ቤት » መልክ » የጃፓን አመለካከት ተፈጥሮ እና መኖሪያ. በጃፓን ባህል ውስጥ የዱር አራዊት ግንዛቤ በጃፓን ባህል ውስጥ ተፈጥሮን መረዳት

የጃፓን አመለካከት ተፈጥሮ እና መኖሪያ. በጃፓን ባህል ውስጥ የዱር አራዊት ግንዛቤ በጃፓን ባህል ውስጥ ተፈጥሮን መረዳት

የፀሃይ መውጫ ምድር ዜጎች ለተፈጥሮ ባላቸው ክብር ታዋቂ ናቸው። በጃፓን ትምህርት ቤቶች ውስጥ "ተፈጥሮን ማድነቅ" የሚባል ርዕሰ ጉዳይ አለ, ከልጅነታቸው ጀምሮ አስተማሪዎች ተፈጥሮን የመውደድ, ውበቱን የማድነቅ, የእሱ አካል እንዲሆኑ በልጆች ላይ ይመሰርታሉ. ይህንን የትምህርት ቤት ትምህርት ለማስተማር መርሃ ግብሩ የግዴታ ጉዞዎችን, በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ ተክሎችን በማደግ ላይ ያሉ ተግባራዊ ልምምዶችን እና በአየር ክፍት ጉብኝት ላይ የፈጠራ ስራዎችን ያካትታል. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ክፍሎች ለትንንሽ ሰው የተፈጥሮ አካል እንደሆነ ግንዛቤ ይሰጣሉ, የዓለም ሁኔታ በእሱ ባህሪ እና ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው.

ጃፓኖች የተፈጥሮ ክስተቶችን ለመመልከት ስለሚወዱ በቋንቋቸው "ዝናብ" ለሚለው ቃል አንድ መቶ ሃያ ተመሳሳይ ቃላት እና ቀለምን የሚያመለክቱ በርካታ ሀረጎች አሉ. ምንም እንኳን ተራ ተራ ሰው የጃፓን ነዋሪዎችን ባህል ባያውቅም ፣ ይህ የቴክኖሎጂ እድገት ሀገር ሊመስል ይችላል ፣ ታላላቅ ሳይንቲስቶች ፣ ታዋቂ ሽቶዎች ፣ ለምሳሌ እንደ አይስበርግ ፣ ግዙፍ ሰማይ ጠቀስ ፎቆች ፣ ትናንሽ አፓርታማዎች ፣ እጅግ በጣም ከፍተኛ -ፍጥነት የኤሌክትሪክ ባቡሮች, ሮቦቶች እና የመሳሰሉት.

ይህ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም ታላቅ ህዝብ ከተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ መኖርን ተምሯል, ልክ እንደ ማንኛውም የከተማ ከተማ ወደ ውጭ አገር እንደሄዱ, ውድ ቡቲክዎችን ከኢቭ ሴንት ሎረንት ሽቶዎች ጋር ትተው እራስዎን ሙሉ በሙሉ ያገኛሉ. የተለየ ጃፓን. ትንንሽ ሰፈራዎች ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ከነበሩት ጋር ተመሳሳይ ናቸው. ዝቅተኛ ባለ አንድ ፎቅ ቤቶች፣ በብሔራዊ ዘይቤ የተሰሩ፣ ጠባብ መንገዶች፣ አሮጌ ጣብያዎች፣ በከፊል በሙዝ ያደጉ። በእነዚህ ሰፈሮች ውስጥ ሰዎች አይቸኩሉም, ህይወት ይደሰታሉ, ከተፈጥሮ ጋር መንፈሳዊ ግንኙነት ይፈልጋሉ!

የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ እና የአየር ንብረት ባህሪያት ከሌሎች የአለም ሀገሮች በተለየ ባህሪ የተለዩ ናቸው, ወቅቶች እንደ መርሃግብሩ በግልጽ ይለወጣሉ. ማንኛውም ጃፓናዊ የመጀመሪያው ሞቃት ቀን መቼ እንደሚመጣ ወይም የመጀመሪያው በረዶ እንደሚወድቅ ያውቃል.

ጃፓኖች ውበትን እንዴት ማድነቅ እንደሚችሉ የሚያውቁ ሰዎች በመሆናቸው ማንኛውንም ሕንፃ ለመገንባት ያቀዱ አርክቴክቶች በአካባቢው ውበት ላይ የተመሰረቱ ናቸው; እያንዳንዱ የአከባቢ አትክልተኛ በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ የተፈጥሮን የተፈጥሮ ውበት ለማደስ ይጥራል ፣ በዚህም አንድ ሰው በውስጡ ሆኖ ዘና ለማለት እና ትንሽ እንዲረዳ ፣ ብቸኝነትን እንዲያገኝ ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በስራቸው እርዳታ ወደ ልዩ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ትኩረት ለመሳብ ይሞክራሉ.

በእጽዋት መካከል በጣም የታወቀ የጃፓን ብሔራዊ ምልክት sakura ነው። የጸደይ ወቅት ሲመጣ የጌጣጌጥ ዛፎች በሁሉም ቦታ ማብቀል ይጀምራሉ. ጃፓኖች የዱር ቼሪዎችን ለፍራፍሬ ሳይሆን ውብ በሆኑ ሮዝ አበቦች ለመደሰት ማደግ ጀመሩ.

በአሁኑ ጊዜ ወደ አስራ ስድስት የሚጠጉ የሳኩራ ዓይነቶች አሉ, እና የቆንጆው ተክል ዝነኛነት በመላው ዓለም ተስፋፍቷል. ታዋቂው የንግድ ቤት ሲሲሊ ለሳኩራ እና ለጃፓን አጠቃላይ መዓዛ አድናቂዎች ትልቅ የሽቶ ቅንጅቶችን ለቋል። የአገሪቱ ነዋሪዎች ይህንን ተክል ለጣዕም መዓዛ ብቻ ሳይሆን ለጣዕምም ይወዳሉ.

አካባቢን በታሪካዊ እይታ መረዳት የአንድ የተወሰነ ባህል በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነው። የዚህ ስብስብ ደራሲዎች በጃፓን ውስጥ ተፈጥሮን የመረዳትን የተለያዩ ጉዳዮችን ይተነትናል። ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ, ግጥም, የአትክልት ጥበብ ውስጥ ተፈጥሮ ሞዴሊንግ, ሲኒማ, የተፈጥሮ ፍቺ ያለውን አመለካከት ተለዋዋጭ, በዘመናዊ ጃፓን እና ሩሲያ ውስጥ ጫካ ያለውን አመለካከት ተንትነዋል. ለጃፓን ባህል ፍላጎት ላለው ሁሉ.

የመጽሐፍ ምዕራፎች

የተስተካከለው፡ E.I. Pivovar M.: RGGU, 2011.

ለሰብአዊ ጉዳዮች ወቅታዊ ጉዳዮች የተሰጡ ዓመታዊው ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ መድረክ ቁሳቁሶች።

ይህ ጠቃሚ አዲስ መጽሃፍ ስለ ማርቲን ሃይድገር ሀሳብ የመጀመሪያውን ሙሉ ትርጉም ያቀርባል. የሃይድገርን ዋና ስራዎች በጥልቀት በማንበብ (ከ መሆን እናጊዜበ "ሬክተር" አድራሻ እና "በሰብአዊነት ላይ ያለው ደብዳቤ" ወደ "የሥነ ጥበብ ሥራ አመጣጥ" እና እ.ኤ.አ. Spiegelቃለ መጠይቅ) አንድሪው ሃስ ሃይዴገር በቀላሉ አስቂኝ ነው ብሎ አይናገርም። ይልቁንም፣ የሄይድገር ጽሑፎች እንዲህ ዓይነቱን ትርጉም እንዲሰጡ ያደርጉታል - ምናልባትም አስፈላጊም እንደሆነ ይከራከራሉ።

ሃይዴገር ይጀምራል መሆን እና ጊዜበሶቅራጥያዊ ምፀት ላይ ባለው ጽኑ አቋም ታዋቂ ከሆነው ከፕላቶ ጥቅስ ጋር። የሃይዴገር አስቂኝየመሆንን ትርጉም ጥያቄ ለማንሳት ፍልስፍና በትጋት ሲጀምርም የአስቂኝ ስጋትን ለማስተዋወቅ የማወቅ ጉጉ የሆነውን ውሳኔ በቁም ነገር ይወስዳል። የሄይድገርን ዋና ፅሁፎች እና የሚያነሷቸውን መሰረታዊ ጥያቄዎች በዝርዝር እና በጥልቀት በማንበብ ሃስ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም አስፈላጊ ፈላስፎች መካከል አንዱ በትጋት በሚገርም ሁኔታ ማንበብ እንደሚቻል ገልጿል። የሃይዴገር አስቂኝየዚህ አስቂኝ ነገር ምንነት እርግጠኛ አለመሆን መሆኑን እና አጠቃላይ የሄኖ-ክሮኖ-ፍኖሜኖሎጂ ፕሮጄክት ስለዚህ ጥያቄ ውስጥ መግባት አለበት።

ጽሑፉ በወንድሞች ኧርነስት እና ፍሬድሪክ ጆርጅ ጁንገር ስራዎች የቴክኖሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ያተኮረ ነው። በቴክኖሎጂ እና በነፃነት መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጀርመን የባህል ትችት ሰፊ አውድ ውስጥ ይታሰባል ። እና ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት እና በኋላ ስለ ቴክኖክራሲ ውይይቶች።

ቲ የምስራቃዊ ጥናቶች. ኖቮሲቢርስክ: ኖቮሲቢርስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 2005.

ስብስቡ በ 2005 በኖቮሲቢርስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የተካሄደውን የ XLIII ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ የተማሪዎች ኮንፈረንስ "የተማሪ እና ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ ግስጋሴ" ክፍል "የምስራቃዊ ጥናቶች" ስራዎችን ያቀርባል.

የዘመናዊው ህብረተሰብ ትንተና በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ይንሰራፋል ፣ ከሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ አንፃር የተካሄደ እና ካርዲናል ጥያቄን ለመመለስ የሚደረግ ሙከራ ነው-በጅምላ ሸምጋዮች የሚተላለፉ የዝግጅቶች ቅደም ተከተሎች ምን ምን ናቸው? የአምልኮ ሥርዓቶችን ማጥናት በሁለት ዋና ዋና አቅጣጫዎች ይከናወናል-በመጀመሪያ ፣ በመገናኛ ብዙሃን ድርጅታዊ እና አመራረት ስርዓት ውስጥ ፣ በማስተላለፊያ ሞዴል እና በመረጃ / በመረጃ ያልሆነ ልዩነት ላይ የተመሠረተ የማያቋርጥ የመራባት ላይ ያተኮረ ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በመተንተን ላይ። የእነዚህን መልእክቶች የአድማጮች ግንዛቤ፣ ይህም የጋራ ልምድን የሚያስከትል የአምልኮ ሥርዓት ወይም ገላጭ ዘይቤን እውን ማድረግ ነው። ይህ የሚያመለክተው የዘመናዊ ሚዲያ ሥነ-ሥርዓት ተፈጥሮ ነው።

መጽሐፉ ስለ ኢምፔሪያል ሩሲያ ታሪክ - ከታላቁ ፒተር እስከ ኒኮላስ II ድረስ የተሟላ እና የተሟላ መረጃ ይዟል. እነዚህ ሁለት ክፍለ ዘመናት የሩስያ ኃያልነት መሰረት የተጣለበት ዘመን ሆነ። ግን በ 1917 የግዛቱ ውድቀት ያመጣው በተመሳሳይ ጊዜ ነበር። በባህላዊ የዘመን ቅደም ተከተል አቀራረብ የተነደፈው የመፅሃፉ ፅሁፍ፣ "ገጸ-ባህሪያት"፣ "አፈ ታሪኮች እና ወሬዎች" እና ሌሎችም አስደናቂ የሆኑ ውስጠቶችን ያካትታል።

የሰው ልጅ የኔትዎርክ ሚዲያን ወደ መሪ የመገናኛ ዘዴዎች ከመቀየር ጋር ተያይዞ የባህል እና የታሪክ ዘመን ለውጥ እያለፈ ነው። የ "ዲጂታል ክፍፍል" መዘዝ በማህበራዊ ክፍሎች ውስጥ ለውጥ ነው: ከባህላዊው "ያለ እና የሌላቸው" ጋር, "በመስመር ላይ (የተገናኘ) እና ከመስመር ውጭ (ያልተገናኘ)" መካከል ግጭት አለ. በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ትውፊታዊ ትውልዶች ልዩነቶቻቸውን ያጣሉ፣ የአንድ ወይም የሌላ የመረጃ ባህል አባል በመሆን፣ የሚዲያ ትውልዶች በሚፈጠሩበት መሰረት ወሳኙ ይሆናሉ። ወረቀቱ የኔትወርኩን የተለያዩ መዘዞች ይተነትናል፡- የግንዛቤ (ኮግኒቲቭ)፣ ወዳጃዊ በይነገጽ ያላቸው “ብልጥ” ነገሮችን ከመጠቀም የተነሳ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ የአውታረ መረብ ግለሰባዊነትን ማመንጨት እና የግንኙነቶችን ፕራይቬታይዜሽን መጨመር፣ ማህበራዊ፣ “የባዶ የህዝብ ሉል አያዎ (ፓራዶክስ)”ን ያካተተ። የኮምፒተር ጨዋታዎች እንደ ባህላዊ ማህበራዊነት እና ትምህርት "ምክትል" ሚና ታይቷል, የእውቀት ለውጦች, ትርጉሙን እያጡ ነው. ከመጠን በላይ መረጃ ባለበት ሁኔታ ፣ ዛሬ በጣም ደካማው የሰው ሀብት የሰው ትኩረት ነው። ስለዚህ, አዲስ የንግድ መርሆዎች እንደ ትኩረት አስተዳደር ሊገለጹ ይችላሉ.

ይህ ሳይንሳዊ ስራ በ 2010-2012 በ HSE ሳይንስ ፋውንዴሽን መርሃ ግብር ማዕቀፍ ውስጥ የተተገበረውን የፕሮጀክት ቁጥር 10-01-0009 "የመገናኛ ብዙሃን የአምልኮ ሥርዓቶች" በሚተገበርበት ጊዜ የተገኘውን ውጤት ይጠቀማል.

አይስቶቭ አ.ቪ., ሊዮኖቫ ኤል.ኤ.Ð ð ° ƒƒñ ‡ ð ‹ðµ ዱውት ð ° ð ° ð ð ° ° ð ð ð ð ñ ñ ñ ñ ð¸ ðºι ð ð¸ ðºι ð ñ ñ ñ ñ ñ ñ¸ñ ðñ ñ ñ ñ ñ½ ኦል Ð°Ð½Ð°Ð” ° Ð¼Ð¾Ð′ÐµÐ»Ð¸Ñ€Ð¼Ð²Ð° P1. 2010. ቁጥር 1/2010/04.

ወረቀቱ የሥራ ሁኔታን የመምረጥ ምክንያቶችን ይተነትናል (በ 1994-2007 የህዝቡን ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ እና ጤናን በተመለከተ የሩሲያ ቁጥጥር መረጃ ላይ የተመሠረተ)። የተካሄደው ትንተና ስለ መደበኛ ያልሆነ ቅጥር አስገዳጅ ተፈጥሮ ግምትን አይቀበልም. ስራው መደበኛ ባልሆነ መንገድ የተቀጠሩበት ሁኔታ በህይወት እርካታ ላይ ያለውን ተጽእኖ መርምሯል. መደበኛ ባልሆኑ ተቀጥረው የሚሠሩት በአማካይ ከመደበኛው ከተመዘገቡት ሠራተኞች ጋር ሲነፃፀሩ በሕይወታቸው የበለጠ እርካታ እንዳላቸው ታይቷል።

ተፈጥሮ በባህል. በጥንት ጊዜ የሁሉም ህዝቦች ባህሪ የሆነው የተፈጥሮ አምልኮ ሥር ሰድዶ በጃፓናውያን መካከል ተጨማሪ እድገትን አግኝቷል የሺንቶ ብሔራዊ ሃይማኖት የተለያዩ የተፈጥሮ ክስተቶችን - ተራሮች, ድንጋዮች, ፏፏቴዎች, ዛፎች, ወንዞች ... ይህ ደግሞ ነበር. በቡድሂዝም አመቻችቷል፣ እሱም በጃፓን ከ VI ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። ዓ.ም እና በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የቡድሃ ምስል መሆኑን በማረጋገጥ, ሁሉም ነገር ጥልቅ አክብሮት ይጠይቃል.

ለጃፓናውያን ተፈጥሮ የሰው ልጅ በምንም መልኩ የበላይ አካል ያልሆነበት የዩኒቨርስ አለም አቀፍ ህጎች መገለጫ ሆኖ ቆይቷል። ከተፈጥሮ ጋር አንድነት ሰዎች ስለ ነገሮች እና ስለራሳቸው የበለጠ ትክክለኛ ግንዛቤ እንዲያገኙ ይረዳል, እና በተጨማሪ, እውነተኛ እረፍት እና ብሩህ ደስታን ይሰጣል. ይህ ቀስ በቀስ በሄያን ዘመን (VIII-XII ክፍለ ዘመን) የተገነባው ተፈጥሮን ለተለያዩ የውበት-ፍልስፍናዊ የመተሳሰብ ስርዓት መሠረት ነው። በእሱ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና መርሆዎች አንዱ የወቅቱ ዑደት ነው.

“በወቅቶች ዑደት ውስጥ እያንዳንዱ ጊዜ የራሱ የሆነ ውበት አለው። ዓመቱ ሙሉ ቆንጆ ነው - ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ ፣ የሄያን ፍርድ ቤት ሴት ሴይ ሺዮናጎን በ Headboard ላይ በማስታወሻዋ ላይ ጽፋለች።

Matsuo Basho (1644-1694) "ከአራቱ ወቅቶች ጋር ጓደኛሞች" የሆነ ሰው ሕይወት, በሌላ አነጋገር ከዓለም ጋር ተስማምቶ የሚኖር, በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ፍጹም እና በሥነ-ጥበባት የላቀ እንደሆነ ያምን ነበር.

ጃፓኖች ከእያንዳንዱ ወቅት ጋር የተያያዙ አንዳንድ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አሏቸው. ሃናሚ (የአበባ ማድነቅ)፣ ቱኪሚ (ጨረቃን የሚያደንቅ) እና ዩኪሚ (የበረዶ አድናቆት)፣ በጋራ ቃል የተዋሃዱ - “ሴቱጋካ” (በቻይናውያን የሂሮግሊፍ ንባብ መሠረት - “በረዶ፣ ጨረቃ፣ አበባዎች”) በተለይ ታዋቂ ነበሩ።

በጃፓን ባህል መሠረት “በረዶ ፣ ጨረቃ ፣ አበቦች” ፣ የአራቱን ወቅቶች ውበት በማሳየት ፣ በጃፓን ባህል መሠረት ፣ በአጠቃላይ ውበትን ያመለክታሉ-የተራሮች ፣ ወንዞች ፣ ሣሮች ፣ ዛፎች ፣ ማለቂያ የሌላቸው የተፈጥሮ ክስተቶች ፣ የሰውን ስሜት ጨምሮ ። ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ የገለጠው በዚህ መንገድ ነው ። ጸሐፊው ካዋባታ ያሱናሪ።

ተፈጥሮ የሰዎች ህይወት አካል ነበር, እና ለሁኔታዎቹ የሚሰጠው ምላሽ የግንኙነት ሥነ-ምግባር አካል ነበር. እስከ ዛሬ ድረስ በጃፓን አንድ ደብዳቤን በየወቅቱ አንቀጽ ማለትም ስለ አየር ሁኔታ እና ተፈጥሮ ጥቂት ቃላትን መናገር መጀመር የተለመደ ጨዋነት ነው.

በረዶ፣ ልክ እንደሌሎች ወቅታዊ ክስተቶች፣ ሁለቱም ፍጹም ውበት ያለው ትርጉም እና ምሳሌያዊ ትርጓሜ አላቸው። ክረምትን እና ቅዝቃዜን በመምሰል የጨለማ እና የሞት መገለጫ ነው ፣ እና በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የተገናኘ እና ዑደት ውስጥ ስለሆነ ፣ በረዶ እንዲሁ የህይወት ዳግም መወለድ ምልክት ነው።

ከበረዶው በታች ያሉ ጥድ እና የቀርከሃ ዘይቤዎች በሥዕል እና በኪነጥበብ እና በዕደ-ጥበብ ታዋቂ ሆኑ። ከጥንት ጀምሮ ጥድ እና የቀርከሃ ፣ በቻይናውያን መካከል እንኳን ፣ ረጅም ዕድሜን ፣ ጥንካሬን ፣ ጥንካሬን የሚያመለክቱ በመልካም ስርዓት ውስጥ ተካትተዋል ። በክረምቱ መጨረሻ ላይ የሚያብብ እና የንጽህና ፣ የወጣት ውበት ምልክት ተደርጎ ከሚወሰደው ፕለም ጋር ፣ እነዚህ እፅዋት “የቀዝቃዛው ክረምት ሶስት ጓደኞች” ይባላሉ።

በጃፓን የክረምት ግጥሞች በበረዶ ነጭነት እና በፕላም አበቦች ላይ ያለው ጨዋታ ሁልጊዜ ተወዳጅ ጭብጥ ነው.

የፕለም አበባ ተከፍቷል

እና በረዶው የአበባ ቅጠሎችን ሸፈነ.

በነፍስ ላይ እንዴት ከባድ ነው!

ኖቡናጋ ኪዮሞቶ

የተባረከ ምንጭ

በተስፋ እየጠበቅን ነው።

ፕለም በበረዶ ውስጥ.

Komatsu Tinkiro

በምዕራቡ ዓለም የጃፓን ሳኩራ ተራራ ቼሪ ወይም የዱር ቼሪ ይባላል። አበቦቹ ፣ ቆንጆ ፣ ለስላሳ እና ጊዜያዊ ፣ የሰው ሕይወት መገለጫ ፣ የጃፓን ሴቶች ውበት መገለጫ እና የጃፓን ብሔራዊ ምልክት ተደርገው ይወሰዳሉ።

ሃይሮግሊፍ ካ (ሃና) - አበባ ፣ አበባ - ሁሉንም አበቦች ያመለክታል ፣ ግን ሁለተኛው ትርጉሙ “ሳኩራ አበቦች” ነው ፣ እና “ሃናሚ” የሚለው ጽንሰ-ሀሳብ አሁን በዋነኝነት የሚያመለክተው ሳኩራን ማድነቅ ነው።

በጃፓኖች ግንዛቤ ውስጥ "ሃና" የሚለው ቃል ከተወሰነ ጠባብ ጽንሰ-ሐሳብ አልፏል. እሱ ጥሩ ጊዜን ፣ ኩራትን ፣ የአንድን ነገር ቀለም ያሳያል ፣ እና በተለያዩ ውህድ ቃላቶች ውስጥም ተካትቷል - “hanabanasiy” (ብሩህ ፣ ብሩህ) ፣ “ሃናጋታ” (የቲያትር ኮከብ) ፣ “ሃናዮሜ” (ሙሽሪት) ፣ “ሃናሙኮ” ( ሙሽራ) .

የአበባ ዘይቤዎች ያለ ጥርጥር በዚህ አገር ጥበብ ውስጥ በጣም የተለመዱ ናቸው. በሥዕሉ ላይ ልዩ ዘውግ ተነሳ - "አበቦች-ወፎች". የመጣው ከቻይና ነው, ነገር ግን በጃፓን አዲስ ድምጽ አግኝቷል, በተለይም ከወቅታዊ ዜማ ጋር ተያይዞ, ለጃፓኖች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው.

ገጣሚው ፉጂዋራ ኖ ቴይካ በ1214 “ስለ አስራ ሁለት ወራት አበቦች እና አእዋፍ ግጥሞች” ጽፏል በእያንዳንዱ ወር የራሱ ጥንድ - ተክል እና ወፍ ነበረው። በኋላ ፣ የአበባ የቀን መቁጠሪያ ተብሎ የሚጠራው ምሳሌያዊ ድምጾች ተፈጠሩ ፣ ይህም በተለያዩ አካባቢዎች ትንሽ ልዩነቶች ነበሩት። እንደዚህ ያለ ነገር ይመስላል: ጥር - ጥድ; የካቲት - ፕለም; መጋቢት - ፒች እና ፒር; ኤፕሪል - ሳኩራ; ግንቦት - አዛሊያ, ፒዮኒ, ዊስተሪያ; ሰኔ - አይሪስ; ጁላይ - "የማለዳ ቢንድዊድ"; ነሐሴ - ሎተስ; መስከረም - "የበልግ ሰባት ዕፅዋት"; ጥቅምት - chrysanthemum; ኖቬምበር - የሜፕል; ታህሳስ - ካሜሊና.

የግጥም አስተሳሰብ እና የጠራ ምልከታ በጃፓኖች ላይ ጣልቃ አልገባም. ይህ በተለይም "የሩዝ ኳሶች ከአበቦች የተሻሉ ናቸው" በሚለው አባባል ይመሰክራል, ከሩሲያኛ ጋር ይዛመዳል - "ሌሊትጌል በተረት አይመገብም." በተመሳሳይ ጊዜ ጃፓኖች አበቦችን በማሰላሰል ፣ ወፎችን በመዘመር ፣ በሚያምር የመሬት አቀማመጥ ዳራ ላይ በቀላል ነፋሻማ ለመዝናናት ፣ ጨረቃን ለማድነቅ ታላቅ ደስታን ለሚወስድ ሰው ቅርብ እና ለመረዳት የሚችሉ ናቸው።

በባህላዊ, የመኸር ሙሉ ጨረቃ በጣም ቆንጆ እንደሆነ ይታወቃል - በስምንተኛው እና በዘጠነኛው ወር በጨረቃ አቆጣጠር መሠረት. በእነዚህ ቀናት ለጨረቃ አምላክ Tsukiyomi - ልዩ የሩዝ ኬኮች ፣ ፍራፍሬዎች ፣ የመኸር እፅዋት መስዋዕቶች ይቀርባሉ ። ጨረቃ ከሁሉም ወቅቶች ጋር የተያያዘ ነው. በመንግሥተ ሰማያትም ኾነ ባይኖርም፣ እየቀነሰም ኾነ እየጨመረ፣ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ነው። የእውነት ምልክት ነች።

የክረምት ጨረቃ,

ከደመና ጀርባ ወጣህ።

ተከተለኝ፣

ከበረዶው ቀዝቃዛ ነዎት?

ከነፋስ ቀዝቃዛ ነው?

ማዮ (1173-1232)

ፐር. ቲ. ግሪጎሪቫ

በጃፓን የተፈጥሮን ውበት በተለይም ጨረቃን እና ዝናብን ያልተገነዘበ ሰው "የድንጋይ ልብ" ስላለው በምንም ነገር ሊታመን እንደማይችል ይታመናል.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

- መግቢያ

መግቢያ

ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ንጉሠ ነገሥቱ ስለ አገራቸው የበለጠ ለማወቅ ፈልገው ነበር። በእርግጥ ሁሉንም ማዕዘኖች በራስዎ መጎብኘት የማይቻል ነበር ፣ ስለሆነም በደርዘን የሚቆጠሩ የተማሩ ሰዎች የአካባቢ ሁኔታዎችን እና እይታዎችን ለማጥናት ከዋና ከተማው ወደ ሁሉም አውራጃዎች ተልከዋል ፣ እና ከዚያ እነሱን በጥቂቱ ይሳሉ። ነገር ግን እነዚህ ሥዕሎች መሆን አልነበረባቸውም, ነገር ግን ተራሮችን, ወንዞችን, ቤቶችን, ከብቶችን እና ሰዎችን እንኳን በቅናሽ ደረጃ የሚያሳዩ ምስላዊ ሞዴሎች ናቸው. በቤተ መንግሥቱም ንጉሠ ነገሥቱ የአገሪቱን ካርታ የሚመስል ሰፊ የእብነበረድ መድረክ እንዲያዘጋጅ አዘዙ። የክፍለ ሀገሩን መልክዓ ምድሮች እንዲቀመጡ የተደረገው በዚህ ግዙፍ ቁመና ላይ ነበር። የንጉሠ ነገሥቱ ትእዛዝ በትክክል ተፈጽሟል እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአገሩን ቆንጆዎች በመመልከት በየቦታው መዞርን ልማዱ አድርጓል። አቀማመጦቹ "penzhin" ተብለው ይጠሩ ነበር. ወቅታዊ ማስተካከያዎችን በማድረግ በየጊዜው ተዘምነዋል።

ብዙውን ጊዜ እንደሚደረገው የባለ ሥልጣናት ልማዶች በፍጥነት በበታቾች ተቀበሉ። ሰው ሰራሽ የሆኑ የመሬት አቀማመጦችን መፍጠር ፋሽን ሆነ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ የራሳቸው ፔንዚን በባለሥልጣናት, ሳይንቲስቶች እና ሀብታም ነጋዴዎች ቤት ውስጥ ታየ. ትንሽ የትውልድ አገርን, የሽያጭ ተራራን ወይም የባህር እይታን የሚያሳዩ ጥቃቅን መልክዓ ምድሮችን የመፍጠር ልምድ እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል. ይህ ጥበብ ከጥንት ፔንዚን እስከ ዘመናዊ ተከላዎች ድረስ በጣም ረጅም ርቀት ተጉዟል። እየዳበረ ሲሄድ፣ ተለያየ።

ሕያው ተፈጥሮ በድንጋይ-አሸዋ ጥንቅሮች ውስጥ መካተት ጀመረ - ልዩ የተቀነሱ ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች ፣ ሙሳ ፣ ሳር። የዚህ ጥበብ ተከታዮች በሙሉ ወደ አንድ አቅጣጫ ወይም ወደ ሌላ አቅጣጫ በማዘንበል - ቦንሴኪ ፣ ሱይሴኪ ፣ ሳይኬ ፣ ቦንኬ ፣ ቦንሳይ ተፈጠሩ።

ሳንሱዩጋ (የጃፓን የተራሮች እና የውሃ ሥዕሎች) ፣ የመሬት አቀማመጥ ሥዕል ፣ ከሦስቱ ዋና ዋና የሩቅ ምስራቅ ሥዕሎች (ቻይና ፣ ኮሪያ እና ጃፓን) አንዱ ፣ ከ “ጂምቡቱጋ” (የቁም ሥዕል እና ዘውግ ሥዕል) እና “ካቴጋ” (ሥዕሎች) የአበቦች እና ወፎች). በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የቲዎሬቲክ አርቲስቶች የመሬት ገጽታ ሥዕል ዋና ተግባራትን አዘጋጅተው ነበር. የመሬት ገጽታው እንደ የፍልስፍና መርሆች መግለጫ ሆኖ የተፀነሰ ሲሆን, በተመሳሳይ ጊዜ በዙሪያው ያለውን የተፈጥሮ ውበት መተርጎም. ነገር ግን እነዚህን ስራዎች በስራቸው ውስጥ ያካተቱት የዘፈን ስርወ መንግስት አርቲስቶች ብቻ ናቸው። ዋናዎቹ የቅንብር ዓይነቶች የተቋቋሙ ሲሆን ድንጋዮችን እና ድንጋዮችን ፣ ዛፎችን እና የተራራ ጫፎችን ለማሳየት ቴክኒኮች ተዘጋጅተዋል።

ከዜን ቡዲዝም ጋር፣ የቻይናውያን የዘፈኑ እና የዩዋን ሥርወ መንግሥት ባህል ወደ ጃፓን መጡ፣ የቻይና ሞኖክሮም ቀለም ሥዕልን ጨምሮ፣ አስቀድሞ በዜን መነኮሳት ዋጋ ያለው። እንደ የሾኮኩጂ ገዳም ሹቡን ያሉ ቀደምት የመሬት ገጽታ ሥዕሎች ከቻይናውያን መነኩሴ እና የፍርድ ቤት አካዳሚ ሠዓሊዎች የተበደሩ ሥዕሎችን በመጠቀም ተስማሚ የግጥም አቀማመጥን ያሳያሉ። የሹቡን ተከታይ እና ተማሪው ሴሹ በመሬት ገጽታ ስዕል ላይ ወደሚደነቅ ዘይቤ ተንቀሳቅሰዋል። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ትላልቅ የግድግዳ ሥዕሎች ፍላጎት በጃፓን ልዩ በሆነው የመሬት ገጽታ ላይ ለውጥ አምጥቷል ። የጃፓን የመጀመሪያዎቹን የባለሙያ ሥዕል ትምህርት ቤቶችን የመሠረቱ አርቲስቶች በቤተ መንግሥት እና ገዳማት ውስጥ ግድግዳዎችን እና ስክሪኖችን ሳሉ።

በዚህ መስክ ግልፅ ስኬት የካኖ ሞቶኖቡ ስራ ነበር። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቻይንኛ "የደቡብ ትምህርት ቤት" ወጎች በ "ናንጋ" ትምህርት ቤት አርቲስቶች - አይኬ ኖ ታይጋ እና ኢሳ ቡሰን በወርድ ሥዕል ውስጥ እንደገና ተሻሽለዋል. በተመሳሳይ የጃፓን አርቲስቶች እንደ ታንያ ቡንቴ፣ ማሩያማ ኦኬ እና ሆኩሳይ ከተፈጥሮ ለመሳል ያላቸው ፍላጎት ከሳንሱጋ ፅንሰ-ሃሳባዊ መልክዓ ምድር ወጥተው “ፉኬጋ” ወደተባለው የመልክዓ ምድር ተጨባጭ ገጽታ እንዲሸጋገሩ አስችሏቸዋል።

የጃፓን የዱር እንስሳት አርቲስቶች በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጥንቷ ጃፓን ታዩ. ታዋቂው የቻይንኛ ዘውግ "የተራራ-ውሃ" እዚህ "ሳንሱጋ" ተብሎ ይጠራ ነበር. በተፈጥሮ ጃፓኖች የተራራማ መልክዓ ምድሮችን እና እንስሳትን በጥበብ የመሳል ችሎታን ከቻይናውያን ጎረቤቶቻቸው ተምረዋል። መነኩሴ አርቲስቶች ኪትሱዛን ሚንጎ (1352-1431) እና ታይኮ ጆዜትሱ የዱር አራዊትን ለማሳየት ከመጀመሪያዎቹ መካከል ነበሩ። ታላቁ ሴሹ (1420-1506) እንዲሁም ኢቶኩ እና ሃሴጋዋ ቶሃኩ (1539-1610) የተገኙት ለእነዚህ አቅኚዎች ምስጋና ነበር። ከኋለኞቹ ድንቅ ስራዎች አንዱ የሆነው ጥድ ደን፣ ጥንታዊ የጥድ ዛፎችን በጭጋግ የሚያሳይ ሲሆን በቶኪዮ ብሔራዊ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል። የዱር አራዊትን በጃፓን የመሬት አቀማመጥ ሥዕል ከጥንት ጀምሮ የማሳየት ወግ ከግጥም ፣ ከመሬት ገጽታ ግጥሞች ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በሥዕል እና በግጥም ላይ በእኩል ደረጃ ጥቅም ላይ በሚውለው በሃይጋ (ግጥም ሥዕል) መርህ ውስጥ ተካቷል ። እንደ "tskimi" ካሉ የጃፓን ባሕላዊ ልማዶች ጋር ተጣምሯል - በመኸር ወቅት ሙሉ ጨረቃን ማድነቅ, "ዩኪሚ" - በክረምት ውስጥ የመጀመሪያውን በረዶ ማድነቅ, "ሳኩራማንካይ" - የቼሪ አበቦችን - ሳኩራ በፀደይ መጀመሪያ ላይ.

በጥንቷ ጃፓን የዱር አራዊት ምስል በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሚታየው "የካኖ ትምህርት ቤት" ይሰበካል. በጣም ታዋቂው የመሬት ገጽታ ሠዓሊዎች የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሠዓሊዎች Kano Tanyu እና Kano Yasunobu (የኋለኛው በጣም ዝነኛ ከሆኑት ሥራዎች መካከል አንዱ ፌስያንት ላይ ዊሎው ነው)። በተጨማሪም ቶይቺ ሴኮኩ - "የክረምት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ" መታወቅ አለበት. የዱር ፕለም ፍለጋ" (1772) እና "በክረምት ውስጥ ተራሮች". የዋታናቤ ካዛያ (1793-1844) ሥዕል - "Autumn Landscape" የሚያሳዝኑት የበልግ ተራሮች መካከል የአርቲስቱን ትንሽ ምስል ያሳያል። የሞሪ ቴሱዛይ ሥራ ዝንጀሮዎች በበልግ (1775) እንዲሁ ለመጸው ወራት ተሰጥቷል ። በሞስኮ በሚገኘው የግዛት ሙዚየም ኦሬንታል አርት ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል። ወደር የማይገኝለት ድንቅ ስራ - በካኖ ቶሱን የተሰራ ሥዕል - "ጦጣዎች በውሃ ውስጥ የጨረቃን ነጸብራቅ ይይዛሉ." የኦጋታ ኮሪን "ቀይ እና ነጭ ፕለም አበባዎች" ስራ እንደ አለም ድንቅ ስራ ይቆጠራል. ይሁን እንጂ ከቻይናውያን አርቲስቶች በተቃራኒ የጃፓን አጋሮቻቸው አንድ የተለመደ ተወዳጅ ጭብጥ ነበራቸው. ይህ የፉጂ ተራራ, የጃፓን ምልክት ነው.

በአሁኑ ጊዜ በመላው ጃፓን ለፉጂ ተራራ አምላክ የተሰጡ ከ1,300 በላይ ቤተመቅደሶች አሉ። በፉጂ አካባቢ ብሔራዊ ፓርክ ተቋቁሟል። የፉጂ ተራራ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የታወቀው የጃፓን ሥዕል በ1069 የተጀመረ ቢሆንም የጃፓን አርቲስቶች ሥዕል መሳል የጀመሩት በጣም ቀደም ብሎ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም።

በተለይም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራቡ ዓለም ታዋቂነትን ሲያገኝ ታዋቂ ሆነ.

በአካባቢዎ የሚኖሩ ሰዎች ተፈጥሮን ስለ ውበት ያላቸውን ሀሳብ መለኪያ አድርገው የሚቆጥሩት ለምን እንደሆነ ለመረዳት የጃፓን ደሴቶችን በዓይንዎ ማየት ያስፈልግዎታል. ጃፓን አረንጓዴ ተራሮች እና የባሕር ወሽመጥ አገር ነው; ውብ ፓኖራማዎች አገር. በተመሳሳይ ኬክሮስ ላይ ከሚገኘው የሜዲትራኒያን ደማቅ ቀለማት በተቃራኒ የጃፓን መልክዓ ምድሮች በአየር እርጥበት የተዘጉ ለስላሳ ድምፆች የተዋቀሩ ናቸው. ይህ የተከለከለ ክልል ለጊዜው ሊሰበር የሚችለው በአንዳንድ ወቅታዊ ቀለሞች ብቻ ነው። ለምሳሌ ፣ የፀደይ አበባ የሚያብብ አዛሊያ ወይም የሚቃጠል የሜፕል ቅጠሎች በመከር ወቅት።

እዚህ አንዳንድ ጊዜ አርቲስቶች ብቻ ሳይሆን ተፈጥሮ እራሷ - በባሕር ዳርቻ ገደሎች ላይ ያሉ የጥድ ዛፎች ፣ የሩዝ እርሻዎች መስታወት ሞዛይክ ፣ ጨለማ የእሳተ ገሞራ ሐይቆች - በአጠቃላይ በዚህ ሀገር ውስጥ ተቀባይነት ያላቸውን የውበት ቀኖናዎች እንደሚከተሉ ያስባሉ።

የኮርሱ ሥራ ዓላማ በጃፓን ባህል ውስጥ የዱር አራዊትን የአመለካከት ሞዴል በወርድ ሥዕል, ግጥሞች እና የአትክልት ጥበብ ላይ በመመርኮዝ ግምት ውስጥ ማስገባት ነው.

የትምህርቱ ሥራ ዓላማዎች-

በተለያዩ ዘመናት የጃፓን የመሬት ገጽታ ሠዓሊዎችን ሥራ ለማጥናት;

በግጥም ሥራ ውስጥ የጃፓን የዱር አራዊትን ጭብጥ ይግለጹ;

በ "ማሰላሰል" ("ማድነቅ") ጥበብ ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ይለዩ.

ምዕራፍ 1 የጃፓን የዱር እንስሳት አርቲስቶች

1.1 በካትሱሺካ ሆኩሳይ ይሰራል

በጃፓን የህትመት ስራ የዱር አራዊት ዘውግ መስራች አርቲስቱ ካትሱሺካ ሆኩሳይ በ1831-1835 ተራራውን በተለያዩ ጥቁር እና ነጭ እና ባለቀለም ህትመቶች አሳይቷል፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የፉጂን አንድ መቶ እይታዎችን ፈጠረ። በዓለም ላይ ካሉት እጅግ አስደናቂ የዱር እንስሳት ጥበብ ፕሮጀክቶች አንዱ ነበር። የተቀረጸው ደራሲ ራሱ ይህን ተራራ እንደ ቅዱስ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የእሱ የተቀረጸበት ስብስቦችም አሉ "የፉጂ ተራራ ሠላሳ ስድስት እይታዎች", "የአገሪቱ ፏፏቴዎች ጉዞ", "የባህር በሺዎች እይታዎች", "በረዶ, ጨረቃ, አበቦች", "አበቦች እና ወፎች", "" ውብ ቦታዎች፣ ያልተለመዱ ዕይታዎች፣ የዱር ተፈጥሮን እና ነዋሪዎቹን በማወደስ።

ፉጂን ለመጀመሪያ ጊዜ ካሳዩት አንዱ የጃፓን ብሄራዊ ገጽታ ፈጣሪ የሆነው ሴሹ ነው። ነገር ግን የሴሹ ፉጂ ሚስጥራዊ እና ከልክ ያለፈ እና በሸለቆው እና በትንሽ መንደር ላይ ተንጠልጥሎ፣ ለመረዳት የማይቻል የአጽናፈ ዓለሙን ምንነት ካቀፈ፣ የዱር ተፈጥሮን ውበት ከፈጠረ፣ የሆኩሳይስ ትንሽ ለየት ያለ ይዘት ተሰጥቶታል። ጌታው በአንድ ጉዞው በተራራው እይታ ተመስጦ ነበር። በጣም ቆንጆው ፉጂ ከውቅያኖስ። ረጋ ያሉ የተራሮች መንኮራኩሮች ወደ ውቅያኖስ ውስጥ ይወርዳሉ፣ የተራራ ወንዞች ወደ እሱ ይሮጣሉ፣ እና በመንገዱ በስተቀኝ፣ በአድማስ ላይ፣ ፉጂ ከውቅያኖስ ሰፊው ስፋት ጋር ይዛመዳል። በተለይ ታላቅ ይመስላል, በሸለቆው ውስጥ የሚነሳ እና ከሜዳው በላይ ይወጣል. የፉጂ መሰረቱ በወፍራም ጭጋግ ይቀልጣል፣ እና ተራራው ያለ ችግር የሚነሳ ይመስላል፣ እናም እንደ አንድ ግዙፍ ወፍ፣ ሰላሟን እና ጸጥታዋን እየጠበቀ በሀገሪቱ ላይ ትወጣለች። የጥንት አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ጀግና, ይህ ተራራ በመጀመሪያ እንደ የእሳት አምላክ እና በኋላ የሺንቶ መኖሪያ ተብሎ ይከበር ነበር. የሰማይና የምድር መጀመሪያ፣ የሀገር ኩራት እና የሀገር ብልፅግና መሰረት ተደርጋ ተወስዳለች። እሷ በታኦኢስቶች፣ ቡድሂስቶች፣ ሺንቶስቶች ታመልኩ ነበር፣ የዱር ተራራው ቀስ በቀስ የህዝቡ ከፍተኛ ምኞት እና የሀገሪቱ ምርጥ ባህሪያት መገለጫ ሆነ። ሆኩሳይ በጃፓን ሥዕል ሥራው ላይ ለማሳየት የሞከረው ይህንን ነው። / Ed. ያኮቭሌቫ ኤ.ኤም. - ኤም.: መገለጥ, 1987. - ገጽ-54. .

እያንዳንዱ የሆኩሳይ ህትመት ስለ ፉጂ አዲስ ነገር ይነግረናል። የጥድ ደን ዝምታን እናዳምጣለን - "የፉጂ እይታ ከማትሱያማ" ፣ በትንሹ የሚንቀጠቀጡ የዊሎው ቅርንጫፎችን ይመልከቱ - "የፉጂ ከግድቡ ከዊሎው ጋር" ፣ የዝናባማ ግራጫ ቀን የማይቋቋመውን ኃይል ይታዘዙ ፣ ቅርጾቹ ቅርጻቸውን ያጣሉ - "ፉጂ በዝናብ ጊዜ." ከሞላ ጎደል ድንቅ ስራዎች አሉ - "በፉጂ ላይ የሆንስሰን መወለድ", "ፉጂ ለፀሐይ መቆሚያ", "ፉጂ በበረዶ ኮረብታ መልክ".

ጌታው ወደ ሀይቁ የተገለበጠ ተራራን ይስላል - “የዱር ዝይዎች በረራ” ፣ በድሩ በኩል - “ፉጂ በድር” ፣ ወይም ከሩቅ - “የፉጂ እይታ ከያሱጋዳኬ ተራሮች በስተጀርባ ካለው ወንዝ” ። በሁሉም የሆኩሳይ ፉጂ ምስሎች ውስጥ እንደ ፍፁም ተራራ፣ የማይፈርስ ቋሚ፣ እንደ ዘላለማዊ የዱር ተፈጥሮ አካል፣ የዘላለም ውበቱ መገለጫ ሆኖ ተመስሏል። በዝምታው እና በግርማው፣ ፉጂ የመሆንን ህግጋት የተወሰነ ቅድስና ያሳያል። የፉጂ በጣም አስደናቂ ምስሎች "ቀይ ፉጂ", "ታላቁ ሞገድ" (የጃፓን ብሔራዊ ምልክት ሆኗል) እና "በነጎድጓድ ጊዜ ተራራ" በመባል ይታወቃሉ. የ"ቀይ ፉጂ" ሙሉ ስም "የድል ንፋስ" ነው። ግልጽ ቀን". እስቲ አስቡት በሚያብረቀርቅ ሰማያዊ የጠፈር ዳራ ላይ፣ የተራራ ነበልባል ከቀይ ብርሃን ጋር። ተራራው ወደር የለውም። ቁልቁል እየተመለከትን የሰማዩን ስፋት ተገንዝበን ተዳፋት ላይ ያለው አረንጓዴ ሣር ሳይሆን ቁጥቋጦ ሳይሆን ረጅም ጫካ መሆኑን እንረዳለን። ፉጂ በዓይናችን እያየ እያደገች፣ እንደ አለም ግርማ ሞገስ የተላበሰች ይመስላል።

ከ"ቀይ ፉጂ" በተቃራኒ "በነጎድጓድ ጊዜ ተራራ" የተቀረጸው ተቀርጿል. ደመናት ተራራውን ወጣ፣ ተወጠረ እና ተንቀጠቀጠ፣ የመብረቅ ብልጭታ ጨለማውን ቆረጠ። ይሁን እንጂ የጌታው ሦስተኛው የተቀረጸው "ታላቁ ሞገድ" በጣም ታዋቂ ነው. ተራራ እና ውሃ ለማንኛውም የሩቅ ምስራቃዊ መልክዓ ምድር አስፈላጊ ነገሮች ናቸው። ነገር ግን በጥንት የቻይና ወይም የጃፓን መልክዓ ምድሮች ውሃ በዝናብ ወይም በፏፏቴ መልክ ከተገኘ, ሆኩሳይ ለጃፓን የዱር እንስሳት አርቲስቶች ውቅያኖሱን ከፈተ. ተራራን በመቃወም ታላቅ የውቅያኖስ ማዕበል የሚለው ሀሳብ ደፋር እና ያልተለመደ ነበር። "ብልህ ሰዎች ውሃ ይወዳሉ ምክንያቱም ተለዋዋጭ ነው. መሐሪዎቹ ተራሮችን ይወዳሉ” አለ ኮንፊሽየስ። በጃፓናዊው የኪነጥበብ ታሪክ ጸሐፊ ኖጉቺ እንደተናገረው የተቀረጸው እቅድ "የተፈጥሮ ኃይለኛ እንቅስቃሴ" ነው. ማዕበሉ “እንደ እብድ ጭልፊት መዳፍ ፉጂ ላይ ተንጠልጥሏል። ባሕሩ የስምንት ራስ ዘንዶ ዳንስ ይመስላል። የስዕሉ ዋና ሀሳብ ሰዎች የዱር አራዊትን ፈጽሞ አይቃወሙም, እነሱ እምብዛም የማይታወቁ እና እንደ ነጭ አረፋ የሚመስሉ ናቸው. ኖጉቺ እንደጻፈው፡- “ታላቁ ሞገድ” ድርብ ስሜትን ይፈጥራል -...የባህሩ ታላቅ ድምፅ በተራራው ዙሪያ ያለውን ጸጥታ ይቃወማል።

በዱር አራዊት ላይ በተሰሩ ሌሎች አስደናቂ ሥራዎች ውስጥ - በ 1829 የታተመው "በአገሪቱ ፏፏቴዎች ጉዞ" የተሰኘው አልበም ሆኩሳይ የፏፏቴውን ያልተለመደ ቅርፅ፣ የዝርዝሮቻቸውን ውጫዊነት ያሳያል፡ የውሃ ጅረቶች በቀጭን ጅረቶች ውስጥ ይሰራጫሉ። ዓለቱ - “በቶካይዶ መንገድ አጠገብ የኪዮታኪ ካንኖን ፏፏቴ”፣ ከዚያም እንደ ሹል ምላጭ ወደ ጠፈር ይቆርጣል - “ኦኖ ፏፏቴ”፣ ወይም ከታላቅ ዛፍ ሥሮች ጋር ተመሳሳይነት - “ኩሪፉሪ ፏፏቴ በኩሮካሚ ተራራ ላይ”።

የዮሺትሱኔ ፏፏቴ ፈረሱን ያጠበውን አንድ ጥንታዊ ጀግና ያስታውሳል፣ እና የአሚዳ ፏፏቴ የቡድሃ ጭንቅላት ይመስላል። "ተፈጥሯዊው ውብ የሚሆነው ባልተጠበቀ ጊዜ ብቻ ነው" - የአርቲስቱ ሀሳብ እንደዚህ ነው.

በምርጥ ስራው፣ ሆኩሳይ ከጥንታዊው የሩቅ ምስራቅ ሥዕል ርቋል፣ የሁለቱም የጥንት ጃፓናውያን እና የዘመናዊ አውሮፓ ሠዓሊዎች ሥራ ክፍሎችን አጣምሮ። የእርሱ የተቀረጸው ውስጥ, የጃፓን የዱር ተፈጥሮ አዲስ ትርጉም ተቀብለዋል - ብሔር ምልክት ሆኖ, የጃፓን ሰዎች ምርጥ ምኞቶች, መንፈሳቸው, የጃፓን ኩራት ሆኖ.

የሆኩሳይ የሕትመት ስብስቦች "ማንጋ" በተባሉ ተከታታይ አልበሞች ወጡ። ስለዚህም የ1817 ሙሉ ለሙሉ ለዱር አራዊት ብቻ ያተኮረው እትም በጸሐፊው ሺኒቱይ ሳምባ በግጥም መግቢያ ተከፈተ፡- “በወጣንበት በሱኩባ ተራራ ላይ በረዶው ከጠዋቱ ጸሃይ በታች በሚቆጠሩት የከበሩ ድንጋዮች አንጸባረቀ። በጭጋግ ውስጥ ካለፍን በኋላ ወደ ሚሆ ባንክ ወጣን, በሺሚኖ ውስጥ ጥንታዊ የጥድ ዛፎች ይበቅላሉ. ከዚያም በኩመጂ ድልድይ ላይ በፍርሃት ቆመን እና በአኪታ ውስጥ የሚገኙትን ግዙፍ የፉኒ ተክሎች በመገረም ተመለከትን። ስለዚህ የአጽናፈ ሰማይን ታላቅነት፣ የአጽናፈ ሰማይን ሃይል እናውቃለን። የቀይ ካርታዎችን አበባ፣ እና ጨረቃን፣ እና በረዶን፣ እና ጸደይን፣ እና መኸርን አየን። እዚህ ሁሉም ነገር ተሰብስቦ ነበር, እና ያየነውን ሁሉ ውበት ለመግለጽ ያስቸግረናል, በጣም ግርማ ሞገስ ያለው ነበር. የኦኖ ፏፏቴ ጩሀት በጆሯችን ውስጥ ማስተጋባቱን ቀጠለ።

ከፉጂ እና ፏፏቴዎች በተጨማሪ ሆኩሳይ ሌሎች የጃፓንን የዱር ተፈጥሮ ክፍሎች እጅግ በጣም ጥሩ ቀለም ቀባ። "Hitachi" በመቅረጽ ላይ. በፁኩባ ተራራ ላይ ያለ በረዶ" የተራራውን ከባድ ግርማ ያሳያል፣ በላዩ ላይ ምንም አይነት ዕፅዋት፣ ሰው የሌለበት፣ እና እንደ ታላቅ ታላቅ እና ሀይለኛ የነፃ ተፈጥሮ ምስል ተደርጎ የሚታሰብ ነው። በግዙፉ እግሮች ላይ ከቆመ ግዙፍ አውሬ ጋር የሚመሳሰል ግዙፍ ጥቁር ምስል በዲፕቲች "በሶሹ ግዛት ውስጥ የደበዘዘ ድንጋይ" ውስጥ ያለ ድንጋይ ነው። የተቀረጸው "ታይፎን" ለተናደዱ አካላት የተሰጠ ነው። የሶስት አራተኛው የሉህ ክፍል በምድር ላይ በተንጠለጠሉ ነጭ የዳመና ፍንጣሪዎች ተሸፍኗል። በክፍተታቸው ውስጥ፣ ልክ እንደ አስፈሪ እይታ፣ የተመሰቃቀለ የእንጨት ክምር፣ ቦርዶች፣ አውሎ ነፋሱ ወደ አየር ያነሳል።

የዱር እንስሳት እና ተክሎች ጥሩ ስዕሎች. በተቀረጸው "ዎልፍ" ውስጥ እንስሳው በጨረቃ ጀርባ ላይ ተመስሏል. አውሬው ተቀምጦ ይጮኻል፡ ስለታም ጥፍር እና ማሳደግ ፀጉር በግልጽ ይታያል። ተኩላው ከጨረቃ ነጭ ክብ ጋር የሚስማማ ይመስላል. ብርቅዬ ቁጥቋጦ ያለው መልክአ ምድሩ የዱር እና ጨካኝ ነገር ስሜት ይፈጥራል።

በተቀረጸው ጽሑፍ ውስጥ “የሩጫ ነብር” ሆኩሳይ በመንገዱ ላይ ያለውን ሁሉ እየጠራረገ የሚሮጥ ነብር አሳይቷል። በአውሎ ንፋስ ተነሳ ፣ ቅጠሎች እና ቅርንጫፎች ከኋላው ይሮጣሉ። የአውሬውን ጥንካሬ እና ኃይል ይሰማዎት። ሆኩሳይ “ወፍ መሳል ከፈለግክ ወፍ መሆን አለብህ” አለ። ከሌሎቹ ታዋቂ የዱር እንስሳት እና ዕፅዋት ምስሎች መካከል: "በበረዶ በተሸፈነ ጥድ ላይ ሁለት ክሬኖች", "ካናሪ እና ፒዮኒ", "በአበቦች ውስጥ የድራጎን ፍላይ", "ቢራቢሮዎች እና ፒዮኒ", "ንብ እና ክሪሸንሆምስ", "ሊሊዎች" ይገኙበታል. , "ብርቱካንማ ኦርኪዶች", "አይሪስ".

ሆኩሳይ በ ukiyo-e የመሬት ገጽታ ገጽታ ውስጥ እንደ አቅኚ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. ከእሱ በፊት፣ ሞሮኖቡ፣ ቶዮሃሩ፣ ኪዮናጋ፣ ኡታማሮ ብራሾቻቸውን በመሬት አቀማመጥ ላይ ሞክረዋል። ነገር ግን በሆኩሳይ ስራ ብቻ መልክአ ምድሩ ከተራ ዳራ ተለወጠ ውበቶችን ወይም ተዋናዮችን በአደባባይ አየር ላይ ወደ ገለልተኛ ዘውግ በማሳየት ተመልካቹን በዙሪያው ባለው የዱር አራዊት ውበት ያስማል።

ሆኩሳይ ሥራውን በትችት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እስከ 70 ዓመቴ ድረስ ምንም ትልቅ ነገር አላደረግኩም። በ 73 ዓመቴ በመጨረሻ የእንስሳትን ፣ የነፍሳትን እና የዓሳዎችን አወቃቀር ፣ የእፅዋትን እና የዛፎችን ተፈጥሮ ተረድቻለሁ። ስለዚህ እስከ 86 ዓመቴ ድረስ ጥበቤ ያድጋል እና በ 90 ዓመቴ የኪነ-ጥበብን ዋና ይዘት ውስጥ ለመግባት እችላለሁ ማለት እችላለሁ። በ 100 ዓመቴ ፣ አስደናቂ ደረጃ ላይ እደርሳለሁ እና በ 110 ፣ እያንዳንዱ ነጥብ ፣ እያንዳንዱ መስመር ራሱ ሕይወት ይሆናል ። ”የ ukiyo-e ጥበብ። // ጃፓን ዛሬ. - 2005. - ቁጥር 10. .

1.2 በኡታጋዋ (አንዶ) ሂሮሺጌ የተቀረጹ ምስሎች

ሌላው ታላቅ ጃፓናዊ የዱር አራዊት አርቲስት ኡታጋዋ (አንዶ) ሂሮሺጌ (1797-1858) ነበር። የጃፓንን ነፃ ተፈጥሮ የሚያሳዩ ልዩ ተከታታይ ህትመቶችን ፈጠረ፡ "የሁሉም ጃፓን ታዋቂ እይታዎች", "የጨረቃ ሃያ ስምንት እይታዎች", "የቶካይዶ መንገድ ሃምሳ ሶስት ጣቢያዎች", "የኦሚ ግዛት ስምንት እይታዎች" , "ከስልሳ በላይ የአውራጃዎች እይታዎች", "የፉጂ ተራራ ሠላሳ ስድስት እይታዎች", "በረዶ, ጨረቃ, አበቦች", "አበቦች እና ወፎች".

ከታዋቂው ተከታታይ "የጨረቃ ሃያ ስምንት እይታዎች" ጊዜ ሁለት ዋና ስራዎችን ብቻ ጠብቆታል. ከመካከላቸው አንዱ "ሉና-ቀስት" ይባላል, ማለትም, ለመተኮስ ቅርጽ ያለው ቀስት የሚመስል ወር ነው. ወደ ሰማይ የሚወጡት የተራራው ገደል ቋጥኞች ከላይ በተሰበረ ድልድይ የተገናኙ ናቸው። የጨለማው የማይንቀሳቀስ የዱር ገደል በፈጣን ጅረት እና በሚያብለጨልጭ የጨረቃ ማጭድ ተሰበረ። ከድልድዩ የላይኛው ጫፍ ስር አንድ የቻይና ግጥም በሥዕሉ ላይ አስተያየት ሰጥቷል፡-

የቀደመችው ጨረቃ ትበራለች።

በሺዎች ከሚቆጠሩ ዛፎች መካከል.

የበልግ ወንዝ ይፈስሳል

ወደ ምዕራብ ከብዙ ፊቶች መካከል።

በሌላ የተቀረጸው “ጨረቃ ከበልግ ቅጠሎች በስተጀርባ ያለው ፏፏቴ”፣ ከፏፏቴው ሰማያዊ መስመር በስተጀርባ አንድ ትልቅ የጨረቃ ዲስክ ብቅ አለ ፣ በውሃ ላይ ከተሰቀለው የሜፕል ዛፍ ላይ ቀይ ቅጠሎችን እየጎተተ ነው።

ተከታታይ "የታምባ ስድስት ወንዞች" ስድስት የጃፓን ወንዞች ተመሳሳይ ስም Tamagawa ("ወንዝ-ዕንቁ"), የጃፓን ግጥም እና ሥዕል ለ ባህላዊ ውበት ጭብጥ ያደረ ነው.

በክረምት መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ "ተራሮች እና በረዶዎች በመንገድ ላይ በኪሶይ ካይዶ" ውስጥ, የማይበሰብሱ የድንጋይ ምስሎች, ከክብደታቸው እና ከክብደታቸው ጋር, ቅርጹን ተምሳሌታዊ ባህሪ ይሰጡታል.

"ተፈጥሮ በጣም ቆንጆ ናት! - አርቲስቱ ለመድገም አልደከመውም. "ተመሳሳይ ቦታን ደጋግመህ ብትጎበኝም ሁልጊዜ የተለየ ይመስላል።"

የሂሮሺጌ ድንቅ ስራዎች እንደ ናሩቶ ዊርፑልስ በአቫ (1853-1856)፣ Hakone። የተራራ ሀይቅ”፣ “በሂራ ተራራ ላይ የምሽት በረዶ”፣ “ካሚያማ። በረዶ በጠራ የአየር ሁኔታ" (1833-1834)፣ "በፉጅጋዋ ወንዝ የላይኛው ጫፍ ላይ በበረዶ ውስጥ ያሉት ተራሮች" (1841-1842)፣ "በሀኮን ሀይቅ ላይ ያሉ አለቶች"፣ "የሃኮን እይታ"፣ "Inum Pass in Kai Province "," ከበረዶ ዝናብ በኋላ የአየር ሁኔታን አጽዳ", "ካሜያማ".

ታላቁ መምህር በትኩረት የፉጂ ተራራን የዱር ተፈጥሮ ማለፍ አልቻለም። እንደ “የእነሱ ሃኮን እይታ”፣ “የሱዋ ሀይቅ በሺናኖይ ግዛት”፣ “የፉስኪ ወንዝ” የመሳሰሉ ስራዎቹ ይታወቃሉ።

አርቲስቱ በተሳካ ሁኔታ በ "ተራሮች-ውሃ" ዘውግ ውስጥ ብቻ ሳይሆን "አበቦች-ወፎች" በአንድ ዛፍ ውስጥ የጫካውን እስትንፋስ እንደሚሰማ እና በአንድ አበባ ውስጥ የሜዳውን መዓዛ መያዙን ያረጋግጣል. ቪኖግራዶቫ, 2004). ዋና ስራዎቹ “ጉጉት በፓይን ቅርንጫፍ” (1932)፣ “Magipi on Blooming Camellia”፣ “Sparrow over Snow-cover Camellia”፣ “Reed in Snow and Wild Dack” (Sparrow over Snow-cover Camellia)፣ “Reed in a Pine Branch” (1932) በመባል ይታወቃሉ።

የጥበብ ታሪክ ምሁር V. Dashkevich በትክክል እንደፃፈው ፣ በሂሮሺጅ ስራዎች ውስጥ አንድ ሰው ማቆሚያ እና መጨረሻ በሌለው የዱር ዓለም ማለቂያ በሌለው ተለዋዋጭነት ላይ ሁል ጊዜ ፍልስፍናዊ የቡድሂስት ጽንሰ-ሀሳቦች ሊሰማቸው ይችላል። ስለዚህም በሥዕሎቹ ውስጥ ያለው አለመመጣጠን፣ እንቢተኝነት እና አለመሟላት ነው። "በአበባ እና ሙሉ ጨረቃ መካከል ቼሪዎችን አንድ ጊዜ ብቻ ማድነቅ የሚቻለው ደመና በሌለው ሰማይ ውስጥ ብቻ ነው? ለነገሩ ጨረቃን መናፈቅ፣ በዝናብ መጋረጃ ተደብቆ፣ ወይም ቤት ተቀምጦ የፀደይን መርገጫ ሳናይ፣ እያሰብን - ይህ ሁሉ ደግሞ፣ በውበቷ ሊያስደስተን አይችልም። ሁለታችንም በሚያብቡ አበቦች ሊሸፈኑ በተቃረቡት ቅርንጫፎች እና በአትክልቱ ስፍራ ውስጥ ፣ በሚፈርስ እና በሚደርቅ ቅርንጫፎቻችን ውስጥ ብዙ ይነካል… በዓለም ላይ ያለው ሁሉም ነገር በጅማሬውም ሆነ በመጨረሻው ውበት አለው ”ሲት. የተጠቀሰው ከ: Lastochkina P.A. በእስያ ጥበብ ውስጥ ተፈጥሮ. - ኤም.: መገለጥ, 2004.

ሂሮሺጌ የዘውግ ጭብጦችን ወደ መልክአ ምድሩ አስተዋውቋል፣ ይህም በአንዳንድ ሉሆች ላይ በትክክል በመሬት ገጽታ እና በዕለታዊ ንድፎች መካከል ያለውን መስመር ሰርዟል። ከታዋቂነት አንፃር፣ ከሠላሳ ስድስት የፉጂ እይታዎች ተከታታይ የሆኩሳይ ድንቅ ስራዎች ጋር ተወዳድሯል። ለሂሮሺጌ የመሬት አቀማመጥ ፍላጎት መጨመር አርቲስቱ በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ 20 ጊዜ ያህል ወደ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳዮች እንዲመለስ አደረገው ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል ፣ ምስሎችን ከተለያየ እይታ እንዲሰጥ ፣ ቅርጸቱን እንዲቀይር ፣ ወዘተ. ስለዚህ ፣ የመጀመሪያው እትም ተከታታዮች፣ ከዚህ በኋላ እንደ ስፔሻሊስቶች እና አማተሮች እንደ “ታላቅ ቶካይዶ” በአሳታሚው ማሩሴ ሬይሾ በአግድም ቅርጸት ከታተሙት ተከታታይ ወይም ተመሳሳይ ተከታታይ ግራፊክ ሉሆች በአቀባዊ ቅርጸት (1853) በብዙ መንገዶች ይለያያሉ። የ "ሃምሳ ሶስት የቶካይዶ ጣቢያዎች" የተቀረጹ ምስሎች ለቶኩታሮ - ኢቺዩሳይ - ኢቺሪዩሳይ ብሔራዊ የግጥም ገጽታ መሠረት ጥለዋል። // ጃፓን ዛሬ. - 2003. - ቁጥር 11. .

ምዕራፍ 2 የዱር አራዊት እይታ ጥበብ በጃፓን ባህል

2.1 ስዊሴኪ እና ቦንሴኪ

ታሪክን ፣ ስነ-ጽሑፍን እና አፈ ታሪክን ሲያጠና የጃፓን ባህል ሁለት ዋና ዋና የእድገት ምንጮች ሊመሰረቱ ይችላሉ ፣ አንደኛው የተፈጥሮ ፍቅር እና ሁለተኛው የቁሳቁስ እጥረት ነው። የጃፓን ተፈጥሮ ለተፈጥሮ ያላቸው ፍቅር ልጆች ለወላጆቻቸው ከሚሰማቸው ስሜት ጋር ተመሳሳይ ነው, ያደንቋቸዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ይፈራሉ.

ባህል በተለምዶ የተፈጥሮ ተቃርኖ ተደርጎ ቢታይም የጃፓን ባህል ዋነኛ ባህሪው ተፈጥሮን የሚመስል ባህል ነው ማለትም በተፈጥሮ ሞዴል ላይ የተገነባ እና ከሌሎች የእስያ ሀገራት ባህል ጋር በእጅጉ የሚቃረን ነው, በተለይም ቻይና፡ ሹንኪቺ አኪሞቶ የጃፓንን የአኗኗር ዘይቤ አጥንቷል። - ኤም.: መገለጥ, 1961.

ጃፓን የመጀመሪያዎቹን የፔንዚን ናሙናዎች የተዋወቀችው በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከቻይና የመጣ አንድ ኤምባሲ በእቴጌ ሱይኮ ፍርድ ቤት በደረሰ ጊዜ ነው። ለጃፓን ዙፋን ከተበረከቱት በርካታ ስጦታዎች መካከል ፔንዚን ይገኙበታል። ጃፓኖች በራሳቸው መንገድ መጥራት ጀመሩ - ቦንኬ (በትሪ ላይ የመሬት ገጽታ)። ክላሲክ ፓኖራሚክ የቦንኬይ መልክዓ ምድሮች ከሸክላ፣ ከድንጋይ፣ ከአሸዋ እና ከትናንሽ እፅዋት፣ ሁለቱም የደረቁ እና ህይወት ያላቸው ነበሩ። ነገር ግን በዚያን ጊዜ እንኳን በምንጭ ቁሳቁሶች ምርጫ ውስጥ የግለሰብ አርቲስቶችን ምርጫ ማየት ተችሏል. ስለዚህም ቦንሴኪ (በትክክል: በትሪ ላይ ያሉ ድንጋዮች) ከፍተኛ ተወዳጅነት አትርፈዋል - ግዑዝ ከሆኑ ነገሮች ብቻ የተሠሩ የመሬት አቀማመጥ: ድንጋዮች እና አሸዋዎች, እንዲሁም ድንጋዮቹ እራሳቸው ባልተለመደው ቅርጻቸው ወይም ሸካራነታቸው ምክንያት የአድናቆት ዕቃዎች ሆኑ. እንደነዚህ ያሉት ድንጋዮች ሱሴኪ (ከሁለት ሃይሮግሊፍስ የተሠራ ቃል - "ውሃ" እና "ድንጋይ") ተብለው ይጠሩ ነበር. ደግሞም ፣ ከቻይናውያን ስብስቦች በተለየ መልኩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ጥርት ያለ ምልክት የተደረገባቸው ጠርዞች ፣ ጉድጓዶች ፣ ቺፕስ ፣ ትናንሽ ግሮቶዎች የሚመስሉ የመንፈስ ጭንቀቶች ያካተቱ ናቸው ፣ ጃፓኖች የተረጋጋ ሸካራነት ይመርጡ ነበር። ድንጋዮቹ በውሃ ውስጥ እንደሚፈስሱ ድንጋዮቹን ወደዋቸዋል። እነሱ በደረቅ ጅረቶች አልጋዎች ፣ በባህር ዳርቻ ፣ እንዲሁም በበረሃዎች ውስጥ ተሰብስበዋል ፣ ሱሴኪ በሚፈስ ውሃ ሳይሆን በደረቅ ነፋስ ፣ ለብዙ ሺህ ዓመታት ድንጋዮቹን ያልተጠበቀ እይታ ሊሰጥ ይችላል ።

ሱሴኪ ዋጋቸው ለሚያመነጩት ማዕድናት ከፍተኛ ወጪ አይደለም. ቀላል ኮብልስቶን እጅግ በጣም ጠቃሚ እና ልዩ ሊሆን ይችላል። ዋናው ነገር ከቅርጹ, ከቀለም, ከሸካራነት ጋር, ተመልካቹን ሌላ ነገር ማስታወስ ይኖርበታል, አንዳንዴም ስውር, ግን ትውስታን እና ስሜቶችን ይረብሸዋል. በተራራ ፣ ደሴት ፣ ፏፏቴ ፣ የተጠላለፈ ጎጆ ፣ እንስሳ ፣ ሰው እና ቡዳ እንኳን ማየት የሚችሉባቸው ብዙ ሱሴኪ አሉ። የእነዚህ ድንጋዮች መጠኖች ከጥቂት ሴንቲሜትር እስከ ብዙ ዲሲሜትር ይለያያሉ. ብዙውን ጊዜ ሱሴኪ በቀላሉ በእጅዎ መዳፍ ውስጥ ይጣጣማል።

ከጊዜ በኋላ የእንደዚህ አይነት ድንጋዮች ምደባ ተዘጋጅቷል. ከነሱ መካከል ድንጋዮች-ተራራዎች (እሳተ ገሞራዎችን የሚመስሉ ፣ የተራራ ሰንሰለቶች ፣ የበረዶ ጣሪያዎች ከፍታዎች) ፣ ድንጋዮች - ፕላቴስ ፣ ድንጋዮች - ፏፏቴዎች ፣ ድንጋዮች - ነገሮች (የሰው ፣ የእንስሳት ፣ የአእዋፍ ፣ የአሳ ፣ የነፍሳት ፣ የመርከብ ምስል) ድልድይ)። በተጨማሪም ስዊሴኪ በቀለም (ጃፓናውያን ከሁሉም በላይ እንደ ጥቁር ጥላዎች) ፣ የገጽታ ተፈጥሮ (ድንጋዮች በተለይ ዋጋ ይሰጡ ነበር ፣ የደም ሥሮች ወደ የአበባ ንድፍ) እና የግኝት ቦታ።

ደንቦቹ ለሁለት የዝግጅት አማራጮች ይሰጣሉ-የድንጋይ አቀማመጥ በአሸዋ (ሱባን) በተሸፈነ ትሪ ላይ ወይም በእንጨት ማቆሚያ (ዳይዛ) ላይ. ምርጫው በድንጋይ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው. “ተራሮች”፣ “ፕላቶዎች”፣ “ፏፏቴዎች” ከውስጡ እንደሚበቅሉ በአሸዋ ትራስ በትክክል ይሟላሉ።

መጀመሪያ ላይ ድንጋዮችን የማድነቅ ጥበብ የታሰበው ለጠባብ ሰዎች ክብ ነበር - ንጉሠ ነገሥቱ እና አሽከሮቹ ፣ እሱም በጣም ጥሩውን የውበት ገጽታዎች ማድነቅ ችለዋል። ንጉሠ ነገሥት ጎ-ዳይጎ (1288-1339) ከጠማማ ሱሴኪስቶች አንዱ ሆነ። ከቻይና ጋር የንግድ ልውውጦች እያደገ በመምጣቱ በሳሙራይ ክፍል ሞቅ ያለ ተቀባይነት ያለው የዜን ቡዲዝም ሀሳቦች ከዋናው መሬት ወደ ጃፓን ዘልቀው መግባት ጀመሩ። የሱሴኪ ጥበብ የአዲሱን ሃይማኖት ቀኖናዎች በግልፅ አንፀባርቋል - ቀላልነት በአስቄጥነት ፣ በማሰላሰል እና በማስተዋል ግንዛቤ ላይ። በቡድሂስት መነኮሳት ተጽእኖ, ድንጋዮችን ማድነቅ, በውስጣቸው የተደበቀ ትርጉም መፈለግ የመንፈሳዊ ራስን የማሻሻል ዘዴ ሆነ. ስለዚህ ሱሴኪ በመቶ ሺዎች በሚቆጠሩ የሳሙራይ ቤተሰቦች ህይወት ውስጥ ገባ ፎስኮ ማራኒ ጃፓን-የቀጣይነት መስመሮች። - ኤም.: መገለጥ, 1971.

ከሜጂ ማገገሚያ (1868) በኋላ የተከተለው ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር የመግባቢያ እገዳው መነሳት ብቻ ነው ከውጭ የሚመጡ አቅርቦቶችን የከፈተው። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ብዙ መኳንንቶች የቀድሞ ደህንነታቸውን አጥተዋል, እና ለድንጋይ ውድ የሆነ ፍቅር ቀስ በቀስ እየቀነሰ ሄደ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የሱሴኪ ፍላጎት እንደገና ተነሳ ፣ በዚህ ጥበብ ምክንያት በርካታ የምዕራባውያን አገሮችን ያጠፋው። የሱሴኪ አፍቃሪዎች ማህበራት በዓለም ዙሪያ ብቅ ማለት ጀመሩ.

በትይዩ ፣ የቦንሴኪ ጥበብ እንዲሁ አዳበረ ፣ ምንም እንኳን በእሱ እና በሱሴኪ መካከል መስመር ለመሳል በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, በሁለቱም ጉዳዮች ላይ የኪነ ጥበብ ስራ አካል የሆኑት ነገሮች በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ በሆነ ትሪ ላይ የተቀመጡ ድንጋዮች እና አሸዋዎች ናቸው. ብቸኛው ልዩነት, ምናልባትም, በአንድ ጉዳይ ላይ, አሸዋ እንደ ትራስ ሚና ይጫወታል, የድንጋይን ውበት ይሸፍናል, በሌላኛው ደግሞ ሙሉ ለሙሉ የሥራው አካል ነው. በአግባቡ የተደረደሩ የአሸዋ ንጣፎች አሁን ባህሩ ድንጋያማ ደሴት ላይ እግሩን እየላሰ፣ ከዚያም በረዶ በረዷማ ተራራ ጫፍ ላይ ሲያንቀላፋ፣ ከዚያም የወንዙን መሰንጠቂያ የድንጋይ ዘንበል ያለ ጅረት በጩኸት ሲሰብር የሚያሳይ ምስል ይፈጥራል። ይህ የቦንሴኪ አፍቃሪዎች ለፈጠራቸው አሸዋ የሚመርጡበትን ጥንቃቄ ያብራራል። እንደ አንድ ደንብ, ዘጠኝ የአሸዋ ደረጃዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ - ከትልቅ እህል እስከ ትንሹ ዱቄት. ስለዚህ፣ የወንዝ ዳርቻዎችን ለመሰየም፣ ጥቅጥቅ ያለ ጥቁር አሸዋ ያስፈልጋል፣ እና አሁን ያለው ከቀላል እና ከጥሩ አሸዋ ጋር የተያያዘ ነው። በተጨማሪም የፉጂ ተራራን ነጸብራቅ በሐይቁ ወለል ላይ ወይም በወንዝ ላይ የሚበር ክሬን በምሳሌነት ለማራባት በጣም የተረጋገጡ ቴክኒኮች አሉ። በ lacquered ትሪ ላይ የጨለማ ድንጋይ እና የነጭ አሸዋ ጥላዎች ንፅፅር የምስሉን እውነታ ያጎላል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እሱ በሚያየው ውስጥ የተደበቀ ያልተነገረ ነገር እንዲፈልግ የተመልካቹን አእምሮ ያስገድዳል።

እነዚህን ሥዕሎች ለመፍጠር ቢያንስ ቴክኒካል ዘዴ ያስፈልጋል - ትንሽ ማንኪያ ፣ የወፍ ላባ - እና የጌታው ማለቂያ የሌለው ትዕግስት። እውነታው ግን የአሸዋ ሞገዶች በማንኛውም ተክል ወይም ኬሚካላዊ ቅንብር አልተስተካከሉም. ያልተሳካ እንቅስቃሴ, በክፍሉ ውስጥ ትንሽ ረቂቅ, እና በታላቅ ችግር የተፈጠረው ምስል መኖር ያቆማል. አንዳንድ ጊዜ ጀማሪዎች ወደ ተለጣፊ ንጥረ ነገሮች እርዳታ ይጠቀማሉ, ነገር ግን እውነተኛ ጌቶች እንዲህ ያለውን "ተንኮል" በኩነኔ ይይዛቸዋል. ቦንሳኮች እንደ ጊዜያዊ ቅንጅቶች ይፈጠራሉ ፣ የህይወት ዘመናቸው በሰዓታት ውስጥ ይሰላል ፣ በተሻለ - በቀናት ውስጥ። በተመሳሳይ ጊዜ አርቲስቱ በድንጋይ-አሸዋ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ላይ ስሜቱን ብቻ ሳይሆን የወቅቱን ባህሪያት, የአየር ሁኔታን, የቀኑን ጊዜ ለማንፀባረቅ ይፈልጋል. በዚህ ውስጥም አንድ ሰው ከምስራቃዊ ፍልስፍና አንድ ነገር ማየት ይችላል-የአፍታ ጊዜ ተለዋዋጭነት ምስል ከዘለአለማዊ ቁሶች (ድንጋይ እና አሸዋ) ጋር.

ከሌሎች የወርድ ድንክዬ ዓይነቶች ጋር ቅርበት ቢኖረውም - ሱሴኪ ፣ ቦንኬ ፣ ቦንሳይ ፣ የቦንሴኪ ጥበብ በዋነኛነት ምንጩ ከሃይማኖት ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ይህ ዓይነቱ ጥበብ ሲወለድ እንኳ በትሪው ላይ የሚታዩት “ተራሮች” ኮሬይሳንን ያመለክታሉ፣ ይህም በታኦይዝም ተከታዮች እይታ ዘላለማዊ የወጣቶች ደሴት ወይም የሱመር ተራራ ለሁሉም ቡድሂስቶች የተቀደሰ ነው። በኋላ፣ እነዚህ ስሜቶች በጃፓን የሺንቶይስቶች አስተያየት ተጨምረዋል እና የበለፀጉ ነበሩ። በዚህም ምክንያት ቦንሴኪ ጠያቂ አእምሮ የሰማይ እና ምድራዊ መሠረቶችን፣ የአንድን ሰው ቦታ እና በተለይም የራሱን፣ በአጽናፈ ዓለሙ ሥርዓት ውስጥ ለመመልከት የሚሞክርበት የመስታወት ዓይነት ሆነ።

የቦንሴኪ ተጨማሪ እድገት ከጃፓን የአትክልት ጥበብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. ከሁሉም በላይ፣ በኪዮቶ የሚገኘውን የሪዮአንጂ ቤተመቅደስ የአትክልት ስፍራን ጨምሮ ዝነኛዎቹ የፍልስፍና ሮክ የአትክልት ስፍራዎች እንደ ቦንሴኪ ትልቅ መጠን ሊታዩ ይችላሉ።

ሁለቱም ሱሴኪ እና ቦንሴኪ የጃፓን ብሄራዊ ጥበብ እድገትን የሚወስኑ ቀኖናዎች ዋና ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። አብዛኛዎቹን የጃፓን ውበት መሰረታዊ መርሆችን እዚህ ማየት ቀላል ነው። በቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው መዶሻ ያልተነኩ ድንጋዮች, ነገር ግን ተፈጥሯዊ መልካቸውን ሙሉ በሙሉ ይይዛሉ, እንደ እውነተኛው እውነታ ምስል አያገለግሉም, ነገር ግን አንድ ዓይነት ክስተት ወይም ምስል ብቻ ይጠቁማሉ. የምስሉ አለመሟላት ለግል ትርጓሜው ማለቂያ የሌላቸውን እድሎች ይከፍታል። በድንጋዩ ውስጥ የብርሃን ምንጭ እንዳለ ያህል ቀለማቸው ከጥልቅ ወደ ላይ የሚሰበር የሚመስለው ለእነዚህ የጥበብ ዓይነቶች ድንጋዮች በጣም ተስማሚ ናቸው።

እንደ ዋቢ ባሉ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በጥልቀት ካልተጠመቀ (የብርሃንን ጩኸት እና ቅንጦት የማስወገድ ውበት እና ሥነ ምግባራዊ መርህ ራስን የማወቅ ጉጉ ብቸኝነት) ፣ ሳቢ (ከእውነታው ጥንታዊነት ከዳግም እሴቶች ይልቅ ምርጫ) ፣ ሺቡኢ (የቀላል ውበት) , yugen (እውነትን በአእምሮ ሎጂካዊ ግንባታዎች ሳይሆን በድንገት ማስተዋል) የሱሴኪ እና ቦንሴኪ ጥበብን መለማመድ አይቻልም።

እንደ አለመታደል ሆኖ የ‹‹ድንጋዮች ትሪ ላይ›› ጥበብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ተወዳጅነትን አጥቶ አሁን በመጥፋት ላይ ይገኛል። ምንም እንኳን በአንድ ወቅት ታዋቂዎቹ የቦንሴኪ ጥበብ ትምህርት ቤቶች በጃፓን - ኤንዛን ፣ ሆሶካዋ ፣ ሴኪሹ ፣ ቺኩዋን እና ሂኖ - በነፍስ እና በማስተዋል እራሳቸውን ለዚህ ንግድ የሚያውሉ ጥቂት መቶ የሚሆኑ ሰዎች በአገሪቱ ውስጥ መስራታቸውን ቢቀጥሉም ። ለአብዛኛዎቹ ቦንሴኪ ፣ ከተረፈ ፣ እሱ እንደ የጨዋታ እደ-ጥበባት ፣ በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ፣ ወይም በስራ ሳምንት ውስጥ የሚከማቹትን የሱሴኪ እና ቦንሴኪ ውጥረቶችን ለማስታገስ ብቻ ነው። // ጃፓን ዛሬ. - 2005. - ቁጥር 9. .

2 . 2 የቦንሳይ እና ሳይኪ ጥበብ

ድንጋዮች እና አሸዋ ብቻ ትንሽ የመሬት ገጽታ ለማምረት እንደ ቁሳቁስ ሆነው የሚያገለግሉ ከሆነ ፣ ስለ ሱሴኪ እና ቦንሴኪ እየተነጋገርን ነው ፣ ግን ደራሲው የዱር አራዊት ንጥረ ነገሮችን ወደ ጥንቅር - ሣር ፣ ሳር ፣ ዛፎች - ቃላቶቹ ቦንሳይ እና ሳይኬይ አለባቸው ። ጥቅም ላይ.

በትሪ (ቦንኬይ) ላይ አርቲፊሻል መልክአ ምድርን ለመሳል ሁሉም ዋና አቅጣጫዎች እና ዘዴዎች የተወለዱት በቻይና ነው። ምንም እንኳን ብዙዎች ከጃፓን ባህል ጋር ብቻ የተያያዘ ክስተት እንደሆነ ቢገነዘቡም የቦንሳይ ችሎታ (በድስት ውስጥ የሚበቅሉ ጥቃቅን ዛፎች) ልዩ አይደለም ። በጥንታዊ ቻይናውያን የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ግድግዳ ላይ በተገኙት አሮጌ የእጅ ጽሑፎች እና ሥዕሎች እንደተረጋገጠው ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት የቻይናውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የተወሰኑ የእፅዋት ዓይነቶችን በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜያት እንዴት እንደሚቀንስ ተምረዋል። ከዚያም እነዚህ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ተክሎች በንጉሠ ነገሥታት ወይም በመኳንንት የአትክልት ቦታዎች ውስጥ በመንገዶች ላይ ተክለዋል. ቻይናውያን ትንንሽ ዛፎችን በፔንጂን (ከድንጋይ እና ከአሸዋ የተሠሩ ጥቃቅን ሰው ሠራሽ እፎይታዎችን) መጨመር ጀመሩ፣ ይህም ለትንንሽ መልክዓ ምድሮች ተጨማሪ ትክክለኛነትን ይሰጣል።

ይህ እውቀት በአጎራባች አገሮች - ኮሪያ, ቬትናም, ታይላንድ ውስጥ በፍላጎት ተቀብሏል. እና ጃፓን የደረሱት በካማኩራ ዘመን (1185-1333) ብቻ ሲሆን ከአህጉሪቱ የቡድሂዝም ስርጭት በተለይም የዜን ዝርያ ከሌሎች የባህል ብድሮች ጋር። የጃፓን የእጅ ባለሞያዎች የጉብኝት ጌቶችን ክህሎት በቁም ነገር ላጠሩ እና የውጭ አትክልተኞችን የማስጌጥ ቴክኒኮችን ወደ እውነተኛ ስነ ጥበብ ለለወጡት የጃፓን የእጅ ባለሞያዎች ክብር መስጠት አለብን። ቦንሳይን ከቻይና ፔንጂን አካላት እንደ አንዱ ብቻ መቁጠሩን አቁመው ቦንሳይን እራሱን የቻለ ጥበብ የሰሩት ጃፓኖች ናቸው። ከዚህም በላይ ይህ ጥበብ የንጉሠ ነገሥቱን ቪላዎች አጥር ረግጦ በመውጣቱ በጃፓን ነበር.

ይህ ጥበብ በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል. ከዚያም በ 1926 እና 1940 መካከል ሌላ ጭማሪ ነበር. እና አሁን ብዙ ሰዎች የቦንሳይን ምስጢር ለመግለጥ እየሞከሩ ነው ፣ እና በጃፓን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ፣ ግን የበለጠ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ፣ ለሥነ-ጥበብ ፍላጎት ከሌለው ግብር ይልቅ። በጃፓን የመጀመሪያው የትንንሽ ዛፎች ህዝባዊ ትዕይንት በጥቅምት 1927 በዋና ከተማው በሂቢያ ፓርክ ተደረገ። ተመሳሳይ በረንዳዎች በየዓመቱ እስከ 1933 ድረስ የቀጠሉ ሲሆን ከዚያ በኋላ የኤግዚቢሽኑ ቦታ ወደ ዩኖ ጥበብ ሙዚየም አዳራሾች ተዛወረ። እና የምዕራቡ ዓለም ከቦንሳይ ጋር ብዙ ቀደም ብሎ ተዋወቀ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። በፓሪስ (1889) በተካሄደው የዓለም ኤግዚቢሽን ላይ በጃፓን ድንኳን ውስጥ በርካታ የድዋርት እፅዋት ምሳሌዎች ታይተዋል። ነገር ግን በ1909 በለንደን የተካሄደው ኤግዚቢሽን ከተቃውሞ ጋር ተገናኘ። እንግሊዛውያን የጃፓን ጌቶች በዛፎች ላይ በሚደርሰው ኢሰብአዊ ስቃይ ተችተዋል።

የቦንሳይ ጥበብ በአርቴፊሻል መንገድ ህይወት ያላቸው እፅዋትን መጠን በመቀነስ ላይ የተመሰረተ ነው Ovchinnikov V.V. የኦክ ሥሮች. - ኤም.: መገለጥ, 1989.

ቦንሳይ ብዙ ትዕግስት ይጠይቃል። ትናንሽ ዛፎችን የማደግ መሰረታዊ መርሆችን ለመቆጣጠር ከ5-10 አመታትን ማሳለፍ ያስፈልግዎታል. ቦንሳይን በትክክል እንዴት ማጠጣት እንደሚቻል ለመማር ቢያንስ ሶስት አመት ይወስዳል ተብሏል። ይህ ጥበብ በዕድሜ ለገፉ ሰዎች ይበልጥ ማራኪ እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ነው. እሱ ስለ ነፃ ጊዜ መገኘት እና ማንኛውንም ሥራ ያለ ጫጫታ የመቅረብ ችሎታ ብቻ አይደለም ፣ ይህም በህይወት ተሞክሮ ብቻ ይሰጣል። በቦንሳይ እና ያለመሞት መካከል የተወሰነ ተምሳሌታዊ ግንኙነት አለ, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አንድ ዛፍ በቤተሰብ ውስጥ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል, ከተተከሉት እና ካደጉት ሰዎች ትውስታ ጋር. በጥሩ እንክብካቤ ፣ ቦንሳይ ለብዙ መቶ ዓመታት መኖር ይችላል። ስለዚህ, እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ከተረፉት ናሙናዎች ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው ጥድ ነው, የመጀመሪያው ባለቤት ሾጉን ኢሚትሱ ቶኩጋዋ (1604-1651) ነበር. የጥድ ዛፉ በጃፓኖች የዘላለም ምልክት ተደርጎ መወሰዱ ምንም አያስደንቅም.

የቆዩ የቦንሳይ ናሙናዎች ከወጣቶች የበለጠ ዋጋ አላቸው. ግን እዚህ ብቸኛው መስፈርት ዕድሜ ብቻ አይደለም. ዋናው ነገር ተክሉን የታሰበውን የኪነጥበብ ስሜት ይፈጥራል, ከመያዣው መጠን ጋር ይጣጣማል እና ጤናማ ነው. በቦንሳይ ምድብ ውስጥ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ተቀባይነት አላቸው - ኮቲን (ክላሲካል) እና ቡንጂን (መደበኛ ያልሆነ)። ክላሲክ እንደሚጠቁመው የዛፉ ግንድ ከሥሩ ወፍራም እና ከላይ ቀጭን መሆን አለበት. ቡንዚን ከተቃራኒው መስፈርት ይወጣል, እሱም መታወቅ ያለበት, ለመድረስ በጣም አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል. እውነተኛ አርቲስት, እና የዚህ ጥበብ ጌቶች በትክክል እንዴት ሊታከሙ እንደሚገባ, በተፈጥሮ ውስጥ ያየውን በትንሹ ዝርዝር ሁኔታ ለማባዛት ፈጽሞ አይፈልግም. ከአንድ ተክል ጋር በመሥራት የሕያዋን ውበት ያለውን የራሱን ስሜት ለመግለጽ ይሞክራል. ምሳሌው የካቡኪ የቲያትር ትርኢት ገጽታ ፣ ለጥንታዊ ግጥሞች አስደናቂ ምሳሌ ፣ ዛፎች በአውሎ ነፋሱ ስር መታጠፍ የእራስዎ ሀሳብ ሊሆን ይችላል ። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ቦንሳይ በሰው እጅ ፈጽሞ ያልተነካ ይመስል, ተፈጥሯዊ ሊመስል ይገባል.

የዚህ ጥበብ ባህሪያት ስለ ቅጦች ጥቂት ቃላት: ቀጥ ያለ, ገደላማ, cascading (ዛፉ በመያዣው ጠርዝ ላይ ሲታጠፍ እና ግንዱ ወደ ታች ሲወርድ), የተጠማዘዘ ግንድ, ድርብ ግንድ (አንድ ነጠላ ግንድ በመሠረቱ ላይ ሲፈስ) ቡድን (በጌታው ተጽእኖ በጎን ሲተኩሱ በአቅራቢያው ከሚበቅሉ የዛፎች ቡድን ጋር በሚመሳሰሉበት መንገድ ይመሰረታሉ) ቋጥኝ (ሥሩ በተለይ በድንጋይ ላይ በሚያምር ሁኔታ በሚታይበት ጊዜ)።

የቦንሳይ ዝርያዎች አንዱ አለ፣ እሱም ቀስ በቀስ ከዋናው አቅጣጫ ፈልቅቆ፣ ነፃነትን ያገኛል። ይህ ሳይኪ ነው። ከቦንሳይ የሚለየው በትሪው ላይ ያለው ትንሽ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የተገነባው ከአንድ ተክል ሳይሆን ከበርካታ እና ብዙውን ጊዜ ከተለያዩ ዝርያዎች በመሆኑ ነው። የሳይኪ አድናቂዎች በአጻጻፍ ውስጥ አበባዎችን ጨምሮ እፅዋትን ማካተት ይወዳሉ። ትናንሽ ምስሎችን በሳይኪ ትሪ ላይ ማስቀመጥ ይፈቀዳል - ሰዎች ፣ እንስሳት ፣ ቤቶች ፣ ድልድዮች። ነጭ አሸዋ በዛፎች እግር ስር ያለውን የውሃ ፍሰት ያመለክታል. የእንደዚህ አይነት ጥንቅሮች ልኬቶች ትላልቅ ትሪዎች ያስፈልጋቸዋል, ነገር ግን ከቦንሳይ መያዣዎች ያነሱ ናቸው. ማለትም፣ በቦንኪ እና ቦንሳይ መካከል መካከለኛ ቦታ ስላለው ክስተት እየተነጋገርን ነው። ይህ በኪነጥበብ ስም የተንፀባረቀ ሲሆን ይህም "ተክል" እና "እይታ" ዓለምን በጥቃቅን (የጃፓን ጥበብ) የሚያመለክቱ ሁለት ሂሮግሊፍስ ያቀፈ ነው. / Ed. አቫሎቫ ቲ.አይ. - ሚንስክ: አርት, 1999.

2.3 የአትክልት ጥበብ እና ሃናሚ

የጓሮ አትክልት ጥበብ ልዩ ክስተት ነው, በጥንቃቄ የዳበረ ፍልስፍናዊ እና ውበት ስርዓት ተፈጥሮን እንደ የአጽናፈ ሰማይ ሁሉ ሞዴል የመረዳት ዘዴን ይወክላል. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ማንኛውም የጃፓን የአትክልት ቦታ - የመካከለኛው ዘመን ቤተመቅደስም ሆነ ዘመናዊ ጌጣጌጥ - በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የፍፁም አስተጋባ. ውሃ፣ ድንጋዮች፣ ዛፎች፣ ቁጥቋጦዎች፣ ሙሳዎች፣ አበባዎች፣ ዕፅዋት ለአትክልተኛው ቁሳቁስ ብቻ ሳይሆን የተደበቀ ትርጉም ያላቸው የአጽናፈ ዓለማት ቅንጣቶች ናቸው።

ለመጀመሪያ ጊዜ "ሜዳ" (ጓሮ) የሚለው ቃል በ "ኒሆንግጊ" ("አናልስ ኦቭ ጃፓን", 720) ውስጥ ለአማልክት አምልኮ የታሰበ ባዶ ቦታን ለመሰየም ተገኝቷል. እንደ ሺንቶይዝም እምነት፣ በአንድ ሰው ዙሪያ ያለው ዓለም ሁሉ በትላልቅ ድንጋዮች፣ አሮጌ ዛፎች፣ ተራራዎች፣ ፏፏቴዎች፣ ሐይቆች፣ የውኃ ጉድጓዶች ውስጥ የሚኖሩ ብዙ አማልክት ይኖራሉ። እቃዎቹ እራሳቸው የተከበሩ ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ያለው ቦታም ጭምር ነበር. ለቦታ ልዩ አመለካከት በጃፓን የአትክልት ቦታዎች ውስጥ መሠረታዊ መርህ ይሆናል.

ከ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ. ሠ. በቡድሂዝም ተጽዕኖ ሥር የአትክልት ስፍራዎች የቡድሂስት አጽናፈ ሰማይ ምሳሌያዊ መግለጫ ሆኑ። የሱሜሩ ተራራ እንደ ማእከላዊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ይህም በአትክልቱ ውስጥ በኩሬ መካከል በሚገኝ ትንሽ ኮረብታ የተሰየመ ሲሆን ይህም የተቀደሰ ሀይቅ ሙኔትሱኖቺን ይደግማል. በኩሬው ውስጥ ያሉት ድንጋዮች የቡድሂስት አጽናፈ ሰማይ አፈ ታሪክ ዘጠኙን ደሴቶች እና ስምንቱን ባህሮች ያመለክታሉ።

ሺንቶ እና ቡድሂዝም የጃፓን የአትክልት ቦታን እንደ መሰረታዊ ጽንሰ-ሀሳብ አቋቋሙ. በእሱ ውስጥ ፣ ምሳሌያዊ ፣ አቅም ያላቸው ምልክቶች የዓለምን ስርዓት እና የዓለም የመጀመሪያ ስምምነትን ሀሳብ ይገልጻሉ። የአትክልት ስፍራዎች፣ ልክ እንደሌሎች የጥበብ ዓይነቶች፣ በጊዜ ሂደት እና በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች ተሻሽለዋል። ነገር ግን ሁልጊዜ በእነሱ ውስጥ ዋና ዋና ነገሮች ውሃ እና ድንጋዮች ነበሩ. ውሃ የአሉታዊ፣ የሴት፣ የጨለማ፣ ለስላሳ የዪን ሃይል ምልክት ነው፣ እና ድንጋዮች ብርሀን፣ ተባዕታይ፣ አወንታዊ፣ ሃርድ ያንግ ሃይል ናቸው። የእነርሱ ዘላለማዊ ተቃውሞ እና የማይነጣጠል አንድነታቸው, እንደ ጥንታዊው የሁለትዮሽ አመለካከት, ለዓለም ሕልውና መሠረት ናቸው.

በናራ ዘመን (8ኛው ክፍለ ዘመን) የቻይና ባህል ተጽእኖ ከፍተኛ በሆነበት ወቅት የሜይንላንድ ናሙናዎች ተጽእኖ በአትክልት ስፍራዎች ውስጥም ተገኝቷል. በጀልባ የምትጋልቡባቸው ትላልቅ ኩሬዎች፣ ድንኳኖችና ድንኳኖች ያሉት ሰፊ ነበር።

የሄያን ዘመን (VIII-XII ክፍለ ዘመን) የአትክልት ስፍራዎች በጃፓን የቡድሂስት ኑፋቄ ጆዶ (ንፁህ መሬት) ትምህርቶች በቡድሂ አሚዳ (በምዕራባዊ ገነት ቡዳ) ላይ እምነትን ያወጀውን ትምህርት በጃፓን አንፀባርቀዋል። የፍርድ ቤት መኳንንት, በዚያን ጊዜ የቻይና ዝንባሌ የራሳቸውን ብሔራዊ ባህል ለመመስረት ዝንባሌ ተተክቷል, ያላቸውን ቪላ ዙሪያ የአትክልት መፍጠር ጀመረ, የአሚዳ ገነት ምድራዊ ተምሳሌት ተደርገው ነበር. ሁሉም የሰዎች ህይወት መገለጫዎች በውበት እና በግጥም የተቀረጹበት የፍርድ ቤት ባህልን የጠራ መንፈስ አንፀባርቀዋል እናም በግጥም መነሳሳት እና በወቅቶች ዑደት ውስጥ ከተፈጥሮ ውበቶች አስደሳች ስሜቶችን አሟልተዋል ። Fedorova M.Yu። በጃፓን ባህል ውስጥ የአትክልት ጥበብ. - ኤም: አርት, 2005.

በፍርድ ቤት እመቤት ሙራሳኪ ሺኪቡ (X ክፍለ ዘመን) የተጻፈው በጣም ታዋቂው የሄያን ልብ ወለድ - "ጄንጂ-ሞኖጋታሪ" ("የልኡል ጀንጂ ተረት") በአትክልት ስፍራዎች ላይ የማያቋርጥ ማጣቀሻዎች አሉ.

"ቀላል የቼሪ ፍሬዎች ለመሰባበር ጊዜ አልነበራቸውም, ባለ ብዙ ፔትቴል ቼሪ ሲያበቅሉ እና ከነሱ በኋላ የተራራ ቼሪ "ካባድዛኩራ" በአበባዎች ያጌጡ ነበሩ. እነሱም ሲደበዝዙ, የ wisteria ጊዜ ነበር. የሄደችው ሴት በአበቦች ነፍስ ውስጥ ከገባች በኋላ ሁለቱንም ቀደምት እና ዘግይተው እፅዋትን በአትክልቱ ውስጥ ተክላለች እና እያንዳንዱም በራሱ ጊዜ አበበ። (በT. Sokolova-Delyusina የተተረጎመ።)

ከ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በመላው የጃፓን ባህል ላይ ትልቅ ተጽእኖ. የዜን ቡዲስት ክፍል መስጠት ጀመረ። የዜን ገዳማት የአትክልት ስፍራዎች ተፈጥሮን እንደ ፍፁም ፣ እውነት ፣ ማለትም ፣ የቡድሃ መንፈስ መገለጫ የሆነውን የመረዳትን ሀሳብ ሆን ብለው መግለፅ ጀመሩ። በገዳማዊ ሕይወት ከባቢ አየር ውስጥ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ የተካተቱት በጥብቅ ተግሣጽ እና በስነ-አእምሮ ፊዚካል ልምምዶች ነበር፣ ይህም ልምምዶችን ወደ “ሳቶሪ” (መገለጥ) ለመድረስ በሚያደርጉት መንገድ ረድቷቸዋል። የአትክልት ስፍራዎቹ የተፈጠሩት ለእነዚህ ክበቦች ቅርብ በሆኑ ታዋቂ የዜን ጌቶች፣ መነኮሳት እና አርቲስቶች ነው።

የዜን ገነት እንደበፊቱ ለመራመድ ታስቦ አልነበረም። የእሱ ተግባር ከመሬት ገጽታ ጥቅልሎች ጋር ተመሳሳይ ነበር - በማሰላሰል ልምምድ ውስጥ ለመርዳት። በጃፓን ባህል ውስጥ ያለው አጭር የመሆን ዝንባሌ የአትክልትን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እንዲቀንስ አስተዋጽኦ አድርጓል. የዪን-ያንግ ኃይሎች መኖራቸውን የቀጠሉበት ዝነኛዎቹ ደረቅ የአትክልት ስፍራዎች በዚህ መንገድ ተገለጡ ፣ ግን እውነተኛው ውሃ በአሸዋ እና በጠጠር ተተካ። ሁሉም በአስደናቂው ረቂቅነታቸው ይማርካሉ፣ ነገር ግን በኪዮቶ የሚገኘው የሪያንጂ ቤተመቅደስ የአትክልት ስፍራ የዚያን ጊዜ የጃፓን የአትክልት ጥበብ ቁንጮ ነው።

አእምሮን ለማረጋጋት አንድ ሰው ወደ ማሰላሰል ይለወጣል. “በዝምታ እንቀመጥ እና እራሳችንን በድንጋዩ የአትክልት ስፍራ ውስጥ በማሰላሰል ውስጥ እናስጠምቅ…” እና ከዚያ ፣ የዚህ ቤተ መቅደስ አባቶች እንደሚያስቡት ፣ አንድ ሰው በድንጋይ ከመድረክ ይልቅ ፣ ማለቂያ የሌለው የውሃ ስፋት ማየት ይችላል ። የተራራ ጫፎች ወይም የራሳቸው ከፍታ ያላቸው፣ ከዳመና መጋረጃ በላይ ከፍ ብለው... “በጸጥታ ላይ በማተኮር የከፍተኛ ሪትሞች እንቅስቃሴ ይሰማዎታል።

የዜን ባህል ሌላ አስደናቂ የአትክልቱን ስሪት ፈጥሯል - የሻይ አትክልት። ከመግቢያው ፊት ለፊት ያለው የአትክልት ቦታ, ወይም ወደ ሻይ ቤት መግቢያ የሚወስደው, በዚህ ሥነ ሥርዓት ውስጥ አስፈላጊ አካል ነው, ይህም ተሳታፊዎች ወደ መጪው ድርጊት በትክክል እንዲገቡ ይረዳል. በዚህ ጉዳይ ላይ የአትክልቱ ውበት ከሻይ ሥነ-ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማል, ቀላልነት, ልከኝነት, ተፈጥሯዊነት, ልባም ማራኪነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ስለ ሻይ ሥነ ሥርዓት ሴን ኖ ሪኪዩ (XVI ክፍለ ዘመን) እና ልጁ ስለ ታላቁ ጌታ ታሪክ አለ. ሪኪዩ ልጁን የአትክልት ቦታውን እንዲያጸዳ አዘዘው. በትህትና በዚያ ጠራርጎ፣ መብራቶችን፣ የመንገዱን ድንጋዮችን አጠበ፣ ነገር ግን አባትየው ሁል ጊዜ ፍጽምና የጎደለው መጽዳት እንደነበረ ይናገራል። ልጁ ምን ማድረግ እንዳለበት ባያውቅ ጊዜ ሪኪዩ በልግ ቅጠሎች ወደ ቀይ ወደሆነ የሜፕል ዛፍ ወጣ እና አናወጠው። የሜፕል ቅጠሎች ደማቅ ኮከቦች መላውን የአትክልት ቦታ ነፍስ የሚስብ ግጥም ሰጡ.

ለአሮጌ ወጎች ታማኝነት ፣ ከአዳዲስ የፈጠራ አስተሳሰብ ጋር ተዳምሮ ፣ የመሬት ገጽታ ንድፍ ዘመናዊ ጌቶች ከጥንታዊ ቅጦች ጋር የሚጣጣሙ ዋና ስራዎችን እንዲፈጥሩ ያስችላቸዋል።

ከመካከላቸው አንዱ በ 1966 በኪዮቶ ውስጥ በሚገኘው የሮዛን ቤተመቅደስ ውስጥ ሙራሳኪ ሺኪቡ እና የእሷን ልብ ወለድ ለማስታወስ የተፈጠረ የጄንጂ ጋርደን ነው። እስካሁን ባለው መረጃ መሠረት ጸሐፊው የሚኖርበት ቤት በአንድ ወቅት ነበር።

ይህ ደግሞ ደረቅ የአትክልት ቦታ ነው. በብርሃን ጠጠር ዳራ ላይ፣ ደመና የሚመስሉ የዘፈቀደ ቅርጽ ያላቸው አረንጓዴ ደሴቶች አሉ። በአንዳንድ ቦታዎች ላይ ሐምራዊ ደወሎች ቁጥቋጦዎች ተክለዋል. የአትክልቱ ምስል ልብ የሚነካ ርህራሄ እና ክቡር እገዳን ያጣምራል። ከቅንብሩ ውጤታማ አሳቢነት በስተጀርባ የሚያምር ምሳሌያዊ ንዑስ ጽሑፍ አለ። ሐምራዊ ደወሎች በጃፓን ሙራሳኪ ይባላሉ። የእነዚህ አበቦች ልባም ውበት ሙራሳኪ ሺኪቡ ለማስታወስ የተገባ ነው. የደመና ቅርጽ ያላቸው የሞስ ደሴቶች ከልዑል ጂንጂ ጋር ይዛመዳሉ። የጄንጂ የመጨረሻ ቀናት ታሪክ እና ካለፈ በኋላ፣ ያልተለመደ ባለ አንድ ርዕስ ያለው ምዕራፍ ይከተላል፡ በደመና ውስጥ መደበቅ። አንባቢው ከመነሳቱ በፊት ሁሉም ነገር የሚመጣበት እና ሁሉም ነገር የሚሄድበት ባዶነት.

የጃፓን የአትክልት ስፍራዎች ለክፍለ ነገሮች እና ምናብ ቦታ ናቸው, ወደ ሌላ እውነታ የመስኮት አይነት. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከኤ እስከ ዜድ - http://www.japantoday.ru - http://www.japantoday.ru ያለውን የተፈጥሮ ጃፓን ያለውን ማለቂያ የሌለው ውበት ማድነቅ የሚችሉበት የአትክልት ስፍራዎች ይቆያሉ. .

"ሃናሚ" ፣ የቼሪ አበባ እይታ ፣ የጃፓኖች በጣም ተወዳጅ ባህል ነው። የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ የቼሪ አበቦችን የመመልከት ወግ የመነጨው በኪዮቶ በሚገኘው የንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት በሄያን ዘመን (794-1185) ነው። ነገር ግን ከዚህ ጊዜ በፊት የውበት ባለሙያዎች ለሚያበቅለው ፕለም ("ኡሜ") የበለጠ ግድየለሾች ነበሩ ፣ ዛፎቹ ከቻይና ወደ ጃፓን ያመጡት እና የውጭ ባህል ምልክት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በ 894 ወደ ቻይና መልእክተኞችን የመላክ ልምድ ሲጠፋ የንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት የራሱን ባህል እና ወጎች የበለጠ ማድነቅ ጀመረ. ስለዚህ ከጊዜ በኋላ የሳኩራ አበባ በጃፓን በጣም ተወዳጅ ሆነ.

የቼሪ አበባዎችን ማድነቅ በኦፊሴላዊ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዝርዝር ውስጥ ተካትቷል. በጣም ዝነኛ ከሆኑት "ሃናሚ" አንዱ በ 1598 በወታደራዊ መሪ ቶዮቶሚ ሂዴዮሺ ተይዟል. ሂዴዮሺ በተገንጣይ መሳፍንት ላይ ሙሉ በሙሉ ድል ካደረገ እና በመላ ሀገሪቱ ላይ ቁጥጥር ካደረገ በኋላ 1,300 ሰዎችን ያቀፈ ሰልፍ መርቶ በኪዮቶ ወደሚገኘው ዳይጎ መቅደስ የቼሪ አበባ በዓል አከበረ። ይህ ክስተት የበርካታ ግጥሞች እና የቲያትር ስራዎች ተወዳጅ ሴራ ሆኗል.

በሚቀጥለው ምዕተ-አመት ተራ ሰዎች ለጌቶቻቸው "ካን" ያላቸውን ፍቅር የበለጠ እና የበለጠ ማካፈል ጀመሩ. በቶኩጋዋ ሾጉናቴ (1603-1867) የግዛት ዘመን፣ አዲሱን የአገሪቱን የፖለቲካ ማዕከል ለማስጌጥ ከዮሺኖ ተራራ (ናራ አውራጃ) ብዙ የቼሪ ዛፎች ወደ ኢዶ መጡ። በሾጉኑ ለተቋቋመው "ሳንኪን ኮቴ" ስርዓት ምስጋና ይግባውና እያንዳንዱ የጃፓን ፊውዳል ጌታ በኤዶ ቢያንስ ለአንድ አመት ለመኖር ሲገደድ እጅግ በጣም ብዙ የሳኩራ ዛፎች በዱፌል ጋሪዎች ከመላው ሀገሪቱ ወደ ዋና ከተማው እንዲደርሱ ተደርገዋል። በዚህ ጊዜ በተፈጥሮም ሆነ በአርቲፊሻል መሻገሪያ ምክንያት የተፈጠሩ አዳዲስ የዛፍ ዝርያዎች ብቅ አሉ. አሁን በጃፓን ከ 300 በላይ የሳኩራ ዓይነቶች አሉ, ምንም እንኳን ከ 10 የማይበልጡ ዝርያዎች ተፈጥሯዊ ናቸው. የቼሪ አበባዎች የበርካታ ታዋቂ አርቲስቶች ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይም ነበሩ። ስፍር ቁጥር በሌላቸው ሥዕሎች፣ ግጥሞች እና በኋላ ፎቶግራፎች እና ፊልሞች ላይ ይታያሉ፣ ሳኩራ በሂሮኮ ኪሞሮ ሳኩራ የሴቶች ኪሞኖ ላይ በጣም ተወዳጅ ጌጥ መሆኑን ሳናስብ ሳኩራ በምትመለከቱት ቦታ ሁሉ ይገኛል። - http://www.ecoethics.ru .

ለምሳሌ፡- ታዋቂውን ሀይኩ በባሾ (1644-1694) ተመልከት፡-

የሚያብብ ደመና

እና የምሽት ጥሪ

አሳኩሳ ወይስ ኡኢኖ?

የተለመደ የጃፓን መልክዓ ምድር፡ ጸደይ፣ ሐመር ሮዝ ሃዝ የቼሪ አበቦች ዙሪያ። የቀኑ ሰዓት ማምሸት ነው። ፀሐይ ገና ጠፋች, ቀለሞቹ እየጠፉ ናቸው, ነገር ግን በዙሪያው ያሉት ነገሮች አሁንም ተለይተው ይታወቃሉ. በግጥሙ ውስጥ ያለው የቀኑ ሰዓት በደወል ደወል ይገለጻል, ይህም ምሽት ላይ የሚሰማው የቡዲስት ቤተመቅደሶች በካኔጂ ውስጥ በኡኖ እና በሰንሶጂ በአሳኩሳ ሲደወል ብቻ ነው.

ይህ ግጥም በባሾ የተፃፈው በሱሚዳጋዋ ወንዝ ዳርቻ በሚገኝ ጎጆ ውስጥ ሲሆን ገጣሚው በታዋቂዎቹ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ዙሪያ የቼሪ አበቦች ሲያብብ ማየት ይችላል። ሶስት መስመሮች ብቻ እንደዚህ አይነት አቅም ያለው የመሬት ገጽታ መስጠቱ የሚያስደንቅ ነው ፣ እና ይህ የሃይኩ ዋና ጥቅም ነው ።

አይሪስ በተከፈተበት የአትክልት ስፍራ ውስጥ ፣

ከአሮጌው ጋር ማውራት

ጓደኛህ,

ለመንገደኛ እንዴት ያለ ሽልማት ነው!

(ማትሱ ባሾ)

በጃፓን ደሴቶች ተፈጥሮ ውስጥ, ያልተጠበቁ የተፈጥሮ አደጋዎች የማያቋርጥ ስጋት የሰዎችን ነፍስ ፈጥሯል, ይህም ለአካባቢ ለውጦች በጣም ስሜታዊ ነው. ቡድሂዝም የዓለምን አለፍጽምናን የሚወደውን ጭብጥ እዚህ ላይ አክሏል። እነዚህ ሁለቱም ቅድመ-ሁኔታዎች አንድ ላይ የጃፓን ጥበብ ተለዋዋጭነትን፣ ደካማነትን እንዲያጎለብት መርተዋል።

ጊዜ ስለሚያመጣው ለውጥ መደሰት ወይም ማዘን በሁሉም ህዝቦች ውስጥ ተፈጥሮ ነው። ግን ምናልባት ጃፓኖች ብቻ ደካማነትን እንደ ውበት ምንጭ አድርገው ሊመለከቱት ችለዋል. ሳኩራን ብሄራዊ አበባቸው አድርገው የመረጡት በአጋጣሚ አይደለም።

ወንዞች የበረዶውን ሰንሰለት ሲሰብሩ እና ውሃ ሲቀልጡ ሜዳውን ወደ ወሰን ወደሌለው ባህር ሲቀይሩት ፀደይ ወደ ጃፓን ደሴቶች አይመጣም ። ለተፈጥሮ መነቃቃት ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ጊዜ እዚህ የሚጀምረው ድንገተኛ እና ኃይለኛ በሆነ የቼሪ አበባዎች ወረርሽኝ ነው። የእሷ ሮዝ አበባዎች ጃፓናውያን በብዛት በብዛት ብቻ ሳይሆን በብልሽታቸውም ያስደስታቸዋል እና ያስደስታቸዋል. የቼሪ አበባ ቅጠሎች በጭራሽ አይጠፉም። በደስታ እያሽከረከሩ ከትንፋሹ ትንሽ እስትንፋስ ወደ መሬት ይበርራሉ። በማንኛውም መልኩ ውበታቸውን ከመተው ይልቅ አሁንም ትኩስ መውደቅን ይመርጣሉ Ovchinnikov V.V. የሳኩራ ቅርንጫፍ. - ኤም.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1988.

የተለዋዋጭነት እና ደካማነት ቅኔያዊነት ከቡድሂስት ክፍል ዜን እይታዎች ጋር የተቆራኘ ነው, ይህም በጃፓን ባህል ላይ ጥልቅ ምልክት ትቷል. የዜን ተከታዮች እንደሚሉት የቡድሃ አስተምህሮት ትርጉም በጣም ጥልቅ በመሆኑ በቃላት ሊገለጽ አይችልም። በምክንያታዊነት ሳይሆን በአእምሮ መረዳት ይቻላል; ቅዱሳት ጽሑፎችን በማጥናት አይደለም፣ ነገር ግን በሆነ ድንገተኛ ግንዛቤ። በተጨማሪም ፣ ተፈጥሮን ማሰላሰል ፣ ሁል ጊዜ ከአካባቢው ጋር ስምምነትን የማግኘት ችሎታ ፣ በህይወት ውስጥ የትንንሽ ነገሮችን አስፈላጊነት ለማየት ብዙውን ጊዜ ወደ እንደዚህ ዓይነት ጊዜዎች ይመራል።

ምዕራፍ 3 የዱር አራዊት በጃፓን የመሬት ገጽታ ግጥሞች

3.1 በሃይኩ ውስጥ ተፈጥሮን ማሳየት

ሃይኩ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ባህላዊ የጃፓን የግጥም ቅርጾች አንዱ እና የብሄራዊ ባህል ዋነኛ አካል ነው። ይህ የግጥም ቅርንጫፍ ከ 700 ዓመታት በፊት እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ሙሉ አበባ እና ፍጹምነት ላይ ደርሷል.

ሃይኩ በቅርጽ እና በይዘት ልዩ የሆነ የራሱ የሆነ መለያ ባህሪ ያለው ግጥም ነው። ሀይኩ ፍልስፍናዊ እና ሀይማኖታዊ፣አስቂኝ ወይም ቀልደኛ፣አሳዛኝ ወይም አስቂኝ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን ሁሌም ግጥም ነው፣ከዚህም በላይ፣ከጽንፈ-አቋራጭነቱ የተነሳ ሃይኩ "የግጥም ቁንጮ" ሊባል ይችላል። የግጥሙ መሠረት በቃላት የተቀመጠ ዝርዝር ነው, እሱም በአጠቃላይ ምስሉን እንደገና የሚፈጥር የሃሳቦች እና ስሜቶች ሰንሰለት እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል. ሃይኩ በጃፓን በጣም ተወዳጅ እና የተከበረውን የቀለም ንድፍ ያስታውሰዋል።

በሃይኩ ገጣሚዎች መካከል ክላሲካል ሃይኩ ሬንሶ ወይም የምስሎች ማኅበር መኖሩን ይገምታል የሚል አስተያየት ነበር። የዚህ የግጥም ዘውግ የቀደሙ ሊቃውንት የሀይኩ ግጥም ኪጎ ወይም “ወቅታዊ” ቃላትን ሊይዝ ይገባል ብለው ያምኑ ነበር፣ ይህም አንባቢ በአዕምሮው ሊፈጥረው ለሚገባው የወደፊት ዝርዝር ምስል መሰረት ነው። "ወቅታዊ" ቃላት ወቅቶችን የሚያመለክቱ ቃላት ናቸው-የበጋ ሙቀት, የፀደይ ወይም የመኸር ነፋስ, የመኸር ዝናብ. ለምሳሌ, bindweed-asagao ("የማለዳ ፊት"), cicada, ፌንጣ የበጋ ምሳሌ, sakura አበቦች - ጸደይ, ወዘተ.

ነገር ግን ወቅታዊ ቃላቶች ወቅቶችን ብቻ ሳይሆን የበለጠ ያመለክታሉ። አሳጋኦ ለምሳሌ የጃፓን አንባቢ የሰውን ልጅ ህይወት ድንገተኛነት ያስታውሳል፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ጊዜያዊ፣ የማይለወጥ ነው። በጃፓን ግጥም ውስጥ ዊሎው ብዙውን ጊዜ የመለያየትን ሀዘን ያሳያል።

የሃይኩ አመጣጥ እንደ የተለየ የማረጋገጫ ዘዴ ሙሉ በሙሉ አልተመረመረም። በጥንት ጊዜ በጣም ታዋቂው የጃፓን ግጥሞች ታንካ ነበር, የ 31 ዘይቤዎች ግጥም (5-7-5-7-7). በታሪክ፣ ሃይኩ ራሱን የቻለ የግጥም ቅርጽ ሆኖ ከታንካ ዘግይቶ ወጣ።

ሃይኩ ከታንካ እንደወጣ ይታመናል በሄያን ዘመን መጨረሻ (794-1191)። ከዚያም, በፍርድ ቤት መኳንንት ክበቦች ውስጥ, የግጥም ጨዋታ በሰፊው ተሰራጭቷል, ትርጉሙም ለተሰጡት ሶስት መስመሮች ማለትም ታንኮች, ማለትም. ወደ ግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል 17 ዘይቤዎች (5-7-5) ያሉት የጎደሉት ሁለት መስመሮች ተጨምረዋል (ሁለተኛው ክፍል ፣ 14 ዘይቤዎችን የያዘ - 7-7)። በአጠቃላይ በምስሎች ማኅበር የተገናኙት እነዚህ ሁለት ክፍሎች ሬንጋ በመባል ይታወቃሉ እና 17 ቃላቶችን የያዘው የመጀመሪያው ክፍል ሃይካይ ኖ ሬንጋ ተብሎ ይጠራ ነበር። ወደ እኛ የመጡት በጣም ጥንታዊዎቹ ግጥሞች የተጻፉት በ13ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ቲ. ፉጂዋራ፣ የታዋቂው አንቶሎጂ ሀያኩኒን ኢሹ አዘጋጅ በመባል የሚታወቀው (አንድ ድንቅ ስራ ከመቶ ባለቅኔዎች፣ እ.ኤ.አ. 1235)።

ተመሳሳይ ሰነዶች

በጃፓን ባህል ውስጥ የዱር አራዊት ግንዛቤ ሞዴል በወርድ ሥዕል ፣ በግጥም እና በአትክልት ጥበብ ፣ በሺንቶ እና ቡድሂዝም ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ። የዱር አራዊትን ለማሳየት በሥነ ጥበባዊ ወግ ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች እና የማቱዋ ባሾ ሥራ ባህሪዎች።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/17/2010

የጃፓን ባሕላዊ የጥበብ ጥበብ ዓይነቶች፣ ብሔራዊ ሀብት ሆነዋል። በጃፓን ውስጥ የጌጣጌጥ ግድግዳ ሥዕል መነሳት። የቅርጻ ቅርጽ እድገት ጊዜያት. የጥንት የጃፓን ጥበብ የአበባ ማቀነባበሪያዎች. ከአበባ ፋብሪካ የተወለደ ጥበብ።

አብስትራክት, ታክሏል 05/23/2012

የጃፓን ብሄራዊ ባህሪያት: ኪሞኖ - ባህላዊ ልብሶች; ካሊግራፊ በጣም የተለመደ የኪነጥበብ ቅርጽ ነው; የጥላ ጨዋታ; የቦንሳይ ጥበብ; ikebana - የዝግጅት ጥበብ, ከአበቦች ጥንቅሮች መፍጠር. የጃፓን ምግብ አንዳንድ ምግቦች መግለጫ።

አቀራረብ, ታክሏል 01/16/2012

የጃፓን ባህል XV-XVII ክፍለ ዘመናት. - የዳበረ የፊውዳል ግንኙነቶች ዘመን። ዋና የእድገት አዝማሚያዎች. አርክቴክቸር። የአትክልት ጥበብ. ሞኖክሮም ስዕል. የሻይ ሥነ ሥርዓት. ምሽግ ግንባታ. ትምህርት. ስነ-ጽሁፍ. ቲያትር - ካቡኪ እና ኖ.

ተሲስ, ታክሏል 04/26/2008

የጃፓን ባህል በአለም አቀፍ ባህል አውድ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ የምስራቅ ባህሎች ውስጥም ልዩ የሆነ የመጀመሪያ ክስተት ነው። በጃፓን ውስጥ የባህል መስህቦች እና በዓላት። የጃፓን መድረክ ጥበብ እና የአበባ ዝግጅት ጥበብ።

ፈተና, ታክሏል 08/04/2010

በሃይማኖት እና በሥነ ጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት, ግንኙነታቸው. የቡድሂዝም መከሰት እና መስፋፋት ፣ ደረጃዎች እና ባህሪዎች። ጥበብ በህንድ, አቅጣጫው. በቻይና ውስጥ የቻን ትምህርት ቤት በኪነጥበብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። የዜን ትምህርቶች ለጃፓን ጥበብ ያበረከቱት አስተዋፅኦ። ላማዊነት እና ስነ ጥበብ.

አብስትራክት, ታክሏል 01/23/2011

የጃፓን ብሔር ለተፈጥሮ ያለው ልዩ ርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከት መግለጫ። የጃፓን የአትክልት ቦታ ዓይነቶች: ጆዶ, ሹኪያማ, ካሬሳንሱይ, ታያኒቫ. በቅንብር ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ድንጋዮች ሚና እና ተምሳሌታዊ ተግባራት። የድንጋይ ፓጎዳዎች እና መብራቶች። እጅን ለመታጠብ የአምልኮ ሥርዓቶች.

አቀራረብ, ታክሏል 03/04/2015

የጃፓን ሥዕል እንደ እጅግ በጣም ጥንታዊ እና የተጣራ የጥበብ ዓይነቶች ፣ በተለያዩ ዘውጎች እና ቅጦች ተለይተው ይታወቃሉ። የጃፓን ዋና ሃይማኖት። የአበባ ማቀነባበሪያዎችን, መርሆቹን የመፍጠር ጥንታዊ የጃፓን ጥበብ. የሻይ ሥነ ሥርዓት ጥበብ.

አብስትራክት, ታክሏል 05/31/2016

በምስራቅ ሀገሮች ውስጥ የመሰብሰብ ወጎች ባህሪያት. በጃፓን ውስጥ የናራ ብሔራዊ ሙዚየሞች ፣ ኪዮቶ እና ምዕራባዊ አርት በቶኪዮ የመታየት ታሪክ። በ ‹XX-XXI› ክፍለ ዘመናት ውስጥ የግዛቱ የሙዚየም አውታር ልማት። በጃፓን ውስጥ ትላልቅ ኮርፖሬሽኖችን የመሰብሰብ አቅጣጫዎች.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/30/2014

የጃፓን ባህል አመጣጥ. የጃፓን ባህል የቻይና እና የኮሪያ ባህሎች, ቡዲዝም እና ንጹህ የጃፓን ሃይማኖት "ሺንቶ" ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ከቻይና አርክቴክቸር የተወሰዱ ብድሮች። ቅጥ ያደረጉ የሰዎች፣ የእንስሳት፣ የአእዋፍ፣ የአበቦች እና የግለሰብ ነገሮች ምስሎች።

ተፈጥሮ በባህል. በጥንት ጊዜ የሁሉም ህዝቦች ባህሪ የሆነው የተፈጥሮ አምልኮ በጃፓናውያን መካከል ሥር ሰድዶ ለብሔራዊ የሺንቶ ሃይማኖት ምስጋና ይግባውና ተጨማሪ እድገትን አግኝቷል ይህም የተለያዩ የተፈጥሮ ክስተቶችን - ተራራዎች, አለቶች, ፏፏቴዎች, ዛፎች, ወንዞች ... ይህ ደግሞ አመቻችቷል. በቡድሂዝም ፣ በጃፓን ከ VI ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር። ዓ.ም እና በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የቡድሃ ምስል መሆኑን በማረጋገጥ, ሁሉም ነገር ጥልቅ አክብሮት ይጠይቃል.

ጃፓኖች ከእያንዳንዱ ወቅት ጋር የተያያዙ አንዳንድ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አሏቸው. ሃናሚ (የአበባ ማድነቅ)፣ ቱኪሚ (ጨረቃ የሚያደንቅ) እና ዩኪሚ (የበረዶ አድናቆት)፣ በጋራ ቃል የተዋሃዱ - “ሴቱጋካ” (በቻይንኛ የሂሮግሊፍስ ንባብ - “በረዶ፣ ጨረቃ፣ አበቦች”) በተለይ ታዋቂ ነበሩ።

“በረዶ፣ ጨረቃ፣ አበባዎች”፣ እርስ በርሳቸው የሚከተሏቸውን አራት ወቅቶች ውበት በማሳየት፣ በጃፓን ባህል መሠረት፣ በአጠቃላይ ውበትን ይገልፃሉ፡ የተራራ ውበት፣ ወንዞች፣ ሣሮች፣ ዛፎች፣ ማለቂያ የሌላቸው የተፈጥሮ ክስተቶች፣ የሰውን ስሜት ጨምሮ። “ይህን የፅንሰ-ሃሳብ ጸሐፊ ካዋባታ ያሱናሪ የገለጠው በዚህ መንገድ ነው።