ዘመናዊው አንባቢ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ ያስፈልገዋል? የትምህርት ቤት ልጅ መራራ ህይወት በጨዋታው ገፆች ላይ ነጸብራቆች "በታቹ"።

አሌክሳንድሮቫ ቲ.ኤል.

ቡኒን በ 1927 "ስለ ጎርኪ, በሚገርም ሁኔታ, ማንም ትክክለኛ ሀሳብ የለም" ሲል ጽፏል. የሚገርመው, ተመሳሳይ ሁኔታ እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል. ለአብዛኛዎቹ ዘመናዊ አንባቢዎች ማክስም ጎርኪ የሶቪየት የግዛት ዘመን ተምሳሌት ነው. ከተሞች እና ጎዳናዎች ፣ መርከቦች እና ፋብሪካዎች ፣ ዩኒቨርሲቲዎች እና ቤተ-መጻሕፍት በስሙ ተሰይመዋል ፣ መጽሐፎቹ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ቅጂዎች ታትመዋል እና ወደ የዓለም ሕዝቦች ቋንቋ ተተርጉመዋል ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ጥናቶች ስለ ሥራው ተጽፈዋል ። በሶቪየት የግዛት ዘመን መገባደጃ ላይ “የታላቅ ፕሮሊታሪያን ጸሐፊ” ስልጣን በሚያስደንቅ ሁኔታ ተናወጠ-ሚስጥራዊ እና ጨለማ መገለጦች ጀመሩ ፣ “ጎርኪን ከዘመናዊነት መርከብ ላይ ለመጣል” ሙከራዎች ተደርገዋል ፣ ግን ማድረግ የማይቻል ሆነ ። ይህ ፣ ከሁሉም በላይ ፣ ስለሆነም ፣ በሩሲያ ውስጥ በዚህ ጸሐፊ ላይ ፍላጎት ካለው ጉልህ ውድቀት ጋር በትይዩ ፣ በምዕራቡ ዓለም ለእሱ ያለው ትኩረት ጨምሯል። የጎርኪን "የማይታጠፍ" እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

ዝናው በሶቪዬት ባለስልጣን በግዳጅ አልተገለጠም, በሥነ-ጽሑፍ መስክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች በድንገት እና በቅጽበት ወደ እሱ መጣ. በጽሑፍ ሥራው በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ለጎርኪ የታተሙ ጽሑፎች ብዛት ወደ 2,000 የሚጠጉ ህትመቶች ደርሷል - ስለዚህ ስለማንኛውም የሩሲያ ጸሐፊ ብዙ አልተፃፈም። ሁሉም ሰው ችሎታውን ተገንዝቧል-ቶልስቶይ እና ቼኮቭ ፣ ቡኒን እና ሊዮኒድ አንድሬቭ ፣ ሜሬዝኮቭስኪ እና ብሎክ። Tsvetaeva, ጎርኪን ከቡኒን ጋር በማነፃፀር እና የቀድሞውን ከፍ በማድረግ, "ጎርኪ ዘመን ነው, ቡኒን የዘመን መጨረሻ ነው." በእርግጥ ጎርኪ ዘመን ነው። ይህ ልዩ "ጊዜው" ጸሐፊ ነው, እና "ጊዜው" አይደለም ephemeral, ርካሽ ተወዳጅነት ስሜት ውስጥ, ነገር ግን እሱ የእሱን ዘመን አንዳንድ ሚስጥራዊ ምኞቶች ገልጿል እውነታ ውስጥ - እና ግልጽ ተቃርኖዎች. የጎርኪ ዘመንም ተከበረ። "በጎርኪ ውስጥ ትልቅ ጥንካሬ አለ, ነገር ግን በታላቅ ጥንካሬ ላይ የተመሰረተ ነው" ሲል ዲ.ቪ. ፈላስፋዎች (Filosofov D.V. የነገው ፍልስፍና - ከኤዲው የታተመ.: Maxim Gorky. Pro et contra. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997. ሲ. 688). የጎርኪ ግምገማ በአብዛኛው የተመካው በጊዜው ግምገማ ላይ ነው፣ በትክክል፣ በተለዋዋጭ እንቅስቃሴ ውስጥ ባለው የዘመኑ ግምገማ ላይ። በሶቪየት ዘመናት ጎርኪ የነቢይነት ሚና ተመድቦለት ነበር፤ በሶቪየት ሥርዓት ውድቀት ወቅት ሐሰተኛ ነቢያት የሚገባቸው ጥላቻ በእርሱ ላይ ወደቀ። እነዚህ ሁለቱም ማጋነን ናቸው። ምንም እንኳን ስለ አንዳንድ ታሪካዊ ጥቅሞቹ እና በታሪክ ውስጥ ለተወሰኑ ጊዜያት ሀላፊነት መነጋገር ብንችልም የጎርኪ ግምገማ አሁንም እንደሚለወጥ ግልጽ ነው።

በአንድ ወቅት ሌኒን "የፓርቲ ድርጅት እና የፓርቲ ስነ-ጽሁፍ" በሚለው መጣጥፉ ቶልስቶይ "በነብይነት አስቂኝ" ነገር ግን "እንደ አርቲስት ታላቅ" ነበር. ጎርኪ ደግሞ መሳቂያ ነው (ወይም ቢያንስ ተጠራጣሪ)፣ እንደ ነብይ እንደ አርቲስት - አሻሚ ነው። ጎርኪን ማንበብ ከባድ ነው። የእሱ ቋንቋ እና ዘይቤ ከቶልስቶይ ፣ ቼኮቭ ፣ ቡኒን የበለጠ ድሃ እና የበለጠ ግልፅ ናቸው ፣ በስራዎቹ ውስጥ ምንም አዝናኝ ሴራ የለም ፣ ግን የፀሐፊው ችሎታ በእሱ ውስጥ ያለ ጥርጥር ይሰማዋል-ብሩህ ፣ የማይረሱ ገጸ-ባህሪያት ፣ የሚመስሉ ደፋር የቅጥ መሣሪያዎች ከቀዳሚው ጋር ሲነፃፀር በመሠረቱ አዲስ ነገር ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጎርኪ ቅርጽ በተለየ ይዘት የተሞላ ከሆነ ለመረዳት ቀላል ይሆናል።

የትንቢት አገልግሎት ፍሬ ነገር በአንድ ወቅት በቭላድሚር ሶሎቭዮቭ ተቀርጾ ነበር፡- “በነቢይ እና ስራ ፈት ባለ ህልም አላሚ መካከል ያለው ልዩነት ለነቢይ ተስማሚ የወደፊት አበቦች እና ፍሬዎች በግል ምናብ አየር ውስጥ የማይሰቅሉ መሆናቸው ነው ፣ ግን የተያዙት በ የእውነተኛ ማህበረሰባዊ ፍላጎቶች ግልጽ ግንድ እና የሃይማኖታዊ ትውፊት ምስጢራዊ ሥርወቶች" (Soloviev V.S. Justification of the Good, Moscow, 1996, p. 402). ጎርኪ እውነተኛ የማህበራዊ ፍላጎቶች ተሰምቷቸው ነበር፣ ነገር ግን የሃይማኖታዊ ትውፊትን መሰረት በሚመለከት፣ በምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና እና ሳይንስ "መተከል" ለመተካት በመሞከር በቆራጥነት ቆረጣቸው። "በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው ምንድር ነው?" - በወንጌል ተነግሯል (ሉቃስ 11፡35)። የዘመኑ ሰዎች በጎርኪ በጨለማ ውስጥ የሚያበራውን የተስፋ ብርሃን አይተዋል። የዘመናችን አንባቢ በእውነተኛው ጨለማ ውፍረቱ እና ምሽታዊነት፣ የብርሃን ምናባዊ ተፈጥሮ ተገፍቷል። ጎርኪ በሰው ላይ ያለው እምነት ሰብአዊነት ይጎድለዋል። ነገር ግን ጎርኪ ሰውዬው ከጎርኪ ጸሃፊው የበለጠ ሰብአዊነት ያለው የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። ስለዚ፡ እኚህ ደራሲ ጥንቁቅና አስተዋይ ንባብ አለባቸው።

የህይወት ታሪክ

"ማክስም ጎርኪ" - አሌክሲ ማክሲሞቪች ፔሽኮቭ ለራሱ የወሰደው የውሸት ስም - ስለ ጸሐፊው ብዙ ይናገራል. በጸሐፊው ለአባቱ መታሰቢያ የተወሰደው "ማክስም" የሚለው ስም በተመሳሳይ ጊዜ የተገለጸውን ከፍተኛነቱን ይገልፃል። "መራራ" - ምክንያቱም ስለ መራራ ህይወት መራራውን እውነት ይናገራል. ይህ ማለት ጸሃፊው መራራውን እውነት ለአንባቢው የመስጠት ስራውን በማይታመን ከፍተኛነት ያያል ማለት ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ ያሉ አስተያየቶች ሊለያዩ ይችላሉ. እውነት ለጎርኪ ሁሌም መራራ ነው። ብዙውን ጊዜ ይህ አመለካከት በባዮግራፊያዊ ተብራርቷል-በእርግጥ ፣ ከልጅነት ጀምሮ ፣ ሕይወት እሱን አላስደሰተውም። ነገር ግን የጎርኪ "ምሬት" በህይወት ውጫዊ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ባህሪ, ምናልባትም በዘር ውርስ ጭምር ተብራርቷል.

በህይወቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጎርኪ ባገኘው የሕይወት ተሞክሮ የዘመኑ ሰዎች ተደንቀዋል። በ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ - ለእሱ የጅምላ አድናቆት ጊዜ, "Maxim Gorky በካርቶን እና ቀልዶች" የተሰኘው መጽሐፍ እንኳን ታትሟል. በውስጡ የቀረበው ጽሑፍ ምንም እንኳን ጸሐፊውን በቅርጽ ቢያቀርብም, አንዳንዶችን ግራ የሚያጋቡ እና ሌሎችን ያስደሰቱ ባህሪያትን ያጎላል. መጽሐፉ በታዋቂው ጸሐፊ አጭር “የታሪክ መዝገብ” ይከፈታል፡-

"1878 አመት. ልጁን" በጫማ መደብር ውስጥ ገባ.

1879 - "-" - ከረቂቅ ባለሙያ ጋር ተለማማጅ ነበር።

1880 - "-" - በእንፋሎት ማብሰያ ላይ እንደ ማብሰያ አገልግሏል ።

1883 - "-" - በፕሪዝል ተቋም ውስጥ ሰርቷል ።

1884 - " - " - የእንጨት መሰንጠቂያ ነበር.

1884 - "-" - እንደ ጫኝ ሆኖ ለመስራት ተንቀሳቅሷል።

1885 - "-" - በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ በዳቦ ጋጋሪነት ሠርቷል።

1886 - "-" - በትንሽ የኦፔራ ቡድን ውስጥ ዘማሪ ነበር።

1887 - "-" - የተሸጡ ፖም.

1888 - "-" - ራስን የመግደል ሙከራ

1889 - " - " - የባቡር ጠባቂ ቦታ ወሰደ.

1890 - "" - " - የባቡር ጣቢያው መጥረጊያ እና ታርፍ ሥራ አስኪያጅ ሆኖ አገልግሏል ።

1890 - "-" - ለመሐላ ጠበቃ ፀሐፊ ሆነ።

1891 - "-" - በሩሲያ ዙሪያ መዞር ጀመረ እና በጨው ማዕድን ውስጥ ሠርቷል.

1892 - "-" - በባቡር ወርክሾፖች ውስጥ በሠራተኛነት አገልግሏል ።

1892 - " - " - የመጀመሪያውን ታሪክ ጻፈ።

እ.ኤ.አ. ).

ቡኒን ከብዙ አመታት በኋላ "በአጠቃላይ የዚህ ሰው እጣ ፈንታ ድንቅ ነው" በማለት ጽፏል: አባቱ የአንድ ትልቅ የመርከብ ቢሮ ሥራ አስኪያጅ ነው, እናትየው የአንድ ሀብታም ነጋዴ ቀለም ሴት ልጅ ናት ... "(ቡኒን ተሰብስቧል. ሥራ፡ ቅጽ 9. ኤስ 292)። ይህ ሁሉ እውነት እንጂ እውነት አይደለም.

አሌክሲ ማክሲሞቪች ፔሽኮቭ ማርች 16 (28) ፣ 1868 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ተወለደ። አባቱ, Maxim Savvateevich, የወታደር ልጅ, መኮንኖችና (በታች ደረጃዎች ላይ በደል ለ - ጎርኪ ራሱ እንደጻፈው) ካቢኔ, በ 1870 Astrakhan ውስጥ የእንፋሎት ጽህፈት ቤት ሥራ አስኪያጅ ቦታ ወሰደ, (የታችኛው እርከኖች ላይ በደል ምክንያት) ዝቅ. ከቤተሰቡ ርቆ እና በ1871 ሚስተር በኮሌራ ሞቱ። ጎርኪ አባቱን አላወቀም ነበር, ነገር ግን ከእሱ ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ ለእሱ ልዩ የሆነ ሃሎ ተከቦ ነበር, ለእሱ ክብር ሲባል ልጁን ማክስም ብሎ ጠራው. ምናልባትም, በአባቶች በኩል - ከአያቱ - የተወሰነ እርካታ, የተቃውሞ ስሜት ወደ እሱ ተላልፏል. የሚገርመው፡ የጎርኪ ልጅ ማክስም ባለሙያ ሰዓሊ ባይሆንም የመሳል ከፍተኛ ችሎታ አሳይቷል። የዚህ ደስተኛ እና ብልህ ወጣት ተሰጥኦ ጨዋነት የተሞላበት ተፈጥሮ ነበር ፣ ግን እንደ ጓደኞቻቸው ፍቺ ፣ እሱ “በቦሽ ዘይቤ” ቀባው - እና ይህ ሳቲር ብቻ አይደለም ፣ ይህ የፓቶሎጂ ዓይነት ነው። እንደ አባቱ ሳይሆን፣ ማክስም ያደገው በፍቅር እና በመረዳዳት ድባብ ውስጥ ነው፣ ነገር ግን የተወሰነ በዘር የሚተላለፍ "መራርነት" በእሱ ውስጥም ተገለጠ።

የጎርኪ እናት ቫርቫራ ቫሲሊቪና ባሏ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ እንደገና አገባች። በ 1879 ጊዜያዊ ፍጆታ ሞተች. ስለዚህ, በ 11 ዓመቱ, የወደፊቱ ጸሐፊ ወላጅ አልባ ነበር. ደካማ ሳንባዎችን ከእናቱ ወርሷል. ከጊዜ በኋላ የሳንባ ነቀርሳ በሽታ ያዘ, ከዚያ ሙሉ በሙሉ አላገገመም. ይህ በሽታ በሰው ባህሪ ላይ የራሱን ምልክት ይተዋል የትንፋሽ እጥረት ፣ ትኩሳት እና ድክመት - ይህ ሁሉ ለሕይወት ጨለምተኝነት እና ተስፋ አስቆራጭ አመለካከት እንዲኖር አስተዋጽኦ ያደርጋል።

ጎርኪ ራሱን እንደ አምላክ የለሽ አድርጎ ይቆጥረዋል። ይህ ማለት ግን ያደገው ከሃይማኖታዊ አስተዳደግ ውጭ ነው ማለት አይደለም። የእሱ የህይወት ታሪክ ትራይሎጅ "ልጅነት" - "በሰዎች ውስጥ" - "የእኔ ዩኒቨርሲቲዎች" በቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓቶች የተሞላ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ የአስተማሪ መመሪያ ነው: እምነትን እንዴት ማስተማር እንደሌለበት.

አሌዮሻ ፔሽኮቭ ያደገው በአያቱ ቫሲሊ ቫሲሊቪች ካሺሪን የማቅለም ተቋም ባለቤት በሆነው ቤት ውስጥ ነው። የአያቱ ባህሪ አስቸጋሪ ነበር፣ በአካባቢያቸው እንዳሉት ሰዎች ሁሉ፣ የቤተ ክርስቲያን ቀናተኛ ነበር፣ በየቀኑ ከመተኛቱ በፊት መዝሙረ ዳዊትን እና መጽሐፈ ሰአታትን ያነብ ነበር፣ ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቱ መደበኛ፣ ውጫዊ ነበር። ጎርኪ “በልጅነት ጊዜ” በሚለው ታሪኩ ውስጥ “የአያቱ ቤት በጋለ ጭጋግ ተሞልቶ ነበር” ሲል አስታውሷል ፣ “አዋቂዎችን መርዟል እና ልጆችም ጭምር በእሱ ውስጥ ተሳትፈዋል” (ጎርኪ ኤም “ልጅነት” - በ ጎርኪ ኤም. ሶብር የተጠቀሰው) ኦፕ በ12 ጥራዞች ቁ. 5. ገጽ 22)። አያቱ የሚያመልኩት አምላክ ለልጅ ልጁ ጨካኝ እና የሚቀጣ ይመስላል።

ልክ እንደ አብዛኞቹ ሩሲያውያን ልጆች፣ አሊዮሻ ፔሽኮቭ ከመዝሙራዊው ማንበብን ተምሯል፣ ከሩሲያኛ በፊት የቤተክርስቲያን ስላቮን አጻጻፍ ተምሯል፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በሚገባ ያውቅ ነበር፣ እናም አስቀድሞም አምላክ የለሽ ስለነበር፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ የተወሰዱ ጥቅሶችን እና እራሱን እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ የማስመሰል ችሎታ አለው። ክፍለ ጊዜ ሥልጠናውን እንዲህ በማለት ያስታውሳል፡- “ጸጥተኛ፣ ዓይን አፋር የሆነች አክስት ናታሊያ አስተምራኛለች።

- ደህና፣ እባክዎን እንዲህ ይበሉ፡- “አባታችን ሆይ!

እና “ምን ይመስላል?” ብዬ ከጠየቅኩ ፣ በፍርሃት ዙሪያዋን እየተመለከተች ፣ ተናገረች ።

እንዳትጠይቅ ይባስ! ከኔ በኋላ በሉ፡- “አባታችን…” ደህና?

ተጨንቄ ነበር፡ ለምን ብሎ መጠየቅ ከፋ? “እንደ” የሚለው ቃል የተደበቀ ትርጉም ያዘ እና ሆን ብዬ አዛባሁት፡- “ያኮቭ”፣ “በቆዳ ላይ ነኝ” “(ጎርኪ ኤም “ልጅነት” ገጽ 26) በተፈጥሮ እንዲህ ዓይነቱ ዘዴ ምንም አስተዋጽኦ አላደረገም። በኦርቶዶክስ ውስጥ ሥር መስደድ.

ሆኖም ጎርኪ የክርስቶስን ሥነ ምግባራዊ ስብከት ፈጽሞ አልካድም፤ ነገር ግን እርሱ ራሱ እንደ ሬናን ከወንጌል ይልቅ ተረድቶታል - እንደ ታሪካዊ ሰው፣ እውነተኛ ታሪኩም ከጊዜ በኋላ በአፈ ታሪክ እና በልብ ወለድ ተሞልቷል። እግዚአብሔር - እግዚአብሔር በሰው ውስጥ ላለው የመልካም ነገር ሁሉ ምሳሌ የሆነው ሰው ሠራሽ ነው ብሎ ያምን ነበር። ለሊዮኒድ አንድሬቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ "እግዚአብሔር የለም Leonidushka" ሲል ጽፏል. (ጎርኪ ኤም. የተሟሉ ስራዎች እና ደብዳቤዎች ስብስብ. ደብዳቤዎች. ጥራዝ 3. P. 11). እርሱ ግን ለልጁ አዲስ ኪዳንን ሰጠው፡- “ውዴ ሆይ፣ በዓለም ላይ ካሉት ምርጥ መጽሐፍት አንዱ የሆነውን እሰጥሃለሁ። እና ይህን ማወቅ አለብህ። (የተሟሉ ስራዎች እና ደብዳቤዎች ስብስብ. ደብዳቤዎች. ጥራዝ 8. ኤስ. 465.) በታኅሣሥ 1910 ለኤካተሪና ፓቭሎቭና በጻፈው ደብዳቤ ላይ "ጥሩ መጽሐፍ, መቀበል አለቦት, ማወቅ አለብዎት"; እና ማክስም፡- “መልካም መጽሐፍ የሆነውን ወንጌልን አንብበሃል፣ እናም እሱን ማወቅ አለብህ” (Ibid., ገጽ 205 እና 222)። ጎርኪ ጸሎቶችን ፣ የቅዱሳንን ሕይወት ፣ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን ጠንቅቆ ያውቃል ፣ ግን የቤተክርስቲያንን ቅድስና አላወቀም - ግልፅ ነው ፣ በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው “ጨው መሆን ያቆመውን ጨው” ማየት ነበረበት ። ያለምንም ማስጌጥ በጣም ቀደም ብሎ ፣ እና ምንም አዎንታዊ ተቃራኒ አልነበረም - ወይም ጎርኪ እሷን ማየት አልቻለም። ከሴት አያቱ አኩሊና ኢቫኖቭና የደግነት, ምህረት, ርህራሄ ጽንሰ-ሀሳቦችን ተምሯል. በልጅነት ውስጥ እንደሚታየው የሴት አያት, የጎርኪ ዓይነት አይደለም, ይልቁንም ጻድቁን ሽሜሌቭን ወይም ኒኪፎሮቭ-ቮልጂንን ትመስላለች. “እነሆ፣ እነሆ፣ እንዴት ጥሩ ነው!” ብላ ጮኸች፣ የልጅ ልጇ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ መክፈቻ ፓኖራማ ከእንፋሎት አውታር ላይ እያሳየች፣ “ይኸው አባት፣ ኒዝሂ ኖጎሮድ! እነሆ፣ አማልክት!” ብላለች። (ጎርኪ ኤም. "ልጅነት", ገጽ 19). “ረዣዥም ጸሎቶች ሁል ጊዜ የሀዘንን ፣ የጠብ እና የጠብ ቀናትን ያቆማሉ ፣ እነሱን ማዳመጥ በጣም አስደሳች ነው ፣ አያት በቤቱ ውስጥ ስለተከናወኑት ነገሮች ሁሉ ለእግዚአብሔር በዝርዝር ትናገራለች።

- አንተ, ውድ, ሁሉንም ነገር ታውቃለህ, ሁሉም ነገር በአንተ ይታወቃል, አባት.

የአያቴን አምላክ በጣም ወድጄዋለው፣ ወደ እሷ በጣም ቅርብ፣ እና ብዙ ጊዜ እጠይቃታለሁ፡ ስለ አምላክ ንገረኝ!

- ጌታ በተራራ ላይ ተቀምጧል, በገነት ሜዳ መካከል, በሰማያዊው የጀልባ ድንጋይ ዙፋን ላይ, ከብር ሊንዳን በታች, እና እነዚህ ሊንዳን ዓመቱን ሙሉ ያብባሉ, በገነት ውስጥ ክረምትም ሆነ መኸር የለም, እና አበቦቹ አይረግፉም፣ እናም ያለ እረፍት ያብባሉ፣ በእግዚአብሔር ቅዱሳን ደስታ…” (Ibid., p. 68)

"አያቴ አንድ አምላክ እንዳላቸው እና አያቴም ሌላ እንዳላት በጣም ቀደም ብዬ ተገነዘብኩ" በማለት ጸሃፊው አስታውሰዋል (Ibid., p. 114). ነገር ግን ጭካኔ እና ግዴለሽነት በአያት ገነት ውስጥም ይኖሩ ነበር: "እነሆ መልአክህ ወደ ጌታ ያመጣል:" ሌክሲ ምላሱን ለአያቱ ሰደደ. "እናም ጌታ ያዝዛል: "እሺ, አሮጌው ሰው ይገርፈው! ድርጊቶች, እኛ የምንሰራበት. ሐዘን ለማን ደስታ ነው" (ኢቢድ. ገጽ. 68) ልጁ እንዲህ ዓይነቱን ገነት እና ፍርድ አልተቀበለም.

አያቱን በመመልከት አሊዮሻ ፔሽኮቭ በሩሲያ ህዝብ ውስጥ ሃይማኖታዊነት ከጭፍን ጥላቻ ፣ ከስሜታዊነት ፣ ከንቃተ ህሊና ጋር አብሮ አድጓል ፣ እንዲህ ዓይነቱ የዓለም አተያይ ከንቁ ተፈጥሮው የተለየ ነበር ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ።

እ.ኤ.አ. በ 1877 አሌክሲ ፔሽኮቭ ወደ ትምህርት ቤት ገባ ፣ በደንብ አጥንቷል ፣ ከሁለት አመት ጥናት በኋላ ፈተናውን አልፏል እና የሚያስመሰግን ዲፕሎማ አግኝቷል ፣ ግን ይህ የመደበኛ ትምህርቱ መጨረሻ ነበር-በዚህ ጊዜ ካሺሪኖች ኪሳራ ነበራቸው እና ብዙም ሳይቆይ ወደፊት ጸሐፊው "በሰዎች ውስጥ" ነበር. “ደህና፣ ሌክሲ፣ ሜዳሊያ አይደለህም፣ አንገቴ ላይ ምንም ቦታ የለህም፣ ነገር ግን ወደ ሰዎቹ ሂድ” (Ibid., p. 291) - “ቀናተኛ” አያት ነገረው እና የዋህ አያት አላደረገም። ነገር.

በእርግጥም በጎርኪ ቀልደኛ “የትራክ ሪከርድ” ላይ እንደተጠቀሰው እሱ በአጋጣሚ በአንድ ፋሽን የጫማ መደብር ውስጥ “ወንድ ልጅ” ፣ እና የረቂቅ ተማሪ ተማሪ (እና በተመሳሳይ ጊዜ አገልጋይ) እና በእንፋሎት መርከቦች ላይ ያለ ሸቀጣ ሸቀጥ ነበር። "ዶብሪ" እና "ፐርም". ለተወሰነ ጊዜ በአዶ ሥዕል ወርክሾፕ ውስጥ ተማሪ ነበር፣ ነገር ግን በአዶ ሥዕል መንፈስ አልተጨነቀም ነበር፡- “አስቀያሚ ምስሎችን አልወድም፤ መሸጥ አሳፋሪ ነበር። ምስሎች አሮጌ፣ ጥብቅ፣ ረዥም, ጠማማ አፍንጫ እና የእንጨት እጀታዎች<...>የአዶ ሥዕል ማንንም አይማረክም: አንዳንድ ክፉ ጠቢባን ሥራውን ወደ ረጅም ተከታታይ ድርጊቶች ተከፋፍለዋል, ውበት የሌላቸው, ለሥራው ፍቅርን ማነሳሳት አልቻሉም, በእሱ ላይ ፍላጎት. የመስቀል ዓይን አናጺ Panfil, ክፉ እና caustic, የተለያዩ መጠን ያላቸው ሳይፕረስ እና ሊንደን ሰሌዳዎች የታቀዱ እና የሚጣበቁ ያመጣል; የፍጆታ ጓደኛ ዴቪድዶቭ ዋና እነሱን; ጓደኛው ሶሮኪን ጌሾን አስቀምጦ፣ ሚልያሺን ከዋናው ላይ በእርሳስ ሥዕል እየሳለ፣ መልክዓ ምድሩንና የአዶውን መጎናጸፍያ ​​ሥዕል፣ ከዚያም ፊትና እስክሪብቶ ሳትይዝ ከግድግዳው ጋር ቆማ የግል ሥራውን እየጠበቀች ነው። ያለ ፊት ፣ ክንዶች ፣ እግሮች ያለ ግድግዳ ላይ ሲቆሙ ለ iconostases እና የመሠዊያ በሮች ትልልቅ አዶዎችን ማየት በጣም ደስ የማይል ነው - ቀሚስ ወይም ጋሻ እና የመላእክት አለቆች አጫጭር ሸሚዝ። ከእነዚህ በቀለማት ያሸበረቁ ቦርዶች, ሙታን ይነሳሉ, እነርሱን ሊያነቃቃ የሚችል ምንም ነገር የለም, ነገር ግን ቀድሞውኑ እንደነበረ እና በተአምራዊ ሁኔታ የጠፋ ይመስላል, ከባድ ልብሶቹን ብቻ በመተው ... "(Gorky M V ሰዎች. - ከ የተጠቀሰው: የተሰበሰበ ኦፕ. በ12 ጥራዝ ቁ. 5፣ ገጽ 559)።

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ የተፈጥሮ አእምሮ እድገትን ይፈልጋል። በባህላዊ አምልኮ ለራሱ ምንም ምግብ ባለማግኘቱ ሳይተች በተበላው ዓለማዊ ሕትመት ውስጥ አገኘው። አንድ ጡረተኛ ያልሆነ መኮንን M.A. በእንፋሎት "ዶብሪ" ላይ ምግብ ማብሰያ ሆኖ አገልግሏል. ስሙሪ ፣ “ድንቅ ጥንካሬ እና ብልግና እና - ርህራሄ ያለው ሰው። ልጁን ቀሰቀሰው፣ “የታተሙትን ወረቀቶች ሁሉ እስከ አሁን ድረስ በመጥላት የማንበብ ከፍተኛ ፍቅር ነበረው። አሌዮሻ ፔሽኮቭ በእጁ የመጣውን ሁሉ አነበበ: Nekrasov, Gogol, Dumas - "ክላሲኮች እና ታዋቂ ጽሑፎች" ተቀላቅለዋል. በ 15 ዓመቱ በዩኒቨርሲቲው ትምህርቱን ለመቀጠል ተስፋ በማድረግ ወደ ካዛን ሄደ, ምክንያቱም. "ሳይንሶች በነፃነት የሚማሩት በፍቃደኞች እንደሆነ በጥልቅ ያምን ነበር።" ለማጥናት የነበረው ህልም እውን መሆን አልቻለም, ወጣቱ በፕሬዝል ተቋም ውስጥ የጉልበት ሰራተኛ, ሎደር, ተለማማጅ እና ረዳት ጋጋሪ ሆኖ መሥራት ነበረበት. ነገር ግን ተማሪዎቹን እያወቀና “የትምህርት መራራ ሥር” ስለተነፈገው ፍሬው ጣፋጭ ሆኖ በተማሪ ወጣቶች ከሚመኘው “የተከለከለ ፍሬ” - የአብዮታዊ ትግል ሳይንስ ጋር ተጣበቀ። . በዳቦ መጋገሪያው ኤ.ኤስ. ዴሬንኮቭ ሕገ-ወጥ ሥነ-ጽሑፍ ቤተ-መጽሐፍት ነበረው - ወጣቱ አሌክሲ ፔሽኮቭ የእሱ ቀናተኛ አንባቢ ሆነ። በተጨማሪም የራስ-ትምህርት ክበቦችን ተካፍሏል. "በአካላዊ ሁኔታ እኔ የተወለድኩት በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ነው" ሲል ጽፏል። "በመንፈሳዊ ሁኔታ ግን በካዛን ውስጥ ካዛን የእኔ "ዩኒቨርስቲዎች" በጣም የምወደው ነው (30 ቀናት, 1936, ቁጥር 8, ገጽ 77).

ጎርኪ ስልታዊ ትምህርት አላገኘም ፣ ምንም እንኳን ለቋሚ ንባብ እና ለጠንካራ ትውስታ ምስጋና ይግባው ፣ ለዚህ ​​ጉድለት ብዙ ማካካሻ አድርጓል። V.F. Khodasevich "በህይወት ዘመኑ እጅግ በጣም ብዙ መጽሃፎችን አንብቦ በውስጣቸው የተፃፉትን ሁሉ አስታወሰ" በማለት ጽፏል። ይህን አውቆ ትከሻውን ወዲያና ወዲህ ተገረመ።

- አዎ ፣ እንዴት አታውቁም ፣ ይቅር በሉ? ስለዚህ ጉዳይ በ1889 “Bulletin of Europe” ላይ በጥቅምት መፅሐፍ ላይ አንድ መጣጥፍ ነበር።

በእያንዳንዱ ሳይንሳዊ መጣጥፍ ውስጥ በቅዱስ አመኑ ... "(Khodasevich V.F. Gorky. - Pro et contra. C. 132). ጎርኪን የበለጠ አሉታዊ በሆነ መልኩ የገመገመው B.K. Zaitsev, በራሱ በራሱ የተማረውን የተማሪ ውስብስብነት አስተዋለ. የሥርዓት እውቀቱ ብዙውን ጊዜ ትክክለኛውን ሥልጠና ለወሰደ ሰው ትርጉም የለሽ ይመስላል (“የሬዲዮ አክቲቪስት ሶድሊን አንብበዋል? ታውቃለህ ፣ በጣም ጥሩ ብሮሹር…” (Zaitsev B.K. Maxim Gorky (በአመት በዓል ላይ - Pro et contra. ሐ. 122) በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ አእምሮው መዞር, ጎርኪ "የህዝብ ሰው" አይመስልም ነበር. " የኖቮዬ ቭሬምያ አስተዋዋቂ ኤም. ባለ ተሰጥኦው ደራሲ ተራ ትምህርት አልወሰደም ።ለዚህም አስተውያለሁ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ እሱ እንዲሁ ተራ ትምህርት አግኝቷል ፣ ማለትም ፣ መጽሃፎችን ያለማቋረጥ በማንበብ ፣ አስተዋዮችን ከህዝቡ የሚለይ “ልማት” የሚባሉትን ሁሉ አግኝቷል። ሚስተር ጎርኪን አንብበዋል እና እሱ በእሱ ምዕተ-ዓመት ደረጃ እና ሙሉ በሙሉ እንደሆነ እርግጠኛ ነዎት ጨርሷል "ምሁራዊ" እሱ ሁሉንም "የተረገሙ ጥያቄዎችን" እንዲሁም የዩኒቨርሲቲ ዲፕሎማ ወይም የካውንቲ ዶክተር ጋር ማንኛውንም የኤክሳይስ ባለስልጣን ያውቃል" (ሜንሺኮቭ ኤም.ኦ ቆንጆ ሲኒሲዝም. - Pro et contra. C. 454).

በ 1887 የወደፊቱ ጸሐፊ በተማሪዎች ላይ የሚደርሰውን ጭቆና ማየት ነበረበት. ጓደኞቹ ተይዘው እሱ ብቻውን አገኘ። መንፈሳዊ ቀውሱ ባልተመለሰ ፍቅር ተባብሷል - ለዳቦ ጋጋሪው እህት ዴሬንኮቭ ማሪያ ስቴፓኖቭና ታኅሣሥ 12 ቀን 1887 አሌክሲ ፔሽኮቭ እራሱን ለማጥፋት ሞክሯል ፣ ለዚህም የካዛን መንፈሳዊ ኮንሲስቶሪ ከቤተክርስቲያን ለ 7 ዓመታት ተወግዷል - እና በእውነቱ ለዘላለም። ምክንያቱም ወደ ቤተ ክርስቲያን ተመልሶ አምላክ የለሽ ሆኖ አያውቅም። ከጊዜ በኋላ እሱ የሚወደው የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ የኢዮብ መጽሐፍ እንደሆነ አምኗል። " መንገዱ ለተዘጋ መንገዱ በጨለማ ለተከበበ ሰው ብርሃን የሚሰጠው ምኑ ነው?" (ኢዮብ 3:23) - ስለ መከራው ኢዮብ ጥያቄ ወደ እሱ የቀረበ ነበር። እና በዚያው መጽሐፍ ውስጥ, መልሱን አይቷል-አንድ ሰው እንዴት "ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ይሆናል እና በእርጋታ ከእግዚአብሔር አጠገብ ይቆማል." "እግዚአብሔርም ከዐውሎ ነፋስ ውስጥ ሆኖ ለኢዮብ መለሰ እንዲህም አለ፡- እንደ ሰው ወገብህን ታጠቅ፤ እጠይቅሃለሁ አንተም ንገረኝ፤ አንተ ፍርዴን ታፈርስ ዘንድ ትወዳለህን? አንተስ ራስህን ታጸድቅ ዘንድ ከሰሰኝ? እግዚአብሔር። ✍በድምፅህ እንደ እርሱ ነጐድጓድ ትችላለህን?በግርማና በክብር አስጌጥ፣ ግርማና ግርማን ልበስ፣የቍጣህንም መዓት አፍስሰህ፣ትዕቢተኞችን ሁሉ ተመልከትና አዋርዳቸዋለሁ። የኃጢአተኞችን ስፍራ ስቅላቸው፤ ሁሉንም በምድር ላይ ቅበረው ፊታቸውንም በጨለማ ይሸፍኑ፤ የዚያን ጊዜ ቀኝ እጅህ እንደሚያድንህ አውቃለሁ።” (ኢዮ. 40፡1-9)። ቀጥሎ የተዘረዘሩት ስለ እግዚአብሔር ታላቅነት ቃላቶች ናቸው። በህይወት እና በመከራ ውስጥ ጠቢብ የሆነው ኢዮብ ጌታን በትህትና መለሰ፡- “ሁሉን ማድረግ እንደምትችል አውቄአለሁ አሳብህም ከቶ ሊቀር አይችልም፤ ይህ ማን ነው፣ የሚያጨልመው፣ ምንም የማያውቅ፣ ለእኔ ድንቅ ነው፣ የማላውቀውም።<...>ስለ አንተ በጆሮ ሰምቻለሁ; አሁን ዓይኖቼ ያዩሃል። ስለዚህ፣ ክጄና ንስሐ ገብቼ አፈርና አመድ "(ኢዮብ፣ 42፡2-6)። ወጣቱ ጎርኪ አምላክ ለሰው ያቀረበውን ጥያቄ ምጸቱን አላየም እና በዋህነት ተግዳሮቱን ለመቀበል መቻሉን ወሰነ። የጎርኪ ሀሳብ ሰው ብቻ ነው "በእግዜር አጠገብ መቆም" በሌላ አነጋገር - ሱፐርማን ነው ወጣቱ ጸሐፊ በወቅቱ በፋሽኑ በነበረችው በኒቼ ውስጥ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው እና ድጋፍ ማግኘቱ አያስገርምም. "እግዚአብሔር ሞቷል" ብሎ ያወጀው ቲዎማቺስት እና የክርስትና ጽኑ ጠላት ነው። በአሌሴይ ፔሽኮቭ የተመረጠ የይስሙላ ስም በራሱ የቲዎማቺዝም ቅጽበት አለ "ጎርኪ" በጣም ጣፋጭ የሆነውን ኢየሱስን የሚቃወም ዓይነት ነው ። ግን አሁንም ፣ የጎርኪ ኒቼሺኒዝም ወጥነት ያለው እና በሚያስገርም ሁኔታ በራሱ እና በስራዎቹ በልጅነት ጊዜ ከተማረው የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር እውነት ጋር ተጣምሮ ነበር።

በ1888-1889 ዓ.ም. ወጣቱ ፔሽኮቭ "በሩሲያ ዙሪያ" ይንከራተታል, የተለያዩ ሰዎችን ይመለከታል, ከአብዮተኞች ጋር ይገናኛል, "ከማይታመን" ብልህነት ጋር ይተዋወቃል, በጋዜጠኞች, በጋዜጠኞች, በጸሐፊዎች አካባቢ ውስጥ ገባ. እነዚህ የሚያውቋቸው ሰዎች ለፈጠራ ሃሳቡ አቅጣጫ ሰጥተዋል። ጎርኪ ራሱ “በሃያ ዓመቴ ያየሁትን፣ የተለማመድኩትን፣ ብዙ ነገሮችን የሰማሁትን እና ለሰዎች መነገር ያለባቸውን ነገሮች መረዳት ጀመርኩ” ሲል አስታውሷል። በ 1889 ለመጀመሪያ ጊዜ ተይዟል; ላኒና በዚህ ወቅት, ከቪ.ጂ.ጂ. ኮራሌንኮ, የመጀመሪያውን የስነ-ጽሑፍ ሙከራዎችን ያሳየለት - "የአሮጌው ኦክ መዝሙር" የሚለውን ግጥም ጨምሮ "ወደ ዓለም የመጣሁት ላለመግባባት ነው" የሚለውን ሐረግ የያዘ ነው. ብዙም ሳይቆይ ግጥሙን አጠፋው, ግን ሐረጉ ተረፈ. ጸሐፊው ጎርኪ ከእርሷ ጋር ጀመረ (ከሩሲያኛ ጸሐፊዎች 1800 - 1917. ባዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት. M., 1989, p. 646).

በ 1891 - 92 ዓመታት. እንደገና "በሩሲያ በኩል" ይንከራተታል, የቮልጋ ክልል, ዶን, ዩክሬን, ደቡብ ቤሳራቢያ, ክሬሚያ, ካውካሰስ ጎብኝቷል. በቲፍሊስ ውስጥ "ኮምዩን" ያደራጃል, ወጣቶችን ለመሥራት እና ለማጥናት የትምህርት ማእከል ዓይነት.

በሴፕቴምበር 12, 1892 የጎርኪ የመጀመሪያ ታሪክ ማካር ቹድራ በቲፍሊስ ጋዜጣ ካቭካዝ ታትሞ ወጣ። እሱ ቀድሞውኑ ወደ እሱ ትኩረት የሳበው የጥንት ጎርኪን ባህሪ ልዩ ባህሪዎችን ያሳያል-ደማቅ ቀለሞች ፣ ጠንካራ ገጸ-ባህሪያት ፣ የፍቅር ዓመፅ። ቪ.ቪ. ቬሬሴቭ የጸሐፊውን የመጀመሪያ ጊዜ በዚህ መንገድ ያስታውሳል፡- “ከአጠቃላይ ጩኸት፣ ተስፋ መቁረጥ እና ናፍቆት መካከል፣ ደፋር፣ ብሩህ፣ ተንኮለኛ ድምፅ በድንገት ሰማ፣ ስለ ህይወት ውበት እና ደስታ፣ ስለ ታላቁ ውበት እና የትግል ደስታ፣ ስለ የጀግኖች እብደት ፣ እንደ የህይወት ከፍተኛው ጥበብ ። ይህ አስደሳች ድምፅ ወዲያውኑ ሁሉንም ሰው አስማረ ፣ የበለጠ - በቀጥታ ሰክሮ። የተቆለፈ መስኮት የተከፈተ ያህል ነበር እና ትኩስ ፣ አስደሳች ድምፅ በእስር ቤቱ ውስጥ አሮጌ አየር ውስጥ ገባ ። " (Veresaev. Memoirs. P. 473). "በቼኾቭ አንድ ሰው እንዲህ ይላል: 'ድምፁ ጠንካራ ነው, ነገር ግን አስጸያፊ ነው" Zaitsev በኋላ በሚገርም ሁኔታ (Zaitsev. Maxim Gorky. - Pro et contra. P. 116). ኤም. ሜንሺኮቭ (ሜንሺኮቭ - ፕሮ እና ተቃራኒ ሐ. 445). “ይህ ጂፕሲ ምን አይነት አስፈሪ ቋንቋ እንደሚሰጥ አድምጡ” ሲል የመቃር ቹድራን ንግግር በመጥቀስ “ማካር ቹድራ ጂፕሲ ሳይሆን “አሌኮ” ፑሽኪን እና “ታራስ ቡልባ”ን ያነበበ ሰው እንደሆነ ይሰማዎታል እና ጽሑፎች በአቶ ፒተር ስትሩቭ እና በኤም.አይ. ቱጋን-ባራኖቭስኪ ጂ ጎርኪ አሁንም አርቲስት ነው ፣ ይመስላል ፣ እሱ ራሱ በዱር ጂፕሲዎች የመጽሔት ቋንቋ ተጨንቋል ፣ እና እሱን በመጥለፍ ለመርጨት ይሞክራል: - “ኢጌ! !″፣ ‹እህ!″ !″፣ ‹ኢኢህ› ወዘተ... ይህ ታያለህ፣ ንግግሩን የዱር እና የህዝብ ባህሪ ሊሰጠው ይገባል” (ሜንሺኮቭ - ፕሮ et contra. C. 440)።

በወጣቱ ጎርኪ "የደስታ ድምፅ" የኒትሽ ማስታወሻዎች በግልፅ ተለይተዋል። "በጨለመው ፣ በተጣበቀ ፊቷ ላይ ፣ የንግሥቲቱ እብሪት ቀዘቀዘ ፣ እና በአንዳንድ ዓይነት ጥላ በተሸፈነው ቡናማ አይኖች ውስጥ ፣ በውበቷ ላይ የተቃውሞ ንቃተ ህሊና እና እራሷ ላልሆነ ነገር ሁሉ ንቀት" - ይህ የቁም ምስል ነው ። ኖንካ፣ የመቃር ቹድራ ሴት ልጅ፣ የዋና ገፀ ባህሪይ ራዳ ጥላ ብቻ የሆነችው። "ቆንጆ ሎይኮ እና ኩሩ ራዳ" የሚችሉት ፍቅር - ጠላትነት ፣ ፍቅር - ድብድብ ብቻ ነው። "ሁለት ሰዎች ቆመው እንደ እንስሳ እየተያዩ ነው ... "እኔ ሎይኮ ካንቺ ይልቅ ፈቃዴን ወድጄዋለው። ያለ አንተ መኖር አልችልም ያለኔ እንዴት አትኖርም ... " ሁሉም የታሪኩ ጀግኖች ጠንካራ እና ቆንጆዎች ናቸው ፣ ምንም እንኳን የተወሰነ ትርፍ በምስሉ ላይ ቢታይም - ግን በተወሰነ ደረጃ በባህላዊ ዘይቤ የተረጋገጠ ነው።

ቭላድሚር ሶሎቭዮቭ ስለ ኒቼሺያን የሕይወትን ትርጉም በተመሳሳዩ ዓመታት ውስጥ ስለተረዳው እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በህይወት ውስጥ ትርጉም አለ, በትክክል በውበት ጎኑ, ጠንካራ, ግርማ ሞገስ ያለው, የሚያምር. በእራሱ እና ለራሱ የበላይነትን ለመስጠት እና ከሰው በላይ የሆነ ታላቅነት እና አዲስ ንጹህ ውበት ለመፍጠር የበለጠ ለማዳበር - ይህ የእኛ ሕልውና ተግባር እና ትርጉም ነው ። እንደዚህ ያለ አመለካከት ፣ ከችሎታ እና ከክፉዎች ስም ጋር የተቆራኘ። ኒቼ እና አሁን በቅርብ ጊዜ የበላይ የሆነውን አፍራሽ አስተሳሰብን ለመተካት ፋሽን ፍልስፍና ሆነ ፣ አያስፈልግም ፣<...>በአንዳንድ ውጫዊ ክህደቶች ከውጭ: እራሱን ይክዳል<...>የማንኛውም የአካባቢ ጥንካሬ መጨረሻ አቅም ማጣት እና የማንኛውም የአካባቢ ውበት መጨረሻ አስቀያሚ ነው" (ሶሎቪቭ ቪ. የጥሩ መጽደቅ ገጽ 46)።

ይህ ሃሳብ ጎርኪን አስጨነቀው ነገር ግን ሶሎቪቭ የመጣው ምክንያታዊ መደምደሚያ ነው፡- “ጥንካሬ እና ውበት መለኮታዊ ናቸው ነገር ግን በራሳቸው ውስጥ አይደሉም፡ ጥንካሬው የማይዳከም ውበትም የማይሞት አምላክ አለ ምክንያቱም እሱ ሁለቱንም ስላለው ጥንካሬ እና ውበት. ውበት ከመልካም የማይነጣጠል ነው "(ሶሎቪቭ ቪ. ስለ ጥሩው መጽደቅ. ኤስ. 50) - ለእሱ ተቀባይነት የሌለው ነበር. ጎርኪ "አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል" (1894) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ውበትን እና ጥሩነትን ለማጣመር ሙከራ አድርጓል, እሱም ሁለት ተቃራኒ "ከሰው በላይ" መንገዶችን - የላራ እና የዳንኮ መንገድ; የተራኪው የግል ትዝታዎች ፣ አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል ፣ እንደ ማያያዣ ፣ መካከለኛ አገናኝ። በእያንዳንዱ ሁኔታ, ስለ መንገዱ ውጤት ጥያቄው ይነሳል. የንስር ልጅ ላራ የተለመደ የኒቼቼ ጀግና ነው ፣ በራሱ መንገድ ቆንጆ ነው እና ከህብረተሰቡ ፍፁም ነፃ ነው ፣ ግን የእራሱ ቅጣት በእራሱ ኢጎማኒዝም ውስጥ ነው፡ የመሞትን የሰው ልጅ እድል እንኳን ተነፍጎ ወደ ምእራፍነት ይቀየራል። እረፍት የሌለው እና ዋጋ የሌለው ጥላ ፣ ውበት እና ጥንካሬ ፣ ስለሆነም ፣ ከንቱ ይሆናሉ ፣ ለትውልድ “አሉታዊ ምሳሌ” ብቻ ይተዋሉ። ኢዘርጊል በወጣትነቷ ቆንጆ እና ጠንካራ ነበረች ፣ በየትኛውም የሥልጣኔ ሥነ ምግባር ድንጋጌዎች አልተገታችም (አንድ ሰው በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የጀብዱ ታሪክ በአንባቢ ላይ ምን ያህል አስደንጋጭ እንደሆነ መገመት ይቻላል ፣ ሆኖም ግን ያደገው ። የትእዛዙ መንፈስ "አታመንዝር"). ነገር ግን ውበት እና ጥንካሬ ለዓመታት እየደበዘዘ ሲሄድ ኩራትም ይደርቃል እና ደራሲው አድማጭ በንግግሯ ውስጥ "አስፈሪ እና የባርነት ማስታወሻ" ቀድሞውንም ይገነዘባል, እና የወጣትነቷ ክስተቶች ቀስ በቀስ ከራሷ ትውስታ ውስጥ ይሰረዛሉ. . በመጨረሻም ዳንኮ ሱፐርማን ነው, ጥሩ ጀግና ነው, በብዙ መልካም ባህሪያቱ የሚኮራ እና ለሰዎች ንቀት የሌለበት ("ለመምራት ድፍረት አለኝ, ለዚያም ነው የመራሁህ! እና አንተ? እራስህን ለመርዳት ምን አደረግክ? አንተስ? ዝም ብለህ ተራመድ እና ረዘም ላለ መንገድ ጥንካሬን እንዴት ማዳን እንዳለብህ አታውቅም! ተራመድህ፣ ተራመድክ፣ እንደ በግ መንጋ! ሆኖም ግን፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ በሆነ ምክንያት፣ ሰዎችን ይራራል፣ ለሰዎች ይራራል፣ ቁጣውንም ያጠፋቸዋል። የአፈ ታሪክ-ምሳሌው ዘውግ ብቻ ይህንን ምስል ተግባራዊ ያደርገዋል - በስነ-ልቦናዊ መልኩ በምንም መልኩ አልተነሳሳም. ነገር ግን የጀግናው አይነት እራሱ ከሩሲያ "አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ክርስትና" የእሴት መለኪያ ጋር በትክክል ይጣጣማል-የመስዋዕት ጀግና, ህይወቱን ለሰዎች ለመስጠት ዝግጁ, ክርስቶስን ክዶ እና በውጫዊ መልኩ ክርስቶስን ይመስላል. ስለ ዳንኮ ታሪክ አለ እና ከመጽሐፍ ቅዱስ ዘፀአት መጽሐፍ ጋር፣ ከሙሴ ታሪክ ጋር ተመሳሳይነት አለው። ዳንኮ እስከ ህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ድረስ ውበት እና ጥንካሬን ይይዛል ፣ እና ከሞተ በኋላ ፣ በምሽት የሚያብረቀርቅ ቆንጆ አፈ ታሪክ እና ምስጢራዊ መብራቶች ስለ እሱ ይቀራሉ። ስለዚህ፣ ኒቼሺኒዝም ከ19ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን አስተሳሰብ ጋርም ይጣመራል - ጎርኪን “ታዋቂ” ጸሐፊ ያደረገው ይህ ነው። ግን አሁንም ይህ በሕዝብ አስተያየት የሚደገፈውን አዲሱን ርዕዮተ ዓለም ወደ ተለመደው የኅሊና ድምፅ ማላመድ ነው። ጎርኪ ራሱ አመለካከቱ ከክርስቲያናዊ ሐሳቦች ጋር ቢመጣጠን ግድ አልሰጠውም። ለቅርብ ሰው - ሚስቱ - እንዲህ ሲል ጽፏል: "እኔ, ካትያ, በህይወት ውስጥ ተቀባይነት ካለው ፍጹም የተለየ የራሴ እውነት አለኝ" (የተጠቀሰው: Spiridonova L.A.M. Gorky. New Look. M., 2004. S. 55) በጎርኪ ስራዎች ውስጥ የመልካም እና የክፉ አቀባዊ አቀማመጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አለ ፣ እንዲሁም ወደ መልካም የሚስብ “ውስጣዊ ኮምፓስ” አለ ፣ ግን ይህ መልካም በራሱ መንገድ ተረድቷል።

ኮሆዳሴቪች እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ያደገው እና ​​በሁሉም የዓለማዊ ቆሻሻዎች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖሯል. ያያቸው ሰዎች ወንጀለኞቹ, ከዚያም ተጎጂዎች እና ብዙውን ጊዜ ሁለቱም ሰለባዎች እና ወንጀለኞች በአንድ ጊዜ ነበሩ. (በከፊሉ ደግሞ) የሌሎችን የተሻሉ ሰዎች ህልም አነበበ። ከዚያም በዙሪያው ካሉት ሰዎች መካከል ያለውን የተለየ ፣የተሻለ ሰውን ያልዳበረ ሰው መለየት ተምሯል ።በአእምሮአዊ መልኩ እነዚህን አረመኔዎች ፣ክህደት ፣ክፋት የሙጥኝ ያሉ መሠረታዊ ሥርዓቶችን ያጸዳል። ቆሻሻ እና እነሱን በፈጠራ በማዳበር ፣ ከፊል-እውነተኛ ፣ ከፊል-ምናባዊ ዓይነት ክቡር ትራምፕ ተቀበለ ፣ እሱም በመሠረቱ ፣ በሮማንቲክ ሥነ ጽሑፍ የተፈጠረው የዚያ ክቡር ዘራፊ ዘመድ ነበር። (Khodasevich. Gorky. - Pro et contra. ሲ 138).

ኤም.ኦ. ሜንሺኮቭ, ያለ ምክንያት ሳይሆን, ጎርኪ "አውሬውን በሰው ውስጥ በጥንቃቄ ይፈልጋል. አውሬው ቆንጆ, ጠንካራ, ወጣት, የማይፈራ ከሆነ, የጸሐፊው ርህራሄ ሁሉ ከጎኑ ነው ... 'ኃጢአትን አትፍሩ' - ይህ ነው ሚስተር ጎርኪ ከሱ ጋር የተሸከመው ትልቅ ቃል ሌላው በአጋጣሚ የሆነ፣ በህይወት ግርጌ ላይ ለሚጠፉት የእርዳታ ጥሪ፣ ከመጀመሪያው አጠገብ በቀዝቃዛ ሀረግ ይሰማል… “የጀግኖች እብደት አይደለም ዓለምን ያድናል፣ የሚያድነው የዋሆች ጥበብ ነው” (የሳምንቱ መጻሕፍት፣ 1900፣ ቁጥር 9፣ ገጽ 233፣ 242፣ ቁጥር 10፣ ኤስ. 242)። ሆኖም ግን, የ Menshikov aphorism በህብረተሰብ ውስጥ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ሥር አልያዘም. የጎርኪ ስራዎች በተቃራኒው ፣ በኋላ የሶቪየት ማህበረሰብም የኖሩትን ብዙ ሀረጎችን አስተዋውቋል-“በህይወት ውስጥ ሁል ጊዜ ጥሩ ቦታ አለ” (ከ “አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል” የተሳሳተ ጥቅስ) ፣ “የደፋር እብደት የህይወት ጥበብ” (“የጭልፊት መዝሙር”)፣ “ሰው - ኩሩ ይመስላል”፣ (“ከታች”)፣ “አዘኔታ ያዋርዳል” (“ከታች” የተገለጸው መግለጫ ትርጓሜ፡ “አይደለም ለአንድ ሰው ለማዘን አስፈላጊ ነው ፣ በአዘኔታ አያዋርዱት) ፣ ወዘተ. ሊኖሩ ከሚችሉት አምላክ የለሽ ሥነ ምግባር ልዩነቶች ፣ ይህ ከክፉው በጣም የራቀ ነው - እሱን በመከተል በሕይወትዎ ሁሉ ብቁ ሰው ሆነው ሊቆዩ ይችላሉ - ካላደረጉት ። በአጠቃላይ ስለሰው ልጅ የህይወት አላማ፣ ስለ "ታናሹ ሰው" ወዘተ የህልውና ትርጉም እራስዎን ጠለቅ ያሉ ጥያቄዎችን ይጠይቁ እና እንዲሁም በራስ ነፍስ ውስጥ የሚፈጠረውን መልካም እና ክፉ ትግል ችላ ይበሉ። ነገር ግን ጎርኪ እራሱ እና ዘመኑ ባጠቃላይ ስለ ዘላለማዊነት ጥልቀት ላለማሰብ መርጠዋል።

ከጎርኪ የመጀመሪያ ስራዎች "ቼልካሽ" (1894) እና "የ Falcon ዘፈን" (1895) እንዲሁ በሰፊው ይታወቃሉ። "የጭልፊት ዘፈን" ከንፁህ የፍቅር ስራ ነው። የዘፈኑ ሪትም አሃድ ራሱ የግጥም ሜትር (ባለሁለት ጫማ ኢምብ ከግንባታ ጋር፡ I_I_I፡ "ኦ ደፋር ጭልፊት" ወዘተ) በዘመናዊ ገጣሚዎች በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው በዋናነት ኬ. ባልሞንት መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ነፃ ንፋስ ነኝ” እና ወዘተ)። በዚህ ጉዳይ ላይ የጋራ ተጽእኖ መገመት አይቻልም - በግልፅ ፣ በቀላሉ የዘመኑ ምት ነበር ፣ በጣም ስሜታዊ በሆኑ ወኪሎቹ የተያዘ። ሜንሺኮቭ “ብዙ ሰዎች ይህንን የፎልኮን ዘፈን ይወዳሉ ፣ ብዙ ወጣቶች በዚህ ይደሰታሉ። ግን ይህ ነገር ከወትሮው በተለየ ደካማ እና ውሸት ይመስለኛል ። ከሥነ ምግባር አኳያ ውሸት ነው ። እሱ ጥሩ ምሳሌ ነው - መብረር። ወደ ሰማይ እዛ ልታገል፣ እራስህንም ሆነ ጠላትን ልትደማ፣ አንዳችሁ የሌላውን ላባ ልትነቅል፣ ክንፍህን ልትሰብር?”

"Chelkash" ወደ እውነታዊነት እና የጎርኪ የማይጠረጠር የፈጠራ ስኬት ደረጃ ነው (ከዚህ ታሪክ ነው, "ወደ "ታላቅ ሥነ ጽሑፍ" እንደገባ ይታመናል). "ቼልካሽ" በሰኔ ወር እትም "የሩሲያ ሀብት" ለ 1895 ታትሟል. እንደ እውነተኛ የሥነ ጥበብ ሥራ, ታሪኩ የተራዘመ ትርጓሜ ይፈቅዳል, በጸሐፊው ራሱ ግምት ውስጥ አይገባም. የደራሲው ሀሳብ በጣም ቀጥተኛ ነው-የነፃ እና ገለልተኛ ሌባ ቼልካሽ ተቃውሞ ፣ “ቆንጆ አውሬ” እና “ስግብግብ ባሪያ” (ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ “የእግዚአብሔር አገልጋይ”) - ገበሬው ጋቭሪላ። የደራሲው ርህራሄ በእርግጠኝነት ከቀድሞው ጎን ነው። ግን የጋቭሪላ ምስል ሌላ ትርጓሜ ይፈቅዳል. ጋቭሪላ በኤቲስት ጎርኪ እይታ ውስጥ የተለመደ የክርስቲያን ገበሬ ነው-በዋነኛነት በፍርሃት የሚኖር ሰው ፣ ለድርጊቱ ማንኛውንም ሀላፊነት ይፈራል። የእሱ ክርስቲያናዊ እምነቶች ላይ ላዩን ነው፣ የባለቤቱ ውስጣዊ ስሜት፣ በቤተክርስቲያኑ እንደተቀደሰ የሚገመተው፣ በእሱ ውስጥ የበለጠ ጠንካራ ነው። ነገር ግን ጎርኪ የሚታየውን "የበረዶ ጫፍ" ብቻ ያሳያል፡ አንድ ወጣት፣ በውስጣዊው አለም ደካማ፣ በአሁኑ ሰአት ምናልባትም የመጀመሪያ ከባድ ፈተናው እራሱን በተሻለ መንገድ አላሳየም። "የተደበቀው የበረዶ ግግር ክፍል" ንስሃ የመግባት ችሎታ፣ የጸና እምነት እና ተጨማሪ እንከን የለሽ ህይወት ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ጎርኪ የገበሬውን ጀግና አላመነም ነበር, ምክንያቱም ገበሬውን ፈጽሞ አልወደደም. "... በህይወቴ በሙሉ በከተማው ላይ ያለው የመሃይማን መንደር የበላይነት ፣ የገበሬው ሥነ እንስሳት ግለሰባዊነት እና በውስጡ የማህበራዊ ስሜቶች ሙሉ በሙሉ አለመኖራቸው በሕይወቴ ሁሉ ተጨቁነኝ ነበር" ሲል ጽፏል። ሌባው እና እብጠቱ ለእሱ ይበልጥ ቆንጆዎች ነበሩ - ምንም እንኳን እሱ በእርግጥ በእነሱ ውስጥ ጥሩውን አይመለከትም። ጎርኪ ወደ ሥነ ጽሑፍ ከገባበት ጊዜ ጀምሮ በቦልሼቪክ አብዮታዊ ሰው ውስጥ እውነተኛ ታሪካዊ ሀሳብን እስኪያገኝ ድረስ ከአሥር ዓመታት በላይ ፈጅቷል - ግን ይህ የፍለጋ ጊዜ እና ጎርኪ “ሠራው”። የተገኘው ሃሳብ ብዙዎችን አሳዝኗል እናም የ"ፔትል" ጸሃፊን ባህሪ እንዲጠራጠሩ አድርጓቸዋል።

ገና ከመጀመሪያው የአሮጌው ትውልድ ጸሐፊዎች ጎርኪን በጥሩ ሁኔታ ሰላምታ ሰጡ። "ይህ ገና መንገዱን ያላገኘው ጥርጥር የሌለው የስነ-ጽሁፍ ተሰጥኦ ያለው ኑግ ነው" ሲል V.G. ኮሮለንኮ ኤን.ኬ. ሚካሂሎቭስኪ, የ Gorky ግጥሞችን ላከው. በ1898 ለጎርኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አርቲስት ነህ፣ አስተዋይ ሰው ነህ፣ ጥሩ ስሜት ይሰማሃል” ሲል የቼኮቭ አስተያየት ጥሩ ነበር። እጆች. ይህ ​​እውነተኛ ጥበብ ነው "(Chekhov A.P. በ 30 ጥራዞች ውስጥ የተሟሉ ስራዎች እና ፊደሎች ስብስብ V. 7. M., 1979, p. 352).

ከ 90 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ. ጎርኪ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለሥነ ጽሑፍ ሥራ አሳልፎ ሰጥቷል። እሱ በኒዥኒ ኖቭጎሮድ ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ በሳማራ የዜና ጋዜጣ ላይ በመተባበር ፣ በተለይም በየሳምንቱ በዩዲኤል ክላሚዳ ስም የፃፈውን ፊውይልቶን ጽፈዋል ። ትንሽ ቆይቶ "Nizhny Novgorod sheet" በሚለው ጋዜጣ ላይ ሠርቷል. በ 1896 Ekaterina Pavlovna Volzhina (1878-1965) አገባ. በዚህ ጊዜ የሳንባ ነቀርሳ በሽታ ተባብሷል እና በ 1897 እሱ እና ሚስቱ ወደ ክራይሚያ ሄዱ (ከሥነ-ጽሑፍ ፈንድ በተቀበለው ብድር)። በ 1897 የእሱ ልብ ወለዶች እና ታሪኮች "Konovalov", "የትዳር ጓደኞች ኦርሎቭ", "ማልቫ", "የቀድሞ ሰዎች" ታትመዋል. በዚሁ አመት ፔሽኮቭስ በ 1901 ማክስም የተባለ ወንድ ልጅ ወለዱ, ሴት ልጅ ካትያ በ 5 ዓመቷ ሞተች.

በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ. ጎርኪ ቀድሞውኑ የአውሮፓ ታዋቂ ጸሐፊ ነው። ቡኒን ከእሱ ጋር የተገናኘበትን ስሜት በሚከተለው መልኩ ይገልፃል (ቼኮቭ ያስተዋወቃቸው)፡- “... ረጅም እና በመጠኑም ጎደሎ፣ ቀይ ጸጉር ያለው አረንጓዴ አይን ያለው፣ የተጠማዘዘ ዳክዬ አፍንጫ እና ቢጫ ጢሙ፣ እሱ እያሳለ፣ ሁሉንም ነገር እየመታ። አውራ ጣት፡ ትንሽ ተፍቶ ይመታቸው። ጎርኪ ሁል ጊዜ በጥቂቱ እያሳየ ያለ ለቡኒን ይመስላል፡- “... እሱ<...>ንግግሩን ቀጠለ፣ አልፎ አልፎ በፍጥነት ወደ ቼኮቭ እያየ፣ ስሜቱን ለመያዝ እየሞከረ። ከልቡ ጮክ ብሎ የሚገመተው፣ በሙቀት፣ እና በሁሉም ምስሎች፣ እና ሁሉም በጀግንነት አጋኖ፣ ሆን ተብሎ ባለጌ፣ ጥንታዊ።<...>ቼኮቭ ብዙም አልሰማም። ነገር ግን ጎርኪ ማውራት እና ማውራት ቀጠለ ... "(ቡኒን. የተሰበሰበ ሥራ. ጥራዝ 9. ኤስ. 241). ከዚያም ጎርኪ ቡኒን ወደ ቦታው ጋበዘ: "አሁን እሱ በቼኮቭ ሥር ከቅንብቱ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሰው ነበር. , በቀልድ - መፈራረስ ፣ ከአሁን በኋላ በባዝ ድምጽ አለመናገር ፣ በጀግንነት ጨዋነት የጎደለው ፣ ሁል ጊዜ በሆነ ይቅርታ ፣ ልብ የሚነካ የቮልጋ ቀበሌኛ በድምጽ። በሁለቱም ሁኔታዎች ተጫውቷል - በተመሳሳይ ደስታ, እኩል ድካም ... "(ቡኒን. የተሰበሰቡ ስራዎች. ጥራዝ 9. P. 294). በወጣትነታቸው ጓደኛሞች ሆኑ እና ለብዙ ዓመታት ወዳጃዊ ግንኙነቶችን ጠብቀዋል ። ከፀሐፊው ወንድማማችነት ለማንም ሰው ብዙም አክብሮት ያልነበረው ቡኒን ፣ “ሕዝባዊ ያልሆነው” ጎርኪ “አንዳንድ ጊዜ በጣም ጣፋጭ” ሰው እንደነበረ አምኗል። A.M. Remizov በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት "የመተማመን መስክ" እንዴት መፍጠር እንደሚቻል እንደሚያውቅ አስታውሷል.

ጎርኪን በቅርበት የሚከታተለው ኮዳሴቪች፣ ምንም እንኳን በእርጅና ዘመኑ ቢሆንም፣ ከ "ታዋቂው የህይወት ታሪኩ" የተወሰነ ጫና እንዳጋጠመው ጽፏል "Gorky the nugget, Gorky the petrel, Gorky the ሕመምተኛው እና ለፕሮሌታሪያት ግንባር ቀደም ተዋጊ"። “እነዚህ ሁሉ የጀግንነት ባህሪዎች በእውነተኛ ህይወቱ ውስጥ እንደነበሩ መካድ አይቻልም” ሲል ተናግሯል። ኦፊሴላዊ የህይወት ታሪክ.<...>እርሱ በሰው ልጆች ፊት መቆምን እንደ ግዴታው አድርጎ ይቆጥረዋል, በዚያ ምስል እና በዚያ መልኩ እነዚህ ብዙሃኖች ከእርሱ የሚጠብቁት እና የሚጠይቁትን ፍቅራቸውን "(Khodasevich. Gorky. - Pro et contra. C. 151) “አትችልም፣ የህይወት ታሪክህን ታበላሻለህ” በሚለው መርህ በህይወቱ ብዙ ሰርቷል ወይም አላደረገም ወይም በተቃራኒው “ አለህ አለበለዚያ የህይወት ታሪክህን ታበላሻለህ። ነገር ግን ይኸው Khodasevich "ከጎርኪ የበለጠ ክህሎት እና መኳንንት ጋር ክብሩን የሚለብስ ሰው አላየም" (Ibid., p. 151) አምኗል.

ጎርኪ በእርግጥ አወዛጋቢ ስብዕና ነበር። በራሱ ውስጥ, "ዲያብሎስ እግዚአብሔርን እየተዋጋ ነው" የሚል ተሰምቶት ነበር, ስለዚህ, እሱ ለእሱ እንደሚመስለው, ወደ ሰዎች ይስብ ነበር, ለእሱ እንደሚመስለው, ልዩ ዝርያ - ጠንካራ, ደፋር, ሙሉ. ሌኒን በጣም ቆይቶ ያደነቀው በዚህ ምክንያት ነበር። በክበባቸው የተቀበሉት አስተዋዮች በእሱ ውስጥ ንቀትን ቀስቅሰዋል። "ይህን ሁሉ ባለጌ፣ እነዚህን ሁሉ ምስኪኖች፣ ከሥነ ጽሑፍ ይልቅ በኅብረተሰቡ ዘንድ ተወዳጅነትን የሚሹ ትንንሽ ሰዎች ካላየሁ ይሻላል።" 366), - ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ለመጀመሪያ ጊዜ በጉብኝቱ ወቅት በጋለ ስሜት የተቀበለውን ስሜት በመግለጽ ለሚስቱ ጽፏል. ጸሃፊዎች, ጋዜጠኞች, የህዝብ ተወካዮች "አሳዛኝ ትናንሽ ሰዎች" ተብለው ይጠራሉ - በአንድ ቃል, የሴንት ፒተርስበርግ የማሰብ ችሎታ ያለው አበባ.

ጎርኪ እራሱ ልክ እንደሌሎቹ ጀግኖቹ ለሰዎች ርህራሄ እና ንቀት በማጣመር ተለይቷል (ምናልባት እሱ ራሱ ይህ በእሱ ውስጥ እንዴት እንደተጣመረ ሙሉ በሙሉ አልተረዳም)። ቬሬሳየቭ የጎርኪን ታሪክ በማስታወሻዎቹ ውስጥ ጠቅሶታል፡- አንድ ዶክተር አሌክሲን በጠዋት ወደ ቲዩበርክሎዝ ሴንቶሪየም ክፍል ሲገባ ጎርኪ ታክሞ ወደሚገኝበት ክፍል ሲገባ በፉጨት እህቱን "ብዙዎቹ በአንድ ሌሊት ሞተዋል?" ጎርኪ “ወደድኩት፣ አገኘሁት” (Veresaev, Memoirs, p. 477) አስታወሰ። "ሰዎች - ማለትም ጀግኖች, ፈጣሪዎች, የተወደደ የእድገት ሞተሮች, ጎርኪ በጥልቅ የተከበረ" ሲል Khhodasevich. Gorky, Pro et contra, ገጽ 150 ጽፏል. ከዚህም በላይ እሱ ስሜታዊ ነበር እናም ብዙ ጊዜ አልፎ ተርፎም አለቀሰ - በእንባ ፣ የሌላ ሰውን አልፎ ተርፎም የራሱን ስራዎች በማንበብ። “ጎርኪ ስራቸውን እየሰማ ሲያለቅስ ኩራት የሚሰማቸው ጥቂት ፀሃፊዎችን አይቻለሁ። በተለይ የሚያኮራበት ነገር የለም ምክንያቱም እሱ ያላለቀሰውን የማስታውስ አይመስለኝም - በእርግጥ ከፍፁም በስተቀር። አንዳንድ ከንቱዎች” (Ibid. P.141)።

በ 90 ዎቹ - 900 ዎቹ መገባደጃ ላይ. ጎርኪ የፈጠራ መነሳት እያጋጠመው ነው። "ህይወት" የተሰኘው መጽሔት ታሪኩን "ሃያ ስድስት እና አንድ", "ፎማ ጎርዴቭ" እና "ሦስት" ልብ ወለዶችን አሳትሟል. በ 1900 "እውቀት" በሚለው ማተሚያ ቤት, የእሱ "ታሪኮች" 4 ጥራዞች ታትመዋል. ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ በመቀጠል የማሰብ ችሎታ ያለው ጣዖት የነበረው ቼኮቭ በንጥቀት ከተነበበ ጎርኪ በደስታ ይነበብ እንደነበር አስታውሷል። የሱ መጽሃፍቶች በወቅቱ በከፍተኛ ስርጭት ተሰራጭተዋል - 3000 - 5000)። የቁም ሥዕሎችም ተደግመዋል ፣ስለዚህም “ኦስኮልኪ” የተሰኘው አስቂኝ መጽሔት አስቂኝ ነበር፡- “ከፎቶግራፍ አንሺዎች ጋር ያለማቋረጥ መቅረጽ በሚቻል እና በማይቻል መልኩ እና አቀማመጥ ማክስም ጎርኪ አዲስ ነገር ማምጣት ይከብደዋል። ballerina'" የሚለውን መግለጫ ያንብቡ የሚታወቅ ጸሃፊ በሴቶች ቱታ ውስጥ የቁም ምስል ነው (Maxim Gorky in cartoons and anecdotes፣ p. 11)። በ 1900 ጎርኪ ከቶልስቶይ ጋር ተገናኘ. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፓትርያርክ በማስታወሻ ደብተሩ ውስጥ “ወደድኩት” ብለዋል ፣ “የሕዝቡ እውነተኛ ሰው” ።

እ.ኤ.አ. በ 1901 "የፔትሬል ዘፈን" በ "ሕይወት" መጽሔት ላይ ታትሟል, ከዚያ በኋላ "ፔትል" የሚለው ርዕስ ለጎርኪ እራሱ ተሰጥቷል. የዚህ በጣም ስኬታማ ያልሆነ ሥራ የስኬት ምስጢር አሁንም ተመሳሳይ ነበር - ከዘመኑ ጋር መግባባት። "በጥሬው ፣ ፔትሬል ድሃ ነው" ሲል ዛይቴሴቭ ከጊዜ በኋላ ጽፏል ፣ "ነገር ግን ጎርኪ ራሱ የመጀመሪያው የሩሲያ ሕይወት መጪው (ፕሌቢያን) ጊዜ በግልፅ የተገለጸበት ነው ። በሥነ-ጥበብ ትንሽ ፣ ግን ጉልህ ፣ ልክ እንደ ወጣቱ ናይቲንጌል ዘራፊው" (Zaitsev. Maxim Gorky . - Pro et contra. ሲ 116). “አውሎ ነፋሱ በርትቶ ይምጣ” የሚለው አጠቃላይ የማሰብ ችሎታ ነበር።

በ 1900 ጎርኪ የእውቀት ማህበርን ተቀላቀለ እና የርዕዮተ ዓለም መሪ ሆነ። ከስራዎቹ ውስጥ አንዱ በ 1904 የታተመ የመጀመሪያው "የእውቀት ማህበር ስብስቦች" ነበር, በጎርኪ የፕሮግራም ሥራ የተከፈተው - "ሰው" ግጥም. ከመቶ ዓመት በኋላ ፣ የጎርኪው “ዓመፀኛ ሰው” ፣ “የሚራመደው ... በአስከፊው የመሆን ምስጢር - ወደፊት እና - ከፍ ያለ ፣ ሁሉም ነገር - ወደፊት እና - ከፍ ያለ” ከሆሊውድ ድርጊት ማብቂያ ጋር በተወሰነ ደረጃ ተመሳሳይ ይመስላል። ፊልሞች. “የእርሱ ​​የፈጣሪ መንፈሱ ፈጠራዎች” አብረውት ያሉት ሰው - ፍቅር፣ ተስፋ፣ እምነት፣ ጓደኝነት - በጸሐፊው ከፍተኛ ደረጃ አልተሰጠውም። እሱ የሚያደንቀው ሐሳብን ብቻ ነው, እሱም በሆነ ምክንያት "ከፈጣሪ መንፈስ ፍጥረታት" ይለያል. እሷ ኃይለኛ እና የማይበገር ነች።

"እና ሀሳብ ብቻ የሰው ጓደኛ ነው ፣ እና ከእርሷ ጋር ብቻ ሁል ጊዜ የማይነጣጠል ነው ፣ እናም የመንገዱን መሰናክሎች ፣ የህይወት ምስጢሮች ፣ የተፈጥሮ ምስጢሮች እና የጨለማ ትርምስ በፊቱ የሚያበራው የሀሳብ ነበልባል ብቻ ነው ። በልቡ ውስጥ.

ነፃው የሰው ልጅ፣ ሃሳብ የትም ቦታን በጠንካራ፣ በተሳለ አይን ይመለከታል እናም ያለ ርህራሄ ሁሉንም ነገር ያበራል።

- የፍቅር ተንኮለኛ እና ብልግና ዘዴዎች, የምትወደውን ሰው ለመያዝ ያላትን ፍላጎት, እራሷን ለማዋረድ እና ለማዋረድ ፍላጎት እና - ስሜታዊነት ከኋላዋ የቆሸሸ ፊት ነው.

- የናዴዝዳ አስፈሪ አቅም ማጣት እና ከኋላው ያለው ውሸት - የራሷ እህት - ብልህ ፣ ቀለም የተቀቡ ውሸት ፣ ሁሉንም ለማጽናናት ሁል ጊዜ ዝግጁ ነች እና - በሚያምር ቃሏ ለማታለል።

- ሀሳቡ በጓደኝነት ብልጭ ድርግም የሚል ልብ ውስጥ ያበራል ፣ ጥንቃቄ የተሞላበት ጥንቃቄ ፣ ጨካኝ ፣ ባዶ የማወቅ ጉጉት እና ምቀኝነት ፣ የበሰበሱ ቦታዎች እና የስም ማጥፋት ጀርሞች በእሷ ላይ።

- ሀሳብ የጥቁር ጥላቻን ኃይል ያያል እና ያውቃል - በውስጡ ያሉትን ማሰሪያዎች ካስወገዱ በምድር ላይ ያለውን ሁሉ ያጠፋል እና የፍትህ ቀንበጦችን እንኳን አያስቀርም ።

- ሀሳቡ በማይንቀሳቀስ እምነት ውስጥ ያበራል ፣ ድንበር የለሽ የሥልጣን ጥማት ፣ ስሜቶችን ሁሉ በባርነት ለመያዝ መጣር ፣ እና የተደበቀ የአክራሪነት ጥፍር ፣ የከባድ ክንፎቿ አቅም ማጣት እና ባዶ ዓይኖቿ መታወር ..." (ከታተመ በኋላ) ማክስም ጎርኪ ፕሮ እና ተቃራኒ ኤስ 44)።

"ሰው" የሚለውን ትችት ማጥፋት በዲ.ቪ. ፈላስፋዎች፡- ""ሰው" ከውበት እይታ አንጻር ብቻ ሳይሆን የባለቤትነት መገለጫው ነው።በቅርጹ ይህ በስድ ንባብ ውስጥ ያለው ግጥም እዚህ ግባ የማይባል ቢሆንም ፍፁም ንፁህ ነው።የሁሉም መጽሔቶች ኤዲቶሪያል ቢሮዎች ጀማሪ በመሳሰሉት ልምምዶች ሞልተዋል። ጸሃፊዎች. በዋነኛነት ይህ ፈጽሞ አሳዛኝ ስላልሆነ ነው." ( ፈላስፋዎች የነገው ፍልስጥኤማዊነት - Pro et contra. C. 688). ጎርኪ ራሱ ስለራሱ ግጥሞች እራሱን አላሞካሽም። Khodasevich የሚከተለውን ንግግር ያስታውሳል:

- እና እባክህ ግጥሞቼ በጣም መጥፎ እንደሆኑ ንገረኝ?

- መጥፎ, አሌክሲ ማክሲሞቪች.

“አሳዛኝ፣ በጣም የሚያሳዝን ነው። በሕይወቴ በሙሉ ቢያንስ አንድ ጥሩ ግጥም ለመጻፍ ህልም ነበረኝ" (Khodasevich. Gorky. - Pro et contra. C. 152).

ኮዳሴቪች ጎርኪ ከሥራዎቹ ጥበባዊ ቅርፅ ጋር በተያያዘ በጣም ልከኛ እንደነበረ ይመሰክራል። ከይዘቱ አንፃር, ለእሱ "የተጠበቁ" ይመስሉ ነበር, ነገር ግን በቅጹ እሱ ራሱ የሩስያ ክላሲኮችን "ተለዋዋጭነት, ውስብስብነት, ውበት" ባህሪ አላገኘም.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጎርኪ ወደ ድራማ ዘውግ ተለወጠ. በዚያን ጊዜ ፋሽን እና ተፈላጊ ዘውግ ነበር. የቼኮቭ ፈጠራ ቲያትር ፣ የስታኒስላቭስኪ አቅጣጫ ፣ በሩሲያ ህዝብ ውስጥ የገቡ አዳዲስ ነገሮች - የኢብሰን ፣ ሃውፕትማን ፣ ማይተርሊንክ ድራማዎች - ይህ ሁሉ ብዙ ፀሃፊዎች እንደ ፀሃፊነት እጃቸውን እንዲሞክሩ አነሳስቷቸዋል። የጎርኪ ድራማዊ የመጀመሪያ ትርኢት በማርች 1902 (በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘውን የሞስኮ አርት ቲያትርን ጎበኘ) የተሰኘው ተውኔት ፔቲ ቡርጅዮስ ነበር።

በታኅሣሥ 18, 1902 የቲያትሩ የመጀመሪያ ደረጃ "በታች" በሞስኮ በሞስኮ የሥነ ጥበብ ቲያትር መድረክ ላይ ተካሂዷል.

"በታችኛው" የተሰኘው ጨዋታ ማህበረሰባዊ-ፍልስፍናዊ ስራ ነው, እሱም እንደ ብዙ አሳቢ ተቺዎች (ለምሳሌ, Khodasevich), የጎርኪ ሥራ ማዕከላዊ ነው. “ጎርኪን የቱንም ያህል ብታስተናግደው፣ “በታቹ” የተሰኘው ድራማ በጠላቶቹ ላይ የሚደርሰውን በደል እና የጓደኞቹን ንቀት ደስታ ከሁለቱም ይድናል ሲል ዲ.ቪ. ፈላስፎች (Philosofov. ጎርኪ በሃይማኖት ላይ. - Pro et contra. ሲ 719). ሰኔ 13, 1903 የፒተርስበርግ ኒውስ ጋዜጣ ዘጋቢ ለቀረበለት ጥያቄ ጎርኪ ራሱ “ማነሳው የፈለኩት ዋና ጥያቄ ምን ይሻላል፡ እውነት ወይስ ርህራሄ?” ሲል ተናግሯል። "ዋናው ጭብጥ እውነት እና ውሸቶች ነው" ኮሆዳሴቪች ከብዙ አመታት በኋላ ጽፏል (Khodasevich. Gorky. - Pro et contra. P. 139). ስለዚህ ጨዋታው ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ ወደ ተጠቀሱት በርካታ ስራዎች የተዋሃደ ነው፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ እነዚህን ጉዳዮች የሚነካ ነው። "ከታች" የሚለው አሻሚ ጨዋታ ነው፣ ​​ከጸሐፊው ሐሳብ ጋር የማይስማሙትን ጨምሮ የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይፈቅዳል። እሱ ራሱ የጸሐፊውን ግላዊ ግጭት ያንፀባርቃል-በጎርኪ ርዕዮተ ዓለም እና በጎርኪ ሰው መካከል ያለው ቅራኔ።

ቡኒን "የጨዋታው ርዕስ 'በታችኛው ክፍል' የአንድሬቭ ነው" በማለት ያስታውሳል. እናም እሱ ራሱ የአንድሬቭን ቃላት ጠቅሷል: - "እዚህ, አንድ ሰው ድራማ ጽፏል. ያሳየኛል. አየሁ:" በህይወት ግርጌ "ደደብ, እላለሁ. ጠፍጣፋ. በቀላሉ ጻፍ: "ከታች ". እና እርስዎ ተረድተዋል. ሁሉም ነገር? ሰውን አዳነ። ርዕሱ ቀጭን ነገር ነው" (ቡኒን የተሰበሰቡ ሥራዎች፣ ጥራዝ 9፣ ገጽ 294)።

በጨዋታው ውስጥ ብዙ መራራ እውነት አለ - እና ብዙ የሚያንጽ ውሸቶች። ከፊል እንስሳዊ ግዛት ውስጥ ስለ “የቀድሞ ሰዎች” እፅዋት የመትከል እውነታ ያደቃል እና ያጨቁናል። የተጫዋቹ ተግባር የታየበት መቼት ወደ አንዳንድ ጥንታዊ፣ የድንጋይ ዘመን ይልካቸዋል፡- "ዋሻ የሚመስል ጓዳ። ጣሪያው ከባድ፣ የድንጋይ ጋሻ፣ ጥቀርሻ፣ የሚፈርስ ፕላስተር ያለው።" ሁሉም ነገር "ቆሻሻ" "የተዛባ" "የተበጠበጠ" ነው. ስለ ሳቲን - ከጨዋታው ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያት አንዱ, በመጀመሪያው ድርጊት መጀመሪያ ላይ "ከእንቅልፉ ተነሳ, በእቅፉ ላይ ተኝቷል እና - ያጉረመርማል" ይባላል. የክፍል ውስጥ ግማሽ ነዋሪዎች ምንም ስም የላቸውም - ቅጽል ስሞች, ቅጽል ስሞች ወይም የአያት ስሞች ብቻ, እንዲሁም አውሬያዊ, ከሞላ ጎደል ከ ቅጽል ስሞች የማይለይ: ቲክ, Kvashnya, Baron, ተዋናይ, Crooked Goiter. የመጫወቻው ገፀ-ባህሪያት እንደ ከብት ሆነው እርስ በርሳቸው ይነጋገራሉ፡ "ለምን ታጉረመርማላችሁ?"; "አንተ ቀይ ራስ ፍየል ነህ!"; "ዝም በል, አሮጌ ውሻ!"; "አህ ውሾች!" "በቀድሞ ሰዎች" የሚሰበከው ሥነ ምግባር (ብዙውን ጊዜ በሥነ-ምግባር) "የጫካ ህግ", ጨካኝ እና ጨካኝ ነው: "ክብር - ሕሊና የሚያስፈልገው ኃይል-ጥንካሬ ላላቸው ነው ..."; "እያንዳንዱ ሰው ባልንጀራውን ሕሊና እንዲኖረው ይፈልጋል, ነገር ግን አየህ, ለማንም ሰው አንድ መኖሩ አይጠቅምም ..."; "ሁሉም ሰዎች ግራጫማ ነፍሳት አሏቸው ... ሁሉም ሰው እራሱን ማበጠር ይፈልጋል ..."; "ሰዎች በሥራ ቦታ የሚከበሩ ከሆነ ... ፈረስ ከማንም ሰው ይበልጣል..." ወዘተ. እናም እንደዚህ አይነት ስነ ምግባርን የሚሰብከው ደራሲው ነው ለማለት የሚያስችል ምንም ምክንያት ባይኖርም የአጻጻፎቹ አፎሪዝም ግን በማስታወስ ላይ ያነጣጠረ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ ቂላቂል ማክስሞች የተወሰነውን የህብረተሰብ ክፍል ደስታ ቀስቅሰዋል. ""ፀሐይ ወጥታ ትጠልቃለች" - ለምንድነው ሁሉም ሩሲያ ይህን ጥንቃቄ የተሞላበት ዘፈን የዘመሩት? ቡኒን ግራ በመጋባት እራሱን ጠየቀ። ሜትሮፖሊታን ቬንያሚን (ፌድቼንኮቭ) ተመሳሳይ ጥያቄ ለመመለስ ሞክሯል፡- “...ከዚያም የጎርኪ ዘፈን ፋሽን “ፀሐይ ወጣች እና ትጠልቃለች፣ ግን በእኔ እስር ቤት ጨለማ ነች”… በሁሉም ክፍሎች በእረፍት ጊዜ የአባቶች ጨካኝ ልጆች። ፣ ዲያቆናት እና ዲያቆናት ።ባለሥልጣናቱ በጣም ተጨንቀው "መከልከል" ጀመሩ ... ግን ከዘፈኑ ይዘት ይልቅ ዝማሬውን ራሱ ወደድነው ይመስላል። ግሩም tenor soloist Khersonsky, ከዚያም እሷን አስታውሷቸዋል, እና ሁለተኛ ዓመጽ በኋላ ማጽዳት ወቅት, ከእኛ ሴሚናር ተባረረ, አስትራካን ገባ" (በሁለት ዘመን መዞር ላይ. P. 120).

ብዙ ወግ አጥባቂ ታዳሚዎች በተውኔቱ ውስጥ “መራራ እውነት” መብዛታቸው አስደንግጦ ነበር። ጨዋታውን በሚመለከት፣ በፒተርስበርግ ቅጠል ጋዜጣ አስቂኝ ክፍል ውስጥ የሚከተለው ትዕይንት ታየ።

"ወደ ጨዋታው" ከታች"።

ማክስም ራሱ፡ ሹለር! አጭበርባሪ! ሌባ! ሰካራም! ነፍሰ ገዳይ!

- እንዴት ደፋር! ፖሊስ!

- ምን ታደርጋለህ? ለምን ከተማ? ይህ እኔ "የሰው መዝሙር" ነኝ, እና ያ አይደለም ... ሌሎች ነገሮች" (ማክስም ጎርኪ በካርቶኖች እና ታሪኮች, ገጽ 28).

"ከታች" ትልቅ የመድረክ ፍላጎት ቁራጭ ነው - ለጎርኪ የህዝብ አስተያየት ምንም ይሁን ምን ለአንድ ምዕተ-አመት ከመድረክ ያልወጣ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም. በጨዋታው ውስጥ በጣም ጥቂት ረዣዥም ነጠላ ንግግሮች አሉ ፣ አጫጭር አስተያየቶች በጠቅላላው በትረካው ውስጥ በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው ፣ ግን እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ የራሱ የሆነ የማይረሳ ገጸ ባህሪ አለው። ጨካኙ ግብዝ Kostylev ፣ “ቆንጆ አውሬ” ቫሲሊሳ ፣ ተስፋ የቆረጠው ቫስካ ፔፔል - እንዲሁም “የሚያምር አውሬ” ባህሪዎች ሳይኖሩት ሳይሆን ለሰው ልጅ ዳግም መወለድ ናፍቆት (“አመድ” የሚለው ቅጽል ስሙ “ከመነሳት” የመነሳትን እድል ያሳያል) አመድ"); ቆንጆ ግን ደካማ ናታሻ ፣ አሁንም ፍቅርን የማነቃቃት ጥንካሬ እና ችሎታ የሌላት ፣ ስራ ፈት ህልም አላሚው ናስታያ ፣ ተጎጂው አና ማጉረምረም ሰለባ ነች ፣ አና ክሌሽች ባል በአንድ ሰው ውስጥ ገዳይ እና ተጎጂ ነው - እያንዳንዳቸው በእርግጠኝነት ተጽፈዋል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግለሰብ ትርጓሜ ቦታ ይተዋል. በሚገርም ሁኔታ፣ ትንሹ የማይረሳ ገፀ ባህሪ የተጫዋቹን “ዋና አመክንዮ” እና “አዎንታዊ ጀግና” - ሳቲን (የመጨረሻ ስሙ ከላቲን የመጣ ነው - “በቃ”፣ “በቃ”) ተሰጥቷል።

ነገር ግን እርግጥ ነው፣ ሽማግሌው ሉቃስ ትልቁን ትኩረት የሚስብ ነው - በውጫዊ ተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ የውጭ ተመልካች ብቻ የሆነ ገፀ ባህሪ ፣ ግን የጨዋታው ውስጣዊ ግጭት ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው። ሉካ ውስብስብ, እርስ በርሱ የሚጋጭ ምስል ነው, እሱም የጎርኪ ውስጣዊ አለመጣጣም በተለይ ይገለጻል. የዚህ ገጸ ባህሪ ድርብነት በስሙ ውስጥ ቀድሞውኑ ይሰማል። በአንድ በኩል፣ በቀላሉ በሰው ስም ከተጠሩት ወንድ ጀግኖች መካከል አንዱ ሉቃስ ብቻ ነው - ቅጽል ስም፣ መጠሪያ ስም፣ የሙሉ ስም መጠሪያ ስም አይደለም፣ ግን የክርስቲያን ስም፣ ከዚህም በላይ ወንጌል ነው። ክርስቲያን አንባቢ ከሐዋርያውና ከወንጌላዊው ሉቃስ ሐኪሙና ሠዓሊው ከወንጌላውያን ሁሉ እጅግ በጣም “ሰብአዊነት” ከሆነው ጋር ወዲያውኑ ይገናኛል። በሌላ በኩል, ጎርኪ እራሱ በጨዋታው ጽሑፍ ላይ አንድ ጥቅስ በመወርወር የስሙን ትርጉም በተለየ መንገድ ይገልጣል: "ሉቃስ ተንኮለኛ ሽማግሌ ነው." ከሌሎች እንስሳት መሰል ጀግኖች ዳራ አንጻር ሉቃስ በሰው ዘር ይማርካል - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ወግ መከተል እሱን እንደ አዎንታዊ ጀግና እንድንቆጥረው ያሳምነናል. የ Vestnik Evropy S.A. ተቺው ይህንን ምስል የተረዳው በዚህ መንገድ ነበር። አድሪያኖቭ. "ምርጥ የሩስያ ጸሐፊዎች ጥበበኛ የልብ-ሳይንቲስት እና የሰው ልጅ ሕሊና መሪ ለመፍጠር ለረጅም ጊዜ ሲሞክሩ ቆይተዋል, እና እያንዳንዱ አርቲስት ይህን ችግር በራሱ መንገድ ፈትቶታል. ቶልስቶይ አኪምን በጨለማው ኃይል, ዶስቶቭስኪ ፈጠረ. በወንድማማቾች ካራማዞቭ ውስጥ ሽማግሌውን ዞሲማ ፈጠረ<...>ለሉቃስ, አንድ ነገር ብቻ ዋጋ ያለው - ሰው እና የሰው ልጅ, እና ሁሉም ነገር እውነትን ጨምሮ, አንድን ሰው እና ሰብአዊነትን በሚያገለግልበት ጊዜ ብቻ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ምርጡን ለመውለድ ይረዳል "(አድሪያኖቭ ኤስ.ኤ. "በታችኛው ክፍል). " በማክስም ጎርኪ. - ፕሮ et contra, ገጽ 630). እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ የመኖር መብት አለው, ነገር ግን ከደራሲው ጎርኪ ፍላጎት ጋር አይዛመድም. ጎርኪ, ርዕዮተ-ዓለም, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, የሰውን ልጅ ከፍ ያለ ግምት አልሰጠውም. "ስለዚህ የ "አሮጌውን ሰው" ምስል ደበደበው, ብዙ የማይራሩ ባህሪያትን ሰጠው ", - በመሠረቱ, በክስተቶች አመክንዮ አልተነሳሳም. ሉካ በህይወት ታሪኩ ውስጥ አንድ ነገር በግልፅ እየደበቀ ነው. "እዚህ, በግምት, እኔ. በሀገሪቱ ውስጥ ጠባቂ ሆኖ አገልግሏል ... በቶምስክ ከተማ አቅራቢያ በሚገኝ አንድ መሐንዲስ ... ደህና ፣ እሺ! ዳካው በጫካ ውስጥ ቆሞ ነበር, ቦታው መስማት የተሳነው ነው ... "ነጥቦች-ቆም ብለው በእያንዳንዱ ጥቂት ቃላቶች ላይ ሉካ እየጨለመ እንደሆነ ይጠቁማሉ, ምናልባትም በጉዞ ላይ አዲስ እትም ፈለሰፈ. እና በቶምስክ-ጎሮድ አቅራቢያ ባለው ጥልቅ ጫካ ውስጥ ያለው ይህ ዳካ እንዲሁ ይመስላል. በሌላ ቦታ፣ ሉካ እሱ ራሱ “አንድ ጊዜ ስህተት እንደሰራ” ፍንጭ ሰጥቷል። ቫሲሊሳ ከአመድ ጋር ያደረገውን ውይይት ሙሉ በሙሉ ጨዋነት በጎደለው መልኩ (ምንም እንኳን ጥሩ ሀሳብ ያለው ቢመስልም) እና ከዚያ በኮስቲሌቭ ግድያ ጊዜ በቸልተኝነት እንደሚጠፋ ተናግሯል። ሉካ የሚንቀጠቀጥ ሳቅ አለው፣ እና ንግግሩ በሚያበሳጭ በትህትና "ባሪያ" አገላለጾች የተሞላ ነው።

ላይ ላዩን ሲታይ ሉቃስ የክርስቲያን እውነቶችን እና አመለካከቶችን ሰባኪ ይመስላል። ምናልባት ይህ ላዩን እይታ ጎርኪ ራሱ ይጋራው ይሆናል፣ ለእርሱ ክርስትና እጅግ የሚያጽናና ውሸት ነው። በሉቃስ ንግግር ውስጥ ለወንጌል ግልጽ የሆኑ ጥቅሶች አሉ: "ሴት ልጅ, ደግ መሆን አስፈላጊ ነው ... ሰዎች ሊታዘዙ ይገባል! ክርስቶስ ሁሉንም ሰው አዘነ እና እኛን አዘዘን ... "; "ሰው ጥሩ ነገር ማስተማር ይችላል..." "እኔ የምለው - ለመዝራት የማይመች መሬት አለ ... እና ለም መሬት አለ ... ምንም የዘሩባት, ይወልዳሉ." ነገር ግን ይህ የቃሉ ወንጌል አይደለም፣ ነገር ግን ክርስቲያናዊ ጥቅሶች ከአምላክ የለሽ ሰው አንደበት። የክርስቲያን ስብከት በመጀመሪያ የእውነት ምሥራች ነበር። "ክርስቶስም ካልተነሣ እንግዲያስ ስብከታችን ከንቱ ነው እምነታችንም ከንቱ ነው" ሲል ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በከፍተኛ ደረጃ አስረግጦ ተናግሯል (1ቆሮ. 15፡14)። ሉቃስን እንደ ክርስቲያን የምንቆጥረው ከሆነ ይህ ደግሞ ጥንካሬውን ያጣ ጨው ነው። አምላክ አለ ወይ ተብሎ ሲጠየቅ ሉቃስ እንዲህ ሲል መለሰ:- “ካመንክ አለ፣ ካላመንክ፣ አይሆንም...የምታምነው፣ እንግዲያውስ እሱ ነው…” በሞት ላይ ያለችውን አና ከሞት በኋላ ያለውን ህይወት እንድታምን አነሳሳት። ፣ ሉቃስ የቤተክርስቲያንን ቁርባን እንድትቀበል አላቀረበላትም ፣ እና የገነት የደስታ ተስፋ በትርጓሜው እንኳን በተፈጥሮው የዋህ-ሶሻሊስት ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ (እና በሶቪየት የግዛት ዘመን) የሉቃስ ምስል ትርጓሜ ረቂቅ ታሪካዊ ሳይሆን የሚያቃጥል የፖለቲካ ፍላጎት ነበረው - ይህ የ "ሃይማኖት ሃይማኖት" ምስረታ እና ማጠናከሪያ ጊዜ ስለነበረ ነው። አዲሱን እውነት አውቃለሁ የሚለው ሶሻሊዝም። በጎርኪ ጀግና ዙሪያ የከረሩ አለመግባባቶች የተቀሰቀሱት በእውነተኛ ህይወት ጥያቄ ነው፤ የሶሻሊዝም ሃይማኖት እውነት ነው ወይስ አዲስ የሚያጽናና ውሸት? Khodasevich ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሉካ ጎጂ ሰው መሆኑን ለማስረዳት የተቻለውን ሁሉ እየሞከረ ያለውን የማርክሲስት ትችት ላይ ችግር ፈጥሯል, ሕልም ጋር ችግረኞችን ዘና, ተግባር እና ክፍል ትግል እነሱን በማሰናከል, ይህም ብቻ እነሱን ማቅረብ ይችላሉ. የተሻለ ወደፊት” (Khodasevich V.F. Gorky - Pro et contra, ገጽ 139) በዚህ ጎርኪ ሁለቱም ከኦርቶዶክስ ማርክሲስቶች ጋር ተስማሙ እና አልተስማሙም። "ማርክሲስቶች በራሳቸው መንገድ ትክክል ናቸው" ኮሆዳሴቪች በመቀጠል "ሉቃስ በግለሰቡ የእውቀት ብርሃን በማመን በህብረተሰቡ የእውቀት ብርሃን በማመን, ከእነሱ አንጻር ሲታይ, በእርግጥ ጎጂ ነው. የፕሮሌቴሪያን ንቃተ ህሊና ሳቲን ማለት ነው. የተውኔቱ ኦፊሴላዊ ምክንያት "ውሸት የባሮች እና የጌቶች ሃይማኖት ነው, እውነት የነጻ ሰው አምላክ ነው" ሲል ተናግሯል. የሉቃስ ምስል, የተጻፈ ሐመር እና - ከሁሉም በላይ - ፍቅር የለሽ. አዎንታዊ ጀግና ብዙም ስኬታማ አልነበረም. ለጎርኪ ከአሉታዊው ይልቅ፣ አወንታዊውን በኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም፣ እና አሉታዊውን ለሰዎች ያለውን ፍቅር እና ርኅራኄ ያለውን ስሜት ስለሰጠ "(Ibid C. 139)።

ጎርኪ ስለ ሃይማኖታዊ ስሜት ራስን መቻል ዋጋ ("የሚፈልግ - የሚያገኘው ... ማን ጠንክሮ የሚፈልግ - ያገኛል!") ወደ ሉቃስ አፍ ውስጥ ከገባው ሀሳብ ጋር ቅርብ ነበር. “ጎርኪ ኦን ሃይማኖት” በሚለው መጣጥፍ ላይ ፈላስፋዎች እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ጎርኪ የግል አምላክ የሚለው ሀሳብ በመጨረሻው መበስበስ ከጀመረ ፣ በተቃራኒው ፣ ሃይማኖታዊ ስሜት በእድገት ጊዜ ውስጥ ነው ። ወደፊትም ሰፊ ነው ሲል ይከራከራል ። (Filosofov. ጎርኪ በሃይማኖት ላይ. - Pro et contra ገጽ 719). "የሰው ልጅን የሚማርክ ማንኛውም ህልም መፈጠር, የጀግንነት እውነተኛ ምልክት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, እናም የዚህ ህልም ጥገና ትልቅ የበጎ አድራጎት ጉዳይ ነበር" ሲል ኮዳሴቪች ጽፏል.

ጌታ ሆይ! እውነት ቅዱስ ከሆነ

አለም መንገዱን ማግኘት አልቻለም

ክብር ለሚያስነሳው እብድ

የሰው ልጅ ወርቃማ ህልም አለው!

በእነዚህ ይልቅ ደካማ, ነገር ግን ገላጭ ጥቅሶች ውስጥ, ተውኔቱ ውስጥ አንዱ ገፀ ባህሪ ውስጥ አንዱ የተነገረው "በታችኛው ላይ" እንደ ሆነ, Gorky's መፈክር አለ, ይህም መላ ሕይወት, መጻፍ, ማህበራዊ እና ግላዊ የሚወስነው. ጎርኪ “ወርቃማው ህልም” በማህበራዊ አብዮት ህልም ውስጥ ለሰው ልጆች ሁሉ ስቃይ መፍትሄ በሆነበት ዘመን ይኖር ነበር። ይህንን ህልም ደግፎ፣ ቃል አቀባይ የሆነው፣ በአብዮቱ ውስጥ በጥልቅ ስላመነ ሳይሆን፣ በራሱ ህልም መዳን ስላመነ ነው።<...>በሩሲያ የነጻነት ንቅናቄ፣ ከዚያም በአብዮቱ አማካይነት፣ ህልም አራማጅና ማጠናከሪያ ሆኖ አልፎታል፣ ተንኮለኛው ሉካ<...>የእሱ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሁሉም የሕይወት እንቅስቃሴው ለሁሉም ዓይነት ውሸቶች ባለው ስሜታዊ ፍቅር እና ግትር ፣ ለእውነት የማይወድ ነው። "እውነትን በቅንነት እና በማያወላውል እጠላለሁ" ሲል ለኢ.ዲ. ኩስኮቫ በ1929 ዓ. እሱ በክፉ ፊት ፣ በብሩህ ፣ እነዚህን ቃላት እንዴት እንደሚያወጣ ያየሁ ይመስላል "(Khodasevich. Gorky. C. 141) ..

"ለወደፊቱ ውንጀላዎች በሉካ ላይ በመጠባበቅ ላይ መሆናቸው የሚያስደንቅ ነው" ኮሆዳሴቪች በዚሁ ጽሑፍ ላይ "ጎርኪን ተከላካይ የሚያደርገው ሳቲን ነው: " ሽማግሌው? በተለምዶ የኮሚኒስት ሥነ ምግባር እና የመጨረሻው እውነት ነው: "ሰው - እውነቱ ይህ ነው! ሰው ምንድን ነው?... አንተ አይደለሁም፣ እኔ አይደለሁም፣ እነሱ አይደለሁም... አይሆንም! - አንተ ነህ፣ እኔ፣ እነሱ፣ አዛውንቱ፣ ናፖሊዮን፣ መሐመድ ... በአንድ! (የሰውን ምስል በአየር ላይ በጣቱ ይከታተላል) ይገባሃል? ይህ ትልቅ ነው! በዚህ ውስጥ - ሁሉም ጅማሬዎች እና መጨረሻዎች ... ሁሉም ነገር በሰው ውስጥ ነው, ሁሉም ነገር ለአንድ ሰው ነው! ሰው ብቻ ነው ያለው፣ ሌላው ሁሉ የእጁ እና የአዕምሮው ስራ ነው! ሰው ሆይ! በጣም ምርጥ! ይመስላል… ኩራት! ሰው ሆይ! ሰውን ማክበር አለብህ! አትዘን ... በአዘኔታ አታዋርደው ... ማክበር አለብህ! " በእርግጥ ይህ ነጠላ ቃል የጸሐፊውን እምነት ይገልፃል, ነገር ግን የእሱ pathos ወዲያውኑ በቃላቱ ይቀንሳል: "ለሰው እንጠጣ, ባሮን!" እና ትንሽ ወደ ታች ፣ የሰውን ክብር ያፀደቀው ያው ሳቲን ፣ ስለ ነጋዴው ክቫሽኒያ በተቃውሞ አስተያየት “ከእኔ ጋር መኖር አትፈልግም… ያ ነው! እና ከእኔ ጋር መኖር ትጀምራለህ - ለአንድ የወር አበባ ከሳምንት ያልበለጠ ... በካርዶች ታጣኛለህ!» - በሳቅ መልስ: "ልክ ነው, እመቤት! አጠፋለሁ"

የሉቃስ ስብከት ጎጂነት ማረጋገጫ እንደ, ተዋናይ, የአልኮል ሱሰኛ, እጣ ፈንታ, ሉቃስ አንድ ዓይነት እምነት አነሳስቷቸዋል "ጻድቅ ምድር" - እሱ "ደካማ" ተፈወሰ የት ነጻ ሆስፒታል, አብዛኛውን ጊዜ ተጠቅሷል. ተውኔቱ የሚያበቃው ተዋናዩ ራሱን ሰቅሎታል በሚለው ዜና ሲሆን የሳቲን ነጠላ ዜማ ካዳመጠ በኋላ እራሱን ስለ ማጥፋት የመጨረሻውን ውሳኔ ወስኗል። Khodasevich የዚህን ጊዜ ልዩ ትርጓሜም ይሰጣል. ጎርኪን በህይወት ውስጥ በማስታወስ እሱ እንደማይወደው እና ተስፋ ለቆረጡ ሰዎች እንደማይራራ እና በነፍሳቸው ላይ ተስፋ የጠበቁትን የበለጠ በፈቃደኝነት እንደረዳቸው ተናግሯል። እንደ ኮዳሴቪች ከሆነ ጎርኪ ለተጫዋቹ አያዝንም። "በ "ታች" ውስጥ, በመጨረሻው ድርጊት መጨረሻ ላይ, ሁሉም በአንድነት ይዘምራሉ. በድንገት በሩ ተከፈተ እና ባሮን, በሩ ላይ ቆሞ, ጮኸ: "ሄይ, አንተ! .. ና ... ወደዚህ ና. ! በረሃማ ምድር ... እዚያ ... ተዋናዩ ... እራሱን አንቆ! "በሚቀጥለው ጸጥታ ሳቲን በጸጥታ መለሰለት: "እ ... ዘፈኑን አበላሽቶ ... ሞኝ-ካንሰር" በዚህ ላይ መጋረጃው ወደቀ. ስለዚህ ዜና. በጣም አይቀርም, ሁለቱም, ምክንያቱም ሁለቱም ዘፈኑን በማበላሸት ተጠያቂ ናቸው. ይህ ሙሉው ጎርኪ ነው "(Khodasevich. Gorky. - Pro et contra. C. 144) ..

በ 900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ጎርኪ ብዙ ተጨማሪ ተውኔቶችን ጽፏል - "የበጋ ነዋሪዎች" (1904), "የፀሐይ ልጆች" (1905), "ባርባሪዎች" (1905) "ጠላቶች" (1906), ነገር ግን ተቺዎች "ከታች" ያነሰ ደረጃ ሰጥቷቸዋል. ስለ "ጎርኪ መጨረሻ" ማውራት ጀመሩ (ተመሳሳይ ስም ያለውን የፊሎሶፍፍ ጽሑፍ ይመልከቱ). "ሁለት ነገሮች ጎርኪን አበላሹት" ሲል ጽፏል, "ስኬት እና የዋህ, ያልታሰበ ሶሻሊዝም. ስኬት ጎርኪን ለአስፈላጊው ሀሳብ ጊዜ እና ጥንካሬ አልሰጠም, የንቃተ ህሊናውን እድገት አቆመ" (Filosofov. End Gorky. - Pro et contra ሲ 697)። በእሱ አስተያየት "የጎርኪ አርቲስቱን በጎርኪ ሶሻል ዴሞክራት ማጉደል" ተጀመረ. ዛይሴቭ ስለ ተመሳሳይ ነገር ሲጽፍ፡- “አርቲስት (በውስጥ) ከማርክሲዝም ጋር በመገናኘት የተጠቀመበት ሁኔታ አልነበረም። በሳልሙዲክ ሰልፈር፣ በሥነ ጥበብ ሕያው፣ እርጥብ፣ ድንገተኛ የሆነውን ሁሉ ያቃጥላል። ያ በእውነት ሕግ ነው፤ ጸጋ ሳይሆን ጥበብ ሁሉም በጸጋ እና በሕያው ምስጢራዊ ሰው ላይ የተገነባ ነው።ማርክሲዝም በአጠቃላይ ሰውን ያጠፋዋል፡ ሞቷል እንጂ ጸጋ የለውም፡ ወደ “ነጻ መንገድ” መሄድ የሚፈልግ ሁሉ ከክፉ መናፍስት እንደሚመጣ መካድ አለበት። ጎርኪ ይህን አላደረገም "(Zaitsev B.K. Maxim Gorky. - Pro et contra.C.121).

በአብዮታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ለመሳተፍ ጎርኪ በተደጋጋሚ ታስሯል። በተፈጥሮ፣ “ተራማጅ” ሕዝብ ለጸሐፊው አዘነ። በ 1901 ጎርኪ በተያዘበት ወቅት ቶልስቶይ ራሱ እንዲፈታ ፈለገ እና በሚቀጥለው ጊዜ በ 1905 የዓለም ማህበረሰብ ለእሱ ቆመ (ጂ. ሃፕትማን ፣ ፈረንሣይ ፣ ኦ. ሮዲን ፣ ቲ. ሃርዲ ፣ ወዘተ.) የጋለ አድናቆት intelligentsia በ "ፔትሮል" ተሰጥኦ ፊት ለፊት የተገለፀው በ 1902 የሳይንስ አካዳሚው በጥሩ ስነ-ጽሑፍ ምድብ ውስጥ የክብር ምሁር ሆኖ በመመረጡ ነው. ኒኮላስ II የአካዳሚውን ውሳኔ ሲሰርዝ ኮሮለንኮ እና ቼኮቭ በገዛ ፍቃዳቸው የክብር ምሁርነት ማዕረጋቸውን በመቃወም ለቀቁ። ዛይሴቭ በመቀጠል ፣ ይህንን ክፍል ካለፉት ዓመታት ከፍታ እና ከተለወጠው ጊዜ አንፃር ከግምት ውስጥ በማስገባት ግራ ተጋብቷል-ጸሃፊዎቹ በዚህ ባለስልጣን ላይ ያለ ርህራሄ ጦርነት ከከፈተው ሰው ጋር በተያያዘ ባለሥልጣናቱ ባደረጉት ውሳኔ ለምን ተናደዱ? እና ጎርኪ ከተቀበለው ተመሳሳይ መንግስት የተቀበለው የአካዳሚክ ማዕረግ ለምን አስፈለገው?

በ1902-1904 ዓ.ም. ጎርኪ ከቦልሼቪክ ፓርቲ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1902 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ የስደት ጊዜን እያገለገለ ነበር ፣ እዚያም የሰራተኞችን ሰልፍ አይቷል ፣ እናም አዘጋጆቹን አገኘ ፣ ከእነዚህም መካከል ፒ.ኤ. በጎርኪ ልቦለድ "እናት" ውስጥ የፓቬል ቭላሶቭ ተምሳሌት የሆነው ዛሎሞቭ.

በ 1900 ጎርኪ ከሞስኮ አርት ቲያትር ተዋናይ ማሪያ ፌዶሮቫና አንድሬቫ (1872 - 1953) ጋር ተገናኘ። የዘመኑ ሰዎች ውበቷን እና ተሰጥኦዋን ያደንቁ ነበር - ዛይሴቭ በ Hauptmann's Sunken Bell ውስጥ በ Rautendelein ሚና በጋለ ስሜት አስታወሰቻት። በ 1903 የጎርኪ ሲቪል ሚስት ሆነች. ኢ.ፒ. ጎርኪ "የራሱን እውነት" በመከተል ፔሽኮቫን ለቅቆ ወጥቷል, "በህይወት ውስጥ ተቀባይነት ካለው የተለየ." በዘመናችን ያሉ ሰዎች ማስታወሻዎች እንደሚገልጹት, ይህ ክፍተት ህመም የሌለበት አልነበረም, ነገር ግን ባለትዳሮች እርስ በርስ ጥሩ ግንኙነት ነበራቸው. ከጥቂት አመታት በኋላ፣ ለተመሳሳይ "እውነት" በመታዘዝ ጎርኪ ደግሞ አንድሬቫን ተወው፣ እሱም ታማኝ ጓደኛው ሆኖ ቆይቷል። ምናልባት፣ ይህ የጎርኪ “እውነት” ጠቀሜታ ሳይሆን እሱን የሚወዷቸው ሴቶች ሁሉን ይቅር ባይነት ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ጎርኪ በአብዮታዊ ሥራ ላይ በንቃት ይሳተፍ ነበር ፣ በመጨረሻም ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው የአብዮት አካል ውስጥ ገባ። ልክ እንደሌሎች ብዙ ጸሃፊዎች፣ በቦልሼቪክ ኖቫያ ዚዚን ውስጥ ተባብሮ ነበር፣ በመጀመሪያው እትሙ ስለ ፍልስጤምነት ማስታወሻዎች ታትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1905 መኸር ፣ RSDLP ን ተቀላቅሏል ፣ እና በኖቬምበር 27 ፣ በኪ.ፒ. ፒያትኒትስኪ, ከሌኒን ጋር ተገናኘ. የታኅሣሥ ሞስኮ የትጥቅ አመፅ ከተገታ በኋላ ጎርኪ አዲስ እስር እንደሚጠብቀው ስጋት ገብቷል እና እሱ ከኤም.ኤፍ. አንድሬቫ ወደ ውጭ አገር ሄደች. የጸሐፊው ከአውሮፓ እና ከአሜሪካ ጋር መተዋወቅ የጀመረ ሲሆን እዚያም የቦልሼቪክ ፓርቲን ለመደገፍ ገንዘብ ለማሰባሰብ ሄደ። ተልዕኮው የሚጠበቀውን ያህል ስኬታማ አልነበረም ነገር ግን በጎርኪ ፀረ-መንግስት ፕሮፓጋንዳ የተነሳ አሜሪካ የሚጠበቀውን ብድር ለሩሲያ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። የጉዞው የፈጠራ ውጤት "የእኔ ቃለመጠይቆች" እና "በአሜሪካ" ተከታታይ መጣጥፎች እና በራሪ ጽሑፎች ነበር. በእነሱ ውስጥ ጎርኪ የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ተከታይ ሆኖ ይሠራል። ታዋቂውን ልብ ወለድ "እናት" (1906) ሲፈጥር ተመሳሳይ ርዕዮተ ዓለም ጸሐፊውን ይገዛል. ይህ ልቦለድ በሌኒን የተወደሰ እና በአንድ ድምፅ በአስቴት ውድቅ የተደረገ፣ በአመዛኙ ለሃይማኖታዊ ጉዳዮች ያደረ፣ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው። ከወንጌል ጋር ግልጽ የሆነ ተመሳሳይነት ይዟል - ለሀይማኖተኛ ሰው የሚሳደብ እና በአምላክ የማያምኑ ሰዎች ላይ የማወቅ ጉጉት ያለው። ፓቬል ቭላሶቭ በዓለም ላይ አዲስ እምነትን አረጋግጧል, እናቱ, ፔላጄያ ኒሎቭና, በመጀመሪያ የዚህን አዲስ እምነት አወንታዊ ገጽታዎች "በልቧ ውስጥ ያቀናጃሉ" እና በመጨረሻም በእሱ ተሞልታለች እናም "በነፍሷ ውስጥ ትንሳኤ" ትላለች. በጽኑም በሰማዕታትና በክርስትና እምነት ተከታዮች ይመሰላል።

ከመጀመሪያው የሩስያ አብዮት በኋላ በነበረው ጊዜ ውስጥ የጎርኪ ፀረ-መንግስት ተግባራት ወደ ሩሲያ ለመመለስ የማይቻል አድርጎታል. በ 1906 መኸር, ከኤም.ኤፍ. አንድሬቫ ወደ ጣሊያን መጣ ፣ በኔፕልስ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ኖረች እና ከዚያ በኋላ መኖር ጀመረች። Capri, እስከ 1913 ድረስ በቆየበት Capri ላይ ያለው የህይወት ዘመን ለ Gorky የተሻሻለ ራስን ማስተማር ጊዜ ሆነ - ብዙ ማንበብ, ከተለያዩ ሰዎች ጋር ተነጋገረ: ጸሐፊዎች, አርቲስቶች, አርቲስቶች, የፖለቲካ ስደተኞች, - ህይወትን ተመልክተዋል. የአውሮፓ አገር. "እናም, ነፍሴ, አውሮፓ ሀይል ነች!" (የኤ.ኤም. ጎርኪ ማህደር ቲ.አይ.ኤስ. 215) - ለኢ.ፒ. ፔሽኮቫ በ 1907 ጎርኪ ንቃተ-ህሊና "ዌስተርን" ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ, የእሱ "አምላክ-ግንባታ" አመለካከቶች ለ "ኦርቶዶክስ" ማርክሲዝም እንግዳ ሆነ, እና በ 1909 ጎርኪ የ RSDLP ደረጃዎችን ለቅቋል. ወደፊትም ራሱን እንደ "ቦልሼቪክ ፓርቲ ያልሆነ" አድርጎ ይቆጥረዋል።

በካፕሪ ዘመን ጎርኪ በርካታ ሥራዎችን ጻፈ፡- “አምላክን የሚገነባ” ታሪክ “ኑዛዜ” (1908)፣ በሌኒን የተተቸ፣ ታሪኮች “የማያስፈልግ ሰው ማስታወሻ” (1908)፣ “ክረምት” (1909)። "የ Okurov ከተማ" (1910), "ሕይወት Matvey Kozhemyakin" (1910); "የጣሊያን ተረቶች" (1910 - 13), ተውኔቱ "Vassa Zheleznova", በርካታ የጋዜጠኝነት ድርሰቶች, ወዘተ. በዚህ ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ለእሱ ያለው ፍላጎት በተወሰነ ደረጃ ማዳከም ጀመረ-አብዮቱ ምኞቱን አላረጋገጠም እና ከ "ፔትሮል" ምንም አዲስ ነገር አይጠበቅም ነበር. “በጥሬው ጎርኪ ወደ አብዮቱ አላደገም፣ ነገር ግን “እጁን አልሰጠም” ሲል ዛይሴቭ በዚህ ጊዜ አስታውሷል። የተለያዩ ከባድ እና ቆሻሻ ክፍሎች<...>, ከዚያም ድንቅ ሶሻሊስቶችን ይገናኛሉ እና ሁሉም ነገር በተሻለ ሁኔታ ይለወጣል "(Zaitsev B.K. Maxim Gorky. - Pro et contra. C. 121) የዛይሴቭ "ግምገማ" የፀሐፊውን ስራ የካፕሪን ጊዜ ብቻ ሳይሆን, አጭር ቀመር ነው. የበሰለ የፈጠራ መንገድ .

በካፕሪ ላይ ጎርኪ በአውቶባዮግራፊያዊ ትሪሎጅ ላይ መሥራት ጀመረ። "ልጅነት" የሚለው ታሪክ በ 1913 በመጽሔት ህትመት ውስጥ ታየ, የተለየ እትም በ 1914 ታትሟል. ምንም እንኳን ታሪኩ በእውነተኛ የህይወት ታሪክ ላይ የተመሰረተ ቢሆንም, በተለመደው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ማስታወሻ አይደለም. ደራሲው አንድ የተወሰነ ግብ አሳክቷል-የ "አዲስ ህይወት" ቡቃያ በ "ዱር" ሩሲያዊ እውነታ ውስጥ እንዴት እንደተወለዱ ለማሳየት, ይህንን ህይወት ለመለወጥ ያለው አብዮታዊ ባህሪ እንዴት እንደተቋቋመ ለማሳየት. ጎርኪ “ልጅነት” በሚለው ታሪኩ ውስጥ “እነዚህን የዱር ሩሲያውያን አስጸያፊ ድርጊቶችን በማስታወስ” ራሴን ለደቂቃዎች ጠየኩኝ፡ ስለሱ ማውራት ጠቃሚ ነውን? እስከ ዛሬ ሞተ። ይህ ለሥሩ መታወቅ ያለበት እውነት ነው። ከሰው ነፍስ፣ ከሕይወታችን ሁሉ፣ ከባድና አሳፋሪ፣ ከትዝታ ነቅሎ ለማውጣት ነው።እናም እነዚህን አስጸያፊ ድርጊቶች እንድስል የሚያስገድደኝ ሌላ ምክንያት አለ፤ ምንም እንኳን አስጸያፊ ቢሆኑም፣ ቢጨቁኑንም፣ ብዙዎችንም እየፈጩ ነው። የሚያምሩ ነፍሳት እስከ ሞት ድረስ, የሩሲያ ሰው አሁንም በጣም ጤናማ እና በነፍስ ውስጥ ወጣት ከመሆኑ የተነሳ ያሸንፋቸዋል እና ያሸንፋቸዋል. ህይወታችን የሚያስደንቅ ብቻ አይደለም ምክንያቱም በጣም ፍሬያማ እና ወፍራም የአራዊት ቆሻሻዎች ንብርብር ስለሆነ, ነገር ግን ብሩህ እውነታ ነው. , ጤናማ እና ፈጠራ ቢሆንም በድል በዚህ ንብርብር በኩል ይበቅላል, ጥሩ - የሰው ያድጋል, የእኛን ዳግም መወለድ የማይጠፋ ተስፋ ወደ ብርሃን, የሰው ሕይወት "(Gorky M. የልጅነት. ኤስ. 267).

እ.ኤ.አ. በ 1913 ከሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት 300 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ጋር ተያይዞ የምህረት አዋጁ ታውጆ ብዙ የፖለቲካ ስደተኞች ወደ ሩሲያ መመለስ ችለዋል። ጎርኪ በዓመቱ መጨረሻ ወደ ትውልድ አገሩ ተመልሶ በሙስታሚያኪ ከተማ በፊንላንድ ተቀመጠ። የፖሊስ ቁጥጥር ከጀርባው ተመስርቷል, ነገር ግን አቋሙ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነበር, ሴንት ፒተርስበርግ መጎብኘት ይችላል, በክሮንቨርክስኪ ፕሮስፔክት ላይ አፓርታማ ተከራይቷል, በህዝብ ህይወት እና ባህል ውስጥ በተለያዩ ሰዎች ጎበኘ, በ 1915 ፓሩስን ማደራጀት ችሏል. የመፅሃፍ ማተሚያ ቤት እና "ክሮኒክል" የተባለውን መጽሔት ህትመት ይጀምሩ. ጎርኪ ምርጡን የሥነ-ጽሑፍ ኃይሎችን ወደ መጽሔቱ ለመሳብ እየሞከረ በተመሳሳይ ጊዜ ለወጣት ጸሐፊዎች - በተለይም ከሰዎች የመጡትን በትኩረት ይከታተል ነበር። "በተለይ ወጣት ፀሐፊዎችን, ጀማሪዎችን ይወድ ነበር" በማለት ኮዳሴቪች አስታውሰዋል, "የወደፊቱን ተስፋቸውን, የክብር ህልማቸውን ይወድ ነበር" (Khodasevich V.F. Gorky. - Pro et contra. C. 141).

ጎርኪን ከአውሮፓ ባህል ጋር መተዋወቅ ሩሲያ በባህላዊ እድገቷ በጣም ወደ ኋላ ትላለች ወደሚል መደምደሚያ አመራች እና የአውሮፓን ባህል ብርሃን ወደ ሩሲያ "ጨለማ" በማምጣት ረገድ አንዱ ተግባራቱን አይቷል። ሳይንቲስቶች, የባህል ሰዎች, የኢንዱስትሪ ባለሙያዎች, ጸሐፊዎች, አቀናባሪዎች, አርቲስቶች, አርቲስቶች - ታናሹን መስጠት ነበረበት ዓለማዊ "የቅዱሳን ሕይወት" አንድ ዓይነት - "አስደናቂ ሰዎች" የህይወት ታሪክ የያዙ ልጆች የሚሆን መጽሐፍት ተከታታይ ለማተም አቅዷል. ለመከተል ከፍተኛ ምሳሌ ትውልድ. አንድ አስፈላጊ ተግባር የሩሲያን አንባቢ ከ "የተጨቆኑ" ብሔረሰቦች ባህል ጋር የሚያስተዋውቁ ስብስቦችን ለማተም ታቅዶ የነበረው "ታላቅ የሩስያ ቻውቪኒዝም" መዋጋት ነበር. በ1916-1917 ዓ.ም. ከጎርኪ የቅርብ ተሳትፎ ጋር ለአርሜኒያ ፣ ለላትቪያ እና ለፊንላንድ ሥነ ጽሑፍ የተሰጡ ስብስቦች ታትመዋል ። የአይሁዶች፣ የዩክሬን እና የሳይቤሪያ ስብስቦችም ለህትመት እየተዘጋጁ ነበር፣ እቅዶቹ ግን ሊሳካ አልቻለም። በዚህ ሥራ ውስጥ ጎርኪ በአንድ ጊዜ እንደ ተርጓሚ እና አርታኢ ሆኖ በሠራው በብራይሶቭ ሰው ውስጥ የትግል አጋር እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው አገኘ ።

ጎርኪ የየካቲት አብዮትን በደስታ ተቀብሎታል። በእሷ ድል “የአገርን ምሁራዊ የማበልጸግ ሂደት” እንደጀመረ ተስፋ አድርጓል። በስልጣን ለውጥ የጸሐፊው ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች የበለጠ ሰፊ ቦታ አግኝተዋል። በማርች 1917 የሳይንስ አካዳሚ እንደ አካዳሚክ ሊቅ አድርጎ መለሰው። ታዋቂ ሳይንቲስቶችን እና የህዝብ ተወካዮችን ያካተተው "የአዎንታዊ ሳይንሶች ልማት እና ማስፋፋት ነፃ ማህበር" ከመፈጠሩ ፈጣሪዎች አንዱ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1917 ጎርኪ የአዲስ ሕይወት ጋዜጣን ማተም ችሏል ።

ከአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ አንስቶ ፣ ብዙ ፀሃፊዎች በታላቅ የሩሲያ አርበኝነት በተነሳሱበት ጊዜ ፣ ​​ጎርኪ ፣ ልክ እንደ ቦልሼቪኮች ፣ የተሸናፊነት ቦታ ወሰደ ፣ እሱም በግልፅ አወጀ ። እ.ኤ.አ. በ 1917 ቭላድሚር ሎቪች ቡርትሴቭ (1862 - 1942) የማስታወቂያ ባለሙያ እና የህዝብ ሰው ፣ የቦልሼቪኮችን ከጀርመን ጋር ተባብረዋል በማለት የከሰሱባቸውን ጽሑፎች አሳትመዋል (ክሱ ምንም መሠረተ ቢስ አልነበረም ፣ ምንም እንኳን በዚያ ቅጽበት ቡርትሴቭ በቂ ማስረጃ ባይኖረውም) ። ቡርትሴቭ በተጨማሪም ጎርኪን "በሩሲያ መበታተን እና በውስጧ ያለውን አለመረጋጋት ከሌኒኒስቶች ጋር እጅ ለእጅ ተያይዘው እየሰራ ነው" ሲል ከሰዋል። ጎርኪ በፕሬስ ውስጥ ከ Burtsev ጋር ተቆጥቷል እና በጣም ተናደደ። ጉጉ ነው ነገር ግን በኋላ ከጥቅምት አብዮት በኋላ ቡርትሴቭ ሲታሰር ጎርኪ የመከላከያ ቃሉን ተናግሮ እንዲፈታ ፈለገ።

ለቦልሼቪኮች ቅርብ የነበረው ጎርኪ የየካቲት አብዮት ቀጣይነት እና እድገት ብሎ የጠበቀው የጥቅምት አብዮት በብዙ መልኩ ቅር አሰኝቶታል። "በአእምሮ ማበልጸግ" ፈንታ "የሩሲያ አመፅን, ትርጉም የለሽ እና ምህረት የለሽ" አይቷል - በነፍሱ አልተቀበለውም, ነገር ግን ለዚህ ተጠያቂው በእርሳቸው ላይ ባሉ ሰዎች ላይ ብዙም አይደለም, ነገር ግን በ. የሩሲያ ሰዎች እራሳቸው. "የድራማው ዋና አነሳሽ እንደ 'ሌኒኒስቶች' ሳይሆን ጀርመኖች አይደለም, ቀስቃሽ እና አብዮተኞች አይደሉም" ሲል ጽፏል, "ነገር ግን - የበለጠ ክፉ, የበለጠ ኃይለኛ ጠላት - ከባድ የሩሲያ ሞኝነት. በድራማው ውስጥ.<...>ድራማውን ከፈጠሩት ሃይሎች ሁሉ በላይ ተወቃሽ የሆነው የእኛ የሩስያ ቂልነት ነው፡ ከባህል የለሽነት፡ የታሪካዊ ደመ-ነፍስ እጦት፡ እንደፈለጋችሁት ይደውሉ "(M. Gorky. Untimely Thoughts. M., 1990. P. 91 - 93) በሌኒን የሚመራው ቦልሼቪኮች አሁንም ጓደኞቹ ነበሩ።

ጎርኪ ለአብዮቱ ያለውን አመለካከት በጋዜጠኞች ስብስቦች ስብስቦች ውስጥ ገልጿል "አብዮት እና ባህል. የ 1917 አንቀጾች." (1918) እና "ያልተሳኩ አስተሳሰቦች. ስለ አብዮት እና ባህል ማስታወሻዎች" (1918), "በሩሲያ ገበሬዎች ላይ" (1922), ወዘተ ... በጎርኪ ሥራ ውስጥ እንዳሉት ሌሎች ብዙ ነገሮች እነዚህ ስራዎች እርስ በርስ የሚጋጩ ናቸው. በአንድ በኩል፣ ጸሃፊው ከክርስትና ውስጥ ባደጉት የከፍተኛ ሰብአዊነት ሃሳቦች ተሞልቷል፡- “ወደ ነፃነት መሄድ፣ ፍቅርን እና ትኩረትን ወደ አንድ ቦታ መተው አይቻልም” (ያልተጠበቀ አስተሳሰቦች፣ ገጽ 179)። በሌላ በኩል ፣ በፍርዱ ውስጥ አብዛኛው የሩሲያ ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና (“የሩሲያ ህዝብ ጭካኔ” ፣ “ከፊል የዱር ሰዎች አካባቢ” ፣ ወዘተ) አፀያፊ ነው እና በእውነቱ ፣ በጣም ላይ ላዩን እንደገና መሥራት ነው። ቀደም ሲል የሩስያ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም የጋራ ቦታ በሆኑት በሩሲያ ምዕራባውያን የተገለጹት አስተያየቶች. “ያልታሰበ አስተሳሰቦች” የሚለው ርዕስ ራሱ በአንድ በኩል ምናልባት የጎርኪን ልቦለድ “እናት” ሲል “በጣም ወቅታዊ መፅሃፍ” ብሎ ለሚጠራው ሌኒን የሰጠው አነጋጋሪ ምላሽ ሳይሆን አይቀርም። "ያለጊዜው ነጸብራቅ".

ጎርኪ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ሰዎች "የሰዎች መንፈሳዊ ፈውስ ታላቅ ሥራ" መውሰድ እንዳለባቸው ያምን ነበር - ይህ ብቻ አገሪቱን ማዳን ይችላል. "የተከበሩ ዜጎች መስራት አለብን, መስራት አለብን, በዚህ ውስጥ ብቻ መዳናችን እና በሌላ ምንም አይደለም" (ኖቫያ ዚዝዝ 1918, ቁጥር 81, ግንቦት 1). እሱ አሁንም በማተም እንቅስቃሴዎች ላይ ተሰማርቷል - በጣም አስቸጋሪ የሆኑ ቁሳዊ ሁኔታዎች ቢኖሩም. በ 1918, በእሱ ቀጥተኛ ተሳትፎ, "የዓለም ሥነ-ጽሑፍ" ማተሚያ ቤት ተደራጅቷል. ነገር ግን ተግባራቶቹ በባህላዊ እና ትምህርታዊ ስራዎች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም።

በድህረ-አብዮት አመታት ጸሃፊው ከአዲሱ መንግስት በፊት ለምሁራን "መጠየቅ" ተልእኮ ወሰደ። ይህ ሚና በተለያዩ መንገዶች ተገምግሟል። ጎርኪ የረዳቸው ሰዎች ለእርሱ አመስጋኞች ነበሩ፣ እና ብዙዎችን ረድቷል። ስለዚህ ኮርኒ ቹኮቭስኪ የሚያስፈልገንን ነገር ሁሉ ወሰደ፣ ልጅ ስንወልድ ለአራስ ጡት ጫፍ ገዛለት፣ በታይፈስ ስንታመም ወደ ሆስፒታል ሊያስገባን ይጨነቅ ነበር፣ ፍላጎታችንን ስንገልጽ ወደ አገሩ ለመሄድ ወደ ሴስትሮሬስክ ሪዞርት "(K. Chukovsky Sobr. soch. M. 2001. ጥራዝ 5. P. 41) እንዲሰጡን ለተለያዩ ተቋማት ደብዳቤ ጽፏል. ጎርኪ እስረኞች እንዲፈቱ ፈለገ - ሞናርክስቶችን እና ታላላቅ አለቆችን ጨምሮ ፣ ለሳይንቲስቶች ምግብ ለመስጠት ፣ ለአንድ ሰው ጨቅላ ወተት ስለመስጠት እንኳን ፣ “በሚስጥር” ደብዳቤ እነዚህ ልጆቹ መሆናቸውን አምኗል - ስለዚህ የሚመለከተው ክፍል የሶቪዬት ባለስልጣናት , ማታለያውን ከፈተ, በመጨረሻም ለጸሐፊው "ልጆች" ሁሉ ሁኔታዎችን መፍጠር እንደማይችል መለሰ. በሌላ በኩል፣ ችግሮቹ ሁልጊዜም በስኬት ዘውድ ላይ አልነበሩም - የተበሳጩም ነበሩ። ዛይሴቭ በማስታወሻዎቹ ውስጥ የጎርኪን እንቅስቃሴ ይህንን ጎን በጥሩ ሁኔታ አሉታዊ በሆነ መልኩ ገምግሟል-"... ከፔትለር ወደ በጎ አድራጊ ኔፕማን ፣ ወደ አጠራጣሪ ጥንታዊ ማከማቻነት" ተለወጠ ፣ "Dzerzhinsky ትንሽ ደም እንዲፈስ በማሳመን ወደ ሩሲያዊ ጸሐፊ ከቼኪስቶች ጋር መሮጥ ፣ በ "ቡጢ" እና የሳይንስ ሊቃውንት ጠባቂ ፣ ለባለቤቱ ያጎዳ እና ሜንዝሂንስኪ ከሽቼጎልቪቭ እና ከሌሎች ፑሽኪኒስቶች ጋር ወይም ከ "ሬዲዮ አክቲቪስቶች" ጋር በፀኩቡ ራሽን ላይ ሊገናኙበት ወደሚችልበት አብዮታዊ ሳሎን (ዛይቴሴቭ ማክስም ጎርኪ) ። ፕሮ እና ተቃራኒ ሐ. 123)። ዛይሴቭ ከጎርኪ አጃቢዎች አንዱ ከሚያውቃቸው ሰዎች አንዱ እንዴት እንዳሳሰበው አስታወሰ፡- “አሌሴይ ማክሲሞቪች ላይ ጥቃት እንዳታደርስ<...>278 ሰዎችን አዳነ። ይህንን እንዴት በትክክል እንዳወቀ፣ መናገር አልችልም። ዛይሴቭ ቀጠለ። - ግን 27 ቢሆንም, ያ በጣም ጥሩ ነው. ግን እዚህ አንድ እንግዳ ባህሪ አለ-ስለዚህ የጎርኪ እንቅስቃሴ ሁሉም ሰው ያውቅ ነበር ፣ እና እሱን ማጽደቅ ያልቻለው ማን ነው? እና እነሱ ግን አላመኑትም ... "(ኢቢድ.) ምናልባት ዛይቴሴቭ እስከ ዘመኑ መጨረሻ ድረስ ወደ ሶቪየት ኃይል በማይታረቅ ሁኔታ ዘንበል ብሎ "ለታላቅ ፕሮሊታሪያን ጸሐፊ" በጣም ጥብቅ ነው - በማንኛውም ሁኔታ የሰው ፍርድ ቤት. ለጎርኪ እንቅስቃሴዎች ትኩረት የሰጠው በኮሆዳሴቪች ማስታወሻዎች ውስጥ ፣ ጎርኪ የራሱን የህይወት ታሪክ ለማስጌጥ ሲል በከፊል የተሳደዱትን አማላጅ ሆኗል የሚለውን ግምት በመስመሮቹ መካከል ማንበብ ይችላል ፣ ግን የማስታወሻ ባለሙያው ይህንን ግምት በቀጥታ አይገልጽም ። እና በተጨማሪ ፣ “ከኋላቀር እና ከባህላዊ ውጭ” ሩሲያ ውስጥ የምሁራን ተወካዮችን ማጥፋት ከልብ አዝኗል (ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ አጻጻፍ ራሱ ለሩሲያ ባህል አርበኛ በጣም ግልፅ እና አስጸያፊ ባይሆንም) ግን ምንም ይሁን ምን ፣ የጎርኪ ዓላማ በመቶዎች የሚቆጠሩ የሰው ልጅ እና ብዙ ባህላዊ እሴቶችን ለማዳን ፣ በሶቪየት ባህላዊ ግንባታ - ይቀራል - እንዲሁም ዓላማው አብዮትን ለመጥራት ፣ አነሳሾቹን የመርዳት ኃላፊነት አለበት - በተዘዋዋሪ እንደነሱ ፣ ለቀጣዩ የሩሲያ ብሄራዊ ባህል ሐውልቶች ውድመት ፣ ለሩሲያ ገበሬዎች ማጥፋት ፣ ለብዙ የሰው ሕይወት መስዋዕትነት ለተከፈለው የኃላፊነት ድርሻ ይወስዳል ። የኮምኒዝም መንፈስ” በአዲስ “ሃይማኖቶች” አገልጋዮች።

ከአብዮቱ በኋላ፣ ብዙ የጎርኪ ዘመን ሰዎች በተፈጠረው ነገር የጥፋተኝነት ስሜት ተሰምቷቸዋል።

አዎ ፣ እኛ ይህንን እሳት አቃጠልን ፣

ሕሊናም እውነትን ይናገራል

ምንም እንኳን ቅድመ-ዝንባሌዎች ባይዋሹም,

ልባችን በውስጡ ይቃጠላል -

ከአብዮታዊ እንቅስቃሴ በጣም የራቀ ገጣሚ Vyacheslav Ivanov ጽፏል። በዚሁ ግጥም እንዲህ ይላል።

የኤዮሊያንን ፀጉር ማን ፈታው

አውሎ ነፋሶች ኩፍኝ አይደሉም ፣ ግብዞች አትሁኑ…

ከተከለከለው ኤኦሊያን ፉር ሁሉንም ንፋሶች ለመልቀቅ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ያደረገው ጎርኪ እሱ ራሱ ባመጣው አውሎ ንፋስ በጣም ደነገጠ። ንስሃ የገባ አይመስልም ነገር ግን የህይወቱ የመጨረሻዎቹ አስርት አመታት ተኩል ለአብዮታዊ ወጣቶች ስህተት የበቀል ቅጣት ነበር።

በድህረ-አብዮታዊ አመታት ውስጥ በፀሐፊው የተወሰደው አቋም የቦልሼቪኮችን እና ከሁሉም በላይ ሌኒን አላረካቸውም. በ 1921, በአስቸኳይ ምክሩ, ጎርኪ ወደ ውጭ አገር "ለህክምና" ሄደ. እንዲያውም ተቃዋሚን ማስወገድ ነበር። ጎርኪ በጥቂት ወራት ውስጥ ለመመለስ አቅዶ ነበር፣ ነገር ግን ሕይወት በሌላ መንገድ ወስኗል፡ መመለሱ የተከናወነው ከአሥር ዓመታት በኋላ ነው። መጀመሪያ ላይ በጀርመን ኖረ፣ በ1924 በደቡብ ኢጣሊያ፣ በሶሬንቶ ትንሽ ከተማ መኖር ጀመረ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ, እሱ autobiographical trilogy መጠናቀቅ ላይ ሰርቷል - እሱ ታሪክ ጽፏል "የእኔ ዩኒቨርሲቲዎች" (1923) (ሁለተኛው ክፍል "በሰዎች ውስጥ" 1915 ታየ). በተጨማሪም "የአርታሞኖቭ ኬዝ" (1925), "Egor Bulychev እና ሌሎች" (1932) የተሰኘውን ተውኔት ፈጠረ. “የ Klim Samgin ሕይወት” የተሰኘው ታሪክ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በጣም ትልቅ ሥራ ሆኗል (የመጀመሪያዎቹ ሦስት ክፍሎች በ 1927 - 1932 ታትመዋል ፣ አራተኛው የጸሐፊው በ 1937 ከሞተ በኋላ ታትሟል) ። የጎርኪ አቋም ቀላል አልነበረም። እንደ እውነቱ ከሆነ, ስደተኛ ሆኖ, ከሩሲያ ፍልሰት ጋር አንድ የጋራ ቋንቋ አላገኘም. በአሚግሬ ውስጥ የአብዮት መሪዎችን (የማስታወሻ ጽሑፍ "V.I. Lenin" (1924 - 31)) ያቀረበው የአስተሳሰብ ግምገማ ፣ ከትውልድ አገራቸው የተባረሩ ሰዎች ገዳዮችን እና ነፍሰ ገዳዮችን እንዲሁም መግለጫዎችን እንዳዩ ግልፅ ነው ። የሶቪየት ኃይል - በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ተቀባይነት ያለው ብቸኛው ኃይል - ተበሳጨ. ነገር ግን ለሶቪየት መሪዎች እርሱን ወደ ትውልድ አገሩ ለመሳብ ቢሞክሩም አሁንም "ተቃዋሚ" ሆኖ ቆይቷል. በ 1928 ጎርኪ የዩኤስኤስአርን ለመጀመሪያ ጊዜ ጎበኘ - በመጀመሪያ እንደ እንግዳ. በ 1929 ሁለተኛ ጉብኝቱ ተካሂዷል. ከዚያም ቀስ በቀስ ወደ ሀገሪቱ ባህላዊ እና ማህበራዊ ህይወት መሳብ ጀመረ እና በሰኔ 1933 በመጨረሻ ተመለሰ.

ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ጎርኪ የመጽሐፉን ተከታታይ "የገጣሚው ቤተ-መጽሐፍት", መጽሔቶችን "የእኛ ስኬቶች" እና "ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች" እትም አዘጋጅቷል (በመጀመሪያው እትም የአዲሱ ዘዴን መርሆች ዘርዝሯል - ሶሻሊስት). ተጨባጭነት). የአዲሱ ዘዴ መስፈርት "ጸሐፊዎች ያለፈውን እና የአሁኑን የወደፊቱን ከፍተኛ ግቦች ከፍታ ላይ የመመልከት ችሎታ" ነበር. የጎርኪ የራሱ ስራዎች እነዚህን መስፈርቶች በከፊል ብቻ አሟልተዋል, ነገር ግን ስለ ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ, "የአዲሱ ቡቃያ" አሁንም ደካማ በነበረበት ጊዜ የጻፈው ማረጋገጫ ነበረው. "የሶሻሊስት እውነታ" በይፋ የተጫነ ዘዴ መሆን ሲያበቃ, አወንታዊ ባህሪያቱ ጎልቶ ታየ: አሁንም ሰዎችን የደግነት እና ብሩህ ተስፋን ያመጣ ነበር, ሰዎች ችግሮችን እንዲያሸንፉ አስተምሯል. በመሠረቱ ፣ በጨለማው የታሪክ ጊዜ ውስጥ እንኳን ብሩህ ጎን ማየት ለሚችሉ ሰዎች ፣ ይህ ተፈጥሯዊ የመገለጫ መንገድ ነበር ፣ ግን እንደ ጎርኪ ያሉ ሰዎች ፣ እውነት ሁል ጊዜ መራራ እና ጥቁር የሆነበት ፣ ወደ አስፈላጊው አቅጣጫ አቅጣጫ ነው ። በማርክሳዊ ርዕዮተ ዓለም ፎስፈሪክ ብርሃን የሕይወት ብርሃን ማብራት ምርጫን አቅርቧል፡ ሥራን አደጋ ላይ መጣል ወይም ከሕሊና ጋር መቃወም።

ጎርኪ እ.ኤ.አ. በ 1934 በተካሄደው የመጀመሪያው ሁሉም የሩሲያ የፀሐፊዎች ኮንግረስ ዝግጅት ላይ ተሳትፏል ። የሶቪዬት አመራር ለተከበረው ጸሐፊ ትልቅ ተስፋ ነበረው - እሱ የተበታተኑ የስነ-ጽሑፍ ኃይሎችን ማጠናከር የሚችል ሰው ይመስላል። ይሁን እንጂ ጸሐፊው ራሱ ስለ ጽሑፋዊ ሂደት አጠቃላይ ቁጥጥር ከማሰብ የራቀ ነበር። ከስታሊን ጋር የነበረው ግንኙነት ቀላል አልነበረም። አዲሱ መሪ ለሌኒን ያለውን አድናቆት አላነሳሳውም። ጎርኪ የስታሊንንም ተስፋ እንዳልተከተለ ግልጽ ነው።

የሶቪየት ሶቪየት ጋዜጠኝነት የጎርኪን መመለስ በማይረባ መንገድ አሳይቷል። "... ሁልጊዜ ከዳርቻው በላይ ይሞላል<...>ዜና, እና አንድ ጊዜ በታላቅ አኒሜሽን እና በፊቱ ላይ ልዩ ድምቀት ነገረኝ, - ጸሐፊው ኤስ.ኤን. Sergeev-Tsensky, - "በኡሱሪ ክልል ውስጥ ምን አይነት ሰዎች እንዳለን ያውቃሉ? ነብር ይይዛል! ልክ እንደ ድመቶች ነብሮችን ይይዛሉ እና ወደ መካነ አራዊት ይሸጣሉ! የእኛ የኡሱሪ ነብሮች ከነሱ እና ወደ ውጭ ይሄዳሉ - እንደዚያ ነው! " "ምን አይነት ሰዎች ከእኛ ጋር ሆኑ ... " - የጎርኪን የመጨረሻዎቹ የህይወቱን ዓመታት የመመገብ ያ ነበር ፣ እና ይህ ታላቅ በሽታ አልነበረም። ከአርቲስቱ ታላቅ ተሰጥኦ ጋር ባለው የቅርብ ግንኙነት? (የእኔ ትውስታዎች እና ትውውቅ ከኤ.ኤም. ጎርኪ ጋር - ከኤዲው በኋላ የታተመ: ሰርጌቭ-ትሰንስኪ ኤስ.ኤን. ስቶርሚ ስፕሪንግ. ኤም. 1982. ፒ. 441) በእውነቱ ፣ ሁሉም ነገር በጣም ያነሰ ነበር ። ሮዝ.

እ.ኤ.አ. በ 1932 አርቲስቱ ፓቬል ዲሚትሪቪች ኮሪን ፣ የ “ወጪ ሩሲያ” ዘፋኝ ፣ የጎርኪን ሥዕል ሠራ (በነገራችን ላይ የሥዕሉ ስም “ወጪ ሩሲያ” ፣ እሱም የኮሪን ዋና ፍጥረት መሆን ነበረበት ፣ ግን በጭራሽ አልተጠናቀቀም ። ፣ የጎርኪ ነው ፣ በህይወቱ ፣ አርቲስቱ ጥበቃ እንደሚደረግለት እና ሊሰራ ይችላል)። ኮሪን ዓይኖቹ በሀዘን የተሞሉትን ሰው አሳይተዋል - እሱ ሁሉንም "አስቂኝ" አይመለከትም እና "አሳዛኝ" አይመለከትም, ምክንያቱም ዛይሴቭ በርካታ የቁም ምስሎችን ይገልፃል, ነገር ግን በራሱ መንገድ ትልቅ ቦታ አለው. በዚህ ወቅት የጸሐፊው አቀማመጥ ቀላል አልነበረም.

ከውጭ ከተመለሰ በኋላ ጎርኪ በማላያ ኒኪትስካያ በራያቡሺንስኪ ቤት ተቀመጠ ፣ በጎርኪ ውስጥ ዳቻ ተሰጠው ። የ“ፕሮሌታሪያን ጸሐፊ” ሕይወት በተዘጋጀበት ቅንጦት ብዙዎች አሳፍረዋል። ነገር ግን የቅንጦት አፓርተማዎች "ወርቃማ ቤት" ነበሩ. "ነብር-ያቸች" ደግሞ አንድ petrel ያዘ. ጎርኪ በዛርስት መንግስት ከተገዛለት የበለጠ ጥብቅ ክትትል ይደረግበት ነበር። ከዚያም በፖሊስ ቁጥጥር ስር እያለ የሚፈልገውን ማነጋገር፣ በፕሬስ ተቃውሞ፣ መጽሃፎችን፣ መጽሔቶችን እና ጋዜጦችን ማተም ይችላል። አሁን የቅርብ ጓደኞቻቸው እንኳን ያለ ቅድመ ዝግጅት ሊጠይቁት አይችሉም። እ.ኤ.አ. በ 1934 የተወደደው ወንድ ልጁ ማክስም በድንገት ሞተ - የሞት ኦፊሴላዊ ምክንያት የሎባር የሳምባ ምች ነበር ፣ ግን ብዙ ፣ ጎርኪን ጨምሮ ፣ ይህ ሞት አመቻችቷል ብለው ጠረጠሩ ።

እ.ኤ.አ. ሐምሌ 18 ቀን 1936 በጎርኪ ሞት ዙሪያ ፣ እርስ በእርሱ የሚቃረኑ ወሬዎችም ነበሩ ። ምናልባትም የእሱ ሞት የተፋጠነው ዶክተሮች ሆን ብለው ባደረጉት ድርጊት ነው። ጎርኪ እንደ አንድ ጥሩ ምልክት ነበር, እና የራሱ አስተያየት ያለው ሕያው ሰው አይደለም.

በሕይወቱ የመጨረሻ ቀናት ከጸሐፊው ጋር የነበረችው ነርስ እንዲህ በማለት ታስታውሳለች:- “አንድ ምሽት ከእንቅልፉ ነቅቶ እንዲህ አለ: -

“ታውቃለህ፣ አሁን ከጌታ አምላክ ጋር እየተከራከርኩ ነበር። ዋው እንዴት እንደተከራከሩ። ከፈለክ እነግርሃለሁ?" (የተጠቀሰው፡ Spiridonova L.A.M. Gorky. አዲስ መልክ ፒ. 178)።

ሴትዮዋ እሱን ልትጠይቀው አፈረች፣ እናም ክርክሩ ምን እንደሆነ አላወቀችም። ነገር ግን፣ ጎርኪ በኢዮብ መጽሐፍ ላይ ያለውን ፍላጎት ከግምት ውስጥ በማስገባት ይዘቱን መገመት ይችላል። “እግዚአብሔርም ቀጠለና ኢዮብን እንዲህ አለው፡— ሁሉን ከሚችል አምላክ ጋር የሚከራከር አሁንም ያስተምራልን? ነገር ግን በህይወቱ የመጨረሻ ደቂቃዎች ውስጥ "ክርክሩ" እንዴት እንዳበቃ እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል።

የጎርኪ ፍጻሜ በራሱ መንገድ አሳዛኝ እና አስተማሪ ነው፡ ያልተገደበ የነጻነት ጥማት እና "የእግዚአብሔር አገልጋይ" ለመሆን ያለመፈለግ በመጨረሻ እሱ በፈጠረው ርዕዮተ ዓለም ባደጉ ሰዎች እንዲማረክ አድርጎታል። ዘመኑ ያስቀመጠውን ሀሳብ ዘመረ። ሀሳቦቹ ጣዖት ከሆኑ፣ ይህ የእሱ ጥፋት ሳይሆን የእሱ ጥፋት ነው። ለስህተቶቹ ከፍሏል; በእሱ ላይ ለመፍረድ - በእግዚአብሔር የተፈተነ ሰው, ከእግዚአብሔር ጋር ሲከራከር - እግዚአብሔር ብቻ ነው.

መጽሃፍ ቅዱስ

ለዚህ ሥራ ዝግጅት, ከጣቢያው ውስጥ ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል.

ጎርኪ ማክስም

ማክሲም ጎርኪ(1868-1936)

ኤም ጎርኪ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዱ ነው. የእሱ የፈጠራ ቅርስ አሁንም ከፍተኛ ፍላጎት አለው. ፀሐፊው በተለያዩ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶችና ዘውጎች ሰርቷል፣ በጋዜጠኝነት ብዙ ሰርቷል፣ በአሳታሚነት አሻራውን አሳርፏል (ታዋቂውን “የታዋቂ ሰዎች ሕይወት”፣ “የገጣሚ ቤተ መጻሕፍት” ተከታታይ መጽሐፍን ፈጠረ) እና አዘጋጅ።

በሩሲያ ቲያትር እድገት ውስጥ የጎርኪ ሚና ትልቅ ነው። ብዙዎቹ ተውኔቶቹ አሁንም የቲያትር ቤቶችን ቀልብ ይስባሉ እና በሜትሮፖሊታን እና በክልል ቡድኖች ትርኢት ውስጥ ተካትተዋል።

በሶቪየት የግዛት ዘመን ጎርኪ የሶሻሊስት እውነታ መስራች ተብሎ ይጠራ ነበር. አብዮቱን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተቀብሎ በአርቲስትነት ችሎታው ያገለገለ የባህል ሰው ይቆጠር ነበር። ይህ ቀለል ያለ ውክልና ነው። ስለ ጎርኪ አመለካከቶች እና ተሰጥኦው በቂ ግንዛቤ ከወሰዱት እርምጃዎች አንዱ በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለ አብዮት በተሰኘው ድርሰቶቹ ላይ የታተመው “Untimely Thoughts” ነው። ድርሰቶቹ በጎርኪ በሚታተመው አዲስ ሕይወት ጋዜጣ በ1918 ታትመዋል። የጸሐፊውን እና የዜጋውን ጭንቀት በመግለጽ ስለ ወቅታዊው ክስተቶች እና ስለ አብዮቱ ፍጹም አሻሚ ግምገማ ይሰጣሉ. ጎርኪ በ "ያልጊዜው ሀሳቦች" ውስጥ በማርክሲስት ትችት ከተፈጠረው የጸሐፊው ምስል ጋር ግጭት ውስጥ ገባ - "የሩሲያ አብዮት ፔትሬል." የዘመናዊ ተመራማሪዎች እና አንባቢዎች ተግባር የጎርኪን ሥራ ከርዕዮተ ዓለም አድልዎ የጸዳ እንደ ጥበባዊ ክስተት ለመረዳት መሞከር ነው።

የጎርኪ መሰረታዊ ፈጠራ በስራው ውስጥ ካለው ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ቀድሞውኑ በቀድሞ የፍቅር ጊዜ ውስጥ የጸሐፊው ጀግና በሕዝብ መድረክ ውስጥ እራሱን የሚገነዘብ ንቁ የፈጠራ ሰው ነው (ዳንኮ የዚህ ዓይነቱ የመጀመሪያ ጀግኖች አንዱ ነው)። በመቀጠል ፣ “በልጅነት ጊዜ” ውስጥ ባለው የሕይወት ታሪክ ውስጥ ጎርኪ በጀግናው እና በአካባቢው መካከል ያለውን ግንኙነት አዲስ መርህ በግልፅ ቀርጿል- “አንድ ሰው የተቀረጸው አካባቢን በመቃወም እንደሆነ በጣም ቀደም ብዬ ተገነዘብኩ።". ጀግናው - የጸሃፊውን ሀሳብ ተሸካሚ - እሱ ያለበትን ማህበረሰብ ስልጣን ማሸነፍ እና ማሸነፍ አለበት። “ፍልስጥኤማውያን” በተሰኘው ተውኔት ላይ ማሽነሪው ኒይል በእርግጠኝነት እንዲህ ሲል ተናግሯል- “አዎ፣ ጌታው ነው የሚሰራው… እናም በጣም ከባድ በሆነው የህይወት ውጣ ውረድ ውስጥ ጣልቃ የመግባት ፍላጎቴን አሟላለሁ… በዚህ እና በዚያ ለመቅመስ…”. እሱ የቤሴሜኖቭስ ጥቃቅን-bourgeois ቤትን ብቻ አይተወውም: ህይወቱን በአካባቢው "በመቋቋም" ላይ ይገነባል.

የማህበራዊ እና የመንፈሳዊ ንቁ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ ከጎርኪ የአመለካከት ስርዓት ፣ ከአለም እይታ የመነጨ ነው። ፀሐፊው በሰው አእምሮ ሁሉን ቻይነት ፣ የእውቀት ኃይል ፣ የሕይወት ተሞክሮ እርግጠኛ ነበር። በተመሳሳይ ታሪክ “ልጅነት” ውስጥ የጎርኪን ጥበባዊ ዓለም ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነ ሥራ ፣ እናነባለን- “በልጅነቴ ራሴን እንደ ቀፎ አስባለሁ፣ የተለያዩ ቀላል እና ግራጫ ሰዎች ልክ እንደ ንቦች፣ ስለ ህይወት ያላቸውን እውቀት እና ሀሳባቸውን ተሸክመው ነፍሴን በቻሉት መንገድ በልግስና ያበለጽጋል። ብዙውን ጊዜ ይህ ማር ቆሻሻ እና መራራ ነበር, ነገር ግን ሁሉም እውቀት አሁንም ማር ነው.. ይህ አቀማመጥ የጎርኪን የእውነታ ዝንባሌን ፣ የተለመዱ የህይወት ክስተቶችን ለማንፀባረቅ ፣ ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያትን ለመፍጠር ፍላጎትን ወስኗል ፣ በዚህም ተገዥነትን ያስወግዳል። ቢሆንም፣ ምንም እንኳን የህይወት እይታዎች የበለፀጉ ቢሆኑም፣ በእውነታው ላይ መተማመን፣ የፍቅር ዩቶፒያኒዝም በጎርኪ የአንድ ሰው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ግልፅ ነው።

በግጥሙ ውስጥ "ሰው" አጠቃላይ ሁኔታዊ ጀግና ወደፊት ይመራል. በአስተሳሰብ ሃይል ታጥቆ ሁሉንም መሰናክሎች በጀግንነት አሸንፏል፡- "አመፀኛው ሰው እንዲሁ ይዘልቃል - ወደፊት!" እና ከፍ ያለ! ሁሉም ነገር - ወደፊት! እና ከፍ ያለ!"ሪትሚክ ፕሮዝ፣ የዚህ ግጥም አጋኖ ቃላት የጎርኪን ስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ መንገዶችን ያስተላልፋሉ።

የጸሐፊው የአንድ ሰው ሀሳብ ፣ ሚናው እና ቦታው የጎርኪን ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ፍለጋዎች እና የእጣ ፈንታውን ድራማ በዋነኝነት ይወስናሉ። በአንድ በኩል፣ ጸሐፊው በሰው ላይ ያለው እምነት፣ ጥንካሬው ብሩህ ተስፋን ወልዷል። የጎርኪ ጀግና, ትልቅ ፊደል ያለው ሰው, ጀርባውን ማረም, ክብሩን ለመገንዘብ ተምሯል. የጎርኪ ጀግና በቃሉ ሙሉ ስሜት ውስጥ ያለ ስብዕና ነው። እነዚህ "እናት" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ፓቬል ቭላሶቭ እና ፔላጌያ ኒሎቭና ናቸው. በጎርኪን ክስተት ላይ በማንፀባረቅ ፣ በጣም ከሚያስደስት የወቅቱ ጸሐፊዎች አንዱ ኤ. ሬሚዞቭ እንዲህ ብለዋል- "የጎርኪ ውበት ዋናው ነገር በአራዊት ክበብ ውስጥ ፣ ኢሰብአዊነት እና ሰብአዊነት በከባድ ድምጽ እና በአዲስ ምስሎች ለሰው ልጅ ሕይወት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ስለ ሰው ክብር በመናገሩ ላይ ነው ።". በሌላ በኩል፣ ጎርኪ የሰውን ልጅ እድሎች እንደገና መገምገም፣ ለአዲሱ ሰው ያለው አስተሳሰብ ከስታሊናዊ አገዛዝ ጋር እንዲስማማ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ጽሑፍን እንዲያስተምር አድርጎታል።

ምንም እንኳን የጎርኪ የዓለም አተያይ ተቃርኖ ቢኖርም ፣ ሥራው በሥነ-ጥበባዊ ጉልህ የሆነ ክስተት ነው ፣ እሱ በጥንቃቄ ማጥናት እና መመርመር አለበት።

የጸሐፊው የፈጠራ መንገድ በ 1892 የጀመረው የመጀመሪያው ታሪክ "ማካር ቹድራ" በ "ካውካሰስ" ጋዜጣ ላይ ሲታተም (A.M. Peshkov በዛን ጊዜ በቲፍሊስ ውስጥ ነበር, በሩሲያ ውስጥ በተንከራተቱበት ይመራ ነበር). ከዚያም የውሸት ስም ተወለደ - ኤም ጎርኪ.

እና በ 1895, የሳማራ ጋዜጣ ሶስት የኤፕሪል እትሞች አንባቢዎችን ወደ ታሪኩ አስተዋውቀዋል " የድሮ ኢሰርግል". አንድ አዲስ ብሩህ ጸሐፊ ወደ ሥነ ጽሑፍ እንደመጣ ግልጽ ሆነ። ጎርኪ የሥነ ጽሑፍ ሥራውን የጀመረው በፍቅር ስሜት ነው። የመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ከሮማንቲሲዝም ፍልስፍና እና ግጥሞች ጋር በትክክል ይጣጣማሉ እንደ ፈጠራ ዘዴ። በሮማንቲክስ ስራዎች ውስጥ ያለው ጀግና ከመላው አለም ጋር ትግል ውስጥ የገባ ልዩ ሰው ነው። ከእውነታው አንፃር ወደ እውነታው ይቀርባል. በሮማንቲክ ጀግና ዙሪያ ያሉ ሰዎች አይረዱትም. የፍቅር ጀግና ብቻውን ነው። እሱ በእኩልነት መጀመሪያ ላይ የሚያየው በተፈጥሮ ኃይሎች ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህ, የመሬት ገጽታ በሮማንቲክ ስራ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል, ምስጢራዊ, ኃይለኛ እና የማይበገር የተፈጥሮ ኃይልን ያስተላልፋል. ለሮማንቲክ ንቃተ-ህሊና ብቻ በቂ ሊሆን ይችላል። የፍቅር ጀግና ከእውነተኛ ህይወት ሁኔታዎች ጋር አይዛመድም. እሱ በተጨባጭ ምኞቱ ዓለም ውስጥ እየኖረ እውነታውን ይጥላል። ይህ የሮማንቲክ ጥበባዊ ዓለም መርህ የሮማንቲክ ጥንድነት መርህ ተብሎ ይጠራል። በጀግናው እና በእውነታው መካከል ያለው ግጭት የሮማንቲሲዝም ዋና ዋና ባህሪያት እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ዘዴ ነው. ከላይ ያሉት የጸሐፊው ታሪኮች ጀግኖች በትክክል የፍቅር ስሜት አላቸው. ሁሉም ጥበባዊ ዘዴዎች የፍቅር ገጸ ባህሪን ይፋ ለማድረግ ተገዢ ናቸው.

ሁለቱም ማካር ቹድራ እና ኢዘርጊል (ሁለቱም ስራዎች በስማቸው ተሰይመዋል) በአጋጣሚ የጸሐፊው ትኩረት ማዕከል አይደሉም። ታሪክ ሰሪ ናቸው። ከከንፈሮቻቸው ስለ ውብ ሰዎች ሎይኮ ዞባር እና ስለ ውብ ራዳ ("ማካር ቹድራ"), ስለ ጀግናው ጀግና ዳንኮ ("አሮጊት ሴት ኢዘርጊል") ስለ ውብ ሰዎች እንሰማለን. ግን ፣ ምናልባት ፣ በታሪኩ ውስጥ ያሉት እነዚህ ታሪኮች (አፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ እውነተኛ ታሪኮች ፣ ተረት-ተረት አካላት በሮማንቲክ ፀሐፊዎች ሥራ ውስጥ የባህሪ ዘዴ ነው) በዋነኝነት ስለ ሃሳባዊ እና ፀረ-ሃሳባዊ ሀሳቦችን ይገልጻሉ። ተራኪዎች እና ደራሲው እራሳቸው.

ማካር ቹድራ እና ኢዘርጊልልክ እንደ ሮማንቲክ ጀግኖች ወደ አንድ ግብ እንደሚመሩ ፣ አንድ ዓይነት ህልም ፣ ፍቅር ተሸካሚዎች ናቸው። ለማካር ቹድራ ይህ ያልተገራ የነፃነት ፍላጎት ነው ፣ ፈቃድ; ኢዘርጊል መላ ሕይወቷን ለፍቅር አስገዛች። እና በእነሱ የተነገሩት አፈ ታሪኮች ጀግኖች እንዲሁ ከፍተኛውን ደረጃ ያመጡ የአንድ ጅምር ተሸካሚዎች ናቸው። ዳንኮ ለሰዎች ባለው ፍቅር ስም የራስን ጥቅም የመሠዋትነት ደረጃን ያካትታል። ላራ የእሱ የፍቅር መከላከያ ነው - ጽንፈኛ ግለሰባዊነት ፣ ኢጎማኒዝም (በደራሲው ሀሳቦች መሠረት - ፀረ-ሀሳብ)።

የሮማንቲክ ጀግና በምንም አይነት ሁኔታ መግባባት በማይችልበት ሁኔታ ውስጥ የማይካተት ተፈጥሮ ነው. ህይወት ሲፈትን "ያናድዳል", በአእምሮው ውስጥ የማይፈታ ተቃርኖ ይነሳል. በሎይኮ እና በራዳ ላይ የሚሆነው ይህ ነው። ከኩራት፣ ከነፃነት እና ከፍቅር መካከል መምረጥ አይችሉም። እንደ ሃሳባቸው, ሞትን ይመርጣሉ. እና ጀግና-ተራኪው ማካር ቹድራ እራሱ ሮማንቲክ ነው, እንዲህ ዓይነቱን መፍትሄ እንደ ተፈጥሯዊ እና ብቸኛው አማራጭ ይገነዘባል. ማካር እንዳሉት በዚህ መንገድ ብቻ ነፃነታቸውን ማስጠበቅ የተቻለው ለሎይኮ እና ራዳ ከምንም በላይ ነው ። ስለ ኩሩ ጂፕሲዎች ካለው የፍቅር ታሪክ የተራኪው መደምደሚያ ምክንያታዊ ነው፡- "እሺ፣ ጭልፊት፣ ... ለህይወትህ ነፃ ወፍ ትሆናለህ"ነገር ግን በአንድ ሁኔታ ላይ - ለሕይወት ወጣት ጂፕሲዎችን ታሪክ ማስታወስ ያስፈልግዎታል. ስለዚህም የገጸ ባህሪያቱ እና የተራኪው ሃሳብ አንድ ነው ማለት እንችላለን። የትረካው አጻጻፍ - አፈ ታሪኮች እና ነበሩ - ስለ ሕይወት እሴቶች ፣ ስለ ደራሲው እና ስለ ተራኪው ሀሳቦች ሀሳቦችን ለማሳየት ይረዳል።

የኢዘርጊል ምስል በመፍጠር በአጻጻፍ ውስጥ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. በእሷ የተነገሩት ሁለቱ አፈ ታሪኮች - ስለ ዳንኮ እና ላራ - እንደ ሀሳባዊ እና ፀረ-ሐሳብ ሁለት መግለጫዎች ናቸው። በመካከላቸው, ደራሲው የኢዘርጊል ታሪክን ስለ ዓመፀኛው ህይወቱ አስቀምጧል, በዚህ ውስጥ ፍቅር ዋነኛው ጅምር ነበር. ኢዘርጊል እሷ ራሷ በፍቅር ኃይል ወደ ዳንኮ እንደምትቀርብ ታምናለች ነገር ግን ስለቀድሞ ፍቅረኛሞች ባላት ታሪክ አንባቢው የጀግናዋን ​​ፍቅር ራስ ወዳድነት ይመለከታል። ስለ ውዷ እጣ ፈንታ የተራኪውን ጥያቄዎች ሙሉ በሙሉ በግዴለሽነት ትመልሳለች። ስለ ሞታቸውም በግዴለሽነት ይናገራል። ይህ Izergilን ወደ ላራ ያቀራርበዋል. ፍቅሯ፣ በእውነት ሁሉን የሚፈጅ፣ ለምትወዳቸው ወይም ለራሷ ምንም ብርሃን አልሰጠም። በእርጅና ጊዜ እንደ ተቃጠለ እና ተጎድታ መገለጡ በአጋጣሚ አይደለም, እንዲያውም ጥላን ትመስላለች. እንደምናስታውሰው፣ ላራ እንዲሁ በዓለም ላይ እንደ ዘላለማዊ ጥላ ይንከራተታል። በተራኪው አይን በተሰጠው የቁም ሥዕሉ ላይ የኢዘርጊል ስብዕና የሚገመገመው በግጥም ሥዕላዊ መግለጫ ሲሆን ይህም ለላራ ያላትን ቅርበት አፅንዖት ይሰጣል፡- “...አጠገቤ ተቀምጦ በህይወት እያለ፣ ነገር ግን በጊዜ የደረቀ፣ ያለ አካል፣ ያለ ደም፣ ያለ ልብ፣ ምኞት በሌለበት፣ ዓይን በሌለበት እሳት፣ እንዲሁ ጥላ ነው ማለት ይቻላል።. የቁም ጸረ-ውበት ዝርዝሮች “ደብዝዘዋል ጥቁር አይኖች”፣ “የጉንጭ ጥቁር ጉድጓዶች” ደራሲው ለጀግናዋ ያለውን አመለካከት ይናገራሉ። ህይወቷን ለፍቅር ተስማሚ አገልግሎት አድርጎ አይቆጥረውም። በተቃራኒው ኢዘርጊል ልክ እንደ ላራ ራስ ወዳድ ነው. እና ስለዚህ ብቸኛ ፣ ከሰዎች የራቀ።

በዚህ ታሪክ ውስጥ የተራኪው ጥሩ ሀሳብ ከዳንኮ ምስል ጋር የተቆራኘ መሆኑ ግልጽ ነው። ለሰዎች ያለው ፍቅር እራሱን ወደ መስዋእትነት ደረጃ የሚመራው እንደዚህ አይነት ጀግና ነው, ለጸሐፊው ቅርብ ነው. ከጥንት ጀምሮ የሠራው ብርሃን ወደ ዘመናችን ደርሷል። ልቡ በእግረኛው ላይ ብልጭታዎችን ተበታተነ፣ እና እነዚህ ሰማያዊ ፍንጣሪዎች፣ በህይወት እንዳሉ፣ ነጎድጓድ ሳይደርስ ለሰዎች ይታያሉ።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ከትረካው ቅንብር በተጨማሪ የመሬት ገጽታ በጎርኪ የፍቅር ታሪኮች ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል. የጎርኪ ተፈጥሮ አኒሜሽን ነው። ነፃነት እና ምስጢር ትተነፍሳለች። የድሮው ጂፕሲ ማካር በ "የበልግ ምሽት ጨለማ" ውስጥ ይታያል. ሌሊቱ፣ በህይወት እንዳለ፣ “በድንጋጤ ተንቀጠቀጠ እና በፍርሃት ተንቀሳቀሰ፣ ለትንሽ ጊዜ በግራ በኩል ተከፈተ - ወሰን የለሽው እርከን ፣ በቀኝ - ማለቂያ የሌለው ባህር። በ“አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል” ታሪክ ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ ይበልጥ የተከበረ እና ገላጭ ነው፡ “ነፋሱ በሰፊው አልፎም ማዕበል ውስጥ ፈሰሰ፣ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በማይታይ ነገር ላይ ዘሎ የሚመስል ይመስላል፣ እና ኃይለኛ ትንፋሹን አስነስቶ፣ የሴቶቹን ፀጉር በጭንቅላታቸው ላይ በሚወዛወዝ ድንቅ ሜንጫ እየነፋ። ሴቶችን እንግዳ እና ድንቅ አደረጋቸው።. መልክአ ምድሩ ለጀግናው የበስተጀርባ ሚና ይጫወታል።

የጎርኪ ቋንቋ ምስልን እና ያልተለመደ ሁኔታን ለመፍጠር በጣም አስፈላጊው መንገድ ነው። የአተራረክ ቋንቋ እና ዘይቤ ገላጭ፣ በምሳሌያዊ እና ገላጭ መንገዶች የተሞላ ነው። የጀግናው ተራኪ ቋንቋም ተመሳሳይ ነው። የተገላቢጦሽ ቴክኒክ (በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ቃሉ ከተገለጸ በኋላ ያለውን epithet ቦታ) tropes ያለውን expressiveness ያጎላል: "ፀጉራቸውን, ሐር እና ጥቁር", "ነፋስ, ሞቅ ያለ እና የዋህ." ንጽጽር ወደ hyperbolization ያለውን ዝንባሌ ባሕርይ ነው, ልዩ መለየት; "ከነጎድጓድ የበለጠ ጠንካራ, ዳንኮ ጮኸ"; ልብ "እንደ ፀሐይ በብሩህ ነበልባል" ብዙውን ጊዜ የገጸ-ባህሪይ ምስል በንፅፅር ላይ የተመሰረተ ነው፡- “ዓይኖች ልክ እንደ ጥርት ከዋክብት ይቃጠላሉ፣ እና ፈገግታው ሙሉ ፀሀይ ነው ... ሁሉም እንደ ደም እሳት፣ በእሳት እሳት ውስጥ ይቆማል። ” (የሎይኮ ዞባር ምስል “ማካር ቹድራ” በሚለው ታሪክ ውስጥ)።

የአገባብ ሚናም መታወቅ አለበት-የተመሳሳዩ የአገባብ ግንባታዎች መደጋገም ትረካውን ምት ያደርገዋል ፣ በጠቅላላው ሥራ አንባቢ ላይ ስሜታዊ ተፅእኖን ያሻሽላል።

የጎርኪ የፍቅር ሥራ፣ የነጻ ሰው የመሆን ሕልሙ፣ የዘፈነው ጀግና፣ ለሰዎች ባለው ፍቅር ስም የራስን ጥቅም መስዋዕትነት በማሳየት፣ በዚያን ጊዜ በነበረው የሩስያ ማኅበረሰብ ላይ የተወሰነ አብዮታዊ ተፅዕኖ ነበረው፣ ምንም እንኳን ደራሲው ባይጠቅስም በእሱ ዳንኮ ምስል ላይ ቀጥተኛ አብዮታዊ ትርጉም.

በጎርኪ ሥራ ውስጥ ያለው የፍቅር ጊዜ አጭር ነበር፣ ነገር ግን በይዘት እና ዘይቤ ውስጥ ወሳኝ ነበር። የጎርኪ ሃሳባዊ የነጻ፣ ንቁ እና የፈጠራ ስብዕና በፍቅር ስሜት በተሞላበት የታሪኮቹ ዘይቤ ውስጥ ተካቷል። የጀግኖች አጠቃላይ የግጥም ባህሪ፣ አስደናቂ አፈ ታሪክ ምስሎችን እና ሴራዎችን በመጠቀም እና የቃላት አገባብ ተለይተው ይታወቃሉ።

ተውኔቱ "በታች" (1902)- በኤም ጎርኪ ምርጥ ተውኔቶች አንዱ። ኦን ፕሊስ ላይ ባሳተመው መጣጥፍ እንዲህ ሲል ጽፏል። "የቀድሞ ሰዎች" አለምን የተመለከትኩት ወደ ሃያ አመታት የሚጠጋ ምልከታ ውጤት ነበር ከነዚህም መካከል ተቅበዝባዦችን፣ የመኝታ ቤቱን ነዋሪዎችን፣ በአጠቃላይ የሉምፔን ፕሮሌታሪያትን ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ምሁራንንም ጭምር "Demagnetized ”፣ ተስፋ መቁረጥ፣ መሰደብ እና በህይወት ውድቀቶች ተዋርዷል። እነዚህ ሰዎች የማይፈወሱ መሆናቸውን በጣም ቀደም ብዬ ተረዳሁ።. በሞስኮ የስነ ጥበብ ቲያትር ትርኢት መጀመሪያ ላይ በሳንሱር ታግዶ ነበር, ነገር ግን ግትር ትግል በኋላ, ነገር ግን ወደ መድረክ ተለቀቀ. ለደራሲው ዝና ያመጣ እና በሩሲያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ እውነተኛ ክስተት ሆኗል. የወቅቱ Shchepkina-Kupernik አስደናቂ ግምገማ፡- "የሚፈነዳ ቦምብ እውነተኛ ስሜት የተደረገው በ"በታች" ነው. ተመልካቹ እንደ ጅራፍ ተገርፏል። "ከታች" የእውነት የፍትህ ጩኸት ይመስላል። ከሱ በኋላ ብዙዎች በሌሊት አልተኙም ... እና ይህ ጨዋታ እንደ እውነተኛ ፔትሮል በሩሲያ ላይ ጮኸ።.

ተውኔቱ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ለቲያትር ቤቱ ያልተጠበቁ ገፀ-ባህሪያትን ብቻ ሳይሆን በ‹‹ቀድሞ ሰዎች››፣ ትራምፖች፣ - ከሕይወት ውጪ ተጥሎ የነበረውን የኮስቲሌቭን ክፍል ጨለምተኝነትና ተስፋ ቢስ ቀለም ብቻ ሳይሆን በአስደናቂ ሁኔታም በድፍረት አሳይቷል። ጎርኪ በዚህ ተውኔት የቼኾቭ ፀሐፌ ተውኔት የፈጠራ ሙከራዎችን ቀጠለ።

ስለ ማህበራዊ እውነታ ትችት, አንድ ሰው ከአካባቢው ጋር ወሳኝ ግንኙነቶችን ያጣውን ሰው ወደ እብጠቱ ቦታ ማምጣት, በጨዋታው ውስጥ ምንም ጥርጥር የለውም. "የሕይወት አስፈሪነት" በጨዋታው ርዕስ ልዩነቶች ውስጥ ይሰማል - "ያለ ፀሐይ", "ባንክ ሃውስ", "በህይወት ግርጌ." በጨዋታው ውስጥ ማህበራዊ ግጭት አለ። ስለዚህ በሆስቴል አስተናጋጆች, በ Kostylevs እና በሆስቴሎች መካከል ያለው ግንኙነት ተቃራኒዎች ናቸው. ነገር ግን አስደናቂውን ድርጊት የሚወስኑት እነዚህ ግንኙነቶች በትክክል ናቸው ማለት አይቻልም። ሁለቱም ወገኖች የራሳቸው የሆነ ሚና አላቸው, እሱም የተለመደ ሆኗል, እና በብቸኝነት ያከናውናሉ, ከጊዜ ወደ ጊዜ በዘለአለማዊ ግጭት ውስጥ የተወሰነ ውጥረት አለ. በክፍሉ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ነዋሪ የራሱ የሆነ ማህበራዊ ድራማዎች አሉት ፣ ለምሳሌ ቫስካ ፔፔል። አባቱ ሌባ ነበር, እና ይህም የልጁን እጣ ፈንታ ይወስናል. ነገር ግን እነዚህ ታሪኮች ከትዕይንቱ በስተጀርባ, ባለፈው ውስጥ ናቸው. በአስደናቂ ተግባር ውጤቱን አግኝተናል። በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ ችግር አስደናቂ መግለጫ ቢሆንም የማህበራዊ ግጭት ዋና አይደለም, ግልጽ እውነታ Kostylevo ክፍል ቤት እና ነዋሪዎች, ከሰዎች ሕይወት ውጭ ተጥሏል. በጨዋታው ውስጥ የፍቅር ታሪኮችም አሉ-የፍቅር ትሪያንግል ቫሲሊሳ - አመድ - ናታሻ እና ሌላው - ኮስቲሌቭ - ቫሲሊሳ - አመድ። የፍቅር ግጭት መፍታት አሳዛኝ ነው: ናታሻ ተቆርጧል, አመድ ከባድ የጉልበት ሥራ እየጠበቀች ነው (ኮስታሊቭን ገደለ). ቫሲሊሳ ብቻ ነው የሚያሸንፈው። ያጭበረበረባትን አመድ ላይ ተበቀለች፣ ተቀናቃኞቿን (የራሷን እህት አንካሳ አድርጋለች) እና ከተጠላ ባሏ እራሷን ነፃ አወጣች። ግን በዚህ ድራማ ውስጥ የፍቅር ሴራው ከዳር እስከ ዳር ነው። ሁሉንም ገፀ-ባህሪያትን አይይዝም, የተጫወተውን ድራማ ታዛቢዎች ብቻ ናቸው.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የጨዋታው ግጭት ከውጫዊ ድርጊቶች ጋር የተገናኘ አይደለም, በህይወት ማህበራዊ ተቃርኖዎች በቀጥታ አይወሰንም. ኤግዚቢሽኑ በእውነቱ የማይለዋወጥ ነው፣ ከክሌሽ በስተቀር ሁሉም ገፀ-ባህሪያት እራሳቸውን በራሳቸው ቦታ ለቀዋል። በድራማው ውስጥ ያለው ውስጣዊ እንቅስቃሴ የሚጀምረው በክፍሉ ውስጥ ባለው የሉካ ገጽታ ነው. ይህ የግጭቱ መጀመሪያ ነው። ሉቃስ ነው - በሕይወት የተደበደበ ፣ የተዋረደ ሰው - የማታ ዕረፍትን ንቃተ ህሊና የቀሰቀሰው። ተስፋ ቢስ የሆኑ ሰዎች (ስም የሌለው ተዋናኝ፣ የቀድሞ መሪ ያለ ታሪክ፣ ሴት ፍቅር የሌላት ሴት፣ ሥራ የሌላት ሠራተኛ) በሉቃስ ተጽዕኖ፣ ለሁሉም ያለው ፍላጎት፣ የመጸጸት እና የመደገፍ ችሎታውን ያገኘ ይመስላል። ተስፋ. የሕይወታቸው ትርጉም፣ ሕይወታቸው ከገባባቸው ማኅበራዊ አለመግባባቶች ለመውጣት ስለሚቻልበት ሁኔታ ያስባሉ። ስለዚህ, የጨዋታው ፍልስፍናዊ ችግሮች ግልጽ ይሆናሉ. ድርጊቱ የሚመራው ስለ አንድ ሰው፣ ስለ ክብሩ፣ ስለ እውነት እና ውሸቶች ባለው የፍልስፍና ሙግት ነው። ስለ አንድ ሰው የተለያዩ ሀሳቦች ተሸካሚዎች - ቡብኖቭ, ሉካ, ሳቲን. ግን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, ሁሉም ገጸ-ባህሪያት በክርክሩ ውስጥ ይሳተፋሉ.

የሉቃስን የፍልስፍና አቋም መረዳት አስፈላጊ ነው። ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው, እንደ ደራሲው አመለካከት. መልካምን መመኘት ለእርሱ መታገል አይችልም። ሉቃስ ተገብሮ አጽናኝ ዓይነት ነው። እሱ ስለ ነገሮች እውነተኛ ሁኔታ ፣ ስለ ዓላማቸው ምንነት አያስብም- "የምታምነው አንተ እንደሆንክ ነው..."ዋናው ነገር በእሱ አስተያየት አንድን ሰው በደግነት እና በርህራሄ መያዝ ነው. ሰዎችን ለመርዳት ከልብ ይፈልጋል. እና ምክሩን ሆን ተብሎ ውሸት ነው ብሎ መጥራት ከባድ ነው። በንድፈ ሀሳብ፣ ከአልኮል ሱሰኝነት ማገገም ይቻላል፣ በመጨረሻም እውነተኛ ፍቅርን ማግኘት ይቻላል... በሉቃስ ርህራሄ ቃል የተደገፉ መጠለያዎች የባህሪያቸውን ምርጥ ጎኖች ያሳያሉ። ቢያንስ ለተወሰነ ጊዜ የወደፊት ዕድል ያላቸው ሰዎች ለመሆን እድሉን ያገኛሉ። ነገር ግን ሉካ እንደጠፋ አዲስ ተስፋቸውን አጥተዋል። የሌሊት ማረፊያዎች ክቡር ምኞቶች እና ሉቃስ ራሱ እንኳን ወደ ተግባር አይለወጡም። የአንድ ሌሊት መጠለያዎች የሕይወታቸውን አስቸጋሪ ሁኔታዎች ለመቋቋም በቂ ጥንካሬ የላቸውም. በሴራው ሂደት ውስጥ፣ የሉቃስ አቋም ጥያቄ ውስጥ ገብቷል፣ እና በድርጊቱ ጫፍ ላይ መጥፋት የዚህ ጀግና ውድቀት ከእውነተኛ ህይወት ግጭቶች ጋር ሲጋጭ ያሳያል። የማይቀረውን አስደናቂ ውግዘት አስቀድሞ በማየት እሱ ራሱ መደበቅ ይመርጣል። እና በተጫዋቹ ሁኔታ ፣ አስደናቂው ተቃርኖ የማይፈታ ሆኖ እራሱን ያጠፋል ። የደራሲው አመለካከት በሴራው ልማት ውስጥ በትክክል ተገልጿል. ሉቃስ የገባው ቃል ሁሉ ወደ ተቃራኒው ውጤት ይመራል። ሉቃስ እንደነገረው የጻድቅ አገር ምሳሌ ጀግና እንዳደረገው ተዋናዩ ራሱን አንቆ ገደለ። ምንም እንኳን ሉቃስ ስለ ተስፋ አስፈላጊነት ቢናገርም. የአንድ ሌሊት ቆይታ ሕይወት ወደ ቀድሞው አስከፊ ጎዳናው ይመለሳል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ “በታቹ” የሚለው ተውኔት በማያሻማ ሁኔታ የሚያጽናናውን አቋም፣ የሉቃስን ውሸት ለድኅነት ያወግዛል፣ ምሕረት የለሽውን እውነት ያረጋግጣል ማለት አይቻልም። ይህ ተቃውሞ የጨዋታውን ፍልስፍናዊ ትርጉም ያጠባል። የሉካ ባላጋራ ፣ እውነት ፈላጊው ቡብኖቭ ፣ ብልህ እና ጨካኝ ፣ በጸሐፊው በአሉታዊ መልኩ መታየቱ በአጋጣሚ አይደለም ። ሰውን ለመወንጀል፣ ለማጋለጥ እና ለማዋረድ ፈልጎ እውነትን ይናገራል። በእሱ ቦታ ለአንድ ሰው ፍቅር እና እምነት በእሱ ላይ ምንም ቦታ የለም. እንዲህ ዓይነቱ እውነት በጸሐፊው ተቀባይነት የሌለው እና ውድቅ ነው. ጎርኪ አንድ ሰው ፍቅር እንደሚያስፈልገው እርግጠኛ ነው, ግን ከእውነት ጋር ብቻ የተያያዘ ነው. ሕይወትን የሚቀይር ፍቅር እና እውነት።

እንደ ጸሐፊው ገለጻ፣ ለአንድ ሰው ሰብዓዊ አመለካከት የመፍጠር እድሉ፣ የሉቃስን የዓለም አተያይ መሠረት የሆነው በግለሰቡ ዋጋ ላይ ያለው እምነት ንቁ የንቃተ ህሊና ችሎታን ያነቃቃል። ምንም አያስደንቅም Satin እንዲህ ይላል: " ሽማግሌው? እሱ ብልህ ነው! ... በአሮጌ እና በቆሸሸ ሳንቲም ላይ እንደ አሲድ አደረገኝ ... "ደራሲው ለሉቃስ ባለው አመለካከት፣ የጀግናውን ፍልስፍና ያለ ጥርጥር አለመቀበል እና ለእርሱ ስብዕና ያለው ርህራሄ ተቃርኖ ይሰማናል። የሉቃስ ንግግር በቀለማት ያሸበረቀ፣ በምሳሌዎችና አባባሎች የተሞላ፣ ዜማ ያለው መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።

በሰው ላይ አዲስ አመለካከት እንዲኖረን ጥሪው በቴአትሩ ውስጥ ተነግሮ ነበር ነገርግን ከገጸ ባህሪያቱ መካከል ወደ ህይወት ሊያመጣ የሚችል ማንም የለም። ስለ አንድ ሰው በታዋቂው ነጠላ ዜማ ውስጥ ፣ ሳቲን ፣ እንደ አመክንዮ ጀግና ፣ የጸሐፊውን ሀሳብ ብቻ ያሰማል።

“በታችኛው ክፍል” የተሰኘው ተውኔት እውነተኛ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ድራማ ነው። ዋናው ርዕሰ-ጉዳይ የሩስያ እውነታ ማህበራዊ ግጭቶች እና በገጸ-ባህሪያት አእምሮ ውስጥ ነጸብራቅ ናቸው. በሌሊት የሚቆዩበት በተቃራኒ ንቃተ-ህሊና ውስጥ - በህይወት አለመደሰት እና እሱን ለመለወጥ አለመቻል - አንዳንድ የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪዎች ተንፀባርቀዋል። ልዩ ጠቀሜታ የፍልስፍና ችግሮች - ስለ አንድ ሰው የፍልስፍና ሙግት ነው። በ "ታች" ጎርኪ ድንቅ የንግግር ጥበብን፣ የንግግር ስብስብን አሳይቷል። ምንም እንኳን ደራሲው በጨዋታው ገፀ-ባህሪያት መካከል የአዎንታዊ አመለካከቱን ተሸካሚ ባያገኝም ፣ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ንቁ የህይወት ቦታ ያላቸውን ሰዎች አይቷል።

“በተውኔቶች ላይ” በሚለው መጣጥፍ ላይ፣ በድራማ ሥራ ልምድ ላይ በማሰላሰል፣ ጎርኪ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ተውኔት-ድራማ፣ ኮሜዲ በጣም አስቸጋሪው የስነ-ጽሁፍ አይነት ነው፣ አስቸጋሪ ምክንያቱም በውስጡ የሚሠራው እያንዳንዱ ክፍል በቃልም ሆነ በተግባር እንዲገለጽ ይፈልጋል። በራሱ, ከጸሐፊው ጎን ሳይነሳ. በ "ታች" በተሰኘው ተውኔት ቀጠለ እና የቼኮቭ ድራማ ወግ አዳብሯል። ይህ ድራማ "በስር" አለው፡ ሁለት አውሮፕላኖች አሉት - ማህበራዊ እና ፍልስፍና። ልክ በቼኮቭ ውስጥ የህብረተሰቡ እጣ ፈንታ ፣ የአለም ሁኔታ የድራማ ድርጊቶች ምንጭ ነው። በጨዋታው ውስጥ ያሉ የገጸ-ባህሪያት ግጭቶች በአለም አተያይ ውስጥ ባሉ ልዩነቶች ሉል ውስጥ ፣የተለያዩ የህይወት እሴቶችን ከድርጊት ሉል ይልቅ የመረዳት እድላቸው ሰፊ ነው። የእርምጃው ሂደት በመሠረቱ ገጸ-ባህሪያትን የማንጸባረቅ ሂደት ነው, ለዚህም ነው የንግግር ባህሪያት ሚና, የንግግር ስብስብ, በጎርኪ ጨዋታ ውስጥ በጣም ትልቅ የሆነው.

"በታችኛው" የተሰኘው ተውኔት እስካሁን የተለያዩ ዳይሬክተሮችን በመሳብ ደስተኛ የመድረክ እጣ ፈንታ አለው። ሁለገብነቱ፣ የፍልስፍና ችግሮች ጠንከር ያለ መሆኑ ዛሬ ጠቃሚ ያደርገዋል።

ውድ አዘጋጆች!

የአንድ ሰአት የስነ-ፅሁፍ ምስል ወደ እርስዎ ትኩረት አመጣለሁ። ኤም ጎርኪ - “ታላቅ፣ አስፈሪ፣ ልብ የሚነካ፣ እንግዳ እና ፍፁም አስፈላጊ ጸሐፊ ዛሬ”፣ለጎርኪ ፈጠራ ተቃርኖዎች የተሰጠ፣ ድንቅ ስብዕናው።

ይህ ክስተት ለሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች, እንዲሁም ለብዙ አንባቢዎች ሊካሄድ ይችላል.

ገጸ-ባህሪያት

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ

ፖሊማት አንባቢ

ልምድ የሌለው አንባቢ

ምዝገባ

የ M. Gorky ምስል

የህይወት ዓመታት (1868-1936)

ዘርጋ "ኤም. ጎርኪ ዛሬ "ታላቅ፣ አስፈሪ፣ ልብ የሚነካ፣ እንግዳ እና ፍፁም አስፈላጊ ፀሀፊ ነው።"

በአውቶማቲክ ሁነታ ላይ በክስተቱ ወቅት የሚታየው ተመሳሳይ ስም ያለው ኤሌክትሮኒክ አቀራረብ.

የፊልም vernissage, "ካምፕ ወደ መንግሥተ ሰማይ ይሄዳል", "ልጅነት", "የ Klim Samgin ሕይወት", "Egor Bulychov እና ሌሎች", "ከታች ላይ", "የአርታሞኖቭ ጉዳይ" ከተባሉት ፊልሞች የተቀነጨበ ጨምሮ.

የኤግዚቢሽን ውስብስብ።

የመጽሐፍ ኤግዚቢሽን "የምርጥ አስሩ ፀሐፊ ..."፣ ብርቅዬ መጽሐፍት እና መጣጥፎችን ከ "M. ጎርኪ ዛሬ በጣም አስፈላጊ ጸሐፊ ነው ፣ እሱም የሚከተሉትን ርዕሶች ያካትታል: "የጎርኪ የፈጠራ ቅርስ", "ጎርኪ በጓደኞች እና በተቺዎች ዓይን", "የጎርኪ ስራዎች ምሳሌዎች", "ኤም. ጎርኪ እና ቲያትር", "ኤም. ጎርኪ ወደ የውጭ ቋንቋዎች በትርጉም ፣ "ኤም. ጎርኪ በውጭ አገር ጸሐፊዎች ማስታወሻዎች ውስጥ ፣ "ሙዚቃ በ Maxim Gorky ሕይወት ውስጥ"።

ኤም ጎርኪ - "ታላቅ፣ ጨካኝ፣ ልብ የሚነካ፣ እንግዳ እና ፍፁም አስፈላጊ ጸሐፊ ዛሬ"

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

እያንዳንዱ ዘመን ጀግኖች አሉት። በሶቪየት የግዛት ዘመን ከነበሩት ተምሳሌቶች አንዱ, በእርግጥ, ጸሐፊው ማክስም ጎርኪ ነበር. ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቤተ-መጻሕፍት፣ ትምህርት ቤቶች፣ ቲያትሮች፣ የትልቅ አገር ጎዳናዎች የተሰየሙት “በብሩህ ፕሮሌታሪያን ጸሐፊ”፣ “የሶሻሊስት እውነታ መስራች” ነው። በሶቪዬት ዜጎች መካከል በጥንታዊው ሥራ ውስጥ ፍላጎትን ለማነሳሳት ብዙ ትርኢቶች ቀርበዋል ፣ የፊልም ማስተካከያዎች ተሠርተዋል ፣ አንዳንዶቹም በጣም ስኬታማ ናቸው። እና ይሄ ሁሉ, እኔ መናገር አለብኝ, ከሰዎች አዎንታዊ ምላሽ አስገኝቷል.

ኢሮዲት አንባቢ፡-

የጎርኪ ምስሎች ገጣሚዎች ለዘላለም ወደ ባህላችን ሥጋና ደም የገቡት በሶቪየት ዓመታት ውስጥ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ ፣ ላለፉት ስድስት እና ሰባት አስርት ዓመታት ፣ አንድ ሩሲያዊ ሰው ያለምንም ማመንታት ፣ አንዳንድ ጊዜ በቁም ​​ነገር ፣ አንዳንድ ጊዜ አስቂኝ ፣ “ለመሳባት የተወለደ መብረር አይችልም” ሲል ስለ “የሕይወት አስጸያፊ ድርጊቶች” ቅሬታ ያቀርባል ፣ አንዳንድ ጓደኞቹ ከባለፀጋ የቀድሞ “አሮጊት ሴት ኢዘርጊል” ጋር እና “ሰው! ኩሩ ይመስላል።"

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

እንተዀነ ግና፡ ንሕና ኻብቲ ኻልኦት ሓሳባት ንላዕሊ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። በድህረ-ሶቪየት ዘመን የ ጎርኪ ምስሎች ዓለም ወደ መጥፋት የገባበት ዘመን መጋረጃ ሆኗል። ዛሬ አማካኙን ሩሲያንን ከ M. Gorky ስም ጋር ምን ማኅበራት እንዳለው ከጠየቁ ፣ እሱ እንደሚመልስ እርግጠኛ መሆን ይችላሉ-አንድ አሰልቺ ፣ ተስፋ ቢስ ጊዜ ያለፈበት።

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

ዛሬ ጸሐፊው ጎርኪ ከቤት ውስጥ ይልቅ በውጭ አገር ታዋቂ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በፕራግ አንድ ጎዳና በስሙ ተሰይሟል ፣ በፊንላንድ - ትንሽ ከተማ ፣ እና በጣሊያን እ.ኤ.አ. በ 2008 በስሙ የተሰየመ የስነ-ጽሑፍ ሽልማት ተቋቋመ ።

በአንድ ወቅት፣ ኤም ጎርኪ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከፍተኛ አድናቆት ነበረው።

M. Tsvetaeva, ለምሳሌ, "ጎርኪ ዘመን ነው." ሌሎች ተመራማሪዎችም “የ20ኛው መቶ ዘመን 19ኛው-መጀመሪያ መጨረሻ። በዚህ ጸሐፊ ባህሪ ምልክት ስር በሩሲያ ውስጥ አልፏል. የአሌሴይ ማክሲሞቪች ፎቶዎች ዛሬ እንደ ፖፕ ኮከቦች ምስሎች ተመሳሳይ ስኬት ካላቸው ድንኳኖች ተሸጡ። “ዝናው ቀድሞውንም በመላው ሩሲያ ተስፋፍቷል…የሩሲያ ምሁራኖች በእሱ ላይ አብደዋል” ሲል I. Bunin ተናግሯል። እንዲህ ዓይነቱ ተወዳጅነት ተብራርቷል, በመጀመሪያ, የሊበራል-አብዮታዊ ስሜቶች በዚያን ጊዜ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ነገሠ.

ኢሮዲት አንባቢ፡-

እንደ Z.N. Gippius, I.A. Bunin የመሳሰሉ ወግ አጥባቂዎች እንኳን የጎርኪን የማይጠረጠር የስነ-ጽሁፍ ችሎታ አውቀውታል። L.N. Tolstoy, V.G. Korolenko, L. N. Andreev, A. P. Chekhov ስጦታውን በጣም አደነቁ. የጎርኪን የመጻፍ ችሎታ እውቅና የተሰጠው ደረጃ በ 1902 የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አካዳሚ የክብር ምሁር ሆኖ በመመረጡ ይመሰክራል (ምንም እንኳን ዛር ራሱ እንዲህ ዓይነቱን ሕዝባዊ ውሳኔ ተቃውሟል) ።

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

እንደ አለመታደል ሆኖ, ዛሬ አንድ አሳዛኝ ሜታሞፎሲስ በእርሳቸው ቅርስ ኤም ጎርኪ ስም ተከስቷል: "የዘመኑ ምልክት በመሆን እስከ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሰፊው የማይታወቅ ጸሐፊ ሆኖ ኖሯል." ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ አእምሮዎን ከርዕዮተ ዓለም ክሊኮች ነፃ ካደረጉ ፣ ከዚያ ጎርኪ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ፣ ምክንያቱም እሱ ከኛ ጊዜ ጋር ስለሚስማማ። መታየት ያለበት ብቻ ነው።

"በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምርጥ አስር የሩሲያ ጸሃፊዎች" ውስጥ የተካተተውን የቃሉን ጌታ የአንባቢውን ፍላጎት እንዴት ማደስ ይቻላል? ምናልባት፣ አንባቢው ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ታዋቂው ጸሐፊ-አደባባይ ዲሚትሪ ባይኮቭ በዚህ ላይ ይረዱናል. በመጽሐፉ "ጎርኪ ነበር?"ይላል፡- "ጎርኪ ዛሬ ታላቅ፣ አስፈሪ፣ ልብ የሚነካ፣ እንግዳ እና ፍፁም አስፈላጊ ጸሐፊ ነው።"

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

እንዴት ያለ አስደሳች መግለጫ ነው! እንዲያስቡበት እመክራለሁ። ለምሳሌ፣ ዲ.ቢኮቭ ኤም ጎርኪን “ታላቅ” ብሎ የጠራው ለምን እንደሆነ እንመልከት።

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

እንደምታውቁት ይህ በችሎታው ኃይል በምስሎች ፣ በንዑስ ጽሑፍ ፣ በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ይዘት የበለፀገ የራሱን ልዩ ጥበባዊ እውነታ ለመፍጠር የቻለው የቃሉ ጌታ ስም ነው።

ኤም ጎርኪ የእንደዚህ አይነት ጸሃፊዎች ነው።

ለምሳሌ፣ “በታችኛው ክፍል” የተሰኘው ተውኔት ከጥንት ጀምሮ እንደ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ምሳሌ ብቻ ሆኖ አልተገኘም። ብዙ ዳይሬክተሮች በዚህ ሥራ ውስጥ ሁሉም ሰው ብቸኛ, የተከፋፈለ እና እርስ በርሱ የሚጠላበት ተምሳሌታዊ, ተምሳሌታዊ የሆነ የሰውን ሕይወት ይመለከታሉ.

የጎርኪ ቀደምት ስራዎች፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ በቀለማት ያሸበረቁ፣ የሚያብረቀርቁ፣ ገላጭነታቸውን የሚማርኩ፣ በአንባቢው ላይ ተፅእኖ የማድረግ ልዩ ሃይል አላቸው። ኤም ጎርኪ እንደ ፑሽኪን ፣ ኦዶየቭስኪ ፣ ጎጎል ፣ ቤሱዝሄቭ-ማርሊንስኪ ያሉ የሮማንቲክ ትምህርት ቤት ጌቶች እንደ ብቁ ተተኪ ፣ ሆፍማን፣ ባይሮን፣ ሁጎ የማይረሱ፣ ግልጽ ምስሎችን መፍጠር ችለዋል።

ዛባር ፣ ራዳ ፣ አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል ፣ ማልቫ ፣ ቼልካሽ ፣ ዳንኮ - እነዚህ ሁሉ ጠንካራ ስብዕናዎች ፣ ልዩ የሞራል አሳዳጅ ሰዎች ፣ ጥልቅ ስሜት ያላቸው ፣ ዓመፀኛ ተፈጥሮዎች ፣ ከዋናው የሕይወት ኃይል እና ጥንካሬ ጋር በፍቅር እብድ ናቸው። ያልተለመዱ ድርጊቶችን ይፈጽማሉ, የእነሱ መኖር ብዙውን ጊዜ በህይወት እና በሞት አፋፍ ላይ ነው. ለአብዛኞቹ ነፃነት የተቀደሰ አምልኮ ነው።

ኢሮዲት አንባቢ፡-

የጎርኪ ጎርኪ በጎልማሳ ዓመታት ውስጥም እንኳ የዓመፀኝነት ባሕርይ እንደነበረው በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል።

“ለመስማማት ወደ ዓለም መጣሁ” - እነዚህ ቃላት የነዚያ የጎርኪ አማፂ ጀግኖች የጸሐፊው ተለዋጭ ኢጎ የሕይወት ታሪክ ናቸው። በእርግጥም ፣ የጎርኪን ስራዎች በጥንቃቄ በማንበብ ፣ አንድ ሰው ልብ ሊባል አይችልም። እና በአስፈላጊ ሁኔታ ተቃውሞው በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ላይ ብቻ ሳይሆን በሰው ልጅ ተፈጥሮ አለፍጽምና ላይም ጭምር (በዚህ ረገድ የሚታወቁት እንደ "ሰውየው", "ለጥቅም መሰላቸት", "ፖግሮም") የመሳሰሉ ስራዎች ናቸው.

ጎርኪ የፍፁም ስብዕና የአሳቢው ህልሞች እንዲሁ በፍቅር ስሜት ተሞልተዋል። ስለዚህ, በታዋቂው ልብ ወለድ "እናት" መሃል - "አዲስ ሰው የመገንባት ችግር." በአጠቃላይ፣ ከተመሰረተው አስተያየት በተቃራኒ፣ ይህ ስራ እንደ ፕሮሌታሪያን አዋጅ ሳይሆን እንደ ጸሃፊው ወንጌል መታሰብ አለበት። በአብ-ፈጣሪ ምትክ ብቻ - በታሪኩ መሃል እናቱ - የአዲሱ ዓለም ፈጣሪ ታየ። የስራ ክበብ ስብሰባዎች ትዕይንቶች ያለፈቃዳቸው ከመጨረሻው እራት ጋር ማህበራትን ያስነሳሉ።

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

የጎርኪን ታላቅነት እውነታ በማረጋገጥ አንድ ሰው የሰውን አመጣጥ ችላ ማለት አይችልም።

ያለጥርጥር፣ በድህነት፣ ውርደት፣ ተስፋ በሌለው የጠንቋይ የገሃነም አዙሪት ውስጥ ካለፍክ፣ እራስህን በማህበራዊ ህልውና ግርጌ ላይ እንደ ሰው ማዳን ብቻ ሳይሆን፣ እራስህንም እንድትሆን ልዩ የሆነ የባህሪ ጥንካሬ ሊኖርህ ይገባል። በዓለም ታዋቂ ጸሐፊ. ይህ በራሱ ልክ እንደ ተረት ይመስላል። ምናልባትም ፣ ያጋጠሙት ሁሉም ሊታሰቡ የሚችሉ እና የማይታሰቡ ፈተናዎች (ለምሳሌ ፣ ወጣቱ ጎርኪ በሩሲያ ውስጥ ሲንከራተት በጭካኔ በተጨቆኑ ነዋሪዎች እጅ ሊሞት እንደሚችል ሲያስፈራራ ሁለት ጉዳዮች በአስተማማኝ ሁኔታ ይታወቃሉ) ሁሉም “የሩሲያ ሕይወት አስጸያፊ ” ስለ “ስለተቃጠለ የገዛ ልብ” እንዲናገር እንደፈቀደለት ተመልክቷል።

በሕይወቱ ውስጥ ብዙ ነገር ስላየና ስላሳለፈው፣ ለዘለዓለም በተለይ ለተለያዩ ስቃዮች ስሜታዊ ሆነ። ለዚህም ነው “ሀብታም እና ታዋቂ” በመሆኑ ለተቸገሩ ሰዎች የቀረበለትን ጥያቄ ፈጽሞ አልተቀበለም። ስለዚህ ከአብዮቱ በኋላ ከፀሐፊዎቹ ጋር በተያያዘ የመከላከያ ቦታ ወሰደ፡ በገንዘብ ረድቷል፣ ለሥልጣኑ ምስጋና ይግባውና ከቦልሼቪኮች መሪዎች ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት በማድረግ ብዙ የማሰብ ችሎታ ያላቸውን አባላት ከእስር አድኗል።

ጎርኪ የሩስያን የማሰብ ችሎታ ቀለም ለመከላከል ሲናገር የእውቀት ብርሃን ደጋፊ ነበር። ግለሰብ እና መላው ህዝብ ከመሆን አለፍጽምናን ለመከላከል ብቸኛው መከላከያ ትምህርት ነው ፣ ሰዎችን በባህላዊ እሴቶች ማስተዋወቅ ... "ሀገራችንን ከጥፋት የሚታደጋት ሌላ ምንም አላውቅም ።" በዚህ አቅጣጫ የማክስም ጎርኪን እንቅስቃሴ አስፈላጊነት መገመት አይቻልም። ከአብዮቱ በኋላ, በእሱ አነሳሽነት, የኪነ-ጥበብ ቤት በፔትሮግራድ ተከፈተ, እዚያም ጉሚሊዮቭ, ኮዳሴቪች, አረንጓዴ, ማንደልስታም, ወዘተ. በኋላ, በ 1934, በእሱ አነሳሽነት, የጸሐፊዎች ማህበር ተፈጠረ. ጎርኪ አሁንም በፍላጎት ላይ ያሉ ልዩ የስነ-ጽሑፋዊ ተከታታይ "የዓለም ሥነ-ጽሑፍ", ZhZL, "የገጣሚ ቤተ መጻሕፍት" ደራሲ ነው.

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

ይህ በጣም አስደሳች ነው, ነገር ግን ወደ ጸሐፊው ዲ. ባይኮቭ መግለጫ እንመለስ. ንገረኝ ፣ ስለ እንደዚህ ባለ ድንቅ ሰው ፣ ጎበዝ ፀሐፊ “አስፈሪ” ማለት ይፈቀዳል?

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

ዲ.ቢኮቭ ሥራውን በጥንቃቄ በመመርመር ስለ ጎርኪ በዚህ መንገድ የመናገር ነፃነት የወሰደ ይመስላል።

ከሩሲያኛ የስድ-ጽሑፍ ጸሃፊዎች መካከል ስለ ተራው ህዝብ "የታችኛው ክፍል" ህይወት ዝርዝር ጥበባዊ ጥናት ውስጥ የመጀመሪያው የሆነው ማክስም ጎርኪ ነበር ቢባል ማጋነን አይሆንም። (ኤፍ.ኤም. ሬሼትኒኮቭ, ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪን ጨምሮ ከእሱ በፊት የነበሩት የቃሉ ሊቃውንት ወደዚህ ርዕስ ዞረዋል, ነገር ግን ዋናው ነገር አላደረጉትም). የሩስያ ህይወት "የእርሳስ አስጸያፊዎች" በጎርኪ ስራዎች ገፆች ላይ በጣም በቀለማት ያሸበረቀ, ብሩህ እና የሚታይ ሲሆን ይህም የመገኘት ተጽእኖ መፈጠሩ የማይቀር ነው. ይህ የሚሆነው ለጎርኪ አስደናቂ የመጻፍ ስጦታ ምስጋና ይግባውና እንዲሁም ሁሉም ማለት ይቻላል በጸሐፊው የግል ምልከታ ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው ነው።

ኢሮዲት አንባቢ፡-

ጎርኪ የፕሮሌታሪያን ጸሐፊ ተብሎ መጠራቱ ትክክል ነው። ውሱን የሆነ ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ብቻ ነው ያዋሉት። እና እሱ በፍፁም ተጨባጭ ፣ ለሰራተኛ ሰዎች ሕይወት አድልዎ በሌለው እይታ ተለይቷል። ጎርኪ “በጣም ጥቅጥቅ ያለ፣ ሀብታም፣ ጨካኝ፣ ገሃነመም ህይወት” ሲገልጽ፣ ምህረት በሌለው የእውነት መርህ ይመራ ነበር፣ እሱም ብዙ ጊዜ የማያምር እስከ አስጸያፊ ነበር።

ጥቂት ድርሰቶችን እና ታሪኮችን ብቻ ማስታወስ ተገቢ ነው። እውነተኛ ድንጋጤ የሚመነጨው አንዲት ወጣት ሴተኛ አዳሪ እናት እና አካል ጉዳተኛ ልጅ ለመኖር ከተገደዱበት ተስፋ ቢስ ድህነት ምስል ነው (“Passion-Muzzle” የሚለው ታሪክ)። የሩስያ "አምላክ የሰጣቸው" ሰዎች ተወካዮች የራሳቸውን ዓይነት የሚያሰቃዩበት ምክንያታዊ ያልሆነ ጭካኔ, ራስን የሰከረ ሀዘን አስደንጋጭ ነው ("ለምክንያት መሰላቸት" ታሪኩ, "መደምደሚያ", "ፖግሮም"). ከንጽህና የራቀው የ21ኛው ክፍለ ዘመን አንባቢ እንኳን የከተማውን “የታችኛው ክፍል” (“ጠባቂው” የሚለው ታሪክ) የሞራል ዝቅጠት አንዳንድ ግልጽ መግለጫዎች ሲሰጡ ይደነግጣሉ።

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

እና ከዚህ ሁሉ በኋላ ዲ.ቢኮቭ ኤም ጎርኪን "መነካካት" ብሎ ይጠራዋል?

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

እውነታው ግን የጎርኪ ስራዎች አስፈላጊ ባህሪ አላቸው-የሩሲያ ህይወት ማራኪ ያልሆኑ ስዕሎች, አንዳንድ ጊዜ በዝርዝር እና በዝርዝር ተሰጥተዋል, አንባቢውን የተስፋ መቁረጥ ስሜት አይተዉም (ይህም በሚያሳዝን ሁኔታ, ብዙውን ጊዜ በስራው ውስጥ ነው). ዘመናዊ ደራሲዎች). የጸሐፊውን የበጎ አድራጎት መንገድ፣ ርኅራኄ እና ውስብስብነት ይቆጥባል። በተጨማሪም ጎርኪ የኪነ ጥበብ ጥበብን ሊከለከል አይችልም - እሱ የፈጠረው ዓለም አንባቢውን ሁልጊዜ ይማርካል። ስለዚህ ፣ እሱ በታሪኩ “በልጅነት” ተከሰተ ፣ በሁሉም ዓይነት የሩሲያ ግዛት ሕይወት ዝርዝሮች የተሞላ ፣ ግን የሆነ ብሩህ ፣ የሚያበረታታ ስሜት ይተዋል ። በነገራችን ላይ ይህ የጎርኪ ሥራ ነበር ብቃት ያላቸውን ሰዎች ከፍተኛ ግምት ያገኘው። ለምሳሌ, ኤ.ትሮያት ይህ የጎርኪ በጣም ተሰጥኦ ያለው ስራ ነው, እና ዲ ሜሬዝኮቭስኪ "ልጅነት" "ከምርጥ አንዱ .., ዘላለማዊ የሩስያ መጽሃፍቶች ..." ብለው ይጠሩታል. እና በእውነቱ ፣ ጎርኪ በዚህ ታሪክ ውስጥ በትክክል በትክክል ይነካል ፣ የአያቶች ምስል በየትኛው ፍቅር እንደተፃፈ ፣ የአያቱ ካሺሪን ምስል በምን ዓይነት አሻሚ ቀለሞች እንደ ተጻፈ ማስታወሱ ጠቃሚ ነው ።

ኢሮዲት አንባቢ፡-

በአጠቃላይ ፣ በጥንቃቄ ካነበቡት ፣ ሁሉም የጎርኪ ስራዎች የሰውን ተፈጥሮ ለማሻሻል በማይገደቡ እድሎች ውስጥ በቅንነት ፣ በከንቱ ፣ በልጅነት እምነት የተሞላ መሆኑን ያስተውላሉ ። ይህ በመጀመሪያዎቹ የፍቅር ስራዎች ላይ በግልጽ ይታያል. የጎርኪን የልብ ሳይንስን በሚመለከት፣ ታሪኩ (ግጥም) "26 እና አንድ" በጣም አመላካች ነው፣ ደራሲው በጣም በምሳሌያዊ እና በግልፅ እንዲህ ያለውን ደካማ፣ የተጋለጠ የአእምሮ ሁኔታ በልብ ወለድ ሀሳብ ላይ እምነት እንዳለው ሲገልጽ። እና፣ በእርግጥ፣ የጎርኪ አዲስ ፍጹም ሰው ህልም በተለይ ልብ የሚነካ ይመስላል። "ሰው - ይህ ኩራት ይመስላል!" - የሚያምር አፍራሽ ሐረግ ብቻ አይደለም. ይህ የጸሐፊው የሰው ልጅ የዓለም አተያይ ተሲስ ነው።

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

አዎን፣ በእርግጥ፣ “እንግዳ” ጸሐፊ…

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

የጎርኪ የሥነ-ጽሑፍ ችሎታ አክሲየም ነው። የባህሪው ማራኪነት በግል በሚያውቁት ሰዎች ሁሉ ታይቷል። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ስብዕና እና ቅርስ በትክክል ግልጽ ያልሆነ ግምገማ መስጠት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም ኤ.ኤም. ጎርኪ በጣም አሻሚ, ተቃራኒ, "እንግዳ" ጸሃፊዎች አንዱ ነው.

አንዳንድ እውነታዎችን እናስታውስ።

በመጀመሪያ፣ ያ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ፣ የእውነት ምትሃታዊ መውረጃ፣ ባልታወቀ፣ ጎበዝ ቢሆንም፣ ወጣት፣ ልባዊ መደነቅ ይገባዋል። እ.ኤ.አ. በ 1892 በሩሲያ ኢምፓየር ዳርቻ ላይ በጠቅላይ ግዛት ጋዜጣ "ካውካሰስ" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራውን ሠርቷል ፣ በአጭር ጊዜ ውስጥ - በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ። በመላው ሩሲያ ታዋቂ ብቻ ሳይሆን በገንዘብ ሀብታም ጸሐፊም ሆነ።

በጎርኪ የዓለም እይታ ውስጥ የማይፈታ ተቃርኖ ለአብዮቱ ያለው አመለካከት ነው። ሁሉም ሰው አሌክሲ ማክሲሞቪች የ 1905 መንፈሳዊ ባንዲራ እንደነበረ በማያሻማ ሁኔታ ይቀበላል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ በየካቲት እና በጥቅምት 1917 የተከናወኑትን ክስተቶች በጭራሽ አልተቀበለም ። የሙከራ ትምህርት ማካሬንኮ)።

ኢሮዲት አንባቢ፡-

ነገር ግን የጎርኪ ስራ ተመራማሪዎች ትልቁ ሚስጢር በጸሐፊው ውስጥ ለተገለጠው፣ ለተከለከለው ምዕራብ እና ገደብ የለሽ የእስያ ፍቅር እውነተኛ ርኅራኄ እንዴት እንደኖረ ነው። (K. Chukovsky ይህንን በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ "የጎርኪ ሁለት ነፍሳት" በሚለው መጣጥፍ ላይ ተናግሯል). ይህ ተቃርኖ በተለይ ከጎርኪ ስራዎች ጋር ሲተዋወቅ ይስተዋላል። ፀሐፊው ለኋላ ቀርነት እና ድንቁርና የሚያወግዛቸው የ "የዱር ፣ ያልሰለጠነ ሩሲያ" (የኮኖቫሎቭ ፣ “ቼልካሽ” ፣ “ማልቫ” ፣ ወዘተ ሥራዎች) ተወካዮች ማራኪ ከሆኑ ብሩህ ምሁራን የበለጠ ብሩህ እና ገላጭ ሆነው ይታያሉ ። ለጸሐፊው (“የ Klim Samgin ሕይወት” ፣ “የበጋ ነዋሪዎች” ፣ ወዘተ ስራዎች)።

ልምድ የሌለው አንባቢ፡-

እና ግን ፣ ለምን ፣ ዲ. ቢኮቭ እንደሚለው ፣ ጎርኪ “ዛሬ በጣም አስፈላጊ ጸሐፊ” የሆነው?

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

በአንድ ወቅት ጥሩ ችሎታ ያለው ሩሲያዊ የስነ ፅሁፍ ጸሐፊ፣ አሳቢው ቫሲሊ ሮዛኖቭ “ኤም. ጎርኪ የዘመናዊነት አጠቃላይ ነው። እና በተጨማሪ, ዘመናዊነት ብቻ. እነዚህ ቃላት አሁንም ጠቃሚ ናቸው. ደግሞም ፣ የጎርኪ ሥራ ብዙ ጭብጦች ፣ ተነሳሽነት እና ምስሎች በፍፁም ወቅታዊ ናቸው። እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የጠንካራ ስብዕና ችግርን የሚያሳዩ ርዕሰ ጉዳዮች, እንዲሁም የተራውን ህዝብ መሰረታዊ ህይወት.

በጎርኪ ሥራ ውስጥ ዘመናዊውን አንባቢ የሚስቡ ሌሎች ችግሮችም አሉ። ለምሳሌ, በጎርኪ ስራዎች ውስጥ, የዘር መቻቻል ("Pogrom", "My Companion"), የሴቶች መብት እና ነፃነት ጭብጥ ("መደምደሚያ", "ልጅነት", "ማልቫ"), የተሰቃየ ምስል. ደካማ ልጅነት ("ልጅነት", "በሰዎች ውስጥ", "አያት አርኪፕ እና ሌንካ"), እናትነት ("እናት", "የሰው ልጅ መወለድ", "የጣሊያን ተረቶች").

የሩስያን ሥራ ፈጣሪነት ጭብጥ የሚገልጹትን የጎርኪ ገጸ-ባህሪያትን አጠቃላይ ጋላክሲ ማስታወስ ጠቃሚ ነው. የአርታሞኖቭስ እና የቫሳ ዜሌዝኖቫ ታሪኮች ዛሬ ባለው እውነታ ላይ በጣም ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ እንደሚታሰቡ ልብ ሊባል ይገባል-ፈጣን የማበልጸግ እና የሞራል ኪሳራ ተመሳሳይ ሁኔታ።

ጎርኪ ስለ ሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያለው ግንዛቤ በተለይ ዘመናዊ ይመስላል። እኛ ሁላችንም Klim Samgin ያለውን መንፈሳዊ ውድቀት ታሪክ የበለጠ ወይም ያነሰ እናውቃለን, ነገር ግን "ክንፍ-አልባ pragmatism", "ሙያ, አይደለም" የሚያሳዩ እንደ "የበጋ ነዋሪዎች", "Barbarians" ያሉ ከሞላ ጎደል የተረሱ ድራማዊ ሥራዎች ጀግኖች ማስታወስ ጠቃሚ ነው. በሰብአዊነት ሀሳብ ተመስጧዊ "," እርካታ , የሞራል ሃላፊነት እና ግድየለሽነት" - ዛሬ ሁሉም ነገር, በሚያሳዝን ሁኔታ, የበርካታ የተሳካላቸው የቢሮ ነዋሪዎች ዋና ነገር ነው.

ስለ ብሔራዊ ሀሳብ ዛሬ ካለው አለመግባባቶች አንፃር ፣ በጎርኪ ሌላ ሥራ እንዲሁ አስደሳች ነው - “ሁለት ነፍሳት” የሚለው መጣጥፍ ጸሐፊው ዘላለማዊውን የሩሲያ ፀረ-“ምስራቅ-ምዕራብ” ላይ በማንፀባረቅ ሁሉም መጥፎ ድርጊቶች ወደሚል መደምደሚያ ደርሷል ። የብሔራዊ ባህሪ (ስንፍና, ቆራጥነት, ማለቂያ, አለመቻቻል, ወዘተ) ከምስራቃዊ አመጣጥ እና በአውሮፓ የህይወት ሞዴል ላይ በማተኮር መወገድ አለባቸው.

ኢሮዲት አንባቢ፡-

የጎርኪን ስራዎች ስታነብ እና ስታነብ፣ ያለማቋረጥ ወደ መደምደሚያው ትደርሳለህ፡- ማክስም ጎርኪ ሙሉ ዩኒቨርስ ነው።

እና ከእሱ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ቀላል አይደለም.

ምናልባት ለዚህ ጸሃፊ የተረሳበት ምክንያት፣ በእሱ ላይ ያለው ጥላቻ፣ ያለፈውን ዘመን ሀሳቦች ለመካድ ባለን ግድየለሽ ፍላጎት ላይ ብቻ አይደለም። ችግሩ የበለጠ ከባድ ነው። ጎርኪ ለዘመናችን የማይመች ነው, እሱ ይቃረናል, የድል ፍጆታ, የሄዶኒዝም እና የመጠቀሚያነት ዘመንን ይቃወማል. እሱ፣ “ጥንካሬ እና ባህል፣ ሰብአዊነት እና ቁርጠኝነት፣ ፈቃድ እና ርህራሄ”ን በማጣመር የወደፊቱን አዲስ ፍፁም ሰው ለማየት ያለመው እሱ በእርግጥም በአሸናፊው ፍልስጤም ዓለም ውስጥ ቦታውን የጠበቀ ይመስላል።

የቤተመጽሐፍት ባለሙያ፡

እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የጎርኪን ስራዎች እንደገና በማንበብ ፣ ከመደበኛ ፣ ከወግ አጥባቂነት ፣ ከሥነ-ስርዓት ጀርባ ፣ የጎርኪ ራዲያል pathos ሁል ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ አዲስ እና አዲስ እንደሚመስሉ እርግጠኛ ነዎት። እና ስለ ossified stereotypes እንደገና እንዲታሰብ ይጠይቃል።

በውይይታችን ምክንያት እንዲህ ዓይነቱን የሩሲያ ባህል ክስተት እንደገና ለመመልከት እድሉ እንዳለዎት ተስፋ እናደርጋለን ፣ እሱም ኤም ጎርኪ።

አባሪ

ለM. Gorky ህይወት እና ስራ የተሰጡ የቤተ መፃህፍት ዝግጅቶች ገጽታዎች እና ቅርጾች

1 ብሎክ

መጀመሪያ፣ የM. Gorky "የፍቅር" ስራዎች

- "ከአንድ ሰው የበለጠ, የበለጠ የተወሳሰበ, የበለጠ አስደሳች ነገር አላውቅም" - የውይይት ሰዓት.

- "አሳዛኝ ሰው" እና "አስቂኝ ሰዎች" በ M. Gorky ስራዎች እና በዘመናችን" - ክፍት ውይይት ሰዓት.

- "ጠንካራ ስብዕና: ገደብ የለሽ ነፃነት ወይስ ፍጹም ብቸኝነት?" - ምሽት - ነጸብራቅ.

- "ራስን ማጥፋት: ማረጋገጫ ወይስ ሽንፈት?" - ክርክር.

2 ብሎክ

የጸሐፊው ስብዕና

- "የመማሪያ ያለ መራራ" - ምሽት-የቁም ምስል.

- "ምክንያታዊ, ደግ, ዘላለማዊ መዝራት ..." (ስለ ኤም ጎርኪ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች) - ኤግዚቢሽን-መክፈቻ.

- "በሱ ስም ተጠርተዋል ..." (የሮስቶቭ-ኦን-ዶን እይታዎች ከፀሐፊው ስም ጋር የተቆራኙ) - ኤግዚቢሽን-ጉዞ.

- "ጎርኪ ዘመን ነው" - የአንባቢ ኮንፈረንስ.

- "የአስር ምርጥ ጸሐፊ ..." - የስነ-ጽሑፍ ሰዓት.

- "ወደ አለም የመጣሁት ላለመግባባት ነው..." - ሙግት

- "አንድ ሰው እውነትን እንጂ እምነትን አይፈልግም" (ስለ ጸሃፊው መንፈሳዊ አመለካከቶች ልዩነት) - የጥያቄዎች እና መልሶች ምሽት.

- "ጎርኪ: በሁለት ዓለማት አፋፍ ላይ ያለ ሰው" - መጽሐፍ (ኤሌክትሮኒክ) ኤግዚቢሽን-መክፈቻ.

- የታላቁ የሩሲያ ጸሐፊ "ያልተሳኩ ሀሳቦች" - ኤግዚቢሽን-መገለጥ.

- “ከኤዥያ ገፋሁ ፣ አውሮፓዊ አልሆንኩም” - የምሽት ነጸብራቅ።

3 ብሎክ

ኤም ጎርኪ - "አስፈሪ ጸሐፊ"

- "የሩሲያ ዋናው በሽታ ጭካኔ ነው ..." እንደዚያ ነው? - ውይይት.

- "ከሕይወት በፊት ያለው ግራ መጋባት ዝገት እና ስለ እሱ የሃሳቦች መርዝ" - ኤግዚቢሽን-ውይይት ፣ የአንድ ሰዓት ነጸብራቅ።

- "ሰዎች ከመሰላቸት የተነሳ ጨካኞች ናቸው ..." - ክርክር-ጥቅስ.

- በጎርኪ ስራዎች እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጸሐፊዎች ሥራ ውስጥ "የሩሲያ ሕይወት አስጸያፊዎችን ይመሩ". (L. Petrushevskaya, Yu. Mamleev, V. Sorokin, V. Erofeev, ወዘተ.) - የአንድ ሰዓት ምርምር.

4 ብሎክ

ኤም. ጎርኪ - "የሚነካ ጸሐፊ"

- "በህይወት ውስጥ ሁል ጊዜ ቦታ አለ ... ለምህረት", "ለወደቁትም ምህረትን ጥራ ..." - የምሕረት ትምህርቶች.

- "ቅዱስ ውሸት... ሁልጊዜ ቅዱሳን ነህ?" - ትምህርት-አስተሳሰብ.

- "ሰው - ይህ ኩራት ይሰማዋል?" - የውይይት ሰዓት.

5 ብሎክ

የጎርኪ ፈጠራ ትክክለኛ ጭብጦች

- "ሴቷን እናክብራት - እናት" - የስነ-ጽሑፍ እና የሙዚቃ ምሽት.

- "የሩሲያ ምሁር: ትናንት, ዛሬ, ነገ" - የታሪክ ሰዓት.

- "መጥፎ ህዝቦች የሉም, መጥፎ ሰዎች አሉ" (የዘር መቻቻል ጭብጥ በ M. Gorky, A. Pristavkin, L. Feuchtwanger, Sholom Aleichem, G. Longfellow, ወዘተ ስራዎች ውስጥ) - የመቻቻል ትምህርት. .

- "የሩሲያ ሥራ ፈጣሪነት እጣ ፈንታ: እድገት, ስኬት, ድራማ?" - ክርክር.

- "ህመሜ የሚመጣው ... ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ነው" (በ M. Gorky, V. Korolenko, L. Charskaya, C. Dickens, V. Hugo, ወዘተ ስራዎች ውስጥ አስቸጋሪ የልጅነት ጊዜ ጭብጥ) የስነ-ጽሑፍ ካሊዶስኮፕ ነው.

- "ምስራቅ እና ምዕራብ በአንተ ውስጥ በአንድ እስትንፋስ ይኖራሉ ..." (M. Gorky, N. Berdyaev, V. Solovyov, A. Solzhenitsyn - ስለ ሩሲያ) - የአንባቢ ኮንፈረንስ.

- "የጎርኪ ምስሎች ወደ ሲኒማ ቋንቋ የተተረጎሙ", "የፊልም ጉዞ በጎርኪ ስራዎች ገጾች" - የፊልም ጉዞዎች.

- የስክሪን ማስተካከያዎች እና የቲያትር ፕሮዳክቶች እንደ ጎርኪ ቃል ሁለተኛ ልደት - የጥበብ ተቺዎች ፣ የፊልም ተቺዎች ፣ የቲያትር ተቺዎች ፣ ተዋናዮች ፣ የስነ-ጽሑፍ ታዛቢዎች ተሳትፎ ያለው ክብ ጠረጴዛ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Gorky M. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 30 ጥራዞች, Goslitizdat, M., 1949-1950.

2. ጎርኪ ኤም የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 8 ጥራዞች - M .: Sov. ሩሲያ, 1988.

3. Bykov D. L. ጎርኪ ነበር? - ኤም.: AST, 2009. - 348 p.

4. Troyes A. Maxim Gorky. ማተሚያ ቤት "Eksmo", 2005. - 320 p.

5. Chukovsky K. የ M. Gorky ሁለት ነፍሳት // Chukovsky K. በ 2 ጥራዞች ይሠራል, ጥራዝ 2. - M .: 1990. - p. 335-390.

6. ባራኖቭ V. I. ከ M. Gorky ጋር በትምህርት ቤት እንዴት መሆን እንደሚቻል? // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. -2006. - ቁጥር 7. - ገጽ 18-22.

7. Berezin V. Bykosternak እና Gorkasinsky // የመጽሐፍ ግምገማ. - 2005. - ቁጥር 41. - ገጽ. አስራ ዘጠኝ.

8. Gracheva A.M. የሩሲያ ባሕላዊ ገጸ-ባህሪያት እና በ 1910 ዎቹ ውስጥ በ M. Gorky ፕሮሰስ ውስጥ የሩስያ እጣ ፈንታ // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. - 2008. - ቁጥር 7. - ገጽ. 15-17።

9. Egorov O.G. በ M. Gorky "የበጋ ነዋሪዎች" እና "ባርባሪያን" // ሥነ-ጽሑፍ በትምህርት ቤት ውስጥ የሩስያ የማሰብ ችሎታ ያለው መንፈሳዊ ቀውስ. -2006. - ቁጥር 7. - ገጽ. 2-5.

10. ኢቫሽቼንኮ V. ጎርኪ በዶን ጂፕሲዎች ነፍሳት ውስጥ አሻራውን ትቷል // ምሽት ሮስቶቭ. - 2010. - ሐምሌ 2. - ጋር። 4.

11. ፔትሊን V. "ሕይወቴን በሙሉ ለሌሎች የሰራሁ ወንጀለኛ ነኝ..." // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ። - 2008. - ቁጥር 7. - ገጽ. 18-24።

12. Primochkina N. የ M. Gorky ስብዕና እና ፈጠራ በ A. Blok // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. - 2010. - ቁጥር 8. - ገጽ. 8-10.

13. Primochkina N. N. Gorky ዛሬ // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. - 2008. - ቁጥር 7. - ገጽ. 2-6

14. Sarychev V. A. "ሰዎች እና ሰዎች" // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. - 2008. - ቁጥር 7. - ገጽ. 7-14.

15. Spiridonova L. Maxim Gorky ያለ አፈ ታሪኮች እና ግምቶች // ስነ-ጽሑፋዊ ጋዜጣ. - 2007. - ቁጥር 12. - ገጽ. 6.

16. ሹስቶቭ ኤም.ፒ. "ጠቢብ" አሮጊት ሴት M. Gorky // በትምህርት ቤት ውስጥ ስነ-ጽሁፍ. -2006. - ቁጥር 7. - ገጽ 6-11.

ሥራ፡ የM. Gorky ቀደምት ታሪኮች

ማክስም ጎርኪ በ 90 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ገባ። የእሱ መግባቱ በጣም ብሩህ ነበር, ወዲያውኑ በአንባቢዎች መካከል ከፍተኛ ፍላጎት አነሳ. የዘመኑ ሰዎች ዶስቶየቭስኪን የማያውቁ፣ ስለ ፑሽኪን እና ስለ ጎጎል ብዙም የሚያውቁ፣ ሌርሞንቶቭን የማያውቁ፣ ቶልስቶይን የሚያውቁት በጥቂቱ ብቻ እንደሆነ፣ ማክስም ጎርኪን እንደሚያውቁ በመደነቅ ጽፈዋል። እውነት ነው፣ በዚህ ፍላጎት ውስጥ ስሜት ቀስቃሽነት ንክኪ ነበር። ከዝቅተኛው ክፍል የመጡ ሰዎች ከመካከላቸው አንድ ጸሐፊ ወደ ሥነ ጽሑፍ መጣ ፣ ሕይወትን ከጨለማው እና ከአስፈሪው ጎኖቹ በቀጥታ የሚያውቅ ሰው ይማረክ ነበር። ከችሎታው በተጨማሪ የጎርኪ ስብዕና የሊቃውንት ክበብ አባል የሆኑትን ፀሃፊዎችን እና አንባቢዎችን በ exotiticism ስቧል - አንድ ሰው እንዲህ ያለውን ጥልቅ “የህይወት የታችኛው ክፍል” አይቷል ፣ ከሱ በፊት ከነበሩት ጸሃፊዎች አንዳቸውም ከውስጥ ፣ ከግል ልምድ አላወቁም።

ይህ የበለጸገ የግል ተሞክሮ ኤም ጎርኪን ለቀደሙት ስራዎቹ ብዙ ቁሳቁሶችን ሰጠው። በተመሳሳዩ የመጀመሪያ አመታት ውስጥ, ዋናዎቹ ሀሳቦች እና ጭብጦች ተዘጋጅተዋል, ይህም ከጊዜ በኋላ ከጸሐፊው ጋር በመሆን በስራው ውስጥ. ይህ በመጀመሪያ ፣ የነቃ ስብዕና ሀሳብ ነው። ፀሐፊው በእድገቱ ፣ በመፍላቱ ውስጥ ሁል ጊዜ ስለ ሕይወት ፍላጎት ነበረው። ኤም ጎርኪ በሰው እና በአካባቢው መካከል አዲስ የግንኙነት አይነት ያዳብራል. ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከ90ዎቹ በፊት የነበሩትን ጽሑፎች በአብዛኛው የሚገልፀው “አከባቢ ተጣብቆ” ከሚለው ቀመር ይልቅ ፀሐፊው አንድ ሰው የተፈጠረው አካባቢን በመቃወም ነው የሚለውን ሀሳብ ያሰማል። ገና ከመጀመሪያው የ M. Gorky ስራዎች በሁለት ዓይነቶች ይከፈላሉ-የመጀመሪያ የፍቅር ጽሑፎች እና ተጨባጭ ታሪኮች. በእነሱ ውስጥ በጸሐፊው የተገለጹት ሃሳቦች በብዙ መልኩ ቅርብ ናቸው።

የ M. Gorky ቀደምት የፍቅር ስራዎች በዘውግ የተለያዩ ናቸው እነዚህ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች, ተረቶች, ግጥሞች ናቸው. በጣም የታወቁት የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች - "ማካር ቹድራ", "አሮጊት ሴት ኢዘርጊል" ናቸው. በመጀመሪያዎቹ ውስጥ, ጸሐፊው, በሁሉም የሮማንቲክ ዘውግ ህጎች መሰረት, ቆንጆ, ደፋር እና ጠንካራ ሰዎች ምስሎችን ይስባል. በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ወግ ላይ በመመስረት, ኤም ጎርኪ የፈቃድ እና ያልተገራ የፍላጎት ምልክት የሆኑትን የጂፕሲዎችን ምስሎች ያመለክታል. በስራው ውስጥ, በፍቅር ስሜት እና በፍላጎት ፍላጎት መካከል የፍቅር ግጭት ይነሳል. የሚፈታው በጀግኖች ሞት ነው, ነገር ግን ይህ ሞት እንደ አሳዛኝ ነገር ሳይሆን እንደ የህይወት እና ፈቃድ ድል ይቆጠራል.

"አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል" በሚለው ታሪክ ውስጥ ትረካው በሮማንቲክ ቀኖናዎች መሰረት ተገንብቷል. ቀድሞውኑ መጀመሪያ ላይ ፣ የሁለት ዓለማት ባህሪይ ተነሳሽነት ይነሳል-ጀግና-ተራኪው የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ተሸካሚ ነው። እንዲህ አሉት፡- “...እናንተ ሩሲያውያን ሽማግሌዎች ትወለዳላችሁ። ጨለምተኛ ሁሉ፣ ልክ እንደ አጋንንት። በሮማንቲክ ጀግኖች ዓለም ይቃወማል - እንደገና ቆንጆ ፣ ደፋር ፣ ጠንካራ ሰዎች “እራመዱ ፣ ዘፈኑ እና ሳቁ” ። ታሪኩ የአንድ የፍቅር ሰው ባህሪ የስነ-ምግባር ዝንባሌን ችግር ያነሳል. የፍቅር ጀግና እና ሌሎች ሰዎች - ግንኙነታቸው እንዴት ነው? በሌላ አነጋገር, ባህላዊ ጭብጥ: ሰው እና አካባቢ. ለሮማንቲክ ጀግኖች እንደሚስማማው የጎርኪ ገፀ-ባህሪያት አካባቢን ይቃወማሉ። ይህ በግልፅ የሰውን ህይወት ህግ በመጣስ ፣ በሰዎች ላይ እራሱን የተቃወመ እና በዘላለማዊ ብቸኝነት የተቀጣ ጠንካራ ፣ ቆንጆ ፣ ነፃ ላራ ምስል እራሱን አሳይቷል።

ዳንኮ ከእሱ ጋር ይቃወማል. ስለ እሱ ያለው ታሪክ እንደ ምሳሌያዊ ነው የተገነባው, ሰዎች ወደ ተሻለ, ፍትሃዊ ህይወት, ከጨለማ ወደ ብርሃን መንገድ ይፈልጋሉ. በዳንኮ ውስጥ ኤም ጎርኪ የብዙሃኑን መሪ ምስል አሳይቷል. እና ይህ ምስል በሮማንቲክ ባህል ቀኖናዎች መሰረት የተጻፈ ነው. ዳንኮ, ልክ እንደ ላራ, ከአካባቢው ጋር ይቃረናል, ጠላት ነው. የመንገዱን ችግሮች ሲጋፈጡ ሰዎች በሚመራቸው ላይ ያጉረመርማሉ፣ ለችግራቸውም ተጠያቂ ያደርጋሉ፣ ብዙሃኑ ደግሞ በፍቅር ስራ ውስጥ መሆን እንዳለበት ሁሉ፣ በአሉታዊ ባህሪያት ተሰጥቷቸዋል (ዳንኮ እነዚያን ተመልክቷል) ብዙ መከራ ተቀበለ፤ እንደ አውሬም አዩ፤ ብዙ ሰዎች በዙሪያው ቆመው ነበር፤ ነገር ግን በመኳንንቶቻቸው ፊት ላይ አልነበሩም)። ዳንኮ ብቸኛ ጀግና ነው፣ እሱ በግላዊ የራስ መስዋእትነት ሃይል ሰዎችን ያሳምናል። ኤም ጎርኪ ይገነዘባል ፣ በቋንቋው ውስጥ በትክክል ምሳሌያዊ አነጋገርን ይሰጣል-የልብ እሳት። የጀግናው ተግባር ሰዎችን ያድሳል፣ ይሸከማል። ነገር ግን ከዚህ በመነሳት እሱ ራሱ ብቻውን መሆንን አያቆምም, በእሱ የሚራመዱ ሰዎች ለእሱ ግድየለሽነት ስሜት ብቻ ሳይሆን በጠላትነትም ይቆያሉ: "ደስተኛ እና ተስፋ የሞላባቸው ሰዎች ሞቱን አላስተዋሉም እና አደረጉ. አሁንም የሚቃጠለውን አላይም።” ከዳንኮ አስከሬን ቀጥሎ ልቡ ደፋር ነው። አንድ ጠንቃቃ ሰው ብቻ ይህንን አስተዋለ እና የሆነ ነገር ፈርቶ በእግሩ ኩሩ ልብን ረገጠው።

ስለ ዳንኮ የተናገረው የጎርኪ አፈ ታሪክ ለአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ እንደ ቁሳቁስ በንቃት ጥቅም ላይ ውሏል ፣ የጀግናው ምስል ለመከተል በምሳሌነት ተጠቅሷል ፣ በኋላም በይፋዊው ርዕዮተ ዓለም በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ወደ ወጣቱ ትውልድ አእምሮ ውስጥ በጥልቀት አስተዋወቀ (ጣፋጮችም ነበሩ) "ዳንኮ" በሚለው ስም እና በማሸጊያው ላይ የሚቃጠሉ ልቦች ምስል) . ሆኖም ግን, ከ M. Gorky ጋር, የግዳጅ ተንታኞች ለማቅረብ እንደሞከሩት ሁሉም ነገር ቀላል እና ግልጽ አይደለም. ወጣቱ ፀሐፊ በብቸኝነት ጀግና ምስል እና በአስደናቂ ሁኔታ ለመረዳት የማይቻል እና ከአካባቢው ፣ ከብዙሃኑ ጋር ያለውን ጥላቻ ሊሰማው ችሏል። በ "አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል" ታሪክ ውስጥ አንድ ሰው በኤም ጎርኪ ውስጥ ያለውን የማስተማር መንገዶች በግልፅ ሊሰማው ይችላል።

በተለየ ዘውግ ውስጥ የበለጠ ግልጽ ነው - ዘፈኖች ("የጭልፊት ዘፈን", "የፔትሬል ዘፈን") ዛሬ በሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ እንደ አስቂኝ ገጽ ይገነዘባሉ. ቀደም ባሉት ጊዜያት ለፓሮዲክ ግንዛቤ የሚሆን ቁሳቁስ ከአንድ ጊዜ በላይ አቅርበዋል (ለምሳሌ ፣ በኤም ጎርኪ ፍልሰት ወቅት ፣ “የቀድሞ ግላቭሶኮል ፣ አሁን ሴንትሮውዝ” የሚል ርዕስ ያለው ጽሑፍ ታየ)። ነገር ግን የጭልፊት መዝሙር ውስጥ በተዘጋጀው በሥራው የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ለጸሐፊው አንድ አስፈላጊ ችግር ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ-የጀግንነት ስብዕና ከዕለት ተዕለት ሕይወት ዓለም ጋር የመጋጨቱ ችግር ፣ ከፍልስጤም ንቃተ ህሊና ጋር። . ይህ ችግር በዋናነት በ M. Gorky በመጀመሪያዎቹ ጊዜያት በተጨባጭ ታሪኮቹ የዳበረ ነው።

ከጸሐፊው ጥበባዊ ግኝቶች አንዱ የታችኛው ሰው ጭብጥ ነው, የተበላሸ, ብዙውን ጊዜ ሰካራም ቫጋቦን - በእነዚያ ዓመታት ብዙውን ጊዜ ትራምፕ ተብለው ይጠሩ ነበር, ኤም ጎርኪ ይህንን አካባቢ በደንብ ያውቅ ነበር, በእሱ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል እና በሰፊው አንጸባርቋል. ለ “ዘፋኝ አለቃ” ትርጓሜ የሚገባው ሥራዎቹ። በዚህ ርዕስ ውስጥ በራሱ ምንም አዲስ ነገር አልነበረም፤ የ19ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ጸሃፊዎች ወደ እሱ ዘወር አሉ። አዲስ ነገር በደራሲው ቦታ ላይ ነበር። ቀደምት ሰዎች ርህራሄን ካነሱ, በመጀመሪያ, እንደ የህይወት ሰለባዎች, ከዚያ ሁሉም ነገር ከ M. Gorky የተለየ ነው. የሱ ወጥመዶች ራሳቸው ይህንን ህይወት የማይቀበሉት ዓመፀኞች የህይወት ሰለባዎች አይደሉም። እንደ ውድቅ አይደረጉም። ለዚህ ምሳሌ በ "Konovalov" ታሪክ ውስጥ ሊታይ ይችላል.

ቀድሞውኑ መጀመሪያ ላይ ፀሐፊው ጀግናው ሙያ እንደነበረው አፅንዖት ሰጥቷል, እሱ "አስደናቂ ዳቦ ጋጋሪ, የእጅ ባለሙያ" ነው, የዳቦ መጋገሪያው ባለቤት እርሱን ይንከባከባል. ኮኖቫሎቭ ባለ ተሰጥኦ ተፈጥሮ ነው - ሕያው አእምሮ ያለው ተሰጥኦ ያለው። ይህ ስለ ህይወት የሚያስብ ሰው ነው እና በውስጡ ተራ የሆነ ጀግና-ነጻ ሕልውና የማይቀበል ሰው ነው: "እሷ ናፈቀች, ግርዶሽ: አትኖርም, ግን ይበሰብሳል!". ኮኖቫሎቭ የበለፀገ ተፈጥሮው እራሱን ሊገልጥ የሚችልበትን የጀግንነት ሁኔታ ህልሞች ህልሞች ። ስለ ራሱ እንዲህ ይላል: "ለራሴ ቦታ አላገኘሁም!". እሱ በስቴንካ ራዚን ፣ ታራስ ቡልባ ምስሎች ይማረካል። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ኮኖቫሎቭ አላስፈላጊ ስሜት ይሰማታል እና ይተዋታል, በመጨረሻም በአሳዛኝ ሁኔታ ይሞታል.

ለእሱ አኪን "የኦርሎቭስ የትዳር ጓደኞች" ከሚለው ታሪክ ውስጥ ሌላ የጎርኪ ጀግና ነው. ግሪጎሪ ኦርሎቭ በ M. Gorky የመጀመሪያ ሥራ ውስጥ በጣም አስደናቂ እና አወዛጋቢ ከሆኑት ገጸ-ባህሪያት አንዱ ነው። ይህ ሰው ጠንካራ ፍላጎት ያለው, ትኩስ እና ግልፍተኛ ነው. የሕይወትን ትርጉም አጥብቆ እየፈለገ ነው። አንዳንድ ጊዜ እሱን ያገኘው ይመስላል - ለምሳሌ በኮሌራ ሰፈር ውስጥ ሥርዓታማ ሆኖ ሲሠራ። ነገር ግን ጎርጎርዮስ የዚህን ትርጉም ቅዠት ተፈጥሮ አይቶ ወደ ተፈጥሯዊ አመጽ፣ የአካባቢን ተቃውሞ ይመለሳል። ለሰዎች ህይወቱን ለመሰዋት እንኳን ብዙ መስራት ይችላል ነገርግን ይህ መስዋዕትነት ልክ እንደ ዳንኮ ጀግንነት ፈጣን እና ብሩህ ጀግና መሆን አለበት። ስለ ራሱ ሲናገር ምንም አያስደንቅም: "ልብም በታላቅ እሳት ይቃጠላል."

ኤም ጎርኪ እንደ ኮኖቫሎቭ, ኦርሎቭ እና የመሳሰሉትን ሰዎች በማስተዋል ይይዛቸዋል. ሆኖም ፣ ስለእሱ ካሰቡ ፣ ፀሐፊው ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሕይወት ችግሮች አንዱ የሆነውን አንድ ክስተት እንዳስተዋለ ማየት ይችላሉ-የአንድ ሰው የጀግንነት ሥራ ፣ ለድል ፣ ለራስ- መስዋዕትነት ፣ መነሳሳት እና አለመቻል ለዕለት ተዕለት ሥራ ፣ ለዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ ለዕለት ተዕለት ህይወቷ ፣ የጀግንነት ሃሎ የሌለው። የዚህ አይነት ሰዎች, ጸሃፊው እንደተነበዩት, በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, በአደጋዎች, በጦርነት, በአብዮት ቀናት ውስጥ ትልቅ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በተለመደው የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ ውጤታማ አይደሉም. ዛሬ, ኤም. ጎርኪ በቀድሞ ሥራው ውስጥ ያጋጠሟቸው ችግሮች በጊዜያችን ያሉትን ችግሮች ለመፍታት አስፈላጊ እና አስቸኳይ እንደሆኑ ይገነዘባሉ.

ቅንብር: ሰው በ M. Gorky ሥራ ውስጥ

ሰው እንደ ትልቅ ያልተመረመረ ዓለም ፣ እንደ ታላቁ የተፈጥሮ ምስጢር ፣ ኤም ጎርኪን በሙያው በሙሉ ፍላጎት አሳይቷል። የሰዎች ሀሳቦች እና ስሜቶች, ተስፋዎች እና ውድቀት, ጥንካሬ እና ድክመት, መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ባህሪው በጸሐፊው በተፈጠሩ ምስሎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

የጎርኪ ገፀ-ባህሪያት በእኛ ዘመን ያሉ ሰዎች አይደሉም፣ እነሱ የ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ፣ የሶስት አብዮቶች እና የአለም ጦርነት ዘመን፣ የአሮጌው አለም ውድቀት እና የአዲስ ህይወት መጀመሪያ ሰዎች ናቸው።

የጎርኪ ሰው የዚያን ጊዜ ጀግና ነው። ነገር ግን የዘመኑን ታሪክ በመግለጽ ደራሲው የዚህ አዲስ ትርምስ ዘመን ልጅ የሆነው የነገ ሰው ምን እንደሚሆን ለመገመት ይሞክራል። በእሱ ምስል, ጎርኪ በዘመኑ የነበሩትን ምርጦች ሁሉ ያጠቃልላል.

"ሰው" ለጎርኪ የሆሞ ሳፒየን ዝርያዎችን እንስሳት የሚያመለክት ቃል ብቻ ሳይሆን የክብር ስም ነው, ይህ ማዕረግ ማግኘት አለበት. “በምድር ላይ ሰው መሆን ጥሩ ቦታ ነው” ይላል “የሰው ልጅ መወለድ” የሚለው ታሪክ። እናም ሰው ለመባል በመጀመሪያ ደረጃ በዜኡስ፣ በይሖዋ፣ በአላህ፣ በተለያዩ ሃይማኖቶች አማልክትና አማልክቶች እንዲሁም “ታላላቅ መሪዎችና አስተማሪዎች የሚፈሩትና የሚጠሉት ኩራት እና የግል መንፈሳዊ ነፃነት ሊኖርህ ይገባል። " - የሁሉም ዓይነት እና ጊዜያት አምባገነኖች። ሁሉም "የኃይል ጥቁር ጭራቅ" በሚለው የተለመደ ስም Gorky ይታወቃሉ. ይህ ጭራቅ፣ ኩራት የመጀመሪያው ኃጢአት መሆኑን በማወጅ፣ በካህናቱ እጅ ሁል ጊዜ ነፃ፣ ትዕቢተኛ፣ ጠንካራ መንፈሱን ገደለ።

ኩራት ድንቅ የባህርይ መገለጫ ነው። ባሪያውን ነጻ ያደርገዋል, ደካማ - ጠንካራ, ኢምንት ወደ ሰው ይለወጣል. ትዕቢት ፍልስጤማዊ እና "የተለመደ" ማንኛውንም ነገር አይታገስም። የታሪኩ ጀግኖች "ማካር ቹድራ" ሎይኮ እና ራዳዳ ከነጻ ህይወት ይልቅ ሞትን ይመርጣሉ, ምክንያቱም እነሱ እራሳቸው ኩሩ እና ነፃ ናቸው. ነገር ግን ከፍ ያለ ትዕቢት፣ ኩራት ፍፁም ነፃነትን፣ ከማህበረሰቡ ነፃ መውጣትን፣ ከሁሉም የሞራል መርሆች ነፃነትን ያመጣል። ይህ የጎርኪ ሀሳብ በአሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል ታሪክ ውስጥ ስለ ላር ይሰማል ፣ እሱ እንደዚህ ያለ ፍጹም ነፃ ሰው ሆኖ ፣ ለሁሉም ሰው (እና ከሁሉም በላይ ፣ ለራሱ) ይሞታል ፣ እንደ ቅጣት ለዘላለም ይኖራል። ጀግናው በማይሞት ውስጥ ሞትን አገኘ። ጎርኪ ዘላለማዊ እውነትን ያስታውሳል-አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ መኖር እና ከእሱ ነፃ መሆን አይችልም.

ምስሎች-የቀድሞው እና ግራጫ, ሳቲን, ያኮቭ ማያኪን - እነዚህ በጣም ደካማ እና ደደብ ወራዳ ፍጥረታት ናቸው, የማይረባ እና የማይረባ - በእውነተኛ ሰው ላይ አስቀያሚ ስም ማጥፋት. ግን ሌሎች ሰዎች አሉ - "ማቃጠል". ጉልበታቸውን በኃይል ያጠፋሉ, እራሳቸውን ለሕይወት ይሰጣሉ እና ይወስዳሉ, መዝሙር ይዘምራሉ. "በምድር ላይ መኖር ታላቅ ደስታ ነው!" - “ፍልስጥኤማውያን” የተውኔቱ ዋና ገፀ-ባህሪ አንዱ የሆነው ኒይል ይናገራል። እሱ በ Falcon እና Petrel ፣ የፍቅር ታሪኮች ጀግኖች እና አብዮተኞች “እናት” ፣ እና ሌሎች ብዙ የጎርኪ “የሚቃጠሉ” ጀግኖች ናቸው ።

ነገር ግን በእውነት ህይወት ለመኖር, "ማቃጠል" በቂ አይደለም, ነፃ እና ኩራት, ስሜት እና እረፍት ማጣት በቂ አይደለም. ዋናው ነገር ሊኖርዎት ይገባል - አንድ ግብ, የአንድን ሰው መኖር የሚያረጋግጥ ግብ, "የአንድ ሰው ዋጋ የእሱ ንግድ ነው."

"በህይወት ውስጥ ሁል ጊዜ ለድል የሚሆን ቦታ አለ"፣ "ወደ ፊት! እና ከፍ ያለ! ሁሉም ነገር - ወደፊት! እና - ከላይ - ይህ የእውነተኛ ሰው እምነት ነው.

ዓላማ በሌለው ፣ ትርጉም የለሽ ፣ የኢዘርጊል ሕይወት “ይቃጠላል” ፣ ምንም ነገር አያበራም። በአንፃሩ የዳንኮ ህይወት በደመቀ ሁኔታ እየበራ ወደ ውጪ ወጥቷል፣ ለሰዎች አዲስ ህይወት የሚወስደውን መንገድ ያበራል። መሞት, ዳንኮ ያለመሞትን ያገኛል, ምክንያቱም ያለመሞት ህይወት ከፍ ላለ, ለታላቅ ግብ ክፍያ ነው. አንድ ሰው ከፍ ያለ ፣ ታላቅ ግብ ለማግኘት መጣር አለበት ፣ እና ምንም ነገር በእውቀቱ ውስጥ ጣልቃ መግባት የለበትም ፣ ወይም እውር እምነት እሱን ባሪያ ለማድረግ መፈለግ ፣ ወይም የሚያረጋጋ ፣ የሚያረጋጋ ጣፋጭ ተስፋ ፣ ወይም እሱን የሚያዋርድ ፍቅር። ለዚህ ግብ ሲባል ግቡ የሚያጸድቃቸው ከሆነ ማንኛውንም መስዋዕትነት መክፈል ያስፈልግዎታል።

ስለዚህ፣ መሳሪያው “በአስተሳሰብ ነፃነት፣ በማይሞተው እና በፈጠራው ዘላለማዊ እድገት ላይ ጽኑ እምነት” የሆነበት ሰው ማለቂያ የሌለው የጥንካሬው ምንጭ ነው። ሙያው "በማይናወጡት የነጻነት፣ የውበት እና በአስተሳሰብ ለተፈጠሩ ሰዎች ክብር አዲስ ነገር መፍጠር!" የህይወት ትርጉሙ የሆነ ሰው "... በፈጠራ ውስጥ, እና ፈጠራ እራሱ በጣም ግዙፍ እና ገደብ የለሽ ነው!" እነሆ እርሱ - እውነተኛ ሰው ፣ ሰው - አምላክ ፣ አይደለም ፣ ሰው - በእርሱ ከተፈለሰፉ አማልክት ሁሉ በላይ! ሰው ዩኒቨርስ ነው፣ በጎርኪ የተፈጠረ ሃሳባዊ ነው፣ እሱም በጊዜው ከነበሩት ጀግኖች ሁሉ ምርጡን ሁሉ አስቀምጧል። “ሁሉም ነገር በሰው ውስጥ ነው፣ ሁሉም ነገር ለሰው ነው!... ሰው ብቻ አለ፣ ሌላው ሁሉ የእጁ እና የአዕምሮ ስራ ነው። ሰው ሆይ! በጣም ምርጥ! ያ ይመስላል… ኩራት!”

በህብረተሰብ ውስጥ የአንድ ሰው ቦታ በ Maxim Gorky ስራ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጭብጦች አንዱ ነው. በሥነ ጽሑፍ ሥራው መጀመሪያ ላይ፣ ጸሐፊው ይህን ሐሳብ በፍቅር ገፀ-ባሕርያት ምሳሌ ላይ አብራርቶታል። በበሰሉ ሥራዎች ውስጥ የገጸ ባህሪያቱ ባህሪ በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እርዳታ ተገለጠ። ነገር ግን መሰረቱ ሁል ጊዜ አንድ ሰው የተለየ ግለሰብ ነው የሚል እምነት ነበር, እሱም አሁንም ከህብረተሰቡ ውጭ, በተናጠል ሊኖር አይችልም. በጎርኪ ሥራ ላይ ያለ ጽሑፍ የዚህ ጽሑፍ ርዕስ ነው።

ሕይወት እና ጥበብ

ማክስም ጎርኪ በሶቪየት እና በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ካሉ ሌሎች ሰዎች በተለየ ያልተለመደ ዕጣ ፈንታ ፣ በግል እና በሥነ-ጽሑፍ ተለይቷል። በተጨማሪም, በህይወቱ ውስጥ ብዙ ሚስጥሮች እና ተቃርኖዎች አሉ.

የወደፊቱ ጸሐፊ የተወለደው በአናጺው ቤተሰብ ውስጥ ነው. በልጅነቱ፣ በእናቱ አባት ቤት ውስጥ እየኖረ፣ እጅግ በጣም ከባድ የሆነ ልዩ አስተዳደግ ደርሶበታል። በወጣትነቱ እጦት እና አድካሚ ሥራ ያውቅ ነበር. እሱ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የሕብረተሰብ ክፍሎች ሕይወት ጠንቅቆ ያውቃል። ማንም የሶቪዬት ሥነ-ጽሑፍ ተወካይ ይህ ጸሐፊ በያዘው የሕይወት ተሞክሮ ሊኮራ አይችልም። ምናልባትም ለዚያም ነው የሕዝቡን አማላጅነት በዓለም ታዋቂ የሆነውን ዝና ያተረፈው። ከኋላው የቀላል ሰራተኛ፣ ሎደር፣ ጋጋሪ እና ዘማሪት ልምድ ያለው ፀሃፊ ካልሆነ የሰራተኛውን ህዝብ ፍላጎት ማን ይወክላል?

የጎርኪ የመጨረሻዎቹ ዓመታት በምስጢር ተሸፍነዋል። የሞት መንስኤን በተመለከተ በርካታ ስሪቶች አሉ. በጣም የተለመደው - ጎርኪ ተመርዟል. ፀሐፊው በእርጅና ጊዜ, የዓይን እማኞች እንደሚናገሩት, ከመጠን በላይ ስሜታዊ እና የማይታለፍ ሆኗል, ይህም አሳዛኝ መጨረሻ አስከትሏል.

በጎርኪ ስራ ላይ ያለ አንድ ድርሰት ጠቃሚ የህይወት ታሪክ መረጃዎችን በማጣቀስ መሞላት አለበት። ልክ እንደ ጸሐፊ፣ ከተለያዩ ወቅቶች ጋር የተያያዙ በርካታ ሥራዎችን በመተንተን መገመት ትችላለህ።

"ልጅነት"

በዚህ ውስጥ ስለ ራሱ እና ስለ ብዙ ዘመዶቹ ተናግሯል, በመካከላቸው ጠንክሮ መኖር ነበረበት. በጎርኪ ስራ ላይ ያለ ድርሰት የሁሉም ስራዎቹን በጊዜ ቅደም ተከተል የሚያሳይ ትንተና አይደለም። አንድ ትንሽ የጽሑፍ ሥራ በቂ አይደለም, ምናልባትም, አንዱን እንኳን ግምት ውስጥ ማስገባት. ግን የሶስትዮሽ ትምህርት ፣ የመጀመሪያው ክፍል የወደፊቱን የሶቪየት ክላሲክ የመጀመሪያዎቹን ዓመታት ያሳያል ፣ ሊወገድ የማይችል ርዕስ ነው።

"ልጅነት" የጸሐፊውን ቀደምት ትውስታዎች የሚያንፀባርቅ ሥራ ነው። አንድ ዓይነት መናዘዝ በጎርኪ ሥራ ውስጥ ያለ ሰው ነው - ተዋጊ ካልሆነ ፣ ከዚያ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያለው ሰው። Alyosha Peshkov እነዚህን ባሕርያት አላት. ሆኖም፣ አካባቢው ነፍስ የሌለው ማህበረሰብ ነው፡ የሰከሩ አጎቶች፣ አምባገነን አያት፣ ጸጥ ያሉ እና የተጨቆኑ የአጎት ልጆች። ይህ ሁኔታ አሌዮሻን ያፍነዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ባህሪው የተፈጠረው በዘመዶች ቤት ውስጥ ነው. እዚህ ሰዎችን መውደድ እና ማዘንን ተማረ። አያት አኩሊና ኢቫኖቭና እና Tsyganok (የአያት የማደጎ ልጅ) ለእሱ የደግነት እና የርህራሄ ምሳሌ ሆነዋል።

የነፃነት ጭብጥ

በመጀመሪያ ሥራው ውስጥ ጸሐፊው ስለ አንድ ቆንጆ እና ነፃ ሰው ሕልሙን እውን አድርጓል. የጎርኪ ሕይወትና ሥራ ለሶቪየት ሕዝብ ምሳሌ ሆኖ ያገለገለው በአጋጣሚ አልነበረም። የነፃነት ዓላማዎች እና የሰዎች ማህበረሰብ በአዲሱ ግዛት ባህል ውስጥ ይመሩ ነበር። ጎርኪ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነው የፍቅር ሃሳቡ፣ ልክ በሰዓቱ ደረሰ። "አሮጊት ሴት ኢዘርጊል" ለነጻ ሰው ጭብጥ የተዘጋጀ ስራ ነው. ታሪኩ በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው. በእነሱ ውስጥ ማክስም ጎርኪ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ምስሎች ምሳሌ ላይ ዋናውን ጭብጥ ተመልክቷል.

የላራ አፈ ታሪክ

ለታሪኩ ጀግኖች ሁሉ ነፃነት ከፍተኛ ዋጋ ነው። ላራ ግን ሰዎችን ይንቃል. በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ, ነፃነት በማንኛውም ዋጋ የሚፈልጉትን የማግኘት ችሎታ ነው. እሱ ምንም ነገር አይሠዋም, ነገር ግን ሌሎችን መስዋዕት ማድረግን ይመርጣል. ለዚህ ጀግና ሰዎች አላማውን የሚያሳካባቸው መሳሪያዎች ብቻ ናቸው።

በጎርኪ ሥራ ላይ አንድ ጽሑፍ ለመጻፍ የዓለም አተያይ አቀማመጦችን ለመፍጠር ሁኔታዊ ዕቅድ ማውጣት አስፈላጊ ነው ። በጉዞው መጀመሪያ ላይ ይህ ደራሲ በነጻነት ሰው ሀሳብ ላይ ብቻ ሳይሆን ሰዎች ደስተኛ ሊሆኑ የሚችሉት በአንዳንድ የጋራ ጉዳዮች ውስጥ በመሳተፍ ብቻ መሆኑን በትክክል ያምናል ። እንደነዚህ ያሉት አቋሞች በሀገሪቱ ውስጥ ከነበሩት አብዮታዊ ስሜቶች ጋር ይጣጣማሉ.

በታሪኩ ውስጥ "አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል" ጎርኪ ለኩራት እና ራስ ወዳድነት ቅጣቱ ምን ሊሆን እንደሚችል ለአንባቢው ያሳያል. ላራ በብቸኝነት ይሰቃያል. እና እንደ ጥላ ሆኖ መቅረቡ የራሱ ጥፋት ነው ወይም ይልቁንም ለሰዎች ያለው ንቀት ነው።

የዳንኮ አፈ ታሪክ

የዚህ ባህሪ ባህሪያት ለሰዎች ፍቅር እና ራስ ወዳድነት ናቸው. ይህ ምስል የጎርኪ ቀደምት ስራ የሚመራበትን ሀሳብ ይዟል። ስለ ዳንኮ በአጭሩ, ይህ ጀግና ሰዎችን ለመርዳት, ለደህንነታቸው እራሱን ለመሰዋት እንደ እድል አድርጎ ይገነዘባል ማለት እንችላለን.

ትዝታዎች Izergil

ይህች ጀግና ሴት ላራን ያወግዛል እና የዳንኮ ስራን ያደንቃል. በነጻነት ግንዛቤ ግን ወርቃማውን አማካኝ ይይዛል። እንደ ራስ ወዳድነት እና ራስን መስዋዕትነት ያሉ ልዩ ልዩ ባህሪያትን በሚያስገርም ሁኔታ ያጣምራል። ኢዘርጊል እንዴት መኖር እና ነፃ መሆን እንዳለበት ያውቃል። በኑዛዜዋ ግን የኩኩን ህይወት እንደኖርኩ ትናገራለች። እና እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ የሚያስፋፋውን ነፃነት ወዲያውኑ ውድቅ ያደርጋል።

"Man in Gorky's Work" የሚለው ድርሰት የእነዚህን ገፀ ባህሪያቶች ንፅፅር ትንተና ሊያካትት ይችላል። በእነርሱ ምሳሌነት፣ ደራሲው ሦስት የነጻነት ደረጃዎችን ቀርጿል። ስለ ጎርኪ የፍቅር ሥራም ጥቂት ቃላትን መናገር ተገቢ ነው። ሁሉም የጸሐፊው የመጀመሪያ ስራዎች በዚህ ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

በኋለኞቹ ስራዎች ውስጥ የሰው ምስል

ሰው ለጎርኪ ግዙፍ ያልተመረመረ ዓለምን ይወክላል። በሙያው በሙሉ፣ ይህንን ታላቅ ምስጢር ለመረዳት ፈልጎ ነበር። ፀሐፊው በኋላ ላይ ለሰው ልጅ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ተፈጥሮ ይሰራል. የማክስም ጎርኪ ሥራ የኖረበትን ጊዜ ግምት ውስጥ በማስገባት ግምት ውስጥ መግባት አለበት. ሥራውን የፈጠረው አሮጌው ሥርዓት ሲጠፋ፣ አዲሱም ገና ሲፈጠር ነበር። ጎርኪ በአዲሱ ሰው በቅንነት ያምን ነበር። በመጽሐፎቹ ውስጥ፣ አለ ብሎ ያመነበትን ሃሳብ ገልጿል። ይሁን እንጂ በኋላ ላይ እንዲህ ዓይነት ለውጥ ያለ መስዋዕትነት ሊመጣ እንደማይችል ታወቀ. ከኋላው የቀሩ የ“አሮጌው” ወይም “የአዲሱ” ያልሆኑ ሰዎች ነበሩ። ጎርኪ አስደናቂ ስራዎቹን ለዚህ ማህበራዊ ችግር አቅርቧል።

"በሥሩ"

በዚህ ተውኔት ላይ ደራሲው የቀድሞ ሰዎች የሚባሉትን ሕልውና አሳይቷል። የዚህ ማህበራዊ ድራማ ጀግኖች በማንኛውም ምክንያት ሁሉንም ነገር ያጡ ናቸው። ነገር ግን በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እየኖሩ, ያለማቋረጥ ጥልቅ ፍልስፍናዊ ውይይቶችን ያደርጋሉ. የቲያትሩ ጀግኖች "ከታች" ክፍል ውስጥ የሚኖሩ ነዋሪዎች ናቸው. የሚኖሩት በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ድህነት ነው። እያንዳንዳቸው, በሆነ ምክንያት, ወደማይመለስበት ቦታ ሰመጡ. እና የአዲሱ ተቅበዝባዥ የሉቃስ ቅዠቶች ብቻ ለጊዜው በነፍሳቸው ውስጥ የመዳን ተስፋን ሊሰጡ ይችላሉ። አዲሱ ነዋሪ ተረት በመናገር ሁሉንም ያጽናናል። የእሱ ፍልስፍና ጥበበኛ እና ጥልቅ ምሕረት የተሞላ ነው። ግን እውነት አይደሉም። ስለዚህ, ምንም የማዳን ኃይል የለም.

የጎርኪ ህይወት እና ስራ ከሰዎች (ወይም ይልቁንም ከሰዎች) መገለል ደስታን ሊያመጣ እንደማይችል ነገር ግን ወደ መንፈሳዊ ድህነት ብቻ እንደሚመራ ለማሳየት ባለው ፍላጎት ላይ ያተኮረ ነበር።