በፓሪስ የኖትር ዳም ካቴድራል ምስጢሮች። ሮማን ቪ. ሁጎ "የኖትር ዴም ካቴድራል"

2. "የኖትር ዴም ካቴድራል" እንደ ታሪካዊ ልብ ወለድ

ኖትር ዴም ደ ፓሪስ ከዘመኑ ታሪካዊ ትረካዎች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር። በፈረንሳዊው ጸሐፊ “የታሪካዊ ልቦለድ አባት” የፈጠራ ዘዴ በተፈጠረው አለመግባባት የተፈጠረው የቪ ስኮት ወሳኝ ግምገማ V. ሁጎ ልዩ ዓይነት ታሪካዊ ልብ ወለድ ለመፍጠር እንደፈለገ መስክሯል ፣ ለመክፈት ፈለገ ። የፋሽን ዘውግ አዲስ ሉል.

የልቦለዱ ሃሳብ በ1828 ዓ.ም. የሥራው እቅድ የተዘገበበት በዚህ አመት ነበር, እሱም የጂፕሲው Esmeralda, ገጣሚ ግሪንጎየር እና አቦት ክላውድ ፍሮሎ, ከእሷ ጋር ፍቅር የነበራቸው ምስሎች ቀድሞውኑ ተዘርዝረዋል. በዚህ ኦሪጅናል እቅድ መሰረት ግሪንጎየር ኤስሜራልዳንን አዳነ በንጉሱ ትእዛዝ የብረት ጓዳ ውስጥ ተጥሎ በምትኩ ወደ ግንድ ጋሎው ሄዶ ፍሮሎ ኤስሜራልዳን በጂፕሲ ካምፕ ውስጥ እንዳገኛት ለገዳዮቹ አሳልፎ ሰጠ። በኋላ፣ ሁጎ የልቦለዱን እቅድ በመጠኑ አሰፋ። እ.ኤ.አ. በ 1830 መጀመሪያ ላይ የካፒቴን ፌቤ ደ ቻቴውፐር ስም በእቅዱ ጠርዝ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ በማስታወሻዎች ውስጥ ታየ ።

ሁጎ በሐምሌ 1830 መገባደጃ ላይ በመጽሐፉ ላይ ቀጥተኛ ሥራ ጀመረ፣ ነገር ግን የጁላይ አብዮት እንቅስቃሴውን አቋርጦ በመስከረም ወር ብቻ መቀጠል ይችላል። በጥር 1831 አጋማሽ ላይ - በተለየ አጭር ​​ጊዜ - በልብ ወለድ ላይ ሥራ በ V.N. Nikolaev ተጠናቀቀ. V. ሁጎ፡ ወሳኝ እና ባዮግራፊያዊ ድርሰት። ኤም., 1955. ኤስ 153 - 154 ..

እ.ኤ.አ. በጁላይ 1830 የተከሰቱት አብዮታዊ ክስተቶች እና ከእነሱ በፊት የነበረው ጊዜ - በፈረንሣይ ውስጥ በመጨረሻው ቡርቦን ቻርልስ ኤክስ ላይ ሕዝባዊ ቁጣ ሲቀሰቀስ - ይህ ሁሉ ትርምስ ዘመን የጸሐፊውን አመለካከቶች ምስረታ ፣ ታሪካዊ ክስተቶችን ለማንፀባረቅ ባደረገው አቀራረብ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ነበረው ። የፈረንሳይ XV ክፍለ ዘመን ግዛቶች ሕይወት። የሩቅ ታሪካዊ ያለፈው ልብ ወለድ በፈረንሳይ ውስጥ ከክቡር እና ከቤተክርስቲያን ምላሽ ጋር የሚደረገው ትግል በተነሳበት ጊዜ ሁኔታዎች በጣም ጠቃሚ ይመስላል።

ሁጎ የጎለመሱ የፊውዳሊዝም ዘመንን እንደ አዲስ፣ ተራማጅ አስተሳሰቦች በህብረተሰቡ ውስጥ የተፈጠሩበት፣ የንብረት ንጉሣዊ ሥርዓትን የሚያፈርሱበት፣ የጳጳሱን ሮም እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን የሚናድበት ዘመን አድርጎ ወሰደው።

ሁጎ እንደሚያምነው ለብዙ መቶ ዘመናት ፈረንሳይን ሲቆጣጠር የነበረው የፊውዳሊዝም መሠረቶች ቀስ በቀስ በሕዝብ ውስጥ የነጻነት መነቃቃት መንፈስ ተገፋፍቶ ነበር። ደራሲው በ XIV - XV ምዕተ-አመታት ውስጥ ለተከሰቱት ማህበራዊ ግጭቶች ትኩረት ሰጥቷል. በተለይም የፈረንሣይ ገበሬዎች በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ያነሱትን አመጽ - ዣኩሪ - የፊውዳሊዝምን ግንብ አንቀጥቅጠው እንዲናወጡ የተነሡ ኃይሎች መገለጫ አድርጎ ወስዷል። “ይህ ያንን ይገድላል” በሚለው ምዕራፍ ውስጥ ሁጎ እንዲህ ሲል ጽፏል-“እና የ”ጃኪሪ” ፣ “ፕራጄሪ” ፣ “ሊጎች” ሁከት ያለው ጊዜ ይከፈታል። ስልጣን ፈራርሷል፣ አውቶክራሲ ተከፋፍሏል። ፊውዳሊዝም ከቲኦክራሲው ጋር ሥልጣንን መጋራትን የሚጠይቅ ሕዝብ አይቀሬ መፈጠሩን አስቀድሞ በመጠበቅ እንደተለመደው የአንበሳውን ድርሻ ለራሱ የሚወስድ ነው።

በልቦለዱ ላይ የተገለጸው የዘመኑ ልዩ ገጽታ በሉዊ XI (1461 - 1483) የተወከለው የፈረንሳይ ንጉሣዊ አገዛዝ ከበርገር ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ጋር በሚደረገው ትግል በመሃል ላይ በመተማመን ግዛቱን የማማለል ፖሊሲ መከተሉ ነው። እና በንጉሣዊው ኃይል ዙሪያ የተዋሃዱ የመኳንንት ክፍል የታችኛው ክፍል። ፊውዳል-ንጉሳዊ የዘፈቀደ አገዛዝ በግብር ሸክም የተደቆሰውን የፈረንሳይ ገበሬ ህይወት በእጅጉ ነካው።

በትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች ላይ የህዝቡ የጥላቻ አመለካከት የኋለኛውን ከልክ ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ ለማጥፋት እና የቀድሞ ነፃነታቸውን ለመንፈግ የዘውዳዊውን ስልጣን ለመጠቀም ሞክሯል። የፊውዳሉ ገዥዎች የመንግስት ስልጣን በአንድ ንጉስ እጅ መያዙን በፅኑ ተቃውመዋል፣ይህም ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ጥቅሞቻቸውን እንደጣሰ ነው። በንጉሱ ላይ የፊውዳል ገዥዎች የህዝብ ጥቅም ሊግ የሚባል ህብረት አዘጋጁ። ይህ "ሊግ" የሚመራው የማይታረቅ የሉዊስ XI ጠላት - የቡርገንዲ መስፍን ነበር። ሉዊ 11ኛ የቡርገንዲ መስፍን ወታደሮችን ማሸነፍ የቻለው በ 1478 በናንሲ ጦርነት ላይ ብቻ ነው።

ሁጎ በልቦለዱ ላይ በ15ኛው ክፍለ ዘመን በንጉሱ እና በታላላቅ የፊውዳል ገዥዎች መካከል ስለነበረው ግጭት ቁልጭ ያለ ምስል ሰጥቷል። ስለዚህም ሉዊ 11ኛ የፓሪሱ “ራብል” በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ እንደሚያምፅ በማመን ገዥዎቹ ፊውዳል ገዥዎች ሲወድሙ ንጉሣዊ ሥልጣኑና ሥልጣኑ እንደሚጨምር ያላቸውን ተስፋ ይገልጻል።

አንባቢው “ሉዊስ ፈረንሳዊው ሰዓቱን የሚያነብበት ሕዋስ” በሚለው ምዕራፍ ላይ ብቻ ሳይሆን የንጉሣዊውን ፍርድ ቤት ደም አፋሳሽ ወንጀሎች ፣ የዘፈቀደ ወንጀሎችን በሚያሳዩ ሌሎች ምዕራፎች ውስጥ የንጉሣዊው ኃይል ድርጊቶችን ይተዋወቃል ። በከተማው መግስት የተፈፀመ ፣ ከህዝቡ ስለ አዳኝ ዘረፋ ፣ ማንኛውንም ነፃነቶችን ያለ ርህራሄ ማፈን ተናገሩ። ሁጎ በዘመኑ በሰፊው የተስፋፋውን የንጉሣዊው የታሪክ ምሁር ፊሊፕ ዴ ኮሚንስ በሉዊ አሥራ አራተኛ “የሕዝብ ንጉሥ” በማለት የሰጡትን የይቅርታ ፍርድ ውድቅ በማድረግ በትግሉ ውስጥ እጅግ አሰቃቂ ስቃይና ግድያዎችን የተጠቀመውን የአስፈሪ አምባገነን ምስል ሠርቷል። አገዛዙን ማጠናከር.

ፀሐፊው በጦርነት እና በአመጽ ድልን ለማግኘት በሚታገለው ተራው ህዝብ ላይ ታላቅ ጥንካሬን አይቷል። ስለዚህ የስዊዘርላንድ ካንቶን ገበሬዎች ከአንድ ጊዜ በላይ በበርገንዲ መስፍን ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ። ኮፔኖል ሉዊስ 11ኛ ለ"ጫጩቶች" ያለውን ንቀት ያስታወሰው ይህ ታሪካዊ ትምህርት ነው።

ፍፁምነትን በማጠናከር፣ ሉዊ 11ኛ በማይታወቅ ሁኔታ ንጉሳዊውን ስርዓት በማዳከም ለፈረንሳይ አብዮት መንገድ ጠርጓል። ሁጎ እንዳለው፣ ሉዊ 11ኛ የፊውዳሊዝምን ታላቅ ውድመት የጀመረ ሲሆን ይህም በሪቼሊዩ እና ሉዊስ 14ኛ ለንጉሣዊው ሥርዓት ጥቅም የቀጠለው እና ሚራባው ለሰዎች ጥቅም ሲል ያጠናቀቀው። ጸሐፊው ይህንን ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ በ 50 ዎቹ ውስጥ እንደገና ይጠቀማል, "አብዮት" በተሰኘው የግጥም ግጥም ውስጥ ይካተታል.

"የኖትር ዴም ካቴድራል" ያለፈውን ታሪክ የሚያንፀባርቅ ስራ ነው በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረው የሰው ልጅ ፀሐፊ ‹የታሪክን የሞራል ጎን› ለማጉላት እና እነዚያን ያለፉ ክስተቶችን ገፅታዎች በማጉላት ለአሁኑ አስተማሪ ናቸው።

ሁጎ የቡርቦን ሥርወ መንግሥት የመጨረሻ ውድቀት በታየበት የዲሞክራሲ ንቅናቄ መነሳት እና ድል በነበረበት ወቅት የራሱን ልብ ወለድ ጻፈ። ደራሲው የነጻዋን የጌንት ከተማን ጥቅም የሚወክል የእጅ ጥበብ ባለሙያው ዣክ ኮፐኖል ምስል ላይ ልዩ ትኩረት መስጠቱ በአጋጣሚ አይደለም።

በልቦለዱ የመጀመሪያ መጽሐፍ (ምዕራፍ 4) ሁጎ ጉልህ የሆነ ክፍል ፈጠረ - በዜጎች ኮፔኖል እና በቦርቦን ካርዲናል መካከል የተፈጠረው ግጭት፡ ካርዲናል አፈረ፣ ፍሌሚሽ ሆሲሪ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው ጠቀሜታ ሲናገር፡ “በኋላ በቻርልስ ደፋር ሴት ልጅ ተወዳጆች ላይ የጌንት ነዋሪዎችን ያመፀው ካርዲናል አልነበረም። የፍላንደርዝ ልዕልት እንባ እና ጸሎት በመቃወም ህዝቡን በጥቂት ቃላት ያስታጠቀው ካርዲናሉ አልነበሩም ፣እሷን ተወዳጆችን ለመታደግ ከስካፎልዱ ስር ብቅ ብለው ነበር። እና የሸቀጣሸቀጥ ነጋዴው እጁን ያነሳው በቆዳ ክንድ ብቻ ነው፣ እና ራሶቻችሁ፣ ታዋቂው ሴግነሮች ጋይ ዴ ኢምበርኮርት እና ቻንስለር ጊላጉም ጎጎኔት፣ ከትከሻችሁ ላይ በረሩ ”ሁጎ ቪ. የተሰበሰበ ስራዎች፡ በ15 ጥራዝ 1953። ቲ. ኤስ 40 .. ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, እንደ ልብ ወለድ ጸሐፊው, ሦስተኛው ንብረት በማህበራዊ ዝግጅቶች እና በታላላቅ ታሪካዊ ሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ወሳኝ ሚና መጫወት ጀመረ. እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሰረተው በተሃድሶው ዘመን በነበሩት የቡርጂዮ-ሊበራል ታሪክ ጸሐፊዎች ስራዎች ላይ ሲሆን, እንደሚታወቀው, ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ለመብታቸው መከበር ትግል የጀመረው ለዕደ-ጥበብ እና ለንግድ ክፍል ትልቅ ሚና ይሰጥ ነበር. የጋራ ከተሞች.

በመልሶ ማቋቋም ጊዜ መጨረሻ ፣ ሁጎ በቡርጂኦዚ እና በህዝቡ መካከል የሰላ መስመር አልዘረጋም ፣ ስለሆነም ለእሱ ኮፔኖል የንጉሶች ስርወ መንግስትን የሚጠርግ ትልቁ ሀይል የሆነው የዚያ ህዝብ ተወካይ ነው። ይሁን እንጂ ይህ ከከተማው ቡርጂዮዚ መሪዎች አንዱ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው የኋለኛው ፊውዳሊዝም ዘመን እውነተኛ ግንኙነት ላይ ነው። ኮፐኖል ህዝቡ ገና ቡርዥን ያልተቃወመበት፣ “ሶስተኛ ርስት” አሁንም እንደ አንድ የተዋሃደ ሃይል ከፊውዳሉ ስርአት ጋር ሲታገል የነበረበት ዘመን ምሳሌ ነው። እውነተኛው ፣ ታሪካዊው ኮፔኖል ሁጎ እንደገለፀው ሊያስብ እና ሊሰማው ይችላል፡ የቀድሞ መሪዎች ነበሩት - እንደ የፓሪስ ነጋዴዎች ዋና መሪ ኤቲን ማርሴል የ XIV ክፍለ ዘመን የፓሪስ አመፅ መሪ; እሱ ደግሞ ዘሮች ነበሩት - የደች bourgeoisie መሪዎች ከስፔን ፍጹምነት ጋር ሲታገሉ።

ታሪካዊ ሁጎ ካቴድራል ምስል

ቦሪስ Godunov - መጀመሪያ እና መጨረሻ

Tsar Fedor በጥር 1598 ሞተ። የጥንታዊው ዘውድ 0 Monomakh's cap በቦሪስ Godunov ለስልጣን ትግል አሸንፏል. በዘመኑ ከነበሩት እና ዘሮቻቸው መካከል ብዙዎች እንደ ቀማኛ ይቆጥሩት ነበር...

የኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ የፈጠራ ዘዴ እና ቀደምት ሥራዎችን መቀበል (“የሕልሞች መጠለያ” ፣ “ጋም” ሥራዎች ላይ የተመሠረተ)

ጋም የተባለች የልቦለድ ልቦለድ ወጣት ጀግና ፣ እንደ እድል ሆኖ ፣ ዕድሜዋን የማናውቀው ፣ ህይወቷን ወደ አስደሳች ጉዞ ቀይራ ፣ በልብ ወለድ ሂደት ውስጥ አራት አህጉራትን - አፍሪካ ፣ እስያ ፣ ደቡብ አሜሪካ እና አውሮፓ ...

የ50ዎቹ - 80ዎቹ የሜሪ ሬኖት ታሪካዊ ልብወለድ ዘውግ አመጣጥ። ሃያኛው ክፍለ ዘመን

የሺ ናይያን “የወንዝ ጀርባ ውሃ” ልቦለድ የአለም ምስል እና ጥበባዊ ገፅታዎች

በቻይና ታሪክ ውስጥ የሱንግ ጊዜ የብልጽግና ጊዜ ነው ተብሎ የሚታሰበው -ቢያንስ በኢኮኖሚ፣ በባህልና በአስተዳደር ዘርፍ። ሁኔታው ከውጪ ፖሊሲ እና ከግዛቱ ሉዓላዊነት ችግር ጋር በተወሰነ መልኩ የተለየ ነበር። በተወሰነ መልኩ፣… ማለት ትችላለህ።

የኖትር ዴም ካቴድራል ጥንቅር ሚና በተመሳሳይ ስም በ V. ሁጎ ልብ ወለድ ውስጥ

ኖትር ዴም ደ ፓሪስ ከዘመኑ ታሪካዊ ትረካዎች ጋር በቅርበት የተሳሰረ የሁጎ የመጀመሪያው ዋና ልቦለድ ነው። የልቦለዱ ሃሳብ በ1828 ዓ.ም. ይህ የሥራው ዕቅድ የታሰበበት ዓመት ነው ...

እርግጥ ነው፣ ሁጎ በጣም የተደነቀባቸው አብዛኛዎቹ እነዚህ ሃሳቦች በኖትር ዴም ካቴድራል ውስጥ ተካተዋል። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ይህ ልብ ወለድ በፀሐፊው ዙሪያ ለተከሰቱት ክስተቶች ምላሽ ነበር ...

በ V. Hugo "Notre Dame Cathedral" ልቦለዱ የሞራል ችግሮች

ቪክቶር ሁጎ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ ግቦችን ብቻ ሳይሆን ይህንን ልብ ወለድ ፈጠረ። እንደሌሎች ሥራዎች ሁሉ፣ አንዳንድ የሥነ ምግባር እሴቶች ፕሮፓጋንዳ አለ፣ ደራሲው ለአንባቢ ለማስተላለፍ የሞከሩት የሕይወት ትምህርት...

ለፑሽኪን, በምዕራባዊ አውሮፓውያን ስነ-ጽሑፍ ላይ በጣም ያተኮረ ጸሐፊ እንደመሆኔ, ​​የእናት እናት ምስል ከምዕራቡ መካከለኛው ዘመን ጀምሮ የተወሰነ ታሪካዊ እና ባህላዊ ዳራ አለው. በዚህ ጊዜ...

በግጥሙ ውስጥ የድንግል ምስል በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "በአንድ ወቅት አንድ ድሃ ባላባት ይኖር ነበር..."

ለዚህ ምስል የፑሽኪን ይግባኝ መደበኛነት ለመግለጥ፣ የዚህን ምስል ፅንሰ-ሀሳብ ሂደት በሌሎች ቀደምት ግጥሞቹ ተመሳሳይ ጭብጥ ይዘት ባለው... መተንተን ያስፈልጋል።

በኦስካር ዋይልድ ውበት ውስጥ ዋና ዋና ክንውኖች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ በእንግሊዝ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተስተዋሉት ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጩ ክስተቶች ከማህበራዊ-ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ ተጽእኖዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው. እንግሊዝ ወደ አዲስ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ገብታለች...

በታሪካዊ ልቦለድ ውስጥ የፅንሰ-ሀሳብ ገፅታዎች በዋልተር ስኮት “ኩንቲን ዱርዋርድ”

በማርጋሬት ሚቸል “ከነፋስ ጋር የሄደ” ልብ ወለድ ባህሪዎች

“በ20ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ልቦለድ ትልቅ ተወዳጅነት ቢኖረውም ለብሔራዊ ራስን ግንዛቤ እና ለሀገራዊ የዓለም እይታ ምስረታ እንዲሁም ለሀገራዊ ማኅበራዊ አመለካከት ልማት ያለው ጠቀሜታ ግልፅ ነው…

ሮማን ኤ.ኬ. ቶልስቶይ "ፕሪንስ ሲልቨር" እንደ ታሪካዊ ልብ ወለድ ዘውግ

የደረጃ ትርጓሜ የኤ.ፒ. ቼኮቭ በቤላሩስ ቲያትሮች (1980-2008)

ኤ.ፒ. ቼኮቭ ለቲያትር ቤቱ ብዙ ሰርቷል፡ ድራማዊው ንድፍ "ካልካስ" ("ስዋን ዘፈን", 1887), ተውኔቶች "ኢቫኖቭ" (1887-1889), "ሌሺ" (1889), በኋላ ላይ "አጎቴ ቫንያ" በተሰኘው ጨዋታ እንደገና ተሰራ. (1896-1897)፣ "ሴጋል" (1896)፣ "ሶስት እህቶች" (1900-1901)...

የጃፓን "የቼሪ የአትክልት ስፍራ"

በ19ኛው መቶ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጃፓን በዘመናችን ወደ አስጨናቂ አዙሪት ውስጥ ገብታለች። አንድ ጃፓናዊ እንደገና ተወለደ, ስብዕና ተወለደ. ሰዎች ያገኙትን ያጣሉ እናም በምላሹ ምን እንደሚያገኙ አያውቁም። አሮጌው አለም በዙሪያቸው ፈራርሶ አዲስ አለም እየተወለደ ነው...

V. Hugo - ትልቁ የፈረንሳይ ሮማንቲክ, የፈረንሳይ ራስ. ሮማንቲሲዝም ፣ ንድፈ ሃሳቡ። በሮማንቲክ ልብ ወለድ ፣ በፈረንሣይ ግጥሞች ማሻሻያ ፣ የሮማንቲክ ቲያትርን በመፍጠር ረገድ የላቀ ሚና ተጫውቷል። እ.ኤ.አ. በ 1812-19 በሁጎ የተፃፉት የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች የተፈጠሩት በክላሲዝም ህጎች መሠረት ነው ፣ እሱም የንጉሣዊ ሥርወ-መንግሥትን የሚያከብርበትን የክብር ኦድ ዘውግ በመጥቀስ። በ Lamartine እና Chateaubriand ተጽእኖ ስር ገጣሚው ወደ ሮማንቲሲዝም ቦታዎች ይንቀሳቀሳል. በህይወቱ በሙሉ, ሁጎ ወደ ሮማንቲሲዝም ቲዎሬቲካል ማፅደቅ ተለወጠ.

በሴንት ፒተርስበርግ (1831) ልብ ወለድ ውስጥ, ሁጎ የ 15 ኛውን ክፍለ ዘመን ያመለክታል. ዋናውን ሀሳብ ለመግለጥ የዘመኑ ምርጫ ራሱ አስፈላጊ ነው. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ - ከመካከለኛው ዘመን ወደ ህዳሴ ሽግግር ዘመን. ነገር ግን የዚህን ተለዋዋጭ ዘመን ህያው ምስል በታሪካዊ ቀለም እርዳታ በማስተላለፍ, ሁጎ እንዲሁ ዘላለማዊ የሆነ ነገር ይፈልጋል, እሱም ሁሉም ዘመናት አንድ ሆነዋል. ስለዚህ, ለዘመናት በሰዎች የተፈጠረውን የኖትር ዳም ካቴድራል ምስል ወደ ፊት ይመጣል. የህዝብ መርህ በልቦለዱ ውስጥ ለእያንዳንዱ ገፀ ባህሪ ያለውን አመለካከት ይወስናል።

በገጸ-ባህሪያት ስርዓት ውስጥ ዋናው ቦታ በሶስት ጀግኖች ተይዟል. ጂፕሲ ኤስሜራልዳ በሥነ ጥበቧ፣ በመልክቷ ሁሉ፣ ሕዝቡን አስደስታለች። ቅድስና ለእርሷ እንግዳ ናት, ምድራዊ ደስታን አትቃወምም. በዚህ ምስል ውስጥ, በአንድ ሰው ላይ የፍላጎት መነቃቃት, በአዲሱ ዘመን ውስጥ የአለም እይታ ዋና ባህሪ ይሆናል, በጣም በግልጽ ይንጸባረቃል. Esmeralda ከሰፊው ህዝብ ጋር የማይነጣጠል ትስስር አለው። ሁጎ የሮማንቲክ ንፅፅርን ይጠቀማል ፣ ይህም የሴት ልጅን ውበት ከዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍሎች ምስል ጋር በማጉላት ፣ ግሮቴክስ ጥቅም ላይ በሚውልበት ንድፍ ውስጥ።

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ተቃራኒው መጀመሪያ የካቴድራሉ ሊቀ ዲያቆን ክላውድ ፍሮሎ ምስል ነው። በተጨማሪም የሕዳሴ ሰውን አንዱን ገፅታዎች ይገልፃል - ግለሰባዊነት. ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የመካከለኛው ዘመን ሰው, የህይወት ደስታን ሁሉ የሚንቅ አስማተኛ ነው. ክላውድ ፍሮሎ አሳፋሪ ነው ብሎ የሚቆጥራቸውን ምድራዊ ስሜቶች ሁሉ በራሱ ውስጥ ማፈን እና የሰውን የእውቀት ሙሉ አካል ለማጥናት ራሱን ማዋል ይፈልጋል።

ነገር ግን፣ የሰውን ስሜት ቢክድም፣ እሱ ራሱ ከኤስሜራልዳ ጋር ፍቅር ያዘ። ይህ ፍቅር አጥፊ ነው። እሷን ማሸነፍ ስላልቻለ፣ ክላውድ ፍሮሎ የወንጀል መንገድን ወሰደ፣ እስመራልዳንም ለሥቃይ እና ለሞት ዳርጓል።

ከቁአሲሞዶ ካቴድራል ደወል ደዋይ ለሊቀ ዲያቆኑ ቅጣቱ ይመጣል። ይህንን ምስል ሲፈጥር ሁጎ በተለይ ግርዶሹን በሰፊው ይጠቀማል። Quasimodo ያልተለመደ ብልጭታ ነው። እንደ ቺሜራስ - ድንቅ እንስሳት, ምስሎቻቸው ካቴድራሉን ያስውባሉ. ኳሲሞዶ የካቴድራሉ ነፍስ ነው፣ ይህ የህዝብ ቅዠት ፍጥረት ነው። ፍሪኩ ከቆንጆዋ እስሜራልዳ ጋር በፍቅር ወደቀች፣ ነገር ግን በውበቷ ሳይሆን በደግነትዋ። እና ነፍሱ ክላውድ ፍሮሎ ካስቀመጠበት እንቅልፍ በመነሳት ቆንጆ ሆና ተገኘች። በመልክ አውሬ ኩዋሲሞዶ መልአክ በነፍሱ። የልቦለዱ ፍጻሜ፣ ከዚ መረዳት እንደሚቻለው ኳሲሞዶ የተሰቀለው የኢስመራልዳ አስከሬን በተጣለበት እስር ቤት ገብታ እዚያው እቅፍ አድርጎ ሞተ።

ሁጎ የአንድን ሰው ውስጣዊ አለም በህይወቱ ሁኔታ ላይ ያለውን ጥገኝነት ለማሳየት ይሞክራል (በእውነታው ተፅእኖ ስር)። Quasimodo, ይህን አለመፈለግ, Esmeralda ሞት አስተዋጽኦ. ሊያጠፋት ሳይሆን ሊያድናት ከሚፈልገው ሕዝብ ይጠብቃታል። ከህብረተሰቡ ማዕረግ ወጥቶ፣ ነፍሱን ከካቴድራሉ ጋር በማዋሃድ፣ የሰዎችን ጅምር በማሳየት፣ ኳሲሞዶ ሰውን የሚጠላውን ክላውድ ፍሮሎን ለረጅም ጊዜ ከሰዎች ተቆርጦ ነበር። እና አሁን የህዝቡ ድንገተኛ እንቅስቃሴ ወደ ካቴድራሉ ግድግዳ ላይ ሲደርስ ኩዋሲሞዶ የህዝቡን አላማ መረዳት አልቻለም ብቻውን ይዋጋል።

ሁጎ ከዋልተር ስኮት ልቦለዶች የተለየ የፍቅር ታሪካዊ ልቦለድ አይነት ያዘጋጃል። ለዝርዝር ትክክለኛነት አይሞክርም; ታሪካዊ ሰዎች (ንጉሥ ሉዊስ 11፣ ገጣሚው ግሪንጎየር፣ ወዘተ.) በልብ ወለድ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ አልያዙም። የታሪካዊ ልቦለድ ፈጣሪ እንደመሆኖ ሁጎ ዋና አላማው የታሪክን መንፈስ፣ ከባቢ አየርን ማስተላለፍ ነው። ነገር ግን ለጸሐፊው የሰዎችን ታሪካዊ ባህሪያት, በደግ እና በክፉ መካከል ያለውን ዘላለማዊ ትግል ለማመልከት የበለጠ አስፈላጊ ነው.

“የኖትር ዴም ካቴድራል” ልብ ወለድ ዋና ጭብጥ የሰዎች ጭብጥ እና ሕዝባዊ እምቢተኝነት ነው። የድሆች፣ የተቸገሩ፣ የተዋረደውን ፓሪስ እያየን ነው። ልብ ወለድ ልዩ ልማዶችን, ወጎችን, የፈረንሳይን የመካከለኛው ዘመን ህይወትን በግልፅ ያሳያል, የዘመኑን ታሪካዊ ልዩነት ያሳያል. ከዋነኞቹ ምስሎች አንዱ - የልቦለድ ምልክቶች የእግዚአብሔር እናት ስም የያዘው ግርማ ሞገስ ያለው ካቴድራል ነው. የተገነባው ከ 12 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, በዚህም ምክንያት የተለያዩ የስነ-ህንፃ ቅጦች - ሮማንስክ, የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ እና በኋላ - የመካከለኛው ዘመን ጎቲክ.

በክርስቲያን ዶግማ መሠረት የዓለም ተምሳሌት የሆነው ካቴድራሉ የምድራዊ ፍላጎቶች መድረክ ሆኖ ይሠራል። ከሱ የማይነጣጠሉ ኩዋሲሞዶ፣ በደወሉ ድምፅ፣ “ሕይወትን በዚህ ግዙፍ መዋቅር ውስጥ የከተተው” እና የጨለማው አበ ምኔት ክላውድ ፍሮሎ ናቸው።

ኩዋሲሞዶ የሮማንቲክ ግሬት ፅንሰ-ሀሳብ ጥበባዊ መገለጫ ነው፣ እሱም ሁጎ በክሮምዌል መቅድም ላይ የገለፀው። ይህ የጸሐፊው ዓይነተኛ ምስሎች አንዱ ነው, እሱም የእጦት ጭብጥ, "ጥፋተኛ ሳይኖር ጥፋተኛ ነው." ለ Hugo ግሮቴክስ "ለማነፃፀር መለኪያ" ነው, ይህም በውስጣዊ እና ውጫዊ መካከል ንፅፅር ነው. በ Esmeralda ውበት እና በ Quasimodo አስቀያሚ መካከል ያለውን ልዩነት የመጀመሪያውን እናያለን, ሁለተኛው - በ Quasimodo መንፈሳዊ ውበት እና በክላውድ ፍሮሎ ውስጣዊ ጨለማ መካከል ባለው ልዩነት.

ኳሲሞዶ በአስቀያሚነቱ ካስፈራራ፣ ፍሮሎ ነፍሱን በሚያቃጥሉ ሚስጥራዊ ስሜቶች ፍርሃትን አስነስቷል፡- “ሰፊ ግንባሩ ለምን ራሰ፣ ለምንድነው ጭንቅላቱ ሁልጊዜ ዝቅ ይላል? ቅንድቦቹ ለመዋጋት እንደተዘጋጁ እንደ ሁለት ወይፈኖች ሲሳቡ በምሬት ፈገግታ አፉን የጠመመው ምን ሚስጥራዊ ሀሳብ ነው? ምን ሚስጥራዊ ነበልባል ከጊዜ ወደ ጊዜ በዓይኑ ውስጥ ያበራል? - ሁጎ ጀግናውን በዚህ መልኩ ያሳያል።

ክላውድ ፍሮሎ እውነተኛ የፍቅር ወንጀለኛ ነው ፣ ሁሉንም የሚያሸንፍ ፣ ሊቋቋመው በማይችል ስሜት ፣ በጥላቻ ፣ በመጥፋት ብቻ የሚችል ፣ ይህም ወደ ንፁህ ውበት Esmeralda ብቻ ሳይሆን ለራሱም ሞት ያስከትላል ።

በሁጎ አመለካከት የክፋት ተሸካሚውና መገለጫው የካቶሊክ ቄስ የሆነው ለምንድን ነው? ይህ በተወሰኑ ታሪካዊ እውነታዎች ምክንያት ነው. ከ 1830 በኋላ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ላይ ከፍተኛ ምላሽ በፈረንሳይ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ምላሽ ታየ - የአሮጌው አገዛዝ ዋና ድጋፍ። በ1831 መፅሃፉን ሲያጠናቅቅ ሁጎ የቅዱስ ጀርሜን-ሎክሰሮይ ገዳም እና በፓሪስ የሚገኘውን የሊቀ ጳጳሱን ቤተ መንግስት እንዴት እንደሰባበረ፣ ገበሬዎች ከፍ ባለ መንገዶች ላይ ከጸሎት ቤት መስቀሎችን እንዴት እንደሚያንኳኳ ተመለከተ። ቢሆንም፣ ክላውድ ፍሮሎ በታሪክ የተረጋገጠ ብቻ ሳይሆን ምስል ነው። ምናልባት በሁጎ ዘመን በነበሩት የዓለም እይታ ውስጥ በተከሰቱት በእነዚያ ግዙፍ ለውጦች ተመስጦ ሊሆን ይችላል።

ያልታወቀ የኳሲሞዶ አመጣጥ ፣ የአካል ጉድለት እና መስማት አለመቻል ከሰዎች ለዩት። " ለእሱ የተነገረው ቃል ሁሉ መሳለቂያ ወይም እርግማን ነበር." እና ኳሲሞዶ የሰውን ጥላቻ ያዘ፣ ክፉ እና ዱር ሆነ። ነገር ግን ከአስቀያሚው ገጽታው ጀርባ ጥሩ፣ ስሜታዊ ልብ ነበር። ደራሲው የሚያሳዝነው ያልተሳካለት ሀንችባክ ጥልቅ እና ርህራሄ ያለው ፍቅር እንዳለው ያሳያል።

ኤስሜራልዳንን መውደድ፣ አምላክን መለኮት፣ ከክፉ ሊጠብቃት፣ ሊጠብቃት፣ የራሷን ሕይወት አለማትረፍ - ይህ ሁሉ በድንገት የሕልውናው ዓላማ ሆነ።

ክላውድ ፍሮሎ የምልክት ዓይነት ነው - ከዶግማዎች ኃይል የነፃነት ምልክት። ሆኖም ግን, በህይወት ውስጥ ሁሉም ነገር በተቃርኖ የተሞላ ነው. እናም ተጠራጣሪው ፍሮሎ የቤተክርስቲያንን ዶግማ በመቃወም በአጉል እምነቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች ተማረከ፡ የሚወዳት ልጅ ለእሱ የዲያብሎስ መልእክተኛ ትመስላለች። ክላውድ ፍሮሎ ኤስሜራልዳን በጋለ ስሜት ይወዳል፣ ነገር ግን በአስገዳዮቹ እጅ ሰጣት። እሱ የኳሲሞዶን ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ያውቃል - እናም ይህንን ስሜት አሳልፎ ይሰጣል። እሱ ይሁዳ ነው፣ ነገር ግን የአድናቂዎቹ ስሜታዊነት የሳበው ሳይሆን የክህደትና የተንኮል ምልክት የሆነው።

ከክላውድ ፍሮሎ ምስል ቀጥሎ የካፒቴን ፎቡስ ደ ቻቴውፐር በሥነ ጥበባዊ ትክክለኛ ምስል አለ። የደንብ ልብሱ ውብ ገጽታ እና ብሩህነት የዚህን ወጣት መኳንንት ባዶነት፣ ልቅነት እና ውስጣዊ ጎስቋላነት ደበቀ። የክላውድ ፍሮሎ ድርጊቶችን የሚመሩ የክፋት ኃይሎች ካቴድራሉን - የብርሃን, የጥሩነት, የክርስትና ምልክት ተቃወሙት. ጉባኤው ደግሞ ሊቀ ዲያቆኑ ቅጣት እንደሚጠብቃቸው በማስጠንቀቅ ቅሬታውን እየገለጸ ይመስላል።

በመጨረሻ፣ ክላውድ ፍሮሎን ለመበቀል ኳሲሞዶ የረዳው ካቴድራል ነው፡- “በእሱ ስር ያለው ጥልቁ ክፍተት... ጠመዝማዛ፣ ሹቱን ወደ ባሌስትራድ ላይ ለመውጣት ኢሰብአዊ ጥረቶችን አደረገ። ነገር ግን እጆቹ በግራናይት ላይ ተንሸራተው፣ እግሮቹ፣ የጠቆረውን ግድግዳ እየቧጠጡ፣ ድጋፎችን ለማግኘት በከንቱ ፈለጉ…”

የዘመኑን አስፈላጊ ገፅታዎች በማስተላለፍ፣ V. Hugo፣ ሆኖም ግን፣ ያለፈውን ጊዜ ለማሳየት ሁልጊዜ አስተማማኝነትን አልጠበቀም። በልቦለዱ መሃል ላይ በጂፕሲዎች ያደገችውን የእስሜራልዳ ቆንጆ ልጅ ምስል አስቀመጠ። እሷን የመንፈሳዊ ውበት እና የሰው ልጅ አምሳያ አደረጋት። ይህ የፍቅር ምስል በጸሐፊው ወደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ አምጥቷል. ቪ ሁጎ በዓለም ላይ በመልካም እና በክፉ መካከል የማያቋርጥ ትግል እንዳለ አስቦ ነበር ፣ እናም እነዚህ አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት በተወሰኑ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እንደሚፈጠሩ ሳይዘግብ በመልካም ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት አዎንታዊ ምስሎቹን ፈጠረ።

ሁጎ በክሮምዌል መቅድም ላይ የክርስትና ጊዜዎች ስለ ሰው አካል እና መንፈሳዊ መርሆች አንድ የሚያደርግ ፍጡር አዲስ ግንዛቤ እንደሰጠ አውጇል። የመጀመሪያው በፍላጎቶች እና በፍላጎቶች የታሰረ ነው ፣ ሁለተኛው ነፃ ፣ በፍላጎት እና በህልም ክንፎች ወደ ሰማይ የመውጣት ችሎታ አለው። ስለዚህ፣ ስነ-ጽሁፍ የዓለማዊ እና የበላይ፣ አስቀያሚ እና ቆንጆ፣ ወደ ሞባይል፣ ተለዋዋጭ፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ የእውነተኛ ህይወት ንፅፅርን መያዝ አለበት።

11. V. ሁጎ "ሌስ ሚሴራብልስ".

የኖትር ዳም ካቴድራል፣ የ30ዎቹ ድራማዎች አብዮተኞችን ያንፀባርቃሉ። የጸሐፊው ስሜት. በእነዚህ ምርቶች ውስጥ ቦል. ህዝባዊው ህዝብ እና እንቅስቃሴያቸው ሚና ተጫውቷል። በ 60 ዎቹ ልብ ወለዶች ውስጥ, ሮማንቲሲዝም ወደ ፊት ይመጣል. የግል

የ 60 ዎቹ ልብ ወለዶች ሴራ - "ሌስ ምስኪኖች", "የባህር ታታሪዎች", "የሚስቅ ሰው" - የአንድ ሰው ትግል ከአንዳንድ የውጭ ኃይሎች ጋር. ልብ ወለድ "Les Miserables" ዣን Valjean ውስጥ, ዝሙት አዳሪ Fantine, የጎዳና ልጆች - Cosette, Gavroche - "የተገለሉ" ዓለምን ይወክላሉ, bourgeois የሆኑ ሰዎች ዓለም. ህብረተሰቡ ከመጠን በላይ ይጥላል እና ከክራይሚያ ጋር በተያያዘ በተለይ ጨካኝ ነው።

ዣን ቫልጄን ለእህቱ ለተራቡ ልጆች እንጀራ በመስረቅ ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ይሄዳል። እንደ ታማኝ ሰው ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ከመጣ በኋላ ከ19 ዓመታት በኋላ እንደ ወንጀለኛ ይመለሳል። እሱ በቃሉ ሙሉ ትርጉም የተገለለ ነው; ማንም እንዲያድር ማንም ሊፈቅድለት አይፈልግም፤ ውሻው እንኳን ከውሻ ቤቱ ያስወጣው። ቤቱ የሚያስፈልገው የሁሉም ነው ብሎ በሚያምን ኤጲስ ቆጶስ ሚሪኤል ተጠልሏል። ቫልጄን ከእሱ ጋር ያድራል እና በሚቀጥለው ቀን ጠዋት ከቤቱ ይጠፋል, ብሩን ከእሱ ጋር ይወስድ ነበር. በፖሊስ ተይዞ ወንጀሉን አይክድም, ምክንያቱም ሁሉም ማስረጃዎች በእሱ ላይ ናቸው. ነገር ግን ኤጲስ ቆጶሱ ለፖሊስ ዣን ቫልጄን ብሩን እንዳልሰረቀ፣ ነገር ግን ከእሱ በስጦታ እንደተቀበለው ነገረው። በዚሁ ጊዜ ኤጲስ ቆጶሱ ለዣን ቫልጄን “ዛሬ ነፍስህን ከክፉ ገዛኋት እና ለበጎ ሰጥቻታለሁ” አለው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቫልጌ እንደ ኤጲስ ቆጶስ ሚሪኤል ቅዱስ ይሆናል።
በዚህ ልቦለድ ውስጥ፣ ሁጎ፣ እንደ ሌላ ቦታ፣ አለምን በመገምገም ሃሳባዊ አመለካከት ላይ ይቆያል። በእሱ አስተያየት ሁለት ዳኞች አሉ-የከፍተኛ ስርዓት ፍትህ እና የበታች ስርዓት ፍትህ። የኋለኛው ደግሞ የሕብረተሰቡ ሕይወት በተገነባበት ሕግ ውስጥ ተገልጿል. ሕጉ አንድን ሰው በፈጸመው ወንጀል ይቀጣል. የዚህ የፍትህ መርህ ተሸካሚው በልብ ወለድ ውስጥ ጃቨርት ነው። ግን ሌላ ዓይነት ፍትህ አለ. ተሸካሚው ኤጲስ ቆጶስ ሚሪኤል ነው። ከኤጲስ ቆጶስ ሚሪኤል እይታ, ክፋት እና ወንጀል መቀጣት የለባቸውም, ግን ይቅር ይባላሉ, ከዚያም ወንጀሉ ራሱ ይቆማል. ሕጉ ክፋትን አያጠፋም, ግን ያባብሰዋል. ዣን ቫልዣንም እንዲሁ ነበር። በከባድ የጉልበት ሥራ ውስጥ ሲቆይ, ወንጀለኛ ሆኖ ቆይቷል. ኤጲስ ቆጶስ ሚሪኤል የፈጸመውን ወንጀል ይቅር ሲለው፣ ዣን ቫልዣን እንደገና ሠራ።

ጋቭሮቼ የጂ ደፋር እና ቂላቂል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ቀላል ልብ እና ልጅነት የጎደለው ፣ በሌቦች ቋንቋ ተናጋሪዎች ፣ ግን የመጨረሻውን እንጀራ ለተራቡ ቤት ለሌላቸው ልጆች ማካፈል ፣ ሀብታሞችን ይጠላል ፣ ሌላው ብሩህ ጀግና ነው ። ማንኛውንም ነገር መፍራት: እግዚአብሔርን አይደለም, ኦብራዝ እንደ ጂን, ጋቭሮቼ በህብረተሰቡ "የተገለሉ" የሰዎች ምርጥ ባህሪያት መገለጫ ነው: ለጎረቤት ፍቅር, ነፃነት, ድፍረት, ታማኝነት.

ስለዚህ, ሁጎ እንደሚለው, የሞራል ህጎች የሰዎችን ግንኙነት ይገዛሉ; ማህበራዊ ሕጎች አገልግሎት ይሰጣሉ. ሚና ሁጎ በልቦለዱ ውስጥ የማህበራዊ ህይወት ህጎችን በጥልቀት ለማሳየት አይፈልግም። ማህበራዊ የሁጎ ሂደቶች ከበስተጀርባ ናቸው። ማህበረሰባዊው እራሱን ለማረጋገጥ ይጥራል። ፕሮብ. ሥነ ምግባር ሲፈታ ይፈታል.

12. የጂ ሄይን ግጥም "ጀርመን. የክረምት ተረት ". የሄይን የጀርመን ያለፈ፣ የአሁን እና የወደፊት ራዕይ። የግጥሙ ጥበባዊ ባህሪዎች።

የሄይን የፈጠራ ስኬቶች በአስደናቂው ፕሮ- እና ግጥሙ “ጀርመን። የክረምት ተረት "(1844). በታህሳስ 1844 ከጀርመን ሲመለሱ ሄይን ከማርክስ ጋር ተገናኙ ፣ የማያቋርጥ ንግግራቸው ምንም ጥርጥር የለውም የግጥሙ ይዘት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። የሄይን እድገት - ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ህዝባዊ ፣ የፖለቲካ ግጥም ባለሙያ። የዊንተር ተረት፣ ከየትኛውም የሄይን ስራዎች በላይ፣ ገጣሚው ስለ ጀርመን የዕድገት መንገዶች ያቀረበው ጥልቅ ሀሳብ ፍሬ ነው። የትውልድ አገሩ ሄይን ምስል ግልጽ በሆነ ጊዜ ውስጥ ተስሏል. እና የጠፈር ልኬቶች የግጥሙ ቦታ በገጣሚው የተሻገረው የጀርመን ግዛት ነው ፣ እያንዳንዱ አዲስ ምዕራፍ እውነተኛ ወይም ሁኔታዊ አዲስ ቦታ ነው። እዚህ ላይ የትውልድ አገሩን እንደ አንድ ዴሞክራሲያዊ መንግሥት የመመልከት ፍላጎቱ በተሟላ ሁኔታ ተገልጿል፣ የትውልድ አገራቸውን የማልማት ሁለት መንገዶች። በግጥሙ የጥበብ ዘዴ ውስጥ ይህ ጭብጥ በጥሩ አማራጭ መልክ ይገለጻል፡ ወይ ጊሎቲን (ከፍሪድሪክ ባርባሮሳ ጋር የተደረገ ውይይት) ወይም ሄይን በጋሞኒያ ትንሽ ክፍል ውስጥ ያየችው አስፈሪ ሽታ ያለው ድስት። የግጥሙ ሳቲሮች በጀርመን ውስጥ የፖለቲካ ምላሽ ምሰሶዎች ናቸው-የፕሩሺያን ንጉሳዊ አገዛዝ ፣ መኳንንት እና ወታደራዊ። በቀዝቃዛው ህዳር ቀን ወደ ድንበር መስመር ሲቃረብ ገጣሚው የአፍ መፍቻ ንግግሩን ድምጾች በደስታ ይሰማል። ይህች ለማኝ ልጅ በውሸት ድምፅ በበገና ታጅባ ስለ ምድራዊ ነገር መካድ እና ስለ ሰማያዊ ደስታ አሮጌ መዝሙር ትዘምራለች። በዚህ ድሃ የበገና ዘማሪ መዝሙር ቃላት ያቺን መከረኛ ጀርመን ይናገራል፤ ገዥዎቿ በምድር ላይ እንጀራን እንዳይለምኑ የሰማይ ደስታ አፈ ታሪክ ይዘው ይተኛሉ። የፖለቲካ ክበቦች, በግጥሙ ውስጥ በጣም ስለታም ስታንዛዎች የሚመሩበት, Junkers እና ፈሪው የጀርመን bourgeoisie ናቸው, የጀርመን መኳንንት ያለውን ፍላጎት "ከላይ" ወደ ጀርመን የመዋሃድ ፍላጎት ደግፈዋል, ማለትም "" መነቃቃት በኩል. የጀርመን ኢምፓየር፣ የ"የጀርመን ብሔሮች ቅዱስ የሮማ ኢምፓየር" ወጎችን ለመቀጠል የተነደፈ ነው። የዚህ ጽንሰ ሐሳብ ጥልቅ ምላሽ ተፈጥሮ ሄይን ስለ ባርባሮሳ "ካይዘር ሮትባርት" በተናገረችበት የግጥም ምዕራፎች ውስጥ ተገልጧል። በሕዝባዊ ተረቶች የተዘፈነው እና ለወግ አጥባቂ ሮማንቲክስ ልቦች የተወደደው የአሮጌው ንጉሠ ነገሥት ምስል በግጥሙ ውስጥ በ‹‹ኢምፓየር› ደጋፊዎች ላይ ከ‹‹ከላይ የመገናኘት›› ሻምፒዮናዎች ላይ በጣም ጥሩ የሳይት ዘዴ አንዱ ነው። ሄይን ራሱ ከግጥሙ የመጀመሪያ መስመሮች ለጀርመን መልሶ ውህደት የተለየ መንገድ ይደግፋል - የአብዮታዊ መንገድ, ወደ ጀርመን ሪፐብሊክ መፈጠር ይመራል. ጊዜ በ 3 ልኬቶች ተሰጥቷል, ያለማቋረጥ እርስ በርስ ይተካል. በጸሐፊው ትኩረት መሃል ላይ “ዘመናዊነት” ላይ አጽንዖት እንደሰጠው የአሁን ጊዜ ነው። የቅርብ ጊዜ ያለፈው - የናፖሊዮን ዘመን - እና ጥንታዊነት ፣ ቀድሞውኑ ወደ ተረት እና አፈ ታሪኮች ፣ በእኩልነት ጎን ለጎን ይቆማሉ። ሄይን ከአዲሲቷ ፈረንሳይ ወደ አሮጌው ጀርመን ትሄዳለች። ሁለቱ አገሮች በቋሚነት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. “ጂ” የደራሲውን ደስታ፣ ቁጣ፣ ስቃይ፣ ለእናት ሀገሩ ያለውን “እንግዳ” ፍቅሩን የሚማርክ እንደ ክራር ያህል መሳጭ ግጥም አይደለም። አሁን ያለው፣ ከበገና ሴት ልጅ ጋር በሥዕሉ ላይ የተገለፀው ቀስ በቀስ አስቀያሚነቱ ሁሉ በአንድ ወቅት የቻርለማኝ ግዛት ዋና ከተማ በሆነችው በአኬን አስመሳይ ምስል በኩል ይገለጣል እና አሁን ተራ ከተማ ሆናለች። ገጣሚው የትውልድ አገሩን ለ 13 ዓመታት አላየውም ፣ ግን በጀርመን ውስጥ ለዘመናት የተለወጠ ይመስላል ፣ ሁሉም ነገር ጊዜ ያለፈባቸው የመካከለኛው ዘመን ህጎች ፣ እምነቶች እና ልማዶች ማህተም አለው። ሄይን በተራው ጀርመናዊ የዓለም እይታ ውስጥ የማመሳከሪያ ነጥቦች እንዲሆኑ የታቀዱትን ከጀርመን ያለፈው ጊዜ ትመርጣለች-የኮሎኝ ካቴድራል ግንባታ ታሪክ ፣ በቴውቶበርግ ጫካ ውስጥ የተደረገው ጦርነት ፣ የፍሬድሪክ ባርባሮሳ የድል ዘመቻዎች ፣ የቅርብ ጊዜ ትግል ፈረንሣይ በራይን ላይ። እያንዳንዱ የብሔራዊ ቤተመቅደሶች በአስደናቂ ፣ በፓራዶክስ ፣ በፖለሚክ ይተረጎማሉ። በሳጢር። የግጥሙ የመጨረሻ መስመሮች ገጣሚው ከሃምቡርግ ከተማ ደጋፊ ጋር በመሆን ጋሞኒያ የተባለችው አምላክ አምላክ ስለወደፊቱ ጊዜ የጸሐፊውን ሎጂክ ይተነብያል። ሀሳቡ ይህ ነው፡ ጀርመን ያለፈውን አረመኔያዊ ሁኔታ እንደ መደበኛው በመገንዘብ እና አሁን ባለው መልካም ነገር ውስጥ አሳዛኝ እድገትን በመገንዘብ ለወደፊቱ አስጸያፊ ብቻ ነው የምትጠብቀው። ያለፈው ጊዜ የወደፊቱን መርዝ ያሰጋል. ገጣሚው በጠቅላላው ግጥሙ ውስጥ ካለፈው ቆሻሻ እንዲጸዳ በጋለ ስሜት ያሳስባል።

የጀግኖች ሞት በኖትር ዴም ካቴድራል (1831) ልብ ወለድ ውስጥ በክፋት ላይ እንደ ሞራላዊ ፍርድ ሆኖ ያገለግላል። በካቴድራሉ ውስጥ ያለው ክፋት በ1830 አብዮት ዘመን ሁጎ የተዋጋው “አሮጌው ሥርዓት” ነው (ጸሐፊው እንደሚለው) ንጉሥ ፣ ፍትህ እና ቤተ ክርስቲያን። በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ድርጊት በ 1482 በፓሪስ ውስጥ ተከናውኗል. ጸሐፊው ብዙውን ጊዜ ስለ "ኢፖክ" እንደ ምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ይናገራል. እና በእውነቱ ፣ ሁጎ ሙሉ በሙሉ በእውቀት የታጠቀ ይመስላል። ሮማንቲክ ታሪካዊነት በግልጽ የሚታየው በብዙ መግለጫዎች እና አመክንዮዎች ፣ ስለ ዘመኑ ተጨማሪዎች ፣ ስለ “ቀለም” ጥናቶች ነው ።

በሮማንቲክ ታሪካዊ ልቦለድ ወግ መሰረት ሁጎ ከውስጥ ክፍሎች፣ ከጅምላ ትዕይንቶች፣ ባለቀለም መነፅሮች ይልቅ ትልቅና ክፍት ቦታዎችን ምስል ይመርጣል፣ አንድ ትልቅ ሸራ ይፈጥራል። ልብ ወለድ እንደ ቲያትር ትርኢት ፣ በሼክስፒር መንፈስ ውስጥ እንደ ድራማ ፣ ህይወት ራሷ ወደ መድረክ ስትገባ ፣ ሁሉንም ዓይነት “ህጎችን” በመጣስ ፣ ሀይለኛ እና ብዙ ቀለም ያለው ነው ። ትዕይንቱ የፓሪስ ሙሉ ነው፣ በአስደናቂ ግልጽነት የተሳለ፣ ስለ ከተማዋ፣ ስለ ታሪኳ፣ ስለ አርክቴክቸር፣ እንደ ሰአሊ ሸራ፣ እንደ አርክቴክት ፈጠራ አስደናቂ እውቀት ያለው። ሁጎ፣ ልክ እንደ ኖትር ዴም ካቴድራል እንደተሰራ፣ ልብ ወለዱን ከግዙፍ ብሎኮች፣ ከኃይለኛ የሕንፃ ዝርዝሮች ይገነባል። የሁጎ ልቦለዶች በአጠቃላይ ከካቴድራል ጋር ተመሳሳይነት አላቸው - ግርማ ሞገስ ያላቸው ፣ክብደቶች ፣ከቅርጽ ይልቅ በመንፈስ የተስማሙ ናቸው። ጸሐፊው ከድንጋይ በኋላ፣ ምዕራፍ ከምዕራፍ እስከ ምእራፍ እስኪያስቀምጥ ድረስ ተንኮሉን አላዳበረም።

ካቴድራል— ዋና ተዋናይልቦለድ፣ እሱም ከሮማንቲሲዝም ገላጭነት እና ማራኪነት ጋር የሚዛመድ፣ ሁጎ የአጻጻፍ ስልት ተፈጥሮ - አርክቴክቱ - የዘመኑን ገፅታዎች በመመርመር ዘይቤ። ካቴድራሉ የመካከለኛው ዘመን ተምሳሌት, የመታሰቢያ ሐውልቶቹ ዘላቂ ውበት እና የሃይማኖት አስቀያሚዎች ናቸው. የልቦለዱ ዋና ተዋናዮች፣ ደወል ደዋይ ኩዋሲሞዶ እና ሊቀ ዲያቆን ክላውድ ፍሮሎ፣ ነዋሪዎች ብቻ ሳይሆኑ የካቴድራሉ ፍጥረታት ናቸው። በኳሲሞዶ ካቴድራሉ አስቀያሚ ገጽታውን ካጠናቀቀ ፣ ከዚያ በክላውድ ውስጥ መንፈሳዊ አስቀያሚን ይፈጥራል።

Quasimodo- የ Hugo ዲሞክራሲያዊ እና ሰብአዊነት ሀሳቦች ሌላ ምሳሌ። ሁጎ በሚዋጋበት “አሮጌው ስርዓት” ሁሉም ነገር በመልክ ፣ ክፍል ፣ አልባሳት ተወስኗል - የኳሲሞዶ ነፍስ አስቀያሚ በሆነው ደውል ፣ የተገለለ ፣ የተገለለ ቅርፊት ውስጥ ይታያል ። ይህ በንጉሱ ዘውድ የተሸለመው በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ዝቅተኛው አገናኝ ነው። ነገር ግን ከፍተኛው በጸሐፊው በተቋቋመው የሞራል እሴቶች ተዋረድ ውስጥ ነው። ፍላጎት የሌለው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የኳሲሞዶ ፍቅር ማንነትን ይለውጣል እና ሌሎቹን የልቦለድ ጀግኖች ሁሉ ወደ መገምገሚያ መንገድ ይቀየራል - ስሜቱ በሃይማኖት የተቆረጠ ክሎድ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው የመኮንኑን ዩኒፎርም የሚያመለክተው ቀላል እስሜራልዳ ፣ ራሱ ይህ መኮንን , በሚያምር መልክ የማይረባ መጋረጃ.

በገጸ-ባህሪያት ፣ ግጭቶች ፣ የልቦለዱ ሴራ ፣ የሮማንቲሲዝም ምልክት የሆነው ተቋቋመ - ልዩ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ልዩ ገጸ-ባህሪያት። እያንዳንዱ ዋና ገጸ-ባህሪያት የሮማንቲክ ተምሳሌትነት ፍሬ ነው, የአንድ ወይም ሌላ ጥራት ያለው ጽንፍ. በልብ ወለድ ውስጥ በአንፃራዊነት ትንሽ እርምጃ አለ ፣ ምክንያቱም በሚያስደንቅ ገላጭነቱ ብቻ ሳይሆን በገፀ-ባህሪያቱ የፍቅር ተፈጥሮም ምክንያት ስሜታዊ ትስስር በመካከላቸው ይመሰረታል ፣ በቅጽበት ፣ በአንድ ንክኪ ፣ በአንድ እይታ Quasimodo ፣ Claude ፣ Esmeralda , ልዩ ጥንካሬ ያላቸው ሞገዶች ይነሳሉ, እና እነሱ ከድርጊቱ በፊት ናቸው. የሃይፐርቦል እና የንፅፅር ውበት ስሜታዊ ውጥረትን ያጠናክራል, ወደ ገደቡ ያመጣል. ሁጎ ጀግኖቹን እጅግ በጣም ልዩ በሆኑ ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ያስቀምጣቸዋል፣ እነዚህም በልዩ የፍቅር ገፀ-ባህሪያት አመክንዮ እና በአጋጣሚ ኃይል የሚፈጠሩ ናቸው። ስለዚህ, Esmeralda እሷን የሚወዷት ወይም እሷን መልካም በሚመኙት ብዙ ሰዎች ድርጊት የተነሳ ይሞታል - ካቴድራል ጥቃት vagabonds መላው ሠራዊት, Quasimodo ካቴድራል ለመከላከል, ፒየር Gringoire ኤስሜራልዳ ካቴድራል ውጭ እየመራ, የራሷን እናት, በቁጥጥር ስር ዋለ. ወታደሮቹ እስኪታዩ ድረስ ሴት ልጇ.

እነዚህ የፍቅር ድንገተኛ አደጋዎች ናቸው. ሁጎ "ዐለት" ይላቸዋል። ሮክ- የጸሐፊው የፈቃደኝነት ውጤት አይደለም ፣ እሱ በተራው ፣ የሮማንቲክ ተምሳሌትነትን እንደ የእውነታ ግንዛቤ ዓይነት መንገድ ያደርገዋል። ጀግኖቹን ከገደለው የእጣ ፈንታ አስከፊ አደጋ በስተጀርባ አንድ ሰው የዚያን ጊዜ ዓይነተኛ ሁኔታዎች መደበኛነት ይመለከታሉ ፣ ይህም ማንኛውንም የነፃ አስተሳሰብ መገለጫ ፣ አንድ ሰው መብቱን ለመከላከል የሚያደርገውን ማንኛውንም ሙከራ ይገድላል። ጀግኖችን የሚገድሉ የአደጋዎች ሰንሰለት ከተፈጥሮ ውጪ ናቸው, ነገር ግን ቪክቶር ሁጎ ጦርነት ያወጀባቸው "አሮጌው ስርዓት", ንጉስ, ፍትህ, ሃይማኖት, የሰውን ስብዕና ለማፈን የሚረዱ ዘዴዎች ሁሉ ከተፈጥሮ ውጪ ናቸው. የልቦለዱ አብዮታዊ ጎዳናዎች በከፍተኛ እና ዝቅተኛ መካከል ያለውን የፍቅር ግጭት አፅድቀዋል። ዝቅተኛው በፊውዳሊዝም ኮንክሪት-ታሪካዊ ምስል ፣ ንጉሣዊ ተስፋ አስቆራጭ ፣ ከፍተኛ - በተራ ሰዎች መልክ ፣ በፀሐፊው ተወዳጅ ጭብጥ ከአሁን በኋላ ታየ ። Quasimodo የግርማ ጥምቀቱ የፍቅር ውበት መገለጫ ብቻ ሳይሆን ቀረ - ኤስሜራልዳን ከ "ፍትህ" መንጋጋ ያጣው ጀግና ሊቀ ዲያቆኑን በመግደል የአመፅ ምልክት ሆነ። የህይወት እውነት ብቻ ሳይሆን የአብዮቱ እውነት በሁጎ የፍቅር ግጥሞች ውስጥ ተገልጧል።

"እንደ ዝሆን የከበደ እና እንደ ነፍሳት ብርሃን"

አናቶል ፈረንሳይ

ኖትር-ዳም ደ ፓሪስ (ኖትር-ዳም ደ ፓሪስ)፣ የጥንቶቹ የፈረንሳይ ጎቲክ መታሰቢያ ሐውልት (ጎቲክን ይመልከቱ)፣ ይህም በፈረንሳይ እና በሌሎች አገሮች ውስጥ ለብዙ አብያተ ክርስቲያናት ምሳሌ ሆኗል። በኢሌ ዴ ላ ሲቲ ውስጥ በፓሪስ ይገኛል።

ባለ 5-ኔቭ ባሲሊካ (ርዝመቱ 130 ሜትር፣ ወርድ 108 ሜትር፣ የውስጥ ቁመቱ 35 ሜትር) አጭር መተላለፊያ እና በምዕራባዊው ፊት ለፊት (ቁመቱ 69 ሜትር) ሁለት ማማዎች ያሉት ነው። ለፒ.ቢ. ጋር። የሮማንስክ ዘይቤ ባህሪያት ጥምረት (የሮማንስክ ዘይቤን ይመልከቱ) (የግንባታ አግድም አቀማመጥ ፣ ከፊል ያልተጠናቀቁ የግድግዳ ንጣፎች ፣ የሕንፃ ግንባታ ቀላልነት) ከአዲስ ፣ ጎቲክ የህንፃው ቦታ ግንዛቤ እና የአዳዲስ አወቃቀሮችን አጠቃቀም (ላንት ቅስት) , Arkbutany) ባህሪይ ነው.

ካቴድራሉ በ 1163 ተጀምሯል ፣ በተለይም በ 1257 ተጠናቅቋል (ዘማሪው በ 1177 አካባቢ ተጠናቀቀ ፣ ትራንስፕት እና ናቭ - በ 1196 ፣ ምዕራባዊው ፊት - 1200-50 አካባቢ ፣ የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ ቅርፃቅርፅ ፣ transept እንደገና ተሰራ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ, አርክቴክት ዣን ከቼል, ፒየር ከ Montreuil). የተቆራረጡ ባለቀለም መስታወት መስኮቶች (በምዕራቡ ፣ በደቡብ እና በሰሜናዊው ፊት ለፊት ያሉት ጽጌረዳዎች ፣ 13 ኛው ክፍለ ዘመን) እና ቅርፃቅርፅ (በግንባሮች ላይ ፣ 1165-1225 ፣ በመዘምራን ፣ 13-14 ኛው ክፍለ ዘመን) ተጠብቀዋል። ካቴድራሉ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ታድሶ ነበር. (እ.ኤ.አ. በ 1845 የጀመረው ጄ.ቢ. ላሱ ፣ ኢ. ቫዮሌት-ሌ-ዱክ) ፣ ግን የሕንፃውን ገጽታ ኦርጋኒክ ታማኝነት ይይዛል።

የኖትር ዴም ካቴድራል፣ ከሉቭር እና ከኢፍል ታወር ጋር፣ የግድ መጎብኘት ያለበት የፓሪስ ትሪድ አካል ነው። ለዚህም ነው ብዙ ቋንቋ የሚናገር ህዝብ ሁል ጊዜ በፓፐርትናያ አደባባይ የሚጮኸው ፣የጎዳና ላይ ሙዚቀኞች እና ጀግላዎች የተከበሩትን ታዳሚዎች ያዝናናሉ ፣የካሜራ መዝጊያዎችን ይጫኑ ፣የፖርታሉ በሮች ይከፈታሉ እና ይዘጋሉ ፣ወደ ውስጥ መግባት የሚፈልጉ ብዙ ሰዎችን ያስገቡ ፣ወረፋ ወደ ላይ ለመውጣት የሚጓጉ እና በክፍያ እንደ Quasimodo የሚሰማቸው .. ኖትር ዴም አሁንም የፓሪስ ህይወት ማዕከል ነው።

ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት ካቴድራሉ ሙሉ በሙሉ ቸልተኛ ነበር ብሎ ማሰብ ከባድ ነው። ሀገሪቱን በደም ያጥለቀለቀው እና በርካታ ቤተመንግስቶችን፣ ቤተመንግሥቶችን እና ገዳማትን ያወደመ ታዋቂው አብዮት የተረገመውን ያለፈውን ትሩፋት በመታገል ሞቷል። ካቴድራሉም አግኝቷል። መጀመሪያ ላይ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ አማፂዎች በግንባሩ ላይ ያሉት ምስሎች - የብሉይ ኪዳን ነገሥታት - የተጠሉ የፈረንሳይ ነገሥታትን ሥዕላዊ መግለጫዎች እና ወደ መሬት እንዲወድቁ ወሰኑ። ከዚያም ሌሎች ቅርጻ ቅርጾች ተከተሉ. ደወሎችና የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎች ቀልጠው ወጡ፣ መሠዊያው ረክሷል፣ ተዘርፏል፣ ከዚያም በአብዮቱ መሪዎች ለተፈለሰፈው የምክንያት አምላክ ተሰጠ። በበዓላቱ ላይ የነበራት ሚና የተጫወተችው አጠራጣሪ ዝና ባላት ተዋናይ ነበር። አዲስ የተፈለሰፈው የአምልኮ ሥርዓት ብዙም አልቆየም እና ከአብዮቱ ጋር ሞተ።

በ 1831 በቪክቶር ሁጎ ታዋቂው ልብ ወለድ እስከ 1831 ድረስ ለብዙ ዓመታት ካቴድራሉ ተበላሽቷል ፣ ተዘርፏል እና ተበላሽቷል ፣ ይህም ለታሪካዊ ቅርሶች እና ለጎቲክ ጥበብ ፍላጎት መነቃቃትን ያሳየ እና የታላቁን የስነ-ህንፃ ሀውልት አስከፊ ሁኔታ ትኩረትን ይስባል ። .

በንጉሱ አዋጅ እድሳት ለወጣቱ አርክቴክት ዩጂን ቫዮሌት-ሌ-ዱክ በአደራ ተሰጥቶት ነበር፤ ስሙ በኋላ ላይ ጥንታዊ ቅርሶችን በማደስ ረገድ ፈረንሳይ ካደረገችው ትልቅ ስኬት ጋር የተያያዘ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የባለሥልጣናት የማያቋርጥ አሳሳቢነት የካቴድራሉን የመጀመሪያ መልክ መጠበቅ ነው. ለምሳሌ, በቅርብ ዓመታት ውስጥ, የፊት ለፊት ገፅታን በከፍተኛ ሁኔታ የማደስ እና የማጽዳት ስራ ተከናውኗል, ይህም የመጀመሪያውን የብርሃን ቀለም ወደ ድንጋዮቹ መለሰ.

ቤተመቅደሱ ለብዙ አመታት የተገነባ ቢሆንም, ዋናው እቅድ የተከበረ ነበር, በነገራችን ላይ, በጎቲክ ካቴድራሎች መካከል ያልተለመደ ነበር. የፊት ገጽታ በሲሜትሪ እና በስምምነት ፣ በተመጣጣኝ እና በመረጋጋት ፣ ጥብቅ እና ግልጽነት ተለይቶ ይታወቃል። እሱ በአቀባዊ እና በአግድም በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው - ኦሪጅናል ሞዱል ፍርግርግ ፣ ተመጣጣኝ ፍርግርግ ዓይነት።

የታችኛው እርከን በሶስት መግቢያዎች የተሰራ ነው-የእግዚአብሔር እናት, የመጨረሻው ፍርድ እና ቅድስት አና (ከግራ ወደ ቀኝ). ትኩረት ወደ ሙሉ ሲምሜትሪ ትንሽ ልዩነት ይሳባል - ከሰሜን (ግራ) ፖርታል ትሪያንግል በላይ ያለው ትሪያንግል - በጣም ስህተት ፣ ስሌቱ ወደ ስነ-ጥበብ ይለውጣል። የፖርታሎቹን የቅርጻ ቅርጽ ማስጌጥ ለዝርዝር ግምት የሚገባው ነው.

ከፖርታል ደረጃው በላይ የተገለጸ አግድም አለ - በታቀደው ቀበቶ ውስጥ ያሉ የንጉሶች ጋለሪ። እነዚሁ 28ቱ የአይሁድ ነገሥታት ሥዕሎች፣የክርስቶስ ቅድመ አያቶች፣በዓመፀኛው ሕዝብ ወደ ምድር የተወረወሩ ናቸው። መስኮቶቹ የሚገኙበት የታችኛውን ደረጃ ከመካከለኛው ይለያል. ወደ 10 ሜትር የሚጠጋ ዲያሜትር ያለው ክብ ባለቀለም የመስታወት መስኮት የመለኮት ገደብ የለሽነት ምልክት ነው ፣ በካሬ የተቀረፀ ፣ የምድር ዓለም ምልክት። ይህ ጥምረት ለአምላክ የተሰጡ ተመልካቾችን ሰው የመሆኑን ምስጢር ለማስታወስ ታስቦ ነው። በሮዝ መስኮቱ ፊት ለፊት ባለው ባላስትራ ላይ በሁለት መላእክት የተደገፈ የማዶና ምስል አለ። በተመሳሳይ ደረጃ, በትክክል ከጎን መግቢያዎች በላይ, የአዳም (በግራ) እና ሔዋን (በቀኝ) ምስሎች አሉ. እንዲህ ዓይነቱ ድርሰት የአባቶችን የመጀመሪያ ኃጢአት እና በኢየሱስ ክርስቶስ የተደረገውን ቤዛነት ለማስታወስ ታስቦ ነበር።

ከታዋቂው የጽጌረዳ መስኮት በተጨማሪ በሁለተኛው እርከን ላይ ባለ ሁለት ቅስት መስኮቶች ትኩረትን ይስባሉ ፣ እነሱም በክበብ ረቂቅ የተከበቡ ፣ ከነሱ በታች የሚገኙትን የመግቢያ መንገዶችን ያስተጋባሉ። እና ከቀስት መስኮቶች በላይ የሚገኙት የሁለተኛው ደረጃ ትናንሽ ክብ መስኮቶች በምላሹ ከማዕከላዊው የጽጌረዳ መስኮት ጋር ይዛመዳሉ። እንዲህ ዓይነቱ የቅጾች ቅንጅት, ልክ እንደ, የፊት ለፊት ገፅታዎችን ሁሉ አንድ ላይ ይይዛል.

የዚህ ተጨማሪ ማረጋገጫ ከሁለተኛው ደረጃ መስኮቶች ጋር እና ከመግቢያው በሮች ጋር የሚዛመደው የከፍታዎቹ ረዣዥም ድርብ ክፍተቶች ናቸው። ነገር ግን እነዚህ ቀድሞውንም የሶስተኛው ደረጃ አካላት ናቸው ፣ ዐይን ወደ ሌላ ጠንካራ አግድም በሚመጣበት መንገድ - ከፍ ያለ በ artature በኩል።

ልክ እንደ አግድም, የፊት ገጽታ በአቀባዊ በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው. ከግድግዳው ላይ የሚወጡት ግንቦች እንደ መለያየት ይሠራሉ. እዚህ ፣ በነገራችን ላይ ፣ የሳይሜትሪ ትንሽ መጣስ እንዲሁ ይፈቀዳል-የግራ ግንብ ከትክክለኛው ትንሽ ሰፊ ነው። የሚገርመው ነገር, በሦስተኛው ደረጃ ላይ ባሉት ማማዎች መካከል ያለው መክፈቻ ከግድግዳው ዋናው ክፍል ጋር ተመሳሳይ የተፈጥሮ ንጥረ ነገር ተደርጎ ይቆጠራል.

አጠቃላይ አስተያየቱን በሚያስደንቅ ሁኔታ በሩሲያ የስነ ጥበብ ሃያሲ ዬቭሴ ሮተንበርግ ገልጿል፡- “የኖትር ዴም ፊት ለፊት የሚያመለክተው የሕንፃ ግንባታ ቅርፆች ወጥነት ባለው ደረጃ መውጣትና ተጓዳኝ እፎይታ ከመሆናቸውም በላይ ግልጽ ከሆነው ከከባድ ፖርታል በታች ባለው የጅምላ ሚዛን በኩል ነው። እና በሁለተኛው የመስኮት እርከን ላይ ወደ ስስ እጅግ በጣም ቀላል አክሊል አክሊል እና እንዲሁም ወደ ማማ ጥራዞች ይከፈታል።

ከብዙ ሌሎች የጎቲክ ቤተመቅደሶች በተለየ የኖትር ዴም ፊት ለፊት የሕንፃው ክብደት ስሜት አለው-የግድግዳው የተወሰኑ ክፍሎች ያለ ጌጣጌጥ መቆየታቸው በአጋጣሚ አይደለም - የእነሱ ተጨባጭ ክብደት ከ openwork ቅጾች ጋር ​​በተቃርኖ ተቀምጧል።

በእርግጥ ፣ በኋላ የጎቲክ አርክቴክቸር ለሰማይ እንዲህ ባለው ምኞት ተለይቷል ፣ ይህ የኖትር ዴም ካቴድራል ባህርይ በጭራሽ አይደለም። የእሱ ዋና የፊት ገጽታ በሁሉም የፈረንሳይ ጎቲክ ውስጥ ተወዳዳሪ የሌለው ቋሚ እና አግድም አቀማመጥ አስደናቂ ሚዛን ያሳያል.

በቤተመቅደሱ ውስጥ ፣ በትኩረት ለሚመለከተው ተመልካች ያልተለመደ አስገራሚ ነገር ይጠብቃል-የሶስት-ክፍል ፊት ለፊት ከሶስት-መርከብ ጋር ሳይሆን ከአምስት-ናቭ ዋና ሕንፃ ጋር ይዛመዳል! እንዲህ ዓይነቱ "ማጣመሪያ" በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ይከናወናል ስለዚህም አብዛኛው ተመልካች በቀላሉ አያስተውለውም. በካቴድራሉ ምሥራቃዊ ክፍል፣ ባለ ሁለት ጎን መተላለፊያዎች በዋናው አፕስ ዙሪያ በእኩልነት ይቀጥላሉ፣ ይህም ፒልግሪሞች (እና አሁን ቱሪስቶች) በአምልኮው ውስጥ ጣልቃ ሳይገቡ መሠዊያውን እንዲዞሩ ያስችላቸዋል። በአንድ ወቅት በቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ምዕመናን የማስተናገዱ ተግባር ነበር ትልቅ መጠን ያለው የብርሃን አብያተ ክርስቲያናት አስፈላጊነት ያስከተለው በመጨረሻም የጎቲክ ላንት ቫልት እንዲታይ አድርጓል።

ከመግቢያው ላይ በመቁጠር በሁለተኛው ረድፍ ላይ ለሚገኙት ግዙፍ ፒሎኖች ትኩረት ይስጡ. የእነሱ የተጠናከረ መዋቅር ዋናው የፊት ለፊት ማማዎች ክብደትን ለመደገፍ የተነደፈ ነው. በጠቅላላው ካቴድራል ዙሪያ በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን በቡጢዎች መካከል የተገነቡ የጸሎት ቤቶች አሉ ።

ምናልባትም በካቴድራሉ ውስጠኛ ክፍል ውስጥ በጣም አስደናቂው እይታ በሁለቱም የ transept ክንፎች ውስጥ ባለ ባለቀለም የመስታወት ጽጌረዳ መስኮቶች ነው። ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ተጠብቆ የሚገኘው የሰሜን ጽጌረዳ የብሉይ ኪዳንን በድንግል ማርያም ዙሪያ ያሉ ገጸ ባህሪያትን ያሳያል። የደቡባዊው ጽጌረዳ ሴራ ኢየሱስ ክርስቶስ በቅዱሳን እና በመላእክት የተከበበ ነው። እዚህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተሐድሶ ወቅት ባለ ቀለም መስታወት መስኮቶች ተተኩ.

ካቴድራሉ የተሰጠበት የፓሪስ ኖትር ዳም ቅርፃቅርፃ ምስል በመስቀሉ መሃል ላይ በቀኝ አምድ መሠዊያውን ከዘማሪው ማለፊያ የሚለይ ነው። በእሱ ላይ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ በግራ ዓምድ ላይ፣ የ St. ዳዮኒሰስ. ከመሠዊያው በስተቀኝ በኩል ወደ ግምጃ ቤቱ መግቢያ በር አለ ፣ እሱም ከሌሎች ቅርሶች መካከል ፣ የእሾህ አክሊል እና በአንድ ወቅት በሴንት-ቻፔል ይኖሩ የነበሩ ሌሎች ንዋያተ ቅድሳት ይቀመጣሉ። ከመሠዊያው በስተግራ በኩል የመካከለኛው ዘመን የግንባታ ቴክኒኮችን የሚያሳይ ያልተጠናቀቀ ካቴድራል አስገራሚ ሞዴል አለ።

የኖትር ዴም ካቴድራል ውስጠኛ ክፍል ፣ የጥንታዊ ጎቲክ ሥራ እንደመሆኑ ፣ የዚህ ዘይቤ ፈጠራዎች በጎድን አጥንት መልክ ብቻ ሳይሆን ያለፈውን ዘመን ውርስ ያሳያል። የመሃከለኛውን ግድግዳ ግድግዳዎች ሙሉ በሙሉ ወደ ዓምዶች አልተከፋፈሉም, በጣም ግዙፍ ይመስላሉ, እና ክብ ቅርጽ ባለው የሮማንቲክ ምሰሶዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የግንባታው መጠናቀቅ ከተጠናቀቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ, ለማሻሻል ሙከራዎች ቢደረጉም, የቤተ መቅደሱ ብርሃን በግልጽ በቂ አለመሆኑ አያስገርምም.

ደህና፣ ከሰሜናዊው ፖርታል በሮች ወደ ውጭ ስትወጡ የፀሀይ ብርሀን የበለጠ ብሩህ ይሆናል። በትዝታዎ ውስጥ ለመቅረጽ የፊት ለፊት ገፅታውን ለመጨረሻ ጊዜ ይመልከቱ፡ በሁሉም የጎቲክ ቤተመቅደሶች ድንጋይ ውስጥ የቀዘቀዘውን የሙዚቃ ድምጽ የሚፈትሹበት የማስተካከያ ፎርክ ይሆናል።

ስነ ጽሑፍ፡“የኖትር ዳም ካቴድራል የአንድ የተወሰነ ገፀ ባህሪ ሐውልት ሙሉ፣ ውሑድ ነው ሊባል አይችልም። ይህ ከአሁን በኋላ የሮማንስክ ቤተመቅደስ አይደለም፣ነገር ግን የጎቲክ ቤተመቅደስም አይደለም። ይህ መካከለኛ ሕንፃ ነው. ብዙም ሳይቆይ የሳክሰን አርክቴክት የመርከቧን የመጀመሪያ ምሰሶዎች አቁሞ፣ ከመስቀል ጦርነት የተወሰደው፣ በድል አድራጊው ሰፊ የሮማንስክ ዋና ከተማዎች ላይ ተዘርግቶ፣ ከፊል ክብ ቮልት ብቻ ለመደገፍ ታስቦ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በማይነጣጠል ሁኔታ የበላይ ሆኖ ሲገዛ፣ የላንት ቮልት አጠቃላይ የካቴድራሉን ቅርጾች ይወስናል። መጀመሪያ ላይ ያልተተረጎመ እና ልከኛ ፣ ይህ ቅስት ይገለጣል ፣ ይጨምራል ፣ ግን አሁንም እራሱን ይገታል ፣ ከፍላጻዎቹ እና ከፍ ካሉ ቀስቶች ጋር ወደ ሰማይ ለመሮጥ አይደፍርም። እሱ በከባድ የሮማንስክ ምሰሶዎች ቅርበት የተገደበ ይመስላል። በእያንዳንዱ ጎን, እያንዳንዱ የተከበረው የመታሰቢያ ድንጋይ በፈረንሳይ ታሪክ ውስጥ አንድ ገጽ ብቻ ሳይሆን በሳይንስ እና በኪነጥበብ ታሪክ ውስጥም ጭምር ነው.

V. ሁጎ "የኖትር ዴም ካቴድራል"

ታሪክ፡-ግንባታው የተጀመረው በ1163 በፈረንሳዩ ሉዊስ ሰባተኛ ነው። የካቴድራሉ ዋና መሠዊያ በግንቦት 1182 ተቀድሷል ፣ በ 1196 የሕንፃው እምብርት ሊጠናቀቅ ተቃርቧል ፣ ሥራው በዋናው የፊት ገጽታ ላይ ብቻ ቀጥሏል ። በ 1250 የካቴድራሉ ግንባታ በመሠረቱ የተጠናቀቀ ሲሆን በ 1315 የውስጥ ማስጌጥም ተጠናቀቀ. የምዕራብ ፔዲመንት ግንባታ፣ ልዩ በሆኑ ሁለት ማማዎች፣ በ1200 አካባቢ ተጀመረ።

ሁለት አርክቴክቶች የኖትር ዴም ዋና ፈጣሪዎች ተደርገው ይወሰዳሉ - ከ 1250 እስከ 1265 የሠራው ዣን ደ ቼል እና ከ 1250 እስከ 1267 የሠራው ፒየር ደ ሞንትሬይል ።

ካቴድራሉ በሚገነባበት ወቅት ብዙ የተለያዩ አርክቴክቶች ተሳትፈውበታል ይህም የምዕራቡ ክፍል እና ማማዎች የተለያየ ዘይቤ እና የተለያዩ ከፍታዎች ያሳያሉ. ማማዎቹ በ 1245 እና መላው ካቴድራል በ 1345 ተጠናቅቀዋል.

አርክቴክቸር፡ካቴድራሉ የስታቲስቲክስ ተፅእኖዎችን ሁለትነት ያሳያል-በአንድ በኩል ፣ የኖርማንዲ የሮማንስክ ዘይቤ ማሚቶዎች በባህሪው ኃይለኛ እና ጥቅጥቅ ያለ አንድነት አላቸው ፣ በሌላ በኩል ፣ የጎቲክ ዘይቤ ፈጠራዊ የስነ-ህንፃ ግኝቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ቀላልነትን መገንባት እና የአቀባዊ ግንባታን ቀላልነት ስሜት ይስጡ። የካቴድራሉ ቁመት 35 ሜትር፣ ርዝመቱ 130 ሜትር፣ ስፋቱ 48 ሜትር፣ የደወል ማማዎች ቁመት 69 ሜትር፣ በምስራቅ ግንብ ያለው የአማኑኤል ደወል 13 ቶን ምላሱ 500 ኪ. .

ባህልለፓሪስ ፣ ፈረንሳይ እና መላው ዓለም የኖትር ዴም ካቴድራል አስፈላጊነት መገመት አይቻልም። የፓሪስ ልደት ፣ ቦታ 0 ኪ.ሜ. ሁሉም የፈረንሳይ መንገዶች፣ የባህል ማማ እና መንፈሳዊ መቅደስ፣ ከመላው አለም ለመጡ ቱሪስቶች የጉብኝት ቦታ - የኖትር ዳም ካቴድራል ለፈረንሣይ ባህል ካበረከተው አስተዋፅዖ ትንሽ ክፍል።

ተመሳሳይ መረጃ.

የትምህርት ተቋም

ሞጊሌቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በኤ.ኤ. ኩሌሾቫ

የስላቭ ፊሎሎጂ ፋኩልቲ

የሩሲያ እና የውጭ ሥነ ጽሑፍ ክፍል

የኮርስ ሥራ

የኖትር ዴም ካቴድራል ጥንቅር ሚና በተመሳሳይ ስም በ V. ሁጎ ልብ ወለድ ውስጥ

ተማሪዎች

የቡድን "ቢ" 4 ኮርሶች

የሩሲያ ቅርንጫፍ

1 መግቢያ

2. የታሪክ ገጾች

3. የኖትር ዴም ካቴድራል

ማጠቃለያ

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1 መግቢያ

ቪክቶር ማሪ ሁጎ ታላቅ ፈረንሳዊ ገጣሚ ነው። ረጅም ህይወት ኖረ እና ከዚህ ቀደም ታይቶ ለማያውቅ ችሎታው ምስጋና ይግባውና እጅግ በጣም ብዙ ስራዎችን እንደ ትሩፋት ትቷል-ግጥም ፣ ቀልደኛ ፣ ግጥማዊ ግጥም ፣ ድራማ በግጥም እና በስድ ንባብ ፣ ስነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ መጣጥፎች ፣ እጅግ በጣም ብዙ ፊደሎች። የእሱ ሥራ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሶስት ሩብ በላይ ይዘልቃል. በፈረንሣይኛ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ያለው ተጽዕኖ ትልቅ ነው። አንዳንድ ተቺዎች ከኤ.ኤስ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፑሽኪን. V. ሁጎ የፈረንሳይ አብዮታዊ ሮማንቲሲዝም መስራች እና መሪ ነው። እሱ ከሥነ-ጽሑፍ ሥራው መጀመሪያ አንስቶ ሮማንቲክ ነበር እናም እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ቆይቷል።

እ.ኤ.አ.

የደብሊው ስኮት ሂሳዊ ግምገማ ፈረንሳዊው ጸሃፊ ከ "ታሪካዊ ልቦለድ አባት" የፈጠራ ዘዴ ጋር ባለመስማማት ምክንያት ሁጎ ልዩ የታሪክ ልቦለድ ለመፍጠር እንደፈለገ መስክሯል የፋሽን ዘውግ አዲስ ሉል ለመክፈት ፈለገ።

በዚህ ልብ ወለድ ውስጥ, ሁሉም ነገር በታሪክ ግልጽ እንደሚሆን ተስፋ አደርጋለሁ: መቼቱ, ሰዎች, ቋንቋ, እና ይህ በመጽሐፉ ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. በውስጡ ውለታ ካለ, ይህ በአዕምሮአዊ አስተሳሰብ ምክንያት ብቻ ነው.

የሁጎ የዓለም አተያይ በዙሪያው በተከሰቱት ክስተቶች ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም። ከዚህ ጎን፣ እንደ ደፋር ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ፈጠራ፣ “ለሁጎ ወቅታዊ የፖለቲካ ክንውኖች ምላሽ የሆነው የኖትር ዴም ካቴድራል፣ በመካከለኛው ዘመን፣ እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ባለው ሥራው ላይ ቢጠቅስም፣ አስደሳች ነው። ."

"የኖትር ዴም ካቴድራል" እራሱ ለሁሉም ገፀ-ባህሪያት, ሁሉም የልቦለድ ክስተቶች, የሰዎች ነፍስ እና የዘመኑ ፍልስፍና መግለጫዎች አስፈላጊ አገናኝ ነው.

ኣብቲ ላመን ግና፡ ሑጎን ስለ ሓሳቡ ሃብታማትን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንኻልኦት ካቶሊካዊ ጕድለትን ኰነ።

ሁጎ እጅግ በጣም ብሩህ ፣ ዓይነ ስውር ቀለሞች ፣ ውፍረት ፣ ማጋነን አይፈራም። ነገር ግን የሁጎ ልቦለድ ልቦለድ በማይለካ መልኩ ከ"አስፈሪ ልቦለዶች" ጭቃ ጅረት በላይ ከፍ ብሏል። በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር እውነተኛ፣ በጣም “ምድራዊ” ማብራሪያ አለው። የጸሐፊው ዓላማ በአንባቢው ውስጥ የውበት ስሜትን ፣ የሰውን ልጅ ስሜት ማንቃት ፣ ያለፈውን ቅዠት በመቃወም ተቃውሞን ማንቃት ነው ፣ አሁንም በአሁን ጊዜ ይስባል።

ልብ ወለድ በፈረንሳይ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው ዓለም የአንባቢዎችን ልብ አሸንፏል.

2. የታሪክ ገጾች

ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ወዲያው! ከጁላይ ክስተቶች በኋላ, ይህ ምስኪን ህዝብ ሳያውቅ ሁኔታቸው ምንም እንዳልተሻሻለ, ነገር ግን በከፍተኛ ሁኔታ መበላሸቱን ተመልክቷል. ይህ በእንዲህ እንዳለ, ይህ ታሪካዊ ኮሜዲ ሁሉ በህዝብ ስም እና ለጥቅም ተፈጠረ. ሰዎቹ!"

የጁላይ አብዮት በፈረንሳይ ጸሃፊዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ፖለቲካዊ እና የፈጠራ መርሆቻቸውን እንዲወስኑ ረድቷቸዋል.

ያለፈውን ዘመን የመረዳት ፍላጎት ብዙ ጸሃፊዎችን ወደ ታሪካዊው ታሪክ እንዲቀይሩ አስገድዷቸዋል. ሁጎ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የፓሪስን ገጽታ በመዘርዘር ያለፉትን ማኅበራዊ ግጭቶች፣ ሕዝቦች በንጉሣዊው ኃይል፣ በፊውዳል ገዥዎች ላይ፣ በካቶሊክ ቀሳውስት ላይ ያላቸውን ጠላትነት ያሳያል። ይህም ፀሐፊው አሁን ያለውን ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ እንዲገነዘብ፣ ካለፈው ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲያይ፣ የማይጠፋው የህዝብ ልሂቃን የተቀረጸባቸውን ድንቅ ወጎች እንዲያገኝ ረድቶታል።

ቤሊንስኪ ከፈረንሣይ ቡርዥዮ አብዮት በኋላ የተነሳውን ሰፊ ​​የታሪክ ፍላጎት እና በልቦለድ ውስጥ ያለውን ነፀብራቅ በመጥቀስ 19ኛውን ክፍለ ዘመን “በዋነኛነት ታሪካዊ” ብሎታል። የዚህ ትርጉም ትክክለኛነት በተለይም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ብዙ ታሪካዊ ድራማዎች እና ታሪካዊ ልብ ወለዶች በተፈጠሩበት በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ የተረጋገጠ ነው።

በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የቡርጂዮ አብዮት በፈጠረው የፖለቲካ ትግል በፈረንሳይ የብሔራዊ ታሪክ ፍላጎት ተፈጠረ። የታሪክ ፍቅር በዚያን ጊዜ የሊበራል ቡርጂዮይሲ ተወካዮች እና የአጸፋዊ መኳንንት ርዕዮተ ዓለም ተወካዮች ባህሪ ነበር። ይሁን እንጂ የብሔራዊ ታሪክን ሂደት ለመረዳት በመሞከር የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች በጣም የተለያየ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል. መኳንንቱ, የቀድሞ መብቶችን ለመመለስ ተስፋ በማድረግ, ካለፉት ጊዜያት ተወስደዋል - እንዲሁም አሁን ካሉት የማይታረቁ ግጭቶች - አብዮት ላይ ክርክሮች; ቡርዥዋ የታሪክን ትምህርቶች በጥልቀት በመመልከት ልዩ መብቶችን የማስፋት አስፈላጊነት አረጋግጧል።

ብቅ ያሉት የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ የፈረንሳይን ታሪካዊ ያለፈ ታሪክን ማሳየት ይጀምራል ፣ ፍላጎቱ የተደገፈው በአንባቢዎች ቀላል የማወቅ ጉጉ ሳይሆን በቡርጂዮ አብዮት በተፈጠሩት ማህበራዊ ለውጦች ነው።

የላቁ ጸሃፊዎች፣ ከኒዮክላሲካል ጸሃፊዎች በተቃራኒ፣ ሴራቸውን ከጥንታዊ ታሪክ እና አፈ ታሪክ በመሳል፣ በህዝባቸው ህይወት ውስጥ ወደ ያለፈው ጊዜ ዞረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ፀሐፊዎች በአንድ በኩል በዋልተር ስኮት እና በሌላ በኩል በፈረንሣይ ቡርጂዮስ የተሃድሶ ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ እነሱ በቅደም ተከተል እድገታቸው ውስጥ ያሉትን ክስተቶች ምንነት ለመግለጥ እና የታሪካዊ ቅጦች ችግር.

እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ በፈረንሣይ ውስጥ የቡርጂኦይስ ታሪክ አጻጻፍ እድገት በሰው ልጅ ማህበረሰብ ተራማጅ እንቅስቃሴ ውስጥ የእድገትን ሀሳብ የሚያንፀባርቁ በርካታ ሥራዎች መታየት ጀመሩ። አውጉስቲን ቲየሪ የታሪካዊ ምርምር መርሆቹን ሲገልጽ እንዲህ ብሏል:- “እኛ እያንዳንዳችን፣ የ19ኛው መቶ ዘመን ሰዎች፣ ስለ ንጉሣዊው ሥርዓት ውድቀት፣ ስለ ንጉሣዊው ሥርዓት ውድቀት ከቬሊ እና ከማብሊ፣ ከቮልቴርም በላይ ከራሱ የበለጠ እናውቃለን። ፣ ስለ ውድቀት እና መነሳት ስርወ መንግስት ፣ ስለ ዲሞክራሲያዊ አብዮቶች ፣ ስለ ተራማጅ እንቅስቃሴዎች እና ምላሾች።

እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ በተማሩ የታሪክ ምሁራን የቀረበው የታሪካዊ እድገት መደበኛነት ሀሳብ ፣ አቋሞቹ ገና በመጨረሻ ባልተሸነፉበት እና ባልተጠናከሩበት ጊዜ ከቡርጊዮስ ክፍል ፍላጎቶች ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ይህ በተራማጅ ጸሃፊዎች በተፈጠረው የፈረንሣይ ታሪካዊ ልብ ወለድ ውስጥ ለማህበራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ ተጨባጭ ሁኔታን ፈጠረ። አዲሱ ጽንሰ-ሐሳብ, ባለፈው ትምህርት ላይ የተመሰረተ, የቡርጂዮስ መደብ አገዛዝ ህጋዊነትን ማረጋገጥ ነበረበት. በተመሳሳይም የሬሽናል ካምፕ ሮማንቲክስ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ከዲሞክራሲያዊ እንቅስቃሴዎች ጋር የተገናኙትን ታሪካዊ ክስተቶችን በመገምገም በጨለምተኛ አፍራሽ አስተሳሰብ የተሞሉ በርካታ ስራዎችን ይጽፋሉ።

ሁጎ በታሪካዊው ጭብጥ ላይ ያለው ፍላጎት ቀድሞውኑ በፈጠራ መጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ይታያል ፣ የታሪኩን የመጀመሪያ እትም "ባይግ-ዝሃርጋል" ሲጽፍ። ታሪካዊ ምስሎች እና ክስተቶች በእሱ ኦዲዎች ውስጥ, "Han the Icelander" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ, በ "ክሮምዌል" ድራማ እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ ይታያሉ.

በ1920ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ በፈረንሳይ በርካታ ደርዘን ታሪካዊ ልብ ወለዶች እና ድራማዎች ታትመዋል። አብዛኛዎቹ እነዚህ ሥራዎች ብዙም ሳይቆይ ተረሱ፣ ነገር ግን ምርጦቹ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የበኩላቸውን ሚና እንዲጫወቱ ተወሰነ። የባልዛክ ታዋቂ ልቦለድ Chouans ወይም ብሪትኒ በ1799 (1829) የታሪክ ዘውግ ምርጥ ምሳሌዎች አንዱ ነው። ወደ የቅርብ ጊዜዎቹ ክስተቶች ስንመለስ ባልዛክ የሪፐብሊካኑ ወታደሮች በመኳንንቱ የሚመራውን የብሪታኒያ ገበሬዎች የንጉሣዊ አመጽ ላይ ያደረጉትን ትግል እውነተኛ ምስል ፈጠረ።

ሮማንቲክ ትችት ለታሪካዊ ዘውግ ስራዎች ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል, የታሪካዊ ልብ ወለዶች እቅዶች ከተለያዩ ክፍለ ዘመናት ሊወሰዱ እንደሚችሉ ተከራክረዋል.

ከባልዛክ ቹዌንስ በተጨማሪ እ.ኤ.አ. በ1920ዎቹ መጨረሻ እና በ1930ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፣ ልቦለዶች ፣ አጫጭር ልቦለዶች ፣ ትዝታዎች በ18ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ቡርጂዮስ አብዮት ያጋጠሙትን ክስተቶች የሚያሳዩ እና በዚያን ጊዜ ለነበሩት ሰዎች አሁንም የማይረሱ ናቸው። ይህ ዘመን በተለይ ለተራማጅ ሮማንቲክስ ፍላጎት ነበረው። እንደተገለጸው፣ በ1920ዎቹ፣ ፈረንሣይ ፀሐፊዎች እና የተለያዩ አዝማሚያዎች ተቺዎች ለደብሊው ስኮት ታሪካዊ ልብወለድ ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል። ምንም እንኳን ብዙዎቹ የዋልተር ስኮት ጥበባዊ ቴክኒኮች በ1920ዎቹ የልቦለድ አዘጋጆች የፈጠራ ልምምዳቸው ውስጥ ቢንጸባረቁም፣ አንድ ሰው በፈረንሣይ ፀሐፊዎች ላይ ያሳደረውን ተጽዕኖ ማጋነን እና በ‹ስኮትላንድ ባርድ› የተፈጠሩ ታሪካዊ ሥራዎችን ካደጉ ታሪካዊ ልብ ወለዶች ጋር ማደናገር የለበትም። በፈረንሳይ ብሄራዊ መሬት ላይ.

“Quentin Dorward” (1823) የተሰኘው ልብ ወለድ ሂሳዊ ትንታኔ ላይ ባቀረበው መጣጥፍ ሁጎ የስኮትላንዳዊውን ልቦለድ ስራ በጣም ያደንቃል። እሱ ደብሊው ስኮት አዲስ ዓይነት ልቦለድ ፈጠረ ብሎ ያምናል፣ በዚህ ውስጥ ሥነ ልቦናዊ እና ጀብደኛ፣ ታሪካዊ እና የዕለት ተዕለት ልብወለድ፣ የታሪክ ፍልስፍና፣ ጎቲክ፣ ድራማዊ ድርጊት እና ግጥማዊ መልክአ ምድር፣ ማለትም ሁሉንም ዓይነት ጥበባዊ ፈጠራዎች ያጣመረ። በዚሁ ጊዜ፣ ስለ ኩዊንቲን ዶርዋርድ በጋለ ስሜት የገመገመው ሁጎ፣ የታሪክ ልቦለድ እድሎች በደብልዩ ስኮት ስራዎች እንደማይታክቱ አፅንዖት ሰጥቷል። በደብሊው ስኮት ናሙናዎች የተወከለውን ታሪካዊ ልቦለድ እንደ መሸጋገሪያ ሁኔታ ወስዶታል "ከዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ እስከ ታላላቅ ልብ ወለዶች፣ በግጥም ዘመናችን ቃል የገባልንና የሚሰጠንን፣ በግጥም እና በስድ ንባብ ውስጥ ያሉ ግርማ ሞገስ ያላቸው ግጥሞች"።

የፈረንሣይ ታሪካዊ ልብወለድ ከደብልዩ ስኮት ልቦለዶች በእጅጉ የተለየ እንደሚሆን በማመን ሁጎ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከአስደናቂው፣ ግን በደብሊው ስኮት ፕሮዝ ልቦለድ ከተዘጋጀው በኋላ፣ በእኛ አስተያየት ሌላ ልቦለድ ለመፍጠር ይቀራል፣ እናም የበለጠ ቆንጆ እና ግርማ ሞገስ ያለው። ይህ ልብ ወለድ ድራማ እና ድንቅ ፣አስደሳች እና በተመሳሳይ ጊዜ ግጥማዊ ፣ እውነተኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ተስማሚ ፣ እውነት እና ሀውልት ነው እና ከዋልተር ስኮት ወደ ሆሜር ይመራል።