥንታዊ ግጥሞች መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል። በድራማ ውስጥ የክላሲዝም ግንባር ቀደም ተወካዮች አሳዛኝ የሆኑት ኮርኔይል እና ራሲን (1639-1699) ሲሆኑ ዋና የፈጠራ ርዕሰ ጉዳይ በሕዝብ ግዴታ እና በግላዊ ፍላጎቶች መካከል ግጭት ነበር። "ዝቅተኛ" ዘውጎችም ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሰዋል - ተረት (ጄ. ላ ፎንቴይን)፣ ሳቲር (ቦይሌው)፣ ኮሜዲ (ሞሊየር 1622-1673)። Boileau በግጥም ድርሰት "ግጥም ጥበብ" ውስጥ ያለውን አመለካከት የገለጸ ማን "Parnassus ሕግ አውጪ" እንደ ክላሲዝም ትልቁ ቲዎሪ, በመላው አውሮፓ ታዋቂ ሆነ. በታላቋ ብሪታንያ በእሱ ተጽእኖ ስር አሌክሳንድሪንን የእንግሊዘኛ የግጥም መልክ ያደረገው ገጣሚዎቹ ጆን ድራይደን እና አሌክሳንደር ጳጳስ ነበሩ። ክላሲካል ኢንግሊሽ ፕሮዝ (አዲሰን፣ ስዊፍት) እንዲሁ በላቲን የተሰራ አገባብ ይገለጻል።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም በብርሃን ፅንሰ-ሀሳቦች ተፅእኖ ስር ያድጋል። የቮልቴር (-) ሥራ በሃይማኖታዊ አክራሪነት ፣ በፍፁም ጭቆና ፣ በነፃነት ጎዳናዎች የተሞላ ነው። የፈጠራ ዓላማ ዓለምን በተሻለ ሁኔታ መለወጥ, ህብረተሰቡን እራሱን በክላሲዝም ህጎች መሰረት መገንባት ነው. ከክላሲዝም አንፃር፣ እንግሊዛዊው ሳሙኤል ጆንሰን የዘመኑን ሥነ-ጽሑፍ ገምግሟል፣ በዙሪያቸውም ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ያቀፈ ድንቅ ክበብ፣ ጸሐፊውን ቦስዌልን፣ የታሪክ ምሁሩ ጊቦን እና ተዋናዩን ጋሪን ጨምሮ። ድራማዊ ስራዎች በሶስት አንድነት ተለይተው ይታወቃሉ፡ የጊዜ አንድነት (ድርጊቱ አንድ ቀን ይከናወናል)፣ የቦታ አንድነት (በአንድ ቦታ) እና የተግባር አንድነት (አንድ ታሪክ)።

በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም የተጀመረው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከፒተር 1 ለውጦች በኋላ ነው። ሎሞኖሶቭ የሩስያ ጥቅስ ማሻሻያ አድርጓል, "የሶስት ጸጥታ" ጽንሰ-ሀሳብ አዳበረ, እሱም በእውነቱ, የፈረንሳይ ክላሲካል ህጎችን ከሩሲያ ቋንቋ ጋር ማስማማት ነበር. በክላሲዝም ውስጥ ያሉት ምስሎች የነጠላ ባህሪያት የሌሏቸው ናቸው፣ ምክንያቱም በዋነኝነት የታሰቡት የተረጋጋ አጠቃላይ፣ ጊዜ የማይሽራቸው የማንኛውም ማህበራዊ ወይም መንፈሳዊ ሃይሎች መገለጫዎች ናቸው።

በሩሲያ ውስጥ ክላሲዝም በብርሃን ታላቅ ተጽዕኖ ሥር የዳበረ - የእኩልነት እና የፍትህ ሀሳቦች ሁል ጊዜ የሩሲያ ክላሲስት ጸሐፊዎች ትኩረት ነበሩ። ስለዚህ, በሩሲያ ክላሲዝም ውስጥ, ታሪካዊ እውነታ የግዴታ ደራሲያን ግምገማን የሚያመለክቱ ዘውጎች ትልቅ እድገት አግኝተዋል-አስቂኝ (ዲ. አይ. ፎንቪዚን), ሳቲር (ኤ. ዲ. ካንቴሚር), ተረት (ኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ, I. I. Khemnitser), ode (Lomonosov, G.R. Derzhavin). ሎሞኖሶቭ በግሪክ እና በላቲን የአጻጻፍ ልምድ ላይ በመመስረት የራሱን የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፅንሰ-ሀሳብ ይፈጥራል, ዴርዛቪን አናክሬንቲክ ዘፈኖችን እንደ ጽፏል የሩሲያ እውነታ ከግሪክ እና ከላቲን እውነታዎች ጋር, G. Knabe ማስታወሻዎች.

በሉዊ አሥራ አራተኛው የግዛት ዘመን ውስጥ ያለው የበላይነት ፣ የሥርዓት መንፈስ ፣ የሥርዓት እና ሚዛናዊነት ጣዕም ፣ ወይም በሌላ አነጋገር ፣ በጥንታዊ ሥነ-ጥበባት ዘመን የተቀረፀው “የተመሰረቱ ልማዶችን መጣስ” ፍርሃት ፣ የፍሮንዴን ተቃዋሚዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር (እና ታሪካዊ እና ባህላዊ ወቅታዊነት የተገነባው በዚህ ተቃውሞ መሰረት ነው)። በክላሲዝም ውስጥ “ለእውነት ፣ ቀላልነት ፣ ምክንያታዊነት የሚጥሩ ኃይሎች” እና “በተፈጥሮአዊነት” (በተስማማ መልኩ የተፈጥሮ መባዛት) ውስጥ የተገለጹ ኃይሎች ፣ የፍሮንዴ ፣ የበርሌስክ እና የትክክለኛነት ስራዎች ጽሑፎች በማባባስ ተለይተው ይታወቃሉ ተብሎ ይታመን ነበር። ፣ በተቃራኒው ፣ “የተፈጥሮን ማቃለል”)

የኮንቬንሽኑን ደረጃ መወሰን (ምን ያህል በትክክል እንደተባዛ ወይም እንደተዛባ፣ ወደ ሰው ሰራሽ ሁኔታዊ ምስሎች ሥርዓት ተተርጉሟል ፣ ተፈጥሮ) የአጻጻፍ ሁለንተናዊ ገጽታ ነው። "የ 1660 ትምህርት ቤት" በመጀመሪያዎቹ የታሪክ ፀሐፊዎቹ (I. Taine፣ F. Brunetier፣ G. Lanson፣ Ch. Sainte-Beuve) በተመሳሳይ መልኩ፣ በመሠረታዊ መልኩ በውበት ያልተለየ እና ከርዕዮተ ዓለም ግጭት የፀዳ ማህበረሰብ በምስረታ፣ በብስለት እና በመበስበስ ደረጃዎች ውስጥ ያለፈ ማህበረሰብ ገልጿል። የዝግመተ ለውጥ እና የግል "ተቃዋሚዎች - እንደ ብሩነቲር የራሲን "ተፈጥሮአዊነት" የኮርኔይልን "ያልተለመደ" ፍላጎት - ያሉ ተቃዋሚዎች ከግለሰብ ተሰጥኦ ዝንባሌዎች የተወሰዱ ናቸው።

የባህል ክስተቶች "ተፈጥሯዊ" ልማት ንድፈ ተጽዕኖ ሥር ተነሣ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተስፋፍቷል ይህም classicism ዝግመተ ለውጥ ተመሳሳይ እቅድ, (ዝ.ከ. በአካዳሚክ "የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ" ምዕራፍ ርዕሶች ውስጥ. : "የክላሲዝም ምስረታ" - "የክላሲዝም መበስበስ መጀመሪያ"), በ L. V. Pumpyansky አቀራረብ ውስጥ በተያዘ ሌላ ገጽታ የተወሳሰበ ነበር. የእሱ የታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በዚህ መሠረት ፣ የፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በልማት ዓይነት ውስጥ ከሚመሳሰሉት እንኳን ("la découverte de l'antiquité, la formation de l'idéal classique, መበስበስ እና ወደ አዲስ ሽግግር, አይደለም). የአዲሱ ጀርመን እና ሩሲያኛ ፣ ገና የተገለጹ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች ፣ የጥንታዊ ዝግመተ ለውጥን ሞዴል ይወክላል ፣ እሱም በደረጃ (ቅርጾች) መካከል በግልፅ የመለየት ችሎታ ያለው የእድገቱ “መደበኛ ደረጃዎች” “በአስደናቂ ሁኔታ” ይታያሉ። : " የማግኘት ደስታ (ከረጅም ሌሊት በኋላ የመነቃቃት ስሜት ፣ ማለዳው በመጨረሻ መጥቷል) ፣ ተስማሚነትን የሚያስወግድ ትምህርት (በሌክሲኮሎጂ ፣ ዘይቤ እና ግጥሞች ውስጥ ገዳቢ እንቅስቃሴ) ፣ የረጅም ጊዜ የበላይነት (ከተመሰረተ ፍፁም ማህበረሰብ ጋር የተቆራኘ) ፣ ጫጫታ ውድቀት (በዘመናዊው የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ላይ የተከሰተው ዋናው ክስተት), ወደ ሽግግር<…>የነጻነት ዘመን። እንደ ፓምፓያንስኪ ገለፃ ፣የክላሲዝም አበባ ከጥንታዊው ሀሳብ መፈጠር ጋር የተቆራኘ ነው (“<…>ከጥንት ጋር ያለው ግንኙነት የእንደዚህ አይነት ስነ-ጽሑፍ ነፍስ ነው"), እና መበላሸት - ከ "አንጻራዊነት" ጋር: "ሥነ-ጽሑፍ, ፍፁም ዋጋ ከሌለው ጋር በተወሰነ ግንኙነት ውስጥ, ክላሲካል ነው; አንጻራዊ ጽሑፎች ክላሲካል አይደሉም።

ከ "1660 ትምህርት ቤት" በኋላ እንደ የምርምር “አፈ ታሪክ” እውቅና ያገኘው፣ የስልቱ የዝግመተ ለውጥ የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጠ-ክላሲካል ውበት እና ርዕዮተ-ዓለም ልዩነቶችን (Moliere, Racine, La Fontaine, Boileau, La Bruyère) ጥናት ላይ ተመስርተው ብቅ ማለት ጀመሩ። ስለዚህ፣ በአንዳንድ ስራዎች፣ ችግር ያለበት "ሰብአዊነት" ጥበብ እንደ ክላሲክ እና አዝናኝ፣ "ዓለማዊ ሕይወትን ማስጌጥ" የተፋታ ነው። በክላሲዝም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት ከፊሎሎጂያዊ ውዝግብ አንፃር ነው ፣ እሱም ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የምዕራባውያንን (“ቡርጂኦይስ”) እና የሀገር ውስጥ “ቅድመ-አብዮታዊ” ምሳሌዎችን እንደ ማሳያ መወገድ ነው።

ሁለት "የአሁኑ" ክላሲዝም ተለይተዋል, ከፍልስፍና አዝማሚያዎች ጋር ይዛመዳሉ: "idealistic" (በጊላዩም ዱ ቬር እና በተከታዮቹ ኒዮ-ስቶይሲዝም ልምድ ያለው) እና "ቁሳቁስ" (በኤፒኩሪያኒዝም እና በጥርጣሬ, በዋነኛነት በፒየር ቻሮን). በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ሥርዓቶች ዘግይቶ በጥንት ጊዜ ተፈላጊ ነበሩ - ጥርጣሬ (ፒሪሮኒዝም) ፣ ኢፊቆሪያኒዝም ፣ ስቶይሲዝም - ባለሙያዎች በአንድ በኩል ለእርስ በርስ ጦርነቶች ምላሽ ይሰጣሉ እና “ግለሰቡን ለመጠበቅ ያለውን ፍላጎት ያብራራሉ። በአደጋዎች አካባቢ" (ኤል. ኮሳሬቫ) እና በሌላ በኩል, ከዓለማዊ ሥነ ምግባር መፈጠር ጋር የተቆራኙ ናቸው. ዩ ቢ ቪፔር በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እነዚህ እንቅስቃሴዎች ውጥረት የበዛ ግጭት ውስጥ እንደነበሩ ገልጿል, እና መንስኤዎቹን በሶሺዮሎጂያዊ (የመጀመሪያው በፍርድ ቤት አካባቢ, ሁለተኛው - ከእሱ ውጪ) ያብራራል.

ዲ.ዲ. ኦብሎሚዬቭስኪ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን ገልጿል, "የንድፈ ሃሳቦችን እንደገና ማዋቀር" (ማስታወሻ ጂ. የሕዳሴ አንትሮፖሎጂዝምን እንደገና በማዋቀር እና በቡድን እና ብሩህ አመለካከት ምድቦች የተወሳሰበ) እና በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን “የሦስተኛ ልደት” የግጥም ሥነ-ግጥሞች ቀዳሚ እና የአዎንታዊ እና አሉታዊ ተቃርኖዎች (ዘግይቶ)። 80 ዎቹ - በ 90 ዎቹ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እና የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) "የወደፊቱን መርህ" እና "የተቃውሞ መንገዶችን" በማወሳሰብ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የclassism ዝግመተ ለውጥን በመግለጽ ጂ ኦብሎሚዬቭስኪ አስተውያለሁ. ስለ ክላሲክ ቅርጾች የተለያዩ የውበት መሠረቶች ይናገራል ፣ የ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለዘመን ክላሲዝም እድገትን ለመግለጽ ፣ “ውስብስብ” እና “ኪሳራ” ፣ “ኪሳራ” የሚሉትን ቃላት ይጠቀማል። "ማህለርቦ-ኮርኔል" አይነት በጀግናው ምድብ ላይ የተመሰረተ, መነሳት እና ዋዜማ መሆን እና በእንግሊዝ አብዮት እና በፍሮንዴ ጊዜ; የሬሲን ክላሲዝም - ላ ፎንቴይን - ሞሊየር - ላ ብሩየር ፣ በአሰቃቂው ምድብ ላይ የተመሠረተ ፣ “የሰውን ፈቃድ ፣ እንቅስቃሴ እና በገሃዱ ዓለም ላይ የበላይነት” የሚለውን ሀሳብ በማጉላት ከፍሮንዴ በኋላ የሚታየው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. እና ከ60-70-80 ዎቹ ምላሽ ጋር የተያያዘ. በኪነጥበብ የመጀመሪያ አጋማሽ ብሩህ ተስፋ ውስጥ ብስጭት። በአንድ በኩል, በescapism (ፓስካል) ወይም ጀግንነትን በመካድ (La Rochefoucauld), በሌላ በኩል, "አስማሚ" አቋም (ሬሲን) ውስጥ ይገለጣል, ይህም የአንድ ጀግና ሁኔታን ያመጣል. በዓለም ላይ ባለው አሳዛኝ አለመግባባት ውስጥ ማንኛውንም ነገር ለመለወጥ አቅም የለውም ፣ ግን ከህዳሴ እሴቶች (የውስጣዊ ነፃነት መርህ) እና “ክፉን መቃወም” ያልተቀበለ። ክላሲስቶች ከፖርት-ሮያል አስተምህሮዎች ጋር የተቆራኙ ወይም ከጃንሴኒዝም (Racine, late Boalo, Lafayette, La Rochefoucauld) እና የጋሴንዲ ተከታዮች (ሞሊየር, ላ ፎንቴይን) ተከታዮች.

የዲ ዲ ኦብሎሚየቭስኪ ዲያክሮኒክ ትርጓሜ ፣ ክላሲዝምን እንደ ተለዋዋጭ ዘይቤ የመረዳት ፍላጎት በመሳብ ፣ በ monoographic ጥናቶች ውስጥ አተገባበርን አግኝቷል እናም ፣ ይመስላል ፣ የኮንክሪት ቁሳቁስ ፈተናን ተቋቁሟል። በዚህ ሞዴል ላይ በመመስረት ኤ ዲ ሚካሂሎቭ በ 1660 ዎቹ ውስጥ ወደ "አሳዛኝ" የእድገት ደረጃ የገባው ክላሲዝም ወደ ትክክለኛ ፕሮሴስ እየተቃረበ ነበር: "ከባሮክ ልብ ወለድ የጋላን ሴራዎችን በመውረስ, [እሱ] ከእውነተኛ ጋር ብቻ አያይዟቸውም. እውነታው ግን ለእነሱ አንዳንድ ምክንያታዊነት, የተመጣጠነ እና ጥሩ ጣዕም, በተወሰነ ደረጃ የቦታ አንድነት ፍላጎት, ጊዜ እና ድርጊት, የአጻጻፍ ግልጽነት እና ሎጂክ, የካርቴዥያን "የችግሮች መከፋፈል" መርህ, ምደባ በተገለፀው የማይንቀሳቀስ ገጸ ባህሪ ውስጥ አንድ መሪ ​​ባህሪ ፣ አንድ ፍቅር። የ 60 ዎችን መግለጽ. እንደ "የጋለ-ውድ ንቃተ-ህሊና መበታተን" ወቅት, ለገጸ-ባህሪያት እና ለፍላጎቶች ፍላጎት, የስነ-ልቦና መጨመርን ያስተውላል.

ሙዚቃ

የክላሲካል ጊዜ ሙዚቃወይም ክላሲካል ሙዚቃበ 1820 መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ በአውሮፓ ሙዚቃ እድገት ውስጥ ያለውን ጊዜ ይሰይሙ (ከእነዚህ ክፈፎች ምደባ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ዝርዝር ውይይት ለማግኘት "በክላሲካል ሙዚቃ ልማት ውስጥ የጊዜ ክፈፎች" የሚለውን ይመልከቱ) ። በሙዚቃ ውስጥ ያለው የጥንታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ከሄይድ ፣ ሞዛርት እና ቤቶቨን ሥራ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እነሱ የቪዬኔዝ ክላሲኮች ተብለው የሚጠሩ እና የሙዚቃ ቅንብርን ተጨማሪ እድገት አቅጣጫ የሚወስኑ ናቸው።

"የክላሲዝም ሙዚቃ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ክላሲካል ሙዚቃ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር መምታታት የለበትም, ይህም በጊዜ ፈተና ላይ የቆመው ያለፈው ሙዚቃ የበለጠ አጠቃላይ ትርጉም አለው.

ተመልከት

"ክላሲሲዝም" በሚለው መጣጥፍ ላይ ግምገማ ጻፍ

ስነ ጽሑፍ

• // የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
• // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ). - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.

አገናኞች

መካከለኛ እድሜ አዲስ ጊዜ ዘመናዊነት ዘመናዊ ስነ ጥበብ

ክላሲዝምን የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

- ውይ አምላኤ! አምላኬ! - እሱ አለ. - እና እንዴት ያስባሉ ፣ ምን እና ማን - ምን ያልሆነ ነገር ለሰዎች መጥፎ ዕድል መንስኤ ሊሆን ይችላል! አለ ልዕልት ማርያምን በሚያስፈራ ቁጣ።
ኢምንት ብሎ ስለሚጠራቸው ሰዎች ሲናገር፣ እድለቢስነቱን ያደረሰውን m lle Bourienneን ብቻ ሳይሆን ደስታውን ያበላሸውን ሰውም ማለቱ እንደሆነ ተገነዘበች።
“አንድሬ፣ አንድ ነገር እጠይቃለሁ፣ እለምንሃለሁ” አለች፣ ክርኑን እየዳሰሰ በእንባ በሚያበሩ አይኖች እያየችው። - ይገባኛል (ልዕልት ማርያም ዓይኖቿን ዝቅ አደረገች). ሰዎች ሀዘንን ያደረጉ አይምሰላችሁ። ሰዎች የእሱ መሳሪያዎች ናቸው. - ከልዑል አንድሬ ጭንቅላት ትንሽ ከፍ ያለ ተመለከተች ፣ በራስ የመተማመን እና በምስሉ ውስጥ የታወቀ ቦታን በሚመለከቱት መልክ። - ወዮላቸው የተላከላቸው እንጂ ሰዎች አይደሉም። ሰዎች የእርሱ መሳሪያዎች ናቸው, እነሱ ተጠያቂ አይደሉም. አንድ ሰው ካንተ በፊት ጥፋተኛ መስሎ ከታየህ እርሳው እና ይቅር በል። የመቅጣት መብት የለንም። እናም የይቅርታን ደስታ ትረዳላችሁ።
- ሴት ብሆን ኖሮ አደርገው ነበር, ማሪ. ይህ የሴት ባህሪ ነው. ነገር ግን አንድ ሰው ሊረሳው እና ይቅር ማለት የለበትም, እና አይችልም, እናም እስከዚያች ቅጽበት ድረስ ስለ ኩራጊን ባያስብም, ሁሉም ያልተገለጸ ክፋት በድንገት በልቡ ውስጥ ተነሳ. "ልዕልት ማርያም ይቅርታ እንድጠይቅ እያሳመነችኝ ከሆነ ለረጅም ጊዜ መቀጣት ነበረብኝ ማለት ነው" ሲል አሰበ። እናም ልዕልት ማሪያን አልመለሰም ፣ አሁን በሠራዊቱ ውስጥ ከነበረው ኩራጊን ጋር ሲገናኝ ስለዚያ አስደሳች እና ቁጣ ጊዜ ማሰብ ጀመረ።
ልዕልት ማርያም አንድሬ ከእርሱ ጋር ሳይታረቅ ቢሄድ አባቷ ምን ያህል ደስተኛ እንደማይሆን ታውቃለች በማለት ወንድሟን ሌላ ቀን እንዲጠብቅ ለመነችው; ነገር ግን ልዑል አንድሬይ ምናልባት በቅርቡ ከሠራዊቱ ተመልሶ እንደሚመጣ፣ በእርግጠኝነት ለአባቱ እንደሚጽፍ እና አሁን በቆየ ቁጥር ይህ አለመግባባት እየባሰ እንደሚሄድ መለሰ።
- አዲዩ ፣ አንድሬ! ራፔሌዝ ከ ማልሄርስ ቪየነንት ደ ዲዩ፣ እና ከሌስ ሆምስ ኒ ሶንት ጃማይስ coupables፣ [መሰናበቻ፣ አንድሬ! ጥፋቶች ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደመጡ እና ሰዎች ጥፋተኛ እንዳልሆኑ አስታውስ።] ከእህቱ በተሰናበተ ጊዜ የሰማው የመጨረሻ ቃል ነው።
"ስለዚህ መሆን አለበት! - ልዑል አንድሬ የሊሶጎርስኪን ቤት ጎዳና ትቶ አሰበ። - እሷ፣ ምስኪን ንፁህ ፍጡር፣ ከአእምሮው የወጣ ሽማግሌ ሊበላው ቀረ። አሮጌው ሰው በደለኛ እንደሆነ ይሰማዋል, ነገር ግን እራሱን መለወጥ አይችልም. ልጄ እያደገ እና እየተደሰተ ነው, እሱም እንደማንኛውም ሰው, ማታለል ወይም ማታለል. ወደ ሠራዊቱ እሄዳለሁ ፣ ለምን? እኔ ራሴን አላውቅም እና እሱን ለመግደል እና በእኔ ላይ ለመሳቅ እድሉን ለመስጠት የምጠላውን ሰው ማግኘት እፈልጋለሁ! እናም ሁሉም ተመሳሳይ የህይወት ሁኔታዎች ነበሩ ፣ ግን ሁሉም ከመገጣጠም በፊት እና አሁን ሁሉም ነገር ተሰበረ። አንዳንድ ትርጉም የለሽ ክስተቶች ፣ ያለ ምንም ግንኙነት ፣ አንዱ ከሌላው በኋላ እራሳቸውን ለልዑል አንድሬ አቀረቡ ።

ልዑል አንድሬ በሰኔ ወር መጨረሻ ላይ ወደ ዋናው ጦር ሰፈር ደረሰ። የመጀመሪያው ሠራዊት ወታደሮች, ሉዓላዊው የሚገኝበት, በድሪሳ ​​አቅራቢያ በሚገኝ የተመሸገ ካምፕ ውስጥ ነበር; የሁለተኛው ጦር ሠራዊት ወደ ኋላ አፈገፈገ ፣ የመጀመሪያውን ጦር ለመቀላቀል እየሞከረ ፣ ከዚያ - እንደተናገሩት - በፈረንሣይ ከፍተኛ ኃይል ተቆርጠዋል ። በሩሲያ ሠራዊት ውስጥ በአጠቃላይ ወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ሁሉም ሰው አልረካም; ነገር ግን ስለ ሩሲያ ግዛቶች ወረራ አደጋ ማንም አላሰበም, ጦርነቱ ከምዕራባዊ የፖላንድ ግዛቶች የበለጠ ሊተላለፍ እንደሚችል ማንም አላሰበም.
ልዑል አንድሬ የተመደበለትን ባርክሌይ ዴ ቶሊን በድሪሳ ​​ዳርቻ አገኘው። በካምፑ አካባቢ አንድም ትልቅ መንደር ወይም ከተማ ስለሌለ ከሠራዊቱ ጋር የነበሩት እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ጄኔራሎች እና አሽከሮች በአሥር ማይል ርቀት ላይ በሚገኙት ምርጥ የመንደሮቹ ቤቶች ዙሪያ በዚህ እና ላይ ይገኛሉ. የወንዙ ማዶ. ባርክሌይ ዴ ቶሊ ከሉዓላዊው ሉዓላዊነት አራት ቨርሶች ቆመ። ቦልኮንስኪን በደረቅ እና በብርድ ተቀብሎ በጀርመን ተግሣጹ ሹመቱን ለመወሰን ለሉዓላዊው አካል ሪፖርት እንደሚያደርግ ተናግሮ ለጊዜው በዋናው መሥሪያ ቤት እንዲገኝ ጠየቀው። ልዑል አንድሬ በሠራዊቱ ውስጥ ለማግኘት ተስፋ ያደረገው አናቶል ኩራጊን እዚህ አልነበረም፡ በሴንት ፒተርስበርግ ነበር እና ቦልኮንስኪ በዚህ ዜና ተደስቷል። እየተካሄደ ያለው የታላቁ ጦርነት ማእከል ፍላጎት ልዑል አንድሬን ተቆጣጠረው ፣ እና የኩራጊን ሀሳብ በእሱ ውስጥ ካስከተለው ብስጭት በመላቀቁ ለተወሰነ ጊዜ ተደስቷል። በመጀመሪያዎቹ አራት ቀናት ውስጥ የትኛውም ቦታ አልጠየቀም, ልዑል አንድሬ በጠቅላላው የተመሸገውን ካምፕ ተዘዋውሮ በእውቀቱ እና በእውቀት ካላቸው ሰዎች ጋር በመነጋገር, ስለ እሱ የተወሰነ ሀሳብ ለመቅረጽ ሞክሯል. ነገር ግን ይህ ካምፕ ትርፋማ ነው ወይስ ጎጂ ነው የሚለው ጥያቄ ለልዑል አንድሬ መፍትሄ አላገኘም። ከወታደር ልምዱ በመነሳት በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ በጣም በታሰበበት ሁኔታ የታሰቡ እቅዶች ምንም ማለት እንደሌላቸው (በኦስተርሊዝ ዘመቻ ላይ እንዳየው) ሁሉም ነገር አንድ ሰው ለጠላት ያልተጠበቁ እና ያልተጠበቁ ድርጊቶች ምላሽ በሚሰጥበት መንገድ ላይ የተመሠረተ ነው የሚለውን እምነት ቀድሞውኑ ለማወቅ ችሏል ። ሁሉም ነገር እንዴት እና በማን እንደሚመራው ይወሰናል. ይህንን የመጨረሻ ጥያቄ ለራሱ ለማብራራት ፣ ልዑል አንድሬ ፣ አቋሙን እና ጓደኞቹን በመጠቀም ፣ የሰራዊቱን አስተዳደር ፣ በእሱ ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎችን እና አካላትን ምንነት ለመረዳት ሞክሯል ፣ እናም የሚከተለውን የሁኔታውን ጽንሰ-ሀሳብ ለራሱ አውጥቷል ። ጉዳዮች ።
ሉዓላዊው ገና በቪልና በነበረበት ጊዜ ሠራዊቱ በሦስት ተከፍሎ ነበር፡ 1ኛ ጦር በባርክሌይ ደ ቶሊ ትእዛዝ ሥር ነበር፣ 2 ኛ በባግሬሽን ትእዛዝ፣ 3 ኛ በቶርማሶቭ ትእዛዝ ሥር ነበር። ሉዓላዊው ከመጀመሪያው ጦር ጋር ነበር, ነገር ግን እንደ ዋና አዛዥ አልነበረም. ትዕዛዙ ሉዓላዊው ትዕዛዝ እንደሚሰጥ ሳይሆን ሉዓላዊው ከሰራዊቱ ጋር ይሆናል የሚል ብቻ ነበር። በተጨማሪም ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ በግል የዋና አዛዥ ዋና መሥሪያ ቤት አልነበረም ፣ ግን የንጉሠ ነገሥቱ ዋና አፓርትመንት ዋና መሥሪያ ቤት ነበር። በእሱ ስር የንጉሠ ነገሥቱ ዋና መሥሪያ ቤት አለቃ ፣ የሩብ አለቃ ጄኔራል ቮልኮንስኪ ፣ ጄኔራሎች ፣ ረዳት ክንፍ ፣ የዲፕሎማቲክ ባለሥልጣናት እና በርካታ የውጭ ዜጎች ነበሩ ፣ ግን ምንም የጦር መሥሪያ ቤት አልነበረም ። በተጨማሪም ፣ ከሉዓላዊው ጋር ያለ አቋም-አራክቼቭ - የቀድሞ የጦርነት ሚኒስትር ፣ ቆጠራ ቤኒግሰን - የጄኔራሎቹ ትልቁ ፣ ግራንድ ዱክ Tsarevich Konstantin Pavlovich ፣ Count Rumyantsev - ቻንስለር ፣ ስታይን - የቀድሞ የፕሩሺያን ሚኒስትር አርምፌልድ - የስዊድን ጄኔራል, ፕፉኤል - ዋናው የማጠናከሪያ ዘመቻ እቅድ, አድጁታንት ጄኔራል ፓውሎቺ, የሰርዲኒያ ተወላጅ, ቮልዞገን እና ሌሎች ብዙ. ምንም እንኳን እነዚህ ሰዎች በሠራዊቱ ውስጥ ወታደራዊ ቦታ ባይኖራቸውም በሥልጣናቸው ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ እና ብዙውን ጊዜ የኮርፖሬሽኑ አዛዥ እና አዛዥ አዛዥ ቤኒግሰን ፣ ወይም ግራንድ ዱክ ፣ ወይም አራክቼቭ ፣ ወይም ልዑል ቮልኮንስኪ ምን እየጠየቁ ወይም እየመከሩ እንደሆነ አያውቁም ነበር ። ለ. እና እንደዚህ ያለ ትእዛዝ በምክር መልክ ከእሱ ወይም ከሉዓላዊው የተሰጠ መሆኑን እና እሱን ለማስፈጸም አስፈላጊ መሆኑን ወይም አለመሆኑን አላወቀም ነበር. ነገር ግን ይህ ውጫዊ ሁኔታ ነበር, ነገር ግን የሉዓላዊው እና የእነዚህ ሁሉ ሰዎች መገኘት አስፈላጊ ትርጉም, ከፍርድ ቤት (እና በሉዓላዊው ፊት, ሁሉም ሰው አሽከሮች ይሆናሉ), ለሁሉም ሰው ግልጽ ነበር. እሱ እንደሚከተለው ነበር-ሉዓላዊው የጦር አዛዥ ማዕረግ አልያዘም, ነገር ግን ሁሉንም ሰራዊት አስወገደ; በዙሪያው ያሉት ሰዎች የእሱ ረዳቶች ነበሩ. አራክቼቭ ታማኝ አስፈፃሚ ፣ የሥርዓት ጠባቂ እና የሉዓላዊው ጠባቂ ነበር ። ቤኒግሰን የቪልና ግዛት የመሬት ባለቤት ነበር፣ እሱም የክልሉን ሉዓላዊነት በመቀበል ስራ የተጠመደ የሚመስለው፣ ነገር ግን በመሰረቱ ጥሩ ጄኔራል፣ ለምክር እና ሁልጊዜም እሱን ለማግኘት ይጠቅማል። ባርክሌይን ለመተካት ዝግጁ. ግራንድ ዱክ ስላስደሰተው እዚህ ነበር። የቀድሞው ሚኒስትር እስታይን እዚያ ነበሩ ምክንያቱም እሱ ለምክር ጠቃሚ ነበር እና ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር የግል ባህሪያቱን ከፍ አድርገው ይመለከቱት ስለነበር ነው። አርምፌልድ ናፖሊዮንን አጥብቆ የሚጠላ እና በራሱ የሚተማመን ጄኔራል ነበር፣ እሱም ሁልጊዜም በአሌክሳንደር ላይ ተጽእኖ ነበረው። ጳውሎስ በንግግሮቹ ውስጥ ደፋር እና ቆራጥ ስለነበር፣ የረዳት ጄኔራሉ እዚህ የተገኙት ሉዓላዊው ባለበት ቦታ ሁሉ ስለነበሩ ነው፣ እና በመጨረሻም፣ - ከሁሉም በላይ - ፕፊኤል እዚህ የተገኘው በናፖሊዮን ላይ የጦርነት እቅድ በማዘጋጀት ነው። እና እስክንድር የዚህን እቅድ ጥቅም እንዲያምን ማስገደድ, የጦርነቱን መንስኤ በሙሉ መርቷል. በፕፉሌ ስር ወልዞገን የፕፉኤልን ሀሳብ ከራሱ ከፊሉ የበለጠ ተደራሽ በሆነ መልኩ የሚያስተላልፍ፣ ስለታም ፣ በራሱ የሚተማመን ፣ ሁሉንም ነገር እስከ ንቀት ድረስ የሚያውቅ ፣ armchair ቲዎሪስት ነበር።
ከእነዚህ ስም ከተሰየሙ ሰዎች በተጨማሪ ሩሲያውያን እና የውጭ ዜጎች (በተለይ የውጭ ዜጎች, በባዕድ አካባቢ መካከል በሚያደርጉት እንቅስቃሴ ውስጥ በሰዎች ድፍረት የተሞላበት ባህሪ, በየቀኑ አዲስ ያልተጠበቁ ሀሳቦችን አቅርበዋል), ብዙ ተጨማሪ ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊ ሰዎች ነበሩ. ጦር መሪዎቻቸው እዚህ ስለነበሩ ነው።
በዚህ ሰፊ፣ እረፍት በሌለው፣ ብሩህ እና ኩሩ አለም ውስጥ ካሉት ሀሳቦች እና ድምጾች መካከል ልዑል አንድሬ የሚከተሉትን፣ የአቅጣጫዎችን እና የፓርቲዎችን ሹል ክፍሎችን ተመልክቷል።
የመጀመሪያው ወገን፡- ፕፉኤል እና ተከታዮቹ፣ የጦርነት ሳይንስ አለ ብለው የሚያምኑ የጦርነት ቲዎሪስቶች እና ይህ ሳይንስ የራሱ የማይለወጡ ህጎች፣ የግዳጅ እንቅስቃሴ ህጎች፣ ወዘተ. የሀገሪቱ የውስጥ ክፍል፣ በጦርነት ምናባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከተደነገገው ትክክለኛ ህጎች መዛባት እና ከዚህ ፅንሰ-ሀሳብ በማፈንገጡ አረመኔነትን ፣ ድንቁርናን ወይም ክፋትን ብቻ ያያሉ። የጀርመን መኳንንት፣ ዎልዞገን፣ ዊንዚንጌሮድ እና ሌሎችም በአብዛኛው ጀርመኖች የዚህ ፓርቲ አባል ነበሩ።
ሁለተኛው ክፍል ከመጀመሪያው ተቃራኒ ነበር. እንደተለመደው በአንደኛው ጽንፍ ላይ የሌላኛው ጽንፍ ተወካዮች ነበሩ። የዚህ ፓርቲ ሰዎች ከቪልና እንኳን ሳይቀር በፖላንድ ላይ ጥቃት ለመሰንዘር እና አስቀድሞ ከተዘጋጁት እቅዶች ሁሉ ነፃ እንዲሆኑ የጠየቁ ናቸው። የዚህ ፓርቲ ተወካዮች ደፋር ድርጊቶች ተወካዮች ከመሆናቸው በተጨማሪ በተመሳሳይ ጊዜ የብሔር ተወካዮች ነበሩ, በዚህም ምክንያት በክርክሩ ውስጥ የበለጠ አንድ ወገን ሆኑ. እነዚህ ሩሲያውያን ነበሩ-ባግራሽን, ኤርሞሎቭ, መነሳት የጀመረው እና ሌሎችም. በዚህ ጊዜ የየርሞሎቭ በጣም የታወቀው ቀልድ ሰፊ ነበር, ልክ ሉዓላዊውን አንድ ሞገስን እንደሚጠይቅ - ለጀርመኖች ማስተዋወቅ. የዚህ ፓርቲ ሰዎች ሱቮሮቭን በማስታወስ አንድ ሰው ማሰብ እንደሌለበት, በካርድ በመርፌ መወጋቱ, ነገር ግን መዋጋት, ጠላት መምታት, ወደ ሩሲያ እንዲገባ እና ሰራዊቱ እንዳይዝል ማድረግ.
ሉዓላዊው በጣም የሚተማመንበት ሶስተኛው አካል በሁለቱም አቅጣጫዎች መካከል የሚደረጉ ግብይቶች የፍርድ ቤት አድራጊዎች ናቸው። የዚህ ፓርቲ ሰዎች በአብዛኛው ወታደራዊ ያልሆኑ እና አራክቼቭ የተባሉት ሰዎች ብዙውን ጊዜ ምንም ጥፋተኛ ሳይሆኑ ነገር ግን እንደዚህ ሆነው መታየት የሚፈልጉ ሰዎች የሚናገሩትን አስበው እና ተናግረዋል ። በተለይም እንደ ቦናፓርት (በድጋሚ ቦናፓርቴ ተብሎ ይጠራ ነበር) ከመሳሰሉት ሊቅ ጋር ጦርነት በጣም ጥልቅ ግምትን የሚጠይቅ የሳይንስ ጥልቅ እውቀትን የሚጠይቅ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም አሉ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የንድፈ ሃሳቦች ብዙውን ጊዜ አንድ-ጎን እንደሆኑ መቀበል አይቻልም ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ሊተማመንባቸው አይገባም ፣ የፕፉኤል ተቃዋሚዎች የሚናገሩትን ሁለቱንም ማዳመጥ አለባቸው ፣ እና በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ልምድ ያላቸው ተግባራዊ ሰዎች ፣ እና ከሁሉም ነገር አማካይ ይውሰዱ. የዚህ ፓርቲ ሰዎች የድሪሳ ካምፕን በፒዩል እቅድ መሰረት በመያዝ, የሌሎችን ሰራዊት እንቅስቃሴ እንደሚቀይሩ አጥብቀው ተናግረዋል. በዚህ አካሄድ አንድም ሆነ ሌላ ግብ ባይሳካም፣ ለፓርቲው ሰዎች ግን የተሻለ መስሎ ነበር።
አራተኛው አቅጣጫ በጣም ታዋቂ ተወካይ ግራንድ ዱክ ነበር ይህም አቅጣጫ ነበር, የ Tsarevich ወራሽ, ማን Austerlitz ላይ ያለውን ቅር ሊረሳው አልቻለም, በግምገማ ላይ ከሆነ እንደ, እሱ አንድ ቁር ውስጥ ጠባቂዎች ፊት ለፊት ተቀምጦ ነበር. እና ቱኒክ፣ ፈረንሳዮቹን በጀግንነት ለመጨፍለቅ ተስፋ በማድረግ፣ እና ሳይታሰብ ወደ መጀመሪያው መስመር ወድቆ፣ በግዳጅ በአጠቃላይ ግራ መጋባት ውስጥ ተወ። የዚህ ፓርቲ ሰዎች በፍርዳቸው ጥራት እና ቅንነት ማጣት ነበራቸው. ናፖሊዮንን ፈሩ, በእሱ ውስጥ ጥንካሬን, በራሳቸው ውስጥ ድክመትን አይተዋል እና በቀጥታ ገለጹ. እነሱም “ከዚህ ሁሉ ሀዘን፣ እፍረትና ሞት በስተቀር ሌላ ነገር አይመጣም! ስለዚህ ከቪልናን ወጣን ፣ ቪትብስክን ለቅቀን ወጣን ፣ ድሪሳንም ለቀናል። በጥበብ ልናደርገው የሚገባን ብቸኛው ነገር ሰላም መፍጠር ነው፣ እና በተቻለ ፍጥነት ከፒተርስበርግ ከመባረራችን በፊት!"
በሰራዊቱ ከፍተኛ ቦታዎች ላይ በስፋት የተስፋፋው ይህ አመለካከት በሴንት ፒተርስበርግ እና በቻንስለር Rumyantsev ውስጥ ድጋፍ አግኝቷል, እሱም በሌሎች የመንግስት ምክንያቶች, ለሰላም የቆመ.
አምስተኛው የባርክሌይ ዴ ቶሊ ተከታዮች እንደ ሰው ሳይሆን የጦር ሚኒስትር እና የጦር አዛዥ ነበሩ። እሱ ምንም ይሁን ምን (ሁሌም እንደዛ ጀመሩ) ግን እሱ ታማኝ፣ ቀልጣፋ ሰው ነው፣ እና ከእሱ የተሻለ ማንም የለም። እውነተኛውን ኃይል ስጠው, ምክንያቱም ጦርነት ያለ ትዕዛዝ አንድነት በተሳካ ሁኔታ ሊቀጥል አይችልም, እና በፊንላንድ እራሱን እንዳሳየ ምን ማድረግ እንደሚችል ያሳያል. ሰራዊታችን ተደራጅቶ ጠንካራ ሆኖ ምንም አይነት ሽንፈት ሳይደርስበት ወደ ድሪሳ ካፈገፈገ ይህ ያለብን ባርክላይ ብቻ ነው። አሁን ባርክላይን በቤኒግሰን ከተተኩ ሁሉም ነገር ይጠፋል ምክንያቱም ቤኒግሰን በ 1807 አቅመ-ቢስነቱን አሳይቷል "ብለዋል የዚህ ፓርቲ ሰዎች.
ስድስተኛው ቤኒግሴኒስቶች በተቃራኒው ከቤኒግሰን የበለጠ ቀልጣፋ እና የበለጠ ልምድ ያለው ማንም አልነበረም እና ምንም ብታዞር ወደ እሱ ትመጣለህ። እናም የዚህ ፓርቲ ሰዎች ወደ ድሪሳ ያደረግነው ማፈግፈግ አሳፋሪ ሽንፈት እና ያልተቋረጠ ተከታታይ ስህተት ነው ሲሉ ተከራክረዋል። “ብዙ ስህተቶችን በሠሩት ቁጥር፣ የተሻለ ይሆናል፡ ቢያንስ ይህ እንደማይቀጥል በቅርቡ ይገነዘባሉ። እና የሚያስፈልገው አንድ ዓይነት ባርክሌይ አይደለም ፣ ግን እንደ ቤኒግሰን ያለ ሰው ፣ እራሱን በ 1807 እራሱን አሳይቷል ፣ ናፖሊዮን ራሱ ፍትህን የሰጠው እና ስልጣንን ለመለየት ፈቃደኛ የሆነ ሰው - እና እንደዚህ ያለ አንድ ቤኒግሰን ብቻ ነው።
ሰባተኛ - ሁልጊዜም ያሉ ፊቶች ነበሩ ፣ በተለይም በወጣቶች ሉዓላዊነት ፣ በተለይም በንጉሠ ነገሥት እስክንድር ዘመን ብዙ ነበሩ - የጄኔራሎች እና የረዳት ክንፍ ፊት ፣ እንደ ንጉሠ ነገሥት ሳይሆን እንደ ሰው ሰዋዊ ፍቅር ለሉዓላዊ ያደሩ ፊቶች ነበሩ ። እሱ በቅንነት እና በግዴለሽነት ፣ በ 1805 ሮስቶቭን እንደወደደው ፣ እና በውስጡም ሁሉንም በጎነቶች ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ሰብአዊ ባህሪዎችም አይቷል ። ምንም እንኳን እነዚህ ሰዎች ወታደሮቹን ለማዘዝ ፈቃደኛ ያልነበሩትን የሉዓላዊውን ጨዋነት ቢያደንቁም፣ ይህንን ከመጠን ያለፈ ትህትናን አውግዘው አንድ ነገር ብቻ ተመኝተው የተከበረው ሉዓላዊ በራሱ ላይ ከመጠን ያለፈ እምነት በማሳየቱ፣ የግዛት ራስ እየሆነ መሆኑን በግልጽ አስታውቀዋል። ሠራዊቱ ራሱን የጠቅላይ አዛዡ ዋና መሥሪያ ቤት አድርጎ ይቆጥረዋል እናም አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ, ልምድ ካላቸው የቲዎሪቲስቶች እና ባለሙያዎች ጋር, እሱ ራሱ ወታደሮቹን ይመራል, ይህም ብቻውን ወደ ከፍተኛ መነሳሳት ያመጣል.
ስምንተኛው ፣ ትልቁ የሰዎች ስብስብ ፣ በቁጥር ፣ ከሌሎች ጋር ፣ ከ 99 እስከ 1 ፣ ሰላም የማይፈልጉ ፣ ወይም ጦርነት ፣ ወይም አጥቂ እንቅስቃሴዎችን ፣ ወይም የመከላከያ ካምፕን ፣ ወይ በድሪሳ ​​፣ ወይም በማንኛውም ቦታ። ሌላ፡ ባርክሌይ፡ ሉዓላዊ፡ ፕዩል፡ የለም፡ ቤኒግሰን፡ አልነበሩም፡ ግን የሚፈልጉት አንድ ነገር ብቻ ነው፡ እና በጣም አስፈላጊው፡ ለራሳቸው ትልቁ ጥቅምና ደስታ። በዛ ጭቃ ውሃ ውስጥ እርስ በርስ የሚጠላለፉ እና የተጠላለፉ ሴራዎች በሉዓላዊው ዋና አፓርታማ ውስጥ, በሌላ ጊዜ ሊታሰብ በማይችል መልኩ ትልቅ ስኬት ማግኘት ተችሏል. አንዱ፣ የሚጠቅም ቦታውን ማጣት ብቻ ሳይፈልግ፣ ዛሬ ከፋኤል ጋር ተስማምቷል፣ ነገ ከተቃዋሚው ጋር፣ ከነገ ወዲያ በአንድ የታወቀ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ምንም አስተያየት የለኝም ሲል ተጠያቂነትን ለማስወገድ እና ሉዓላዊውን ለማስደሰት ሲል ብቻ ነው። ሌላው ጥቅም ለማግኘት በመመኘት የሉዓላዊውን ቀልብ ስቧል፣ ሉዓላዊው በትናንትናው እለት ፍንጭ የሰጠውን ነገር ጮክ ብሎ እየጮኸ፣ በምክር ቤት ሲጨቃጨቅና ሲጮህ፣ ደረቱን እየመታ ያልተስማሙትን እየሞገተ፣ በዚህም እሱ መሆኑን አሳይቷል። የጋራ ጥቅም ሰለባ ለመሆን ዝግጁ ነበር. ሦስተኛው በሁለት ምክር ቤቶች መካከል እና ጠላቶች በሌሉበት ጊዜ ለታማኝ አገልግሎቱ አንድ ጊዜ ድምር ሲሰጥ አሁን እሱን እምቢ ለማለት ጊዜ እንደሌለው እያወቀ ለራሱ ለመነ። አራተኛው ባለማወቅ በስራ ሸክም የሉዓላዊውን አይን ስቧል። አምስተኛው ፣ ለረጅም ጊዜ የሚፈለገውን ግብ ለማሳካት - በሉዓላዊው እራት ፣ አዲስ የተገለፀውን አስተያየት ትክክለኛነት ወይም ስህተት በጥብቅ አረጋግጧል እና ለዚህም ብዙ ወይም ትንሽ ጠንካራ እና ፍትሃዊ ማስረጃዎችን ጠቅሷል።
የዚህ ፓርቲ ሰዎች ሁሉ ሩብልስ ፣ መስቀሎች ፣ ደረጃዎች ይይዙ ነበር ፣ እናም በዚህ መያዙ የንጉሣዊ ምህረት የአየር ሁኔታን አቅጣጫ ብቻ ይከተላሉ ፣ እና የአየር ሁኔታው ​​ወደ አንድ አቅጣጫ እንደተለወጠ አስተውለዋል ፣ ይህ ሁሉ ሰው አልባ ሰው እንዴት ነው? የሠራዊቱ ብዛት ወደ አንድ አቅጣጫ መንፋት ጀመረ ፣ ስለዚህም ሉዓላዊው ኃይል ወደ ሌላ ለመለወጥ በጣም ከባድ ነበር። በሁኔታው እርግጠኛ ባልሆነ ሁኔታ ፣ በአስጊ ፣ ከባድ አደጋ ውስጥ ፣ ሁሉንም ነገር በተለይ የሚረብሽ ባህሪ የሰጠው ፣ በዚህ የተንኮል ፣ ከንቱዎች ፣ የተለያዩ አመለካከቶች እና ስሜቶች ግጭቶች ፣ የእነዚህ ሁሉ ሰዎች ልዩነት ጋር። ፣ ይህ ስምንተኛው ፣ በግላዊ ጥቅም የተቀጠሩ ሰዎች ትልቁ ፓርቲ ፣ ለጋራ ዓላማ ትልቅ ግራ መጋባት እና ግራ መጋባት ፈጠረ ። ምንም አይነት ጥያቄ ቢነሳ፣ እና የእነዚህ ሰው አልባ አውሮፕላኖች መንጋ፣ ያለፈውን ርዕስ ገና ሳይነፋ፣ ወደ አዲስ በረረ እና፣ በጩኸቱ፣ በመስጠም እና በቅን ልቦና የተከራከሩ ድምጾችን አደበደበ።
ከነዚህ ወገኖች ሁሉ፣ ልዑል አንድሬ ወደ ሠራዊቱ በደረሰ ጊዜ፣ ሌላ ዘጠነኛ ወገን ተሰብስቦ ድምፁን ማሰማት ጀመረ። በዋናው አፓርትመንት ዋና መሥሪያ ቤት ውስጥ የሚደረገውን ሁሉንም ነገር በጥልቀት ለመመልከት እና ለማግኘት በሚያስችል መንገድ ላይ ለማሰላሰል ምንም ዓይነት ተቃራኒ አስተያየቶችን ሳያካፍሉ የሚያውቁ የድሮ ፣ አስተዋይ ፣ የመንግስት ልምድ ያላቸው ሰዎች ፓርቲ ነበር ። ከዚህ እርግጠኛ አለመሆን, ቆራጥነት, ግራ መጋባት እና ድክመት.
የዚህ ፓርቲ ሰዎች መጥፎ ነገር ሁሉ በዋነኝነት የሚመጣው በሠራዊቱ ውስጥ ከወታደራዊ ፍርድ ቤት ጋር ሉዓላዊው ፊት ነው ብለው አስበው ነበር ፣ በፍርድ ቤት ውስጥ ምቹ, ነገር ግን በሠራዊቱ ውስጥ ጎጂ የሆነ የግንኙነቶች ገደብ የለሽ, ሁኔታዊ እና የማይለዋወጥ ጥንቃቄ ወደ ሠራዊቱ ተላልፏል; ሉዓላዊው መንግሥት እንዲነግሥ እንጂ ሠራዊቱን አይገዛም; በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቸኛ መውጫው የሉዓላዊው ቤተ መንግሥት ከሠራዊቱ ጋር መውጣቱ ነው; የሉዓላዊው መገኘት ብቻ የግል ደኅንነቱን ለማረጋገጥ የሚያስፈልገው ሃምሳ ሺህ ወታደሮችን ሽባ ያደርገዋል። ከሁሉ የከፋው ግን ራሱን የቻለ ዋና አዛዥ ከምርጥ የተሻለ እንደሚሆን ነገር ግን በሉዓላዊው መገኘት እና ኃይል የታሰረ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ ልዑል አንድሬ በድሪሳ ​​ስር ስራ ፈትቶ ይኖሩ ነበር ፣ የዚህ ፓርቲ ዋና ተወካዮች አንዱ የሆነው Shishkov የመንግስት ፀሐፊ ፣ ባላሼቭ እና አራክቼቭ ለመፈረም ተስማምተው ለሉዓላዊው ደብዳቤ ፃፉ ። በዚህ ደብዳቤ ላይ ሉዓላዊው የሰጡትን ፍቃድ ተጠቅመው አጠቃላይ ጉዳዮችን ለመወያየት በአክብሮት እና ሉዓላዊው ህዝብ በመዲናይቱ ውስጥ ያለውን ህዝብ ለጦርነት ማነሳሳት አለበት በሚል ሰበብ ሉዓላዊው ሰራዊቱን ለቆ እንዲወጣ ሀሳብ አቅርቧል። .
የሉዓላዊው የህዝብ መነሳሳት እና አባትን ለመከላከል ወደ እሱ የሚቀርበው አቤቱታ - በጣም (በሞስኮ ውስጥ ሉዓላዊው የግል መገኘት የተመረተ እንደመሆኑ መጠን) የህዝቡ መነሳሳት ለሩሲያ ድል ዋና ምክንያት ነበር ። , ለሉዓላዊው ቀርቦ ከሠራዊቱ ለመልቀቅ እንደ ምክንያት አድርጎ ተቀብሏል.

X
ይህ ደብዳቤ ለሉዓላዊው ገና አልቀረበም ነበር, ባርክሌይ በእራት ጊዜ ለቦልኮንስኪ ሲነግረው ሉዓላዊው በግል ስለ ቱርክ ለመጠየቅ ልዑል አንድሬን ማየት እንደሚፈልግ እና ልዑል አንድሬ በቤኒግሰን አፓርታማ ውስጥ በስድስት ሰዓት መታየት ነበረበት. ምሽቱ.
በዚያው ቀን, ስለ ናፖሊዮን አዲስ እንቅስቃሴ ለሠራዊቱ አደገኛ ሊሆን ስለሚችል በሉዓላዊው አፓርታማ ውስጥ ዜና ደረሰ - በኋላ ላይ ፍትሃዊ ያልሆነ ዜና ነበር. እና በዚያው ቀን ጠዋት ላይ ኮሎኔል ሚካውድ በድሪስ ምሽጎች ዙሪያውን ከሉዓላዊው ጋር እየነዱ ፣ ይህ የተመሸገ ካምፕ ፣ በፕፉኤል የተቀናጀ እና እስከ አሁን ድረስ የታክቲክ ሼፍ ዲ "?uvr" ግምት ውስጥ ያስገባ ፣ ናፖሊዮንን ያጠፋል ተብሎ ለሉዓላዊው አረጋገጠ - ያ ይህ ካምፕ ሞኝነት እና ሞት የሩሲያ ጦር ነው.
ልዑል አንድሬ በወንዙ ዳርቻ ላይ ያለች ትንሽ የመሬት ባለቤት ቤት የያዙት የጄኔራል ቤኒግሰን አፓርታማ ደረሱ። ቤንኒግሰንም ሆነ ሉዓላዊው ንጉስ እዚያ አልነበሩም ነገር ግን የሉዓላዊው ረዳት ክንፍ ቼርኒሼቭ ቦልኮንስኪን ተቀብለው ሉዓላዊው ከጄኔራል ቤኒግሰን እና ከማርኪስ ፓውሎቺ ጋር በዚያ ቀን ሌላ ጊዜ የድሪሳ ካምፕን ምሽግ ለማለፍ መሄዱን አበሰረለት። ይህም በጠንካራ ሁኔታ መጠራጠር ጀመረ.
ቼርኒሼቭ ከመጀመሪያው ክፍል መስኮት አጠገብ ከፈረንሳይ ልብ ወለድ መጽሐፍ ጋር ተቀምጧል. ይህ ክፍል ምናልባት ቀደም አዳራሽ ነበር; በውስጡ ምንጣፎች የተከመሩበት ኦርጋን አሁንም አለ እና በአንዱ ጥግ ላይ የረዳት ቤኒግሰን ታጣፊ አልጋ ቆመ። ይህ ረዳት እዚህ ነበር። እሱ፣ በግብዣ ወይም በቢዝነስ ያደከመ ይመስላል፣ በታጠፈ አልጋ ላይ ተቀምጦ ተኛ። ከአዳራሹ ሁለት በሮች ይመራሉ-አንዱ በቀጥታ ወደ ቀድሞው ሳሎን ፣ ሌላኛው በቀኝ በኩል ወደ ቢሮው ይገባል ። ከመጀመሪያው በር ጀርመንኛ እና አልፎ አልፎ ፈረንሳይኛ የሚናገሩ ድምፆች መጡ. እዚያ ፣ በቀድሞው ሳሎን ውስጥ ፣ በሉዓላዊው ጥያቄ ፣ ወታደራዊ ምክር ቤት አልተሰበሰበም (ሉዓላዊው ጥርጣሬን ይወድ ነበር) ፣ ግን አንዳንድ ሰዎች ስለ መጪው ችግሮች ያላቸውን አስተያየት ማወቅ ይፈልጋል ። ወታደራዊ ካውንስል አልነበረም፣ ነገር ግን ልክ እንደ ተመራጮች ምክር ቤት የተወሰኑ ጉዳዮችን ለሉዓላዊው በግል ግልጽ ለማድረግ ነው። ወደዚህ የግማሽ ምክር ቤት የተጋበዙት የስዊድን ጄኔራል አርምፌልድ፣ ረዳት ጄኔራል ዎልዞገን፣ ዊንዚንገርሮድ፣ ናፖሊዮን የፈረንሣይ የሸሸ ርእሰ ጉዳይ ሚካውድ፣ ቶል ብሎ የጠራው፣ በጭራሽ ወታደራዊ ሰው አይደለም - ቆት እስታይን እና በመጨረሻም ፕፉኤል ራሱ። , ልዑል አንድሬ እንደሰማው, la cheville ouvriere ነበር (መሰረት) የንግዱ ሁሉ. ልዑል አንድሬ እሱን በደንብ የመመርመር እድል ነበረው ፣ ምክንያቱም ፕፉል ከእሱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ መጥቶ ወደ ስዕል ክፍል ገባ ፣ ለአንድ ደቂቃ ያህል ቆሞ ከቼርኒሼቭ ጋር መነጋገር ጀመረ ።
ፕሉል በመጀመሪያ እይታ፣ የሩሲያ ጄኔራሎቹ በመጥፎ ሁኔታ በተዘጋጀው ዩኒፎርም ለብሶ፣ እንደለበሰ፣ በማይመች ሁኔታ ተቀምጦ፣ ምንም እንኳን አይቶት ባያውቅም ልዑል አንድሬ ያወቀው ይመስላል። ልዑል አንድሬ በ 1805 ሊያያቸው የቻሉትን ዌይሮተር ፣ እና ማክ ፣ እና ሽሚት እና ሌሎች ብዙ የጀርመን የጄኔራሎች ቲዎሬቲስቶችን ያጠቃልላል ። እርሱ ግን ከሁሉም የበለጠ የተለመደ ነበር። ልዑል አንድሬ በእነዚያ ጀርመኖች ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ በራሱ አንድ ያደረገውን እንደዚህ ያለ የጀርመን ቲዎሬቲስት አይቶ አያውቅም።
ፕፉል አጭር፣ በጣም ቀጭን፣ ግን ሰፊ-አጥንት፣ ሻካራ፣ ጤናማ ግንባታ፣ ሰፊ ዳሌ እና የአጥንት ትከሻ ምላጭ ነበረው። ፊቱ በጣም የተሸበሸበ፣ ጥልቅ በሆኑ ዓይኖች የተሸበሸበ ነበር። በቤተመቅደሶች ፊት ለፊት ያለው ጸጉሩ በችኮላ በብሩሽ ተስተካክሏል፣ከኋላው ደግሞ በጥቃቅን ጥንቅሮች ተጣብቀዋል። እሱ ሳያስቸግረው እና በቁጣ ዙሪያውን እያየ ወደ ክፍሉ የገባበት ትልቅ ክፍል ውስጥ ያለውን ሁሉ የፈራ መስሎት ወደ ክፍሉ ገባ። ጎራዴውን በማይመች እንቅስቃሴ ይዞ፣ ወደ ቼርኒሼቭ ዞረ፣ ሉዓላዊው የት እንደሆነ በጀርመን ጠየቀ። በተቻለ ፍጥነት ክፍሎቹን ማለፍ፣ ቀስቶችንና ሰላምታዎችን ጨርሶ በካርታው ፊት ለፊት ተቀምጦ ራሱን በትክክለኛው ቦታ ላይ አድርጎ እንዲሰማው ፈልጎ ነበር። በቼርኒሼቭ ቃላት ቸኩሎ ራሱን ነቀነቀ እና በአስቂኝ ሁኔታ ፈገግ አለ፣ ሉዓላዊው እሱ ራሱ ፕፉኤል በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ያኖሩትን ምሽጎች እየመረመረ መሆኑን ቃላቱን ሰማ። እሱ ባሲስት እና አሪፍ ነበር፣ በራስ የሚተማመኑ ጀርመኖች እንደሚሉት፣ ለራሱ አጉተመተመ: Dummkopf ... ወይም: zu Grunde die ganze Geschichte ... ወይም: s "wird was gescheites d" Raus werden ... [የማይረባ ... ወደ ገሃነም ከጠቅላላው ነገር ጋር ... (ጀርመንኛ) ] ልዑል አንድሬ አልሰማም እና ማለፍ ፈለገ, ነገር ግን ቼርኒሼቭ ልዑል አንድሬን ከፕፉል ጋር አስተዋወቀው, ልዑል አንድሬ ከቱርክ እንደመጣ በመጥቀስ ጦርነቱ በደስታ ከተጠናቀቀ. ፕፉል በእሱ በኩል ወደ ልዑል አንድሬ ብዙም አላየውም እና እየሳቀ “Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein” አለ። ["ትክክለኛው የታክቲክ ጦርነት መሆን አለበት።" (ጀርመንኛ)] - እና በንቀት እየሳቀ ድምጾች ወደሚሰሙበት ክፍል ገባ።
ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው ፕፉኤል በተለይ ዛሬ እሱ ከሌለበት ካምፑን ፈትሸው ሊፈርዱበት በመፍጠራቸው በጣም ተበሳጨ። ልዑል አንድሬ፣ ከፕፉኤል ጋር ከዚህ አንድ አጭር ስብሰባ፣ ለ Austerlitz ትዝታዎቹ ምስጋና ይግባቸውና የዚህን ሰው ባህሪ ግልጽ አድርጓል። ፕፉል ተስፋ ቢስ ከሆኑት፣ በማይለወጥ ሁኔታ፣ እስከ ሰማዕትነት ድረስ፣ ጀርመኖች ብቻ ሊሆኑ የሚችሉ በራስ የሚተማመኑ ሰዎች አንዱ ነበር፣ እና በትክክል ጀርመኖች ብቻ በራሳቸው የሚተማመኑት በረቂቅ ሀሳብ ላይ - ሳይንስ ማለትም ምናባዊ እውቀት ስለሆነ ነው። ፍጹም እውነት። ፈረንሳዊው በራሱ የሚተማመነው በአእምሮም ሆነ በአካል ራሱን በግል ስለሚቆጥር ለወንዶችም ለሴቶችም የማይበገር ነው። አንድ እንግሊዛዊ በዓለም ላይ በጣም ምቹ ሁኔታ ያለው ዜጋ በመሆኑ በራሱ የሚተማመን ነው, እና ስለዚህ, እንደ እንግሊዛዊ, ሁልጊዜ ምን ማድረግ እንዳለበት ያውቃል, እና እንደ እንግሊዛዊ የሚያደርገውን ሁሉ ያለምንም ጥርጥር ያውቃል. ጥሩ. ጣሊያናዊው በራሱ የሚተማመነው ስለተናደደ እና በቀላሉ እራሱን እና ሌሎችን ስለሚረሳ ነው። ሩሲያዊው ምንም ነገር ስለማያውቅ እና ማወቅ ስለማይፈልግ በትክክል በራሱ የሚተማመን ነው, ምክንያቱም ምንም ነገር ሙሉ በሙሉ ማወቅ እንደሚቻል ስለማያምን ነው. ጀርመናዊው ከማንም በላይ በራሱ የሚተማመን ነው፣ ከሁሉም የበለጠ ከባድ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አስጸያፊ ነው፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ የፈጠረው ሳይንስ እውነትን እንደሚያውቅ ስለሚገምተው ለእርሱ ግን ፍጹም እውነት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፕፉኤል እንዲህ ዓይነት ነበር. ሳይንስ ነበረው - ከታላቁ ፍሬድሪክ ጦርነቶች ታሪክ የመነጨውን የግዴታ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ እና በታላቁ የፍሬድሪክ ጦርነቶች የቅርብ ጊዜ ታሪክ ውስጥ ያጋጠሙትን ሁሉ እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያገኘውን ሁሉ ። የውትድርና ታሪክ ፣ እርባና ቢስ ፣ አረመኔነት ፣ አስቀያሚ ግጭት ይመስል ነበር ፣ በሁለቱም በኩል ብዙ ስህተቶች ተደርገዋል ፣ በእነዚህ ጦርነቶች ጦርነቶች ተብለው ሊጠሩ የማይችሉት: ከንድፈ ሀሳቡ ጋር የማይጣጣሙ እና እንደ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም።
እ.ኤ.አ. በ 1806 ፕፉኤል በጄና እና ኦዌርስቴት ያበቃውን የጦርነት እቅድ ካዘጋጁት አንዱ ነበር ። ነገር ግን በዚህ ጦርነት ውጤት, የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ የተሳሳተ መሆኑን ትንሽ ማስረጃ አላየም. በተቃራኒው፣ ከንድፈ ሃሳቡ የተፈፀሙ ልዩነቶች፣ እንደ ፅንሰ-ሀሳቦቹ፣ ለውድቀቱ ሁሉ ምክንያት ብቻ ነበሩ፣ እና በባህሪው የደስታ አስቂኝ ቀልድ “Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird” በማለት ተናግሯል። (ከሁሉም በኋላ, እኔ መላው ነገር ወደ ገሃነም (ጀርመንኛ) እንደሚሄድ ተናግሯል] Pfuel እነርሱ የንድፈ ዓላማ ለመርሳት በጣም ብዙ ያላቸውን ንድፈ የሚወዱ ሰዎች መካከል አንዱ ነበር - ተግባራዊ ተግባራዊ; በንድፈ ሀሳብ ፍቅር ፣ ሁሉንም ልምዶች ጠላ እና እሱን ማወቅ አልፈለገም። በውድቀቱ እንኳን ተደስቶ ነበር፣ ምክንያቱም ከቲዎሪ መዛባት በተግባር የወጣው ውድቀት የንድፈ ሃሳቡን ትክክለኛነት ብቻ ያረጋገጠለት ነው።
ሁሉም ነገር መጥፎ እንደሚሆን እና በእሱ እርካታ እንደማይሰማው አስቀድሞ የሚያውቅ ሰው በሚገልጽበት እውነተኛ ጦርነት ስለ ፕሪንስ አንድሬ እና ቼርኒሼቭ ጥቂት ቃላት ተናግሯል። ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ የተጣበቁ ያልተጣመሩ የፀጉር አሻንጉሊቶች እና በችኮላ የተንቆጠቆጡ ቤተመቅደሶች ይህንን በልዩ አንደበተ ርቱዕነት አረጋግጠዋል.
ወደ ሌላ ክፍል ገባ፣ እና የድምፁ ባሲ እና የሚያጉረመርሙ ድምፆች ወዲያው ከዚያ ተሰማ።

ልዑል አንድሬ ፓይሉን በዓይኑ ለመከታተል ጊዜ ከማግኘቱ በፊት, Count Bengsen በችኮላ ወደ ክፍሉ ገባ እና ጭንቅላቱን ወደ ቦልኮንስኪ ነቀነቀ, ምንም ሳያቋርጥ, ወደ ቢሮው ገባ, ለአማካሪው የተወሰነ ትዕዛዝ ሰጠ. ሉዓላዊው ተከተለው፣ እና ቤኒግሰን የሆነ ነገር ለማዘጋጀት እና ሉዓላዊውን በጊዜ ለመገናኘት ቸኩሏል። ቼርኒሼቭ እና ልዑል አንድሬ ወደ በረንዳ ወጡ። ሉዓላዊው የደከመ መልክ ከፈረሱ ላይ ወረደ። ማርኲስ ጳዉሎቺ ለሉዓላዊው ነገር አለ። ሉዓላዊው፣ አንገቱን ወደ ግራ ሰግዶ፣ በተለይ በጋለ ስሜት የተናገረውን ጳውሎስቺን በማይደሰት እይታ አዳመጠ። ንጉሠ ነገሥቱ ንግግሩን ለመጨረስ ፈልጎ ይመስላል ፣ነገር ግን የተዋረደ ፣ የተናደደ ጣልያን ፣ ጨዋነትን ረስቶ ተከተለው ።
- Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [የድሪሳ ካምፕን የመከረው,] - ፓውሎቺ አለ, ሉዓላዊው, ወደ ደረጃዎች ገብተው ልዑል አንድሬ ሲመለከቱ, ያልተለመደ ፊት ተመለከተ.
- አንድ ሴሉይ። ሲሬ፣ - ፓውሎቺ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ቀጠለ፣ መቃወም እንደማይችል፣ - qui a conseille le camp de Drissa, je ne vois pas d "autre alternative que la maison jaune ou le gibet. በድሪሴ ስር ያለውን ካምፕ መከረው ፣ እንግዲህ በእኔ አስተያየት ለእሱ ሁለት ቦታዎች ብቻ አሉ ቢጫ ቤት ወይም ግንድ። ቦልኮንስኪ ፣ በጸጋ ወደ እሱ ዞሯል-
“አንተን በማየቴ በጣም ደስ ብሎኛል፣ ወደተሰበሰቡበት ሄደህ ጠብቀኝ። - ንጉሠ ነገሥቱ ወደ ቢሮ ገባ. ከኋላው ልዑል ፒዮትር ሚካሂሎቪች ቮልኮንስኪ፣ ባሮን ስታይን ተራመዱ እና በሮቹ ከኋላቸው ተዘግተዋል። ልዑል አንድሬ የሉዓላዊውን ፈቃድ በመጠቀም በቱርክ ከሚያውቀው ከፓውሎቺ ጋር ወደ ጉባኤው ወደተሰበሰበበት የስዕል ክፍል ሄደ።
ልዑል ፒዮትር ሚካሂሎቪች ቮልኮንስኪ የሉዓላዊ ግዛቱ ዋና ሥራ አስፈፃሚ ሆነው አገልግለዋል። ቮልኮንስኪ ከቢሮው ወጥቶ ካርዶቹን ወደ ስዕል ክፍል በማምጣት በጠረጴዛው ላይ በማስቀመጥ የተሰበሰቡትን ሰዎች አስተያየት ለመስማት የሚፈልጓቸውን ጥያቄዎች አስተላልፏል. እውነታው ግን በሌሊት ዜናው ደረሰ (በኋላ ውሸት ሆኖ ተገኘ) የፈረንሳዮች እንቅስቃሴ በድሪሳ ​​ካምፕ ዙሪያ ነበር።

በጣም የታወቁ ጥያቄዎችን መልሰናል - ቼክ ፣ ምናልባት እነሱ የእርስዎን መልስ ሰጡ?

• እኛ የባህል ተቋም ነን እና በ Kultura.RF ፖርታል ላይ ማስተላለፍ እንፈልጋለን። ወዴት እንዞር?
• ለፖርታሉ "ፖስተር" ክስተት እንዴት እንደሚቀርብ?
• በፖርታሉ ላይ ህትመቱ ላይ ስህተት ተገኝቷል። ለአርታዒዎች እንዴት መንገር?

ማሳወቂያዎችን ለመግፋት ተመዝግቧል፣ ግን ቅናሹ በየቀኑ ይታያል

ጉብኝቶችዎን ለማስታወስ በፖርታሉ ላይ ኩኪዎችን እንጠቀማለን። ኩኪዎቹ ከተሰረዙ፣የደንበኝነት ምዝገባው አቅርቦት እንደገና ብቅ ይላል። የአሳሽዎን መቼቶች ይክፈቱ እና "ኩኪዎችን ሰርዝ" በሚለው ንጥል ውስጥ "ከአሳሹ በወጡ ቁጥር ሰርዝ" አለመኖሩን ያረጋግጡ።

ስለ Kultura.RF ፖርታል አዳዲስ ቁሳቁሶች እና ፕሮጀክቶች ለማወቅ የመጀመሪያው መሆን እፈልጋለሁ

ለማሰራጨት ሀሳብ ካሎት ፣ ግን እሱን ለማካሄድ ምንም ቴክኒካዊ ዕድል ከሌለ ፣ በብሔራዊ ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ የኤሌክትሮኒክ ማመልከቻ ቅጽ እንዲሞሉ እንመክራለን “ባህል” : . ክስተቱ በሴፕቴምበር 1 እና ህዳር 30፣ 2019 መካከል የታቀደ ከሆነ፣ ማመልከቻው ከጁን 28 እስከ ጁላይ 28፣ 2019 (ያካተተ) ድረስ ማስገባት ይችላል። ድጋፍ የሚያገኙ የክስተቶች ምርጫ የሚከናወነው በሩሲያ ፌዴሬሽን የባህል ሚኒስቴር ኤክስፐርት ኮሚሽን ነው.

የኛ ሙዚየም (ተቋም) ፖርታል ላይ የለም። እንዴት መጨመር ይቻላል?

በባህል ሉል ስርዓት ውስጥ የተዋሃደ የመረጃ ቦታን በመጠቀም አንድ ተቋም ወደ ፖርታል ማከል ይችላሉ። ይቀላቀሉትና ቦታዎችዎን እና ዝግጅቶችዎን በ መሰረት ያክሉ። በአወያይ ከተረጋገጠ በኋላ ስለ ተቋሙ መረጃ በ Kultura.RF ፖርታል ላይ ይታያል።

ክላሲዝም (የፈረንሣይ ክላሲዝም ፣ ከላቲን ክላሲከስ - አርአያነት ያለው) ጥበባዊ እና የስነ-ህንፃ ዘይቤ ነው ፣ በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለዘመን የአውሮፓ ጥበብ አዝማሚያ።

ክላሲዝም በእድገቱ ውስጥ ሦስት ደረጃዎችን አልፏል.

* የጥንት ክላሲዝም (1760 ዎቹ - 1780 ዎቹ መጀመሪያ)
* ጥብቅ ክላሲዝም (በ1780ዎቹ አጋማሽ - 1790ዎቹ)
* ኢምፓየር (ከፈረንሳይ ግዛት - "ኢምፓየር")
ኢምፓየር - በሥነ ሕንፃ እና በተተገበሩ ጥበቦች ውስጥ የኋለኛ (ከፍተኛ) ክላሲዝም ዘይቤ። በንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን I የግዛት ዘመን በፈረንሳይ የተፈጠረ; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሦስት አስርት ዓመታት ውስጥ የተገነባ; በተለዋዋጭ ሞገዶች ተተካ.

ምንም እንኳን በአውሮፓ ባህል ውስጥ እንደዚህ ያለ ክስተት እንደ ክላሲዝም ሁሉንም የስነጥበብ መገለጫዎች (ስዕል ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ግጥም ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ቲያትር) የነካ ቢሆንም በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በሥነ-ሕንፃ እና የውስጥ ዲዛይን ውስጥ ክላሲዝምን እንመለከታለን ።

የክላሲዝም አመጣጥ ታሪክ

በሥነ ሕንፃ ውስጥ ክላሲዝም ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ከመጠን በላይ ውስብስብነት ፣ ብልህነት ፣ ሥነ ምግባር ፣ አጻጻፉን ከጌጣጌጥ አካላት ጋር በማወሳሰብ ቀደም ሲል በሰፊው ሲተች የነበረው የፖምፕስ ሮኮኮን ተክቷል። በዚህ ወቅት, የእውቀት ሀሳቦች በአውሮፓ ማህበረሰብ ውስጥ የበለጠ ትኩረትን መሳብ ጀመሩ, ይህም በሥነ ሕንፃ ውስጥ ተንጸባርቋል. ስለዚህም የዚያን ጊዜ አርክቴክቶች ትኩረት የሳበው በጥንታዊው ቀላልነት፣ አጭርነት፣ ግልጽነት፣ መረጋጋት እና ጥብቅነት እና ከሁሉም በላይ የግሪክ አርክቴክቸር ነው። በጥንት ዘመን እየጨመረ ያለው ፍላጎት በ 1755 በፖምፔ እጅግ በጣም ሀብታም በሆኑ የጥበብ ሐውልቶች ፣ በሄርኩላኒየም ውስጥ ቁፋሮዎች ፣ በደቡብ ኢጣሊያ ውስጥ የጥንታዊ ሥነ ሕንፃ ጥናት ፣ በዚህም መሠረት በሮማውያን እና በግሪክ ሥነ ሕንፃ ላይ አዳዲስ አመለካከቶች ተፈጥረዋል ። አዲሱ ዘይቤ - ክላሲዝም የሕዳሴ ሥነ ሕንፃ እድገት እና የለውጡ ተፈጥሯዊ ውጤት ነበር።

የክላሲዝም ታዋቂ የሕንፃ ሕንፃዎች;

• ዴቪድ ሜየርኒክ
  በሉጋኖ፣ ስዊዘርላንድ ውስጥ በሚገኘው የአሜሪካ ትምህርት ቤት የፍሌሚንግ ቤተመጻሕፍት ውጭ (1996) " target="_blank"> ፍሌሚንግ ቤተ መጻሕፍት ፍሌሚንግ ቤተ መጻሕፍት
• ሮበርት አዳም
  የብሪቲሽ ፓላዲያኒዝም ምሳሌ የለንደን ኦስተርሊ ፓርክ መኖሪያ " target="_blank"> ነው። ኦስተርሊ ፓርክ ኦስተርሊ ፓርክ
• ክላውድ-ኒኮላስ ሌዶክስ
  በፓሪስ ውስጥ በስታሊንግራድ አደባባይ ላይ የጉምሩክ መውጫ ጣቢያ " target="_blank"> የጉምሩክ መውጫ ፖስት የጉምሩክ መውጫ ፖስት
• አንድሪያ ፓላዲዮ
  አንድሪያ ፓላዲዮ። ቪላ ሮቱንዳ በቪሴንዛ አቅራቢያ" ኢላማ = " _ ባዶ " ቪላ ሮቱንዳ ቪላ ሮቱንዳ

የክላሲዝም ዋና ዋና ባህሪያት

የክላሲዝም አጠቃላይ ሥነ ሕንፃ በመደበኛነት በእቅድ እና በጥራዝ ቅርፅ ግልጽነት ተለይቶ ይታወቃል። የክላሲዝም የስነ-ህንፃ ቋንቋ መሠረት በቅደም ተከተል ፣ በመጠን እና በጥንት ቅርበት። ክላሲዝም በሲሜትሪክ ዘንግ ጥንቅሮች ፣ የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ መገደብ እና መደበኛ የዕቅድ ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል።

ዋና እና ወቅታዊ ቀለሞች	ነጭ, የተሞሉ ቀለሞች; አረንጓዴ፣ ሮዝ፣ ማጌንታ ከወርቅ ዘዬ ጋር፣ ሰማያዊ ሰማያዊ
ክላሲዝም የቅጥ መስመሮች	ቀጥ ያለ እና አግድም መስመሮችን መድገም; ቤዝ-እፎይታ በክብ ሜዳሊያ፣ ለስላሳ አጠቃላይ ንድፍ፣ ሲምሜትሪ
ቅጹ	የቅጾች ግልጽነት እና ጂኦሜትሪዝም ፣ ጣሪያው ላይ ያሉ ሐውልቶች ፣ rotunda ፣ ለኢምፓየር ዘይቤ - ገላጭ የፓምፕ ሐውልት ቅርጾች።
የክላሲዝም ውስጣዊ ባህሪያት ባህሪያት	የተከለከሉ ማስጌጫዎች፣ ክብ እና ሪባን አምዶች፣ ፒላስተር፣ ሐውልቶች፣ ጥንታዊ ጌጣጌጥ፣ የተከማቸ ግምጃ ቤት፣ ለኢምፓየር ዘይቤ፣ ወታደራዊ ማስጌጫዎች (አርማዎች)፣ የኃይል ምልክቶች
ግንባታዎች	ግዙፍ፣ የተረጋጋ፣ ሀውልት፣ አራት ማዕዘን፣ ቅስት
ክላሲዝም መስኮቶች	አራት ማዕዘን፣ ወደ ላይ የተዘረጋ፣ በመጠኑ ንድፍ
ክላሲክ ቅጥ በሮች	አራት ማዕዘን, መከለያ; ክብ እና ribbed አምዶች ላይ አንድ ግዙፍ ጋብል ፖርታል ጋር; በአንበሶች፣ በሰፊንክስ እና በሐውልቶች ያጌጠ ሊሆን ይችላል።

የክላሲዝም አርክቴክቶች

አንድሪያ ፓላዲዮ (ጣሊያን አንድሪያ ፓላዲዮ ፣ 1508-1580 ፣ እውነተኛ ስም አንድሪያ ዲ ፒትሮ) - የኋለኛው ህዳሴ ታላቁ ጣሊያናዊ ንድፍ አውጪ። የፓላዲያኒዝም እና ክላሲዝም መስራች. ምናልባት በታሪክ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ካላቸው አርክቴክቶች አንዱ ነው።

ኢኒጎ ጆንስ (1573-1652) የብሪቲሽ የሕንፃ ትውፊት ፈር ቀዳጅ የሆነ እንግሊዛዊ አርክቴክት፣ ዲዛይነር እና አርቲስት ነበር።

ክላውድ ኒኮላስ ሌዶክስ (1736-1806) ብዙ የዘመናዊነት መርሆችን በመጠባበቅ የፈረንሣይ ክላሲዝም አርኪቴክቸር መምህር ነው። የብሎንዴል ተማሪ።

በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት የውስጥ ክፍሎች የተነደፉት እ.ኤ.አ. በ 1758 ከሮም ወደ ትውልድ አገሩ በተመለሰው ስኮትስ ሮበርት አዳም ነው። በሁለቱም የጣሊያን ሳይንቲስቶች የአርኪኦሎጂ ጥናት እና የፒራኔሲ የስነ-ህንፃ ቅዠቶች በጣም ተደንቆ ነበር። በአዳም አተረጓጎም ክላሲዝም ከሮኮኮ በጭንቅ የማይተናነስ ዘይቤ ነበር የውስጥ የውስጥ ክፍል , ይህም በዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ባላቸው የህብረተሰብ ክበቦች መካከል ብቻ ሳይሆን በመኳንንትም ዘንድ ተወዳጅነትን አግኝቷል። ልክ እንደ ፈረንሣይ አጋሮቹ፣ አዳም ገንቢ ተግባር የሌላቸውን ዝርዝሮች ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጎ ሰበከ።

በሩሲያ ካርል ሮሲ ፣ አንድሬ ቮሮኒኪን እና አንድሬ ዛካሮቭ እራሳቸውን የግዛቱ ዘይቤ አስደናቂ ጌቶች መሆናቸውን አሳይተዋል። በሩሲያ ውስጥ የሚሠሩ ብዙ የውጭ አገር አርክቴክቶች ችሎታቸውን ሙሉ በሙሉ እዚህ ብቻ ማሳየት ችለዋል. ከእነዚህም መካከል ጣሊያናውያን Giacomo Quarenghi፣ አንቶኒዮ ሪናልዲ፣ ፈረንሳዊው ቫሊን-ዴላሞቴ፣ ስኮትላንዳዊው ቻርለስ ካሜሮን ይገኙበታል። ሁሉም በዋናነት በሴንት ፒተርስበርግ እና አካባቢው በሚገኘው ፍርድ ቤት ውስጥ ይሠሩ ነበር.

በብሪታንያ, ኢምፓየር "Regency style" ተብሎ ከሚጠራው ጋር ይዛመዳል (ትልቁ ተወካይ ጆን ናሽ ነው).

ጀርመናዊው አርክቴክቶች ሊዮ ቮን ክሌንዜ እና ካርል ፍሬድሪች ሺንከል ሙኒክን እና በርሊንን በታላቅ ሙዚየም እና ሌሎች የህዝብ ሕንፃዎች በፓርተኖን መንፈስ ገነቡ።

በክላሲዝም ዘይቤ ውስጥ የሕንፃዎች ዓይነቶች

የሕንፃው ተፈጥሮ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በተሸከመው ግድግዳ እና በመደርደሪያው ላይ ባለው tectonics ላይ የተመረኮዘ ነው ፣ ይህም ይበልጥ ቆንጆ ሆነ። ፖርቲኮው አስፈላጊ የፕላስቲክ ንጥረ ነገር ይሆናል, ግድግዳዎቹ ከውጪ እና ከውስጥ በትንሽ ፒላስተር እና ኮርኒስ ይከፈላሉ. ሲሜትሪ በጠቅላላው እና ዝርዝሮች ፣ መጠኖች እና ዕቅዶች ስብጥር ውስጥ ያሸንፋል።

የቀለማት ንድፍ በብርሃን የፓቴል ድምፆች ተለይቶ ይታወቃል. ነጭ ቀለም, እንደ አንድ ደንብ, የንቁ ቴክቶኒክስ ምልክት የሆኑትን የስነ-ህንፃ አካላትን ለማሳየት ያገለግላል. ውስጣዊው ክፍል ቀለል ይላል, የበለጠ የተከለከለ, የቤት እቃዎች ቀላል እና ቀላል ናቸው, ንድፍ አውጪዎች የግብፅ, የግሪክ ወይም የሮማን ዘይቤዎችን ይጠቀማሉ.

ክላሲዝም በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በተፈጥሮ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የከተማ ፕላን ፅንሰ-ሀሳቦች እና አፈፃፀማቸው ጋር የተቆራኘ ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ አዳዲስ ከተሞች, መናፈሻዎች, ሪዞርቶች ተዘርግተዋል.

ክላሲዝም በውስጠኛው ውስጥ

የክላሲዝም ዘመን የቤት እቃዎች - ድምጽ እና የተከበረ, ውድ ከሆነው እንጨት የተሠሩ ነበሩ. የእንጨት ገጽታ በውስጠኛው ውስጥ እንደ ጌጣጌጥ አካል ሆኖ የሚያገለግል ትልቅ ጠቀሜታ አለው. የቤት ዕቃዎች ብዙውን ጊዜ ውድ በሆነ እንጨት በተሠሩ የተቀረጹ ማስገቢያዎች ይጠናቀቃሉ። የማስዋቢያ ክፍሎች የበለጠ የተከለከሉ ናቸው, ግን ውድ ናቸው. የነገሮች ቅርጾች ቀላል ናቸው, መስመሮቹ ቀጥ ያሉ ናቸው. እግሮቹ ተስተካክለዋል, ንጣፎቹ ቀለል ያሉ ይሆናሉ. ታዋቂ ቀለሞች: ማሆጋኒ እና ቀላል ነሐስ አጨራረስ. ወንበሮች እና የክንድ ወንበሮች በጨርቆች ላይ የአበባ ቅርጽ ያላቸው ናቸው.

Chandeliers እና መብራቶች ክሪስታል pendants ጋር የታጠቁ ናቸው እና በአፈጻጸም ውስጥ በጣም ግዙፍ ናቸው.

የውስጠኛው ክፍል በረንዳ፣ ውድ በሆኑ ክፈፎች ውስጥ ያሉ መስተዋቶች፣ መጽሃፎች፣ ሥዕሎችም ይዟል።

የዚህ ዘይቤ ቀለሞች ብዙውን ጊዜ ግልጽ, የመጀመሪያ ደረጃ ቢጫዎች, ሰማያዊ እና ወይን ጠጅ እና አረንጓዴዎች አላቸው, የኋለኛው ደግሞ በጥቁር እና ግራጫ, እንዲሁም በነሐስ እና በብር ጌጣጌጥ ይጠቀማሉ. ታዋቂው ቀለም ነጭ ነው. ባለቀለም ቫርኒሾች (ነጭ ፣ አረንጓዴ) ብዙውን ጊዜ ከግል ዝርዝሮች ብርሃን ጌጥ ጋር በማጣመር ጥቅም ላይ ይውላሉ።

• ዴቪድ ሜየርኒክ
  በሉጋኖ፣ ስዊዘርላንድ ውስጥ በሚገኘው የአሜሪካ ትምህርት ቤት የፍሌሚንግ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ (1996) " target="_blank"> ፍሌሚንግ ቤተ መጻሕፍት ፍሌሚንግ ቤተ መጻሕፍት
• ኤልዛቤት ኤም. Dowling
  ዘመናዊ የቤት ውስጥ ዲዛይን በጥንታዊ ዘይቤ " target="_blank"> ዘመናዊ ክላሲክ ዘመናዊ ክላሲክ
• ክላሲዝም
  ዘመናዊ የቤት ውስጥ ዲዛይን በጥንታዊ ዘይቤ " target="_blank"> አዳራሽአዳራሽ
• ክላሲዝም
  ዘመናዊ የመመገቢያ ክፍል የውስጥ ዲዛይን በጥንታዊ ዘይቤ " target="_blank"> መመገቢያ ክፍልመመገቢያ ክፍል