የሮማውያን ባህል በአጭሩ። የሮማ የባህል ሕይወት.doc - የሮማ የባህል ሕይወት

የጥንቷ ሮም ባህል ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነበር. ዓ.ዓ. እና እስከ 476 ዓ.ም. ከጥንታዊው የግሪክ ባሕል በተለየ መልኩ በባህላዊ መልኩ ከፍተኛ ቃላትን እና የማር ማርን ይሸለማል, የጥንት ሮማውያን በሁሉም ሰው በተለየ መንገድ ይገመገማሉ. ስለዚህ የታወቁት የባህል ተመራማሪዎች ኦ.ስፔንገር እና ኤ. ቶይንቢ ጥንታዊ ሮም እንደ ገለልተኛ እና የመጀመሪያ ባህል እና ሥልጣኔ አይገነዘቡም ፣ ይህም በጥንታዊው ዘመን የመጨረሻው የቀውስ ደረጃ ብቻ ነው ብለው በማመን። ያበረከተው አስተዋፅኦ በዋናነት በመንግስት፣ በህግና በቴክኖሎጂ ልማት ላይ ብቻ የተወሰነ ነበር። በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ በተለይም በመንፈሳዊ ባህል - በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሳይንስ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በሥነ-ጽሑፍ - ሮም በመሠረታዊነት አዲስ እና ኦሪጅናል ነገር አላስተዋወቀችም ፣ በግሪኮች የተደረገውን ከመዋስ እና ታዋቂ ከማድረግ አልፋለች ፣ ከፍታ ላይ አልደረሰችም ። የሄለኒክ ባህል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች ሳይንቲስቶች የሮማውያን ባህል እና ስልጣኔ ከሌሎች ያነሰ የተለየ እና የመጀመሪያ እንደማይሆኑ በማመን ተቃራኒውን አመለካከት ይከተላሉ. ይህ አመለካከት የበለጠ ምክንያታዊ ይመስላል.

ሮማውያን በብዙ መንገዶች ከሄሌናውያን ጋር ይመሳሰላሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከነሱ በጣም ይለያሉ. መፈጠሩን ልብ ማለት ያስፈልጋል ϲʙᴏyu የሃሳቦች እና የእሴቶች ስርዓት ፣ከመካከላቸው ዋና ዋናዎቹ የሀገር ፍቅር ፣ ክብር እና ክብር ፣ ለዜግነት ግዴታ ታማኝ መሆን ፣ አማልክትን ማክበር ፣ የሮማ ህዝብ በእግዚአብሔር የተለየ የመመረጥ ሀሳብ ፣ የሮም ከፍተኛ ዋጋ ፣ ወዘተ.

ሮማውያን የኅብረተሰቡን የተቋቋሙ ሕጎች መጣስ የፈቀደውን የነፃውን ሰው የግሪክ ክብር አልተጋሩም. በመቃወም። የሕጉን ሚና እና ዋጋ፣ የማክበርና የመከባበርን የማይለወጥ መሆኑን በሁሉም መንገድ ከፍ አድርገው ነበር። ለእነሱ የህዝብ ጥቅም ከግለሰብ ጥቅም በላይ ነበር ማለት ተገቢ ነው። ይህ ሁሉ ሲሆን ሮማውያን ለቀድሞው ሰው ለዕደ ጥበብ ሥራ ብቻ ሳይሆን ለባለ ቀራፂ፣ ሠአሊ፣ ተዋናዩ እና ፀሐፌ ተውኔት ተግባር የማይገባቸውን በመቁጠር በነጻነት በተወለደ ዜጋና በባሪያ መካከል ያለውን ጠላትነት አጠናከረ። ፖለቲካ፣ ጦርነት፣ የህግ እድገት፣ ታሪክ አፃፃፍ እና ግብርና ነፃ ለወጣ ሮማን በጣም ብቁ ስራዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ስለዚህ ሮማውያን እንደ ውሸት፣ ታማኝነት ማጉደል እና ማሸማቀቅ ያሉ “የአገልጋይ ምግባሮችን” ሳይጨምር የነጻውን ሰው ባህሪያት በግልፅ ገልጸውታል። ሮም የባርነት እድገት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሳለች.

ከሄሌናውያን በተቃራኒ ሮማውያን የበለጠ ጦርነት ወዳድ ነበሩ። ስለዚህ, ወታደራዊ ችሎታ ለእነሱ ከፍተኛ በጎነት አንዱ ነበር. ወታደራዊ ምርኮ እና ወረራ እንደ ዋና መተዳደሪያ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል። በፖለቲካ ውስጥ ስኬታማ ለመሆን፣ ከፍተኛ ቦታ ለማግኘት እና በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ለመያዝ ወታደራዊ ብቃት፣ የጦር መሳሪያ እና ብቃት ዋና መንገዶች እና መሰረት ነበሩ። ለድል ጦርነት ምስጋና ይግባውና ሮም ከትንሽ ከተማ ወደ ዓለም ግዛትነት ተቀየረ።

በአጠቃላይ የጥንቷ ሮም በጣም ጉልህ የሆኑ ስኬቶች ከሥልጣኔ እና ከቁሳዊ ባህል ጋር የተቆራኙ ናቸው. እዚህ በአጠቃላይ ታዋቂ ከሆኑ ስኬቶች መካከል እንደ ታዋቂው የሮማውያን ህግ, ምርጥ መንገዶች, ድንቅ ሕንፃዎች, ግዙፍ የውሃ ማስተላለፊያዎች, ወዘተ. ሮም ለሀገር እድገት እና እንደ ሪፐብሊክ እና ኢምፓየር ያሉ ቅርፆች ያበረከቱት አስተዋፅኦ በጣም ትልቅ ይሆናል።

በተመለከተ መንፈሳዊ ባህል ፣እዚህ የሮማ ስኬቶች የበለጠ ልከኛ ናቸው ፣ ምንም እንኳን እነሱ በእርግጠኝነት አሉ። ከግሪክ ሮማን ጋር ሲነጻጸር ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ውክልናዎችይበልጥ ውስብስብ እና ያነሰ ተመሳሳይ መሆን. ብዙ የግሪክ አማልክት ወደ ሮማውያን ተላልፈዋል፣ አዲስ ስሞችን በ ϶ᴛᴏm ያዙ፡ ዙስ ጁፒተር ሆነ፣ ክሮኖስ ሳተርን ሆነ፣ ፖሲዶን ኔፕቱን ሆነ፣ አፍሮዳይት ቬኑስ፣ አርጤምስ ዲያና፣ ወዘተ. ሮማውያን ከሌሎች ሃይማኖቶች ብዙ ተበደሩ። ይህ ሁሉ ሲሆን በአፈ-ታሪካቸው ውስጥ አንድ ልዩ ቦታ “የሮማውያን አፈ ታሪክ” እየተባለ በሚጠራው ወይም ከሮም ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደ “የሮማውያን ሀሳብ” ሆኖ ይሠራል - በዓለም ሁሉ ላይ ይዞታ እና ስልጣን ፣ “ሮም መሃል ናት ። የዓለም”፣ “ሮም የዘላለም ከተማ ናት”

በፍልስፍና እና በሳይንስ ሮማውያን ግሪኮችን በብዛት ይከተላሉ። እነሱ በንድፈ-ሀሳባዊ ምርምር እና አዲስ እውቀት ፍለጋ ላይ ብዙም ፍላጎት አላሳዩም ፣ ነገር ግን ቀደም ሲል የተጠራቀሙ እውቀቶችን በአጠቃላይ እና በስርዓት ፣ በትምህርት እና በእውቀት ምክንያት የሚያገለግሉ ባለብዙ-ጥራዝ ኢንሳይክሎፔዲያዎች መፈጠር ነበር።

የጥንቷ ሮም የጥበብ ባህል

በግምት ተመሳሳይ ምስል በሥነ ጥበብ ባህል መስክ ተስተውሏል. ብዙ ሮማውያን ሠዓሊዎችየግሪክን ጌቶች መኮረጅ ብቻ ሳይሆን ሥራቸውን በጥሬው ገልብጠዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የእነርሱ ጥቅም በ϶ᴛᴏm ውስጥ ነው፣ ምክንያቱም ብዙ የግሪክ ጥበብ ድንቅ ስራዎች በሮማውያን ቅጂዎች ወደ እኛ መጥተዋል። ከዚህ ጋር ተያይዞ የሮማውያን አርቲስቶች ለሥነ-ጥበብ እድገት የራሳቸውን እና ከፍተኛ አስተዋፅዖ ማድረግ ችለዋል.

አት ቅርጻቅርጽሥራዎቻቸውን ልዩ ግለሰባዊ ባህሪያትን ለመስጠት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ, በጥልቅ ስነ-ልቦና ይሞሉ እና በውስጣቸው የሰውን ውስጣዊ አለም ይገልጡ. ሮማን ጸሐፊዎችበሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ዘውግ ፈጠረ - የልቦለዱ ዘውግ። ሮማን አርክቴክቶችውብ የስነ-ህንፃ ሀውልቶችን ትቷል.

ስለ ሮማን ባሕል በጣም የተለመዱ ባህሪያት እና ባህሪያት ሲናገሩ, ከግሪክ ባህል በተለየ መልኩ, በተግባራዊ አጠቃቀም እና ጥቅም ላይ በማተኮር የበለጠ ምክንያታዊ እና መሰረት ያለው እንደሚሆን ልብ ሊባል ይገባል. ይህንን ባህሪ በሲሴሮ በደንብ አሳይቶታል የሂሳብ ትምህርትን እንደምሳሌ፡- “ግሪኮች አለምን ለመረዳት ጂኦሜትሪ አጥንተዋል፣ ሮማውያን ደግሞ የመሬትን መሬት ለመለካት ብᴛᴏን ያጠኑ ነበር።

በአጠቃላይ ፣ የግሪክ እና የሮማውያን ባህሎች በጠንካራ መስተጋብር እና በጋራ ተፅእኖ ውስጥ ነበሩ ፣ ይህም በመጨረሻ ወደ ውህደት ፣ ወደ ፍጥረት አመራ። የተዋሃደ የግሪክ-ሮማን ባህል, እሱም በመቀጠል የባይዛንታይን ባህል መሰረት ያደረገ እና በስላቪክ ህዝቦች እና በምዕራብ አውሮፓ ባህሎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

እንደ ነባር አፈ ታሪክ ሮም የተመሰረተችው በ753 ዓክልበ. በቲበር ወንዝ ላይ መንትያ ወንድሞች ሮሙለስ እና ሬሙስ። ከ ϶ᴛᴏ የሮማ ንጉሣዊ ወይም “ንጉሣዊ” ታሪክ ይጀምራል ፣ ምክንያቱም ይመራ ነበር ። የተመረጠ ንጉሥ ፣እንደ ሊቀ ካህናት፣ አዛዥ፣ ሕግ አውጪና ዳኛ ሆኖ አገልግሏል፤ ከእርሱም ጋር ነበር። ሴኔት.

ዋናው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ክፍል የፓትርያርክ ቤተሰብ ነበር (የአያት ስም) የንጉሱን ምርጫ ጨምሮ በጣም አስፈላጊው የህዝብ ጉዳዮች ተወስነዋል የሚለውን መርሳት የለብዎትም. የህዝብ ጉባኤ ።የሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ አስተሳሰቦች መሠረት ከብዙ አማልክቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተሠሩ ነበሩ ፣ ከእነዚህም መካከል ልዩ ቦታ በዓለም ፈጣሪ ፣ ባለ ሁለት ፊት ጃኑስ ፣ እንዲሁም ጁፒተር ፣ ማርስ ፣ ሳተርን ፣ ወዘተ. ብዙ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች, ሥርዓቶች እና በዓላት, የቀድሞ አባቶች አምልኮ.

በ ϶ᴛᴏt ጊዜ ውስጥ የሮማውያን ባህል ምስረታ ይከናወናል ፣ በአጎራባች የጣሊያን ከተሞች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋሉ ። Etruria እና ግሪክ. የጣሊያን ተጽእኖ በዋነኝነት የሚሰማው በተወሰኑ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, እንዲሁም በተግባራዊ ጥበቦች - የሮማውያን ጌቶች ሴራሚክስ እና ጌጣጌጥ ነው. የኢትሩስካን ባህል ተጽእኖ በጣም ጠቃሚ ነበር. ሮማውያን ከእነሱ ብዙ የእጅ ሥራዎችን አልተበደሩም, ከተማዎችን የመገንባት ልምድ እና የቤተመቅደሶች አርክቴክቶች, የካህናት ሟርት ሚስጥራዊ ሳይንስ, አንዳንድ ልማዶች, የአዛዦችን ድል በድል የማክበር ባህልን ጨምሮ.

ሮማውያን ብዙ አማልክትን ፣ ሃይማኖታዊ ልማዶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የተቀበሉበት የግሪክ ባህል ተፅእኖ ያነሰ ጠንካራ አልነበረም። በ510 ዓክልበ. በነገሥታቱ እና በሴኔቱ መካከል ያልተቋረጠ ግጭት ከተፈጠረ በኋላ፣ የመጨረሻው ንጉሥ ታርኲኒየስ ተገለበጠ እና በሮም የመኳንንት ሪፐብሊክ ተመሠረተ። በአዲሱ ህብረተሰብ ውስጥ የፓትሪስቶች (አሪስቶክራቶች) እና ፕሌቢያን (የጋራ ሰዎች) ግዛቶች ተፈጥረዋል ፣ በዚህ መካከል ማለቂያ የሌለው ትግል ወዲያውኑ ይነሳል።

በፕሌብ ስኬቶች እና ድሎች ምክንያት, ሮም በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ዓ.ዓ. ወደ ይለውጣል የሲቪል ማህበረሰብዋና ዋናዎቹ ባህሪያት የዜጎች ፖለቲካዊ እና ህጋዊ መብቶች እኩልነት, የህዝብ ምክር ቤት በሁሉም ዋና ዋና ጉዳዮች ላይ ያለው ስልጣን, የጋራ እና የግል የመሬት ባለቤትነት ጥምረት, ወዘተ.

በ ϶ᴛᴏt ዘመን ሮም ንብረቶቿን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍታለች እና በፑኒክ ጦርነቶች (264-146 ዓክልበ. ግድም) ከድል በኋላ በካርቴጅ ጥፋት አብቅታ ወደ ትልቅ ኃይልነት ተቀየረች። የተከፈቱት አዳዲስ የብልጽግና ምንጮች የኢኮኖሚ ልማትን ማፋጠን ያበረታታሉ። የሮማ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መዋቅር እየተለወጠ ነው, በዚህ ውስጥ መኳንንት -የተከበሩ ቤተሰቦች ክበብ ፣ ሌላ ልዩ መብት ያለው ክፍል አለ - ፈረሰኞች፣ ሀብታም እና የተከበሩ ሰዎች ነበሩት።

በሮማ ማህበረሰብ ባህል ውስጥም ትልቅ ለውጥ እየመጣ መሆኑን ማወቅ ያስፈልጋል። የተማሩ ሰዎች ቁጥር እየጨመረ ነው, ፍላጎታቸው የተማሩ የግሪክ ባሮች "በማስመጣት" ይረካሉ. በተቆጣጠሩት አገሮች ውስጥ የሮምን ስም ከፍ ለማድረግ ፣ የላይኛው ክፍል የሄሌኒክ ባህልን በንቃት መምራት ይጀምራል ብሎ መናገር ተገቢ ነው። ባለጠጎች ልጆቻቸውን ወደ አቴንስ፣ ኤፌሶን እና ሌሎች የግሪክ እና በትንሿ እስያ ከተሞች የዝነኛ ተናጋሪዎችን እና የፈላስፎችን ንግግር ለማዳመጥ ይልካሉ። ከኋለኞቹ አንዳንዶቹ ወደ ሮም ተንቀሳቅሰዋል ፣ ለምሳሌ ፣ እንደ ϶ᴛᴏ ፣ የታሪክ ምሁሩ አደረጉ ይህ ማለት ተገቢ ነው - ፖሊቢየስ ፣ የሮማ ታላቅ ተልእኮ የተከበረበት ባለብዙ ክፍል “ታሪክ” የጻፈው።

በግሪክ ተጽእኖም ያድጋል ሥነ ጽሑፍ ፣ከነሱ መካከል ፕላውተስ መሰየም ያለበት እና ቴሬንስ ፣ ኮሜዲዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ የኖሩት የቴአትር ደራሲያን እና ገጣሚዎች አጠቃላይ ጋላክሲ ይኖራል። ከመጀመሪያዎቹ የሮማውያን አሳዛኝ ሰዎች ወደ ላቲን የተተረጎመው የሊቪየስ አንድሮኒከስ ስም በሆሜር "ኦዲሴይ መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል" የሚለውን ስም እናውቃለን. በዚያን ጊዜ በ ϶ᴛᴏ ውስጥ ካሉት po϶ᴛᴏ መካከል፣ ሉሲሊየስ በጣም ዝነኛ ይሆናል። በዕለት ተዕለት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ግጥሞችን የተረከው ፣ በቅንጦት ፍቅር ላይ ያፌዝ ነበር።

ጠንካራ የግሪክ ተጽእኖም አለ ስነ ጥበብ.የሮማውያን ቀራጮች እና ሠዓሊዎች ከግሪክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ትዕይንቶችን በሥራቸው ያሳያሉ። የግሪክ ቅርጻ ቅርጾች ቅጂዎች ከፍተኛ ተወዳጅነት እና ሰፊ ፍላጎት እያገኙ ነው.

የግሪክ ባሕል መስፋፋት ለሥነ ምግባር አስጊ መሆኑን ከተገነዘቡት አንዳንድ ተጽዕኖ ፈጣሪ ሮማውያን ተቃውሞ ሳይደረግ እንዳልቀረ ልብ ሊባል ይገባል። በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ የውጭ ተቃውሞ በጣም ውጤታማ አልነበረም. የግሪክ ባሕል የድል ጉዞውን በሮማውያን ሰፊ ቦታዎች ቀጥሏል፣ ለዚህም ማሳያው በዋናነት የግሪክ ቋንቋ ሁኔታ መቀየሩ፣ ጽሑፋዊ ብቻ ሳይሆን አነጋገርም ሆነ።

በ 1 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. የሮማ ሪፐብሊክ በችግር ውስጥ ነበረች። ሰፊው የግዛት ክልል ከሪፐብሊካን የአስተዳደር ዓይነቶች ስለበለጠ በሁሉም አካባቢዎች እና በተለይም በፖለቲካ ውስጥ መታደስ አስፈላጊ ነበር።

በ27 ዓክልበ ሮም፣ በመደበኛነት ሪፐብሊክ ሆና፣ በእርግጥ ወደ ተለወጠች። ኢምፓየርከአምባገነን የመንግስት አይነት ጋር። የመጀመሪያው ንጉሠ ነገሥት ወይም ልዕልና (ስለዚህ ግዛቱ በሙሉ ተጠርቷል ዋና) ፣ኦክታቪያን ሆነ, ሴኔቱ አውግስጦስ የሚል ማዕረግ ሰጠው - "በመለኮት ከፍ ከፍ አለ", ይህም ኃይሉን ቅዱስ ባህሪ ሰጠው.

የሮማ ኢምፓየር ለአምስት መቶ ዓመታት የዘለቀ - እስከ 476 ዓ.ም. ከእነዚህም መካከል የመጀመሪያው መቶ ዘመን እጅግ የበለጸገና ፍሬያማ ሆኖ ተገኝቷል። እና የአውግስጦስ የግዛት ዘመን (27 ዓክልበ - 14 ዓክልበ.) ይታሰባል። ወርቃማ ዘመንየሮማውያን ባህል.

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, የሮማውያን ዋና ዋና ሞገዶች ፍልስፍናኤፒኩሪያኒዝም, ስቶይሲዝም እና ኒዮፕላቶኒዝም. ሁሉም, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, የግሪክ ጅረቶችን ይቀጥላሉ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ሁለተኛ ደረጃ ላይ አይቆዩም, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ትርጉም ያገኛሉ.

የሮማውያን ዋና ምስሎች ኢፒኩሪያኒዝም- ሉክሪየስ እና ሲሴሮ - በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ይኖሩ እና ይሠሩ ነበር. ከክርስቶስ ልደት በፊት, በሪፐብሊኩ ስር, ነገር ግን ኤፒኩሪያኒዝም, በተለይም በቀላል እና በጭቃው ሄዶኒዝም መልክ, በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ውስጥ ተስፋፍቷል. ሉክሪየስ "በነገሮች ተፈጥሮ" በተሰኘው ታዋቂ ግጥሙ ውስጥ ስለ ዓለም እና ሰው የተፈጥሮ አመጣጥ እና ሕልውና ሀሳቦችን ያዳብራል ፣ የሰውን አእምሮ ያከብራል።

የአማልክትን ሕልውና ሳይቃወም, ደስተኛ በሆነ የእረፍት ጊዜ ውስጥ በሩቅ ቦታዎች ውስጥ እንዳሉ እና በሰዎች ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ እንደማይገቡ ያምናል. ፈላስፋው ደስታን የሰው ልጅ ከፍተኛ ጥቅም እንደሆነ በመገንዘብ መከራ በማይኖርበት ጊዜ መፈለግ እንዳለበት ይገልጻል። ዋናው የደስታ ምንጭ የሕይወት እውነታ ስለሚሆን ኤፊቆሪዝም ደስታንና ደስታን ጠይቋል። ከሞት በኋላ ምንም ደስታ አይኖርም, ምክንያቱም ሕይወት ራሱ አይኖርም.

ሲሴሮ ለሮማውያን ባህል እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ታላቅ ተናጋሪ፣ ፈላስፋ፣ የንግግር ፍልስፍና አዋቂ፣ ጸሃፊ፣ ፖለቲከኛ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ሲሴሮ ሁሉንም የግሪክ ፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና ሞገዶች ለማስተዋወቅ ፈልጎ ነበር። በእራሱ ፅንሰ-ሀሳብ, በዋናነት ኤፒኩሪያኒዝም እና ስቶይሲዝምን በማጣመር, የቀድሞውን ይመርጣል.

የሮማውያን ስቶይሲዝምበሴኔካ, ኤፒክቴተስ እና በንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ የተወከለው. ሦስቱም ፍልስፍናን በዋነኛነት እንደ ሥነ ምግባራዊ ሐሳብ፣ ውስጣዊ መንፈሳዊ ደህንነት እና ደስታን እንደ መገኘት አስተምህሮ ወስደዋል። ወደ ϶ᴛᴏmu የሚወስደውን መንገድ ከውጫዊ ሁኔታዎች ጋር በማስታረቅ፣ በጎነትን በማሳደድ እና እንደ ሀብት፣ ክብር እና መኳንንት ያሉ ዓለማዊ ፈተናዎችን ውድቅ በማድረግ አይተዋል። ስቶይሲዝም፣ በተለይም የሴኔካ አመለካከት፣ በጥንቷ ክርስትና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የሮማን ኒዮፕላቶኒዝምመስራች እና ዋና ሰው ፕላቶ የነበረው ከሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ ይዘት የጸዳ የፕላቶ እና አርስቶትል አስተምህሮቶችን ከኒዮ-ፒታጎሪዝም እና ከምስራቃዊ ምስጢራዊነት ሀሳቦች ጋር የተዋሃደ ነው። ትርጉሙም የሰው ነፍስ በአንድ ዓይነት ምሥጢራዊ ደስታ ውስጥ ከአንዱ ጋር ለመዋሃድ የመውጣት ትምህርት ነው። የሮማ ማህበረሰብ ቀውስ እየበረታ በሄደ ቁጥር የኒዮፕላቶኒዝም ተጽእኖ እያደገ ሄደ።

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, በጣም በተሳካ ሁኔታ እያደገ ነው ሳይንስ.በጣም ታዋቂዎቹ ሳይንቲስቶች ፕሊኒ ሽማግሌ ነበሩ። ቶለሚ እና ጌለን ከእነርሱም የመጀመሪያው, ደግሞ ጸሐፊ በመሆን, ባለብዙ-ጥራዝ "የተፈጥሮ ታሪክ" (37 ጥራዞች) ተረከ, ይህም ወቅታዊ ሳይንስ በሁሉም ዘርፎች ውስጥ እውነተኛ ኢንሳይክሎፔዲያ ሆነ. ስለ ተፈጥሮ ከእውቀት በተጨማሪ ስለ ጥንታዊ ጥበብ ታሪክ, ስለ ሮም ታሪክ እና ህይወት ሰፊ መረጃ ይዟል.

ቶለሚ ታዋቂውን ዓለም ፈጠረ የአለም ጂኦሴንትሪክ ስርዓትበሰማይ ውስጥ የፕላኔቶችን አቀማመጥ ለመወሰን ጥቅም ላይ ይውላል. የእሱ ሥራ "አልማጅስት" ስለ አንቲኩቲስ የስነ ፈለክ እውቀት ኢንሳይክሎፒዲያ ነበር. በተጨማሪም በኦፕቲክስ፣ በሂሳብ እና በጂኦግራፊ ስራዎች ባለቤት ነው።

ዶክተሩ ጌለን የጥንት እውቀትን ጠቅለል አድርጎ አቅርቧል መድሃኒትእና በአንድ ዶክትሪን መልክ አቅርበዋል, ይህም በተፈጥሮ ሳይንስ ቀጣይ እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. በመሠረታዊ ሥራው "በሰው አካል ክፍሎች ላይ" በአጠቃላይ ስለ ሰው አካል የአካል እና የፊዚዮሎጂ መግለጫ የሰጠው የመጀመሪያው ነው. ጌለን በእንስሳት ላይ ሞክሯል እና የነርቭ ምላሽን እና የደም ዝውውርን ወሳኝ ሚና ወደ ማወቅ ተቃርቧል።

በሰብአዊነት ውስጥ, ልዩ ትኩረት ለእንቅስቃሴው ይገባዋል ታሪክ ጸሐፊዎችቲቶ ሊቪየስ እና ታሲተስ። የመጀመሪያው ታላቅ ደራሲ ይሆናል "የሮማን ታሪክ ከተማ መሠረት" (142 ጥራዞች), ይህም ውስጥ "የሮማውያን ተረት" ትርጉም የተገለጠ እና ላይ ትንሽ ከተማ ከ ሮም ያለውን ለውጥ ታሪክ. ቲበር የዓለም ኃያል ሆኖ ተገኝቷል። ታሲተስ በዋና ሥራዎቹ - "አናልስ" እና "ታሪክ" (14 ጥራዞች) - የሮማን እና የሮማን ኢምፓየር ታሪክን ያዘጋጃል, እንዲሁም ስለ ጥንታዊ ጀርመኖች ህይወት ብዙ መረጃ ይሰጣል.

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ትልቁ መነሳት የኪነ ጥበብ ባህል እያሳየ ነው። ከሥነ ጥበባት መካከል, የመሪነት ቦታው የተያዘው በ አርክቴክቸር፣አርክቴክት እና መሐንዲስ ቪትሩቪየስ ልዩ ሚና በተጫወተበት እድገት ውስጥ። በሥነ ሕንፃ አሥር መጽሐፎች በተሰኘው ድርሰታቸው የግሪክና የሮማውያን የሥነ ሕንፃ ጥበብ ልምድን በማጠቃለል ማዕከላዊ ፎረም (ካሬ) ያላት ከተማ ጽንሰ-ሐሳብ እንዲሁም የተለያዩ የግንባታ ዘዴዎችን የመገንባት ዘዴዎችን አዘጋጅቷል.

መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። መድረክበጣም የተለመደ የሮማውያን ሕንፃ ዓይነት ሆነ. እንደዚህ ያሉ ስድስት መድረኮች ተገንብተዋል. የመጀመሪያው, የሮማን ፎረም የተገነባው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. BC, እና ከዚያ አምስት ተጨማሪ መድረኮች ተጨመሩ - ቄሳር. አውግስጦስ, ቬስፓሲያን, ኔርቫ እና ትራጃን. በጣም ታላቅ የሆነው የትራጃን መድረክ ነበር። በደማስቆ አፖሎዶረስ የተገነባ እና በርካታ መዋቅሮችን ያቀፈ ነው፡ በአምዶች የተከበበ ግቢ፣ የድል አድራጊ ቅስት፣ የባሲሊካ ቤተ መቅደስ።

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ እውነተኛ እድገት በአውግስጦስ ሥር ደርሷል። የታሪክ ምሁሩ ሱኢቶኒየስ እንዳለው አውግስጦስ የሮምን ጡብ ከሠራ በኋላ እብነበረድ እንደሚተወው አስታውቋል። በተግባሯ፣ እሱ በብዛት ተቋቋመ። በእሱ ስር፣ የድሮ ቤተመቅደሶች ተስተካክለው አዳዲሶች ተገንብተዋል፣ ከእነዚህም መካከል የአፖሎ እና የቬስታ ቤተመቅደሶች፣ የቤተ መንግስቱ ግቢ አካል የሆኑት ታዋቂ ሆነዋል። እሱ የቄሳርን መድረክ የቀጠለ እና እጅግ አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነውን አውግስጦስ መድረክን - ϲʙᴏth መድረክን እንደሚገነባ ልብ ሊባል ይገባል። በአውግስጦስ ስር፣ ተባባሪው አግሪጳ ፓንተዮንን ይገነባል - የአማልክት ሁሉ ቤተመቅደስ፣ እሱም 43 ሜትር የሆነ ዲያሜትር ያለው ግዙፍ ሲሊንደራዊ ሕንፃ፣ በትልቅ ክብ ጉልላት የተሸፈነ። ቤተመቅደሱ ከእውነተኛ የስነ-ህንፃ ጥበባት አንዱ ሆኗል።

ከኦገስት በኋላ, የሕንፃ ግንባታ እድገት ይቀጥላል. ከተፈጠሩት ሐውልቶች, ታዋቂው ኮሊሲየም፣ወይም ከ 50 ሺህ በላይ ተመልካቾችን ማስተናገድ የሚችል እና ለግላዲያተር ውጊያዎች እና ሌሎች መነጽሮች የታሰበው የፍላቪያን አምፊቲያትር።

በቲቮሊ የሚገኘው የሃድሪያን ቪላም በጣም አስደናቂ ነው። ውብ በሆነ መናፈሻ ውስጥ የሚገኝ፣ የአቴንስ እና የአሌክሳንድሪያን በተለይም የአቴንስ አካዳሚ እና የሊሴም ህንጻዎችን እና ማዕዘኖችን የሚያባዛ ድንቅ ስብስብ ነው። ይህ ሁኔታ ቪላውን ዛሬ እጅግ በጣም ተወዳጅ ያደርገዋል - ከድህረ ዘመናዊው የስነ-ህንፃ ግንባታ ጋር ተያይዞ ፣ የእንደዚህ ዓይነቱ ሥነ ሕንፃ የመጀመሪያ ታሪካዊ ሐውልት ተደርጎ ስለሚቆጠር።

በንጉሠ ነገሥቱ የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፋሽን ያካትታል ውሎች -መታጠቢያ ቤቶችን እና የእንፋሎት ክፍሎችን ብቻ ሳይሆን ቤተመጻሕፍትን, የንባብ ክፍሎችን, የስብሰባ አዳራሾችን, ስፖርቶችን እና ጨዋታዎችን ስለሚያካትቱ እንደ የባህል እና የመዝናኛ ማእከል የሆኑ የህዝብ መታጠቢያዎች. በጣም ግዙፍ እና ታዋቂው የካራካላ መታጠቢያዎች ነበሩ.

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, ለሥነ ጽሑፍ እድገት በተለይም ለግጥም ምቹ ሁኔታዎችም እየፈጠሩ ነው. በጣም ታዋቂዎቹ ገጣሚዎች - ቨርጂል, ሆራስ እና ኦቪድ - እንደገና ከንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ዘመን ጋር ተቆራኝተዋል.

የሮማን ግጥም ዋና አካል የሆነው ቨርጂል የአርብቶ አደር ዘፈኖች ስብስብ "ቡኮሊኪ" እና "ጆርጂክስ" የተሰኘው የግጥም ግጥሞችን ፈጠረ, ይህም ለገበሬዎች ምክር የሚሰጥ እና ተፈጥሮ የሚዘመርበት ነው. የቨርጂል ስራ ከፍተኛው ጫፍ የሆሜሪክ ኢፒክን የሚያስተጋባው “ኤኔይድ” ያላለቀ የግጥም ግጥም ነበር። የሮማ አፈ ታሪክ መስራች ለነበረው ለኤኔስ መንከራተት የተሰጠ መሆኑ ልብ ሊባል ይገባል።

የሆራስ ስራ በአስገራሚ ሁኔታ ከርዕሰ ጉዳይ፣ ከዘውግ፣ ከስታይል እና ከመለኪያ አንፃር ዘርፈ ብዙ ነው። በሮማ ማህበረሰብ እኩይ ተግባር ላይ ያሾፉበትን የግጥም ግጥሞችን፣ የፍልስፍና ግጥሞችን፣ የተናደዱ ፌዘሮችን ማውጣቱ ልብ ሊባል ይገባል። በስራዎቹ ውስጥ ኤፒኩሪያኒዝም ከ stoicism ጋር ተጣምሯል. በአዲስ ዘመን ግጥሞች ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ አይዘነጋም። የእሱ ድርሰት "የግጥም ሳይንስ" የጥንታዊ ሥነ-መለኮታዊ መሠረት።

ኦቪድ በዋነኛነት በፍቅሯ ግጥሞች እንዲሁም ሰዎች እና አማልክት ወደ እንስሳት፣ እፅዋትና ከዋክብት መለወጣቸውን በሚናገረው አፈታሪካዊ ግጥሟ “ሜታሞርፎስ” ታላቅ ስኬት አስመዝግባለች። “ፋስታ” ግጥሙ ስለ ሮማውያን ሃይማኖታዊ በዓላት ይናገራል።

እመቤትን እንዴት ማግኘት እና ባልን እንደሚያታልል መመሪያዎችን የያዘው የኦቪድ አስደሳች እና አስቂኝ ግጥም በጋብቻ ህግ ላይ መሳለቂያ አድርጎ ያየው አውግስጦስ ተበሳጨ። አሳፋሪው ገጣሚ በግዞት ወደ ጥቁር ባህር ጠረፍ ወደ ቶሚ ከተማ መወሰዱ ተገቢ ነው።
እዚያም “Sorrowful Elegies” ብሎ መጻፉ ትኩረት የሚስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ ስለ ብቸኝነት ምሬት፣ ይቅርታ ለማግኘት ተስፋ አድርጓል - ግን ፈጽሞ ይቅርታ አላገኘም።

በአጠቃላይ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ፣ የሮማ ማህበረሰብ እንደ ሥልጣኔ ማደጉን ቀጥሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, በመንፈሳዊ ሁኔታ, ቀድሞውኑ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ም ከባድ ቀውስ ምልክቶች ነበሩ. እውነታው ግን በ ϶ᴛᴏmu ጊዜ “የሮማውያን ሀሳብ” ፣ በዓለም ሁሉ ላይ እንደ ሥልጣን ፣ እንደገና ተሠራ። እሷን መድረስ. ሮም፣ እንደተባለው፣ እራሷን ደክማለች፣ የውስጥ እራስን የማልማት ምንጭ አጥታለች። በአውግስጦስ ስር አስቀድሞ ወደ ፊት መምጣቱ በአጋጣሚ አይደለም የ “ዘላለማዊ ሮም” ጽንሰ-ሀሳብየተገኘውን ታላቅነት እና ሃይል በማስጠበቅ ላይ ብቻ ያተኮረ ነው። ነገር ግን ያለ ታላቅ አነቃቂ ግብ ህብረተሰቡ ለመጥፋት ተቃርቧል። ለማንኛውም. የሮም እጣ ፈንታ የሚያሳምን በ϶ᴛᴏm ውስጥ ነው።

ከ 1 ኛው ሐ. ዓ.ም ሮም እንደ የሸማቾች ማህበረሰብ የመጀመሪያ ታሪካዊ ቅርፅ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። ታዋቂ መፈክር "ዳቦ እና ሰርከስ"መሬት ለሌላቸው ፕሌቶች ብቻ ሳይሆን ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የአኗኗር ዘይቤ ነበር። በህብረተሰቡ ልሂቃን ዘንድ እንኳን ሄዶኒዝም የሚባሉት ሰዎች ወደ መጠነኛ ደስታ እና መዝናኛ አምልኮ እየተቀየሩ ነበር። ንጉሠ ነገሥት ካሊጉላ እና ኔሮ የጭካኔ እና የሞራል ውድቀት ምልክቶች ሆኑ። ለሮማ ማህበረሰብ አጠቃላይ ቀውስ እና ሞት ዋነኛው መንስኤ የሆነው መንፈሳዊ ባዶነት፣ መንፈሳዊ ቀውስ ነበር። በ 1 ኛ ሐ ውስጥ, እንደገና, በአጋጣሚ እንዳልሆነ ማስተዋሉ ተገቢ ነው. ዓ.ም ክርስትና በሮም ግዛት ውስጥ የተነሳው ለሮማውያን ማህበረሰብ መንፈሳዊ መበታተን ተቃውሞ ነበር።

ክርስትናከሦስቱ የዓለም ሃይማኖቶች አንዱ ሆነ (ከቡድሂዝም እና ከእስልምና ጋር) ፣ ለሁሉም ሰዎች የተነገረ ፣ ዘር ፣ ቋንቋ እና ሌሎች ግንኙነቶች ሳይለይ። በማመን ላይ የተመሰረተ ነው እየሱስ ክርስቶስእንደ አምላክ-ሰው, በሞቱ የሰዎችን ኃጢአት በማስተሰረይ, ለዓለም እና ለሰው ልጅ መዳንን አመጣ. ኃይል፣ ጥንካሬ፣ ኃይል፣ ሥጋዊ ደስታና ደስታ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የሮማን ማኅበረሰብ እሴቶች ውድቅ በማድረግ ክርስትና በከፍተኛ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ተቃወማቸው።

እግዚአብሔር ራሱ በውስጡ እንደ መንፈሳዊ አካል ይታያል። ዋናው የክርስቲያን እሴት ለእግዚአብሔር ፍቅር ነው።- መንፈሳዊ ይሆናል, አካላዊ, ሥጋዊ ፍቅርን ይቃወማል, ኃጢአተኛ ይባላል. ክርስትና በእግዚአብሔር ፊት የሁሉንም ሰዎች እኩልነት አወጀ። ለወደፊትም ከባርነት እና ከድህነት ነፃ መውጣታቸውን ቃል የገባላቸው ለተጨቆኑ ፣ለተዋረዱ እና ለተቸገሩት ደጋፊ በመሆን ሲያገለግል እንደነበር አይዘነጋም። ሁሉም ነገር ϶ᴛᴏ ከተራ ሰዎች ምኞት ጋር የሚስማማ ነበር፣ የአዲሱ ሃይማኖት ደጋፊዎች አደረጋቸው።

በሮማውያን ባለሥልጣናት ከባድ ስደት ቢደርስባቸውም የክርስቲያኖች ቁጥር መጨመር ያለማቋረጥ እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ቀጥሏል. ዓ.ም ክርስትና በይፋ እውቅና ይፈልጋል። በዚሁ ጊዜ፣ አዲሱ ሃይማኖት የሮማን ማኅበረሰብ ማዳን አልቻለም፣ ይህም ቀውሱ በጣም ጥልቅና ሊቀለበስ የማይችል ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 395 የሮማ ኢምፓየር ወደ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ክፍል ተከፈለ እና በ 476 ፣ በ 476 ፣ በ ሮማውያን በጀርመን ወታደሮች ከተሸነፈ በኋላ ፣ የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ሮሙሎስ አውጉስቱሎስ ከስልጣን ተወግዶ የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ሕልውና አቆመ ።

በተመለከተ የሮማን ባህል ፣ከዚያ በምርጫቸው ስኬት ዛሬ አለ። እነዚህም የሮማውያን ህግ, የሮማውያን ስነ-ህንፃ እና ስነ-ጽሑፍ, ላቲን, ለብዙ መቶ ዘመናት የአውሮፓ ሳይንቲስቶች ቋንቋ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትና ሮምን ከጥፋት ባያድነውም የጥንቷ ሮም ለዓለም ባህል ዋና አስተዋጽዖ አሁንም ነበር።

የጥንቷ ሮም ባሕል ከስልጣኔው ሕልውና ወደ አንድ ሺህ ዓመታት ገደማ አድጓል።የጥንቷ ሮም ባህል ከጥንታዊው ማህበረሰብ ታሪክ መጠናቀቅ ጋር የተያያዘ ነው። እሷ የሄለናዊውን ወግ ቀጠለች እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ክስተት ፣ በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ፣ በአኗኗር ሁኔታዎች ፣ በሮማውያን ሃይማኖት እና የባህርይ ባህሪዎች ተወስኗል። የጥንቷ ሮም ባህል ግለሰባዊነትን በማጠናከር ይታወቃል. ግለሰቡ እራሱን ከመንግስት ጋር መቃወም እየጀመረ ነው, ባህላዊ ጥንታዊ ሀሳቦች እንደገና በማሰብ እና በመተቸት, ህብረተሰቡ ለዉጭ ተጽእኖዎች ክፍት እየሆነ መጥቷል.

የጥንት የሮማውያን የዓለም አተያይ እራሱን እንደ ነፃ ዜጋ ባለው ስሜት ፣ በንቃት መርጦ ድርጊቱን በማከናወን ተለይቶ ይታወቃል። የመሰብሰብ ስሜት, የሲቪል ማህበረሰብ አባል መሆን, ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የመንግስት ፍላጎቶች ቅድሚያ መስጠት; ወግ አጥባቂነት፣ የቀድሞ አባቶችን ባህልና ወግ በመከተል (የቁጠባ አስተሳሰብ፣ ትጋት፣ የሀገር ፍቅር ስሜት) የጋራ መገለል እና ከውጭው ዓለም የመገለል ፍላጎት. ሮማውያን ከግሪኮች በበለጠ ጨዋነት እና ተግባራዊነት ይለያሉ።

መጀመሪያ ላይ የአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በተለያዩ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል በጣም የበለጸጉት በሰሜን ቬኔቲ, በመሃል ላይ ኤትሩስካውያን, በደቡብ ግሪኮች ነበሩ. በጥንቷ ሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ የነበራቸው ኢትሩስካውያን እና ግሪኮች ነበሩ።

የእሱ የመጀመሪያ ደረጃ የ XIII-III ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ., እና የጥንት የሮም ማህበረሰብ ባህላዊ ቦታ - የ Etruscan ከተሞች, የግሪክ ቅኝ ደቡብ ጣሊያን, ሲሲሊ እና ላቲየም, የማን ግዛት ላይ 754-753 ነበር. ዓ.ዓ ሠ. ሮም ተመሠረተች።

ኤትሩስካውያን በእነዚህ አገሮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ይኖሩ ነበር። ሠ. እና ከሮማውያን በፊት የነበረውን የላቀ ስልጣኔ ፈጠረ። Etruria ጠንካራ የባህር ኃይል ነበረች. የተዋጣለት ሜታሊስት ባለሙያዎች፣ መርከብ ሰሪዎች፣ ነጋዴዎች፣ ግንበኞች እና የባህር ወንበዴዎች፣ ኤትሩስካኖች በባህር ዳርቻው የሚኖሩትን የብዙ ህዝቦችን ባህላዊ ወጎች በማዋሃድ በሜዲትራኒያን ባህር ተሻገሩ። በመቀጠልም ሮማውያን የከተማ ፕላን ፣የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ፣ ብረት ፣መስታወት ፣አርማታ ፣የካህናት ሚስጥራዊ ሳይንሶች እና አንዳንድ ልማዶች ለምሳሌ ድልን በድል የማክበር ልምድ የቀሰሙት ከኤትሩስካውያን ነበር። ኤትሩስካውያን የሮምን አርማ ፈጠሩ - በአፈ ታሪክ መሰረት መንትያውን ሮሙሎስን እና ሬሙስን - የትሮጃን ጀግና ኤኔስ ዘሮችን የምታጠባ ሴት ተኩላ። በአፈ ታሪክ መሰረት የሮም ከተማን በ753 ዓክልበ. የመሰረቱት እነዚህ ወንድሞች ናቸው። ሠ. የእረኛው አምላክ ፓሊ (ኤፕሪል 21) በተከበረበት ቀን.

በምዕራቡ ዓለም የሚኖሩ ላቲኖች ቀስ በቀስ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳሉ, አጎራባች ግዛቶችን እና ህዝቦችን ያሸንፋሉ, እና ከጊዜ በኋላ የአውሮፓ ሀገራትን, የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ እና የእስያ ክፍልን ጨምሮ በጥንት ዘመን ከነበሩት ትላልቅ ግዛቶች ውስጥ አንዱን ይመሰርታሉ.

የሮማውያን ባሕል በመጀመሪያ በአካባቢው, በላቲን መሠረት ነበር. በ 4 ኛው ሐ. መጨረሻ. ዓ.ዓ ሠ. የግሪክ እና የኢትሩስካን አካላትን በማካተት የላቲን አጻጻፍ በመጨረሻ ቅርጽ ያዘ።

ሃይማኖት በጥንት ዘመን በነበረው ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው. የሮማውያን በጣም ጥንታዊ እምነቶች ወደ ተፈጥሮ አኒሜሽን ፣ የቀድሞ አባቶች አምልኮ እና የተቀደሰ እሳት ቀንሰዋል። ምድጃው እና ቤተሰቡ በሰዎች ጥሩ ብልሃቶች ይጠበቁ ነበር - penates ፣ እና ከቤት ውጭ ቤተሰቡ በላሬስ ይጠበቅ ነበር። ሰዎች የተከበሩ ነበሩ - በሕይወት ያሉ ዘመዶቻቸውን እና የቤተሰብ አባላትን የሚጠብቁ የቀድሞ አባቶች መንፈስ። ዘሮቹ ሰዎቹን ማስታረቅ ካቆሙ, ከዚያም ወደ ሊሙር - ክፉ እና የበቀል መናፍስት ተለውጠዋል. የካፒቶሊን ሼ-ተኩላ የተከበረች ነበረች፣ ሮሙለስን እና ሬሙስን ስታጠባ፣ የሕፃኑ የመጀመሪያ ጩኸት እና የመጀመሪያ ልጅ ቃል አማልክቶች፣ የፓሎር አማልክት፣ ፍርሃት፣ እፍረት፣ ታማኝነት እና ሌሎች አማልክቶች ግላዊ ያልሆኑ፣ ጾታ የሌላቸው ነበሩ። ከጊዜ በኋላ፣ ከብዙ ግልጽ ያልሆኑ፣ አፈ-ታሪካዊ ይዘት-ድሆች አማልክት፣ ደማቅ የጃኑስ ምስሎች፣ የመግቢያ እና የመውጣት አምላክ፣ መጀመሪያ እና መጨረሻ፣ ቅርፅ ያዙ፣ ቬስታ፣ የእሳቱ በጎ ኃይል መገለጥ፣ ቩልካን፣ ስብዕና አጥፊ ኃይሉ፣ ማርስ፣ መራባትን የላከ የጥንት የፀሐይ አምላክ፣ እና የጦርነት አምላክ፣ ሳተርን - የመዝራት አምላክ፣ ጁፒተር - የቀን ብርሃን አምላክ፣ ነጎድጓድ፣ የበረከት ዝናብ፣ ጁኖ - የጨረቃ አምላክ፣ ኦርክ - የሞት አምላክ, የመራባት አማልክት - ሊቤራ እና ሊቤራ, ዲያና, ፍሎራ, ወዘተ ሚኔርቫ ከኤትሩስካውያን በጥንት ሮማውያን የተዋሰው ነበር, የማመዛዘን አምላክ, ጥበባት.

የዘመን አቆጣጠር

በጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ ቅደም ተከተል ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል-

• 1) ንጉሳዊ አገዛዝ - 753 - 509 ዓ.ዓ ሠ.;
• 2) ሪፐብሊክ - 509 - 29 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ.;
• 3) ኢምፓየር - 29 ዓክልበ ሠ. -- 476 ዓ.ም ሠ.

አርክቴክቸር

የሪፐብሊካን ዘመን የከተማ ፕላን እና አርክቴክቸር በእድገታቸው ሦስት ደረጃዎችን ያልፋል። በመጀመሪያው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን) ከተማዋ በዘፈቀደ ተገነባች; ከጭቃ እና ከእንጨት የተሠሩ ጥንታዊ መኖሪያ ቤቶች; የመታሰቢያ ሐውልት ግንባታ በቤተመቅደሶች ግንባታ ላይ ብቻ የተገደበ ነው (አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው የካፒቶሊን ጁፒተር ቤተመቅደስ ፣ የቬስታ ክብ ቤተመቅደስ)።

የቬስታ ቤተመቅደስ

በሁለተኛው ደረጃ (IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ከተማዋ መሻሻል ይጀምራል (የተጠረጉ መንገዶች, የፍሳሽ ማስወገጃዎች, የውሃ ቱቦዎች). ዋናዎቹ የግንባታ ዓይነቶች የምህንድስና ወታደራዊ እና የሲቪል ሕንፃዎች ናቸው - የመከላከያ ግድግዳዎች (የሰርቪየስ አራተኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ግድግዳ) ፣ መንገዶች (አፒያን ዌይ 312 ዓክልበ.) ፣ በአስር ኪሎ ሜትር ውሃ የሚያቀርቡ ግዙፍ የውሃ ማስተላለፊያዎች (አፒየስ ክላውዲየስ የውሃ ቱቦ 311 ዓክልበ.) ፣ ቆሻሻ። ቦዮች (cloaca of Maxim). ጠንካራ የኢትሩስካን ተጽእኖ (የመቅደስ ዓይነት, ቅስት, ቮልት) አለ.

በሦስተኛው ደረጃ (II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የከተማ ፕላን አካላት ይታያሉ: ወደ ሩብ ክፍል መከፋፈል ፣ የከተማው መሃል ዲዛይን (ፎረም) ፣ ዳርቻው ላይ የፓርክ አከባቢዎች አቀማመጥ። አዲስ የግንባታ ቁሳቁስ ጥቅም ላይ ይውላል - ውሃ የማይገባ እና ዘላቂ የሮማን ኮንክሪት (ከተቀጠቀጠ ድንጋይ ፣ የእሳተ ገሞራ አሸዋ እና የኖራ ድንጋይ) ፣ ይህም በትላልቅ ክፍሎች ውስጥ የታሸጉ ጣሪያዎችን መገንባት ያስችላል ። የሮማውያን አርክቴክቶች የግሪክን የሕንፃ ቅርጾችን በፈጠራ እንደገና ሰርተዋል። አዲስ ዓይነት ቅደም ተከተል ይፈጥራሉ - የተዋሃደ, የአዮኒያን, ዶሪያን እና በተለይም የቆሮንቶስ ዘይቤዎችን ባህሪያት, እንዲሁም የትዕዛዝ መጫወቻ - በአምዶች ላይ የሚያርፉ የአርከኖች ስብስብ.

በኤትሩስካን ናሙናዎች እና በግሪክ ፔሪፕተር ውህደት ላይ በመመርኮዝ ልዩ የቤተመቅደስ ዓይነት ይነሳል - ከፍ ያለ መሠረት (ፖዲየም) ያለው የውሸት-ፔሬፕተር ፣ በጥልቅ ፖርቲኮ እና ባዶ ግድግዳዎች መልክ ፣ ከፊል-የተከፋፈለው የፊት ገጽታ። አምዶች. በግሪክ ተጽእኖ የቲያትር ቤቶች ግንባታ ይጀምራል; ነገር ግን የግሪክ ቲያትር በዓለት ውስጥ ከተቆረጠ እና በዙሪያው ያለው የመሬት ገጽታ አካል ከሆነ ፣ የሮማ አምፊቲያትር ገለልተኛ መዋቅር ነው ፣ የተዘጋ ውስጣዊ ቦታ ያለው የታዳሚ ረድፎች በመድረክ ወይም በመድረኩ (ታላቁ ቲያትር) ዙሪያ ባለው ሞላላ ውስጥ ይገኛሉ ። በፖምፔ, በሮም ውስጥ በማርስ ሜዳ ላይ ያለው ቲያትር).

ለመኖሪያ ሕንፃዎች ግንባታ ሮማውያን የግሪክን ፐርስታይል መዋቅር (በቅኝ ግዛት የተከበበ ቅጥር ግቢ) ከግሪኮች በተለየ መልኩ ክፍሎቹን በጥብቅ በሲሜትሪ ለማዘጋጀት ይሞክራሉ (የፓንሳ ቤት እና በፖምፔ ውስጥ የፋውን ቤት); የሀገር ግዛቶች (ቪላዎች) ፣ በነፃነት የተደራጁ እና ከመሬት ገጽታ ጋር በቅርበት የተገናኙ ፣ ለሮማውያን መኳንንት ተወዳጅ የእረፍት ቦታ ሆነ ። የእነሱ ዋነኛ ክፍል የአትክልት ቦታ, ፏፏቴዎች, ድንኳኖች, ግሮቶዎች, ሐውልቶች እና ትልቅ ኩሬ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሮማውያን (ጣሊያን) የሕንፃ ወግ በባሲሊካ (ባለ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው ሕንፃዎች) ለንግድ እና ለፍትህ አስተዳደር (Portia Basilica, Aemilia Basilica); የመታሰቢያ መቃብሮች (የሴሲሊያ ሜቴላ መቃብር); አንድ ወይም ሶስት ስፔል ያላቸው መንገዶች እና አደባባዮች ላይ የድል ቀስቶች; ውሎች (የመታጠቢያ እና የስፖርት መገልገያዎች ውስብስብ)።

ቅርጻቅርጽ

የሮማውያን ሐውልት ሐውልት ከግሪክ ጋር ተመሳሳይ እድገት አላደረገም; በአካላዊ እና በመንፈሳዊ ፍጹም ሰው ምስል ላይ አላተኮረችም; ጀግናዋ ቶጋ ለብሶ የሮማዊ መንግስት ሰው ነበር። የፕላስቲክ ጥበብ በቅርጻ ቅርጽ በቁመት የተያዘ ነበር፣ በታሪክ ከሟቹ የሰም ጭንብል ከማስወገድ እና ከቤተሰብ አማልክት ምስሎች ጋር አብሮ የመቆየት ባህል ጋር የተያያዘ ነው። ከግሪኮች በተለየ የሮማውያን ጌቶች ግለሰቡን ለማስተላለፍ ይፈልጉ ነበር, ይልቁንም የአምሳያዎቻቸው አጠቃላይ ባህሪያት; ሥራዎቻቸው በታላቅ ፕሮዲየሞች ተለይተው ይታወቃሉ። ቀስ በቀስ, ከውጫዊው ገጽታ ዝርዝር ማስተካከያ, የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ባህሪ ("ብሩቱስ", "ሲሴሮ", "ፖምፔ") ወደ መግለጥ ተጓዙ.

ሥዕል

በሥዕሉ ላይ ሁለት ሥዕሎች ተቆጣጠሩት (በግድግዳ ሥዕል) የመጀመሪያው ፖምፔያን (የተለጠፈ)፣ አርቲስቱ ባለ ቀለም እብነበረድ ግድግዳ ላይ ሲቀመጥ (በፖምፔ ውስጥ የፋውን ቤት) እና ሁለተኛው ፖምፔያን (ሥነ-ሕንፃ) ሲኮርጅ። ስዕል (አምዶች, ኮርኒስ, ፖርቲኮስ, አርቦር) የክፍሉን ቦታ የማስፋት ቅዠት ፈጠረ (በፖምፔ ውስጥ ሚስጥሮች ቪላ); እዚህ ላይ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው የጥንታዊ ግሪክ መልክዓ ምድሮች ባህሪያት ከሆኑት መገለል እና ውሱንነት በሌለበት የመሬት ገጽታ ምስል ነው።

ስነ-ጽሁፍ

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ V-I ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ. በሁለት ወቅቶች ይከፈላል. እስከ III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ. የቃል ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ምንም ጥርጥር የለውም፡ ድግምት እና ድግምት፣ የጉልበት ሥራ እና የዕለት ተዕለት (ሠርግ፣ መጠጥ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት) ዘፈኖች፣ ሃይማኖታዊ መዝሙሮች (የአርቫል ወንድሞች መዝሙር)፣ ፌስተኒና (የቀልድ እና የፓሮዲክ ተፈጥሮ ዘፈኖች)፣ ሳቱራስ (የተሻሻሉ ትዕይንቶች፣ ሀ. የሕዝብ ድራማ ምሳሌ)፣ አቴላኒ (የማያቋርጥ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው አስመሳይ ፋራዎች፡- ሞኝ ሆዳም፣ ሞኝ-ጉራ፣ የድሮ ጎስቋላ፣ የውሸት-ሳይንቲስት-ቻርላታን)።

የጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ መወለድ ከላቲን ፊደላት መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከኤትሩስካን ወይም ከምዕራብ ግሪክ የመነጨው; ሃያ አንድ ቁምፊዎች ነበሩት። የላቲን አጻጻፍ ቀደምት ሐውልቶች የሊቃነ ጳጳሳት ታሪክ (የታላላቅ ክስተቶች የአየር ሁኔታ መዛግብት) ፣ የሕዝብ እና የግል ተፈጥሮ ትንቢቶች ፣ ዓለም አቀፍ ስምምነቶች ፣ የቀብር ንግግሮች ወይም በሟች ቤት ውስጥ የተቀረጹ ጽሑፎች ፣ የዘር ዝርዝሮች ፣ የሕግ ሰነዶች ናቸው። ወደ እኛ የወረደው የመጀመሪያው ጽሑፍ የአሥራ ሁለቱ ሰንጠረዦች ሕጎች 451-450 ዓክልበ. በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው ጸሐፊ አፒየስ ክላውዴዎስ ነው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው መጨረሻ - በሦስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)፣ የበርካታ የሕግ ጽሑፎች ደራሲ እና የግጥም ከፍተኛ መግለጫዎች።

ከ III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ በግሪክ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ በባህላዊ ሄሌኒዜሽን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ዓ.ዓ. የ Scipios ክበብ; ይሁን እንጂ እሷም ከጥንት ዘመን ተከላካዮች (የካቶ አዛውንት ቡድን) ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሟታል; የግሪክ ፍልስፍና የተለየ ውድቅ አደረገ።

ድራማ እና ቲያትር

የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች መወለድ የግሪክ እና የሄለናዊ ሞዴሎችን ከመኮረጅ ጋር የተያያዘ ነው። የመጀመርያው ሮማዊ ጸሃፊ ሊቪ አንድሮኒከስ (ከ280-207 ዓክልበ. ግድም) ስራዎች የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ሰቆቃዎች እንደገና መሰራታቸው ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ልክ እንደ አብዛኞቹ የተከታዮቹ ጽሑፎች ግኔኡስ ኔቪየስ (270-201 ዓክልበ. ግድም) እና ኩዊንተስ ኢኒየስ (239-169 ዓክልበ. ግድም)። በተመሳሳይ ጊዜ Gnaeus Nevius የሮማን ብሔራዊ ድራማ እንደፈጠረ ተቆጥሯል - ሰበቦች (ሮሜሉስ, ክላስቲዲያ); ሥራው የቀጠለው በኤንኒየስ (የሳቢን ሴቶች መደፈር) እና ድርጊቶች (170 - 85 ዓክልበ. ግድም)፣ እሱም አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችን (ብሩቱስ) ሙሉ በሙሉ በመተው።

አንድሮኒከስ እና ኔቪየስ የፓሌታ ዘውግ (በግሪክ ታሪክ ላይ የተመሰረተ የላቲን ኮሜዲ) የፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ኮሜዲያን ተደርገው ይወሰዳሉ። ኔቪየስ ከብሉይ የአቲክ ኮሜዲዎች ቁሳቁሶችን ወሰደ ፣ ግን ከሮማውያን እውነታዎች ጋር ጨምሯል። የፓሌታ ከፍተኛ ዘመን ከፕላውተስ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው (በIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ - 184 ዓክልበ. ግድም) እና Terentius (195-159 ዓክልበ. ግድም) ቀድሞውንም ወደ ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ በተለይም ሜናንደር ያቀናሉ; የዕለት ተዕለት ርእሶችን (በአባቶች እና በልጆች መካከል ግጭቶች ፣ አፍቃሪዎች እና ደላላዎች ፣ ተበዳሪዎች እና አበዳሪዎች ፣ የትምህርት እና የሴቶች አመለካከት ችግሮች) በንቃት አዳብረዋል።

በ II ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ብሔራዊ አስቂኝ (ቶጋታ) ተወለደ; አፍራንዮስ ከምንጩ ቆመ; በ 1 ኛ አጋማሽ የመጀመሪያ አጋማሽ. ዓ.ዓ. ቲቲኒየስ እና አታ በዚህ ዘውግ ውስጥ ሰርተዋል; የታችኛውን መደብ ህይወት ገልፀው በሥነ ምግባር ውድቀት ተሳለቁ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. አቴላና (ፖምፖኒየስ, ኖቪ) እንዲሁ የአጻጻፍ ቅፅ ተቀበለ; አሁን ለተመልካቾች መዝናኛ ከአደጋው አፈፃፀም በኋላ ተጫውቷል ። ብዙ ጊዜ አፈ ታሪካዊ ጉዳዮችን ተናገረች; የድሮ ሀብታም ምስኪን ጭንብል ፣ ለቦታዎች የሚጓጓ ፣ በእሱ ውስጥ ልዩ ትርጉም አግኝቷል። ከዚያም ለሉሲሊየስ (180-102 ዓክልበ.) ምስጋና ይግባውና ሳቱራ ወደ ልዩ የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ - የሳትሪካዊ ንግግር ተለወጠ።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሆሜር ተጽእኖ ስር. ዓ.ዓ. ግጥም ያዳብራል - የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ግጥሞች ተገለጡ ፣ ስለ ሮም ታሪክ ከተመሰረተችበት ጊዜ አንስቶ እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። BC, - የኔቪያ የፑኒክ ጦርነት እና የኤንኒየስ ታሪኮች. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሉክሬቲየስ ካሩስ (95-55 ዓክልበ. ግድም) ስለ ነገሮች ተፈጥሮ የፍልስፍና ግጥም ፈጠረ፣ በዚህ ውስጥ የኤፒኩረስን የአቶሚክ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘረዝራል እና ያዳብራል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዓ.ዓ. በአሌክሳንድሪያ የግጥም ትምህርት ቤት ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረበት የሮማውያን ግጥሞች ተነሱ። የኒዮቴሪክ ሮማን ገጣሚዎች (ቫለሪ ካቶ ፣ ሊሲኒየስ ካልቭ ፣ ቫለሪ ካትሉስ) ወደ ሰው የቅርብ ልምምዶች ዘልቀው ለመግባት ፈልገው የአምልኮ ሥርዓትን ይናገሩ ነበር ። የሚወዷቸው ዘውጎች አፈ-ታሪክ ኤፒሊየም (አጭር ግጥም)፣ ኢሌጂ እና ኤፒግራም ነበሩ። በጣም አስደናቂው የኒዮቴሪክ ገጣሚ ካትሉስ (87 - 54 ዓክልበ. ግድም) ለሮማውያን ሲቪል ግጥሞች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል (በቄሳር እና በፖምፔ ላይ ያሉ ምስሎች)። ለእሱ ምስጋና ይግባውና የሮማውያን ኤፒግራም እንደ ዘውግ ቅርጽ ያዘ።

በላቲን ውስጥ የመጀመሪያው ፕሮሴስ ስራዎች የካቶ ሽማግሌ (234-149 ዓክልበ.)፣ የሮማውያን ታሪክ ታሪክ (ኦሪጅንስ) መስራች እና የሮማን አግሮኖሚክ ሳይንስ (በግብርና) ናቸው። የላቲን ፕሮሴስ እውነተኛ አበባ የሚጀምረው በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ዓ.ዓ. በጣም ጥሩዎቹ የታሪክ ድርሳናት ምሳሌዎች የጁሊየስ ቄሳር ጽሑፎች - ስለ ጋሊክ ጦርነት እና የእርስ በርስ ጦርነት ማስታወሻዎች - እና ሳሉስት ክሪስፐስ (86 - 35 ዓክልበ. ግድም) - የካቲሊን ሴራ ፣ የጁጉርቲን ጦርነት እና ታሪክ።

የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንሳዊ ፕሮሴስ. ዓ.ዓ. በቴሬንስ ቫሮ (116-27 ዓክልበ. ግድም) የተወከለው፣ የኢንሳይክሎፒዲያ ደራሲ የሰው እና መለኮታዊ ጥንታዊ፣ ታሪካዊ እና ፊሎሎጂ ሥራዎች በላቲን ቋንቋ፣ በሰዋስው ላይ፣ በፕላውተስ ኮሜዲዎች እና በግብርና ላይ የተተረጎመው ጽሑፍ እና ቪትሩቪየስ (ሁለተኛ አጋማሽ እ.ኤ.አ.) የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) ፣ “በሥነ ሕንፃ ላይ” የተሰኘው ጽሑፍ ፈጣሪ።

ኦራቶሪ

1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በሁለት አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ ያዳበረው የሮማን ኦራቶሪካል ፕሮሴ ወርቃማ ዘመን ነው - እስያ (የአበባ ዘይቤ ፣ የአፈሪዝም ብዛት ፣ የወቅቶች ሜትሪክ አደረጃጀት) እና አቲክ (የተጨመቀ እና ቀላል ቋንቋ); ሆርቴንስየስ ጎርታሉስ የአንደኛው፣ ጁሊየስ ቄሳር፣ ሊሲኒዩስ ካልቩስ እና ማርክ ጁኒየስ ብሩተስ የሁለተኛው ነበሩ። በመጀመሪያ የእስያ እና የአቲክ ምግባርን ያጣመረ በሲሴሮ የፍርድ እና የፖለቲካ ንግግሮች ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ። ሲሴሮ የሮማን አንደበተ ርቱዕነት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲዳብርም ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክቷል (On the Orator, Brutus, Orator).

መግቢያ - የጥንቷ ሮም መመስረት እና ልማት

የጥንቷ ሮም የባህል ታሪክ የጊዜ መስመር

የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም እና የጥንቷ ሮም ባህል ምስረታ ባህሪዎች

አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ የሮማ ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም በዓላት እና አፈጻጸሞች

ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ሕንፃ

ቅርጻቅርጽ

ስነ ጥበብ

ስነ-ጽሁፍ

ድራማ እና ቲያትር

ሥዕል

ኦራቶሪ

ማጠቃለያ

መግቢያ - የጥንት ሮም መሠረት እና ልማት

ROME ጥንታዊ (ሮማ) - ጥንታዊ ግዛት. መጀመሪያ ላይ የአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በተለያዩ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል በጣም የበለጸጉት በሰሜን ቬኔቲ, በመሃል ላይ ኤትሩስካውያን, በደቡብ ውስጥ ግሪኮች ናቸው. በጥንቷ ሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ የነበራቸው ኢትሩስካውያን እና ግሪኮች ነበሩ።

ኤትሩስካውያን በእነዚህ አገሮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ይኖሩ ነበር። ሠ. እና ከሮማውያን በፊት የነበረውን የላቀ ስልጣኔ ፈጠረ። Etruria ጠንካራ የባህር ኃይል ነበረች. የተዋጣለት ሜታሊስት ባለሙያዎች፣ መርከብ ሰሪዎች፣ ነጋዴዎች፣ ግንበኞች እና የባህር ላይ ወንበዴዎች፣ ኤትሩስካኖች በባህር ዳርቻው የሚኖሩትን የብዙ ህዝቦችን ባህላዊ ወጎች በማዋሃድ በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ በመርከብ ተጉዘዋል። በመቀጠልም ሮማውያን የከተማ ፕላን ፣የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ፣ ብረት ፣መስታወት ፣አርማታ ፣የካህናት ሚስጥራዊ ሳይንሶች እና አንዳንድ ልማዶች ለምሳሌ ድልን በድል የማክበር ልምድ የቀሰሙት ከኤትሩስካውያን ነበር። ኤትሩስካውያን የሮምን አርማ ፈጠሩ - በአፈ ታሪክ መሰረት መንትያውን ሮሙሎስን እና ሬሙስን - የትሮጃን ጀግና ኤኔስ ዘሮችን የምታጠባ ሴት ተኩላ። በአፈ ታሪክ መሰረት የሮምን ከተማ በ753 ዓክልበ. የመሰረቱት እነዚህ ወንድሞች ናቸው። ሠ. የእረኛው አምላክ ፓሊ (ኤፕሪል 21) በተከበረበት ቀን.

በምዕራቡ ዓለም የሚኖሩ ላቲኖች ቀስ በቀስ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳሉ, አጎራባች ግዛቶችን እና ህዝቦችን ያሸንፋሉ, እና ከጊዜ በኋላ የአውሮፓ ሀገራትን, የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ እና የእስያ ክፍልን ጨምሮ ከጥንት ታላላቅ ግዛቶች ውስጥ አንዱን ይመሰርታሉ.

በአፈ ታሪክ መሰረት የሮም ከተማ የተመሰረተችው በወንድሞች ሮሙለስ እና ሬሙስ በ754 - 753 ዓክልበ. አካባቢ ነው። ሠ. አፈ ታሪኮች በ 8 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የገዙትን 7 ይጠቅሳሉ. ነገሥታት. የመጨረሻው ንጉሥ ታርኲኒየስ ኩሩ ከተባረረ በኋላ፣ ሪፐብሊክ ተመሠረተ (510 - 509 ዓክልበ. ግድም)።

በ 3 ኛው ሐ. ዓ.ዓ ሠ.፣ መላውን የጣሊያን ግዛት በመግዛቷ፣ ሮም በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ ልዕልና ያገኘ ትልቅ ግዛት ሆነች፣ ይህም ከካርቴጅ ጋር ግጭት አስከትሏል። ከሶስት የፑኒክ ጦርነቶች በኋላ፣ ካርቴጅን በ146 ዓክልበ. ሠ.፣ ሮም ትልቁ የሜዲትራኒያን ኃይል ሆናለች። ከሰፋፊ የመሬት ባለቤትነት እና የባሪያ ባለቤትነት እድገት ጋር ተያይዞ እየተጠናከረ የመጣው የገበሬው ውድመት የገጠር ፕሌብ፣ ባሪያዎች (የስፓርታከስ አመጽ) እና በሮማ ጎዳናዎች ላይ የመጀመሪያ የእርስ በርስ ጦርነት እንዲቀሰቀስ አድርጓል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ. ዓ.ዓ ሠ. ሠራዊቱ እና መሪዎቹ (L. K. Sulla, G. Marius, G. Pompey እና ሌሎች) ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና መጫወት ጀመሩ. በ 49-45 የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት. ዓ.ዓ ሠ. ቄሳር የግዛቱ ገደብ የለሽ ገዥ ሆነ; በ44 ዓክልበ ሠ. በሪፐብሊኩ ደጋፊዎች ሴራ ምክንያት ቄሳር ተገደለ።

አዲስ የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ በኦክታቪያን ድል አብቅቷል፣ እሱም ከሴኔት በ27 ዓክልበ. ሠ. የአውግስጦስ ርዕስ. ከአውግስጦስ ዘመን ጀምሮ ሮም ግዛት ሆነች።

በትራጃን ስር በ 2 ኛው ሐ. n. ሠ. ግዛቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በወረራ በተያዙት አገሮች ውስጥ የነበረው የአካባቢው ሕዝብ ሕዝባዊ አመጽ፣ ከአረመኔዎች ወረራ ጋር ተደምሮ፣ በርካታ አውራጃዎችን ወድቆ ግዛቱን ወደ ምስራቃዊና ምዕራባዊ ክፍል (395) እንዲከፋፈል አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 476 ፣ የምዕራብ ሮማን ኢምፓየር የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ሮሙሉስ አውጉስቱሎስ በጀርመን ቅጥረኞች ኦዶአሰር መሪ ተባረረ። የምስራቅ ሮማውያን ግዛት, ባይዛንቲየም, ለ 1000 ዓመታት ያህል ቆይቷል.

የጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ ቅደም ተከተል

በጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ ቅደም ተከተል ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል-

1. ንጉሳዊ አገዛዝ - 753 - 509 ዓ.ዓ ሠ.;

2. ሪፐብሊክ - 509 - 29 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ.;

3. ኢምፓየር - 29 ዓክልበ ሠ. - 476 ዓ.ም ሠ.

የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም እና የጥንቷ ሮም ባህል ምስረታ ገጽታዎች

በሪፐብሊካን ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የሮማውያን ማህበረሰብ ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ፖሊሲዎች አንዱ ነበር። ፖሊስ (በላቲን ሲቪታስ) እንደ አንድ ደንብ ፣ አንድ ትንሽ ከተማ ያለው ትንሽ የባሪያ ግዛት ነው - የፖለቲካ እና የባህል ሕይወት ማእከል። ከተማዋ ብዙውን ጊዜ በመከላከያ ግንቦች የተከበበች እና ምሽግ ነበረች - በወታደራዊ አደጋዎች ጊዜ ለአካባቢው ነዋሪዎች መሸሸጊያ ነበረች። የማህበረሰቡ ዜጎች የመሬት ባለቤትነት ያላቸው የአካባቢው ተወላጆች ብቻ ነበሩ። የውጭ ዜጎች እና የውጭ ዜጎች, እና እንዲያውም ባሪያዎች, የመሬት ባለቤትነት መብት አልነበራቸውም ስለዚህም ዜጎች አልነበሩም. ዜጎች በሚሊሻ ውስጥ ማገልገል፣ በሰዎች ስብሰባ ላይ መሳተፍ ነበረባቸው። የአስፈፃሚ ኃይሉ የታረመው በተመረጡ "በቅድመ ምረቃ" ነው። የዜጎች ስብስብ በሕዝባዊ ስብሰባዎች ላይ የፖለቲካ ጉዳዮችን ወስኗል እና የትንሽ ግዛታቸውን ድንበር በመጠበቅ ሚሊሻ ውስጥ ተሰብስበው ነበር ።

ከቢሮክራሲው በዜጋው ላይ ምንም አይነት ጫና አልነበረም; የመንግስት ማሽን እራሱ ለእሱ እንግዳ እና አስፈሪ ነገር አልመሰለውም. አንድ ዜጋ ከባሪያዎቹ ጋር በመሆን ተንኮሉን አራግፎ፣ በብሔራዊ ምክር ቤት ድምጽ በመስጠትና ዳኞችን መረጠ፣ የትውልድ ከተማውን ከጠላቶች በእጁ መሣሪያ ከያዘ። የፖሊስ ማህበረሰቡ ዜጋ በነጻነት ስሜት ተለይቷል, ተግባራቶቹን በንቃት ይመርጣል. በዘመቻ ላይ መሄድ አስፈላጊ ከሆነ ዜጋው ይህ የአንድ ባለስልጣን ፍላጎት እንዳልሆነ ያውቅ ነበር, ነገር ግን ጠላትን ለመዋጋት በጣም አስፈላጊ ነው; ህዝባዊው ጉባኤ በዜጎች ላይ ግብር ለመጣል ከወሰነ ፣ ይህ በአስፈላጊነቱ ምክንያት ነው ፣ እና በመንግስት ዘፈቀደ አይደለም። ዋናዎቹ ድርጊቶች እና እርምጃዎች ለከተማ-ግዛት ነዋሪዎች ለመረዳት የሚቻሉ፣ እውነተኛ ይመስሉ ነበር። በተጨማሪም እነዚህ እርምጃዎች የተወሰዱት በሕዝብ ስብሰባ ላይ ነው, እሱም ዜጋው ራሱ በተሳተፈበት.

እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ነፃነትን, ክብርን, በራስ መተማመንን, የተረጋጋ, ለሕይወት እና ለነባር ግንኙነቶች እውነተኛ አመለካከት እንዲፈጠር አድርጓል. ሁሉም ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጉዳዮች በህዝባዊ ስብሰባ ወይም ሚሊሻ ውስጥ በጋራ የተፈቱ በመሆናቸው፣ ይህ የህብረተሰብ፣ የሲቪል ማህበረሰቡን ስሜት ፈጠረ እና የግለሰባዊነትን እድገት አግዶታል። አንድ ግለሰብ, ሀሳቦቹ እና ፍላጎቶቹ በሲቪል ስብስብ ውስጥ ፈርሰዋል.

ለጥንታዊ የባሪያ ባለቤትነት ፖሊሲዎች የመገለል እና የመገለል ፍላጎት ባህሪይ ነው. ይህ በተለይ በግብርና ማህበረሰቦች ህይወት ውስጥ ጎልቶ ይታያል, ከነዚህም አንዱ ሮም ነበር. ዜጎች፣ መሬታቸውን በማረስ፣ ከእጅ ወደ አፍ የግብርና ሥራ ያካሂዳሉ እና ብዙም የውጭ እርዳታ አያስፈልጋቸውም። የመሬት መንቀጥቀጥ አደጋ ከጎረቤቶች ሊመጣ ይችላል, ስለዚህ የጥንት ከተማ-ግዛቶች ዜጎች በአብዛኛው ከቅርብ ጎረቤቶቻቸው ጋር ጥሩ ግንኙነት ነበራቸው. ይህ ውጥረት የማህበረሰቡን መገለል፣ ውጫዊ ጠላትነቱን፣ ጉልበተኛነቱን የበለጠ አጠናክሮታል። ይህ በተለይም በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በሲቪል እና ወታደራዊ ድርጅቶች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያብራራል. የማህበረሰቡ ዜጎች, ትናንሽ የመሬት ባለቤቶች, በጠንካራ የግብርና ስራ ላይ የተሰማሩ, አዳዲስ ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ለመበደር አልሞከሩም, ነገር ግን የአያቶቻቸውን ወግ እና ልማዶች ለመጠበቅ, አዲስ, የውጭ ነገር ሁሉ ይጠንቀቁ ነበር. ከአካባቢው፣ ከአያት፣ ቅድመ አያት ጋር መያያዝ የግብርና ፖሊሲ ርዕዮተ ዓለም አንዱ አስደናቂ ገጽታ ነው።

የማህበረሰቡ የፖሊስ ስርዓት ቀውስ የጀመረው ከጋራ ፖለቲካ እና ወታደራዊ ድርጅት ውጭ የቆሙ የውጭ አካላት ወደ ዜግነት አካባቢ ዘልቀው በመግባት ነው። ባርነትን ማዳበር እና የዜግነቱ ማህበረሰባዊ አቀማመጥ እራሱ የፖሊስ ትዕዛዞችን እና ተቋማትን አፈረሰ።

ቀስ በቀስ፣ የሮማውያን ወረራዎች እያደጉ ሲሄዱ፣ የሮማውያን ማኅበረሰብ፣ በቲቤር ላይ የሚገኘው የከተማው ግዛት፣ መላውን አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት እና ብዙ ሚሊዮኖችን የሚይዝ፣ ብዙ ከተማዎችን፣ ውስብስብ የሆኑ በርካታ የባህር ማዶ ግዛቶችን ያካተተ ግዙፍ ኃይል ተተካ። ኢኮኖሚ ፣ የተለያዩ ክፍሎች ፣ የቆመ ጦር ፣ ውስብስብ የመንግስት መሣሪያ።

የጥንት ፖሊስ መበስበስ በዜግነቱ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ቀውስ አስከትሏል. ከስብስብነት መነሳት እና የግለሰባዊነት እድገት, የግለሰብ ተቃውሞ ለቡድኑ, ሰዎች መረጋጋት እና ውስጣዊ ሚዛናቸውን ያጣሉ. የድሮው አያት ልማዶች ይሳለቃሉ እና ይነቀፋሉ, ሌሎች ልማዶች, የውጭ ርዕዮተ ዓለም እና ሃይማኖት ወደ ሮማውያን አከባቢ ዘልቀው መግባት ይጀምራሉ.

የጥንቷ ሮም ባህል ከጥንት ማህበረሰብ ታሪክ ማጠናቀቅ ጋር የተያያዘ ነው. እሷ የሄለናዊውን ወግ ቀጠለች እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ክስተት ፣ በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ፣ በአኗኗር ሁኔታዎች ፣ በሮማውያን ሃይማኖት እና የባህርይ ባህሪዎች ተወስኗል። የጥንቷ ሮም ባህል ግለሰባዊነትን በማጠናከር ይታወቃል. ግለሰቡ እራሱን ከመንግስት ጋር መቃወም እየጀመረ ነው, ባህላዊ ጥንታዊ ሀሳቦች እንደገና በማሰብ እና በመተቸት, ህብረተሰቡ ለዉጭ ተጽእኖዎች ክፍት እየሆነ መጥቷል.

የጥንት የሮማውያን የዓለም አተያይ እራሱን እንደ ነፃ ዜጋ ባለው ስሜት ፣ በንቃት መርጦ ድርጊቱን በማከናወን ተለይቶ ይታወቃል። የመሰብሰብ ስሜት, የሲቪል ማህበረሰብ አባል መሆን, ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የመንግስት ፍላጎቶች ቅድሚያ መስጠት; ወግ አጥባቂነት፣ የቀድሞ አባቶችን ባህልና ወግ በመከተል (የቁጠባ አስተሳሰብ፣ ትጋት፣ የሀገር ፍቅር ስሜት) የጋራ መገለል እና ከውጭው ዓለም የመገለል ፍላጎት. ሮማውያን ከግሪኮች በበለጠ ጨዋነት እና ተግባራዊነት ይለያሉ።

በአጠቃላይ የጥንት ባህልና ሥልጣኔዎች በ"ዘላለማዊው ሮም" ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ አዳብረዋል - ከገበሬ ማህበረሰብ ወደ ወንዝ የሄደች ሀገር ማለት ይቻላል። ቲበር ለዓለም ኃይል - የመላው ዓለም ገዥ። ጥንታዊ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በሮማውያን ስልጣኔ ወቅት ነው።

ከሃያ ክፍለ ዘመናት በላይ (VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የሮማውያን ባህል ነበር, እሱም ከግሪክ የበለጠ የተወሳሰበ ክስተት ነበር. ሮም ፣ በኋላ ግሪክ ፣ በዓለም ታሪክ መድረክ ላይ ታየች እና በሜዲትራኒያን አካባቢ ያሉትን ሁሉንም ግዛቶች የገዛ የግዙፉ ኢምፓየር ዋና ከተማ ነበረች። “መንገዶች ሁሉ ወደ ሮም ያመራሉ” ይላል ምሳሌው፣ መንገደኞች እና ነጋዴዎች ከመላው አለም ወደዚህ ሲሮጡ… ሮም በግዛቷ በሄለናዊ ግዛቶች ላይ ተጽእኖ አሳደረች።

ስለዚህ የግሪክ እና የሮማውያን ባህሎች ውህደት ተፈጠረ ፣ እሱም የኋለኛው ጥንታዊ የግሪክ-ሮማን ባህል (I-V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) አስከትሏል ፣ ይህም የባይዛንቲየም ፣ የምዕራብ አውሮፓ እና ብዙ የስላቭ ግዛቶችን ሥልጣኔ መሠረት ያደረገ ነው።

የጥንቷ ሮም ባጠቃላይ የጥንቷ ዘመን የሮም ከተማ ብቻ ሳትሆን የግዙፉ የሮማውያን ኃይል አካል የነበሩ አገሮችና ሕዝቦችም ድል ያደርጋታል - ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ ግብፅ ድረስ።

የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛው ስኬት እና የጥንታዊ ጥበብ እድገት ውጤት ነው, ምክንያቱም የተፈጠረው በሮማውያን ብቻ ሳይሆን በተቆጣጠሩት ህዝቦች: የጥንት ግብፃውያን, ግሪኮች, ጎማዎች, የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ነዋሪዎች, ጋውል, ጥንታዊ. ጀርመን አንዳንድ ጊዜ በከፍተኛ የባህል እድገት ደረጃ ላይ ትቆማለች።

እንደምታውቁት ሮም ሥልጣኑን ለጎረቤቶቿ ምድር ብቻ ሳይሆን አጎራባች ለሆኑት ሰፊ አገሮችም ዘረጋች። በዚያን ጊዜ እንኳን፣ በጥንት ዘመን፣ የዘመኑ ሰዎች ለእነዚህ አስደናቂ ግኝቶች ማብራሪያ ለማግኘት ይፈልጉ ነበር፡ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ገጣሚዎች ምክንያቶቻቸውን በዋነኝነት በሮማውያን የጦር መሳሪያዎች ጥንካሬ እና በሮማውያን ጀግንነት ላይ አግኝተዋል።

አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ የሮማ ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ በዚያን ጊዜ ስለነበረው ሰው መንፈሳዊ ዓለም በጣም ግልፅ ሀሳብ ይሰጣል። እንዲሁም ከብዙ የጥበብ ዘርፎች እድገት (ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ወዘተ) ጋር የተቆራኘ ነው። በተጨማሪም ከሰዎች ሃይማኖታዊ እምነት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, እናም ሃይማኖት በመንግስት እና በህብረተሰቡ እድገት ላይ ያለው ተጽእኖ የማይካድ ነው.

በመነሻ ደረጃ, የሮማውያን እምነት ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማክበር ላይ ተገልጸዋል. በአፈ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ, የሮም መመስረቻ ሥነ-ሥርዓት ለዘለዓለም ይኖራል.

በኋላ, ባህላዊ እምነቶች በጣም ጥንታዊ በሆነው የሮማውያን ሃይማኖት ተተክተዋል. በጣም ጥንታዊው የሮማውያን ሃይማኖት ትጉ ሠራተኞችን እና እረኞችን ቀላልነት የሚያንጸባርቅ ሲሆን ይህም ልከኛ በሆነው ሕይወታቸው የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠምደዋል። የጥንቱ ሮማን አንገቱን በእንጨቱ ማረሻ ወደታረሰው ፉርጎ፣ እና ከብቶቹ ወደሚሰማሩባቸው ሜዳዎች ዝቅ በማድረግ ዓይኑን ወደ ከዋክብት ማዞር አልወደደም። እሱ ፀሐይንም ሆነ ጨረቃን ወይም እነዚያን ሁሉ የሰማይ ክስተቶች በምስጢራቸው የሌሎችን ኢንዶ-አውሮፓውያንን ሰዎች አላከበረም። በጣም በዕለት ተዕለት ፣ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች ውስጥ የተካተቱት በቂ ምስጢሮች ከእርሱ ነበሩ ። ከሮማውያን አንዱ በጥንቷ ኢጣሊያ ቢዞር ሰዎች በሸንበቆ ውስጥ ሲጸልዩ፣ መሠዊያዎች በአበባ ዘውድ ተጭነው፣ በአረንጓዴ ተክሎች ያጌጡ ዛፎች፣ በቀንድና በእንስሳት ቆዳ ያጌጡ ዛፎች፣ ደማቸው ከሥራቸው የበቀለውን ጉንዳን ያጠጣ፣ ኮረብታዎች በልዩ ክብር የተከበቡ ያያሉ። በዘይት የተቀቡ ድንጋዮች። አንድ ዓይነት አምላክ በየቦታው ያለ ይመስል ነበር፣ እና አንዱ የላቲን ጸሐፊ በዚህች አገር ከሰው ይልቅ አምላክን መገናኘት ቀላል ነው ያለው በከንቱ አልነበረም። እንደ ሮማውያን ገለጻ፣ የሰው ሕይወት በሁሉም፣ ትንሹም መገለጫዎች፣ ለሥልጣን ተገዥ የነበረ እና በተለያዩ አማልክት እንክብካቤ ሥር ነበር፣ ስለዚህም አንድ ሰው በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ በተወሰነ ከፍተኛ ኃይል ላይ የተመሠረተ ነው።

እንደ ጁፒተር እና ማርስ ካሉ አማልክት ጋር በመሆን ኃይላቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ ቁጥር ስፍር ቁጥር የሌላቸው ብዙ ጉልህ ያልሆኑ አማልክቶች፣ መናፍስት፣ በህይወት እና በኢኮኖሚ ውስጥ የተለያዩ ድርጊቶችን የሚጠብቁ ነበሩ። የእነሱ ተጽእኖ በመሬቱ አመራረት, በእህል እድገት, በከብት እርባታ, በንብ እርባታ እና በሰው ህይወት ውስጥ የተወሰኑ ነጥቦችን ብቻ ይመለከታል. ለመጀመሪያው ጩኸት ቫቲካን የሕፃኑን አፍ ከፈተች፣ ኩኒና የመኝታዋ ጠባቂ ነበረች፣ ሩሚና የሕፃኑን ምግብ ትጠብቃለች፣ ፖቲና እና ኤዱሳ ሕፃኑን ጡት ካጠቡ በኋላ እንዲጠጣና እንዲበላ አስተምረዋል፣ ኩባ ከእንቅልፍ ወደ አልጋው ሲሸጋገር ተመለከተ። ኦሲፓጎ የሕፃኑ አጥንቶች በትክክል መፈወሱን አረጋግጠዋል ፣ ስታታን እንዲቆም አስተማረው ፣ እና ፋቡሊን እንዲናገር አስተማረው ፣ ኢቴርዱካ እና ዶሚዱካ ለመጀመሪያ ጊዜ ከቤት ሲወጣ ልጁን መርቷል።

እነዚህ ሁሉ አማልክት ፊታቸው አልባ ነበሩ። ሮማዊው የአማልክትን ትክክለኛ ስም አውቃለሁ ወይም አምላክ ወይም ጣኦት መሆኑን ማወቅ እንደሚችል በእርግጠኝነት ለመናገር አልደፈረም። በጸሎቱ ላይም ይህንኑ ጥንቃቄ አድርጓል፡- “ከሁሉ የበላይ የሆነው ጁፒተር ወይም በሌላ ስም መጠራት ከፈለግክ” ብሏል። መሥዋዕቱንም አቀረበ፡- “አንተ አምላክ ነህ ወይስ አምላክ ነህ፣ አንተ ወንድ ወይም ሴት ነህ” አለ። በፓላታይን (ጥንቷ ሮም ከነበረችባቸው ከሰባቱ ኮረብታዎች አንዱ) አሁንም ምንም ስም የሌለበት መሠዊያ አለ ነገር ግን “ለእግዚአብሔር ወይም ለሴት አምላክ፣ ለባል ወይም ለሴት” የሚለው መሠዊያ ብቻ ነው። በዚህ መሠዊያ ላይ የሚቀርበው መሥዋዕት የማን እንደሆነ ለመወሰን።

የሮማውያን አማልክት ወደ ምድር አልወረዱም እና እራሳቸውን እንደ ግሪኮች በፈቃደኝነት ለሰዎች አላሳዩም. ከአንድ ሰው ይርቁ ነበር እና ስለ አንድ ነገር ሊያስጠነቅቁት ቢፈልጉ እንኳን በቀጥታ በጭራሽ አይታዩም-በጫካው ጥልቀት ፣ በቤተመቅደሶች ጨለማ ፣ ወይም በሜዳ ፀጥታ ፣ ድንገተኛ ሚስጥራዊ ቃለ አጋኖዎች ተሰማ ፣ አምላክ የማስጠንቀቂያ ምልክት የሰጠው እርዳታ. በእግዚአብሔርና በሰው መካከል መቀራረብ አልነበረም።

በጥንቷ ሮም ስለ አማልክት የሚያውቁት እውቀት ሁሉ እንዴት መከበር እንዳለባቸው እና በየትኛው ቅጽበት ለእርዳታ እንዲጠይቁ ተደርገዋል። ሙሉ በሙሉ የዳበረ የመሥዋዕቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አጠቃላይ የሮማውያን ሃይማኖታዊ ሕይወትን ይመሰርታሉ። አማልክት እንደ ፕራይተሮች ይመስሉ ነበር (በጥንቷ ሮም ከነበሩት ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት አንዱ ነው፣ ገዢዎች የፍርድ ጉዳዮችን ይቆጣጠሩ ነበር።) እናም ልክ እንደ ዳኛ፣ ኦፊሴላዊ የአሠራር ሥርዓቶችን ያልተረዳ ሰው እንደሚያጣ እርግጠኞች ነበሩ። ጉዳይ ስለዚህ, ሁሉም ነገር የሚቀርብባቸው እና ለሁሉም አጋጣሚዎች ጸሎቶችን የሚያገኝባቸው መጻሕፍት ነበሩ. ደንቦቹ በጥብቅ መከበር አለባቸው, ማንኛውም ጥሰት የአምልኮ ውጤቶችን ውድቅ አድርጎታል.

ሮማዊው የአምልኮ ሥርዓቶችን በትክክለኛው መንገድ እንዳከናወነ ሁልጊዜ ይፈራ ነበር. ለትንሽ ጸሎት በቂ ነበር, አንዳንድ ያልታዘዘ እንቅስቃሴ, በሃይማኖታዊ ውዝዋዜ ውስጥ ድንገተኛ ችግር, በመስዋዕት ወቅት በሙዚቃ መሳሪያ ላይ ጉዳት ማድረስ, ተመሳሳይ ስርዓት እንደገና እንዲደጋገም. መሥዋዕቱ እንከን የለሽ ሆኖ እስኪፈጸም ድረስ ሁሉም ከሠላሳ ጊዜ በላይ የጀመሩባቸው ጊዜያት ነበሩ። ካህኑ ልመናን የያዘ ጸሎት ሲያቀርብ ምንም ዓይነት አነጋገር እንዳይቀር ወይም ተገቢ ባልሆነ ቦታ እንዳይናገር መጠንቀቅ ነበረበት። ስለዚህ, አንድ ሰው አነበበ, እና ካህኑ ከሱ በኋላ በቃላት በቃላት ይደግማል, አንባቢው ሁሉም ነገር በትክክል መነበቡን የሚከታተል ረዳት ተሰጠው. አንድ የካህኑ ልዩ አገልጋይ በቦታው የነበሩት ሰዎች ዝም እንዲሉ ተመለከተ እና በዚያን ጊዜ መለከት ነፋሪው በሙሉ ኃይሉ መለከቱን ነፋ፤ ስለዚህም ከተነገረው የጸሎት ቃል በቀር ምንም ሊሰማ አይችልም። ልክ በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ሁሉንም ዓይነት ሟርት ያደርጉ ነበር, ይህም በሮማውያን መካከል በሕዝብ እና በግል ሕይወት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከእያንዳንዱ አስፈላጊ ጉዳይ በፊት የአማልክት ፈቃድ በመጀመሪያ ታውቋል, በተለያዩ ምልክቶች ይገለጣል, ቀሳውስቱ አውጉርስ ብለው የሚጠሩት ሊመለከቱት እና ሊያብራሩ ይችላሉ. ነጎድጓድ እና መብረቅ ፣ ድንገተኛ ማስነጠስ ፣ የአንድ ነገር በተቀደሰ ቦታ መውደቅ ፣ የሚጥል በሽታ በሕዝብ አደባባይ - ሁሉም እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ፣ በጣም ቀላል ያልሆኑ ፣ ግን ባልተለመደ ወይም አስፈላጊ በሆነ ጊዜ የተከሰቱት ፣ የመለኮታዊ ትርጉምን አግኝተዋል ። ምልክት።

በጣም ተወዳጅ የሆነው በወፎች በረራ ሟርት ነበር። ሴኔቱ ወይም ቆንስላዎች ውሳኔ መስጠት፣ ጦርነት ማወጅ ወይም ሰላም ማወጅ፣ አዲስ ህግ ማውጣት ሲገባቸው፣ መጀመሪያ ወደ አውራጃው ዞረው ለዚህ የሚሆን ጊዜ ትክክል ነው ወይ የሚል ጥያቄ አቅርበው ነበር። አውራጃው መስዋዕትን አቀረበ እና ጸለየ, እና በመንፈቀ ሌሊት ወደ ካፒቶል ሄደ, በሮም ውስጥ እጅግ የተቀደሰ ኮረብታ, እና ፊቱን ወደ ደቡብ በማዞር ወደ ሰማይ ተመለከተ. ወፎች ጎህ ሲቀድ በረሩ ፣ እና በየትኛው ወገን እንደሚበሩ ፣ ምን እንደሚመስሉ እና እንዴት እንደነበሩ ፣ አውጉሩ የታቀደው ንግድ ይሳካል ወይም ይወድቃል ብሎ ተንብዮ ነበር። ስለዚህ ፈጣን ዶሮዎች ኃያል ሪፐብሊክን ይገዙ ነበር, እና በጠላት ፊት ወታደራዊ መሪዎች ለፍላጎታቸው መገዛት ነበረባቸው.

ይህ ጥንታዊ ሃይማኖት የኑማ ሃይማኖት ተብሎ ይጠራ ነበር, ከሰባቱ የሮማውያን ነገሥታት ሁለተኛው በኋላ, እሱም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሃይማኖታዊ አቅርቦቶች ያቋቋመ ነበር. እሷ በጣም ቀላል ነበረች፣ ምንም አይነት ግርማ ሞገስ የላትም፣ ምንም አይነት ምስል ወይም ቤተመቅደስ አታውቅም። በንጹህ መልክ, ለረጅም ጊዜ አልቆየም. የአጎራባች ህዝቦች ሃይማኖታዊ ውክልናዎች ወደ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, እና አሁን በኋለኞቹ ንብርብሮች የተደበቀ መልክውን እንደገና ለመፍጠር አስቸጋሪ ነው.

ሮማውያን ከተማን ከያዙ በኋላ የተሸናፊዎችን አማልክቶች ሞገስ ለማግኘት እና ከቁጣው እራሳቸውን ለመጠበቅ ወደ ዋና ከተማቸው የማዛወር ልማድ ስለነበራቸው የውጭ አማልክት በቀላሉ በሮም ውስጥ ሥር ሰድደዋል።

ለምሳሌ ሮማውያን የካርታጊን አማልክትን ወደ ራሳቸው የጋበዙት በዚህ መንገድ ነው። ካህኑ ከባድ ድግምት አውጀዋል፡- “አንተ የካርታጊን ሕዝብ ወይም መንግሥት ጠባቂነት የምትዘረጋ አምላክ ወይም አምላክ ነህ፣ ይህን ከተማ የምትመራ፣ ጸሎቴን አቀርባለሁ፣ ክብርን እሰጥሃለሁ፣ እንድትሄድ ምሕረትን እጠይቅሃለሁ። የካርታጋኒያውያን ህዝብ እና ሁኔታ, ቤተመቅደሳቸውን ለቀው እንዲወጡ. በሮም ወደ እኔ ኑ ። ቤተመቅደሶቻችን እና ከተማችን የበለጠ አስደሳች ይሁኑላችሁ። ለእኔ እና ለሮሜ ሰዎች እና ለወታደሮቻችን እኛ በምንፈልገው መንገድ እና በተረዳነው መንገድ መሐሪ እና ደጋፊ ሁኑ። ይህን ካደረግክ መቅደስ እንደሚቆምልህ እና በክብርህ ጨዋታዎች እንደሚመሰረት ቃል እገባለሁ።

ሮማውያን በሃይማኖታዊ አስተሳሰባቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩትን ግሪኮችን በቀጥታ ከመጋፈጣቸው በፊት፣ በግዛት አካባቢ ሌሎች ሰዎች ከሮማውያን መንፈሳዊ የበላይነታቸውን አሳይተዋል። እነዚህ ኢትሩስካውያን ናቸው፣ ምንጩ ያልታወቀ ህዝብ፣ አስደናቂ ባህላቸው እስከ ዛሬ በሺዎች በሚቆጠሩ ሃውልቶች ውስጥ ተጠብቆ የቆየ እና በአለም ላይ ካሉ ቋንቋዎች በተለየ ለመረዳት በማይቻል የፅሁፍ ቋንቋ ያናግሩናል። የጣሊያንን ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ከአፔኒኔስ እስከ ባህር፣ ለም ሸለቆዎች እና ፀሐያማ ኮረብታዎች ያሉባትን ሀገር፣ ወደ ቲቤር ወንዝ ወርደው ከሮማውያን ጋር የሚያገናኘውን ወንዝ ያዙ።

ሀብታሞች እና ኃያላን፣ ኤትሩስካውያን ምሽግ ከተሞቻቸው ከፍታዎች፣ ገደላማ እና ተደራሽ ባልሆኑ ተራሮች ላይ ቆመው፣ ሰፊውን መሬት ተቆጣጠሩ። ንጉሦቻቸው ሐምራዊ ልብስ ለብሰው በዝሆን ጥርስ በተደረደሩ ወንበሮች ላይ ተቀምጠው በክብር ጠባቂዎች ዙሪያውን በትር ዘለላ የታጠቁ መጥረቢያዎች ያዙ። ኤትሩስካውያን መርከቦች ነበሯቸው እና ከግሪኮች ጋር በሲሲሊ እና በደቡባዊ ጣሊያን ለረጅም ጊዜ የንግድ ግንኙነቶችን ጠብቀዋል። ከእነርሱ ጽሑፍ እና ብዙ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን ወስደዋል, ሆኖም ግን, በራሳቸው መንገድ ተለውጠዋል.

ስለ ኢትሩስካን አማልክት ትንሽ ማለት አይቻልም. ከብዙዎቹ መካከል ሥላሴ ከሌሎቹ በላይ ጎልተው ይታያሉ፡ ቲኒ፣ የነጎድጓድ አምላክ፣ እንደ ጁፒተር፣ ዩኒ፣ ንግሥቲቱ አምላክ፣ እንደ ጁኖ፣ እና ክንፍ ያለው እንስት አምላክ Menfra፣ ከላቲን ሚኔርቫ ጋር ይዛመዳል። ይህ እንደ ታዋቂው የካፒቶሊን ሥላሴ ምሳሌ ነው. ኤትሩስካውያን በአጉል እምነት የሙታንን ነፍሳት እንደ ጨካኝ ፍጡር፣ ደም የተጠሙ ሰዎችን ያከብራሉ። በመቃብር ላይ ኤትሩስካውያን የሰውን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር, በኋላም በሮማውያን የተቀበሉት, የግላዲያተር ውጊያዎች በመጀመሪያ ከኤትሩስካውያን የሙታን አምልኮ ክፍል መካከል ነበሩ. ሃሩን ነፍስን የሚያድንበት የገሃነም እሳት መኖሩን ያምኑ ነበር - ግማሽ የእንስሳት መልክ ያለው ሽማግሌ ክንፍ ያለው ፣ ከባድ መዶሻ የታጠቀ። በኤትሩስካን መቃብሮች ቀለም በተቀባው ግድግዳ ላይ አንድ ሙሉ ተመሳሳይ የአጋንንት ሕብረቁምፊ ያልፋል፡ የገሃነም ንጉሥ ማንቱስ ክንፍ ያለው በራሱ ላይ አክሊል እና በእጁ ችቦ ይዞ; ቱኩልካ፣ የንስር ምንቃር ያለው ጭራቅ፣ የአህያ ጆሮ እና እባቦች በራሱ ላይ ከፀጉር ይልቅ፣ እና ሌሎች ብዙ። በሚያሳዝን ገመድ ውስጥ ያልታደሉትን፣ የተፈሩትን የሰው ነፍሳት ከበቡ።

የኢትሩስካን አፈ ታሪኮች እንደዘገቡት በአንድ ወቅት በታርኪኒያ ከተማ አካባቢ ገበሬዎች መሬቱን ሲያርሱ የልጁ ፊት እና ምስል ያለው ሰው ከእርጥብ ፀጉር ወጣ, ነገር ግን ግራጫ ፀጉር እና ጢም, ልክ እንደ ጢም. ሽማግሌ። ስሙ ታገስ ይባላል። ብዙ ሰዎች በዙሪያው በተሰበሰቡ ጊዜ የጥንቆላና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ሥርዓት ይሰብክ ጀመር። የእነዚያ ቦታዎች ንጉሥ ከታጌስ ትእዛዝ መጽሐፍ እንዲዘጋጅ አዘዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤትሩስካውያን መለኮታዊ ምልክቶችን እና ትንበያዎችን እንዴት እንደሚተረጉሙ ከሌሎች ህዝቦች በተሻለ እንደሚያውቁ ያምኑ ነበር. ሟርተኛነት በልዩ ቄሶች - ጭካኔ የተሞላ ነበር። አንድ እንስሳ በተሰዋበት ጊዜ ውስጡን በጥንቃቄ ይመረምራሉ-የልብ ቅርጽ እና አቀማመጥ, ጉበት, ሳንባዎች - እና በተወሰኑ ህጎች መሰረት, ስለወደፊቱ ይተነብዩ ነበር. እያንዳንዱ መብረቅ ምን ማለት እንደሆነ ያውቁ ነበር, ከየትኛው አምላክ እንደመጣ በቀለም ያውቁ ነበር. ሃሩስፒስ ግዙፍ እና ውስብስብ የሆነውን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ምልክቶችን ወደ ሙሉ ሳይንስነት ለወጠው፣ ሮማውያን በኋላም የተቀበሉት።

በተጨማሪም የግሪክ አፈ ታሪክ በሮማውያን አፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. Dmitrieva N.A. ይህን እውነታ እንዲህ በማለት ገምግሟል፡- “የመጀመሪያው የሮማውያን አፈ ታሪክ ከግሪክ በተቃራኒ አስቀያሚ እና ጸያፍ ነው። ሮም ሁሉንም የግሪክ አማልክት ፓንታኦን ተቀብላ አዋህዳ ሌሎች ስሞችን ብቻ ሰጥቷቸዋል፡- ዜኡስ ጁፒተር፣ አፍሮዳይት - ቬኑስ፣ አሬስ - ማርስ፣ ወዘተ. "የተያዘችው ግሪክ ያልሰለጠነውን ድል አድራጊዋን አሸንፋለች" (ሆራስ)።

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት

ከ III ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ወደ እኔ. ሠ. የግሪክ ሃይማኖት በሮማውያን ሃይማኖት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ።

ሮማውያን ረቂቅ አማልክቶቻቸውን ከግሪኮች አማልክት ጋር ለይተው ያውቁ ነበር። ስለዚህ ጁፒተር ከዜኡስ፣ ማርስ ከአሬስ ጋር፣ ቬኑስ ከአፍሮዳይት ጋር፣ ጁኖ ከሄራ፣ ሚኔርቫ ከአቴና፣ ሴሬስ በዴሜትር፣ ወዘተ... ከብዙ የሮማ አማልክት መካከል ዋነኞቹ የኦሎምፒክ አማልክቶች በግሪክ ሀይማኖታዊ ሀሳቦች ተጽኖ ታይተዋል። ጁፒተር የሰማይ, ነጎድጓድ እና መብረቅ አምላክ ነው. ማርስ የጦርነት አምላክ ነው፣ ሚኔርቫ የጥበብ አምላክ፣ የእጅ ጥበብ ጠባቂ ናት፣ ቬኑስ የፍቅር እና የመራባት አምላክ ነች። ቮልካን የእሳት እና አንጥረኛ አምላክ ነው, ሴሬስ የእፅዋት አምላክ ነው. አፖሎ የፀሐይ እና የብርሃን አምላክ ነው ፣ ጁኖ የሴቶች እና የጋብቻ ጠባቂ ነው ፣ ሜርኩሪ የኦሎምፒክ አማልክት መልእክተኛ ፣ የመንገደኞች ጠባቂ ፣ ንግድ ፣ ኔፕቱን የባህር አምላክ ነው ፣ ዲያና የጨረቃ አምላክ ናት ። . ከተከበሩት ኢጣሊያውያን አማልክት አንዱ የሆነው ያኑስ ሲሆን በሁለት ፊት የመግቢያ እና መውጫ አምላክ ሆኖ የተገለጠው የየመጀመሪያው አምላክ ነው። የኦሎምፒያን አማልክት የሮማውያን ማህበረሰብ ደጋፊዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር እናም በፓትሪኮች የተከበሩ ነበሩ. ፕሌቢያውያን በተለይ መለኮታዊ ሥላሴን ያከብራሉ፡ ሴሬስ፣ ሊቦር፣ ፕሮሰርፒና - የእፅዋት አምላክ እና የታችኛው ዓለም፣ እና ሊቦር - የወይን እና አዝናኝ አምላክ። የሮማውያን ፓንታዮን ተዘግቶ አያውቅም፤ ባዕድ አማልክት በአጻጻፉ ውስጥ ተቀባይነት አግኝተዋል። አዳዲስ አማልክትን መቀበል የሮማውያንን ኃይል እንደሚያጠናክር ይታመን ነበር.

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሮም ግሪክን አሸንፋ የግሪክን ባህል ተቀላቀለች፣ እና በ1ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ የጋራ የግሪክ-ሮማን ባህል ሰፍኗል። ሁለቱም የሮማውያን እና የግሪክ ደራሲዎች በሄለናዊ መንፈስ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ጽሑፎችን መፍጠር ቀጥለዋል - ሁለቱም ምሁራዊ እና ጥበባዊ። ምንም እንኳን ይህ ሥነ ጽሑፍ ልክ እንደ ሄለናዊ ሥነ-ግጥም ፣ ከጥንታዊው አፈ ታሪክ የመነጨው ዘመን ኃያል እውነታ በጣም የራቀ ቢሆንም ፣ አንዳንድ ምሳሌዎቹ የዓለም ሥነ ጽሑፍ አስደናቂ ክስተቶች ሆነዋል። ቨርጂል እና ኦቪድ የዚህ ባህል አባል ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ኦፊሴላዊው ሃይማኖት የመንግስት አምልኮ ባህሪን ጠብቆ ነበር. ነገር ግን፣ ከተማ-ግዛቶች አናክሮኒስት ሲሆኑ፣ አዳዲስ የሃይማኖታዊ አምልኮ ዓይነቶች መፈጠር ጀመሩ፡ የንጉሥ አምልኮ በሄለናዊ ግዛቶች እና በሮማ ኢምፓየር የነበረው የንጉሠ ነገሥት አምልኮ። ገዥዎቹ በመጀመሪያ ከሞቱ በኋላ ከዚያም በሕይወት ዘመናቸው አምላክ ሆኑ። ሥልጣንን የሚያወድስ የአምልኮ ሥርዓት ነበር ነገር ግን የትረካ ተረት ወይም ሥነ-መለኮት አያስፈልግም። ተራው ሕዝብ የጥንቱን ሃይማኖት አጥብቆ ቀጠለ።

ስለዚህ፣ ሮማውያን ከሞላ ጎደል ሙሉውን የግሪክ ፓንታዮን ተዋሰው

በአጠቃላይ የብዙ የባህር ማዶ ግዛቶች ወረራ ሮማውያንን ወደ ተለያዩ አማልክቶች አስተዋውቋል ይህም በሮማውያን ህዝብ ዘንድ አድናቂዎችን አግኝቷል።

የምስጢር አምልኮዎች ተስፋ ሰጭ የግል መዳን ተስፋ ሰጭ እና በሄለናዊ መልክ የምስራቅ አምልኮዎች ነበሩ፣ ይህም በዋነኛነት አምላኪዎችን የሚስበው ልዩነታቸው ነው። ምስጢሯን የያዘችው አምላክ ኢሲስ ከግብፃውያን ተወስዳለች፣ እና የሚትራ አምልኮ፣ በሬ የማረድ ደም አፋሳሽ ሥርዓትን ያካተተ፣ ከአናቶሊያ እና ከፋርስ የመጣ ነው። በኮከብ ቆጠራ ላይ የነበረው መማረክ እጅግ የተረጋጋ ሆኖ ተገኝቷል፣ ይህም የጥንት አማልክትን ከብርሃን ሰጪዎች ጋር በመለየት እና ተለዋዋጭ ግን ሊተነበይ የሚችል የከዋክብት እና የፕላኔቶች አወቃቀሮች በሰው ሕይወት ሂደት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ሥርዓት ተመልክቷል። ስለዚህ ግላዊ ያልሆኑ ተፅእኖዎች ስርዓት ሀሳቦች ግላዊ ያልሆነ አስማት ከማመን ጋር ይዛመዳሉ ፣ እና በከፍተኛ ደረጃ ፣ ከኒዮፕላቶኒስቶች ፍልስፍናዊ ግምቶች ጋር ይዛመዳሉ። በ III ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. ከፍርግያ የታላቋን የአማልክት እናት ማክበር ተጀመረ።

የበርካታ የባህር ማዶ ግዛቶች በተለይም የሄለናዊ ግዛቶች ወረራ ሮማውያንን ከሄለናዊ እና ከምስራቃዊ አማልክቶች ጋር አስተዋውቋል።

ወደ ሮም እና ኢጣሊያ የደረሱት ባሮች የአምልኮተኞቻቸውን በመናገራቸው ሌሎች ሃይማኖታዊ እምነቶችን አስፋፉ። አማልክቱ ሰዎችን እና መንግስትን እንዲንከባከቡ መስዋዕቶችን መክፈል, ጸሎቶችን, ጥያቄዎችን ማቅረብ እና ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን ነበረባቸው. እውቀት ያላቸው ሰዎች ልዩ ቦርዶች - ካህናቶች - የግለሰቦችን አማልክት አምልኮ, በቤተመቅደስ ውስጥ ያለውን ሥርዓት, የመሥዋዕት እንስሳትን አዘጋጅተው, የጸሎቶችን ትክክለኛነት እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ይቆጣጠራሉ, እና የትኛው አምላክ ወደ አስፈላጊው ጥያቄ መመለስ እንዳለበት ምክር ሊሰጥ ይችላል.

የሮማውያን ሃይማኖት የሥርዓተ-ሥርዓት እና የጥበብ ተግባራዊነት ማህተም ነበረው-በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ከአማልክት እርዳታ ይጠብቃሉ ፣ ስለሆነም የተመሰረቱትን ሥርዓቶች በጥንቃቄ ያከናወኑ እና አስፈላጊውን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር። ከአማልክት ጋር በተገናኘ "አንተ እንድትሰጥ እሰጣለሁ" የሚለው መርህ ሰርቷል. ሮማውያን ለሀይማኖት ውጫዊ ገጽታ፣ ለሥርዓተ ሥርዓቶች ጥቃቅን አፈጻጸም እንጂ ለመንፈሳዊ መለኮት ውህደት ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል። የሮማውያን ሃይማኖት አማኙን የሚይዘው የተቀደሰ ፍርሃትን፣ ደስታን አላነሳም። ለዚያም ነው የሮማውያን ሃይማኖት በውጫዊ መልኩ ሁሉንም ሥርዓቶች እና ሥርዓቶችን በጥብቅ በመከተል የአማኞችን ስሜት ብዙም አልነካም, እርካታን ያስከተለው. ይህ የውጭ, በተለይም ምስራቃዊ, የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ዘልቆ ጋር የተያያዘ ነው, ብዙውን ጊዜ ሚስጥራዊ እና orgiistic ባሕርይ, አንዳንድ ምሥጢር መለየት.

በተለይ በሰፊው የተስፋፋው የታላቁ የአማልክት እናት እና የዳዮኒሰስ አምልኮ - ባከስ, በይፋዊው የሮማውያን ፓንታዮን ውስጥ የተመዘገበ. የሮማ ሴኔት ከሮማ መንግሥት ሥልጣንና ከመረጋጋት ጋር የተያያዘውን የሮማውያንን ሕጋዊ ሃይማኖት ያዳክማሉ ብሎ በማመን የኦርጂስቲክ የምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች መስፋፋት ላይ እርምጃ ወሰደ። ስለዚህ በ186 ዓክልበ. ሠ. ከባከስ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኘ ያልተገራ ባካናሊያ - ዳዮኒሰስ ታግዶ ነበር። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ተጽእኖ በስፋት ዘልቆ መግባት. ዓ.ዓ ሠ. የግሪክ ሃይማኖት ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዲያድርበት እና የሮማውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች ከእሱ ጋር እንዲጣጣሙ ብቻ ሳይሆን.

የግሪክ ተጽእኖ ካስከተለባቸው ጠቃሚ ውጤቶች አንዱ የግሪክ ፍልስፍና በሮማውያን ማህበረሰብ ውስጥ መስፋፋቱ እና የግሪክ ፈላስፎች በሃይማኖት እና በአማልክት ላይ ያላቸው አመለካከት ነው። አማልክት በአንድ ወቅት ይኖሩ የነበሩ ታላላቅ ሰዎች እንደሆኑ ያምን የነበረው የሄለናዊው ጸሐፊ ኤውሄሜረስ ሥራ ወደ ላቲን ተተርጉሟል። የግሪክ ፍልስፍናን የሚያውቁት ከፍተኛው የሮማውያን ባላባቶች፣ ሃይማኖትን እንደ አስፈላጊ የሕዝብ አስተዳደር ዘዴ አድርገው ቢቆጥሩም በሃይማኖታዊ እምነቶች ላይ መጠራጠር ይጀምራል። የምስጢራዊ ምስራቃዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መስፋፋት በብዙሃኑ መካከል ፣ ለሮማውያን ሃይማኖት በአሪስቶክራሲዎች መካከል ያለው ተጠራጣሪ አመለካከት ኦፊሴላዊውን የሮማውያን ሃይማኖት አበላሽቷል። የእርስ በርስ ጦርነት ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች፣ ተደጋጋሚ ይዞታዎች፣ እገዳዎች በባህላዊ እምነቶች ላይ ለውጥ አምጥተዋል። ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት ፣ ከሞት በኋላ ያለው ደስታ ፣ በገሃዱ ዓለም ውስጥ በሥቃይ እና በሥቃይ ላይ እንደ ተቃውሞ እየተሰራጨ ነው። የእውር ዕጣ ፈንታ አምልኮ እያደገ ነው - ፎርቹን ፣ በዘፈቀደ እና ብዙውን ጊዜ ኢ-ፍትሃዊ ደስታን እና ደስታን ይሰጣል።

አብዛኛው የምዕራቡ ዓለም ክላሲካል አፈ ታሪክን በዋነኛነት በሮማውያን “ልብስ” ጠንቅቆ ያውቃል፡- ዜኡስ ጁፒተር፣ ሄራ ጁኖ፣ አቴና ሚነርቫ፣ ክሮኑስ ሳተርን፣ ኦዲሴየስ ኡሊሰስ፣ ወዘተ ናቸው። በእርግጥ ይህ ሁልጊዜ አልነበረም. በግሪክ ባህል ሽፋን ስር, የአከባቢው ወግ ባህሪያት በግልጽ ይታያሉ. ምንም እንኳን ግላዊ አማልክት እዚህ ቢኖሩም፣ የተለያዩ ቦታዎችን፣ ነገሮችን እና የሰውን እንቅስቃሴ ቅርጾችን ከሚመሩ እና ከሚቆጣጠሩት ኑሚና (ኑሚና) - ግላዊ ካልሆኑት መናፍስት በጣም ያነሰ ሚና ተጫውተዋል። እነዚያ የግለሰብ ስሞች የነበራቸው መናፍስት እንኳን የባህርይ መገለጫዎች አልነበሩም እና የራሳቸው ተረት ታሪክም አልነበራቸውም። በተጨማሪም የጀግኖች አምልኮ አልነበረም, ይህም ታሪካዊ ሰዎችን በአፈ ታሪክ ውስጥ ማካተት ያስችላል. መለኮታዊው መርህ በምሳሌያዊ አነጋገር በዓለም ሁሉ ላይ ፈሰሰ፣ እና ከተገለጹት አማልክት ከነሱ ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች በራቅን ቁጥር ወደ ኢታሊክ ሃይማኖት ምንነት እንቀርባለን። ዋነኞቹ መናፍስት ስሜታዊ ቅርጽ የሌላቸው ፔናቶች, ላሬስ እና ሌሙሮች ነበሩ. ፔንታቶች በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ይከበሩ ነበር, እነዚህ የምግብ አቅርቦቶች የተከማቹባቸው የፓንትሪ መናፍስት ናቸው. ከትሮይ ውድቀት በኋላ ከእርሱ ጋር ወደ ጣሊያን ያመጣውን የሮማውያን ጴንጤዎች የኤንያ ቤተሰብ አማልክት እንደሆኑ ይታመን ነበር። ላሬስ የአጎራባች ማህበረሰቦችን መሬቶች የሚከፋፈሉ የድንበር መናፍስት ናቸው, በተለይም በግብርና ሰራተኞች እና በቤት ውስጥ አገልጋዮች የተከበሩ ነበሩ. ሌሙሮች መናፍስት ነበሩ። በአምልኮ ሥርዓት እርዳታ አንድ ሰው ከእነዚህ ኃይሎች ጋር ለመገናኘት ሞከረ.

በአንጻሩ የግሪክ ባሕል የጀግንነት ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ እና ከመካከለኛው ምስራቅ ሥልጣኔዎች ጋር ያለው ግንኙነት ምን ያህል ዕዳ እንዳለበት በተለይ ግልጽ ይሆናል. ባሕላዊ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች በኢታሊክ ጎሣዎች ዘንድ ተወዳጅ እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ዱካዎቻቸው በኋለኛው አፈ ታሪክ ውስጥ የማይታዩ ናቸው።

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የሮማውያን አፈ-ታሪክ ወጎች፣ የግሪክ አፈ ታሪኮች ተራ ቅጂ ያልሆኑት፣ አብዛኛውን ጊዜ የሮማውያን ጸሐፊዎች፣ ገጣሚዎች ወይም የጥንት ወዳጆች አፈጣጠር ሆነው ይቀራሉ። የኢታሊክ አማልክት ኦሪጅናል ባህሪ እና ባህሪያት - እነዚህ አማልክት ከግሪክ አቻዎቻቸው ጋር ከመለየታቸው በፊት - ብዙውን ጊዜ በጣም ግልጽ ያልሆኑ ናቸው; ከግሪክ አፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት ጋር የማይታወቁ አንዳንድ የአካባቢ አማልክት በስም ብቻ ይታወቃሉ።

ከጁፒተር በተጨማሪ ማርስ እና ኩሪኑስ ከጥንት ጀምሮ በሮም ይመለኩ ነበር፣ ሁለቱም በግሪክ የጦርነት አምላክ አሬስ ይታወቁ ነበር። ነገር ግን፣ ማርስ መጀመሪያ ላይ ጠቃሚ የግብርና አምላክ የነበረ ይመስላል፣ እና ሮማውያን ሁልጊዜ ግሪኮች ለአሬስ ከሰጡት የበለጠ ለእሱ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ። ኪሪኑስ አንዳንድ ጊዜ ከሮም መስራቾች አንዱ ከሆነው ከሮሙለስ ጋር ይታወቅ ነበር፣ እሱም ከሞተ በኋላ አምላክ የሆነው። ቬስታ ምናልባት ከግሪካዊው አምላክ ሄስቲያ ጋር ይዛመዳል፡ ሁለቱም የቅዱስ ምድጃ አማልክት ናቸው እና የራሱ አፈ ታሪክ የለውም። ነገር ግን እሳቱን በቤተ መቅደሷ ውስጥ ያስቀመጠችው ከቬስትታል ቨርጂኖች ተቋም በኋላ ቬስታ በጣም ተደማጭ የሆነች የሮማውያን አምላክ ሆነች።

የጥንቷ ሮማውያን ጣኦት በእርግጠኝነት ያኑስ ነበር፣ በሁለት ፊት የተመሰለ እና የመግቢያ እና መውጫ አምላክ እና በአጠቃላይ የሁሉም መጀመሪያ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የበለጠ ጉልህ የሆነው የውሃ መከላከያዎችን ለመሻገር እንደ ፎርድስ ጠባቂ እና ደህንነቱ የተጠበቀ ቦታ (በሚስጥራዊ ሁኔታ) ነበር። ጁኖ በጣም አስፈላጊ አምላክ ነበር, በኋላ በሄራ ተለይቷል, ነገር ግን ከጁፒተር ጋር አልተገናኘም (ከግሪክ ቀጥተኛ ተጽእኖ በስተቀር). ትንሹ የውሃ አምላክ ኔፕቱን የፖሲዶን የሮማውያን አቻ ሆነ። በሮም መስፋፋት ወቅት ሮማውያን ከአጎራባች ኢታሊክ ክልሎች አማልክት ጋር ተዋወቁ። ከሮም በስተደቡብ በምትገኝ የአትክልት ስፍራ ውስጥ የምትከበር አዳኝ የሆነችው ዲያና በግሪክ አርጤምስ ትታወቅ ነበር። የዕደ ጥበብ አምላክ የሆነው ሚኔርቫ የአቴናን ተግባራት በሙሉ ወሰደ። የአትክልት ቦታዎችን ማብቀል እና ማፍራት ኃላፊ የሆነው ቬነስ በአፍሮዳይት ተለይቷል. ትሮጃን ለተባለው ልጅዋ ለኤኔያስ ምስጋና ይግባውና የሮማውያንን አመጣጥ ከግሪክ የጀግንነት ዘመን ጋር ለማገናኘት በተዘጋጁ አፈ ታሪኮች ውስጥ ልዩ የሆነ ጠቃሚ ሚና ተጫውታለች። ሜርኩሪ በንግድ እንቅስቃሴዎች ላይ ያለውን ፍላጎት ከሄርሜስ ወርሷል, እና ቮልካን, የእሳተ ገሞራዎች አምላክ, በሄፋስተስ ተለይቷል. አፖሎ እና አሴኩላፒየስ (የግሪክ አስክሊፒየስ) ምንም ሳይለወጡ ተበድረዋል። የአምልኮ ሥርዓቱ አስደሳች ተፈጥሮ ከጥንት ሮማውያን አስተሳሰብ ጋር የሚቃረን በመሆኑ ሮማውያን ስለ ዳዮኒሰስ ጥርጣሬ ነበራቸው። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ የባለሥልጣናቱ ከፍተኛ ተቃውሞ ቢገጥመውም የአምልኮ ሥርዓቱ ራሱን እንደ ባከስ ወይም ሊቤር አምልኮ አቋቋመ እና በሮማ ኢምፓየር ዘመን ምስጢሮቹ ልዩ ተወዳጅነትን አግኝተዋል።

ለፍርግያ ታላቅ እናት - ሳይቤል በተሰጡት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ሮማውያን ከንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ብዙም ሳይቀድሙ መሳተፍ ይጀምራሉ ። የሆሜሪክ ታሪክ በግሪክ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ሮም በጀግንነት ታሪክ ውስጥ የራሷን ቦታ ሳታገኝ እና ሆሜርን ሳትወልድ ይህን ባህል መቀበል አልቻለችም. ይህ ሊሆን የቻለው በግዛቱ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለኖረው ገጣሚው ቨርጂል ሥራ ምስጋና ይግባው ነበር።

ነገር ግን፣ ሮማውያን እራሳቸውን የገዟቸው የግሪኮች ዘር እንደሆኑ አድርገው መቁጠር ስላልፈለጉ ሥሮቻቸውን ከግሪኮች ጥንታዊ ባላንጣዎች መካከል ይፈልጉ ነበር - ትሮጃኖች። የቨርጂል አኔይድ የሮምን ከትሮይ ጋር የመገናኘት ሀሳብን ብቻ ሳይሆን ለሮማውያን አፈ ታሪካዊ ባህል ትልቅ አስተዋፅዖም ሆነ። ግጥሙ ከትሮይ ውድቀት በኋላ ለማምለጥ ለቻለው የቬኑስ ልጅ ለኤኔስ የተሰጠ ነው። ከሌሎች የተረፉ ትሮጃኖች ጋር በመሆን የኤጂያን እና የአድሪያቲክ ባህርን በመዋኘት ሲሲሊ ደረሰ ከዚያም በአፍሪካ የባህር ዳርቻ ላይ ካርቴጅ ደረሰ። እዚያም ቬኑስ የካርታጊን ንግሥት ዲዶን ለኤኔስ ፍቅር አነሳስቷታል። ኤኔስ እጣ ፈንታዋን ለማሟላት እና ለትሮጃኖች አዲስ ቤት ለማግኘት ንግሥቲቱን ለቅቃ ስትሄድ እራሷን ታጠፋለች። አኔስ በጣሊያን የባህር ዳርቻ ላይ ይጓዛል እና በላቲየም ውስጥ - የወደፊቱ የሮም ክልል. እዚህ የንጉሥ ላቲኖስ ሴት ልጅ ላቪኒያ እንደ ሚስቱ ተሰጥቷታል, ነገር ግን በመጀመሪያ ለላቪኒያ እጅ ሌላ ተወዳዳሪን ማሸነፍ አለበት - ቱሩስ በጦርነቱ ውስጥ. ላቪኒያ የላቲየም እና የሮም አስፈላጊ የሃይማኖት ማዕከል ለሆነው ላቪኒየስ ስሟን ትሰጣለች እና የኤኔያስ ልጅ አስካኒየስ የዩላ ስም ወሰደ (የሮማው ቤተሰብ ጁሊየስ ፣ በጣም ዝነኛ ተወካዮቹ ጁሊየስ ቄሳር እና አውግስጦስ ነበሩ ፣ መነሻቸውንም ከእሱ ነው) ). ከላቪኒየስ በኋላ አልባ ሎንጋ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በተራው ደግሞ አዲስ ሰፈራ - ሮምን ፈጠረ. የሮም መመስረቻ ታሪክ በጣም የተለመደው ቅጂ እንደሚያሳየው በአልባ ሎንጋ የሚገኘውን ስልጣን በዘራፊ ተያዘ ወንድሙን ገልብጦ ልጆቹን ገደለ እና የእህቱን ልጅ ሪያ ሲልቪያን መውለድ እንዳትችል ባለ ልብስ ድንግልና አደረገ። ዘር. ይሁን እንጂ ሪያ ሲልቪያ ማርስን አምላክ ወድዳለች, እና ከእሱ መንታ ሮሚለስ እና ሬሙስን ወለደች. ሕፃናቱ ወደ ቲበር ተወርውረዋል, ነገር ግን ሮም በኋላ በተመሰረተችበት ቦታ ወደ ባህር ዳርቻ ታጥበዋል. ወንድማማቾቹን የሚመገቡት ተኩላ (ለማርስ የተቀደሰ እንስሳ) ነበር፤ ከዚያም አንድ እረኛ ወሰዳቸው። በጉልምስና በጉልበት ተንከባካቢውን ገልብጠው ከዚያ በኋላ ወደ አገራቸው ተመልሰው ሮምን መሠረቱ። ብዙ ጊዜ በመካከላቸው ጠብ ይነሳ ነበር፣ እና በአንደኛው ሮሙሎስ ሬሙስን ገደለው። ከቨርጂል ጀምሮ በጀግንነት አፈ ታሪክ ውስጥ ብዙም አልተጨመረም።

የቲቶ ሊቪ የጥንታዊ የሮም ታሪክ አቀራረቡ በዋናነት በተጨባጭ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው፣ነገር ግን በጀግኖች አለም እና በአማልክት አለም መካከል ያንን የጠበቀ ግንኙነት የጐደለው የግሪኮች የጀግንነት ወጎች ባህሪ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ አፈ ታሪኮች ለረጅም ጊዜ እንደ እውነተኛ ታሪክ ይቆጠሩ ነበር. በአፈ-ታሪክ ጭብጦች ላይ ያሉ አሳዛኝ ሁኔታዎች እና ግጥሞች አሁንም ተፈጥረዋል, ነገር ግን እነሱ የመደበኛ ዘይቤዎች ማስተካከያዎች ብቻ ነበሩ. የላቲን ደራሲዎች ቀስ በቀስ ለሌሎች ዘውጎች ቅድሚያ መስጠት ጀመሩ - ሬቶሪካል ፕሮሴ ፣ ሳቲር ፣ ልብ ወለድ እና ዘመናዊ ታሪክ።

አብዛኛውን ጊዜ አማልክቱ አንድ ዓይነት ግላዊ ያልሆነ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይልን ያመለክታሉ። በአፈ-ታሪካዊ ተረቶች ውስጥ, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ስም እና ምስል ተሰጥቶታል, ስለዚህም ማንነቱ የማይታወቅ ተአምራዊ ጣልቃገብነት ስም ያለው እና በዚህ ወይም በዚያ ታሪክ ሴራ ውስጥ የተወሰነ ሚና የሚጫወት አምላክ ይሆናል. ከግለሰባዊ አፈ ታሪኮች ጋር በሚተዋወቁበት ጊዜ ማንኛውም አምላክ ማለት ይቻላል ይህንን ሚና መጫወት እንደሚችል ይሰማዋል ፣ በአገር ውስጥ አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ እሱ ለአካባቢው አምላክ ተሰጥቷል ። ሆኖም አንዳንድ ጊዜ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት ተፈጥሮ የመለኮትን ምርጫ ይወስናል፡ ድንገተኛ “ተፈጥሮአዊ” ሞት የሚከሰተው በአፖሎ (ለወንዶች) ወይም በአርጤምስ (ለሴቶች) በማይታዩ ቀስቶች ምክንያት ነው፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ስሜታዊ መስህብ የአፍሮዳይት ሥራ ነው። ወዘተ.

አማልክት ከሰዎች ተለይተው የራሳቸውን ህይወት ይኖራሉ, ለህመም, ለህመም እና ለሞት የተጋለጡ አይደሉም. ሕይወታቸው አስማታዊ ታሪኮች ናቸው፣ ሟች ሰው ወደ ቦታው ሲገባ ብቻ ከሚመጣው አሳዛኝ ገጽታ ሙሉ በሙሉ የራቁ። አምላክ ለአንዳንድ ሟች ሰዎች ባለው የመተሳሰብ ስሜት በመታገዝ ብቻ እውነተኛ መከራን ማወቅ ይችላል። በተወሰነ መልኩ፣ ሁሉም አማልክት “እጣ ፈንታ”ን፣ “የነገሮችን አካሄድ” ወይም “ትክክለኛውን የነገሮችን አካሄድ” ያመለክታሉ። ሆኖም፣ አንዳንድ ጊዜ እጣ ፈንታ በራሱ የጣዖት አምላክ ምስል (በግሪክ ቲቻ፣ የሮማን ፎርቹን) ወይም ሦስቱ የእድል አማልክት (የግሪክ ሞይራ ክሎቶ፣ ላቼሲስ እና አትሮፖስ፣ የሕይወትን ክር እየፈተሉ እና እየሰበሩ፣ የሮማውያን መጋረጃዎች)፣ ወይም ኔሜሲስ ("በቀል").

ጁፒተር - የአማልክትን ማህበረሰብ ይመራል. ጁፒተር እንደዚ አይነት መለኮታዊ መርሆ ነው፣ እና ሌሎች አማልክቶች በሚሳተፉባቸው ሁኔታዎች ሁሉ የበላይ ኃይሉ ለእርሱ ነው። እሱ ደግሞ የዚህ ማህበረሰብ ማእከል ነው, ምክንያቱም የሽማግሌዎቹን አማልክቶች ስለገለባበጥ እና "እዚህ እና አሁን" ስለሚገዛ; የሌሎች አማልክቶች ሁኔታ ከጁፒተር ጋር ባላቸው ግንኙነት መጠን ይወሰናል.

ጁኖ - በሀይማኖት ውስጥ ሄራ እንደ ጁፒተር ሚስት እና የሴቶች እና የጋብቻ ጠባቂ እና ጠባቂ ሆኖ ይከበር ነበር. በብልግና፣ በጭካኔ እና በቅናት ስሜት ይለያል። የጁፒተርን ተወዳጅ እና ልጆች በጥላቻ ታሳድዳለች።

በአፈ ታሪክ ውስጥ ኔፕቱን በዋነኝነት የባህር አምላክ ነው, የዱር እና የተናደደ የጁፒተር ወንድም. ልክ እንደ ጁፒተር፣ በሥነ ጥበብ ውስጥም በእጁ ባለ ሶስት ጎን (trident) እንደ ጢም ሰው ይገለጻል። በተጨማሪም ኔፕቱን የጭራቆች አባት ተደርጎ ይወሰድ ነበር (ለምሳሌ አንድ ዓይን ሳይክሎፕስ)። ሆኖም ግን, መጀመሪያ ላይ (ይህም በአምልኮው ውስጥ ተንጸባርቋል), እሱ ደግሞ ከመራባት እና ከንጹህ ውሃ ጋር የተያያዘ ምድራዊ አምላክ ነበር, የመሬት መንቀጥቀጦችን በመላክ, እና በአንዳንድ አካባቢዎች - የሴሬስ የትዳር ጓደኛ, የመከሩ አምላክ እና የፈረሶች ጠባቂ. (አንዳንድ ጊዜ በራሱ ላይ የሚወስደው).

ዲስ የጁፒተር ሌላ ወንድም ነበር። ቲታኖችን ካሸነፈ በኋላ, የታችኛው ዓለም ተሰጠው. በጣም ዝነኛ የሆነው አፈ ታሪክ ፣ የባህሪው ዲስ ፣ የሴሬስ ሴት ልጅ ፕሮሴርፒና በእሱ መታፈን ጋር ይዛመዳል። ምንም እንኳን የጁፒተር ጣልቃ ገብነት ቢኖርም ፣ ዲስ ፕሮሴርፒናን የሮማን ፍሬውን እንዲበላ ታታልላቸዋለች ፣ በዚህም ምክንያት እንደ ሚስቱ እና ለአራት ወራት ያህል በየዓመቱ ወደ እሱ እንድትመለስ ትገደዳለች እና በዚህ መሠረት የከርሰ ምድር ንግሥት ።

ሁሉንም አማልክቶች በኦሎምፒያን (ሰማይ) እና ቸቶኒክ (ምድራዊ) መከፋፈል የተለመደ ነው። ይሁን እንጂ በአፈ ታሪክም ሆነ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል በምንም መልኩ ሁልጊዜ ትክክል አይደለም.

ይህ የዜኡስ እህት እና የግሪክ ሃይማኖት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አማልክት መካከል አንዷ በሆነችው በዴሜትር ጉዳይ በጣም የተረጋገጠ ነው። Demeter በሁኔታዊ ሁኔታ በኦሎምፒክ አማልክት መካከል ደረጃ ላይ ትገኛለች ፣ ግን እሷ የሰብል አምላክ ናት እና በዚህ መሠረት የምድር ለምነት በእሷ ላይ የተመሠረተ ነው። አንዳንድ አማልክት፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪኮች ከ"ሰማይ" ወይም ከ"ኦሎምፒያን" ገጽታዎች በተቃራኒ "chthonic" ገጽታዎች ነበሯቸው ማለት የበለጠ ትክክል ነው። ስለዚህ ፣ ዜኡስ ፣ የሰማይ እና የዝናብ አምላክ ፣ የምድር አምላክ አምላክ ባል ፣ ዴሜት ፣ እና “የድንግል” አባት - ኮራ ፣ የበቀለ ሰብሎችን የሚያበስር ሆኖ ተገኝቷል።

ምድር በሰዎች ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሁል ጊዜ በጣም አስፈላጊ ቦታን ትይዛለች። ሙታን በመሬት ውስጥ ተቀብረዋል, ህይወት ያላቸው እና ለህይወት እህል አስፈላጊ የሆኑት ግን ከምድር ውስጥ ይበቅላሉ. በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ውስጥ, የሚባሉት ምንጭ. ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ታዋቂው በአቴንስ አቅራቢያ በሚገኘው በኤሉሲስ የሚገኘው የዴሜትር እና የኮሬ አምልኮ ነው። በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ ቁልፍ ሚና የተጫወተው በሐዲስ የተጠለፈችውን ሴት ልጇን ለመፈለግ በዴሜትር አሳዛኝ መንከራተት አፈ ታሪክ ነው። እውቅና ሳታገኝ የንጉሥ ኤሌውስ ቤተሰብ ተቀብላ ተቀብላለች። ለዚህም ምስጋናዋን ስታቀርብ የንጉሱን ልጅ በድብቅ በእሳት በማቃጠል የማይሞት ልታደርገው ትሞክራለች ነገር ግን ድግምቱ በእናቷ ተሰብሯል በዚህ ትእይንት የተደናገጠች። በመጨረሻ፣ የዴሜትር ሀዘን ወደ ሰብል ውድቀት እና ረሃብ ሲያመራ፣ ኮሬ ወደ ኤሉሲስ ተመለሰች። ዴሜት ከመሄዱ በፊት ኤሉሲኒያውያንን ልዩ ሥነ ሥርዓቶችን በማስተማር ሸለመላቸው።

በሆሜር አቴና የጀግኖች ጠባቂ ሆኖ ይታያል። እሷ መጀመሪያ ላይ በቀርጤስ ውስጥ በሚኖአን ቤተ መንግሥቶች ውስጥ ከሚመለኩት አማልክት ጋር ተመሳሳይ የሆነ የሜሴኔያን ቤተ መንግሥት አምላክ ነበረች። ያም ሆነ ይህ, ቤተመቅደሶቿ ሁልጊዜ በአክሮፖሊስ ኮረብታዎች ላይ ይገኛሉ. በአቴንስ የአምልኮቷ እድገት ፣ እሷ የተለመደ የግሪክ አምላክ ሆነች። የጀግኖች ጠባቂ ፣ እራሷ ተዋጊ ነች እና በጦር እና በሄልሜት ፣ እንዲሁም “ኤጊስ” (በመጀመሪያው - አስማታዊ የፍየል ቆዳ) በተባለው የጡት ኪስ ውስጥ ተመስሏል ። ሆኖም አቴና የእጅ ጥበብ እና የጥበብ አምላክ ነች። ይህ በልደቷ አፈ ታሪክ ተመስሏል-በአንድ እትም መሠረት ከዜኡስ ራስ ወጣች ፣ በሌላ ስሪት (በሄሲዮድ) ፣ የዜኡስ ሴት ልጅ እና የታይታዴስ ሜቲስ ሴት ልጅ ነበረች (“ጥሩ ምክር” ፣ “ ሀሳብ"). አፖሎ እና አርጤምስ (ዲያና)። አፖሎ እና አርጤምስ እንደ መንትዮች ይቆጠሩ ነበር, ከቲታኒድስ ሌቶ የዜኡስ ልጆች, እናታቸው እንደሆነች ብቻ ይታወቃል. ያደጉት በዴሎስ ደሴት ላይ ነው፣ ሌቶ ከሄራ ጥላቻ መሸሸግ ነበረበት፣ እና በኋላም የአፖሎ እና አርጤምስ ቅዱሳን ስፍራዎች ተሰጥተዋል።

አፖሎ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አማልክት አንዱ ነበር - የሙዚቃ ፣ የግጥም ፣ የመንፃት ፣ የትንቢት እና የፈውስ አምላክ። እሱ ከፀሐይ ጋር የተያያዘው በኋለኞቹ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ ነው. በዴልፊ እና ሌሎች ብዙም አስፈላጊ ያልሆኑ የሃይማኖት ማዕከላት ላይ ኦራኬሎችን በማቋቋም ትልቅ እውቅና ተሰጥቶታል። አፖሎ ብዙውን ጊዜ በግሪኮች የተቀበለ አናቶሊያን አምላክ ሆኖ ይታያል። በሆሜሪክ ኢፒክ በትንሿ እስያ ትሮጃኖች በግሪኮች ላይ ይደግፋሉ፣ ነገር ግን በጥንታዊው ዘመን እሱ ምናልባት ምናልባትም በጣም ጥሩ የአማልክት “ግሪክ” ይሆናል ፣ እንደ ቆንጆ ጢም የሌለው ወጣት። የአፖሎ መሳሪያ ቀስት ነው። አርጤምስ - አዳኝ ፣ የአዳኞች ጠባቂ እና የዱር ቦታዎች እና እንስሳት አምላክ - እንዲሁም ቀስትን ይጠቀማል። በብዙ አካባቢዎች፣ ከሄሊናዊ በፊት የነበሩ ጥንታዊ አማልክቶች ከእሷ ጋር ተለይተዋል። አርጤምስ ድንግል ናት, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የመውለድ አምላክ ናት, እና በኤፌሶን (በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ) በብዙ ጡቶች ተመስላለች. ድንግልናዋ ነፃነቷን እና በወንድ ፆታ ላይ የበላይነቷን ብቻ የሚያመለክት ይመስላል። በናምፍስ (በግሪክኛ "ወጣት ሴት") ታጅባ በምድረ በዳ ታድናለች። በጫካ ጅረት ውስጥ ገላዋን ስትታጠብ የሰለለው አዳኝ Actaeon በራሱ ውሾች የተቀደደውን አጋዘን በመቀየር ቀጣች። ከወንድሟ አፖሎ ጋር፣ የሟች ሴት ኒዮቤ ሰባት ወንድ ልጆችን እና ሰባት ሴት ልጆችን ገደለች፣ እሱም ከሌቶ የበለጠ ልጆች እንዳላት በመኩራራት፣ በሰዎች ኩራት ምክንያት ለሚመጣው መለኮታዊ ቁጣ ጭብጥ ቁልጭ ያለ ምሳሌ ነው። በትሮይ ላይ ዘመቻውን የመራው አርጤምስ አጋሜኖን ነበር፣ በአደን ወቅት በሴት አምላክ ላይ ባደረገው መጠነኛ ጥፋት ሴት ልጁን ኢፊጌኒያን ለመቅጣት መስዋእት ማድረግ ነበረበት። ነገር ግን፣ በአንደኛው እትም መሠረት፣ አርጤምስ በመጨረሻው ሰዓት ልጃገረድዋን አዳነች፣ በመሥዋዕቱ መሠዊያ ላይ በዶላ በመተካት። በኋላ አፈ ታሪኮች አርጤምስን በታውሪዳ (በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ) ከሚኖሩት እንስት አምላክ ጋር ለይተው ሲገልጹ አይፊጌኒያ በታውሪስ የአርጤምስ ካህን ሆና ወንድሟ ኦሬስቴስ እስኪወስዳት ድረስ እዚያ እንደቆየች ዘግበዋል። አፍሮዳይት (ቬነስ). የውበት እና የፍቅር አምላክ የሆነው አፍሮዳይት የአርጤምስ ፍፁም ተቃራኒ ነው። በእርግጠኝነት የእርሷ አምልኮ ከመካከለኛው ምስራቅ የመጣ ነው, የዚህ አይነት ብዙ አማልክት ካሉበት. ሆሜር በዲዮን የዜኡስ ሴት ልጅ እንደሆነች ይነግራታል፣ ነገር ግን ሄሲኦድ ከባህር አረፋ (አፍሮስ) እንደተወለደች ተናግራለች፣ የክሮነስ አባት በሆነው በተጣለው ዩራኑስ የብልት ብልት ደም የዳበረች። እንዲህ ዓይነቱ ሻካራ አመጣጥ ከእርሷ መሠረታዊ ማንነት ጋር በጣም የሚስማማ ነበር ፣ እና ግሪኮች እሷን በፍርሃት ያዙዋት - እንደ ኃይለኛ የጠፈር ኃይል መቋቋም የማይችል። የጀግናው ቴሴስ ልጅ ሂፖሊተስ ለአርጤምስ ባደረገው ቁርጠኝነት ተበሳጨች እና የሂፖሊተስ የእንጀራ እናት ፋድራን ለእሱ ያላትን ቸልተኛ እና የማይበገር ፍቅር አነሳሳት። ሂፖሊተስ ፋድራን አልተቀበለውም እና ሂፖሊተስን በውስጧ ያለውን ስሜት በሃሰት ከሰሰች እራሷን አጠፋች። እነዚህስ የሚስቱን የሞት አልጋ ውሸት በማመን የኋለኛውን ሞት ምክንያት የሆነውን ሂፖሊተስን ረገመው። አፍሮዳይት ለሟች ሰዎች ያለው ፍቅር እንኳን የአደጋ ምንጭ ሊሆን ይችላል። የምትወደው አዶኒስ በአሳማ ተገድላለች፣ እና የምትወደው ፓሪስ ያለሷ እርዳታ ባልጀመረው በትሮጃን ጦርነት ወቅት ሞተች። በሮም አፍሮዳይት (በቬኑስ ስም) ከግሪክ ይልቅ እጅግ የተከበረ ነበር ማለት አለብኝ፣ ምክንያቱም የቬኑስ ልጅ ኤኔያስ የሮማውያን ቅድመ አያት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሄፋስተስ (እሳተ ገሞራ). የአማልክት አንጥረኛ ሄፋስተስ በመጀመሪያ የእሳተ ገሞራ አምላክ ሊሆን ይችላል። ይሁን እንጂ ይህ የእሱ ተግባር ተረሳ, እና የእጅ ባለሞያዎች አምላክ ሆኖ ማምለክ ጀመረ. በግሪክ አፈ ታሪክ, ይህ አስቂኝ ገጸ ባሕርይ ነው; በኢሊያድ መሠረት፣ እሱ አንካሳ ነበር ምክንያቱም ዜኡስ ሄፋስተስን ከሰማይ ስለጣለው ከሄራ ጋር በተፈጠረ ጠብ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት በመሞከሩ ነው። በኦዲሲ ውስጥ, ሄፋስተስ ለእሱ ታማኝ ያልሆነው የአፍሮዳይት ባል ሆኖ ይታያል. አንዴ እንደሄደ አስመስሎ፣ እና አፍሮዳይት የጦርነት አምላክ የሆነውን አሬስን ወደ መኝታዋ ጋበዘችው። ሄፋስተስ በበኩሉ ፍቅረኞች በእቅፍ መካከል የተጠመዱበት አስደናቂ መረብ ፈለሰፈ። ቢሆንም፣ አማልክቱ ለሄፋስተስ ርኅራኄ ከማሳየት ይልቅ በአሬስ ቅናት ነበራቸው። በ Iliad ውስጥ, Hephaestus አንድ nymphs ጋር ደስተኛ ትዳር ውስጥ ነው; አሮጌዎቹን ሲያጣ ለአኪልስ አዲስ የጦር መሳሪያዎችን እና ጋሻዎችን ፈጥሯል.

አሬስ (ማርስ) አሬስ፣ ስሙ “ጦርነት” ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይነት ያለው የጭካኔ ኃይል መገለጫ ነበር። የተከበረ, የተከበረ, ግን አልተወደደም. ሆሜር ከጎኑ መያዙ ጠቃሚ ቢሆንም እንደ ጉረኛ እና ፈሪ አድርጎ ይገልጸዋል። በአፈ ታሪክ ውስጥ የብዙ ጨካኝ እና የጦር ጀግኖች ቅድመ አያት ሚና ተሰጥቶታል።

ሄርሜስ (ሜርኩሪ). ሄርሜስ የእረኞች አምላክ ነው። በተለይም በተራራማ አርካዲያ (በማዕከላዊ ግሪክ) በተለምዶ እንደ ትውልድ አገሩ ይቆጠር ነበር። የመንጋ (እና ምናልባትም ሰዎች) መራባት በሄርሜስ ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህ እሱ አንዳንድ ጊዜ እንደ ቀላል የእንጨት ወይም የድንጋይ ምሰሶ ጢም ጭንቅላት እና ወጣ ገባ. ይህ ዓይነቱ በቁም ሥዕል የተፈጠረ ሲሆን ይህም ወንድነቱን በጨዋነት የሚያንፀባርቅ ነው። በተጨማሪም በ6ኛው ሐ. ዓ.ዓ. ሌላ ሥዕላዊ መግለጫ ዓይነትም ተነሥቷል፡- ሄርሜስ እንደ ቆንጆ ጢም የሌለው ወጣት፣ የአትሌቲክስ እና የጂምናዚየሞች ጠባቂ ሆኖ መገለጥ ጀመረ። ለአፈ ታሪክ፣ የመንገዶች አምላክ የሆነው ተግባሩ በተለይ አስፈላጊ ነው። ከአይሪስ ("ቀስተ ደመና") ጋር በመሆን የአማልክት መልእክተኛ ይሆናል። እሱ የተጓዦች እና ነጋዴዎች ብቻ ሳይሆን የ "ከፍተኛ መንገድ" ሌሎች ሰዎች - ሌቦች እና ዘራፊዎች ጠባቂ ነው. ሄርሜስ የመንከራተት አምላክ እንደመሆኑ የሙታን ነፍስ ወደ ሙታን መንግሥት እንደ ሸኛ ሆኖ ይሠራል። በተፈጥሮው, እሱ ከ "ከፍተኛ መንገድ" ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ነው - ሀብታም, ፈጣሪ እና ሁልጊዜ እምነት የሚጣልበት አይደለም.

ዳዮኒሰስ፣ ወይም ባከስ (ባከስ)። ዳዮኒሰስ፣ በወይን፣ በዳንስ እና በድራማ የስሜታዊ የነጻነት አምላክ፣ ሟች የሆነች እናት የቴቤስ ሴሜሌ ያለው ብቸኛው ኦሊምፒያን ነበር (ምንም እንኳን በመነሻዋ የአካባቢዋ የምድር አምላክ ብትሆንም)። ተረት ተረት ስለ ውጫዊው ገጽታው ከሃይማኖቱ እና ከዳንስ አስተማሪዎች በተለይም ከማኔድስ ("እብድ ሴቶች") ጋር ይነግሩታል። ተቃውሟቸውን ተቋቁመው ሀይማኖታቸው የተነፈገ ሲሆን በመጨረሻ ግን አምላክ መሆኑ ይታወቃል። የዲዮኒሰስ አምልኮ የተመሰረተው በግሪክ ውስጥ ቀድሞውኑ በሚሴኒያ ዘመን ነው። በዲዮኒሺያን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, የእሱ አፈ ታሪኮች ባህሪያት አንዳንድ የዱር ባህሪያት ተጠብቀው ነበር, እና ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ. ዓ.ዓ. ዳዮኒሰስ በግሪክ እና ሮም ውስጥ እያደጉ ያሉ ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጠባቂ እንደመሆኑ መጠን በጣም አስፈላጊ ነው። እሱ እንደ ተዳፈነ፣ ፂም ያለው ወጣት፣ ብዙ ጊዜ በፍየል እግር ሳተሪ ወይም በፈረስ እግር ያለው ሲሊኒ ታጅቦ ይታይ ነበር። በእሱ ሬቲኑ ውስጥ ማይናዶችም ነበሩ። ኦርፊየስ. ኦርፊየስ, በጥብቅ አነጋገር, አምላክ አልነበረም, ነገር ግን እሱ የምስጢር ጠባቂ ስለነበረ እዚህ ላይ መጠቀስ አለበት. በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከትሬስ (ሰሜን ግሪክ) የመጣ አንድ ሙዚቀኛ እና ገጣሚ በአመፀኛ ባቻንቴስ ተሰበረ። ኦርፊየስ ዩሪዲስን መልሶ ለማምጣት ወደ ታችኛው ዓለም ወረደ። በጣም ጥንታዊ በሆኑት አፈ ታሪኮች መሠረት እሱ ተሳክቶለታል ፣ ግን በተለመደው ስሪት መሠረት ፣ ወደ ምድር የመመለሳቸውን ጉዞ ከማብቃታቸው በፊት እሷን መለስ ብሎ ተመለከተ እና ስለሆነም እንደገና አጣች።

በግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሌሎች ብዙ አማልክት ይታያሉ። ሄስቲያ (ቬስቴ)፣ የተቀደሰ ምድጃ አምላክ እና የዙስ እህት፣ ጥቂት ወጎች አሏት፣ ነገር ግን በታዋቂው ሃይማኖት ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራት። ኢሮስ (Cupid) - "ስሜታዊ ፍቅር", "ፍትወት" - ብዙውን ጊዜ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አማልክት መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ነገር ግን በኋላ ላይ የአፍሮዳይት ልጅ አድርገው ይመለከቱት ጀመር. ስለ ኢሮስ በጣም ታዋቂው አፈ ታሪክ የሳይኪ ታሪክ ነው ("ሶል") እና ኩፒድ በአፑሌየስ የተነገረው - ይህ የተለመደ ተረት ታሪክ ነው, በደራሲው በአፈ ታሪክ እና በምሳሌያዊ መልክ ለብሷል. የፍየል እግር ያለው ፓን እንደ አባቱ ሄርሜስ የመንጋዎች እና የሜዳዎች አምላክ ነበር። ሄኬቴ - የጥንቆላ አምላክ ከሞት በኋላ ካለው ሕይወት ጋር የተቆራኘ አስፈሪ እና ምስጢራዊ ሰው ነበር። ዜኡስ እና ቤተሰቡ ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላም ቢሆን የቀደመው ትውልድ በርካታ አማልክቶች ቦታቸውን ጠብቀዋል። የተፈጥሮ ኃይሎችን የሚያመለክቱ ወይም ስማቸው የተወሰኑ አካላትን የሚያመለክቱ በሕዝባዊ እምነቶች ውስጥ እንደ ጥንታዊ አማልክት ይቆጠራሉ, ምንም እንኳን በሃይማኖታዊ አምልኮ ወይም በአፈ ታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና ባይጫወቱም. ጋያ (ቴሉስ)፣ “ምድር”፣ የዙስ አያት እና “የሁሉም እናት” ነበረች። እሷ በብዙ ቦታዎች እና በተለያዩ ስሞች የታወቁትን ጥንታዊ የመራባት አምላክ አይነት ትወክላለች. ሳይቤሌ (በምእራባዊው እስያ በትንሿ እስያ ምዕራባዊ ክልሎች ውስጥ የተከበረው ተመሳሳይ አምላክ የሆነችው አምላክ) ወደ ግሪክ ከገባ በኋላ የዙስ ሪያ እናት ጋር ከታወቀ በኋላ ወደ ሮም ከተዛወረ በኋላ ይህ ዓይነቱ ተጨባጭ ሁኔታ ተገኝቷል። በትንሿ እስያ ከሚገኘው የሳይቤል አምልኮ ሌላ፣ የተጣለችው የወጣት ፍቅረኛዋ ወይም ልጇ አቲስ የአምልኮ ሥርዓት ነበር። በአንዳንድ አፈ ታሪኮች መሠረት አቲስ እንደ አፍሮዳይት ፍቅረኛ አዶኒስ የዱር አሳማ ሰለባ ወደቀ። ሄሊዮስ እና ሰሌና - "ፀሃይ" እና "ጨረቃ" - የሰማይም መንገድ የሚሄዱበትን ሰረገላ ሰጥቷቸው የሰዎች እምነት ገፀ ባህሪ ነበሩ። የሄሊዮስ አምልኮ በሮድስ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል, እና ሄሊዮስ ከአፖሎ ጋር የተቆራኘው በክላሲካል ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ ነበር. በሮማ ኢምፓየር ዘመን እርሱ የአረማውያን ሃይማኖት ዋና አካል ሆነ። ሴሌኔ ከሌሎች አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት በተለይም ሄካቴ እና አርጤምስ ጋር ተለይታለች። ሌላው ተመሳሳይ አይነት ያልተወሰነ ምስል ኢኦስ (አውሮራ) ነው, "Dawn".

የግሪክ አፈ ታሪክ ያለው ቦታ ያነሰ ጉልህ ፍጥረታት ይኖሩ ነበር: የአካባቢ አማልክቶች, ወንዝ አማልክቶች, አጋንንት እና ግዙፍ ሁሉም ዓይነት, ጭራቆች እና mixanthropic ፍጥረታት (ግማሽ እንስሳ, ግማሽ-ሰው).

በሮማውያን አፈ ታሪክ እድገት ላይ ሶስት ምክንያቶች ተጽዕኖ አሳድረዋል-የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ ስርዓት ፣ በፕሌብ ድል ፣ በአሸናፊው የሮማውያን ጥቃት እና ከበለጸጉ ባህሎች እና ሃይማኖቶች ጋር መተዋወቅ ፣ ሮማውያን ወደ ውስብስብ ግንኙነቶች የገቡበት።

የክህነት ቦታዎችን ለፕሌቢያውያን ያቀረበው ዴሞክራታይዜሽን እና የአምልኮው ራስ ቦታ - ታላቁ ሊቀ ጳጳስ - ተመርጧል, መሬትን ለቤተ መቅደሶች መለገስ እና ውርስ ከማስተላለፍ ክልከላ ጋር ተያይዞ, የካህናቱንም እድገት አልፈቀደም. ካስት ወይም ጠንካራ ምሽግ - የቤተመቅደስ ኢኮኖሚ. የሲቪል ማህበረሰቡ ራሱ ከፍተኛ ባለስልጣን ሆነ። ለሲቪል ማህበረሰብ አንድነት ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫው የቀድሞ አባቶች እና አማልክትን ማክበር ነው። ከዚህም በላይ በአዲሱ ኅብረተሰብ ውስጥ ከአማልክት ጋር ያለው ግንኙነት በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ከፍተኛ ምክንያታዊነት ታይቷል. ወጎች, አማልክት በነበሩበት አመጣጥ, የህይወት መረጋጋትን የሚያረጋግጥ በጣም አስፈላጊ መመሪያ ነበር. ስለዚህ, የጋራ መብት, እንደ መለኮታዊ ቅድስና ተቀብሏል. ለዚያም ነው የሮማን ንጉሠ ነገሥት ኃይል, በሮማውያን ማኅበረሰብ አካባቢ ውስጥ ሥርዓትን ለማስጠበቅ የተነሣው, ወዲያውኑ እራሱን መግለጽ ጀመረ. “የንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ በሰፊው ኃያል መንግሥት ውስጥ ተበታትነው የሚገኙትን የሮማውያን ዜጎች አንድነት የሚያመለክት ነበር፤ በሌላ በኩል ደግሞ አገር ለሌላቸው አውራጃዎች መመሪያ ሆኖ ያገለግላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, የግለሰቡ የአምልኮ ሥርዓት አልነበረም, ነገር ግን ተመሳሳይ ምልክት የማህበራዊ ፍላጎት ምልክት ነው, እሱም ሁሉም የአረማውያን አማልክት ነበሩ. .

የጥንት ክርስትና ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ለመተካት የቻለው በዜጎች እና በዜጎች መካከል ካለው ልዩነት ጋር ስላልተገናኘ ነው. ይህ የሆነው ሁሉም የግዛቱ ነዋሪዎች በመብት እኩል ሲሆኑ ነው። የጥንት ክርስትና ብቅ ማለት ሮም ቀስ በቀስ በሁሉም ዓይነት የኑፋቄ ትምህርቶች፣ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች፣ ከምስራቅ በሚመጡ ምሥጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕበል በመውደቋ ነው። እና አሀዳዊነትን የመመስረት ዝንባሌ በጣም ጠንካራ ነበር። ግዛቱን ለመጠበቅ እና እንዳይፈርስ ለመከላከል ለመላው ኢምፓየር የሚሆን አንድ ነጠላ ሃይማኖት ተስፋ አድርገው ነበር። ነገር ግን፣ ጊዜው በጣም ዘግይቷል፣ እና አንድ ሃይማኖት ቢቋቋም እንኳን መንግስትን በግጭቶች ወድቆ አያድንም ነበር።

የጥንት ሮም በዓላት እና አፈፃፀሞች

በጭቆና እና እጣ ፈንታ የተጨቆነው የህዝቡ የታችኛው ክፍል መሲህ ሊገለጥ ፣ የሚመጣውን አምላክ አዳኝ ፣ መከራን አብዝቶ አሳዳጆችን እንደሚቀጣ አልም ። ከጥንት ጀምሮ, የተለያዩ በዓላት እና ትርኢቶች በሮማ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

መጀመሪያ ላይ ሕዝባዊ ትርኢቶች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችም ነበሩ፤ የሃይማኖታዊ በዓላት አስፈላጊ አካል ነበሩ። በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ቀሳውስትን ሳይሆን ዓለማዊ (ሃይማኖታዊ ያልሆነ) ተፈጥሮ ትርኢቶችን ማዘጋጀት ጀመሩ, ነገር ግን ባለሥልጣኖች ለድርጊታቸው ተጠያቂ መሆን ጀመሩ. ለእንደዚህ አይነት ትርኢቶች የሚቀርብበት ቦታ የአንድ ወይም የሌላ አምላክ መሠዊያ ሳይሆን በፓላቲን እና በአቬንቲኔ ኮረብቶች መካከል ባለ ቆላማ ቦታ ላይ የሚገኝ የሰርከስ ትርኢት ነበር።

የመጀመሪያው የሮማውያን ሲቪል በዓል የሮማውያን ጨዋታዎች በዓል ነበር። ለብዙ መቶ ዘመናት የሮማውያን ብቸኛው የሲቪል በዓል ነበር.

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. አዲስ ተወካዮች ተመስርተዋል. የፕሌቢያን ጨዋታዎች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። ትልቁ ሃይማኖታዊ በዓላት ከግብርና አማልክት አምልኮ ጋር የተቆራኙ ናቸው - ሴሬሊያ ለሴሬስ ክብር ፣ ቪናሊያ - የወይን መከር በዓል ፣ ኮንሱሊያ - የመኸር በዓል ፣ ሳተርናሊያ - የመዝራት በዓል ፣ ተርሚናሊ - የድንበር ድንጋዮች በዓል ፣ ሉፐርካሊያ - እረኞች ይበላሉ. በጣም ጥንታዊ የሮም ነዋሪዎች ፣ ገበሬዎች እና እረኞች በዓላት እንደመሆናቸው ፣ እነዚህ በዓላት በተለይ ለወደፊቱ በገጠሩ ህዝብ ዘንድ የተከበሩ ነበሩ ።

በ 3 ኛው መጨረሻ - የ 1 ኛ ሐ መጀመሪያ. ዓ.ዓ ሠ. የአፖሎ ጨዋታዎችም ተመስርተዋል ፣ የአማልክት ታላቁ እናት ክብር ጨዋታዎች - የሜጋሌን ጨዋታዎች ፣ እንዲሁም የአበባ አበባዎች - ለሴት አምላክ ክብር ክብር። Curul aediles ድርጅታቸውን ይመሩ ነበር። እነዚህ ጨዋታዎች አመታዊ እና መደበኛ ነበሩ፣ ነገር ግን ከነሱ በተጨማሪ፣ በተሳካ ጦርነት፣ ከወረራ ነጻ መውጣት፣ በተሰጠ ስእለት ወይም በቀላሉ እንደ ዳኛ ፍላጎት ላይ በመመስረት ያልተለመዱ ጨዋታዎች ሊዘጋጁ ይችላሉ። ጨዋታዎች ከ14 - 15 ቀናት (የሮማን እና የፕሌቢያን ጨዋታዎች) እስከ 6 - 7 ቀናት (Floralia) ዘልቀዋል። የእነዚህ ጨዋታዎች (ተራ) በዓላት አጠቃላይ የቆይታ ጊዜ በዓመት 76 ቀናት ደርሷል። እያንዳንዱ ፌስቲቫል በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡- 1) ጨዋታዎችን ባዘጋጀው ዳኛ የሚመራ ታላቅ ሰልፍ፣ 2) በሰርከስ፣ በሰረገላ፣ በፈረስ እሽቅድምድም ወዘተ የሚደረጉ ውድድሮች፣ 3) የመድረክ ትርኢቶች በግሪክ ቲያትር እና የሮማውያን ድራማ ደራሲዎች። ትርኢቶቹ ብዙውን ጊዜ የሚጠናቀቁት በግብዣ፣ በጅምላ ምግብ፣ አንዳንዴም ለብዙ ሺህ ጠረጴዛዎች ነው።

የመሳሪያዎቹ ጨዋታዎች ብዙ ገንዘብ ይጠይቃሉ. ለምሳሌ, የሮማውያን ጨዋታዎች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተመድበዋል. ዓ.ዓ ሠ. 760 ሺህ ሴስተርስ, የፕሌቢያን ጨዋታዎች - 600 ሺህ, አፖሎ - 380 ሺህ. እንደ ደንቡ ከግምጃ ቤት የሚወጣው ገንዘብ በቂ አልነበረም እና ጨዋታዎችን የማደራጀት ኃላፊነት ያለባቸው ዳኞች የራሳቸውን ገንዘብ ያዋጡ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ ከተመደበው መጠን ይበልጣል. ከ76ቱ በዓላት 30 ቀናት ያህሉ ለቲያትር ዝግጅቶች ተሰጥተዋል። እንደ የአበባ አበባዎች፣ የአፖሎ ጨዋታዎች ያሉ አንዳንድ በዓላት ከሞላ ጎደል የመድረክ ትርኢቶችን ያቀፉ ነበሩ። በሕዝባዊ ትርኢቶች ስርዓት ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው የመድረክ ቀናት በ 1 ኛ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ በሮም የህዝብ ሕይወት ውስጥ የቲያትር ቤቱ ጉልህ ሚና ይናገራል ። ዓ.ዓ ሠ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ውብ በሆነው የግሪክ ቲያትር እና የግሪክ ስነ-ጽሑፍ ተጽእኖ, የሮማን ህዝብ አጠቃላይ ባህላዊ እድገት, የከተማ ህዝብ መጨመር, አብዛኛውን ጊዜ የቲያትር ትርኢቶችን ይከታተላል.

በሌላ በኩል የሮማውያን ህዝብ ፍላጎት የሮማን ድራማነት ከፍተኛ ደረጃ ፣ በፕላውተስ ፣ ቴሬንስ ፣ ፓኩቪያ እና አክሽን ጥሩ ተውኔቶች መታየትን ያረጋግጣል። የቲያትር ትርኢቶች ተወዳጅነት ቢኖራቸውም, ሮም ለረጅም ጊዜ ቋሚ የቲያትር ሕንፃ አልነበራትም. በአብዛኛው ጊዜያዊ የቲያትር ሕንፃ በካሬው ላይ ተሠርቶ ከእንጨት የተሠራ ነበር. መጀመሪያ ላይ መድረኩ እና ስካፎልዲው ብቻ ነበር የተተከለው እና ተሰብሳቢው ቆሞ ትርኢቱን ይከታተል ነበር። ሴናተሮች እና መኳንንት ከቤታቸው ባመጡት ወንበሮች ተቀምጠዋል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ዓ.ዓ ሠ. የሁሉም ተመልካቾች አግዳሚ ወንበሮች መገንባት ጀመሩ። እና በ 55 ዓክልበ. ሠ. ፖምፔ ቋሚ የድንጋይ ቲያትር ሕንፃ ሠራ. ከግሪክ ቲያትር በተለየ የሮማውያን ቲያትር ኦርኬስትራ አልነበረውም ፣ ለሴናተሮች ወንበሮች (በኋላ parterre) ተጠብቆ ነበር ፣ መድረኩ ዝቅተኛ ነበር ፣ ግን ከግሪኩ የበለጠ ሰፊ ነው ፣ እና ከኦርኬስትራ ጋር በጎን መተላለፊያዎች የተገናኘ ነበር ። ከኦርኬስትራ በላይ ከፍ ብሎ የተመልካቾች ቦታዎች በግማሽ ክበብ - አምፊቲያትር። የሮማውያን ቲያትር ክብደትን ለማንሳት፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥን ለመለወጥ አስፈላጊ የሆኑ የተለያዩ መካኒካዊ መሳሪያዎችን እና ዘዴዎችን ያካተተ ነበር።

በሮም ውስጥ የግላዲያተር ጦርነቶች ባልተለመደ ሁኔታ እየተከሰቱ ነው። ግላዲያተር ውጊያዎች በኤትሩስካን ከተሞች ከ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ጀምሮ ተካሂደዋል። ዓ.ዓ. ከኤትሩስካውያን ወደ ሮም ገቡ። ለመጀመሪያ ጊዜ በ 264 በሮም ውስጥ የሶስት ጥንድ ግላዲያተሮች ጦርነት ተካሂዶ ነበር. በሚቀጥሉት ምዕተ-ዓመታት ተኩል ውስጥ የግላዲያቶሪያል ጨዋታዎች የተካሄዱት በመኳንንቶች መነቃቃት ፣ የቀብር ጨዋታዎች ተብለው ይጠሩ ነበር እናም የግል አፈፃፀም ተፈጥሮ ነበር።

ቀስ በቀስ የግላዲያተር ውጊያዎች ታዋቂነት እያደገ ነው። በ105 ዓክልበ. ሠ. የግላዲያቶሪያል ውጊያዎች የሕዝባዊ ትርኢቶች አካል መሆናቸው ታውጆ ዳኞች ድርጅታቸውን መንከባከብ ጀመሩ። ከመሳፍንት ጋር፣ የግል ግለሰቦችም የመታገል መብት ነበራቸው። የግላዲያተር ፍልሚያ ትርኢት መስጠት ማለት በሮማውያን ዜጎች ዘንድ ተወዳጅነትን ማግኘት እና ለሕዝብ ቢሮ መመረጥ ማለት ነው። የዳኛ ቦታ ለማግኘት የሚፈልጉ ብዙዎች ስለነበሩ የግላዲያተር ጦርነቶች ቁጥር እየጨመረ ነው። በመቶ ሺህ የሚቆጠሩ ሴስተርስ ዋጋ ያላቸው በርካታ አስር እና እንዲያውም በመቶዎች የሚቆጠሩ ጥንዶች ግላዲያተሮች ቀድሞውኑ ወደ መድረኩ እየመጡ ነው። የግላዲያተር ውጊያዎች በሮም ከተማ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ጣሊያናውያን እና በኋላም በክልል ከተሞች ተወዳጅ ትዕይንት ሆነዋል። እነሱ በጣም ተወዳጅ ከመሆናቸው የተነሳ የሮማውያን አርክቴክቶች ልዩ ፣ ከዚህ ቀደም የማይታወቅ የሕንፃ ዓይነት - አምፊቲያትር ፈጠሩ ፣ የግላዲያተር ውጊያ እና የእንስሳት ማጥመድ ይካሄዳል። አምፊቲያትሮች ለብዙ አስር ሺዎች ተመልካቾች የተነደፉ እና የቲያትር ሕንፃዎችን አቅም በበርካታ ጊዜያት አልፈዋል። በሮም እና በሌሎች ከተሞች ውስጥ የግል እና የህዝብ ትርኢቶች ብዛት እና የቆይታ ጊዜያቸው ያለማቋረጥ እየጨመረ እና አስፈላጊነታቸውም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል።

በሪፐብሊኩ መጨረሻ ላይ ዳኞች እና የግዛት መሪዎች የህዝብ ትርኢቶችን ማካሄድ የግዛት ተግባራቶቻቸው አስፈላጊ አካል አድርገው ወስደውታል። ባላባታዊ ሪፐብሊክ በነበረችበት ወቅት፣ ሁሉም ሥልጣን በጠባቡ የባሪያ መደብ ልሂቃን ቁጥጥር ስር በነበረበት ወቅት፣ ገዥው ቡድን ሰፊውን የሮማ ዜግነት ከገቢር ለማባረር ሕዝባዊ ትርኢቶችን ማደራጀትን እንደ አንዱ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የመንግስት እንቅስቃሴ. የሕዝባዊ ትርኢቶች ዕድገት የሕዝባዊ ስብሰባዎች አስፈላጊነትና የፖለቲካ ሚናቸው ማሽቆልቆሉ የሚያስደንቅ አይደለም።

የሮማን አርክቴክቸር IV-I ሲሲ. ዓ.ዓ.

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ እድገት ከሮማውያን ታሪክ ሂደት ፣ ከማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት እና ከከተማው እድገት ጋር በቅርበት የተገናኘ ነበር ። የተካሄደው በግሪክ እና በኤትሩስካን ተጽእኖ ነው፡ ያለ ብድር አልነበረም .. እንዲሁም በሃይማኖታዊ እምነቶች ውስጥ, ብድሮች በበርካታ ደረጃዎች የተከናወኑ ሲሆን የበርካታ ህዝቦች ልምድ ጥቅም ላይ ይውላል. ኤትሩስካውያን የሮማውያን አስተማሪዎች ነበሩ። ሕንፃዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያስተማሩት እነርሱ ነበሩ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ሮማውያን በዚህ ጥበብ በልጠው ወጡ። ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የዋሉ, አዳዲሶችን በማስተካከል እና የተሻሻሉ የግንባታ ዘዴዎችን በተሻለ ሁኔታ መጠቀም ጀመሩ. ስለዚህ በዘመነ ሮማውያን ጥበብ ውስጥ የመሪነቱን ሚና የተጫወቱት አርኪቴክቸር መሆናቸው ምንም አያስደንቅም ፣ ቅርሶቹ አሁንም በፍርስራሽ ውስጥ እንኳን ፣ በኃይላቸው ያሸንፋሉ ።

ሮማውያን የዓለም የሕንፃ ጥበብ አዲስ ዘመን ጅምር ምልክት አድርገው ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ዋናው ቦታ የሕዝብ ሕንፃዎች ንብረት የሆነው ፣ የመንግሥትን ኃይል ሀሳቦችን ያቀፈ እና ለብዙ ሰዎች የተነደፈ ነው። በጥንታዊው ዓለም የሮማውያን ሥነ ሕንፃ ከምህንድስና ጥበብ ቁመት፣ ከተለያዩ ዓይነት መዋቅሮች፣ የአጻጻፍ ቅርጾች ብልጽግና እና የግንባታ መጠን አንጻር ምንም እኩልነት የለውም። ሮማውያን የምህንድስና አወቃቀሮችን (የውሃ ማስተላለፊያዎች፣ ድልድዮች፣ መንገዶች፣ ወደቦች፣ ምሽጎች) እንደ የሕንፃ ዕቃዎች ወደ ከተማ፣ የገጠር ስብስብ እና የመሬት ገጽታ አስተዋውቀዋል።

የጥንቷ ከተማ ያለ እቅድ የተሰራች፣ በዘፈቀደ፣ ጠባብ እና ጠማማ መንገዶች፣ ከእንጨት እና ከጭቃ ጡብ የተሰሩ ጥንታዊ መኖሪያዎች ነበሯት። ቤተመቅደሶች ብቻ ትልልቅ የሕዝብ ሕንፃዎች ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ወደ እኔ. ሠ, በመድረኩ ውስጥ ትንሽ የቬስታ ቤተመቅደስ. በከተማው ውስጥ, ጠፍ መሬት እና ያልተገነቡ ቦታዎች ተጠብቀው ነበር, የመኳንንቱ ቤቶች በአትክልት ተከበው ነበር. የፍሳሽ ማስወገጃዎች መጀመሪያ ላይ ክፍት ነበሩ, ነገር ግን በእንጨት በተሠራ የእንጨት ወለል ተሸፍነው ነበር, እና በኋላ ላይ በድንጋይ ማጠራቀሚያ.

የሮም እሳት በጋውልስ ከተያዙ በኋላ አብዛኛው የከተማዋን ህንጻዎች አወደመ። ከእሳቱ በኋላ, ሮም እንደገና በድንገት ተገነባ, የቀድሞ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ዋና መስመሮችን ይጠብቃል. የተስፋፋችው ከተማ አስደናቂ መዋቅር በሚወክሉ አዳዲስ የሰርቪያን ግንቦች ተከባለች። እነሱም ዋናውን የውጨኛው ግድግዳ እና በላዩ ላይ ያረፈ ኃይለኛ የአፈር ግንብ፣ እሱም ከከተማው ጎን ትንሽ ከፍታ በሌላው ግድግዳ ተደግፎ ነበር። የውጪው ሽፋን የተገነባው ከግዙፍ ካሬ ብሎኮች ነው።

የሮም ህዝብ ቁጥር መጨመር ጠፍ መሬት እንዲፈጠር አድርጓል, የውጭ ህንፃዎች እንዲጣበቁ አድርጓል. አንዳንድ መንገዶች በኮብልስቶን ተጠርገው ነበር። የድሮው የውሃ ማጠራቀሚያ ስርዓት (የፍሳሽ ማስወገጃ) እንደገና ተገንብቷል። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣው ህዝብ ጥሩ ውሃ የሚፈልግ ሲሆን ለዚህም ሁለት የውሃ ቱቦዎች ተገንብተዋል, ከመሬት በታች ተቆፍረዋል, ብዙ አስር ኪሎሜትር ርዝመት አላቸው.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የግንባታ ደረጃ ተጀመረ - ጠፍ መሬት ብቻ ሳይሆን የቆሻሻ ማጠራቀሚያዎችም ተገንብተዋል ፣ የከተማ መሬት በዋጋ ጨምሯል። ከጭቃ እና ከእንጨት በተሠሩ ጥንታዊ መኖሪያዎች ፋንታ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ተገለጡ. n. ሠ. ከፍተኛ ፎቅ፣ ቤቶች፣ የመኳንንት ቪላዎች፣ በተጠበሰ ጡቦች እና ኮንክሪት የተገነቡ፣ አልፎ ተርፎም እብነበረድ. በርካታ አዳዲስ የውሃ ማስተላለፊያዎች ለብዙ ኪሎሜትሮች ጥሩ የመጠጥ ውሃ ያቀርባሉ። የከተማዋ መሃል - የሮማውያን መድረክ - እየተሻሻለ ነው, እየሰፋ ነው, በዙሪያው አዳዲስ ህዝባዊ ሕንፃዎች እና ቤተመቅደሶች እየተገነቡ ነው, በረንዳዎቿ በንጣፎች ተጥለዋል. አዳዲስ የሕዝብ ሕንፃዎች ዓይነቶች ይታያሉ. የከተማ አካባቢ በጣም ጥቅጥቅ ያለ ሕንፃ, መጨናነቅ እና ጥብቅነት ልዩ አረንጓዴ ቦታዎችን - በከተማው ዳርቻ ላይ የሚገኙ መናፈሻዎች እንዲፈልጉ ማድረግ አልቻለም. ስለዚህ የሳልለስት እና የሉኩለስ አስደናቂ የአትክልት ስፍራዎች ታዩ። ከተማዋ በሩብ ተከፍላለች፣ ሩብ ክፍል በአውራጃ ተቧድኗል። በሮማውያን ወረራ ምክንያት ወደ ሮም እና ወደ ኢጣሊያ ከተሞች የተለያዩ ሀብቶች ፈሰሰ. ይህም የሮማውያን የሥነ ሕንፃ ግንባታ እንዲስፋፋ አድርጓል። ሮማውያን በህንፃዎቻቸው እና በሥነ ሕንፃዎቻቸው ውስጥ አንድን ሰው የሚጨቁኑትን የጥንካሬ ፣ ኃይል እና ታላቅነት ሀሳብ ለማጉላት ፈለጉ ። ከዚህ በመነሳት የሮማውያን አርክቴክቶች ለግንባታቸው ሐውልት እና ስፋት ያላቸው ፍቅር ተወለደ ይህም በትልቅነታቸው ምናብን ያስደንቃል።

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ ሌላው ገጽታ የሕንፃዎችን ፣ የበለፀጉ ማስጌጫዎችን ፣ ብዙ ማስጌጫዎችን ፣ ለሥነ-ህንፃው መገልገያ ገጽታዎች የበለጠ ፍላጎት ያለው (ከግሪኮች የበለጠ) ፣ በቤተመቅደሱ ውስጥ ያሉ ሕንፃዎችን ፣ ግን ሕንፃዎችን እና መዋቅሮችን ለመፍጠር ያለው ሌላው ገጽታ ነው። ለተግባራዊ ፍላጎቶች (ድልድዮች, የውኃ ማስተላለፊያዎች, ቲያትሮች, አምፊቲያትሮች, መታጠቢያዎች). የሮማውያን አርክቴክቶች አዲስ ገንቢ መርሆችን አዳብረዋል፣ በተለይም ቀስቶችን፣ መቀርቀሪያዎችን እና ጉልላቶችን በስፋት ይጠቀሙ ነበር፣ ከአምዶች ጋር፣ ምሰሶዎችን እና ምሰሶዎችን ይጠቀሙ ነበር። የተለያዩ ክፍሎቹን ጥብቅ ሲሜት ሳይከተሉ የሕንፃዎችን እቅድ ካዘጋጁት የግሪክ አርክቴክቶች በተቃራኒ ሮማውያን ከጠንካራ ዘይቤ ቀጠሉ። የግሪክን ትእዛዞችን በሰፊው ይጠቀሙ ነበር - ዶሪክ ፣ አዮኒክ እና ቆሮንቶስ ፣ እና አስደናቂው የቆሮንቶስ ስርዓት የእነርሱ ተወዳጅ ነበር።

ከግሪክ ክላሲካል አርክቴክቸር በተለየ መልኩ ትእዛዞቹ ከህንፃው መዋቅር ጋር የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ ኦርጋኒክ ጥምረት ሲሆኑ ሮማውያን የግሪክ ትዕዛዞችን እንደ ጌጣጌጥ ፣ ጌጣጌጥ አካል ብቻ ይጠቀሙ ነበር ። ይሁን እንጂ ሮማውያን የሥርዓት ስርዓቱን ፈጥረው የራሳቸውን ትዕዛዝ ፈጠሩ, ከግሪኮች የተለየ. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ትዕዛዞች የተዋሃዱ ነበሩ, ማለትም, የሁሉም የግሪክ ትዕዛዞች ንጥረ ነገሮችን በአንድ ላይ, በቅደም ተከተል እና በስርዓተ-ምህዳሩ ተብሎ የሚጠራውን, ማለትም በአምዶች ወይም በአምዶች ላይ የተቀመጡ የቅስቶች ስብስብ.

ቀስ በቀስ የራሱ ፍላጎት ያለው አዲስ የሲቪል ማህበረሰብ ተፈጠረ። የሮማ ማህበረሰብ ፍላጎት ብዙ አይነት መዋቅሮችን አስገኝቷል-አምፊቲያትሮች, መታጠቢያዎች, የድል አድራጊዎች, የውሃ ማስተላለፊያዎች, ወዘተ. ቤተመንግስቶች, መኖሪያ ቤቶች, ቪላዎች, ቲያትሮች, ቤተመቅደሶች, ድልድዮች, የመቃብር ድንጋዮች በሮማን መሬት ላይ አዲስ የስነ-ህንፃ መፍትሄ አግኝተዋል. የሮማውያን አርክቴክቸር ስር ያለው ምክንያታዊነት የተገለጠው በቦታ ስፋት፣ ገንቢ ሎጂክ እና በግዙፍ የስነ-ህንፃ ሕንጻዎች ታማኝነት፣ ጥብቅ ሲሜትሪ እና ግልጽነት ነው። የሮማውያን አገዛዝ በግሪክ እና በሄለናዊ ግዛቶች ላይ በመስፋፋቱ የግሪክ ከተሞች ውስብስብነት እና የቅንጦት ሁኔታ ወደ ሮም ገባ። በ III-I ምዕተ-አመታት ውስጥ ከተቆጣጠሩት ሀገሮች የሃብት ፍሰት. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያንን ሥነ ምግባር በመለወጥ በገዢ መደቦች መካከል ብክነት እንዲኖር አድርጓል። የታወቁ የግሪክ ሐውልቶች እና የግሪክ ጌቶች ሥዕሎች በብዛት ይገቡ ነበር። የሮማውያን ቤተመቅደሶች፣ ቤተ መንግሥቶች ወደ የሥነ ጥበብ ሙዚየሞች ተለውጠዋል። የግሪክ ጥበብ ፍቅር በዋነኛነት ለትዕዛዝ ስርዓቱ ይግባኝ ነበር። በግሪክ አርክቴክቸር ውስጥ ትዕዛዙ ገንቢ ሚና ሲጫወት፣ በሮም ግን በዋናነት ለጌጣጌጥ ዓላማዎች ይውል ነበር።

በሪፐብሊካን ዘመን, ዋናዎቹ የሮማውያን ስነ-ህንፃዎች ተዘጋጅተዋል. በቋሚ ኃይለኛ ጦርነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ያለው የአኗኗር ዘይቤ ቀላልነት በሃውልት የምህንድስና ሕንፃዎች ገንቢ አመክንዮ ውስጥ ተንጸባርቋል። በእነሱ ውስጥ, የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ በመጀመሪያ እራሱን ተገለጠ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ኋላ የተነሱት ጥንታዊው የሮማውያን መከላከያ ግድግዳዎች - ለታላቁ መዋቅሮች ትኩረት ተሰጥቷል. ዓ.ዓ ሠ. በሶስት ኮረብታዎች ላይ: ካፒቶል, ፓላቲን እና ክቪሪፓል, ከድንጋይ (ቀደምት - VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ. እና የሴቪያን ግድግዳ ተብሎ የሚጠራው - 378-352 ዓክልበ.) የሮማውያን መንገዶች ትልቅ ስልታዊ ጠቀሜታ ነበረው, የተለያዩ የአገሪቱን ክፍሎች አንድ አድርገዋል. ወደ ሮም የሚወስደው የአፒያን መንገድ (VI-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) ለቡድኖች እና መልእክተኞች እንቅስቃሴ የመጀመሪያው የመንገድ አውታር በኋላ መላውን ኢጣሊያ የሚሸፍን ነበር። በአሪቺ ሸለቆ አቅራቢያ በሲሚንቶ ፣ በቆሻሻ ፣ ላቫ እና የጤፍ ንጣፎች የተነጠፈው መንገዱ የሄደው በትልቅ ግድግዳ (197 ሜትር ርዝማኔ 11 ሜትር ከፍታ ያለው) የታችኛው ክፍል በሦስት በኩል በተከፈለው መሬት ምክንያት ነው። የተራራ ውሀዎች ቅስት ስፋቶች. ቀስ በቀስ፣ በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ሮም በዓለም ላይ በውሃ የበለጸገች ከተማ ሆናለች። ኃይለኛ ድልድዮች እና የውኃ ማስተላለፊያዎች (የአፒየስ ክላውዴዎስ የውኃ ማስተላለፊያ, 311 ዓክልበ. የማርከስ የውኃ ማስተላለፊያ, 144 ዓክልበ.) በአሥር ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በመሮጥ በከተማው ውብ አካባቢው ገጽታ ውስጥ ትልቅ ቦታ ወስደዋል. የሮማን ካምፓኛ የመሬት ገጽታ ዋና አካል። ሮም ከዓለም ዋና ከተማ ክብር ጋር የሚዛመድ ሙሉ ለሙሉ አዲስ መልክ አገኘች። የሕዝብ ሕንፃዎች ቁጥር ጨምሯል, መድረኮች, ድልድዮች, የውኃ ማስተላለፊያዎች ተገንብተዋል, የስነ-ህንፃ ማስጌጫዎች የበለፀጉ ነበሩ. ታሪክ ጸሐፊው ሱኢቶኒየስ እንዳለው አውግስጦስ “ሮምን ጡብ ተቀብያለሁ ብሎ እንዲመካና እብነበረድ እንዲተውላት በሚያስችል መንገድ አስጌጠው። ከተማዋ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በአደባባዩ ግዙፍነት መታቸው -በየትኛውም በኩል ግልጽ የሆነ ድንበር አልነበራትም። የከተማ ዳርቻዎቿ በቅንጦት የካምፓኛ ቪላዎች ጠፍተዋል። የሚያማምሩ ሕንፃዎች፣ ግዙፍ ፖርቲኮዎች፣ የታሸጉ እና የታሸጉ ጣሪያዎች፣ ያጌጡ ገንዳዎች እና ፏፏቴዎች ከግሮቭስ እና አውራ ጎዳናዎች አረንጓዴ ጋር ተፈራርቀዋል። “የሮም ንጉሠ ነገሥት ኃይል እና ታሪካዊ ጠቀሜታ ተምሳሌት የሮማን ወታደራዊ ድሎች የሚያወድሱ የድል አድራጊ መዋቅሮች ነበሩ። የድል አድራጊ ቅስቶች እና አምዶች በጣሊያን ብቻ ሳይሆን በአውራጃዎችም ለሮም ክብር ተሠርተው ነበር. የሮማውያን ሕንፃዎች የሮማውያን ባህል እና ርዕዮተ ዓለም ንቁ መሪዎች ነበሩ። ቅስቶች የተገነቡት በተለያዩ ምክንያቶች ነው - ሁለቱም ለድል ክብር እና ለአዳዲስ ከተማዎች መቀደስ ምልክት። ሆኖም ግን, ዋና ትርጉማቸው ከድል ጋር የተቆራኘ ነው - በጠላት ላይ ለመጣው ድል ክብር የተከበረ ሰልፍ. ንጉሠ ነገሥቱ በሥርዓተ መንግሥቱ ውስጥ አልፈው በአዲስ መልክ ወደ ትውልድ ከተማቸው ተመለሱ። ቅስት የራስና የሌላው ዓለም ድንበር ነበር።

በሮማውያን ህዝባዊ ህይወት ውስጥ መነጽር ትልቅ ቦታን ይይዝ ነበር። ቲያትሮች እና አምፊቲያትሮች የጥንት ከተሞች የተለመዱ ናቸው። በሮም የመጨረሻዋ ሪፐብሊክ ዘመን እንኳን ልዩ የሆነ የአምፊቲያትር ዓይነት ተፈጠረ። የኋለኛው ሙሉ በሙሉ የሮማውያን ፈጠራ ነበር። የግሪክ ቲያትሮች በአደባባይ ከተደረደሩ ፣ የተመልካቾች መቀመጫዎች በኮረብታው ማረፊያ ውስጥ ይቀመጡ ነበር ፣ ከዚያ የሮማውያን ቲያትሮች በከተማው መሃል ላይ በተቀመጡት ግድግዳዎች ላይ መቀመጫዎች ያሉት ገለልተኛ የተዘጉ ባለብዙ ደረጃ ሕንፃዎች ነበሩ ። አምፊቲያትሮች የታሰቡት በበዓላቱ ወቅት የግላዲያተር ጦርነቶች፣ የባህር ኃይል ጦርነቶች፣ ወዘተ የሚደረጉበት ለትዕይንት ለሚስገበገቡ የዋና ከተማው ህዝብ የታችኛው ክፍል ህዝብ ነበር። n. ሠ. ታላቁ የፍላቪያን አምፊቲያትር የተገነባው ኮሎሲየም (ከላቲን ኮሎሴየስ - “ግዙፍ”) ይባላል።

ኮሎሲየም በጥንታዊው ዘመን ትልቁ አምፊቲያትር ነው። ወደ ሃምሳ ሺህ የሚጠጉ ተመልካቾችን አስተናግዷል። የኮሎሲየም ኃይለኛ ግድግዳዎች (ቁመቱ 48.5 ሜትር) በአራት እርከኖች የተከፋፈሉ ቀጣይነት ባለው የመጫወቻ ሜዳዎች, በታችኛው ወለል ላይ ለመግቢያ እና ለመውጣት ያገለግላሉ. በእቅድ ውስጥ, ኮሎሲየም ኤሊፕስ (156x198 ሜትር) ነው; የአጻጻፉ ማዕከል አሁን የተበላሸው መድረክ ሲሆን በተመልካቾች በተቀመጡ ወንበሮች የተከበበ ነው። ሞላላ በጣም በተሟላ ሁኔታ የሚገለጡ የመነጽር ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን መስፈርቶች አሟልቷል - ግላዲያተር ውጊያዎች። ተመልካቹን በከፍተኛ ሁኔታ ለማንቃት፣ የተመቻቹ ታዳሚዎችን ወንበሮች ወደ መድረክ ለማቅረብ አስችሏል። የተዘጉ መቀመጫዎች በተመልካቾች ማህበራዊ ደረጃ መሰረት ተከፋፍለዋል. እነዚህ ሁሉ ግዙፍ ግንባታዎች የግዙፉ ኢምፓየር ማእከል እንዲሆኑ በሮም የተጠየቁ ናቸው። በእርግጥም, በእነዚህ ሁሉ ሕንፃዎች የተገነቡ, በሃውልቶች የበለፀጉ, በ III - IV ክፍለ ዘመን ከተማዋ. አስደናቂ ይመስላል። በ III ክፍለ ዘመን. ብዙ ግንባታዎች አሁንም በመካሄድ ላይ ናቸው - ቅስቶች ፣ አስደናቂ መታጠቢያዎች ፣ ቤተ መንግሥቶች ተሠርተዋል። ነገር ግን በኤ.ብሎክ አነጋገር፣ “በሮማ ኢምፓየር አካል ላይ አንድም የሚያሰቃይ ቦታ የለም”፣ የመፍጠር አቅሙ ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ሄደ። ስለዚህ, አርክቴክቸር ከራሱ በላይ መኖር ይጀምራል, የበለጠ እና የበለጠ ጥንታዊ ይሆናል. ምናልባት ይህ የሆነበት ምክንያት የሮማውያን መኳንንት ፈጠራን እና የቅንጦት ሥራን በማሳደድ የተበደሩ የግንባታ ቴክኒኮችን በፍጥነት በማሟጠጡ ነው።

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ በ IV - I ክፍለ ዘመናት. ወደ እኔ. ሠ. ሁለት የእድገት ወቅቶችን አሳልፏል. የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ IV - III ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ.፣ ሮም በአንጻራዊ ሁኔታ ድሃ እና ትንሽ ከተማ በነበረችበት ጊዜ። የሮማውያን ሥነ ሕንፃ በዚህ ጊዜ የተገነባው በኤትሩስካን ሥነ ሕንፃ ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር ነበር ። ለምሳሌ ፣ የሮማውያን የቀደምት ቤተመቅደስ ቅርጾች እና የጌጣጌጥ ጌጥ ፣ ቅስቶች እና ግምጃ ቤቶች አጠቃቀም ከኤትሩስካውያን ተበድረዋል። ግንባር ​​ቀደም ዓይነት መዋቅሮች ወታደራዊ ምህንድስና (የመከላከያ ግድግዳዎች ለምሳሌ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በሰርቪየስ ግድግዳ ላይ የተገነባው ግድግዳ, አንዳንድ የግድግዳው ክፍሎች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና ሲቪል (የመጀመሪያዎቹ የውሃ ቱቦዎች እና መንገዶች) ናቸው. የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. መጨረሻ). ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ (I I - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የኮንክሪት እና የታሸጉ ሕንፃዎችን በስፋት ጥቅም ላይ በማዋል ይታወቃል። አዳዲስ የሕንፃ ዓይነቶች ብቅ አሉ ለምሳሌ የንግድ ልውውጥ የሚካሄድበት እና ፍርድ ቤቶች የሚካሄዱበት ባሲሊካ (የመጀመሪያው ባዚሊካ የተገነባው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1-1ኛ ክፍለ ዘመን ነበር)፣ የግላዲያተር ፍልሚያ እና ከእንስሳት ጋር የሚጣሉባቸው አምፊቲያትሮች፣ ሠረገሎች የሚጣደፉበት ሰርከስ , መታጠቢያዎች - ውስብስብ የመታጠቢያ ቤቶች, ቤተ-መጻሕፍት, ለጨዋታዎች, ለእግር ጉዞዎች, በፓርኩ የተከበበ. አዲስ የመታሰቢያ ሐውልት መዋቅር ይነሳል - የድል ቅስት። .የግብይት ፍላጎቶች - የመጋዘኖችን ግንባታ (ለምሳሌ የኤሚሊያ ግዙፍ ፖርቲኮ - I - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), ልዩ የገበያ ቦታዎችን ወደ ሕይወት አመጣ.

ሕንፃዎች ለአስተዳደር ፍላጎቶች ታይተዋል-ቢሮዎች ፣ መዛግብት (የማዕከላዊ ሴኔት መዝገብ ታቡላሪየም በ 80 ዎቹ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ፣ የፍርድ ቤት ግቢ ። የጣሊያን እና የሜዲትራኒያን ወረራ ህይወትን ያስገኘ ሲሆን ቋሚ የጦር ካምፖች, ባለ ብዙ ሽፋን መንገዶች መላውን ጣሊያን ከበቡ እና በክፍለ ሀገሩ ቀጥለዋል. በማደግ ላይ ያሉ የከተማ ነዋሪዎች ፍላጎቶች ወደ ፍሳሽ መሻሻል እና አዲስ የውሃ ቱቦዎች መገንባት ወደ ሮም ለብዙ አስር ኪሎ ሜትሮች ውኃ ያመጣል. ሮም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ. አንድ ሚሊዮን ሰዎች ያሏት ግዙፍ ከተማ፣ ባለ ከፍታ ሕንጻዎች፣ ጥቅጥቅ ያሉ በብዙ የሕዝብ ሕንፃዎች የተገነቡ፣ ውጥረት የበዛበት፣ የነርቭ ሕይወት ትሆናለች። ሮም ብቻ ሳይሆን ትናንሽ ከተሞችም (ለምሳሌ ፖምፔ) ወደ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ይሸጋገራሉ. ዓ.ዓ ሠ. ለመመቻቸት የባህል ማዕከላት የተለያዩ ሕንፃዎች ያሏቸው፣ የሚያማምሩ አደባባዮች፣ የታሸጉ መንገዶች፣ የድንጋይ ቲያትር እና አምፊቲያትር፣ የሰርከስ ትርኢት፣ በርካታ ሱቆች እና መጠጥ ቤቶች።

በአፈ ታሪክ መሰረት በሮም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች በ Tarquinius Proud ስር ተገለጡ, እሱም በካፒቶል ላይ ያለውን የጁፒተርን ቤተመቅደስ ጣሪያ በኤትሩስካን ባህል መሰረት በሸክላ ምስሎች ያጌጠ. የመጀመሪያው የነሐስ ሐውልት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጣለ የመራባት ሴሬስ አምላክ ሐውልት ነበር። ዓ.ዓ. ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የሮማውያን መሳፍንት አልፎ ተርፎም የግለሰቦችን ሐውልት ማቆም ይጀምራሉ። ብዙ ሮማውያን በመድረኩ ላይ የራሳቸውን ወይም የአያቶቻቸውን ምስሎች ለማስቀመጥ ፈለጉ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኔ. ሠ. መድረኩ በነሐስ ሐውልቶች የተዝረከረከ ስለነበር ልዩ ውሳኔ ተላለፈ፤ በዚህ መሠረት ብዙዎቹ ተወግደዋል። የነሐስ ሐውልቶች, እንደ አንድ ደንብ, በ Etruscan ጌቶች መጀመሪያ ላይ ተጥለዋል, እና ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ዓ.ዓ ሠ. - የግሪክ ቅርጻ ቅርጾች. ሐውልቶች በብዛት መመረታቸው ለመልካም ሥራዎች መፈጠር አስተዋጽኦ አላደረገም፣ እናም ሮማውያን ለዚህ አልመኙም። ለእነሱ, በሐውልቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይነት ያለው የቁም ምስል ነበር. ሐውልቱ ይህንን ሰው, ዘሮቹን ያከብራል, እና ስለዚህ የተሳለው ፊት ከሌላ ሰው ጋር ግራ መጋባቱ አስፈላጊ ነበር. የሮማን ግለሰብ የቁም ሥዕል መገንባት ከሙታን ውስጥ የሰም ጭምብሎችን የማስወገድ ልማድ ተጽዕኖ አሳድሯል, ከዚያም በሮማውያን ቤት ዋና ክፍል ውስጥ ይቀመጡ ነበር. እነዚህ ጭምብሎች በተከበረ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ከቤት ውስጥ ተወስደዋል, እና እንደዚህ አይነት ጭምብሎች በበዙ ቁጥር ቤተሰቡ የበለጠ ክቡር እንደሆነ ይታሰብ ነበር. በሚቀረጹበት ጊዜ የእጅ ባለሞያዎች በግልጽ እነዚህን የሰም ጭምብሎች በሰፊው ይጠቀሙ ነበር ። የሮማውያን ተጨባጭ የቁም ሥዕሎች ብቅ ማለት እና ማሳደግ በኤትሩስካን ወግ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, እሱም ለሮማውያን ደንበኞች በሚሠሩት የኢትሩስካን ጌቶች ይመራ ነበር.

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ዓ.ዓ ሠ. አስደናቂው የግሪክ ቅርፃቅርፅ በሮማውያን ቅርፃቅርፅ ላይ ኃይለኛ ተጽዕኖ ማሳደር ይጀምራል። ሮማውያን የግሪክ ከተሞችን በሚዘርፉበት ጊዜ ተግባራዊ እና ወግ አጥባቂ ሮማውያንን እንኳን ደስ የሚያሰኙ በርካታ ቅርጻ ቅርጾችን ይይዛሉ። የግሪክ ምስሎች ጎርፍ ወደ ሮም ፈሰሰ። ለምሳሌ ከሮማውያን አዛዦች አንዱ ከዘመቻው በኋላ 285 የነሐስ እና 230 የእብነበረድ ቅርጻ ቅርጾችን ወደ ሮም ያመጣ ሲሆን ሌላው ደግሞ 250 ጋሪዎችን በድል የግሪክ ምስሎችን ይዞ ነበር። የግሪክ ምስሎች በሁሉም ቦታ ይታያሉ: በመድረኩ, በቤተመቅደሶች, መታጠቢያዎች, ቪላዎች, በከተማ ቤቶች ውስጥ. ምንም እንኳን ከግሪክ የተወሰዱ ብዙ የመጀመሪያ ቅጂዎች ቢኖሩም በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሐውልቶች ቅጂዎች ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው። ብዙ ቁጥር ያላቸው የግሪክ ቅርጻ ቅርጾች ወደ ሮም ተሰደዱ፣ እሱም የታዋቂ ጌቶችን ዋና ቅጂ ገልብጧል። የተትረፈረፈ የግሪክ ድንቅ ስራዎች እና የጅምላ ቅጂዎች የሮማውያንን ቅርፃቅርፅ በአግባቡ ማበብ እንዲዘገይ አድርጓል። በእውነታው የቁም ሥዕል መስክ ብቻ የኤትሩስካን ባህልን የሚጠቀሙ ሮማውያን ለቅርጻ ቅርጽ እድገት አስተዋፅዖ ያደረጉ እና አንዳንድ ምርጥ ስራዎችን ፈጥረዋል (ካፒቶሊን ሸ-ተኩላ ፣ ብሩቱስ ፣ ኦሬተር ፣ የሲሴሮ እና የቄሳር ጡቶች)። በግሪክ ስነ-ጥበባት ተጽእኖ ስር, የሮማን ምስል የኢትሩስካን ትምህርት ቤት የተፈጥሯዊነት ባህሪያትን ማጣት ይጀምራል, እና የአንዳንድ አጠቃላይ ባህሪያትን ያገኛል, ማለትም በእውነቱ እውነተኛ ነው.

የሪፐብሊካን ዘመን የከተማ ፕላን እና አርክቴክቸር በእድገታቸው ሦስት ደረጃዎችን ያልፋል።

በመጀመሪያው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን) ከተማዋ በዘፈቀደ ተገነባች; ከጭቃ እና ከእንጨት የተሠሩ ጥንታዊ መኖሪያ ቤቶች; የመታሰቢያ ሐውልት ግንባታ በቤተመቅደሶች ግንባታ ላይ ብቻ የተገደበ ነው (አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው የካፒቶሊን ጁፒተር ቤተመቅደስ ፣ የቬስታ ክብ ቤተመቅደስ)።

በሁለተኛው ደረጃ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3 ኛ ክፍለ ዘመን) ከተማዋ መሻሻል ጀመረች (የተጠረጉ መንገዶች, የፍሳሽ ማስወገጃዎች, የውሃ ቱቦዎች). ዋናዎቹ የግንባታ ዓይነቶች የምህንድስና ወታደራዊ እና የሲቪል ሕንፃዎች ናቸው - የመከላከያ ግድግዳዎች (የሰርቪየስ አራተኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ግድግዳ) ፣ መንገዶች (አፒያን ዌይ 312 ዓክልበ.) ፣ በአስር ኪሎ ሜትር ውሃ የሚያቀርቡ ግዙፍ የውሃ ማስተላለፊያዎች (አፒየስ ክላውዲየስ የውሃ ቱቦ 311 ዓክልበ.) ፣ ቆሻሻ። ቦዮች (cloaca of Maxim). ጠንካራ የኢትሩስካን ተጽእኖ (የመቅደስ ዓይነት, ቅስት, ቮልት) አለ.

በሦስተኛው ደረጃ (II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የከተማ ፕላን አካላት ይታያሉ: ወደ ሩብ ክፍል መከፋፈል ፣ የከተማው መሃል ዲዛይን (ፎረም) ፣ ዳርቻው ላይ የፓርክ አከባቢዎች አቀማመጥ። አዲስ የግንባታ ቁሳቁስ ጥቅም ላይ ይውላል - ውሃ የማይገባ እና ዘላቂ የሮማን ኮንክሪት (ከተቀጠቀጠ ድንጋይ ፣ የእሳተ ገሞራ አሸዋ እና የኖራ ድንጋይ) ፣ ይህም በትላልቅ ክፍሎች ውስጥ የታሸጉ ጣሪያዎችን መገንባት ያስችላል ። የሮማውያን አርክቴክቶች የግሪክን የሕንፃ ቅርጾችን በፈጠራ እንደገና ሰርተዋል። አዲስ ዓይነት ቅደም ተከተል ይፈጥራሉ - የተዋሃደ, የአዮኒያን, ዶሪያን እና በተለይም የቆሮንቶስ ዘይቤዎችን ባህሪያት, እንዲሁም የትዕዛዝ መጫወቻ - በአምዶች ላይ የሚያርፉ የአርከኖች ስብስብ.

በኤትሩስካን ናሙናዎች እና በግሪክ ፔሪፕተር ውህደት ላይ በመመርኮዝ ልዩ የቤተመቅደስ ዓይነት ይነሳል - ከፍ ያለ መሠረት (ፖዲየም) ያለው የውሸት-ፔሬፕተር ፣ በጥልቅ ፖርቲኮ እና ባዶ ግድግዳዎች መልክ ፣ ከፊል-የተከፋፈለው የፊት ገጽታ። አምዶች. በግሪክ ተጽእኖ የቲያትር ቤቶች ግንባታ ይጀምራል; ነገር ግን የግሪክ ቲያትር በዓለት ውስጥ ከተቆረጠ እና በዙሪያው ያለው የመሬት ገጽታ አካል ከሆነ ፣ የሮማ አምፊቲያትር ገለልተኛ መዋቅር ነው ፣ የተዘጋ ውስጣዊ ቦታ ያለው የታዳሚ ረድፎች በመድረክ ወይም በመድረኩ (ታላቁ ቲያትር) ዙሪያ ባለው ሞላላ ውስጥ ይገኛሉ ። በፖምፔ, በሮም ውስጥ በማርስ ሜዳ ላይ ያለው ቲያትር).

ለመኖሪያ ሕንፃዎች ግንባታ ሮማውያን የግሪክን ፐርስታይል መዋቅር (በቅኝ ግዛት የተከበበ ቅጥር ግቢ) ከግሪኮች በተለየ መልኩ ክፍሎቹን በጥብቅ በሲሜትሪ ለማዘጋጀት ይሞክራሉ (የፓንሳ ቤት እና በፖምፔ ውስጥ የፋውን ቤት); የሀገር ግዛቶች (ቪላዎች) ፣ በነፃነት የተደራጁ እና ከመሬት ገጽታ ጋር በቅርበት የተገናኙ ፣ ለሮማውያን መኳንንት ተወዳጅ የእረፍት ቦታ ሆነ ። የእነሱ ዋነኛ ክፍል የአትክልት ቦታ, ፏፏቴዎች, ድንኳኖች, ግሮቶዎች, ሐውልቶች እና ትልቅ ኩሬ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሮማውያን (ጣሊያን) የሕንፃ ወግ በባሲሊካ (ባለ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያላቸው ሕንፃዎች) ለንግድ እና ለፍትህ አስተዳደር (Portia Basilica, Aemilia Basilica); የመታሰቢያ መቃብሮች (የሴሲሊያ ሜቴላ መቃብር); አንድ ወይም ሶስት ስፔል ያላቸው መንገዶች እና አደባባዮች ላይ የድል ቀስቶች; ውሎች (የመታጠቢያ እና የስፖርት መገልገያዎች ውስብስብ)።

ቅርጻቅርጽ

የሮማውያን ሐውልት ሐውልት ከግሪክ ጋር ተመሳሳይ እድገት አላደረገም; በአካላዊ እና በመንፈሳዊ ፍጹም ሰው ምስል ላይ አላተኮረችም; ጀግናዋ ቶጋ ለብሶ የሮማዊ መንግስት ሰው ነበር። የፕላስቲክ ጥበብ በቅርጻ ቅርጽ በቁመት የተያዘ ነበር፣ በታሪክ ከሟቹ የሰም ጭንብል ከማስወገድ እና ከቤተሰብ አማልክት ምስሎች ጋር አብሮ የመቆየት ባህል ጋር የተያያዘ ነው። ከግሪኮች በተለየ የሮማውያን ጌቶች ግለሰቡን ለማስተላለፍ ይፈልጉ ነበር, ይልቁንም የአምሳያዎቻቸው አጠቃላይ ባህሪያት; ሥራዎቻቸው በታላቅ ፕሮዲየሞች ተለይተው ይታወቃሉ። ቀስ በቀስ, ከውጫዊው ገጽታ ዝርዝር ማስተካከያ, የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ባህሪ ("ብሩቱስ", "ሲሴሮ", "ፖምፔ") ወደ መግለጥ ተጓዙ.

የሮማውያን አስተሳሰብ ባህሪ ባህሪ ተግባራዊነት ነበር, ፍቅር ለቲዎሬቲክ ሳይሆን ለተግባራዊ ሳይንሶች. ለምሳሌ አግሮኖሚ በሮም ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል። በርካታ የግብርና ጽሑፎች ተጠብቀው ቆይተዋል - ማርክ ፖርቲያ ካታና (I-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ቴሬንቲየስ ቫሮ (I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የተለያዩ የግብርና ችግሮች በጥንቃቄ እና በጥልቀት የተጠኑበት።

ሮማዊው አርክቴክት ቪትሩቪየስ በ10 መጽሃፎች ላይ “On Architecture” የሚል ልዩ ድርሰት ጽፎ የሮማውያንን የስነ-ህንፃ አስተሳሰብ ከፍተኛ ደረጃን ይመሰክራል። በሪፐብሊኩ ባለፈው ምዕተ-ዓመት የተከሰቱት ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች፣ በሕዝብ ምክር ቤት እና በሴኔቱ ውስጥ የተካሄደው ከፍተኛ የፖለቲካ ትግል ለንግግር እና ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል።

የንግግር መመሪያዎች መሰረታዊ መመሪያዎችን የሚያዘጋጁ የአጻጻፍ መመሪያዎች ይታያሉ. በግሪክ ሞዴሎች ላይ ጠንካራ ጥገኝነት ቢኖረውም, የሮማውያን ንግግሮች እነሱን ለማሸነፍ እና እዚህ አዲስ ቃል ለመናገር ችለዋል. በአጻጻፍ ስልት ላይ ካሉት ማኑዋሎች ውስጥ አንድ የማይታወቅ ደራሲን ሥራ ስም መስጠት አለበት "ሪቶሪክ ቶ ሄሬኒየስ" (አንዳንዶች በሲሴሮ የተጠናከረ ነው ይላሉ) እና በርካታ የሲሴሮ ስራዎች - "ብሩቱስ", "በኦሬተር" ላይ.

የሕግ ሳይንስ ትልቅ እድገት አግኝቷል፡ ዳኝነት ወይም ዳኝነት። የመጀመሪያዎቹ ጥናቶች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ ሠ, እና በ I ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ቀደም ሲል ጠንካራ የሕግ ሥነ ጽሑፍ ነበረ። በተለይ ማስታወሻ 18ቱ "የፍትሐ ብሔር ህግ" እና "ፍቺዎች" የኩዊንተስ ሙሲየስ ስካቬላ (በሚያሳዝን ሁኔታ, አልተጠበቁም) ናቸው. በሲሴሮ ብዙ ንግግሮች ውስጥ ብዙ አይነት የህግ ጉዳዮች ተዳሰዋል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያን ፊሎሎጂ ተወለደ።

በሰዋስው ላይ ልዩ ጥናቶች ነበሩ, ፊደሎች አጠቃቀም ላይ, የላቲን ቋንቋ ብቅ, 1 ኛ እና 1 ኛ ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች መካከል አስቂኝ እና አሳዛኝ ላይ philological አስተያየቶች. ዓ.ዓ ሠ. በሮማን ፊሎሎጂ መስክ በጣም ታዋቂው ስፔሻሊስቶች ሰፊ ሰዋሰዋዊ አስተያየቶችን የጻፈው ኒጊዲየስ ፊጉለስ እና ተማሪው ቴሬንቲየስ ቫሮ ፣ “በላቲን ቋንቋ” ድርሰቱ ደራሲ እና ሌሎች ብዙ ስራዎች ነበሩ ።

ሰፊው የሮማ ግዛት ብዙ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ፣ አሁንም በሜካኒካዊ መንገድ የተሳሰሩ እና ወደ ኦርጋኒክ ሙሉ በሙሉ እንዳልተዋሃዱ ሁሉ ፣ የሮማውያን የሪፐብሊካን ዘመን መጨረሻ የብዙ መርሆዎች ጥምረት ነበር - ኢትሩስካን ፣ የሮማን ተወላጅ ፣ ጣሊያን እና ግሪክ። የሮማን ባሕል የተዋሃደ ተፈጥሮ የበርካታ ገጽታዎችን ሥነ-ምህዳራዊነት ያብራራል።

የጥንት ሮም ጥበብ.

የጥንቷ ሮም ጥበብ ውይይት እና ግምገማ በብዙ ጥናቶች ውስጥ በጣም አከራካሪ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ ነው። አንዳንድ ጊዜ ሳይንቲስቶች በጣም ወሳኝ የሆኑ ፍርዶችን ይሰጣሉ.

የሮማውያን ጥበብ ቀደም ብሎ ማሽኮርመም እና ማስመሰልን ተምሯል ይላል ዲሚሪቫ። "ቀድሞውንም በጀግንነት በአውግስጦስ ሐውልቶች ውስጥ, እንደ አዛዥ, በቲያትር እጁን ወደ ወታደሮች ሲዘረጋ, ውጥረት እና ውሸት አለ. እና በሄርኩለስ መልክ የማይረባው ንጉሠ ነገሥት ኮሞዱስ ሥዕሎች በትከሻው ላይ ክበብ እና የአንበሳ ቆዳ ወይም ኔርቫ በጁፒተር መልክ ቀድሞውኑ ውሸት እና ሆን ተብሎ የተደረገ ሥዕሎች ናቸው።

በሮም ውስጥ, በምስራቃዊው ጥንታዊ ትሪድ "አምላክ - ንጉስ - ጀግና" ውስጥ በተለይ አያምኑም ነበር. እና በምንም ነገር አያምኑም። ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች በጋለ ስሜት ተቅበዘበዙ፣ ከሁሉም በላይ በፈቃደኝነት ወደ አስከፊው መልቀቂያ በማዘንበል እስጦኢኮች ወደ ተሰበከላቸው ዕጣ ፈንታ። የገዥዎቹ እኩይ ተግባር ለማንም የተሰወረ አልነበረም። የሆነው ሆኖ የስልጣን ክብር እንደምንም መጠበቅ ነበረበት ምክንያቱም እጅግ ወንጀለኛው ገዥ ዘፋኞችና አሽሙርተኞች እጥረት አልነበረበትም። ግን አሁንም ፣ ግማሹ ውሸት ብቻ ነበር ፣ እና በሽንገላ ጭንብል ፣ የእይታ ርህራሄ ፣ ከቅዠት የጸዳ ፣ ታየ። ስለዚህም የጥንቷ ሮምን ጥበብ በማያሻማ ሁኔታ ማውገዝ ወይም ማሞገስ አይቻልም። የዚህ ችግር መንስኤዎች በጣም ጥልቅ ናቸው, ስለዚህም ወደ ታሪክ መዞር አስፈላጊ ነው.

የጥንቷ ሮም ጥበብ፣ ልክ እንደ ጥንቷ ግሪክ፣ በባርነት-ባለቤትነት ማኅበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የዳበረ፣ ስለዚህ ስለ “ጥንታዊ ጥበብ” ሲናገሩ እነዚህ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው ። የሮማ ጥበብ የጥንት ማህበረሰብ ጥበባዊ ፈጠራ እንደ ማጠናቀቅ ይቆጠራል. ምንም እንኳን የጥንት ሮማውያን ሊቃውንት የሄሊናዊውን ወጎች ቢቀጥሉም የጥንቷ ሮም ጥበብ ግን በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና አካሄድ ፣እና በአኗኗር ሁኔታዎች እና በሃይማኖታዊ አመጣጥ ላይ የተመሠረተ ራሱን የቻለ ክስተት ነበር ብሎ መናገሩ ህጋዊ ነው። እምነቶች፣ የሮማውያን ባህሪ ባህሪያት እና ሌሎች ምክንያቶች።

የሮማውያን ጥበብ እንደ ልዩ የስነጥበብ ክስተት ማጥናት የጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው ፣ በመሠረቱ ፣ ከዚያ በኋላ ሁሉንም ዋና እና ልዩነቱን በመገንዘብ። እና አሁንም ፣ እስከ አሁን ድረስ ፣ ብዙ ታዋቂ የጥንት ቅርሶች የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ገና አልተጻፈም ብለው ያምናሉ ፣ የችግሮቹ ሙሉ ውስብስብነት ገና አልተገለጸም ። በጥንቶቹ ሮማውያን ሥራዎች ውስጥ ከግሪኮች በተቃራኒ ተምሳሌታዊነት እና ምሳሌያዊነት አሸንፏል. በዚህ መሠረት የኤልሊዮኖች የፕላስቲክ ምስሎች በሮማውያን መካከል ለሥዕላዊ ውበት ሰጡ, ይህም የቦታ እና የቅርጽ ምናባዊ ተፈጥሮ የበላይ ነበር - በፍሬስኮዎች እና ሞዛይኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን እፎይታም ጭምር. እንደ Maenad of Scopas ወይም Nike of Samotrace ያሉ ሐውልቶች ከአሁን በኋላ አልተፈጠሩም፣ ነገር ግን ሮማውያን እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች በባለቤትነት የያዙ ሲሆን ልዩ የሆነ የፊት እና የባህርይ መገለጫዎች እንዲሁም ታሪካዊ ክስተቶችን በአስተማማኝ ሁኔታ የመዘገቡ እፎይታዎች ነበሯቸው። የሮማዊው ጌታ ከግሪኩ በተቃራኒው እውነታውን በፕላስቲክ አንድነቱ ያየው፣ የበለጠ ለመተንተን፣ ሙሉውን ወደ ክፍሎች ለመከፋፈል እና ክስተቱን በዝርዝር ለማሳየት የበለጠ ፍላጎት ነበረው። ግሪካዊው ዓለምን አንድ አድርጎ ሁሉንም ነገር በአንድ ላይ በሚያገናኘው በተረት ግጥማዊ ጭጋጋማ እንደሆነ አድርጎ ተመለከተ። ለሮማን ሰው መበታተን ጀመረ እና ክስተቶች በተለየ ቅርጾች ተስተውለዋል, ይህም ለመለየት ቀላል ሆኗል, ምንም እንኳን ይህ የአጽናፈ ዓለሙን ሙሉነት ስሜት ጠፋ.

በጥንቷ ሮም፣ ቅርፃቅርፅ በዋናነት ለታሪካዊ እፎይታ እና ለቁም ሥዕሎች የተገደበ ነበር፣ ነገር ግን የጥራዞች እና ቅጾች ምናባዊ ትርጓሜ ያላቸው ጥሩ ጥበቦች - fresco ፣ ሞዛይክ ፣ ኢዝል ሥዕል ፣ በግሪኮች ዘንድ ብዙም ያልተለመዱ ነበሩ ። አርክቴክቸር በግንባታውም ሆነ በምህንድስና እና በስብስብ አገላለጹ ታይቶ የማይታወቅ ስኬት አስመዝግቧል። ሮማውያን በሥነ ጥበባዊ ቅርፅ እና በቦታ መካከል ስላለው ግንኙነት አዲስ ግንዛቤ ነበራቸው። የጥንታዊው ፓርተኖን እጅግ በጣም የታመቀ ፣ ያተኮረ በባህሪው ቅርፆች አላገለሉም ፣ ግን በተቃራኒው የሕንፃውን ክፍትነት በአክሮፖሊስ ዙሪያ ላሉ መስፋፋቶች ገልፀዋል ። “በሮማውያን አርክቴክቸር፣ አብዛኛውን ጊዜ ከስብስብ ስፋት ጋር ይመታል፣ ምርጫው ለተዘጉ ቅርጾች ተሰጥቷል። አርክቴክቶቹ የግማሽ ቅኝ ግዛት ወደ ግድግዳው ከገባ ጋር የውሸት-ፔሪፔትሬትስ ይወዳሉ። የጥንቶቹ ግሪክ አደባባዮች ሁል ጊዜ ለቦታ ክፍት ከሆኑ፣ እንደ አጎራ በአቴንስ ወይም በሌሎች የግሪክ ከተሞች፣ ሮማውያን ወይ እንደ አውግስጦስ ወይም ኔርቫ መድረኮች፣ በከፍታ ግድግዳዎች ተከበው ወይም በቆላማ አካባቢዎች ተቀመጡ። ተመሳሳይ መርህ እራሱን በቅርጻ ቅርጽ ተገለጠ. የግሪክ አትሌቶች የፕላስቲክ ዓይነቶች ሁልጊዜም በግልጽ ይቀርባሉ. እንደ ጸሎተኛ ሮማን ያሉ ምስሎች፣ የመጎናጸፊያውን ጫፍ ከጭንቅላቱ ላይ ሲወረውሩ፣ በአብዛኛው በራሳቸው ውስጥ የተዘጉ፣ ያተኮሩ ናቸው። የሮማውያን ጌቶች በቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ላይ ያተኮሩት በአንድ ሰው ግላዊ, ግለሰባዊ ባህሪያት ላይ ነው.

የሮማውያን የሕንፃ እና የፕላስቲክ ምስሎች ስርዓት በጣም ተቃራኒ ነው. በእነሱ ውስጥ የቅጾች መጨናነቅ የሚታየው ፣ አርቲፊሻል ፣ የተፈጠረው ፣ ይመስላል ፣ የሄሌኔስ ክላሲካል ሞዴሎችን በመኮረጅ። የሮማውያን አመለካከት ፣ ድምጽ ፣ ቦታ ከግሪኮች ፈጽሞ የተለየ ነው ፣ ድንበሮችን እና ክፈፎችን በማፍረስ መርህ ላይ የተመሠረተ ፣ በሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ ተለዋዋጭነት ላይ ፣ እና concentric አይደለም ። ከዚህ አንፃር፣ የሮማውያን ጥበብ በሰው የእውነትን የውበት ውበት በጥራት አዲስ ደረጃ ነው። የሮማውያን ሠዓሊዎች ወደ ክላሲካል ሄለኒክ ቅርፆች መሳብ፣ የሮማውያን ሐውልቶች ሁለትነት ስሜት እንዲሰማቸው በማድረግ፣ አሁን ራሳቸውን ለሚያውጁት ፈጠራዎች ምላሽ ዓይነት መገለጫ ተደርጎ ተወስዷል። በሮማውያን የተገነዘቡት የኪነ-ጥበባት ቅርጾች ታማኝነት ማጣት ብዙውን ጊዜ ቢያንስ እርስ በርሱ የሚጋጩ ወይም የተገደቡ ምስሎችን ለማካካስ እጅግ በጣም ብዙ መጠን ያላቸው አንዳንዴም ትልቅ ሕንፃዎችን እንዲፈጥሩ አስገድዷቸዋል. ምናልባትም ከዚህ ጋር ተያይዞ የሮማውያን ቤተመቅደሶች, መድረኮች እና ብዙውን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች ከጥንታዊ ግሪክ ሰዎች መጠን በእጅጉ ያልፋሉ.

በጥንቷ ሮማውያን ስነ-ጥበባት ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ አንድ አስፈላጊ ነገር የተግባር መስክ ሰፊ ነው. የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ የግዛት ድንበሮች ተለዋዋጭነት እና የማያቋርጥ መስፋፋት ቀድሞውኑ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ኢትሩስካን, ኢታሊክ, ጋሊሽ, ግብፃዊ እና ሌሎች ቅርጾች, ልዩ የግሪክ ትርጉም ያላቸው, በሮማውያን የጥበብ እምቅ ባህሪያት ብቻ ሊገለጹ አይችሉም. ይህ የሮማውያን ልዩ ሚና መጫወት የጀመረበት የጋራ የአውሮፓ ጥበብ እድገት ጋር የተያያዘ ሂደት ነው - ተርጓሚ እና የጥንት ዘመን ጥበባዊ ቅርስ ጠባቂ, በተመሳሳይ ጊዜ የራሳቸውን የሮማውያን መርሆዎች ሲገልጹ. በሮማውያን እቶን ውስጥ የተለያዩ ጥበባዊ እሴቶች ተቀላቅለዋል ፣ ስለዚህም በመጨረሻ ሙሉ በሙሉ አዲስ ፣ ግን የጥንት ወጎችን ሳያካትት ፣ የመካከለኛው ዘመን የውበት ልምምድ ታየ። ከአትላንቲክ ውቅያኖስ የፒሬኔን የባህር ዳርቻ እስከ ሶሪያ ምስራቃዊ ድንበሮች ፣ ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ አፍሪካ አህጉር ፣ ነገዶች እና ህዝቦች በንጉሠ ነገሥቱ ዋና ከተማ በሚመሩት የጥበብ ስርዓቶች ተፅእኖ ውስጥ ይኖሩ ነበር። የሮማውያን ጥበብ ከአካባቢው ጥበብ ጋር መቀራረቡ የመጀመሪያዎቹን ሐውልቶች እንዲታዩ አድርጓል። የሰሜን አፍሪካ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ከሜትሮፖሊታን ገላጭ ቅርጾች ጋር ​​ሲነፃፀሩ በጣም አስደናቂ ናቸው ፣ አንዳንድ ብሪታንያውያን በተለይ ቀዝቃዛዎች ፣ ግትር ናቸው ፣ ፓልሚራ የምስራቅ ጥበብ ባህሪ ናቸው ፣ የልብስ ፣ የራስ ቀሚስ ፣ ጌጣጌጥ ጌጣጌጥ። ሆኖም ፣ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ፣ በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የባህል እድገትን የሚወስነው በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የተለያዩ የውበት መርሆዎች የመገጣጠም ዝንባሌዎች እራሳቸውን እንደፈጠሩ ልብ ሊባል ይገባል።

የሮማውያን ጥበብ መጨረሻ በመደበኛ እና በተለምዶ በንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት ሊወሰን ይችላል. የሮማውያን ጥበብ የመነጨው ጊዜ ጥያቄ በጣም አወዛጋቢ ነው. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ውስጥ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ግዛት ላይ ስርጭት። የኢትሩስካውያን እና የግሪኮች ከፍተኛ ጥበባዊ ስራዎች የሮማውያን ጥበብ መታየት የጀመረው ፣ የማይታይ ሆኖ እንዲገኝ አስተዋጽኦ አድርጓል። ከሁሉም በላይ ለረጅም ጊዜ ከ 8 ኛው እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ሮም ከብዙዎቹ ኢታሊክ፣ ኢትሩስካን እና የግሪክ ከተሞች እና ሰፈሮች መካከል ትንሽ ሰፈር ነበረች። ይሁን እንጂ የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ ከሄደበት ከዚህ ከሩቅ ዘመን ጀምሮ እንኳን የላቲን ስሞች፣ ሳይትስ እና እንደ ካፒቶሊን ሸ-ተኩላ ያሉ ግዙፍ የነሐስ ቅርጻ ቅርጾች ያሉባቸው ብሩሾች አሉ። ስለዚህ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደሚደረገው ከ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ጀምሮ የጥንቷ ሮምን የጥበብ ታሪክ መጀመር በጣም ህጋዊ አይደለም። ዓ.ዓ., ግምት ውስጥ ሳያስገባ, መጠኑ አነስተኛ ቢሆንም, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ቁሳቁስ, በጊዜ ሂደት, አንድ ሰው ማሰብ ያለበት, ይጨምራል.

የሮማውያን ጥበብ ወቅታዊነት በታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው። የጥንቷ ግሪክ ጥበብ ከተቋቋመበት እና ከተስፋፋው ፔሬድላይዜሽን በተቃራኒ የምስረታ ዓመታትን እንደ ጥንታዊ ፣ የከፍተኛው ዘመን - አንጋፋዎቹ እና የችግር ዘመን - ሄሌኒዝም ፣ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ እንደ ደንቡ ፣ እድገቱን ከ ጋር ብቻ ያዛምዳል። የንጉሠ ነገሥታዊ ሥርወ መንግሥት ለውጦች. ይሁን እንጂ የሥርወ መንግሥት ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ለውጥ በሥነ ጥበባዊ ዘይቤ ላይ ለውጥ አላመጣም። ስለዚህ, ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ጋር ተያያዥነት ያላቸው ጥበባዊ እና ስታስቲክስ ቅርጾች ላይ ያለውን ለውጥ ግምት ውስጥ በማስገባት ምስረታውን, እያበበ እና በሮማን ስነ ጥበብ እድገት ውስጥ ያለውን ቀውስ መወሰን አስፈላጊ ነው. .

በጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ከዘረዘርን, በአጠቃላይ ቃላቶች እንደሚከተለው ሊወከሉ ይችላሉ. በጣም ጥንታዊው (VII - V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና የሪፐብሊካን ዘመናት (V ክፍለ ዘመን ዓክልበ - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የሮማውያን ጥበብ ምስረታ ጊዜ. በነዚህ ሰፊ ጊዜያዊ ድንበሮች ውስጥ፣ የሮማውያን ፈጠራ መርሆዎች በዝግታ ይመሰረታሉ፣ ብዙ ጊዜ ከኤትሩስካን፣ ጣሊያንኛ፣ ግሪክ ተጽእኖዎች ጋር ይጋጫሉ። በቁሳቁስ እጥረት ምክንያት በጥንታዊ ምንጮች ውስጥ የዚህ ረጅም ጊዜ በጣም ደካማ ሽፋን, ይህንን ደረጃ በበለጠ ዝርዝር መለየት አይቻልም. በ VIII - V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. የሮማውያን ጥበብ ገና ከኤትሩስካውያን እና ግሪኮች የዳበረ ጥበባዊ ፈጠራ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ በግልጽ፣ እራሱን በግልፅ ከሚገልጸው የኢጣሊክስ ጥበባዊ እንቅስቃሴ ጋር መወዳደር አልቻለም። የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛ ዘመን በ I-II ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል. ዓ.ም በዚህ ደረጃ ማዕቀፍ ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልቶች የስታቲስቲክስ ገፅታዎች ለመለየት ያስችላሉ-የመጀመሪያው ጊዜ - የአውግስጦስ ጊዜ, የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ - የጁሊየስ የግዛት ዘመን ዓመታት - ገላውዴዎስ እና ፍላቪየስ, ሁለተኛው - ጊዜ. የትራጃን, የኋለኛው ጊዜ - የሟቹ ሃድሪያን እና የመጨረሻው አንቶኒክስ ጊዜ. እንደ ፖምፔ እና ቄሳር ቀደም ባሉት ጊዜያት የሴፕቲሞስ ሴቬረስ ጊዜዎች በተመሳሳይ ጊዜ, ግልጽ በሆነ መልኩ, እንደ መሸጋገሪያ መቆጠር አለባቸው. ከሴፕቲሚየስ ሴቬረስ የግዛት ዘመን ማብቂያ ጀምሮ የሮማውያን ጥበብ ቀውስ ይጀምራል.

ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ሁሉም የአውሮፓ ጥበባዊ ፈጠራዎች የሮማን ጥበብ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ። ለእሱ ትኩረት ሁል ጊዜ በጣም ቅርብ ነው። በሮማውያን ሀሳቦች እና ሀውልቶች ውስጥ፣ ብዙ ትውልዶች ከስሜታቸው እና ከተግባራቸው ጋር የሚስማማ ነገር አግኝተዋል፣ ምንም እንኳን የሮማውያን ስነ-ጥበባት ልዩ ገፅታዎች፣ አመጣጡ ሳይገለጽ የቆየ ቢሆንም እና የጥንት የግሪክ ዘግይቶ የሚገለጽ ይመስላል። ከህዳሴ እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ያሉ የታሪክ ተመራማሪዎች በውስጡ የተለያዩ ነገር ግን ሁልጊዜ ከዘመናዊ ባህሪያቸው ጋር ቅርብ እንደሆኑ ገልጸዋል ። በ XV - XVI ምዕተ-አመት የጣሊያን ሰብአዊያን ይግባኝ. ወደ ጥንታዊ ሮም አንድ ሰው ማህበረ-ፖለቲካዊ (ኮላ ዲ ሪያንዞ), ትምህርታዊ እና ሥነ ምግባራዊ (ፔትራች), ታሪካዊ እና ጥበባዊ (ኪሪያክ ኦቭ አንኮና) ዝንባሌዎችን ማየት ይችላል.

ይሁን እንጂ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ እጅግ የበለጸገውን የሮማን የጥበብ ቅርስ በራሳቸው መንገድ በሚገነዘቡት እና በሚተረጉሙት የኢጣሊያ አርክቴክቶች፣ ሰአሊያን እና ቀራጮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች የመጡ ሳይንቲስቶች ስለ ጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ፍላጎት ነበራቸው. ሰዋዊውን፣ ህዳሴን የተካው “የጥንታዊ” ዘመን፣ ጥበባዊ ነገሮች የተጠናከረ የስብስብ ጊዜ ነበር። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮት በፈረንሳይ የፈረንሣይ ሳይንቲስቶችን እና የኪነ ጥበብ ባለሙያዎችን ትኩረት ወደ ሮማውያን ጥበብ ቀስቅሷል። በዚሁ ጊዜ ለጥንታዊ ቅርስ ሳይንሳዊ እና ውበት ያለው አመለካከት ተነሳ. I. ዊንክልማን ከ "አንቲኳሪያን" ዘመን አኃዞች በተቃራኒ የጥንት ጥበብ ታሪክ ፈጣሪ በጊዜው የእውቀት ፍልስፍና ተወካይ ሆኖ አገልግሏል. እውነት ነው፣ አሁንም የሮማውያንን ጥበብ የግሪክ ጥበብ ቀጣይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በ XVIII መገባደጃ ላይ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የሮማውያን ጥበብ በግለሰቦች ሳይሆን በአውሮፓ ባሉ የመንግስት ተቋማት መታከም ጀመረ። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የገንዘብ ድጋፍ ተደርገዋል, ትላልቅ ሙዚየሞች እና ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች ተመስርተዋል, እና በጥንታዊ የሮማውያን የጥበብ ስራዎች ላይ የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ስራዎች ተፈጥረዋል. የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ ምንነት እና ልዩ ልዩ የፍልስፍና ግንዛቤ ሙከራዎች የተደረጉት በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ኤፍ ዊክጎፍ እና ኤ. ሪግል.

ሥነ ጽሑፍ

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ V-I ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ. በሁለት ወቅቶች ይከፈላል. እስከ III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ. የቃል ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ምንም ጥርጥር የለውም፡ ድግምት እና ድግምት፣ የጉልበት ሥራ እና የዕለት ተዕለት (ሠርግ፣ መጠጥ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት) ዘፈኖች፣ ሃይማኖታዊ መዝሙሮች (የአርቫል ወንድሞች መዝሙር)፣ ፌስተኒና (የቀልድ እና የፓሮዲክ ተፈጥሮ ዘፈኖች)፣ ሳቱራስ (የተሻሻሉ ትዕይንቶች፣ ሀ. የሕዝብ ድራማ ምሳሌ)፣ አቴላኒ (የማያቋርጥ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው አስመሳይ ፋራዎች፡- ሞኝ ሆዳም፣ ሞኝ-ጉራ፣ የድሮ ጎስቋላ፣ የውሸት-ሳይንቲስት-ቻርላታን)።

የጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ መወለድ ከላቲን ፊደላት መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከኤትሩስካን ወይም ከምዕራብ ግሪክ የመነጨው; ሃያ አንድ ቁምፊዎች ነበሩት። የላቲን አጻጻፍ ቀደምት ሐውልቶች የሊቃነ ጳጳሳት ታሪክ (የታላላቅ ክስተቶች የአየር ሁኔታ መዛግብት) ፣ የሕዝብ እና የግል ተፈጥሮ ትንቢቶች ፣ ዓለም አቀፍ ስምምነቶች ፣ የቀብር ንግግሮች ወይም በሟች ቤት ውስጥ የተቀረጹ ጽሑፎች ፣ የዘር ዝርዝሮች ፣ የሕግ ሰነዶች ናቸው። ወደ እኛ የወረደው የመጀመሪያው ጽሑፍ የአሥራ ሁለቱ ሰንጠረዦች ሕጎች 451-450 ዓክልበ. በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው ጸሐፊ አፒየስ ክላውዴዎስ ነው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው መጨረሻ - በሦስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)፣ የበርካታ የሕግ ጽሑፎች ደራሲ እና የግጥም ከፍተኛ መግለጫዎች።

ከ III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ በግሪክ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ በባህላዊ ሄሌኒዜሽን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ዓ.ዓ. የ Scipios ክበብ; ይሁን እንጂ እሷም ከጥንት ዘመን ተከላካዮች (የካቶ አዛውንት ቡድን) ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሟታል; የግሪክ ፍልስፍና የተለየ ውድቅ አደረገ።

በሮማውያን ልቦለድ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች በሮም ውስጥ ካለው የግሪክ ትምህርት መስፋፋት ጋር ተያይዘዋል።የጥንት ሮማውያን ጸሐፊዎች የሮማውያንን ሴራዎች እና አንዳንድ የሮማውያን ቅርጾችን ቢጠቀሙም የግሪክ ሥነ ጽሑፍን የጥንታዊ ሞዴሎችን መስለው ነበር። ይሁን እንጂ በእኔ እምነት ሮማውያን ግለሰባዊነትን በግልፅና በዋነኛነት የገለጹበት የሥነ ጥበብ ዓይነት የሆነው ሥነ ጽሑፍ ነበር። በሲቪል ማህበረሰብ እድገት ወቅት ሥነ ጽሑፍ ከባለሥልጣናት ጋር የውይይት ዋና መንገዶች አንዱ ሆኗል ።

በሩቅ ዘመን የተነሱ የቃል የሮማውያን ቅኔዎች መኖራቸውን የምንክድበት ምንም ምክንያት የለም። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ፈጠራ ዓይነቶች ከአምልኮ ጋር የተቆራኙ እንደሆኑ ጥርጥር የለውም። ስለዚህም ሃይማኖታዊ መዝሙር ተነሣ፣ የተቀደሰ መዝሙር (ካርሜን)፣ ምሳሌውም የሳሊ መዝሙር ወደ እኛ የወረደ ነው። የሳተርንያን ጥቅሶች ያቀፈ ነው። ይህ በሌሎች ህዝቦች የቃል ግጥሞች ውስጥ የምናገኛቸው የጣሊያን ነፃ ሜትር ጥንታዊ ሀውልት ነው። የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እንደ አስመሳይ ሥነ ጽሑፍ ይነሳል።

ኦዲሲን ወደ ላቲን የተረጎመው የመጀመሪያው ሮማዊ ገጣሚ ሊቪየስ አንድሮኒከስ ነው። በመነሻው፣ ሊቢያ ከታሬንተም የመጣ ግሪክ ነበረች። በ 272 ወደ ሮም እንደ እስረኛ ተወሰደ, ከዚያም ተፈትቶ የመኳንንትን ልጆች አስተማረ. የኦዲሲ ትርጉም በሳተርንኛ ቁጥር ተደረገ። የእሱ ቋንቋ በቅንጦት አልተለየም, እና ከላቲን ቋንቋ ውጪ የሆኑ የቃላት አወቃቀሮች እንኳን ተገኝተዋል. በላቲን የተጻፈ የመጀመሪያው የግጥም ሥራ ነበር። በሮማውያን ትምህርት ቤቶች ለብዙ አመታት በአንድሮኒከስ በተሰራው ኦዲሲ ትርጉም መሰረት ተምረዋል. ሊቪየስ አንድሮኒከስ የግሪክ ስራዎች ትርጉሞች ወይም ማስተካከያዎች የሆኑ በርካታ ኮሜዲዎችን እና አሳዛኝ ታሪኮችን ጽፏል።

የሊቪየስ አንድሮኒከስ ትርጉሞች በጣም ነፃ ነበሩ፣ ይልቁንም የመጀመሪያዎቹ ለውጦች ነበሩ፣ ይህም አዳዲስ ምንባቦችን ማካተት፣ ስሞችን መቀየር፣ አዲስ ትዕይንቶችን መፍጠር ነው። የሊቪየስ አንድሮኒከስ ሥራዎች ፍጽምና የጎደላቸው እና ከሥነ ጽሑፍ አንፃር የማይጣጣሙ ቢሆንም በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ሮማውያንን ድንቅ የግሪክ ሥነ ጽሑፍን፣ አፈ ታሪክን እና ታሪክን አስተዋውቀዋል። እና ቲያትር ቤቱ። ሊቪ አንድሮኒከስ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ, ለሮማውያን ልብ ወለድ መሠረት ጥሏል, እና ይህ የማይሞት ጥቅሙ ነው.

በሊቪ ሕይወት ወቅት፣ የካምፓኒያ ተወላጅ የሆነው የጋኔየስ ናቪየስ (274-204) የግጥም ሥራ የጀመረው፣ በመጀመሪያው የፑኒክ ጦርነት ላይ የቀደመው የሮማውያን ታሪክ ማጠቃለያ ያለው ድንቅ ሥራ ባለቤት ነው። በተጨማሪም ኔቪየስ በርካታ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ጽፏል, ከእነዚህም መካከል በሮማውያን አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ናቸው. የናቪየስ አሳዛኝ ሁኔታ በሮማውያን የተከናወነ በመሆኑ ፣ የከበረ ልብስ ለብሰው - ሐምራዊ ድንበር ያለው ቶጋ - እነዚህ ሥራዎች ፋቡላ ፕራይቴክስታ ይባላሉ። “ኔቪየስ ዲሞክራሲያዊ እምነቱን ያልደበቀባቸውን አስቂኝ ፊልሞችም ጽፏል። በአንድ ኮሜዲ ላይ፣ ስለዚያን ጊዜ ሁሉን ቻይ ስለነበረው Scipio ሽማግሌው በሚገርም ሁኔታ ተናግሯል፤ ለሜቴሉስ ንግግር ሲያደርጉ፡ “በሮም ያለው የክፉው ሜቴለስ ዕጣ ፈንታ ቆንስላ ነው። ለግጥሙ ነዊስ ታስሮ ከዚያ የተለቀቀው በሕዝብ መኳንንት አማላጅነት ብቻ ነው። ሆኖም ከሮም ጡረታ መውጣት ነበረበት።

ከሁለተኛው የፐኒክ ጦርነት በኋላ ገጣሚው ኢንኒየስ (239-169) ሥራዎች ታዩ። እሱ ከብሩቲየም ነበር። ኤንኒየስ በሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ውስጥ ተካፍሏል, ከዚያም በሰርዲኒያ ደሴት የመቶ አለቃ ሆኖ አገልግሏል, እዚህ ከካቶ ሽማግሌ ጋር ተገናኘ, እሱም ወደ ሮም አመጣው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤንኒየስ በሮም ይኖር ነበር እና በማስተማር እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ይሳተፍ ነበር። ኤንኒየስ የሮማን ዜግነት መብቶችን ተቀብሎ በታላቅ ሮማውያን መካከል ዞረ; እሱ በተለይ ወደ Scipios ክበብ ቅርብ ነበር። የኤንኒየስ ዋና ሥራ አናሌስ ነበር፣ነገር ግን እንደ ቀድሞዎቹ ገዥዎች አሳዛኝና አስቂኝ ቀልዶችን ጽፏል። ሄክሳሜትርን ወደ ላቲን ስነ-ጽሁፍ ያስተዋወቀው ኤንኒየስ የመጀመሪያው ነው። ስለዚህ፣ የግሪክ ሜትሮች፣ የረዥም እና የአጭር ድምጾች በተወሰኑ ተለዋዋጮች ላይ በመመስረት፣ ለላቲን ግጥሞችም ሊያገለግሉ ይችላሉ። ኤንኒየስ በህይወት በነበረበት ጊዜ ታዋቂነትን ያገኝ ነበር, እና ከሞተ በኋላ እንደ ምርጥ ገጣሚዎች ይከበር ነበር.

ኮሜዲው “ጉረኛ ተዋጊ” የበለጠ ተወዳጅ ነበር። ድርጊቱ የተካሄደው በኤፌሶን ነው። ዋናው ገጸ ባህሪ በሴሉከስ አገልግሎት ውስጥ ተዋጊ የሆነው ፒርጎፖሊኒክ ነው. ልጅቷን ከአቴንስ ሊወስዳት ቻለ። ልጅቷን ለማስፈታት ጥረት እያደረገች ያለች አንዲት የአቴና ወጣት ፍቅረኛዋ ወደ ኤፌሶን ደረሰች። በዚህ ውስጥ ዋናው ክፍል የሚወሰደው በባሪያው ፓሌስትሮን እና በጥሩ አዛውንት, የጦረኛው ጎረቤት ነው. የአዛውንቱ ደንበኛ ከጦረኛው ጋር ፍቅር እንዳለው አስመስሎ ከእርሱ ጋር ቀጠሮ ያዘ እና የአቴንስ ልጅን ለማጥፋት ፈልጎ የበለጸገ ስጦታዎችን ይዛ እንድትሄድ ፈቀደ። በመጨረሻው ድርጊት, ሴራው ተገለጠ, ጉረኛው ተዋጊ, በአጠቃላይ ሳቅ, በጥበበኛው ሽማግሌ ባሪያዎች ተደበደበ. ምንም እንኳን የፕላውተስ አስቂኝ ድርጊቶች በግሪክ ከተሞች ውስጥ ቢጫወቱም እና ጀግኖቻቸው የግሪክ ስሞችን ቢይዙም ፣ ለሮማውያን እውነታ ብዙ አስደሳች ምላሾችን ይዘዋል ። ፕላውተስ ደጋፊ-አሪስቶክራቶች አልነበረውም ፣ በመጀመሪያ ፣ በጅምላ ታዳሚዎች ላይ ተመርኩዞ ነበር ፣ የእሱ ኮሜዲዎች ፣ በተወሰነ ደረጃ ፣ የብዙሃኑን የከተማ ፕሌቶች ፍላጎቶች እና አመለካከቶች ያንፀባርቃሉ። በአራጣ ላይ፣ ባላባቶችን በመቃወም በኮሜዲዎቹ ውስጥ እናገኘዋለን። “ጉረኛው ተዋጊ” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም በቅጥረኛ ወታደሮች ላይ ሳይሆን በሃኒባል ላይ የተቀዳጀውን ድል ለታዳሚው ያስታውሳል። የፕላውተስ እቅዶች ኦሪጅናል አይደሉም ፣ ሁኔታዊ ዓይነቶች በኮሜዲዎቹ ውስጥ የተገኙ ናቸው ፣ ግን ፕላውተስ የማይቻሉ አስቂኝ ሁኔታዎች አሉት። ለማስታወስ ቀላል ናቸው. ፕላውተስ ትኩስ እና የተለያየ የአስቂኝ ቋንቋ ፈጠረ; በቃላት ላይ ጨዋታን በብቃት በመጠቀም አዳዲስ ምሳሌያዊ አገላለጾችን ፈጠረ ፣ ኒዮሎጂዝምን በተሳካ ሁኔታ አስተዋወቀ ፣ በይፋዊ ቋንቋ እና በፍርድ ቤት ተቀባይነት ያላቸው አባባሎች ። ከንግግር ንግግር፣ ከታችኛው ክፍል ቋንቋ ብዙ ወስዷል። በፕላውተስ ቋንቋ ብዙ ጸያፍ አገላለጾች አሉ፣ ሆኖም ግን እርሱ አርአያ እንደሆነ ይቆጠር ነበር።

ሌላው የሳይፒዮ ክበብ ተወካይ ሉሲሊየስ (180-102) በጊዜው የነበረውን ማኅበራዊ ኑሮ በሚያንጸባርቁ ሣታሪዎቹ ይታወቃል። ሉሲሊየስ በዘመኑ የነበረውን የህብረተሰብ መጥፎ ድርጊት አጠቃ፡ የሀሰት ምስክርነትን፣ ስግብግብነትን እና የቅንጦትን ነገር አውግዟል፣ ነገር ግን ከዚህ ጋር ስነ-ጽሁፋዊ እና ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮችን ነካ። ሳቱራ የሚለው ቃል በመጀመሪያ የሚያመለክተው የተለያዩ ፍራፍሬዎችን የያዘ ምግብ ነው፣ እና ከሉሲሊየስ በፊት የተለያዩ ትርጉሞች ነበሩት። ሉሲሊየስ የተቀላቀለ ጽሑፋዊ ቅርጽን ለማመልከት በሥራዎቹ ላይ ተጠቀመበት፣ ነገር ግን ከዘመኑ ጀምሮ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ የሚያመለክተው መጥፎ ድርጊቶችን ለማውገዝ እና በገጣሚው ዘመን የነበረውን የህብረተሰብን ሥነ ምግባር ለማረም ነው። ከሉሲሊየስ ሳተሪዎች, ቁርጥራጮች ብቻ የተረፉ ናቸው.

ከሉሲሊየስ ዘመን ጀምሮ ሳቲር ሙሉ በሙሉ የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ሆነ ፣ እሱም በሚቀጥለው ዘመን እድገቱን አግኝቷል። በ 3 ኛው ሐ መጨረሻ መካከል. እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ, በመጀመሪያ አስመስሎ, ቀስ በቀስ የመጀመሪያ ባህሪያትን ያገኛል እና ራሱን ችሎ ያድጋል. ስነ-ጽሁፍ የሮማን ማህበረሰብ ለአዳዲስ ሀሳቦች አስተዋውቋል, ያንን የላቲን ቋንቋ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል, ከዚያም ለብዙ መቶ ዘመናት ያጠናል. የሪፐብሊኩ የመጨረሻው ምዕተ-አመት በላቲን ፕሮሴስ አበባ ብቻ ሳይሆን በግጥም ፈጠራ መስክ ድንቅ ስኬቶችም ተለይቷል. ማረጋገጫ በትምህርት ቤቶች ውስጥ ተምሯል, እና ግጥም የመጻፍ ችሎታ ጥሩ ጣዕም ምልክት ነበር. "በዚያን ጊዜ በሮማውያን ግጥሞች ውስጥ, ሁለት ሞገዶች ይዋጉ ነበር: ከመካከላቸው አንዱ ጸያፍ የግጥም ቅርጾችን ለማግኘት, በሄለናዊው በተለይም በአሌክሳንድሪያን ገጣሚዎች ያዳበሩትን የተለያዩ የግጥም ቴክኒኮችን ለመጠቀም ፈለገ; ሌላው ከኤንኒየስ የመጣውን ተለምዷዊ የማረጋገጫ ዘዴ ተከላክሏል. ሲሴሮ እራሱን የዚህ ቅጽ ተከታይ አድርጎ ይቆጥረዋል; የታዋቂው የፍልስፍና ግጥም ደራሲ ቲቶ ሉክሬቲየስ ካሩስም "በነገሮች ተፈጥሮ" ላይ ይህን አዝማሚያ ተቀላቀለ።

ቴሬንስ ቫሮ ልዩ ጸሐፊ ነው, በ 620 መጽሃፎች ውስጥ ወደ 74 የሚጠጉ ስራዎችን ጽፏል (እንደ እድል ሆኖ, ሁሉም ማለት ይቻላል ሞተዋል). የቫሮ ዋና ሥራ - "የመለኮት እና የሰው ልጅ ጥንታዊ ቅርሶች" በ 41 መጻሕፍት ውስጥ - ታሪካዊ, ጂኦግራፊያዊ እና ሃይማኖታዊ ኢንሳይክሎፔዲያ ነው, በርካታ ሰዋሰዋዊ እና ታሪካዊ-ጽሑፋዊ ስራዎችን ("በላቲን ቋንቋ", "በላቲን ንግግር") ጽፏል. "በሰዋሰው ላይ", "በፕላውተስ ኮሜዲዎች ላይ"), "የቁም ሥዕሎች" - በጣም ታዋቂ ዜጎች የህይወት ታሪክ, የፍልስፍና ስራዎች ("Logistoriki" - እንደ ታሪክ, ደስታ, እብደት, ወዘተ ባሉ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የፍልስፍና አስተያየቶች ስብስብ. .) ቫርሮ ቫቪሳል በተጨማሪም የግብርና ጉዳዮች በጥሩ ስነ-ጽሑፋዊ መልክ የሚቀርቡበት "በግብርና ላይ" የተሰኘ ጽሑፍ አለው. በመጨረሻም ቫሮ የዝነኛው የሜኒፔን ሳቱራ ባለቤት በ150 መጽሃፎች ውስጥ - አስደሳች እና ብልሃተኛ የግጥም ስራ። የቫሮ በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በሕይወት ዘመናቸው ብቸኛው የሮማን ጸሐፊ ለሆነው ለእርሱ የመታሰቢያ ሐውልት ተሠራለት።

ምንም ያነሰ, በላቲን ባህል ታሪክ ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ ካልሆነ የሲሴሮ ሥራ ነበር. ሲሴሮ ድንቅ የሀገር መሪ፣ ምርጥ ተናጋሪ፣ ጠበቃ፣ የፍልስፍና አዋቂ እና ድንቅ ጸሃፊ ነበር። በእጆቹ ውስጥ, የላቲን ቋንቋ እንደ አዲስ ድምጽ, አዲስ ገላጭነት እና ፕላስቲክነት አግኝቷል. የሲሴሮ ፕሮዝ በሁሉም ረገድ ፍጹም ነው፣ በቀለማት ያሸበረቀ፣ ለመረዳት ቀላል፣ የተለያየ፣ በይዘት የበለፀገ፣ ውስጣዊ ሪትም አለው። ሲሴሮ በተለያዩ የስድ ዘውጎች ውስጥ ጽፏል-የፍልስፍና ስራዎች ("በመልካም እና ክፉ ገደቦች ላይ", "የቱስኩላን ውይይቶች", "በአማልክት ተፈጥሮ ላይ", ወዘተ), የህግ ጽሑፎች እና ንግግሮች ("በመንግስት ላይ", " በስራ ላይ፣ ንግግሮች "በቬረስ ላይ፣ በካቲሊን ላይ፣ ፊሊፒንስ በአንቶኒ ላይ)። እሱ በአፍ መፍቻ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ስራዎችን ጽፏል ("በኦሬተር", "ብሩቱስ"), ብዙ ፊደላት - የሚያምር እና ዘና ያለ. የሲሴሮ ጽሑፎች ሮማውያንን ወደ ግሪክ ፍልስፍና ያስተዋወቋቸው፣ ብዙ የሕግ ጉዳዮችን፣ የታሪክ እና የፖለቲካ መሠረተ ትምህርቶችን በዕውቀት ያበለጽጉታል። የሲሴሮ ጽሁፎች ባይኖሩ, ተከታዩን የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ሩሲያኛ ሥነ-ጽሑፍ መገመት የማይቻል ነው. ያለ ፑሽኪን ሥራ. በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት የሲሴሮ ስራዎች በትጋት ተነበዋል እና እንደገና ተነበቡ። እስከ ዘመናችን ድረስ በትልቁ ምሉዕነት ኖረዋል (ከሌሎች ደራሲዎች ሥራዎች ጋር ሲነጻጸሩ)።

የሮማውያን ዋና ጸሐፊ ጁሊየስ ቄሳር ነበር፣ የጋሊክ ጦርነት ማስታወሻዎች እና የእርስ በርስ ጦርነት ማስታወሻዎች ደራሲ። እነዚህ ሥራዎች ቄሳር ራሱ ያደረጋቸው ሁለት ጦርነቶች ዘገባዎች ናቸው። እንደ ጸሃፊ ሲናገር ቄሳር ፖለቲካዊ ግቦችን አሳድዷል፡ በጎል ውስጥ የፈፀመውን ጨካኝ እና ብዙ ጊዜ ተንኮለኛ ድርጊቶቹን ለማፅደቅ፣ የእርስ በርስ ጦርነት እንዲፈጥሩ ተቃዋሚዎቹን ተጠያቂ ለማድረግ ነው። የቄሳር "ማስታወሻዎች" ድንቅ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ናቸው, የሮማውያን ጥበባዊ ጥበባት ምሳሌዎች. በደንብ በታሰበበት ግልጽ ቅንብር፣ ቀላል፣ ያልተገደበ ታሪክ፣ ትክክለኛ እና ትክክለኛ ቋንቋ ተለይተው ይታወቃሉ።

በሪፐብሊኩ መጨረሻ ስነ-ጽሑፋዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት የሳልለስት ክሪስፐስ (86 - 35 ዓክልበ.) ታሪካዊ ስራዎች መውጣቱ ነበር: "በጁጉርቲያን ጦርነት", "በካታሊና ሴራ" እና "ታሪክ" ላይ. የመጀመሪያዎቹ ሁለት የሳሉስት ስራዎች የታሪካዊ ሞኖግራፍ ምሳሌዎች ናቸው, እነሱ የተፃፉት የሮማውያን መኳንንት መንግስትን ለማስተዳደር ሙሉ በሙሉ አለመቻሉን እና ጠንካራ ኃይልን ማቋቋም አስፈላጊ መሆኑን ለማሳየት ነው. የሳሉስት ጽሑፎች በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ናቸው. እነሱ በደንብ የተፃፉ ናቸው ፣ አቀራረቡ በውጫዊ የተረጋጋ ነው ፣ ግን ከኋላው አንድ ሰው ውስጣዊ ውጥረት ይሰማዋል ። የአንዳንድ ታሪካዊ እውነታዎች መግለጫ በፍልስፍናዊ ውይይቶች እና አስደናቂ ታሪካዊ ምስሎች የተጠላለፈ ነው ፣ ንግግሩ አጭር ፣ አቅም ያለው እና በጣም ገላጭ ነው።

የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ወደቀ፣ እናም ለአንዳንድ ተመራማሪዎች በሮም የተፈጠረው ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል አብሮ የጠፋ ይመስላል ፣ እና ተጨማሪ እድገት ከባዶ የጀመረ ይመስላል። ነገር ግን በምዕራባዊው “አረመኔ መንግስታት” ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የጥንት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ጉልህ የሆኑ ስኬቶች ቢረሱ እንኳን ፣ አብዛኛው የፈጠረው ነገር በምዕራቡ ዓለም መኖር ቀጥሏል። በምስራቅ ፣ በባይዛንቲየም ፣ የጥንት ወግ ፣ እንደገና ሲታሰብ ፣ በመሠረቱ ፣ በጭራሽ አልተቋረጠም። በምዕራብም ሆነ በምስራቅ አውሮፓ ክርስትና የጥንታዊ ባህል እሴቶችን በመምጠጥ የበላይ ሆነ።

ለ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ስራዎች ምስጋና ይግባውና ማንበብና መጻፍ የቻሉ ሰዎች ከአንዳንድ ጥንታዊ ፍልስፍናዎች, ከታሪክ, አፈ ታሪኮች ጋር ያውቁ ነበር. የስላቭ አገሮች፣ ሩሲያን ጨምሮ፣ ክርስትናን ሲቀበሉ፣ እነዚህ ሥራዎች ከባይዛንቲየም የተላኩት፣ ልክ እንደሌሎች ክርስቲያናዊ ሥራዎች፣ ታሪካዊ ታሪኮች፣ ስለ ታላቁ እስክንድር ልቦለዶች፣ እዚህም ይታወቃሉ። በምዕራቡ ዓለም ግን ላቲን ከሮም ውድቀት በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። በገዳማት ውስጥ, የጥንት ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች ቅጂዎች ተገለጡ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ እኛ መጥተዋል. የምስራቅ አውሮፓ እና የስላቭ አገሮች በባይዛንቲየም አማካኝነት ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ቢተዋወቁ በምዕራብ አውሮፓ ከሮም የተረፈውን ብቻ ያውቃሉ. ቱርኮች ​​ወደ ባይዛንቲየም ሲሄዱ ብቻ ፣ ብዙ የባይዛንታይን ሳይንቲስቶች ወደ ጣሊያን መሄድ ሲጀምሩ ፣ እዚህ ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ሙሉ በሙሉ ይተዋወቁ ፣ ይህም የሕዳሴ ባህልን ማብቀል አነሳሳ። አሁን የሮማውያን ደራሲያን ስራዎች ከገዳማውያን ጎተራዎች ተወስደዋል, ተገለበጡ, ተጠኑ, አስተያየት ሰጥተዋል. ከጊዜ በኋላ የጥንታዊ ቅርስ ተፅእኖ እየጠነከረ እና እየጠነከረ መጣ።

የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ በየጊዜው ወደ ጥንታዊነት ተለወጠ, እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ይበልጥ እየጠነከረ ይሄዳል. የጥንት ሴራዎች ተሠርተዋል-"አንቶኒ እና ክሊዮፓትራ", "ጁሊየስ ቄሳር" በሼክስፒር, "ፋድራ", "ብሪታኒያ" በ Racine, "ሜዲያ", "ሆራስ", "ፖምፔ" በኮርኔል. ተውኔቶች በሙሉ ተባዝተዋል፡ የሼክስፒር "የስህተት ኮሜዲ" የፕላቭት "ሜነክሞቭ" ደጋግሞ፣ እና የሞሊየር "ዘ ምስኪን" - የፕላቭት "ካቢኔት"። በሞሊየር, ሎፔ ዴ ቬጋ, ጎልዶኒ የኮሜዲዎች አገልጋዮች ጌቶች የፍቅር ጉዳዮቻቸውን እንዲያመቻቹ በሚረዷቸው ብልህ, አስተዋይ የፕላውተስ ባሮች ምስሎች ተመስጧዊ ናቸው. ጥንታዊ ልቦለዶች ተተርጉመው አዳዲሶችም ተጽፈው ነበር።

ከጥንታዊው ባህል ጋር መተዋወቅ ከሌለ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮችን በርካታ የሮማውያን ትውስታዎችን መረዳት አይቻልም. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንት ደራሲዎች በሩሲያ ውስጥ እየተተረጎሙ ነበር, እና ቀደም ሲል ዴርዛቪን የሆራስን "መታሰቢያ ሐውልት" በመምሰል "መታሰቢያ" ጽፏል. ኤ.ኤስ. የሮማውያንን ሥነ ጽሑፍ ጠንቅቆ ያውቃል። ፑሽኪን የእሱ የሆራስ ትርጉሞች ለዋናው በቂ በመሆናቸው ወደር የለሽ ናቸው። ሜሬዝኮቭስኪ (“ጁሊያን ከሃዲ”)፣ ብሪዩሶቭ (“የድል መሠዊያ”)፣ አንድሬቭ (“የሳቢን ሴቶች መደፈር” እና “በሴኔት ውስጥ ያለው ፈረስ” የተሰኘው ተውኔቶች) ወደ ጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ዞረዋል። ያም ማለት, ይህ የሮማውያን ስነ-ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ እራሱን የቻለ ክስተት መሆኑን ያረጋግጣል, አለበለዚያ ግን በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ አይነት ሰፊ ምላሽ አላገኘም, እና አሁንም የሚያገኘው.

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሆሜር ተጽእኖ ስር. ዓ.ዓ. ግጥም ያዳብራል - የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ግጥሞች ተገለጡ ፣ ስለ ሮም ታሪክ ከተመሰረተችበት ጊዜ አንስቶ እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። BC, - የኒቪያ የፑኒክ ጦርነት እና የኤንኒየስ ታሪኮች. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሉክሬቲየስ ካሩስ (95-55 ዓክልበ. ግድም) ስለ ነገሮች ተፈጥሮ የፍልስፍና ግጥም ፈጠረ፣ በዚህ ውስጥ የኤፒኩረስን አቶሚክ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘረዝራል እና ያዳብራል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዓ.ዓ. በአሌክሳንድሪያ የግጥም ትምህርት ቤት ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረበት የሮማውያን ግጥሞች ተነሱ። የኒዮቴሪክ ሮማን ገጣሚዎች (ቫለሪ ካቶ ፣ ሊሲኒየስ ካልቭ ፣ ቫለሪ ካትሉስ) ወደ ሰው የቅርብ ልምምዶች ዘልቀው ለመግባት ፈልገው የአምልኮ ሥርዓትን ይናገሩ ነበር ። የሚወዷቸው ዘውጎች አፈ-ታሪክ ኤፒሊየም (አጭር ግጥም)፣ ኢሌጂ እና ኤፒግራም ነበሩ። በጣም አስደናቂው የኒዮቴሪክ ገጣሚ ካትሉስ (87 - 54 ዓክልበ. ግድም) ለሮማውያን ሲቪል ግጥሞች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል (በቄሳር እና በፖምፔ ላይ ያሉ ምስሎች)። ለእሱ ምስጋና ይግባውና የሮማውያን ኤፒግራም እንደ ዘውግ ቅርጽ ያዘ።

ድራማ እና ቲያትር

የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች መወለድ የግሪክ እና የሄለናዊ ሞዴሎችን ከመኮረጅ ጋር የተያያዘ ነው። የመጀመሪያው ሮማዊ ጸሃፊ ሊቪየስ አንድሮኒከስ (ከ280-207 ዓክልበ. ግድም) ስራዎች የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ አሳዛኝ ክስተቶች እንደገና መሰራታቸው ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ እንዲሁም አብዛኞቹ የተከታዮቹ ግናይየስ ኔቪየስ (270-201 ዓክልበ. ግድም) እና ኩዊንተስ ኢኒየስ (239-169 ዓክልበ. ግድም) ጽሑፎች። በተመሳሳይ ጊዜ Gnaeus Nevius የሮማን ብሔራዊ ድራማ እንደፈጠረ ተቆጥሯል - ሰበቦች (ሮሜሉስ, ክላስቲዲያ); ሥራው የቀጠለው በኤንኒየስ (የሳቢን ሴቶች መደፈር) እና ድርጊቶች (170 - 85 ዓክልበ. ግድም)፣ እሱም አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችን (ብሩቱስ) ሙሉ በሙሉ በመተው።

አንድሮኒከስ እና ኔቪየስ የፓሌታ ዘውግ (በግሪክ ታሪክ ላይ የተመሰረተ የላቲን ኮሜዲ) የፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ኮሜዲያን ተደርገው ይወሰዳሉ። ኔቪየስ ከብሉይ የአቲክ ኮሜዲዎች ቁሳቁሶችን ወሰደ ፣ ግን ከሮማውያን እውነታዎች ጋር ጨምሯል። የፓሌታ ከፍተኛ ዘመን ከፕላውተስ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው (በIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ - 184 ዓክልበ. ግድም) እና Terentius (195-159 ዓክልበ. ግድም) ቀድሞውንም ወደ ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ በተለይም ሜናንደር ያቀናሉ; የዕለት ተዕለት ርእሶችን (በአባቶች እና በልጆች መካከል ግጭቶች ፣ አፍቃሪዎች እና ደላላዎች ፣ ተበዳሪዎች እና አበዳሪዎች ፣ የትምህርት እና የሴቶች አመለካከት ችግሮች) በንቃት አዳብረዋል።

በ II ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ብሔራዊ አስቂኝ (ቶጋታ) ተወለደ; አፍራንዮስ ከምንጩ ቆመ; በ 1 ኛ አጋማሽ የመጀመሪያ አጋማሽ. ዓ.ዓ. ቲቲኒየስ እና አታ በዚህ ዘውግ ውስጥ ሰርተዋል; የታችኛውን መደብ ህይወት ገልፀው በሥነ ምግባር ውድቀት ተሳለቁ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. አቴላና (ፖምፖኒየስ, ኖቪ) እንዲሁ የአጻጻፍ ቅፅ ተቀበለ; አሁን ለተመልካቾች መዝናኛ ከአደጋው አፈፃፀም በኋላ ተጫውቷል ። ብዙ ጊዜ አፈ ታሪካዊ ጉዳዮችን ተናገረች; የድሮ ሀብታም ምስኪን ጭንብል ፣ ለቦታዎች የሚጓጓ ፣ በእሱ ውስጥ ልዩ ትርጉም አግኝቷል። ከዚያም ለሉሲሊየስ (180-102 ዓክልበ.) ምስጋና ይግባውና ሳቱራ ወደ ልዩ የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ - የሳትሪካዊ ንግግር ተለወጠ።

ሥዕል

በሥዕሉ ላይ ሁለት ሥዕሎች ተቆጣጠሩት (በግድግዳ ሥዕል) የመጀመሪያው ፖምፔያን (የተለጠፈ)፣ አርቲስቱ ባለ ቀለም እብነበረድ ግድግዳ ላይ ሲቀመጥ (በፖምፔ ውስጥ የፋውን ቤት) እና ሁለተኛው ፖምፔያን (ሥነ-ሕንፃ) ሲኮርጅ። ስዕል (አምዶች, ኮርኒስ, ፖርቲኮስ, አርቦር) የክፍሉን ቦታ የማስፋት ቅዠት ፈጠረ (በፖምፔ ውስጥ ሚስጥሮች ቪላ); እዚህ ላይ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው የጥንታዊ ግሪክ መልክዓ ምድሮች ባህሪያት ከሆኑት መገለል እና ውሱንነት በሌለበት የመሬት ገጽታ ምስል ነው።

ኦራቶሪ

1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በሁለት አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ ያዳበረው የሮማን ኦራቶሪካል ፕሮሴ ወርቃማ ዘመን ነው - እስያ (የአበባ ዘይቤ ፣ የአፈሪዝም ብዛት ፣ የወቅቶች ሜትሪክ አደረጃጀት) እና አቲክ (የተጨመቀ እና ቀላል ቋንቋ); ሆርቴንስዩስ ጎርታሉስ የአንደኛ ሲሆን ጁሊየስ ቄሳር፣ ሊሲኒዩስ ካልቩስ እና ማርክ ጁኒየስ ብሩተስ የሁለተኛው ነበሩ። በመጀመሪያ የእስያ እና የአቲክ ምግባርን ያጣመረ በሲሴሮ የፍርድ እና የፖለቲካ ንግግሮች ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ። ሲሴሮ የሮማን አንደበተ ርቱዕነት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲዳብርም ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክቷል (On the Orator, Brutus, Orator).

ማጠቃለያ.

የጥንቷ ሮም ጥበብ ለሰው ልጅ ትልቅ ውርስ ትቷል፣ ይህም ጠቀሜታው ሊገመት የማይችል ነው። ታላቁ አዘጋጅ እና የዘመናዊው የሰለጠነ ህይወት መመዘኛዎች ፈጣሪ ፣ የጥንቷ ሮም የብዙውን የአለም ክፍል ባህላዊ ምስል በቆራጥነት ቀይሮታል። ለዚህ ብቻ እርሱ ለዘሩ ክብርና መታሰቢያ የሚገባው ነው።

በተጨማሪም የሮማውያን ዘመን ጥበብ በተለያዩ መስኮች ከሥነ ሕንፃ ሥራዎች አንስቶ እስከ መስታወት ዕቃዎች ድረስ ብዙ አስደናቂ ሐውልቶችን ትቷል። እያንዳንዱ ጥንታዊ የሮማውያን ሐውልት በጊዜ የተጨመቀ እና ወደ ሎጂካዊ ፍጻሜው ያመጣውን ወግ ይይዛል። እሱ ስለ እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የሕይወትን ትርጉም እና የህዝቡን የፈጠራ ችሎታ መረጃ ይይዛል ፣ ይህ ህዝብ በታላቅ ኢምፓየር ውስጥ ይይዝ ስለነበረው ቦታ።

የሮማ ግዛት በጣም የተወሳሰበ ነው. እሱ ብቻ ነው የሺህ አመት አለምን የጣዖት አምላኪነት አለም የመሰናበት እና ለዘመናችን የክርስትና ጥበብ መሰረት የሆኑትን መርሆች የመፍጠር ተልእኮ ነበረው። የጥንት ሮማውያን ቋንቋ የሆነው ላቲን የሮማንስ ቋንቋዎች እንዲሁም የሳይንስ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቋንቋ መሠረት ሆነ። የላቲን ፊደላት በምዕራብ አውሮፓ ተቀባይነት አግኝቷል, እና ግሪክ የስላቭ ቋንቋዎችን መሰረት አድርጎ ነበር. የሮማውያን የግንባታ ቴክኒኮች እና አርክቴክቸር በምዕራባዊ አውሮፓውያን ስነ-ህንፃዎች ላይ በተለይም በስፔን፣ ፈረንሳይ እና ጣሊያን ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።

የዘመናችን ጸሃፊዎቻችንን፣ ቀራፂዎቻችንን፣ ጄኔራሎችን እያደነቅን አሁንም ከታላላቅ ጥንታዊ ጀግኖች ጋር እናነፃፅራቸዋለን።

ስነ ጥበብ

ሮማውያን በቁሳዊ ሕይወት ውስጥ ያሉ ችግሮችን በመፍታት ረገድ በታላቅ ተግባራዊ ስሜት የሚለዩት፣ የተዋሃደ የዜግነት ክምችት እንዴት መፍጠር እንደሚችሉ የሚያውቁ፣ ወታደራዊ ኃይላቸውን ለመመሥረትና የፖለቲካ ሥልጣናቸውን በስፋት ለማስፋፋት የሚያውቁት፣ የኪነ ጥበብ ችሎታ ያላቸው ደካማዎች ብቻ ነበሩ። ፈጠራ, እንዲሁም በአጠቃላይ ለፈጠራ በመንፈሳዊነት መስክ, ፍላጎቶች. እውነተኛ የኪነጥበብ ውስጣዊ ፍላጎት በጭራሽ አይሰማቸውም ፣ መጀመሪያ እንደ ዘና ያለ የቅንጦት አድርገው ይመለከቱታል ፣ እና ወደ እሱ ከዞሩ ፣ ከዚያ በእውነተኛ ጥቅሞች መልክ ብቻ እና ከኤትሩስካውያን በመበደር ረክተው ነበር።

ከዚያም በሌሎች ህዝቦች ላይ የተመዘገቡት ድሎች ለሮማውያን ሀብትን ሲያመጡ እና ብሄራዊ ኩራታቸውን ሲያዳብሩ በተለይም ግሪክን ድል ካደረጉ በኋላ ወደዚህች ሀገር ከፍተኛ ስልጣኔ እንዲቀርቡ ያደረጋቸው እና የኪራይት ከተማን ከጥበባት በተወሰዱ የጥበብ ስራዎች ያጥለቀለቀው. ጥበብ በሮም ክብር ማግኘት ጀምሯል፣ ነገር ግን አሁንም እንደ አስፈላጊ ነገር ሳይሆን ውጫዊ ብሩህነትን ለህዝብ እና ለግል ህይወት ለማስተላለፍ፣ የሀገር ክብር ፈጻሚዎችን ለማወደስ፣ የሰዎችን ኩራት ለማሞካሸት ነው። የሀገር መሪዎች እና ሀብታሞች ጥበብን መደገፍ እና አርቲስቶችን ከድህነት እና በረሃ ከሆኑት የሄላስ ከተሞች ወደ ሮም መሳብ ጀመሩ; እነዚህ ጎብኚ አርቲስቶች የደንበኞቻቸውን ጣዕም ለማርካት ይሠሩ ነበር, እና በእነሱ መመሪያ የአገሬው ተወላጅ የእጅ ባለሞያዎች ተፈጠሩ.

ስለዚህ፣ በሪፐብሊካኑ አገዛዝ ማብቂያ ላይ የኤትሩስካን ንጥረ ነገሮችን ከግሪክ ጋር የሚወክል ልዩ አር አርት ተዘጋጅቷል ፣ ግን ይህ ቢሆንም ፣ ልዩ ባህሪ አለው። የዚህ ጥበብ ዋና መለያ ባህሪ የቅንጦት, የስብስብነት እና አስደናቂ ጌጣጌጥ ፍላጎት ነው.

አርክቴክቸር

አርክቴክቸር በሮማውያን መካከል ትልቁን አመጣጥ ደረሰ; ቅርጻቅርጽ እና ሥዕል በእነዚህ ጥበባዊ ቅርንጫፎች በግሪኮች የተደረገው ቀጣይ ብቻ ነበር። ሮማውያን በአጠቃላይ በሥነ ጥበብ ውስጥ ባስተዋወቁት ውሱን አዲስ ነገር ሁሉ በዚያን ጊዜ የሚታወቀውን ዓለም የሄላስን ክላሲካል ጥበብ እስከ ዳር እስከ ዳር ያደረሱት ትልቅ ውለታ አላቸው፣ የወረሱትን እና የንጥረ ነገሩን ለአዲስ ዘመንና ለአዳዲስ ሕዝቦች አስተላላፊ ሆነው ያገለግሉ ነበር። የፖለቲካ ህልውናቸውን የጀመሩት በሮም ፍርስራሽ ላይ ነው።

ሥዕል

ይህ የጥበብ ዘርፍ ልክ እንደ ቅርፃቅርፅ ከግሪክ ወደ ጣሊያን መጣ። ነገር ግን በሮም ውስጥ ስማቸው ለትውልድ ተጠብቆ የቆየ አንድም ቀራፂ አልነበረም፤ በሥዕል ሥራው ውስጥ በተሳካ ሁኔታ የሠሩ የአገሬው ተወላጅ አርቲስቶች እጥረት አልነበረም። ይህ የሚያረጋግጠው ሮማውያን ለሥነ-ሥርዓተ-ጉባዔዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የሚተዋወቁትን ከኤትሩስካውያን የተቀበሉ ሲሆን እንደተረጋገጠው የመቃብር ጓዶቻቸውን ለማስጌጥ በሰፊው ይጠቀሙበት የነበረው እና ምናልባትም ቤተመቅደሶችን እና መኖሪያ ቤቶችን ነው። በሪፐብሊኩ ዘመን እንኳን ፋቢየስ ፒክቶር ታዋቂ ነበር፣ እሱም በ300 ዓክልበ. ሠ. የደህንነት ቤተመቅደስ. ከመቶ አመት በኋላ በትርፍ ጊዜያቸው ብሩሽዎችን ያነሳው ገጣሚው ፓኩቪየስ በሥዕሎቹ የተከበረ ነበር. በአውግስጦስ ዘመን፣ ሮም በታዋቂው ሉዲየስ የሚመራ ብዙ ወይም ያነሱ ችሎታ ያላቸው ሰዓሊዎች ነበሯት። ነገር ግን እነርሱ አብዛኛውን decorators ነበሩ; በቃሉ ጥብቅ ስሜት መቀባት፣ በሥነ ሕንፃ ውስጥ የአጋርነት ሚና አለመጫወት፣ ያለማቋረጥ በግሪኮች እጅ ውስጥ ቀረ። ምናልባትም በጣም አስፈላጊው ስራዋ የቁም ምስሎች ነበር, ለዚህም በሪፐብሊኩ ላላ ወይም ላያ መጨረሻ ላይ, መጀመሪያውኑ ሳይዚከስ, በተለይ ታዋቂ ነበር.

ተመልከት

ስነ-ጽሁፍ

መጀመሪያ ላይ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች የተጻፉት በድንጋይ ላይ ወይም በዛፍ ቅርፊት ላይ ነው, ስለዚህም "ሊበር" የሚለው ቃል መጽሐፍ እና ባስት, እንዲሁም በሰም እና በእርሳስ ጽላት ላይ ማለት ነው. ለኦክታቪያን አውግስጦስ ክብር ሲባል እጅግ በጣም ጥሩው የግብፅ ፓፒረስ ኦገስት ፓፒረስ ተብሎ ይጠራ ነበር ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በክላውዲያን ተተክቷል።

የሮማውያን ፕሮሴስ የመጀመሪያዎቹ ሐውልቶች ሕጎች፣ ስምምነቶች እና የአምልኮ መጻሕፍት ነበሩ፣ ግን ቀድሞውኑ በ387 ዓክልበ እሳት ውስጥ ነበሩ። ሠ. ብዙ አስፈላጊ ሰነዶችን አቃጥሏል. በ240 ዓክልበ ሠ. ሮማውያን ኦዲሲን ወደ ላቲን የተረጎመውን እና ለካህናቱ ወክሎ የመጀመሪያውን የላቲን መዝሙር የጻፈው የሊቪየስ አንድሮኒከስ ደራሲ አሳዛኝ እና አስቂኝ ቀልዶችን ያውቁ ነበር። ኤሎጊያ ለክቡር ቤተሰቦች ተወካዮች ክብር ታየ. የመጀመሪያው elogia በሉሲየስ ቆርኔሌዎስ ስኪፒዮ ባርባተስ መታሰቢያ ሐውልት ላይ ተጠብቆ የቆየ ሲሆን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ298 ዓ.ም. ሠ. በተለያዩ የገጠር በዓላት ወቅት የሮማውያን ባሕላዊ ድራማ አጀማመር ታየ። አቴላኒ ዋና የድራማ ስራዎች አይነት ሆነ። በአንድሮኒከስ ስር፣ የግኔየስ ኔቪየስ የግጥም እንቅስቃሴ የጀመረው በአንደኛው የፑኒክ ጦርነት ላይ ባደረገው ድንቅ ስራ ነው። ከሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት በኋላ ሄክሳሜትርን በላቲን ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ያስተዋወቀው ገጣሚው ኩዊንተስ ኢኒየስ ስራዎች ታዩ። በዚሁ ጊዜ ኮሜዲያን ቲቶ ማኪየስ ፕላውተስ እና አፍሪካዊው ፑብሊየስ ቴሬንስ እንዲሁም ሳቲሪስት ሉሲሊየስ በዚህ ወቅት ዝነኛ ሆነዋል። የጥንቶቹ አናሊስቶች የስድ ንባብ ሥራዎች የተጻፉት ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ሲሆን የመጀመሪያው የሆነው ኩዊንተስ ፋቢየስ ፒክቶር ነው። የሮማ የመጀመሪያ ታሪክ በላቲን የተጻፈው በማርከስ ፖርቺየስ ካቶ ሽማግሌ ሲሆን ስለ ግብርና በተሰኘው ድርሰቱ ታዋቂ ነው።

የሪፐብሊኩ የመጨረሻው ምዕተ-ዓመት በስድ ንባብ እና በግጥም ማበብ ይታወቃል። ግጥም የመጻፍ ችሎታ ጥሩ ጣዕም ምልክት ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, የወቅቱ ግጥም በሁለት ትምህርት ቤቶች ተከፍሏል. አንደኛው ከኤንኒየስ የመጣውን ባህላዊ የማረጋገጫ ዘዴ ተሟግቷል። በጣም ታዋቂው ተከታዮቹ ሲሴሮ እና ቲተስ ሉክሪየስ መኪና ነበሩ። ሌላ ትምህርት ቤት የሄለናዊን፣ በተለይም የአሌክሳንድሪያን፣ ባለቅኔዎችን ወጎች ያዳበረ ሲሆን በጸሐፊው አጽንዖት በተሠጠው ምሑር ሥራዎቹ፣ የቅርጽ ውበት እና የስሜታዊነት ፍላጎት ተለይቷል። የዚህ አዝማሚያ ደጋፊዎች በተለይ ከበርካታ ወጣቶች መካከል ነበሩ. በኋላ ጋይዮስ ቫለሪየስ ካትሉስ ይህንን አቅጣጫ ተቀላቀለ። በሪፐብሊኩ መጨረሻ በስድ ንባብ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው ቦታ በቄሳር የተወሰደው በጋሊካዊ ጦርነት ማስታወሻዎች እና የእርስ በርስ ጦርነት ማስታወሻዎች ላይ ማስታወሻዎች ጋር ነው። አንዳንድ ሥራዎች ለማስታወሻ ጽሑፎች ቅርብ ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ የጋይየስ ሳልስት ክሪስፐስ ደራሲ።

"የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ወርቃማ ዘመን" ተብሎ የሚጠራው የአውግስጦስ ዘመን, ተጨማሪ የግጥም እድገት ነበር. የሜሴናስ እና የሜሳላ ኮርዊን ኩባያዎች ታዩ። የዚህ ዘመን የመጀመሪያ ገጣሚዎች - ፑብሊየስ ቨርጂል ማሮን እና ኩዊንተስ ሆራስ ፍላከስ - ሥራቸውን የጀመሩት በእርስ በርስ ጦርነቶች ወቅት እና የሜይናስ ክበብ አባላት ነበሩ። ቨርጂል፣ የአሌክሳንደሪያን ትምህርት ቤት በመተዋወቅ፣ የሮማውያን የግጥም ሥራዎችን ፈጠረ፣ የዚያም ቁንጮው ኤኔይድ ነው። የሆራስ ምርጥ ስራዎች የእሱ ኦዲሶች እና ትልቅ የግጥም ስራ "Ars poetica" ("ግጥም ጥበብ") ነበሩ. በተመሳሳይ ጊዜ ከቨርጂል እና ሆራስ ጋር፣ የኤሌጅስት ገጣሚዎቹ አልቢየስ ቲቡል እና ሴክስተስ ፕሮፐርቲየስ ሥራዎችን ጻፉ። ታናሹ፣ ግን የመጨረሻው የነሀሴ ዘመን ገጣሚ ፑብሊየስ ኦቪድ ናሶን ነበር፣ የሜታሞርፎስ፣ ፋስትስ እና የፍቅር ጥበብ ዋና ስራዎች ደራሲ። የንባብ ባህል - የአንድ ሰው ስራዎች ህዝባዊ ንባብ - በአሲኒየስ ፖሊዮ በአውግስጦስ ስር አስተዋወቀ።

በ III ክፍለ ዘመን. የጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ (ኩዊንተስ ሴፕቲሚየስ ፍሎረንስ ተርቱሊያን ፣ ሳይፕሪያን ፣ ሚኑሺየስ ፊሊክስ) ታየ ፣ እሱም በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን አቋሙን ያጠናከረ (አቭሬሊየስ አውጉስቲን ፣ የሚላን አምብሮዝ ፣ አርኖቢየስ ፣ ካይሲሊየስ ፊርሚያን ላክታንቲየስ)። የሮማውያንን ወግ ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት በዋነኝነት የተገለፀው እንደ ቨርጂል ባሉ የድሮ ደራሲዎች ላይ አስተያየት ሲሰጥ ነው። የክላውዴዎስ ክላውዲያን ጥንታዊ የግጥም ሥራዎች ታዩ።

መጽሐፍ ማተም

መጽሃፍትን ማተም እና መፃህፍት ሽያጭ በሮም ትልቅ እድገት አግኝቷል። በሕትመት ታሪክ ውስጥ በጣም ጠቃሚው ምንጭ ደራሲው ሥራዎቹን ለማተም ችግር ከወሰዱት ጋር የጻፈው ደብዳቤ ነው። ቲቶ ፖምፖኒየስ አቲከስ በተለይ ታዋቂ ነው። በአውግስጦስ ዘመን፣ የሶሲየስ ወንድሞች አሳታሚ ሆነው ሠርተዋል፣ በፎረም ውስጥ፣ በቬርቱኑስ ሐውልት አቅራቢያ የራሳቸው የመጽሐፍ መሸጫ ነበራቸው፣ እና የሆሬስ ሥራዎችን በማተም ታዋቂ ሆነዋል። የቨርጂል ስራዎች በቫሪየስ ሩፎስ እና በፕሎቲየስ ቱካ ታትመዋል። በኋላ፣ የመጽሐፍ አሳታሚዎች ቁጥር ጨምሯል፣ የሊቪ እና ሴኔካ፣ የማርሻል ኤፒግራሞች ወይም የኩዊቲሊያን ድርሰት The Education of an Orator ሥራዎችን መግዛት ተችሏል። ማርሻል የአሳታሚዎቹን ስም በሥነ-ሥርዓቶቹ ውስጥ አስቀርቷል። ከመካከላቸው አንዱ በሮም የሚገኘውን ሱቅ በሰላም ቤተመቅደስ አቅራቢያ ያቆየው የአንድ የተወሰነ ሳይንቲስት ጋይየስ ፖሊየስ ቫለሪያን ሴኩንዱስ ነፃ ሰው ነበር። የማርሻል ሌላ የሚያውቀው አትሬክት በሮማን አርጊሌት ሩብ ውስጥ መጽሃፎችን ሸጠ። ሆኖም ገጣሚዎቹ የደራሲውን ቅጂ ስላልተቀበሉ መጽሐፋቸውን በጣም በማቅማማት ሰጡ። ብዙ ገልባጮች ለአንድ አስፋፊ ይሠሩ ነበር፤ ደመወዙ በግሪክ እንደነበረው በጽሑፉ ቅጂ መጠን ላይ የተመሠረተ ነው። መስመሮቹ የተቆጠሩት በልዩ ስቲኮሜትሪክ ሲስተም ነው፣ ምናልባትም በኔሮ ስር አስተዋወቀ። ከዲዮቅልጥያኖስ አዋጅ በኋላ 100 መስመሮች የጸሐፍትን ሥራ ለመለካት መስፈርት ሆነዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጸሐፊውን መጻሕፍት ጨምሮ የሌሎች ሰዎችን ንብረት የማክበር ያልተፃፈ መብት ቢኖርም በሮም የቅጂ መብት በይፋ አልኖረም። አሳታሚዎች የአንድ የተወሰነ ሥራ ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ለማርካት በገበያው ላይ የሚቻለውን ከፍተኛ ስርጭት በመጣል መጽሐፍት በግል እንዳይጻፍ ለመከላከል ሞክረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ውድድር ብቻ ሳይሆን ስለ ጽሑፎች ጥራትም ጭምር ነበር. የገምጋሚዎች ሚና ብዙውን ጊዜ የጸሐፊው በሚያውቋቸው እና ጓደኞቹ ነበር, ስራዎቹን ያነበቡላቸው, ለምሳሌ አሳዛኝ ገጣሚው ሉሲየስ አክቲየስ, ለወንድሙ ማርክ ፓኩቪየስ ያነበበ ነው. ቴሬንቲየስ የመጀመሪያውን ኮሜዲውን ለከተማው አዲለሶች ትኩረት አቀረበ, እሱም ታዋቂውን ኮሜዲያን ቄሲልየስ ስታቲየስ እንዲያነብ አዘዘ.

ትምህርት

የወጣቶች ድርጅቶች

የሮማ ወጣቶች ድርጅቶች መጀመሪያ በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ ሠ. በጣሊያን ውስጥ "iuvenes" ወይም "iuventus" ("ወጣት", "ወጣቶች"), እና በአውራጃዎች "iuventus" እና "collegium iuventutis" በመባል ይታወቃሉ. የኔትወርካቸው መስፋፋት በንጉሠ ነገሥቱ ከተሞች (በሜዲዮላነም ፣ አውጉስቶዱኑም ፣ ቡርዲጋል ፣ ካርቴጅ ፣ አንጾኪያ ፣ ወዘተ) ውስጥ አዳዲስ ትምህርት ቤቶች ከመፈጠሩ ጋር ተያይዞ ነበር። እንደ አቴናውያን ኢፌቢያዎች በተለየ የድርጅቶች አባልነት በፈቃደኝነት እንጂ በግዴታ አልነበረም፣ ልምምዱ ወታደራዊ ተፈጥሮ አልነበረም፣ ከዚህም በተጨማሪ እንዲህ ያሉ ድርጅቶች በኮሌጅነት ላይ የተመሰረቱ እና የተሾመ አስተዳደር ያልነበራቸው - በመምህርነት ይመሩ ነበር። የወጣቶች ድርጅቶች በጥንታዊው ኢምፓየር፣ የማዘጋጃ ቤት የከተማ መኳንንት የመንግስት ስልጣንን በብቃት ማገዝ ሲጀምር። የላቲን ኢኮኖሚ ብቅ ካለ በኋላ የሮማውያን ወጣቶች ድርጅቶች አስፈላጊነት ወድቋል.

ሃይማኖት

የጥንት የሮማውያን ባህል በክርስትና መታገል እና መከልከል

የምስራቅ ኪንጊየስ አስተዳዳሪ፣ በታጠቁ ሃይሎች እና ከክርስቲያን መነኮሳት ጋር፣ ብዙ የቀሩትን የአሮጌው እምነት መቅደስ አጠፋ።

አዋጅ ቁጥር 391፣ ይበልጥ ጥብቅ በሆነ መልኩ፣ የአማልክትን አምልኮ በይፋ ብቻ ሳይሆን በግል ቤቶች ውስጥም በመከልከሉ፣ “በአረማዊነት” ላይ የመጨረሻውን ጥፋት አቅርቧል።

በ391 በፓትርያርክ ቴዎፍሎስ የሚመራው የክርስትና አክራሪ ቡድን ቡድን የጥንቷ ሮማውያን ባሕል ማከማቻ የነበረውን የአሌክሳንድርያ ቤተመጻሕፍት አወደመ እና አቃጠለ።

በሮም ውስጥ የጥንታዊ ሃይማኖት ፓላዲየም ተብሎ የሚታወቀው ታዋቂው የኒኬ ("ድል") ሐውልት በመጨረሻ እና ለዘለአለም ከሴኔት አዳራሽ ተወሰደ. የአሮጌው የሮማውያን መኳንንት ተቃውሞ (በሲምማከስ እና በፕሪቴክታተስ ራስ ላይ) የቴዎዶስዮስን ውሳኔዎች አላፈራረሰም; የተቀደሰ እሳት

የጥንቷ ሮም - ከጥንታዊው ዓለም ግንባር ቀደም ሥልጣኔዎች አንዱ ፣ የጥንታዊው ታላቅ ግዛት ፣ ስሙን ያገኘው ከዋናው ከተማ (ሮማ - ሮም) ሲሆን ፣ በተራው ደግሞ በታዋቂው መስራች - ሮሚሉስ ተሰይሟል። በአፈ ታሪክ መሰረት ሮም የተመሰረተችው በ753 ዓክልበ. ሮሙለስ እና ሬሙስ በእሷ ተኩላ ያደጉ ናቸው።

የሮም መሃል የተገነባው ረግረጋማ በሆነው ሜዳ ውስጥ ሲሆን በካፒቶል፣ በፓላቲን እና በኲሪናል የታጠረ። የኢትሩስካውያን እና የጥንት ግሪኮች ባህል በጥንታዊው የሮማውያን ሥልጣኔ መፈጠር ላይ የተወሰነ ተጽዕኖ አሳድሯል. የጥንቷ ሮም የስልጣን ጫፍ ላይ የደረሰው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. በሱ ቁጥጥር ሥር በነበረበት ጊዜ ከዘመናዊቷ ስኮትላንድ እስከ ደቡብ ኢትዮጵያ እና በምስራቅ ከኢራን እስከ ምዕራብ በፖርቹጋል ድረስ ያለው ቦታ ነበር. የጥንቷ ሮም ዘመናዊውን ዓለም በሮማውያን ሕግ፣ በሥነ-ሕንጻ ቅርጾች እና መፍትሄዎች (ለምሳሌ ቅስት እና ጉልላት) እና ሌሎች በርካታ ፈጠራዎች (ለምሳሌ በተሽከርካሪ ጎማ ያለው የውሃ ወፍጮ) አቅርቧል። ክርስትና እንደ ሃይማኖት, በሮማ ግዛት ግዛት ላይ ተወለደ. የጥንቷ ሮም መንግሥት ኦፊሴላዊ ቋንቋ ላቲን ነበር። በአብዛኛዎቹ የሕልውና ጊዜያት ሃይማኖት ብዙ አማልክትን ያማከለ ነበር፣ የግዛቱ ኦፊሴላዊ ያልሆነው የጦር ቀሚስ ወርቃማው ንስር (አኲላ) ነበር።

የጥንት የሮማውያን ሥልጣኔ ለዓለም በጥንቃቄ የታቀዱ ከተሞችን፣ ቤተ መንግሥቶችን እና ቤተመቅደሶችን፣ የሕዝብ ተቋማትን፣ ጥርጊያ መንገዶችን እና ድንቅ ድልድዮችን ሰጥቷል። የእነሱ የመጀመሪያ የምህንድስና መፍትሄዎች የኃይለኛውን የሮማን ግዛት የስነ-ህንፃ ገጽታ ብቻ ከመወሰን በተጨማሪ ለቀጣዮቹ ዘመናት የስነ-ህንፃ ሀሳቦች እድገት ትልቅ ግፊት ሰጡ።

በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ሮም ግሪክን ተቆጣጠረች ፣ የጥንቷ ሮም ጥበብ መውረስ ብቻ ሳይሆን የጥንታዊ ግሪክ ጌቶች ምርጡን ስኬት በፈጠራ በማዳበር የራሱን የመጀመሪያ ዘይቤ መፍጠር ችሏል። በመጀመሪያ ደረጃ ሮማውያን የአማልክትን ፓንታቶን ከግሪኮች ወሰዱ። በሮማውያን ፓንታዮን ውስጥ ዋናው ቦታ በጁፒተር ተንደርደር ፣ የሰማይ ኃያል ገዥ ፣ የፀሐይ ብርሃን ፣ ነጎድጓድ ፣ አውሎ ነፋሶች ተያዘ። የተናደደው የጦርነት አምላክ ማርስ የታላላቅ እና ተዋጊ የሮማ ሕዝብ አባት ሆኖ ይከበር ነበር።

በጥንቷ ጣሊያን ማርስ የመራባት አምላክ ነበረች። ለእርሱ ክብር, የሮማውያን ዓመት የመጀመሪያ ወር, የክረምቱ መባረር ሥርዓት የተከናወነበት, መጋቢት ተብሎ ተሰየመ. ማርስ በኋላ የጦርነት አምላክ ሆነች። የማርስ ቤተመቅደስ የተገነባው ከከተማው ቅጥር ውጭ በማርስ ሜዳ ላይ ነው, ምክንያቱም በሮማ ህግ መሰረት የታጠቀ ጦር ወደ ከተማው ግዛት መግባት የለበትም. ማርስ የከተማው መስራቾች የሮሙለስ እና የሬሙስ አባት ነው። ማርስ የሮም ጠባቂ ነበረች።

የማርስ አምላክ ሐውልት።

የግሪክ ሥልጣኔ በሮማውያን አፈ ታሪክ ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። አብዛኞቹ የግሪክ አማልክት ሮማን ተደርገው ነበር። በሮም ሌሎች አማልክትን በቀላሉ ይቀበሉ ስለነበር እነሱን ወደ ጎን ለመሳብ ይሞክራሉ። የምድጃው ቬስታ አምላክ እንደ ስቴት ጠባቂ ይከበር ነበር። የሄራ ፣ አቴና ፣ ሄርሜስ ፣ አፍሮዳይት ፣ ዳዮኒሰስ ፣ ዴሜት ፣ አርጤምስ ፣ ፖሲዶን ፣ ሃዲስ ፣ አፖሎ ፣ ሄፋስተስ በቅደም ተከተል በጁኖ ፣ ሚነርቫ ፣ ሜርኩሪ ፣ ቬኑስ ፣ ባከስ ፣ ሴሬስ ፣ ዳያና ፣ ኔፕቱን ፣ ፕሉቶ ፣ ፎቡስ ፣ ቭልካን ተከናውነዋል።

ጁፒተር በአማልክት እና በአማልክት ተከበበ።

በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. የሮም መሃል የሮማውያን ፎረም (ፎረም ሮማኒየም) ይሆናል - ማዕከላዊ የንግድ እና የህዝብ አደባባይ ፣ በሦስት ኮረብታዎች የታሰረው-ካፒቶል ፣ ፓላታይን ፣ ኪሪናል ።

የሮማውያን መድረክ

መድረኩ ቀስ በቀስ የተገነባ እና ያልተመጣጠነ ባህሪ አግኝቷል። በጥንት ጊዜ ይህ አካባቢ እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አጋማሽ ድረስ ብዙ ምንጮችና ጅረት ያሉት የበረሃ ረግረጋማ ነበር። ሠ. ይህ ቦታ ለመቃብር ያገለግል ነበር። በ184 ዓክልበ. በሮም, የመጀመሪያው ባሲሊካ ተገንብቷል (ቤዚሊካ ፖርቲያ ተብሎ የሚጠራው) - ትልቅ የቤት ውስጥ አዳራሽ ለነጋዴዎች ስብሰባ, የፍርድ ቤት ችሎቶች. ይሁን እንጂ ሪፐብሊካን ሮም እስከ 7 ሜትር ስፋት ያለው ጠባብና እስከ 7 ሜትር ስፋት ያለው ጎዳናዎች, የጡብ መኖሪያ ቤቶች እና ጠባብ አሮጌ ፎረም እንደ የግብፅ አሌክሳንድሪያ ካሉት የምስራቅ ውብ የሄለናዊ ከተሞች ጋር ሊወዳደር አልቻለም. ጁሊየስ ቄሳር እና ኦክታቪያን አውግስጦስ ሮምን ውብ፣ ሰፊና የእብነበረድ ከተማ ለማድረግ ፈለጉ።

በሮም ውስጥ ሁለት አዳዲስ ፣ የበለጠ ሰፋፊ መድረኮች ተገንብተዋል - የቄሳር መድረክ እና የአውግስጦስ መድረክ ፣ በማርስ መስክ ላይ ለወታደራዊ እና ለጂምናስቲክ ልምምዶች እና ለድል አድራጊዎች የታቀዱ ሀውልቶች ሕንፃዎች ታዩ ።

የሮማን ባሲሊካ

ኮሎሲየም ባለ ሶስት ፎቅ መዋቅር ነበር (በኋላ አራተኛ ፎቅ ተጨምሯል) ውስብስብ የኮሪደሮች ስርዓት ፣ ደረጃዎች እና የአየር ማስገቢያ ክፍተቶች። ሶስት ፎቆች የመጫወቻ ማዕከል ነበሩ ፣ አንዱ በሌላው ላይ ይቀመጥ ነበር ፣ አራተኛው ጠንካራ ግንብ ነበር ፣ ህንጻው በኮሎኔሎች ያጌጠ ነበር። የመጀመሪያው ማዕከለ-ስዕላት የታሰበው ለዕድለኛ ክፍል ነው ፣ ሁለተኛው - ለዜጎች ፣ ሦስተኛው ለተራው ሕዝብ ፣ በአራተኛው ፎቅ ላይ የእንጨት አግዳሚ ወንበሮች እና የመቆሚያ ቦታዎች ነበሩ ። በሞቃታማ ወይም በዝናባማ ቀናት፣ በመድረኩ ላይ አንድ መሸፈኛ ተጎተተ። ለቲያትር ትርኢቶች መድረኩ በእንጨት ወለል ተሸፍኖ ነበር ፣ ለግላዲያተር ፍልሚያዎች በአሸዋ ተሸፍኗል ፣ ለባህር ጦርነት ትዕይንቶች በውሃ የተሞላ ነበር። አምፊቲያትር የተነደፈው ለ56 ሺህ ተመልካቾች ነው። ለረጅም ጊዜ ኮሎሲየም ለሮም ነዋሪዎች እና ጎብኚዎች እንደ የግላዲያተር ውጊያዎች, የእንስሳት ማጥመጃዎች, የባህር ኃይል ውጊያዎች (naumachia) የመሳሰሉ የመዝናኛ ትርኢቶች ዋና ቦታ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1349 በሮም የተከሰተው ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ የኮሎሲየም በተለይም የደቡባዊው ክፍል እንዲፈርስ አደረገ። ከዚያ በኋላ የግንባታ ቁሳቁስ ለማግኘት እንደ ምንጭ አድርገው ይመለከቱት እና የወደቁትን ድንጋዮች ብቻ ሳይሆን እነዚያም ሆን ተብሎ ከውስጡ የተሰባበሩ ድንጋዮች ወደ አዲስ ግንባታዎች መሄድ ጀመሩ.

የኮሎሲየም ውበት ከዓላማው ጋር ይጋጫል፡ ይህ ህንጻ የተገነባው ደም አፋሳሽ ትርኢቶችን ለማዘጋጀት ሲሆን በወቅቱ የነበሩትን ሰዎች በጭካኔያቸው ያስገረሙ ናቸው። ኮሎሲየምም የሮማን ኢምፓየር ኃይል አስታዋሽ ነበር። የሺህ ሰዎች እጣ ፈንታ በድንጋይ ግድግዳዎች ውስጥ ተወስኗል. እዚህ ግላዲያተሮች በጦርነት ሞቱ፣ እዚህ ወንጀለኞች ፍጻሜያቸውን አግኝተዋል።

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሮም የንጉሠ ነገሥት ማርክ ኡልፒየስ ትራጃን (97-117) ቅፅል ስም "የደስታ ዘመን" የግዛት ዘመን ይጀምራል. በደማስቆ አርክቴክት አፖሎዶረስ መሪነት የትራጃን መድረክ ተገንብቷል - 280 ሜትር ርዝመት ያለው እና 200 ሜትር ስፋት ያለው ትልቅ ቦታ። መድረኩ በጥንቷ ሮም ትልቁን ባሲሊካ፣ የኡልፒያ ባሲሊካ፣ እንዲሁም 38 ሜትር ከፍታ ያለው ትራጃን መታሰቢያ አምድ በእብነበረድ የተገነባ ነው። ዓምዱ በውስጡ ባዶ ነው፣ ግንዱ በተጣመመ ጥብጣብ ተጠቅልሎ የትራጃንን ወታደራዊ መጠቀሚያ የሚያሳይ ማስታገሻዎች አሉት።

እፎይታው በትራጃን እና በዳሲያውያን የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሣዎች መካከል ስለነበሩት ሁለት ጦርነቶች ይናገራል። የሮማውያን ሠራዊት ድርጊቶች በዋነኝነት የሚገለጹት: እንቅስቃሴ, የምሽግ ግንባታ, የወንዝ መሻገሪያዎች, ጦርነቶች. በአጠቃላይ በአምዱ ላይ ወደ 2,500 የሚጠጉ የሰዎች ምስሎች አሉ። ትራጃን በላዩ ላይ 59 ጊዜ ታየ። የግለሰብ አሃዞች በጣም በተጨባጭ ተቀርፀዋል, ስለዚህም የአምዱ እፎይታ የጦር መሳሪያዎችን, የጦር መሳሪያዎችን, አልባሳትን - በዚያን ጊዜ ሮማውያን እና ዳካውያንን ለማጥናት እንደ ጠቃሚ ምንጭ ሆኖ ያገለግላል. በአምዱ ስር ከትራጃን እና ከባለቤቱ አመድ ጋር ወርቃማ ቀለሞች ወደተቀመጡበት አዳራሽ የሚወስድ በር አለ።

በ 125, በደማስቆ አፖሎዶረስ መሪነት, Pantheon ተገንብቷል - የአማልክት ሁሉ ቤተመቅደስ. ፓንተዮን እንደገና የተገነባው የአግሪጳ መታጠቢያዎች አካል ከሆነው ክብ ገንዳ ነው። ግዙፉ የሲሊንደሪክ መጠን 43.2 ሜትር ዲያሜትር ባለው ሉላዊ ጉልላት ተሸፍኗል። በጉልላቱ መሃል ላይ ዘጠኝ ሜትር የመብራት ጉድጓድ ነበር. እኩለ ቀን ላይ, በጣም ኃይለኛ የብርሃን አምድ በእሱ ውስጥ ዘልቆ ይገባል, ብርሃኑ በጣም ይዳብራል, "አይሰራጭም", ነገር ግን በግዙፉ የብርሃን ጨረር መልክ ይኖራል እና ተጨባጭ ይሆናል. እ.ኤ.አ. ህዳር 1 ቀን 609 አረማዊው ቤተመቅደስ የቅድስት ማርያም እና የሰማዕታት የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተብሎ ተቀደሰ።

በ III ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የካራካላ መታጠቢያዎች በሮም ተገንብተዋል. ብዙ መዋቅሮችን ያካተቱ ናቸው. ከመዋኛ ገንዳዎች እና መታጠቢያዎች በተጨማሪ ፓሌስትራዎችን - የስፖርት ልምምዶችን ፣ የመዝናኛ ቦታዎችን ፣ ቤተ መጻሕፍትን ፣ ሱቆችን ይዘዋል ። የመታጠቢያ ገንዳዎቹ በተመሳሳይ ጊዜ እስከ 1800 ሰዎችን ያስተናግዳሉ። የካራካላ መታጠቢያዎች አጠቃላይ ልኬቶች 353x335 ሜትር (11 ሄክታር) ናቸው።

የካራካላ መታጠቢያዎች ፍርስራሽ.

የቴርሞው ዋና ግቢ ቀዝቃዛ ውሃ ያለው ገንዳ፣ ደረቅ ሙቅ አየር ያለው ትልቅ አዳራሽ እና ክብ ገንዳ ያለው ሙቅ ውሃ ያካትታል። ቀድሞውኑ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን n. ሠ. የካራካላ መታጠቢያዎች ከሮማ አስደናቂ ነገሮች እንደ አንዱ ይቆጠሩ ነበር። ሰዎች ወደዚህ የመጡት ቆሻሻን ለማጠብ ብቻ ሳይሆን እዚህ አርፈዋል። ለድሆች መታጠቢያዎች ልዩ ጠቀሜታ ነበረው. ከዘመናዊዎቹ ሳይንቲስቶች አንዱ ንጉሠ ነገሥቶቹ ለሮማውያን ሕዝብ ያበረከቱት ምርጥ ስጦታ ብለው መጥራታቸው ምንም አያስደንቅም። ጎብኚው እዚህ ክለብ፣ ስታዲየም፣ የመዝናኛ የአትክልት ስፍራ እና የባህል ቤት አገኘ። ሰዎች አዲስ ጥንካሬን ይዘው ሄዱ ፣ ያረፉ እና ታድሰዋል በአካል ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባርም ።

በአቬንቲኔ እና በፓላታይን ኮረብታዎች መካከል ባለው ባዶ ቦታ ላይ ሂፖድሮም ተሠርቷል - ሰርከስ ማክሲሞስ ፣ በሮም ትልቁ (600 mx150 ሜትር)። መቆሚያዎቹ ወደ 200,000 የሚጠጉ ተመልካቾችን ይይዛሉ። የሠረገላ ውድድር ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው በ6-5ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ ይታመናል። ዓ.ዓ ሠ.

የሂፖድሮም መልሶ ግንባታ

ሮማውያን በወንዞች ላይ ድልድይ መልክ የተሰሩትን ጨምሮ የውሃ ​​ማስተላለፊያዎች (የውሃ ማስተላለፊያ, ላቲ. አኳ - ውሃ, ዱኮ - እርሳስ) በመገንባት ትልቅ ስኬት አግኝተዋል. ሮማውያን የውኃ ማስተላለፊያ ቱቦዎችን በቦይና በቧንቧ መልክ ሠሩ። የሮም የውሃ ማስተላለፊያዎች አጠቃላይ ርዝመት 440 ኪ.ሜ ያህል ነበር ፣ ግን 47 ኪ.ሜ ብቻ ከመሬት በላይ ነበሩ ፣ አብዛኛዎቹ ከመሬት በታች ናቸው።

የሮማውያን የውኃ ማስተላለፊያ መስመር. የስራ እቅድ.

በጥንቷ ሮም ለመንገዶች ግንባታ ብዙ ሥራ ተተግብሯል። ወደ 370 የሚጠጉ ዋና ዋና መንገዶችን ያቀፈ ብዙ የምእራብ አውሮፓ ክፍሎችን የሚያቋርጥ ሰፊ የመንገድ አውታር ተፈጠረ ፣ ከነዚህም 30 ያህሉ ወደ ሮም አመሩ። የሮማውያን መንገዶችም በአልፕስ ተራሮች በኩል አለፉ። መንገዶች በትክክል ተሠርተዋል። በኖራ ሞርታር ውስጥ የተዘረጋው የጠጠር፣ የኮብልስቶን እና የተጠረበ ድንጋይ ያለው የመንገድ አልጋ ውፍረት 1 ሜትር ያህል ነበር። የርቀት ምልክቶች እና የመንገዶች መሻገሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በጣም ታዋቂው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት የተገነባው የአፒያን መንገድ ነው. ዓ.ዓ ሠ. እና በዚያን ጊዜ 350 ኪ.ሜ ያህል ርዝመት ያለው እና በጣም ትልቅ ስፋት ያለው - እስከ 4.3 ሜትር ድረስ በአውሮፓ ውስጥ ከጥንቷ ሮም ውድቀት በኋላ የተነጠፉ መንገዶች ግንባታ እንደገና መጀመር የተከናወነው በ XIII ክፍለ ዘመን ብቻ ነው።

የሮማውያን መንገድ ዛሬ። የመንገድ ግንባታ ቴክኖሎጂ.

በሮማውያን ባህል ውስጥ አንድ ልዩ ቦታ በቅርጻ ቅርጽ እና ከሁሉም በላይ, የቅርጻ ቅርጽ ምስል ተይዟል. የሮማውያን ቀራጭ እራሱን የምስል ባህሪን አካላዊ አመጣጥ ለማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን የባህሪውን አመጣጥ የመግለጽ ስራን አዘጋጅቷል. የንግድ ሰዎች, ተናጋሪዎች, የሪፐብሊኩ ዜጎች ምስሎች ተስማሚ አይደሉም, ተፈጥሯዊ እና ተጨባጭ ናቸው. የሮማውያን ጌቶች የፕላስቲክ እውነታ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ዓ.ዓ.፣ የፖምፔ እና የቄሳርን የእብነበረድ ሥዕሎች ያሉ ድንቅ ሥራዎችን መፍጠር። የቁም ሥዕሎቹ ደራሲ ብዙ የጀግናውን ባሕርይ፣ በጎነቱንና ምግባሩን የሚያሳዩ የፊት ገጽታዎችን መግለጽ ችሏል። በፖምፔ ምስል ላይ ለምሳሌ በቀዘቀዘ ሰፊው ሥጋ ፊቱ አጭር የተገለበጠ አፍንጫ ፣ ጠባብ አይኖች እና ጥልቅ እና ረዥም የፊት መጨማደዱ ዝቅተኛ ግንባሩ ላይ አርቲስቱ የጀግናውን ጊዜያዊ ስሜት ብቻ ሳይሆን ለማንፀባረቅ ፈልጎ ነበር። የእሱ ውስጣዊ ምኞት እና እንዲያውም ከንቱነት, ጥንካሬ እና በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ ውሳኔዎች, የመጥፋት ዝንባሌ. በ40 ዓክልበ. አካባቢ በሮም ውስጥ የግሪክን ቅርፃቅርፅ ቀደምት ክላሲካል ጌቶችን የመምሰል ዝንባሌዎች ነበሩ። የዚህ ጊዜ ምስሎች በክላሲካል ቀላልነት ፣ ግርማ ሞገስ እና ከባድነት ተለይተው ይታወቃሉ።

የጥንቷ ሮም ባህል በሚቀጥለው ዓለም እና በተለይም በአውሮፓ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የላቲን ቋንቋ የበርካታ አውሮፓውያን ቋንቋዎችን መሠረት አድርጎ ሠራ፤ የብዙ የዓለም አገሮች የሕግ ሥርዓቶች በጥንታዊ የሮማውያን ሕግ መርሆች ላይ የተመሠረቱ ናቸው። ስነ-ጽሁፍ፣ ጥበባት፣ የጥንቷ ሮም አርክቴክቸር አነሳስቷቸዋል እና ብዙ ተከታታይ አርቲስቶችን ትውልዶች ማነሳሳት።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

1. የጥንቷ ግሪክ ባሕል በሮማውያን ጥበብ ላይ ምን ተጽዕኖ አሳድሯል?

2. የጥንቷ ሮምን የሚመራ ጉብኝት ያድርጉ

3. በርዕሱ ላይ አንድ ታሪክ ለመጻፍ ሞክሩ፡- “የሮማው ንጉሠ ነገሥት በቅርጻ ቅርጽ እና በህይወት (አማራጭ)

4. በጥንቷ ሮም ስለ በዓላት እና መነጽሮች ይንገሩን.