ቤት » ጡት ማጥባት » ሸክላ ሠሪዎች ደግሞ የባህርይ መገለጫዎች አሏቸው። የ “Oblomov” ልብ ወለድ ጥበባዊ ባህሪዎች

ሸክላ ሠሪዎች ደግሞ የባህርይ መገለጫዎች አሏቸው። የ “Oblomov” ልብ ወለድ ጥበባዊ ባህሪዎች

ከባለስልጣን ነፍስ ጋር ክቡር ሰው ፣ያለ ሀሳብ እና የተቀቀለ ዓሳ ዓይኖች ፣
እግዚአብሔር የሚስቅበት የሚመስለውበብሩህ ተሰጥኦ ተሰጥቷል።
ኤፍ.ኤም. Dostoevsky

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአጻጻፍ ሂደት ውስጥ የጎንቻሮቭ ሥራ ልዩ ቦታን ይይዛል-የፀሐፊው ስራዎች በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በሁለት ዘመናት መካከል ግንኙነት ናቸው. የጎጎል ወጎች ተተኪ ጎንቻሮቭ በመጨረሻ የሂሳዊ እውነታን አቀማመጥ እንደ ዘዴ እና ልብ ወለድ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እንደ መሪ ዘውግ አጠናከረ።

ጎንቻሮቭ በረዥም ህይወቱ ሶስት ልብ ወለዶችን ብቻ ጽፏል፡-
 “የተለመደ ታሪክ” (1847)
ኦብሎሞቭ (1859)
 “ገደል” (1869)
ሦስቱም ልብ ወለዶች በአንድ የጋራ ግጭት አንድ ሆነዋል - በአሮጌው, በፓትርያርክ እና በአዲሱ በካፒታሊስት ሩሲያ መካከል ያለው አለመግባባት. በሩሲያ ውስጥ በማህበራዊ ሁኔታ ውስጥ በተደረጉት ለውጦች ገጸ-ባህሪያት የሚያሰቃዩት አሳዛኝ ልምድ የልብ ወለዶች ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት መፈጠርን የሚወስን ሴራ-መፍጠር ነው.

ጸሐፊው ራሱ ወሰደ ወግ አጥባቂ አቀማመጥበቅርብ ለውጦች ጋር በተያያዘ እና የድሮውን መሠረት እና አብዮታዊ ስሜቶችን መጣስ ይቃወም ነበር። አሮጌዋ ሩሲያ ምንም እንኳን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ኋላ ቀርነት ቢኖራትም ልዩ የሰው ግንኙነት መንፈሳዊነት ያላቸውን ሰዎች በመሳብ፣ ለሀገራዊ ባህሎች ክብር መስጠት እና እየተፈጠረ ያለው የቡርጂዮስ ሥልጣኔ የማይቀለበስ የሞራል ኪሳራ ያስከትላል። ጎንቻሮቭ “ፈጠራ ሊገለጽ የሚችለው ሕይወት ሲመሰረት ብቻ ነው” ሲሉ ተከራክረዋል። ከአዲሱ ህይወት ጋር አይጣጣምም. ስለዚህ, በተለዋዋጭ ዥረት ውስጥ የተረጋጋ ነገርን በማግኘት እና "ከረጅም እና ከብዙ ክስተቶች እና ሰዎች ድግግሞሾች" የተረጋጉ ዓይነቶችን ለመጨመር የመፃፍ ተግባሩን ተመልክቷል.

በጎንቻሮቭ የፈጠራ መንገድ, የእሱን ማጉላት አስፈላጊ ነው የደራሲው ተጨባጭነት: እሱ አንባቢውን ለማስተማር ፍላጎት የለውም ፣ ዝግጁ የሆኑ ድምዳሜዎችን አያቀርብም ፣የተደበቀ፣ በግልጽ ያልተገለጸ፣ የጸሐፊው አቋም ሁሌም ውዝግብ ይፈጥራል፣ ለውይይት ይጋብዛል።

ጎንቻሮቭ በእረፍት ፣ በተረጋጋ ትረካ ፣ በሁሉም ሙሉነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያሉ ክስተቶችን እና ገጸ-ባህሪያትን ለማሳየት ያዘነብላል ፣ ለዚህም በተቺው ኤን.ኤ. Dobrolyubov "ተጨባጭ ተሰጥኦ".

አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ ተወለደ ሰኔ 6 (18) 1812 በሲምቢርስክ(አሁን ኡሊያኖቭስክ) በአሌክሳንደር ኢቫኖቪች እና አቭዶትያ ማትቬቭና ጎንቻሮቭ የነጋዴ ቤተሰብ ውስጥ። በልጅነቴ የሥነ ጽሑፍ ፍላጎት ጀመርኩ. ከሞስኮ የንግድ ትምህርት ቤት ተመረቀ (የትምህርቱ ጊዜ 8 ዓመታት ነበር) ፣ ከዚያ - በ 1834 - የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የቃል ክፍል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከተቺው V.G. ቤሊንስኪ እና ጸሐፊ A.I. Herzen.

ከተመረቀ በኋላ ወደ ሲምቢርስክ ተመለሰ, እዚያም በገዥው ቢሮ ውስጥ አገልግሏል. በተመሳሳይ ጊዜ ጎንቻሮቭ ከረጅም ጊዜ ቆይታ በኋላ የደረሱበት ሲምቢርስክ በውስጡ ምንም ነገር እንዳልተለወጠ በመግለጽ መታው-ሁሉም ነገር “እንቅልፍ ካለበት መንደር” ጋር ይመሳሰላል። ስለዚህ, በ 1835 ጸደይ, ጸሐፊው ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛውሮ በገንዘብ ሚኒስቴር ውስጥ ሠርቷል. በተመሳሳይ ጊዜ እሱ የኒኮላይ ማይኮቭ ሥነ-ጽሑፋዊ ክበብ አባል ነው ፣ ወንድ ልጆቹ - የወደፊቱ ተቺ ቫለሪያን እና የወደፊቱ የ “ንጹህ ጥበብ” አፖሎ ገጣሚ ሥነ ጽሑፍን ያስተምራሉ እና ከእነሱ ጋር በእጅ የተጻፈ አልማናክ ያትማሉ። ጎንቻሮቭ የመጀመሪያ ስራዎቹን ያስቀመጠው በዚህ አልማናክ ውስጥ ነው - በርካታ የፍቅር ግጥሞች እና ታሪኮች "Dashing Pain" እና "ደስተኛ ስህተት" . እሱ ተከታታይ ድርሰቶችን ይጽፋል, ነገር ግን እነሱን ለማተም አይፈልግም, እራሱን በእውነት ጉልህ በሆነ ስራ እራሱን ማስታወቅ እንዳለበት በማመን.

እ.ኤ.አ. በ 1847 ታዋቂነት ወደ 35 ዓመቱ ጸሐፊ መጣ - በተመሳሳይ ጊዜ ልብ ወለድ በሶቭሪኔኒክ መጽሔት ከታተመ። "የተለመደ ታሪክ" . በ 1847 የሶቭሪኔኒክ መጽሔት በ I.I ተገዛ. ፓናዬቭ እና ኤን.ኤ. ኔክራሶቭ, በአርታኢ ጽ / ቤት ጣሪያ ስር በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸውን ፀሐፊዎችን እና ተቺዎችን አንድ ማድረግ ችሏል ። የመጽሔቱ አዘጋጆች ጎንቻሮቭን እንደ “ባዕዳን” አመለካከት ያዩት ሲሆን ጸሐፊው ራሱ እንዲህ ብለዋል:- “የሃይማኖታዊ እምነቶች ልዩነት እና አንዳንድ ሌሎች ጽንሰ-ሀሳቦች እና አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ እንዳላቀራረባቸው አድርጎኛል… በእኩልነት መንፈስ፣ ወንድማማችነት እና ወዘተ የወጣት ዩቶፒያዎችን ይወዳሉ። ለቁሳዊ ነገሮች እምነት አልሰጠሁም - እና ከእሱ ማግኘት የሚወዱትን ሁሉ።

የተራ ታሪክ ስኬት ፀሃፊውን ሶስት ታሪክ እንዲፈጥር አነሳስቶታል፣ ነገር ግን የቤሊንስኪ ሞት እና አለምን እንዲዞር የተደረገ ግብዣ እቅዱን አግዶታል።

ጎንቻሮቭ የባህር ሳይንስን ኮርስ ካጠናቀቀ በኋላ ተቀምጦ እና ንቁ ያልሆነ ሰው መሆኑን የሚያውቁትን የቅርብ ጓደኞቹን አስገርሞ የአድሚራል ፑቲያቲን ፀሃፊ ሆኖ ለሁለት አመታት በአለም ዙርያ ጉዞ አደረገ። የጉዞው ውጤት በ 1854 የታተመ ድርሰት መጽሐፍ ነበር "ፍሪጌት ፓላስ" .

ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከተመለሰ በኋላ ጎንቻሮቭ በልብ ወለድ ላይ ሥራ ጀመረ "ኦብሎሞቭ" በ 1849 በሶቭሪኔኒክ የታተመ የተወሰደ። ይሁን እንጂ ልብ ወለድ የተጠናቀቀው በ 1859 ብቻ ነው, በአገር ውስጥ ማስታወሻዎች መጽሔት ላይ ታትሞ ወዲያውኑ እንደ የተለየ መጽሐፍ ታትሟል.

ከ 1856 ጀምሮ ጎንቻሮቭ በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ውስጥ እንደ ሳንሱር ሆኖ አገልግሏል. በዚህ አቋም ውስጥ, ተለዋዋጭነት እና ሊበራሊዝም አሳይቷል, የበርካታ ተሰጥኦ ጸሐፊዎችን ስራዎች ህትመቶችን ለመፍታት ይረዳል, ለምሳሌ, አይ.ኤስ. Turgenev እና I.I. Lazhechnikov. ከ 1863 ጀምሮ ጎንቻሮቭ በመጽሃፍ ማተሚያ ካውንስል ውስጥ ሳንሱር ሆኖ አገልግሏል, አሁን ግን ተግባራቱ ወግ አጥባቂ, ፀረ-ዲሞክራሲያዊ ተፈጥሮ ነበር. ጎንቻሮቭ ፍቅረ ንዋይ እና ኮሚኒዝምን ይቃወማል። እንደ ሳንሱር ብዙ ችግርን ወደ ኔክራሶቭ ሶቬሪኒኒክ አመጣ, በዲ.አይ. ፒሳሬቭ "የሩሲያ ቃል".

ሆኖም ጎንቻሮቭ ከሶቭሪኔኒክ ጋር በጣም ቀደም ብሎ እና ሙሉ ለሙሉ በተለያዩ ምክንያቶች ሰበረ። እ.ኤ.አ. በ 1860 ጎንቻሮቭ ከወደፊቱ ልብ ወለድ ሁለት ጽሑፎችን ለሶቭሪኔኒክ አዘጋጆች ሰጠ ። "ሰበር". የመጀመሪያው ምንባብ ታትሟል, ሁለተኛው ደግሞ በኤን.ኤ. ዶብሮሊዩቦቭ, ይህም ጎንቻሮቭን ከኔክራሶቭ መጽሔት አርታኢነት እንዲወጣ አድርጓል. ስለዚህ በ 1861 ከ "ገደል" ልቦለድ ሁለተኛ ቅጂ ታትሟል "የአባትላንድ ማስታወሻዎች" በኤ.ኤ. ክራይቭስኪ. በልብ ወለድ ላይ ያለው ሥራ ረጅም እና አስቸጋሪ ነበር, እና ጸሐፊው ልብ ወለድ ሳይጨርስ የመተው ሀሳብ በተደጋጋሚ ነበር. ጉዳዩ በይበልጥ የተወሳሰበ ነበር። ከአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ, ጎንቻሮቭ እንደሚለው, "የመኳንንት ጎጆ" እና "በዋዜማ" በስራዎቹ ውስጥ የወደፊቱን ልብ ወለድ ሀሳቦችን እና ምስሎችን ተጠቅሟል. በ 1850 ዎቹ አጋማሽ ላይ ጎንቻሮቭ ለወደፊቱ ልብ ወለድ ዝርዝር እቅድ ለቱርጌኔቭ አጋርቷል ። ቱርጄኔቭ በቃላቱ "እንደ በረዶ ሰምቷል, የማይንቀሳቀስ" . የቱርጌኔቭ የመኳንንት ጎጆ የእጅ ጽሑፍ ለመጀመሪያ ጊዜ በአደባባይ ካነበበ በኋላ፣ ጎንቻሮቭ ከራሱ ልቦለድ የተወሰደ፣ ገና ያልተጻፈ መሆኑን ተናግሯል። ሊቻል በሚችል የስርቆት ወንጀል፣ ተቺዎች ፓቬኦ አኔንኮቭ፣ አሌክሳንደር ድሩዝሂኒን እና ሳንሱር አሌክሳንደር ኒኪቴንኮ የተሳተፉበት የፍርድ ሂደት ተካሂዷል። ስለ ዘመናዊነት የሚናገሩ ልቦለዶች የተጻፉት በዚሁ ማህበረ-ታሪካዊ መሰረት በመሆኑ የሃሳቦች እና የቦታዎች መገጣጠም በአጋጣሚ ታወቀ። ቢሆንም፣ ቱርጌኔቭ ስምምነት ለማድረግ ተስማምቶ ከዘ ኖብል ጎጆ ጽሑፍ ላይ የልቦለዱን The Precipice ሴራ በግልፅ የሚመስሉ ክፍሎችን አስወገደ።

ከስምንት ዓመታት በኋላ የጎንቻሮቭ ሦስተኛው ልብ ወለድ ተጠናቀቀ እና ሙሉ በሙሉ በቬስትኒክ ኢቭሮፒ (1869) መጽሔት ላይ ታትሟል። መጀመሪያ ላይ, ልብ ወለድ የተፀነሰው እንደ ኦብሎሞቭ ቀጣይነት ነው, ነገር ግን በዚህ ምክንያት የልቦለዱ ጽንሰ-ሐሳብ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል. የልቦለዱ ዋና ገፀ ባህሪ የሆነው ራይስኪ በመጀመሪያ ወደ ህይወት የተመለሰው ኦብሎሞቭ እና ዴሞክራት ቮልኮቭ ተብሎ የተተረጎመ ጀግና በእምነቱ ምክንያት ሲሰቃይ ነበር። ሆኖም ግን, በሩሲያ ውስጥ ማህበራዊ ሂደቶችን በመመልከት ላይ, ጎንቻሮቭ የማዕከላዊ ምስሎችን ትርጓሜ ለውጦታል.

በ 1870 ዎቹ እና 1880 ዎቹ ውስጥ ጎንቻሮቭ በርካታ ትዝታዎችን ጽፏል: "በቤሊንስኪ ስብዕና ላይ ማስታወሻዎች", "አስገራሚ ታሪክ", "በዩኒቨርሲቲው", "በቤት ውስጥ", እንዲሁም ወሳኝ ጥናቶች "አንድ ሚሊዮን ስቃይ" (ስለ ኤ.ኤስ. ግሪቦዬዶቭ ኮሜዲ) “ዋይ ከዊት”)፣ “ከመቼውም ጊዜ በላይ ዘግይቷል”፣ “የሥነ-ጽሑፍ ምሽት”፣ “የካራምዚን አመታዊ ማስታወሻ”፣ “የድሮው ክፍለ ዘመን አገልጋዮች”።

ጎንቻሮቭ ወሳኝ ከሆኑት ንድፎች ውስጥ በአንዱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሦስቱም መጽሐፎች መካከል ያለውን የቅርብ ግኑኝነት ማንም አላየም፡- ተራ ታሪክ፣ ኦብሎሞቭ እና ዘ ገደላማ… ሶስት ልቦለዶችን አላየሁም፣ ግን አንድ ነው። ሁሉም በአንድ የጋራ ክር ፣ አንድ ወጥ የሆነ ሀሳብ የተገናኙ ናቸው።"(የደመቀው - ኤም.ቪ.ኦ)። በእርግጥ የሶስቱ ልብ ወለዶች ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት - አሌክሳንደር አዱዌቭ, ኦብሎሞቭ, ራይስኪ - እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. በሁሉም ልብ ወለዶች ውስጥ ጠንካራ ጀግና አለ ፣ እና የአዱዌቭስ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ እሴት ፣ ኦብሎሞቭ ከስቶልዝ ፣ ራይስኪ ከ ቮልኮቭ ጋር የሚወስነው የሴት ትክክለኛነት ነው።

ጎንቻሮቭ ከዚህ አለም በሞት ተለየ ሴፕቴምበር 15 (27) 1891 እ.ኤ.አከሳንባ ምች. በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ላቭራ ውስጥ ተቀበረ, አመድ ወደ ቮልኮቮ የመቃብር ቦታ ከተወሰደ.

የክላሲካል ጸሐፊዎች የሕይወት ታሪክ ከመጽሐፎቻቸው ያነሰ አስደሳች አይደሉም። የዚህ ወይም የዚያ ጸሐፊ ሕይወት ከመስመሮች በስተጀርባ ስንት አስደሳች እውነታዎች ፣ ያልታሰቡ ክስተቶች አሉ። ጸሃፊው በመጀመሪያ ደረጃ የራሱ ችግር፣ ሀዘን ወይም ደስታ ያለው ተራ ሰው ሆኖ ይታያል።

የአይ.ኤ. ጎንቻሮቭን ህይወት በማጥናት አንድ እጅግ በጣም የሚያስደስት እውነታ በድንገት አጋጠመኝ - እሱ I.S. Turgenevን በመሰደብ ወንጀል ከሰዋል። በድብድብ የሚያበቃ ታሪክ። እስማማለሁ፣ የጸሐፊውን ክብር የሚጎዳ ደስ የማይል ክስተት። እንደ I.A. Goncharov ገለጻ፣ የገደሉ ልብ ወለድ አንዳንድ ምስሎች በቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች ውስጥ መኖርን ይቀጥላሉ ፣ ገጸ ባህሪያቶቻቸው በበለጠ ዝርዝር በሚገለጡበት ፣ በገደል ገደሉ ውስጥ ያላደረጉትን ነገር ግን ሊያደርጉ ይችሉ የነበሩ ድርጊቶችን ይፈጽማሉ።

የስራዬ አላማ በሁለት ታዋቂ ጸሃፊዎች መካከል ያለውን የእርስ በእርስ ግጭት ምንነት ለመረዳት መጣር ነው የስራ ፅሁፎችን አወዛጋቢ ጊዜዎች በማነፃፀር።

የጥናቱ ቁሳቁስ የ I. A. Goncharov "The Cliff", I. S. Turgenev "The Nest of Nobles", "On ዋዜማ", "አባቶች እና ልጆች" ልብ ወለዶች ነበሩ.

የስነ-ጽሁፍ አለመግባባት

ከ I.S. Turgenev እና I.A. Goncharov ሕይወት ውስጥ አንድ ክፍል - የስነ-ጽሑፋዊ አለመግባባት - በዚህ ግጭት ውስጥ የሁለቱም ተሳታፊዎች የስልጣን ስሞች ካልሆነ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው አይገባም ነበር. በተጨማሪም የዚህ ግጭት ታሪክ በ I.A. Goncharov ማስታወሻዎች ውስጥ መያዙን እና አይ ኤስ ቱርጌኔቭ በማስታወሻዎቹ ውስጥ እንደዚህ ያለ ክፍል እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል ፣ ምክንያቱም እሱን ላለማስታወስ ይመርጥ ነበር ፣ እና I. A. Goncharov “የተጎዳው አካል ” ስለ እሱ ልረሳው አልቻልኩም።

I.A. Goncharov ራሱ ስለዚህ ያልተለመደ ታሪክ ይናገራል.

“ከ1855 ጀምሮ ከቱርጌኔቭ የተወሰነ ትኩረት ሰጥቻለሁ። ብዙ ጊዜ ከእኔ ጋር ንግግሮችን ይፈልግ ነበር፣ አስተያየቴን ከፍ አድርጎ የሚመለከት ይመስላል፣ ንግግሬን በትኩረት ያዳምጥ ነበር። በእርግጥ ይህ ለእኔ ደስ የማይል አልነበረም፣ እና በሁሉም ነገር፣ በተለይም በሥነ-ጽሑፋዊ እሳቤ ውስጥ ግልጽነትን አላሳለፍኩም። በድንገት እና ያለ ምንም ምክንያት ወስጄ የልቦለድ የወደፊት እቅዱን ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ዝርዝሮች ፣ ሁሉንም ትዕይንቶች ፣ ዝርዝሮችን ፣ ሁሉንም ነገር ገለጽኩለት ። በፕሮግራሙ ላይ ያዘጋጀሁትን ሁሉ።

ይህንን ሁሉ ነገርኩት ፣ ህልም እንደሚነገረው ፣ በጉጉት ፣ ለመናገር ጊዜ የለኝም ፣ ከዚያም የቮልጋን ፣ የገደል ገደሎችን ፣ የቬራ ቀናትን በጨረቃ ብርሃን ምሽቶች በገደል ግርጌ እና በአትክልቱ ውስጥ ፣ ከቮልኮቭ ጋር የነበራትን ትዕይንቶች ፣ ራይስኪ፣ ወዘተ፣ ወዘተ፣ ወዘተ ... ወዘተ መ.፣ ራሱ በሀብቱ እየተደሰተ እና እየተኮራ፣ ረቂቅ፣ ወሳኝ አእምሮን ለማረጋገጥ እየጣደፈ።

ቱርጌኔቭ እንደቀዘቀዘ እንጂ እንደማይንቀሳቀስ አዳመጠ። ነገር ግን ታሪኩ በእሱ ላይ ያለውን ታላቅ ስሜት አስተውያለሁ።

አንድ መኸር ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ኦብሎሞቭን ለማተም ባዘጋጀሁበት በዚያው ዓመት ፣ ቱርጌኔቭ ከመንደሩ ፣ ወይም ከውጭ የመጣ - አላስታውስም ፣ እና አዲስ ታሪክ አመጣ-ኖብል ጎጆ ፣ ለሶቭሪኔኒክ።

ሁሉም ሰው ይህን ታሪክ ለመስማት እየተዘጋጀ ነበር, ነገር ግን እሱ እንደታመመ (ብሮንካይተስ) እንደታመመ እና እሱ ራሱ ማንበብ እንደማይችል ተናገረ. P.V. Annenkov ለማንበብ ወሰደ. ቀን ወሰኑ። ቱርጄኔቭ ስምንት ወይም ዘጠኝ ሰዎችን ለእራት እንደጋበዘ እና ታሪኩን እንዲያዳምጥ ሰምቻለሁ። ስለ እራትም ሆነ ስለማንበብ ምንም አልተናገረኝም: እራት አልሄድኩም, ነገር ግን እራት ከበላሁ በኋላ ሄድኩኝ, ሁላችንም ያለ ሥነ ሥርዓት ወደ እርስ በርሳችን ስለሄድን, ምንም ነገር እንደ ልከኝነት አልቆጠርኩም ነበር. ምሽት ላይ ለማንበብ ለመምጣት.

ምን ሰማሁ? በሦስት ዓመታት ጊዜ ውስጥ ለቱርጌኔቭ በድጋሚ የነገርኩት ነገር በትክክል አጭር፣ ይልቁንም በThe Cliff ላይ የተሟላ ጽሑፍ ነው።

ታሪኩ የተመሰረተው በ Raisky ቅድመ አያቶች ምዕራፍ ላይ ነው, እና በዚህ ሸራ መሰረት, ምርጥ ቦታዎች ተመርጠዋል እና ተዘርዝረዋል, ግን በአጭሩ, በአጭሩ; የልቦለዱ ጭማቂ በሙሉ ተወጣጥቆ፣ ተጣራ እና በተሰራ፣ በተሰራ፣ በተጣራ መልክ ቀረበ።

ቆየሁና ለቱርጌኔቭ በቁጭት ነገርኩት ያዳመጥኩት ታሪክ የኔ ልብወለድ ተውኔት እንጂ ሌላ አይደለም። ወዲያው እንዴት ወደ ነጭነት እንደተለወጠ፣ እንዴት እንደሮጠ፡- “እንዴት፣ ምን፣ ምን እያልሽ ነው፡ እውነት አይደለም፣ አይሆንም! ወደ ምድጃ ውስጥ እጥላለሁ!"

ከቱርጄኔቭ ጋር ያለው ግንኙነት ተበላሽቷል.

በደረቅ መተያየታችንን ቀጠልን። "የመኳንንት ጎጆ" ታትሞ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ወዲያውኑ ደራሲውን ከፍ ባለ ቦታ ላይ አስቀመጠው. “እነሆ እኔ አንበሳ! ስለዚህ ስለ እኔ ማውራት ጀመሩ!” - በራስ የተደሰቱ ሀረጎች ከፊት ለፊቴ እንኳን ከእርሱ አምልጠዋል!

ተርጄኔቭን ለማየት ቀጠልን፣ ነገር ግን ብዙ ወይም ባነሰ ቀዝቃዛ። ነገር ግን እርስ በርሳቸው ተጎበኙ እና አንድ ቀን እሱ ታሪክ ለመጻፍ እንዳሰበ ነገረኝ እና ይዘቱን ነገረኝ ይህ ከገደል ገደሉ ተመሳሳይ ጭብጥ ቀጣይ ነው: ማለትም ቀጣይ ዕጣ ፈንታ, የቬራ ድራማ. በርግጥም እቅዱን እንደተረዳሁት ገለጽኩለት - ሁሉንም ይዘቱን በትንሹ ከገነት ለማውጣት፣ በየክፍሎቹ ከፋፍሎ፣ በኖብል ጎጆው ውስጥ እንደነበረው፣ ማለትም ሁኔታውን በመቀየር፣ ድርጊቱን ወደ ሌላ ቦታ በማዛወር ፊቶችን በተለያየ መንገድ መሰየም፣ በመጠኑም ቢሆን ግራ የሚያጋባ ነገር ግን አንድ አይነት ሴራ፣ አንድ አይነት ገፀ-ባህሪያት፣ አንድ አይነት ስነ-ልቦናዊ ፍላጎት እና ደረጃ በደረጃ በመተው የኔን ፈለግ ለመከተል! ያ ነው, ግን ያ አይደለም!

እና ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ግቡ ተሳክቷል - ይህ ነው-አንድ ቀን ልብ ወለድ ልጨርሰው እሄዳለሁ ፣ እና እሱ አስቀድሞ እኔን በልጦኛል ፣ እና ከዚያ እሱ እንዳልሆንኩ ሆኖ ይወጣል ፣ ግን እኔ ፣ ለመናገር ፣ የእሱን ፈለግ ተከተሉ, እርሱን ምሰሉ!

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከዚያ ጊዜ በፊት፣ “አባቶችና ልጆች” እና “ጭስ” የተባሉት ልብ ወለዶቹ ታትመዋል። ከዚያም፣ ከረጅም ጊዜ በኋላ፣ ሁለቱንም አነበብኩ እና ይዘቱ፣ አላማዎቹ እና የመጀመሪያዎቹ ገፀ-ባህሪያት ሁሉም ከአንድ ጉድጓድ፣ ከ The Cliff የተወሰዱ መሆናቸውን አየሁ።

የይገባኛል ጥያቄው፡ በእኔ እና በኔ ስም ጣልቃ በመግባት እራሱን በሩሲያ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ቀዳሚ ሰው በማድረግ እራሱን ወደ ውጭ አገር አሰራጭቷል።

ተመሳሳዩ ቬራ ወይም ማርፌንካ, ተመሳሳይ ሬይስኪ ወይም ቮልኮቭ አሥር ጊዜ ያገለግሉታል, ለችሎታው እና ለችሎታው ምስጋና ይግባውና. ቤሊንስኪ በአንድ ወቅት በፊቱ ስለ እኔ ሲናገር ምንም አያስደንቅም: - "ሌላ የእሱ ልብ ወለድ ("የተለመደ ታሪክ") አሥር ታሪኮች ነበሩ, እና ሁሉንም ነገር በአንድ ፍሬም ውስጥ አስገባ! ".

እና ቱርጌኔቭ ይህንን ቃል በቃል “የመኳንንቶች ጎጆ” ፣ “አባቶች እና ልጆች” ፣ “በዋዜማ” ከ “ገደል” - ወደ ይዘቱ ብቻ ሳይሆን ወደ ገጸ-ባህሪያት ድግግሞሽ ፣ ግን ወደ እቅዱ እንኳን በመመለስ አሟልቷል!

የ I. A. Goncharov የፈጠራ ዘዴ ባህሪ

በጎንቻሮቭ እና በቱርጌኔቭ መካከል ግጭት የተፈጠረው በምን ሁኔታዎች ተጽዕኖ ውስጥ ነው? ይህንን ለመረዳት የጎንቻሮቭን ውስጣዊ ህይወት በጥንቃቄ መመርመር አለበት.

የጎንቻሮቭን ስራ ባህሪይ የስራዎቹ ጽናት ነበር ለዚህም ምስጋና ይግባውና ኦብሎሞቭ እና ዘ ፕሪሲፒስ - በተለይም ሁለተኛው - ለብዙ አመታት የተፃፉ እና መጀመሪያ ላይ ሁለንተናዊ ባህሪ ባላቸው የተለያዩ ቁርጥራጮች መልክ ታየ። ስለዚህ "ኦብሎሞቭ" ለበርካታ አመታት "የኦብሎሞቭ ህልም" እና "ገደል" - እንዲሁም ለብዙ አመታት - "ሶፊያ ኒኮላቭና ቤሎቮዶቫ" ቀድሞ ነበር. ጎንቻሮቭ የአስደናቂውን ሰአሊ ፌዶቶቭን የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ በትክክል ተከትሏል፡- “በስነ ጥበብ ጉዳይ ላይ እራስህን እንድትጠጣ መፍቀድ አለብህ። አርቲስት-ተመልካች ከአልኮል ጠርሙስ ጋር ተመሳሳይ ነው: ወይን አለ, ቤሪዎች አሉ - በሰዓቱ ማፍሰስ መቻል ያስፈልግዎታል. የጎንቻሮቭ ቀርፋፋ ግን የፈጠራ መንፈስ በተቻለ ፍጥነት ለመናገር በሚያስደንቅ ስሜት አልተገለጸም ፣ እና ይህ በዋነኝነት ከመጀመሪያዎቹ ሁለት ልብ ወለዶች ጋር ሲነፃፀር የልቦለዱ ዘ ፕሪሲፒስ ስኬትን በእጅጉ ያብራራል ። አርቲስት. በሥራው መወለድ የሚደርስበትን ሥቃይ መታገስ የተለመደ ነበር። ብዙ ጊዜ ራሱን ይጠራጠር፣ ልቡ ጠፋ፣ የጻፈውን ትቶ እንደገና ያንኑ ሥራ መሥራት ጀመረ፣ አሁን የራሱን ጥንካሬ እያመነ፣ አሁን በምናቡ ከፍታ ፈራ።

የጎንቻሮቭ የፈጠራ ሁኔታዎች ከዝግታነቱ በተጨማሪ የጉልበት ክብደትን እንደ የፈጠራ መሣሪያነት ያጠቃልላል። የጸሐፊው ጥርጣሬዎች ስለ ሥራዎቹ ምንነት ብቻ ሳይሆን ቅርጹንም በትንሹ ዝርዝሮች ውስጥ ያሳስባሉ። ይህንንም በጸሐፊው ማረም ተረጋግጧል። ሰፊ ቦታዎች ገብተው ከነሱ ተገለሉ፣ አገላለጽ ብዙ ጊዜ ተቀይሯል፣ ቃላቶች ተስተካክለዋል፣ ስለዚህ የፈጠራ ስራው ለእሱ ከባድ ነበር። "ሥነ ጥበብን እንደ ታጠቀ በሬ አገለግላለሁ" ሲል ለቱርጌኔቭ ጻፈ

ስለዚህም ጎንቻሮቭ ድንቅ ትንንሽ ተመራማሪ፣ የትናንሽ ታሪኮች እና የአጭር ልቦለዶች ብቻ አዋቂ የሆነው ቱርጌኔቭ በድንገት በሚያስደንቅ ፍጥነት ልቦለዶችን መፍጠር ሲጀምር ባየ ጊዜ በእውነት ተደመሰሰ። የሩስያ ቅድመ-ተሃድሶ ህይወት አንዳንድ ገጽታዎችን እና ምስሎችን በማዳበር ላይ.

እ.ኤ.አ. በ 1860 የሩስኪ ቬስትኒክ የጃንዋሪ እትም ፣ የ Turgenev አዲስ ልብ ወለድ "በዋዜማው" ታትሟል። ጎንቻሮቭ ቀድሞውኑ ጭፍን ጥላቻ ባላቸው ዓይኖች ሲመለከቱት ፣ በአርቲስት ሹቢን እና ራይስኪ ሀሳብ ውስጥ አንድ ዓይነት ተመሳሳይ አቋም እና ፊቶች እንደገና አገኘ ፣ ብዙ ምክንያቶች ከልቦለዱ መርሃ ግብር ጋር የተገጣጠሙ። በግኝቱ የተደናገጠው በዚህ ጊዜ ቱርጌኔቭን በመሰወር ወንጀል በይፋ ክስ አቀረበ። ቱርጄኔቭ ጉዳዩን ይፋዊ እርምጃ እንዲሰጥ ተገደደ ፣ የግሌግሌ ፌርዴ ቤት ጠየቀ ፣ ይህ ካልሆነ ግን ዱል ዛቻ።

"የግልግል ፍርድ ቤት"

እ.ኤ.አ. መጋቢት 29 ቀን 1860 በጎንቻሮቭ አፓርታማ ውስጥ የተካሄደው P.V. Annenkov, A.V. Druzhinin እና S.S. Dudyshkin የተካሄደው የግልግል ፍርድ ቤት "የቱርጌኔቭ እና ጎንቻሮቭ ስራዎች በአንድ የሩሲያ መሬት ላይ እንደተነሱ, ስለዚህም በርካታ ተመሳሳይ ቦታዎች ሊኖራቸው ይገባል. በአንዳንድ ሀሳቦች እና አባባሎች ውስጥ በአጋጣሚ ይጣጣማሉ። ይህ በእርግጥ አስታራቂ ቃል ነበር።

ጎንቻሮቭ በእሷ ረክቷል, ነገር ግን ቱርጄኔቭ እሷን እንደ ፍትሃዊ አላወቃትም. የግሌግሌ ፌርዴ ቤቱን ውሳኔ ካዳመጠ በኋሊ የተዯረገው ነገር ሁለ ከኋሊ ከጎንቻሮቭ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነቶችን በቋሚነት ማቋረጥ አስፇሊጊ ሆኖ እንዳገኘው አስታወቀ።

ቢሆንም, Turgenev "በዋዜማ" ልብ ወለድ ውስጥ ሁለት ምዕራፎች ለማጥፋት ተስማማ.

በ I. S. Turgenev እና I. A. Goncharov መካከል ያለው የውጭ እርቅ ከአራት ዓመታት በኋላ ተካሂዷል, የደብዳቤ ልውውጥ እንደገና ቀጠለ, ነገር ግን በራስ መተማመን ጠፍቷል, ምንም እንኳን ጸሃፊዎቹ እርስ በእርሳቸው ሥራ መከታተላቸውን ቢቀጥሉም.

ቱርጌኔቭ ከሞተ በኋላ ጎንቻሮቭ በግምገማዎቹ ውስጥ ፍትህ መስጠት ጀመረ-“Turgenev. ዘፈኑ ፣ ማለትም ፣ የሩሲያ ተፈጥሮ እና የገጠር ሕይወት በትንሽ ሥዕሎች እና ድርሰቶች (“የአዳኝ ማስታወሻዎች”) ፣ እንደሌላው ማንም የለም! ” እና በ 1887 “ገደብ የለሽ ፣ የማይጠፋ የግጥም ውቅያኖስ” ሲናገር ፣ “በስሜታዊነት፣ በሚመታ ልብ አዳምጡ። በግጥም ወይም በስድ ንባብ ውስጥ የግጥም ምልክቶችን በትክክል ለመደምደም (ሁሉም ተመሳሳይ ነው: የ Turgenev ግጥሞችን በስድ ንባብ ማስታወስ ጠቃሚ ነው)።

"አስገራሚ ታሪክ"፡ ልቦለዶች እንደ ክርክር ርዕሰ ጉዳይ

በ I.S. Turgenev እና I.A. Goncharov መካከል ያለውን ግንኙነት ታሪክ ካወቅሁ በኋላ እንደ "ሥነ-ጽሑፍ አለመግባባት" ተለይተው ይታወቃሉ, የ I. A. Goncharov የይገባኛል ጥያቄዎች እና ቅሬታዎች ትክክለኛነት ለማረጋገጥ የእነዚህን ጸሐፊዎች ልብ ወለዶች ለማነፃፀር ወሰንኩ. ይህንን ለማድረግ በ I. A. Goncharov "The Cliff", I. S. Turgenev "Fathers and Sons", "On the Eve", "The Noble Nest" የተሰኘውን ታሪክ አነበብኩ.

የሁሉም የተዘረዘሩ ስራዎች ትዕይንት በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ይከናወናል: በ "ገደል" ውስጥ - የ K. ከተማ በቮልጋ ዳርቻ ላይ, በ "ኖብል ጎጆ" ውስጥ - ኦ ከተማ, እንዲሁም ባንኮች ላይ. የቮልጋ "በዋዜማ" - በሞስኮ አቅራቢያ ኩንትሴቮ "አባቶች እና ልጆች" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ድርጊቱ የሚከናወነው ከዋና ከተማው ርቀው በሚገኙ ክቡር ግዛቶች ውስጥ ነው.

ተዋናዩ ቦሪስ ፓቭሎቪች ራይስኪ ፊዮዶር ኢቫኖቪች ላቭሬትስኪ ፓቬል ያኮቭሌቪች ሹቢን የባለታሪኩ ጓደኛ

የጀግናው ገጽታ እጅግ በጣም ሕያው ፊት። ትልቅ ንጹህ ሩሲያዊ፣ ቀይ ጉንጯ ፊት። ትልቅ ወርቃማ ወጣት ነጭ ግንባሩ፣ ሊለወጡ የሚችሉ አይኖች (አንዳንዴ ነጭ ግንባሩ፣ ትንሽ ወፍራም አፍንጫ፣ ትክክለኛ አስጸያፊ፣ አንዳንዴም ደስ የሚል)፣ ለስላሳ ከንፈር፣ የሚያስቆጣ፣ የደከመ ሰማያዊ ጥቁር ፀጉር አይኖች፣ ጥቅጥቅ ያለ ፀጉር

የጀግናው ተለዋጭ ተፈጥሮ። ለእሱ ያለው ፍቅር በጣም ጥብቅ ፣ ሞቅ ያለ ፣ የተጋለጠ ፣ በድብቅ ከፍ ብሏል።

- ይህ በተጠላ አክስት የሚነዳ መቅሰፍት ነው ፣ከዚያም ለሰው ልጅ የሚገባውን ሥራ ደስታን ያስተማረው አባት ተፈጥሮ-ስሜት ፣የሕይወት ጥማት ያለው አስተዳደግ ነው። ሕይወት ብዙ ሐዘንን አምጥቶበታል, ነገር ግን በሥቃይ አልተወለደም

የጀግናው አርቲስት ሙያ; ከአርቲስት-ቅርጻ ባለሙያው ንብረቱን የተቀበለው ባለጸጋው የመሬት ባለቤት ለራሱ አይሰበርም. በመንገድ ላይ ጠንክሮ ሠርቷል, አያቱ በሩብ ዓመቱ በትጋት ተመዝግበዋል, ነገር ግን በመገጣጠም እና በመጀመር, አንድም ፕሮፌሰር እንደ ጡረታ የኮሌጅ ጸሃፊነት እውቅና አልሰጡም. በሞስኮ ውስጥ መታወቅ ጀመረ.

የድርጊት ተመሳሳይነት ቀን ከቬራ ጋር በገደል ላይ ያለ ቀን ከሊዛ ጋር በአትክልቱ ውስጥ ያለችበት የምሽት ውይይቶች ከጓደኛዋ በርሴኔቭ ጋር

ከአንድ የድሮ ጓደኛ Leonty ጋር የተደረገ ውይይት ከአንድ የዩኒቨርሲቲ ጓደኛ ጋር የጦፈ ክርክር

ኮዝሎቭ በምሽት ሚካሌቪች በምሽት

ከላይ ካለው ሰንጠረዥ እንደሚታየው የውጭው ተመሳሳይነት በትክክል ይታያል.

ጎንቻሮቭ እና ቱርጌኔቭ ትኩረታቸውን ወደ ተመሳሳይ የሕይወት ክስተቶች አዙረዋል። ከጎንቻሮቭ ስለ አርቲስቱ ራይስኪ ታሪክ ከሰማ በኋላ ቱርገንቭ የአርቲስቱን ሥነ-ልቦና ፍላጎት በማሳየት የአርቲስት ሹቢንን ምስል “በዋዜማው” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ አስተዋወቀ። የእነዚህ ምስሎች ይዘት በጣም የተለያየ ነው, እና ጥበባዊ አተረጓጎማቸውም እንዲሁ የተለየ ነው.

አያት ፣ በአስተዳደግ ፣ በእድሜ የገፉ ነበሩ ፣ እራሷን ቀጥ ትይዛለች ፣ እራሷን ትታወቃለች ፣ እራሷን የምትታወቅ ፣ ገለልተኛ አቋም ነበራት ፣ በነፃነት ቀላልነት ለሁሉም እውነቱን ተናግራለች ፣ በአይን ውስጥ ጨዋነት የጎደለው

ረጅም፣ ጨካኝ እና ዘንበል አይደለችም፣ ግን ሕያው አሮጊት ሴት፣ ጥቁር ሕያው የሆኑ፣ ጥቁር ፀጉር ያላቸው እና ፈጣን አይኖች በእርጅና ጊዜም ቢሆን፣ ትንሽ፣ አይኖች እና ደግ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ፈገግታ። ስለታም አፍንጫዋ፣ በድፍረት ተራመደች፣ እራሷን ቀና አድርጋ ተናገረች እና በፍጥነት ተናገረች።

እስከ እኩለ ቀን ድረስ ሰፊ ነጭ ቀሚስ ለብሳ፣ ቀበቶ እና ትልቅ፣ የተለየ፣ ቀጭን እና ጨዋ ድምፅ ይዛ ትሄድ ነበር።

ኪሷ ከሰአት በኋላ ቀሚስ ለብሳ አሮጌውን በትከሻዋ ላይ ጣለች፡ ያለማቋረጥ ነጭ ኮፍያና ነጭ ጃኬት ለብሳለች።

ብዙ ቁልፎች ተንጠልጥለው ቀበቶው ላይ እና ኪሱ ውስጥ ተዘርግተው ከሩቅ ተሰማ።

አያቱ የበታችዎቿን መጠየቅ አልቻለችም: በፊውዳል ተፈጥሮዋ ውስጥ አልነበረም. እሷ መጠነኛ ጥብቅ፣ መጠነኛ ታጋሽ፣ በጎ አድራጊ ነበረች፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር በአሪስቶክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ገደብ ውስጥ ነበር።

የሴት አያቶች ድንቅ ምስሎች የበለፀገ ብሄራዊ ባህሪን ያስተላልፋሉ. አኗኗራቸው - መንፈሳዊ በመጀመሪያ ደረጃ - ችግሮችን ካልከላከሉ, ነገር ግን ጀግኖችን ከመጨረሻው ብስጭት ያድናል.

የአለቃው አመለካከት "አዲስ የውበት ዓይነት በውስጡ ምንም ክብደት የለም ላቭሬትስኪ ወጣት አልነበረም; እሱ ኢንሳሮቭ ስለ እሷ ተናግሯል-

ጀግና ለጀግና መስመሮች፣የግንባሩ ነጭነት፣የቀለማት ብሩህነት በመጨረሻ ግን “በወርቃማ ልብ” ፍቅር እንደወደቀ እርግጠኛ ሆነ። የእኔ መልዓክ; ወዲያው ያልተገለጠላት ምሥጢር ነህ። - ከጨለማ በኋላ ብርሃን ውበትን እወድሻለሁ ፣ በእይታ ብርሃን ፣ በተከለከለው “እሷ እንደዚያ አይደለችም; በጋለ ስሜት አትጠይቅም ነበር"

የመንቀሳቀስ ጸጋዎች" ከእኔ አሳፋሪ ተጎጂዎች; ከትምህርቴ አትዘናጋኝም; እሷ እራሷ ታማኝ እና ጠንካራ ስራ እንድሰራ ያነሳሳኝ ነበር"

የጀግናዋ ገጽታ ዓይኖቹ እንደ ቬልቬት ጨልመዋል፣ መልክ “ቁምነገር ነበረች; ዓይኖቿ አበሩ ትላልቅ ግራጫ አይኖች፣ ታች የሌላቸው። የፊት ነጭነት ብስባሽ ነው፣ ለስላሳ፣ ጸጥ ያለ ትኩረት እና ደግነት፣ ጠቆር ያለ የጸጥታ ፀጉር፣ ጸጥ ያለ ድምጽ።

ጥላዎች. ፀጉሯ ጠቆር፣ በደረት ነት ቀለም።እሷ እራሷ ሳታውቀው በጣም ጣፋጭ ነበረች። የፊት ገጽታ በትኩረት እና

በእያንዳንዱ እንቅስቃሴ ውስጥ አስፈሪ, ያለፈቃድ ጸጋን ገለጸች; ድምጿ ያልተነካ የወጣትነት ብር ይመስል ነበር፣ ትንሹ የደስታ ስሜት በከንፈሮቿ ላይ ማራኪ ፈገግታ አመጣች።

የጀግናዋ ባህሪ "በንግግር ውስጥ, ለቀልድ አልወደደችም. ውሸት በእሷ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል" ስትል ሁል ጊዜ በትንሽ ፈገግታ መለሰች. ከሳቅ እሱ ሞግዚት Agafya Vlasyevna ነው። “የዘመናት አጋፊያ”፣ ድክመቷ እና ደደብነቷ

ወደ ግድየለሽ ዝምታ ተላልፋለች ወይም በቀላሉ ተረት እንዳልሆነ ይነግሯታል፡ ለካ እና ቁጡ። ግንዛቤዎች በደንብ አሰቡ። በነፍሷ ላይ በሚያርፍ ድምጽ ህይወቷ እንዲነገርላት አልወደደችም። ተጠምቶ እጅግ በጣም ንጹሕ የሆነችውን ድንግልን ይዞ ወደ አሮጌው የአፍፌሽን ቤት መጣ። , እሷ ለሊሳ, እንደ ንቁ ጥሩ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ምንም ጓደኞች አልነበራትም, ቅዱሳኑ በምድረ በዳ ይኖሩ ነበር, እንደዳኑ, ወደ ነፍስ ወደ ነፍስ ዘልቀው መግባት አለባቸው, ክርስቶስ እንደተናዘዘ አልተቀበለችም. ሊዛ እሷን አዳመጠች -

ቋሚ ስራ አልነበራትም። እሷም በሁሉም ቦታ ያለውን ምስል አነበበች, ሁሉን የሚያውቅ አምላክ ሲያልፍ, ፒያኖ አልተጫወተችም. ነገር ግን አንዳንድ ጣፋጭ ኃይል ወደ እሷ ገባ

በድንገት ቬራ የአጋፊያን ነፍስ ያዘች እና በአንድ ዓይነት የትኩሳት እንቅስቃሴ እንድትጸልይ አስተምራታለች እና ሊዛ በትጋት አጥንታለች። ሁሉንም ነገር በሚያስደንቅ ፍጥነት አደረገች። ቬራ ፒያኖን በደንብ አልተጫወተችም። አንድ ሙሉ ምሽት አንዳንድ ጊዜ ለትንሽ ጊዜ አነብ ነበር; እሷ “የራሷ ቃላት” አልነበራትም ፣ ግን ቀኑ ፣ እና ነገ በእርግጠኝነት ያበቃል ፣ እንደገና የራሷ ሀሳቦች ነበራት ፣ እናም ከራሷ ጋር ወደ ራሷ ገባች - እና በአእምሮዋ ውስጥ ያለውን ማንም አያውቅም ፣ ውድ ።

ወይም በልብ ውስጥ

የዋናው "ራይስኪ አመለካከት አያት, ለጋስ" ሁሉም በግዴታ ስሜት, በፍርሃት, እናቴ በእሷ ላይ ጣልቃ እንዳትገባ አስተዋለች. ማርፌንካን ለሌሎች አስተያየቶችን የሰጠው የጀግናዋ አባት ማንንም ለመሳደብ ቬራ አለፈ በልቡ ተቆጥቷል “በአንድ ዓይነት ጥንቃቄ። ደግ እና የዋህ ፣ ሁሉንም ሰው እና ርህራሄን ትወድ ነበር ”

ስለ አያት እና ስለ ማርፌንካ ማመን በተለይ ለማንም አላወራም; በግዴለሽነት ፣ በእርጋታ ትወደው ነበር። እግዚአብሔር በግለት፣ በፍርሃት፣ በእርጋታ

ሴት አያቷ አንዳንድ ጊዜ ቅሬታ ትናገራለች፣ በቬራ ላይ ስለ አረመኔነቷ ታጉረመርማለች።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የንባብ ክበቦች ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ ታዋቂ ነበር - "Turgenev's girl". ይህ በልዩ መንፈሳዊ ባህሪያት የተመሰከረች ጀግና ሴት ናት ፣ ብዙውን ጊዜ በቤተሰቡ ውስጥ ብቸኛዋ ወይም በጣም የምትወደው ሴት ልጅ። እሷ ሀብታም ነፍስ የተጎናጸፈች ፣ ታላቅ ፍቅርን እያየች ፣ ብቸኛዋን ጀግናዋን እየጠበቀች ፣ ብዙውን ጊዜ ብስጭት ትሰቃያለች ፣ ምክንያቱም የመረጠችው በመንፈሳዊ ደካማ ነች። በቱርጄኔቭ የተፈጠሩት በጣም ደማቅ የሴት ምስሎች ከዚህ ፍቺ ጋር ይጣጣማሉ: Asya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Natalya Lasunskaya.

ቬራ ከጎንቻሮቭ "ገደል" ተከታታይ "Turgenev's" ሴት ልጆችን ይቀጥላል, እና ይህ የሚያሳየው ከጎንቻሮቭ የሴት ምስሎችን የመፍጠር ሀሳቦችን የተዋሰው ቱርጌኔቭ አልነበረም, ይልቁንም ጎንቻሮቭ, የቬራ ምስልን በመፍጠር, የ" ምስሎችን ጨምሯል. ተርጉኔቭ ልጃገረድ".

የመንፈሳዊነት ሴት ባህሪን ውበት ከሰብአዊው ሃሳባዊ ጭብጥ ጋር አንድ ላይ በማምጣት ጀግኖቻቸውን ለዋና ገፀ ባህሪው "መፍትሄ" በአደራ በመስጠት ሁለቱም ቱርጌኔቭ እና ጎንቻሮቭ የጀግናውን እድገት መንፈሳዊ ሂደቶች ሥነ ልቦናዊ መስታወት አድርገውታል።

በጎንቻሮቭ "ገደል" እና "አባቶች እና ልጆች" በ Turgenev የተጻፉት ልብ ወለዶች አንድ የተለመደ ጭብጥ አላቸው - የኒሂሊስት ጀግና ምስል, የአሮጌው እና የአዲሱ ግጭት. ልብ ወለዶቹም በጋራ ውጫዊ ክስተቶች አንድ ሆነዋል - ጀግኖች ወደ አውራጃው ይመጣሉ እና እዚህ በመንፈሳዊ ሕይወታቸው ላይ ለውጦች አጋጥሟቸዋል.

ማርክ ቮሎክሆቭ Evgeny Vasilyevich Bazarov

በፖሊስ ቁጥጥር ስር ያለ ነፃ አስተሳሰብ ያለው (በ40ዎቹ ውስጥ፣ ልብ ወለድ ኒሂሊስት በተፀነሰ ጊዜ፣ ኒሂሊዝም ገና ራሱን አልገለጠም)። ባዛሮቭ በሁሉም ቦታ እና ሁሉም ነገር የሚፈልገውን ብቻ ነው የሚሰራው ወይም ለእሱ ጠቃሚ መስሎ ይታያል። ከራሱም ሆነ ከራሱ ውጭ የትኛውንም የሞራል ህግ አይገነዘብም።

እሱ በስሜቶች ፣ በእውነተኛ ፣ ዘላለማዊ ፍቅር አያምንም። ባዛሮቭ በእጅ የሚሰማውን ብቻ ይገነዘባል ፣ በአይን የሚታየውን ፣ ሁሉንም ሌሎች የሰው ስሜቶችን በምላስ ላይ ያደርገዋል ፣ ቀናተኛ ወጣት ወንዶች ጥሩ ብለው የሚጠሩትን የነርቭ ስርዓት እንቅስቃሴን ይቀንሳል ፣ ባዛሮቭ ይህንን ሁሉ “የፍቅር ስሜት” ፣ “ከንቱነት” ይለዋል ። ” በማለት ተናግሯል።

ለቬራ ፍቅር ለኦዲንትሶቫ ፍቅር ይሰማዋል።

ጀግናው በህይወቱ ውስጥ ብቻውን ያልፋል ጀግናው ብቸኛ ነው።

እዚህ ጎንቻሮቭ የቱርጌኔቭን ችሎታ፣ ረቂቅ እና ታዛቢ አእምሮውን ተገንዝቧል፡- “የቱርጌኔቭ ውለታ የባዛሮቭ በአባቶች እና በልጆች ላይ የጻፈው ድርሰት ነው። ይህንን ታሪክ ሲጽፍ ኒሂሊዝም የተገለጠው በቲዎሪ ብቻ ነው፣ እንደ ወጣት ጨረቃ ተቆርጦ ነበር - የጸሐፊው ረቂቅ ውስጣዊ ስሜት ግን ይህንን ክስተት ገምቶ አዲስ ጀግናን በተሟላ እና በተሟላ ድርሰት አሳይቷል። በኋላ ፣ በ 60 ዎቹ ውስጥ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ እና በአውራጃዎች ውስጥ ከታዩት የጅምላ የኒሂሊዝም ዓይነቶች የቮልኮቭን ምስል ለመሳል ቀላል ሆነልኝ። በነገራችን ላይ "The Precipice" የተሰኘው ልብ ወለድ ከታተመ በኋላ የቮልኮቭ ምስል በ 40 ዎቹ ውስጥ የተፀነሰ እና በ 70 ዎቹ ውስጥ ብቻ የተዋቀረው ምስሉ ዘመናዊ ስላልሆነ የቮልኮቭ ምስል አጠቃላይ ትችት ያስከትል ነበር.

ጎንቻሮቭ The Precipice ከተሰኘው ልቦለዱ ያቋረጣቸው በቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች

የላቭሬትስኪ የዘር ሐረግ ("የኖብልስ ጎጆ") የራይስኪ ቅድመ አያቶች ታሪክ

Epilogue ("የመኳንንት ጎጆ") "በአሮጌው ፍርስራሽ ላይ አዲስ ሕይወት መፈጠር"

ኤሌና እና ኢንሳሮቭ አብረው ወደ ቡልጋሪያ ("በዋዜማው") ቬራ እና ቮልኮቭ ወደ ሳይቤሪያ አብረው ይሄዳሉ.

በግጭቱ ውስጥ የ I.A. Goncharov የመጨረሻ ክርክሮች አንዱ ከታተሙት የ I. S. Turgenev ልብ ወለዶች በኋላ የታቀዱትን (ማስታወሻ: የተጻፈ ሳይሆን የተፀነሰው!) የእሱ ልብ ወለድ ክፍሎችን ማስወገድ ነበረበት.

ማጠቃለያ

በእርግጥ በገፀ-ባህሪያት ውስጥ ተመሳሳይነት፣ የገፀ-ባህሪያቱ ድርጊት ተመሳሳይነት እና ሌሎች ልዩ ልዩ አጋጣሚዎች በልብ ወለድ ውስጥ አሉ። ነገር ግን በእርግጥ ማጭበርበር ነበር? እንደ እውነቱ ከሆነ የቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች የተፃፉት ከገደል በጣም ቀደም ብለው ነው ፣ እና ከቱርጌኔቭ ልብ ወለዶች ሀሳቦች ውስጥ ሻጋታ የወሰደው ጎንቻሮቭ ነበር።

ልብ ወለዶቹን በጥንቃቄ ካነበብኩ በኋላ በቱርጌኔቭ እና ጎንቻሮቭ ሥራዎች ውስጥ ተመሳሳይነት እንዳለ ደመደምኩ። ግን ይህ ውጫዊ ተመሳሳይነት ብቻ ነው።

በአጠቃላይ የቱርጌኔቭ የጥበብ ተሰጥኦ፣ የአጻጻፍ ስልቱ እና አጻጻፉ፣ የቋንቋ ትርጉሙ ከጎንቻሮቭ የተለየ ነው። ቱርጄኔቭ እና ጎንቻሮቭ ከእውነታው የተወሰደውን ቁሳቁስ ሙሉ ለሙሉ በተለያየ መንገድ ገልፀውታል፣ እና የሴራው አጋጣሚዎች የተፈጠሩት ልብ ወለዶች ባስተዋሉት የህይወት እውነታዎች ተመሳሳይነት ነው።

ለረጅም ጊዜ በሁለት አስደናቂ ልብ ወለዶች መካከል ያለው ግጭት በፀሐፊዎቹ የስነ-ልቦና ባህሪያት ወይም ይልቁንም የጎንቻሮቭን ስብዕና እንኳን ሳይቀር ተብራርቷል. ከፍ ያለ የደራሲነት ኩራቱን እና በውስጡ ያለውን ጥርጣሬ አመለከቱ። የግጭቱ መከሰት ከጎንቻሮቭ ጋር ብቻ ሳይሆን ከ N.A. Nekrasov, N.A. Dobrolyubov, L.N. Tolstoy እና A.A. Fet. ጋር ግጭት ውስጥ ለነበረው የቱርጌኔቭ አሉታዊ የሞራል ባህሪያት ተጠቃሽ ነው.

ዋናው ነጥብ ያ ነው? በእኔ አስተያየት አይደለም. እኔ እንደማስበው ምንም እንኳን ግጭት ቢኖርም ፣ በሁለቱ ፀሐፊዎች የግል ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ አይደለም ፣ ግን በፈጠራ ተግባራቸው ፣ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት በፊታቸው ተዘጋጅቷል። ይህ ተግባር የ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ አጠቃላይ የሩስያ እውነታን የሚያንፀባርቅ ልብ ወለድ መፍጠር ነው. በስራቸው ውስጥ, ታላላቅ አርቲስቶች, የጸሐፊዎቹ ሎሆቭስኪ የጋራ ጓደኛ ምሳሌያዊ አስተያየት መሰረት, በራሳቸው መንገድ ተመሳሳይ የእብነበረድ ቁራጭ ይጠቀማሉ.

የ I.A. Goncharov የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ የተጀመረው በጽሑፎቻችን ከፍተኛ ዘመን ነው. ከሌሎች የኤስ ፑሽኪን እና የኒቪ ጎጎል ተተኪዎች ጋር፣ ከአይኤስ ቱርጌኔቭ እና ኤኤን ኦስትሮቭስኪ ጋር፣ የሩስያ ስነ-ጽሁፍን ወደ ድንቅ ፍጽምና አመጣ።

ጎንቻሮቭ በጣም ተጨባጭ ከሆኑት የሩሲያ ጸሐፊዎች አንዱ ነው። በዚህ ጸሐፊ ላይ ተቺዎች ምን አስተያየት አላቸው?

ቤሊንስኪ የ "አንድ ተራ ታሪክ" ደራሲ ለንጹህ ጥበብ እንደታገለ ያምን ነበር, ጎንቻሮቭ ገጣሚ-አርቲስት ብቻ እና ምንም ተጨማሪ ነገር አልነበረም, እሱ በስራዎቹ ውስጥ ላሉት ገጸ-ባህሪያት ግድየለሽ ነበር. ምንም እንኳን ተመሳሳዩ ቤሊንስኪ እራሱን "የተለመደ ታሪክ" የእጅ ጽሑፍን እና ከዚያም በታተመ እትም ፣ ስለ እሱ በጋለ ስሜት ተናግሮ የስራውን ደራሲ ለጎጎል እና ፑሽኪን የስነጥበብ ትምህርት ቤት ምርጥ ተወካዮች ሰጥቷል። ዶብሮሊዩቦቭ የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ በጣም ጠንካራ ጎን "ተጨባጭ ፈጠራ" ነው የሚል አመለካከት ያዘነብላል, በማንኛውም የንድፈ ሃሳብ ጭፍን ጥላቻ እና የተሰጡ ሀሳቦች አያሳፍርም, ለየት ያለ ርህራሄ አይሰጥም. እሱ የተረጋጋ ፣ ጨዋ እና የማይረሳ ነው።

በመቀጠል ፣የጎንቻሮቭ እንደ ጸሐፊ በዋነኝነት ዓላማው ተናወጠ። ሥራውን ያጠናው ሊያትስኪ የጎንቻሮቭን ሥራዎች በጥንቃቄ መረመረ ፣ ከቃሉ በጣም ተጨባጭ አርቲስቶች አንዱ እንደሆነ ተገንዝቧል ፣ ለእሱ “እኔ” መስጠቱ በጣም ከሚቃጠሉ እና አስደሳች ጊዜያት ምስል የበለጠ አስፈላጊ ነበር ። የእሱ ወቅታዊ ማህበራዊ ሕይወት.

ምንም እንኳን እነዚህ አስተያየቶች የማይታረቁ ቢመስሉም ጎንቻሮቭ ለልብ ወለዶቹ ቁሳዊ ነገሮችን የሳበው በዙሪያው ካሉት የህይወት ምልከታዎች ብቻ ሳይሆን ፣ በብዙ መልኩ ፣ እራስን በመመልከት ፣ የኋለኛው እና የእራሱ ህይወት ትውስታዎች ያለፈ እና የአሁን የአዕምሮ ባህሪያቸው ትንተና። ቁሳቁሱን በሚሰራበት ጊዜ ጎንቻሮቭ በዋናነት ተጨባጭ ፀሐፊ ነበር ፣ ለገጸ-ባህሪያቱ የወቅቱን ማህበረሰብ ገፅታዎች መስጠት እና ግጥሙን ከምስሉ ላይ ማስወገድ ይችላል።

የዓላማ ፈጠራ ተመሳሳይ ችሎታ በጎንቻሮቭ የሁኔታውን ዝርዝር ሁኔታ ፣ የጀግኖቹን የሕይወት መንገድ ዝርዝሮችን ለማስተላለፍ ባለው ዝንባሌ ውስጥ ተንፀባርቋል ። ይህ ባህሪ ጎንቻሮቭን በትናንሽ ዝርዝሮች በግጥም ችሎታቸው ከሚለዩት ከፋሌሚሽ አርቲስቶች ጋር ለማነፃፀር ተቺዎችን ፈጠረ።

ነገር ግን የተካነ የዝርዝር መግለጫዎች በጎንቻሮቭ አይኖች የገለጹትን ክስተቶች አጠቃላይ ትርጉም አልደበዘዘም። ከዚህም በላይ ለሰፋፊ አጠቃላዮች ፍላጎት ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ተምሳሌታዊነት የሚቀየር ፣ የጎንቻሮቭን እውነታ በጣም የተለመደ ነው። ተቺዎች አንዳንድ ጊዜ የጎንቻሮቭን ስራዎች ከገፀ ባህሪያቱ ስብዕና ጋር ሊገናኙ በሚችሉ ቅርጻ ቅርጾች ከተሞሉ ውብ ሕንፃዎች ጋር ያወዳድራሉ. እነዚህ የጎንቻሮቭ ገጸ-ባህሪያት በተወሰነ ደረጃ አንባቢው ከዝርዝሮች መካከል ዘላለማዊውን እንዲያይ የረዱ ምልክቶች ብቻ ነበሩ።

የጎንቻሮቭ ስራዎች በልዩ ቀልድ, ቀላል እና ቀላልነት ተለይተው ይታወቃሉ. የእሱ ስራዎች ቀልድ በግዴለሽነት እና በሰብአዊነት ተለይቷል, እሱ የተዋረደ እና የተከበረ ነው. ሁልጊዜ ከሳይንስ, ከትምህርት እና ከሥነ-ጥበብ ጎን የቆሙትን የጎንቻሮቭን ፈጠራዎች ከፍተኛ ባህልን ልብ ሊባል ይገባል.

የ I.A. Goncharov የግል ሕይወት ሁኔታዎች በደስታ ያደጉ ናቸው, እና ይህ በስራው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፍ አልቻለም. ነፍስን በጥልቅ የሚያናውጡ ጠንካራ ድራማዊ ትዕይንቶች አልነበሩትም። ግን ወደር በሌለው ችሎታ የቤተሰብን ሕይወት ትዕይንቶችን አሳይቷል። በአጠቃላይ የጎንቻሮቭ ስራዎች ሁሉ በቀላልነታቸው እና በአሳቢነታቸው ከአድልዎ በሌለው እውነትነታቸው፣ የአደጋዎች አለመኖራቸው እና አላስፈላጊ ፊቶች ይደነቃሉ። የእሱ "ኦብሎሞቭ" በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ ውስጥም ከታላላቅ ስራዎች አንዱ ነው. አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና በ N.V. Gogol ተጽእኖ ስር የጀመረው የታዋቂው የሩሲያ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት የእውነተኛ አቅጣጫ የመጨረሻ ፣ ድንቅ ተወካዮች አንዱ ነው።

ከባህሪው አንጻር ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ጎንቻሮቭ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጠንካራ እና ንቁ 60 ዎቹ ከተወለዱት ሰዎች በጣም የራቀ ነው። በእሱ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ለዚህ ዘመን ብዙ ያልተለመዱ ነገሮች አሉ, በ 60 ዎቹ ሁኔታዎች ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው. ጎንቻሮቭ በፓርቲዎች ትግል የተነካ አይመስልም, የተለያዩ የተዘበራረቁ የህዝብ ህይወት ሞገዶችን አልነካም. ሰኔ 6 (18) 1812 በሲምቢርስክ ከነጋዴ ቤተሰብ ተወለደ። ከሞስኮ የንግድ ትምህርት ቤት እና ከዚያም የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ የቃል ክፍል ከተመረቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በሴንት ፒተርስበርግ ኦፊሴላዊ አገልግሎት ላይ ወሰነ እና ለህይወቱ በሙሉ በታማኝነት እና በገለልተኝነት አገልግሏል ። ቀርፋፋ እና ብልህ ሰው ጎንቻሮቭ ብዙም ሳይቆይ የአጻጻፍ ዝናን አላገኘም። የመጀመሪያ ልቦለዱ "አንድ ተራ ታሪክ" ብርሃኑን ያየው ደራሲው ገና 35 ዓመት ሲሆነው ነው። ጎንቻሮቭ አርቲስቱ ለዚያ ጊዜ ያልተለመደ ስጦታ ነበረው - መረጋጋት እና መረጋጋት። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከነበሩት (* 18) በመንፈሳዊ ግፊቶች የተያዙ, በማህበራዊ ፍላጎቶች የተያዙ ጸሃፊዎችን ይለያል. ዶስቶየቭስኪ በሰዎች ስቃይ እና የአለም ስምምነትን ፍለጋ ቶልስቶይ - የእውነት ጥማት እና አዲስ ዶግማ በመፍጠር ቱርጌኔቭ በአስደናቂው ጊዜያዊ ህይወት ሰከረ። ውጥረት ፣ ትኩረት ፣ ግትርነት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የስነ-ጽሑፍ ችሎታዎች ዓይነተኛ ባህሪዎች ናቸው። እና ጎንቻሮቭ ከፊት ለፊት - ጨዋነት ፣ ሚዛናዊነት ፣ ቀላልነት።

ጎንቻሮቭ በዘመኑ የነበሩትን አንድ ጊዜ ብቻ አስደነቃቸው። እ.ኤ.አ. በ 1852 እ.ኤ.አ. በሴንት ፒተርስበርግ ይህ ሰው ዴ ስንፍና - በጓደኞቹ የተሰጡት አስገራሚ ቅጽል ስም - በዓለም ዙርያ ጉዞ ላይ ነበር የሚል ወሬ ተሰራጨ። ማንም አላመነም, ግን ብዙም ሳይቆይ ወሬው ተረጋገጠ. ጎንቻሮቭ በእውነቱ የጉዞው ዋና ፀሃፊ ምክትል አድሚራል ኢ.ቪ. ፑቲያቲን በመርከብ ወታደራዊ ፍሪጌት "ፓላዳ" ላይ በተደረገው የክብ አለም ጉዞ ተሳታፊ ሆነ። ነገር ግን በጉዞው ወቅት እንኳን, የቤት ውስጥ ሰው ልምዶችን እንደያዘ ቆይቷል.

በህንድ ውቅያኖስ፣ በኬፕ ኦፍ ጉድ ተስፋ አቅራቢያ፣ ፍሪጌቱ አውሎ ነፋሱ ውስጥ ገባ፡- “አውሎ ነፋሱ በሁሉም መልኩ የተለመደ ነበር፣ ምሽት ላይ ሁለት ጊዜ ከላይ ሆነው መጥተው ለማየት ጠሩኝ። ከደመና ጀርባ የምትወጣው ጨረቃ ባሕሩንና መርከቧን ታበራለች በሌላ በኩል ደግሞ መብረቅ ሊቋቋሙት በማይችሉት ድምቀት ይጫወታሉ።ይህንን ሥዕል የምገልጸው መስሏቸው ነበር።ነገር ግን ለጸጥታዬ ሦስት አራት እጩዎች ከረጅም ጊዜ በፊት ስለነበሩ ደረቅ ቦታ ፣ እስከ ማታ ድረስ እዚህ መቀመጥ ፈለግሁ ፣ ግን አልተሳካልኝም…

ለአምስት ደቂቃ ያህል ከጎናችን ለመውጣት የሚሞክሩትን መብረቅ፣ ጨለማ እና ማዕበሉን ተመለከትኩ።

ምስሉ ምንድን ነው? ካፒቴኑ አድናቆትንና ምስጋናን እየጠበቀ ጠየቀኝ።

ውርደት ፣ ስርዓት አልበኝነት! - እኔ መለስኩኝ, ሁሉንም እርጥብ በካቢኑ ውስጥ ትቼ ጫማ እና የውስጥ ሱሪ ለመለወጥ.

"አዎ, እና ለምንድነው, ይህ የዱር ታላቅነት? ባሕሩ, ለምሳሌ? እግዚአብሔር ይባርከው! ለአንድ ሰው ሀዘንን ብቻ ያመጣል: እሱን በመመልከት ማልቀስ ትፈልጋላችሁ. ልቡ ወሰን በሌለው ፊት ለፊት ባለው ዓይን አፋርነት ያፍራል. የውሃ መጋረጃ ... ተራራ እና ገደል እንዲሁ ለመዝናናት አልተፈጠሩም አስፈሪ እና አስፈሪ ናቸው ... እነሱም የእኛን ሟች ስብጥር በግልፅ ያስታውሰናል እናም በፍርሃት እና በህይወት ናፍቆት ውስጥ ያቆዩናል ... "

ጎንቻሮቭ ለዘለአለም ህይወት ኦብሎሞቭካ የተባረከውን ከልቡ የተወደደውን ይንከባከባል። "እዚያ ያለው ሰማይ, ይመስላል, በተቃራኒው, ወደ ምድር የቀረበ ይመስላል, ነገር ግን ጠንከር ያለ ቀስቶችን ለመጣል አይደለም, ነገር ግን ብቻ እሷን ጠንካራ ለማቀፍ, በፍቅር: በጣም ዝቅተኛ ላይ ተዘርግቷል, (* 19) እንደ ወላጅ. አስተማማኝ ጣሪያ, ለመከላከል, ከሁሉም ዓይነት መከራዎች የተመረጠው ጥግ ይመስላል. በጎንቻሮቭ በአውሎ ነፋሱ ለውጦች እና ድንገተኛ ግፊቶች ላይ እምነት በማጣቱ ፣ የአንድ የተወሰነ ጸሐፊ አቋም እራሱን አወጀ። በጎንቻሮቭ በ1950ዎቹ እና 1960ዎቹ የጀመረው የአርበኛው ሩሲያ የጥንት መሰረቶችን ለመስበር ያለው አመለካከት ከመሠረታዊ ጥርጣሬ የጸዳ አልነበረም። የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ ከ ቡርጂዮይስ መንገድ ጋር በተጋጨበት ወቅት ጎንቻሮቭ ታሪካዊ እድገትን ብቻ ሳይሆን ብዙ ዘላለማዊ እሴቶችን ማጣትንም አይቷል ። በ"ማሽን" የስልጣኔ ጎዳናዎች ላይ የሰው ልጅን የሚጠብቀው የሞራል ኪሳራ ጥልቅ ስሜት ሩሲያ እያጣች ያለውን ያለፈውን በፍቅር እንዲመለከት አድርጎታል። ጎንቻሮቭ በዚህ ቀደም ሲል ብዙም አልተቀበለም-ኢንሪቲያ እና መረጋጋት ፣ የለውጥ ፍርሃት ፣ ግድየለሽነት እና እንቅስቃሴ-አልባነት። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ አሮጌው ሩሲያ በሰዎች መካከል ባለው ሞቅ ያለ እና ጨዋነት ፣ ብሔራዊ ወጎችን ማክበር ፣ የአዕምሮ እና የልብ ስምምነት ፣ ስሜት እና ፈቃድ ፣ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ባለው መንፈሳዊ ውህደት ሳበው። ይህ ሁሉ ውድቀት ነው? እና ከራስ ወዳድነት እና ቸልተኝነት ፣ ከምክንያታዊነት እና አስተዋይነት የጸዳ ፣ የበለጠ የተስማማ የእድገት ጎዳና ማግኘት ይቻላል? በእድገት ውስጥ ያለው አዲሱ አሮጌውን ከመድረክ ላይ እንደማይክድ ፣ ግን አሮጌው በራሱ የተሸከመውን ጠቃሚ እና ጥሩ ነገር በኦርጋኒክነት እንደሚቀጥል እና እንደሚያዳብር እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል? እነዚህ ጥያቄዎች ጎንቻሮቭን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ያሳስቧቸው እና የጥበብ ችሎታውን ምንነት ወሰኑ።

አርቲስቱ በህይወት ውስጥ የተረጋጋ ቅርጾችን መፈለግ አለበት ፣ ለክፉ ማህበራዊ ነፋሳት አዝማሚያዎች ተገዥ መሆን የለበትም። የእውነተኛ ጸሐፊ ተግባር "ረዣዥም እና ብዙ ድግግሞሾች ወይም የክስተቶች እና ሰዎች ንብርብሮች" የተውጣጡ የተረጋጋ ዓይነቶችን መፍጠር ነው። እነዚህ ገለጻዎች "በጊዜ ሂደት ውስጥ ብዙ ጊዜ ደጋግመው ይሠራሉ እና በመጨረሻም ይረጋጉ, ያጠናክራሉ እና ለተመልካቾች የተለመዱ ይሆናሉ." ይህ የምስጢር ምስጢር አይደለም ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ የአርቲስቱ ጎንቻሮቭ ዘገምተኛነት? በሕይወት ዘመኑ ሁሉ፣ በእነዚህ ሁለት መንገዶች ባደጉ ገፀ-ባሕርያት መካከል፣ በሁለቱ የሩስያ ሕይወት መንገዶች፣ ፓትርያርክ እና ቡርጂዮስ መካከል ያለውን ተመሳሳይ ግጭት ያዳበረ እና ጥልቅ የሆነባቸው ሦስት ልብ ወለዶችን ብቻ ጽፏል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ልብ ወለድ ላይ ሥራ ጎንቻሮቭን ቢያንስ አሥር ዓመታት ወስዷል. በ 1847 "አንድ ተራ ታሪክ", በ 1859 "ኦብሎሞቭ" የተሰኘውን ልብ ወለድ እና በ 1869 "ገደል" አሳተመ.

በእሱ ሃሳቡ መሠረት ፣ ወደ አሁኑ ፣ በፍጥነት በሚለዋወጡት ቅርጾች ፣ ረጅም እና በትኩረት ወደ ሕይወት ለመመልከት ይገደዳል። በተለዋዋጭ የሩስያ ህይወት ውስጥ የተረጋጋ, የተለመደ እና ተደጋጋሚ የሆነ ነገር ከመገለጹ በፊት የወረቀት ተራሮችን ለመጻፍ, የጅምላ (*20) ረቂቆችን ለማዘጋጀት ተገድዷል. ጎንቻሮቭ "ፈጠራ መታየት የሚችለው ህይወት ሲመሰረት ብቻ ነው፤ ከአዲሱ ህይወት ጋር አብሮ አይሄድም" ምክንያቱም ገና ያልተወለዱ ክስተቶች ግልጽ ያልሆኑ እና ያልተረጋጉ ናቸው። "ገና ዓይነቶች አይደሉም, ነገር ግን ወጣት ወሮች, ምን እንደሚፈጠር የማይታወቅ, ወደ ምን እንደሚለወጡ እና በምን አይነት ባህሪያት ውስጥ ረዘም ያለ ወይም ትንሽ ጊዜ እንደሚቀዘቅዙ, አርቲስቱ እንደ ቁርጥ ያለ አድርጎ እንዲይዝላቸው. እና ግልጽ, እና ስለዚህ ለፈጠራ ተደራሽ ነው. ምስሎች."

ቀድሞውንም ቤሊንስኪ ፣ “ተራ ታሪክ” ለተሰኘው ልብ ወለድ በሰጠው ምላሽ በጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ውስጥ ዋነኛው ሚና የሚጫወተው በ “ውበት እና ረቂቅነት ብሩሽ” ፣ “የስዕል ታማኝነት” ፣ የጥበብ ምስል የበላይነት በ ቀጥተኛ የደራሲው ሐሳብ እና ዓረፍተ ነገር. ነገር ግን የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ባህሪያት ክላሲክ መግለጫ ዶብሮሊዩቦቭ "Oblomovism ምንድን ነው?" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተሰጥቷል. የጎንቻሮቭን የአጻጻፍ ስልት ሶስት የባህርይ መገለጫዎችን አስተዋለ። ራሳቸው ለአንባቢው የማብራራት እና በታሪኩ ውስጥ እርሱን የማስተማር እና የመምራት ስራ የሚወስዱ ጸሃፊዎች አሉ። ጎንቻሮቭ በተቃራኒው አንባቢውን ያምናል እና ከራሱ ምንም አይነት ዝግጁ የሆነ ድምዳሜ አይሰጥም: ህይወትን እንደ አርቲስት አድርጎ እንደሚመለከተው ያሳያል, እና ረቂቅ ፍልስፍና እና ሥነ ምግባራዊነትን አይከተልም. የጎንቻሮቭ ሁለተኛው ገጽታ የትምህርቱን ሙሉ ምስል የመፍጠር ችሎታ ነው. የቀረውን ረስቶ ጸሐፊው በአንድ ወገን አይወሰድም። እሱ "እቃውን ከሁሉም አቅጣጫ ያዞራል, ሁሉንም የክስተቱ አፍታዎች እስኪጠናቀቅ ይጠብቃል."

በመጨረሻም ዶብሮሊዩቦቭ የጸሐፊውን ጎንቻሮቭን በተረጋጋና ባልተጣደፈ ትረካ ፣ ከፍተኛውን ተጨባጭነት ፣ የሕይወትን ቀጥተኛ ምስል ሙላት በትኩረት ያያል። እነዚህ ሦስቱ ባህሪያት ዶብሮሊዩቦቭ የጎንቻሮቭን ችሎታ ተጨባጭ ተሰጥኦ ብለው እንዲጠሩ ያስችላቸዋል።

ልብ ወለድ "አንድ ተራ ታሪክ"

የጎንቻሮቭ የመጀመሪያ ልብ ወለድ ተራ ታሪክ በመጋቢት እና ኤፕሪል እትሞች በ 1847 በሶቭሪኔኒክ መጽሔት ገጾች ላይ ታትሟል ። በልቦለዱ መሃል የሁለት ገፀ-ባህሪያት ፍጥጫ አለ ፣በሁለት ማህበራዊ አወቃቀሮች ላይ የተመሰረቱ ሁለት የህይወት ፍልስፍናዎች-ፓትርያርክ ፣ ገጠር (አሌክሳንደር አዱዬቭ) እና ቡርጂኦይስ-ቢዝነስ ፣ ሜትሮፖሊታን (አጎቱ ፒዮትር አዱዬቭ)። አሌክሳንደር አዱዬቭ ከዩኒቨርሲቲ የተመረቀ ወጣት ነው ፣ ለዘላለማዊ ፍቅር ፣ ለግጥም ስኬት (እንደ አብዛኞቹ ወጣቶች ፣ ግጥም ይጽፋል) ፣ ለታላቅ የህዝብ ሰው ክብር። እነዚህ ተስፋዎች ከፓትርያርክ ርስት ከግራቺ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ይጠሩታል. መንደሩን ለቆ ለቆ ለጎረቤት ሴት ልጅ ሶፊያ ዘላለማዊ ታማኝነትን ይምላል ፣ ለዩኒቨርሲቲ ጓደኛው ፖስፔሎቭ እስከ መቃብር ድረስ ጓደኝነትን ቃል ገባ ።

የአሌክሳንደር አዱዬቭ የፍቅር ቀን ህልም ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን "ኢዩጂን ኦንጂን" ቭላድሚር ሌንስኪ ልቦለድ ጀግና ጋር ተመሳሳይ ነው። ነገር ግን የአሌክሳንደር ሮማንቲሲዝም እንደ ሌንስኪ ሳይሆን ከጀርመን ወደ ውጭ አልተላከም, ነገር ግን እዚህ በሩሲያ ውስጥ ይበቅላል. ይህ ሮማንቲሲዝም ብዙ ይመግባል። በመጀመሪያ, በሞስኮ ውስጥ የዩኒቨርሲቲ ሳይንስ, ከህይወት ርቆ ይገኛል. በሁለተኛ ደረጃ ሰፊ አድማሱ ያለው ወጣት በቅንነት ትዕግስት ማጣት እና ከፍተኛነት ወደ ሩቅ እየጠራ ነው። በመጨረሻም, ይህ የቀን ቅዠት ከሩሲያ አውራጃዎች ጋር የተያያዘ ነው, ከድሮው የሩሲያ የአርበኝነት አኗኗር ጋር. በእስክንድር ውስጥ፣ ብዙ የሚመጣው የአንድ ክፍለ ሀገር ካለው የዋህነት ባህሪ ነው። እሱ በሚያገኛቸው ሰዎች ሁሉ ጓደኛን ለማየት ዝግጁ ነው, የሰዎችን ዓይን ለመገናኘት, የሰውን ሙቀት እና ተሳትፎ ያንጸባርቃል. እነዚህ የዋህ አውራጃ ሕልሞች በዋና ከተማዋ በሴንት ፒተርስበርግ ሕይወት በከፍተኛ ሁኔታ እየተፈተኑ ነው።

"ወደ ጎዳና ወጣ - ብጥብጥ ፣ ሁሉም ሰው ወደ አንድ ቦታ እየሮጠ ፣ ለራሱ ብቻ ተጠምዶ ፣ አላፊዎችን እያዩ ፣ ከዚያ በኋላ እርስ በእርስ ላለመሰናከል ብቻ ነው ። እያንዳንዱ ስብሰባ ያለበትን የክልል ከተማውን አስታወሰ ። ከማንኛውም ሰው ጋር ፣ በሆነ ምክንያት አስደሳች ... ከማንም ጋር - ቀስት እና ጥቂት ቃላት ፣ እና ከማን ጋር የማይሰግዱ ፣ እሱ ማን እንደሆነ ፣ የት እና ለምን እንደሚሄድ ያውቃሉ ... እና እዚህ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት እይታ ጋር ፣ ከመንገድ ላይ ይገፋፉዎታል ፣ ሁሉም ጠላቶች በመካከላቸው ያሉ ይመስል ... ወደ ቤቶቹ ተመለከተ - እና የበለጠ አሰልቺ ሆነ ። እሱ እንደ ትልቅ ድንጋይ በሚመስሉ በነዚ ነጠላ የድንጋይ ስብስቦች አዝኗል። መቃብሮች, በተከታታይ በጅምላ ውስጥ አንድ በአንድ ዘርጋ.

አውራጃው በጥሩ ዘመድ ስሜቶች ያምናል። የዋና ከተማው ዘመዶችም እንዲሁ በአገሪቷ የንብረት ሕይወት ውስጥ እንደተለመደው በክፍት እጆቻቸው እንደሚቀበሉት ያስባል. እንዴት እንደሚቀበሉት, የት እንደሚተክሉ, እንዴት እንደሚታከሙ አያውቁም. እናም "ባለቤቱን እና እመቤቷን ሳመው, ለሃያ አመታት ያህል እንደተዋወቃችሁ ትነግራቸዋላችሁ: ሁሉም ሰው አንዳንድ መጠጥ ይጠጣሉ, ምናልባት በመዝሙር ውስጥ ዘፈን ይዘምራሉ." ግን እዚህም ትምህርት ወጣቱን የግዛት ፍቅር ይጠብቃል። “ወዴት! በጭንቅ እያዩት፣ ፊታቸውን ደፍተው፣ በትምህርታቸው ይቅርታ ጠየቁ፤ ጉዳዩ ካለ ምሳና እራት የማይበሉበትን ሰዓት ይሾማሉ... ባለቤቱ ከእቅፉ ወደ ኋላ ዞሮ ተመለከተ። እንግዳ በሆነ መንገድ እንግዳ"

ቀናተኛው አሌክሳንደር ከሴንት ፒተርስበርግ የመጣው የቢዝነስ መሰል አጎት ፒተር አዱዌቭ ያገኘው በዚህ መንገድ ነበር። በመጀመሪያ ሲታይ፣ መጠነኛ ጉጉት፣ ነገሮችን በመጠን እና የንግድ መሰል ነገሮችን የመመልከት ችሎታ በሌለበት ከወንድሙ ልጅ በጥሩ ሁኔታ ይለያያል። ነገር ግን ቀስ በቀስ አንባቢው በዚህ ጨዋነት ውስጥ ክንፍ የሌለውን ሰው ድርቀት እና ጥንቁቅነት፣ የቢዝነስ ኢጎነት ማስተዋል ይጀምራል። በአንዳንድ ደስ በማይሰኙ፣ አጋንንታዊ ደስታ፣ ፒዮትር አዱዬቭ ወጣቱን "ያሳዝነዋል"። እሱ ለወጣት ነፍስ ፣ ለሚያምር ግፊቶችዋ ጨካኝ ነው። በቢሮው ውስጥ ግድግዳዎችን ለመለጠፍ የአሌክሳንደርን ግጥሞች ይጠቀማል ፣ ፀጉሯን የተቆለፈች ጠንቋይ በተወዳጇ ሶፊያ የተሰጠች - “እውነተኛ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ምልክት” - በግጥሞች ምትክ በመስኮቱ ውስጥ ወረወረው ። በማዳበሪያ ላይ የግብርና ጽሑፎች ፣ ከከባድ የመንግስት እንቅስቃሴ ይልቅ የወንድሙን ልጅ በደብዳቤ ንግድ ወረቀቶች ላይ የተሰማራ ባለሥልጣን አድርጎ ይገልፃል። በአጎቱ ተጽዕኖ ፣ በንግድ ሥራ ፣ በቢሮክራሲያዊ ፒተርስበርግ ፣ የአሌክሳንደር የፍቅር ቅዠቶች በአስጨናቂ ስሜቶች ተጽዕኖ ስር ተደምስሰዋል። የዘላለም ፍቅር ተስፋ ይጠፋል። ከናደንካ ጋር ባለው ልብ ወለድ ውስጥ ጀግናው አሁንም የፍቅር ፍቅረኛ ከሆነ ፣ ከዩሊያ ጋር ባለው ታሪክ ውስጥ እሱ ቀድሞውኑ አሰልቺ ፍቅረኛ ነው ፣ እና ከሊዛ ጋር እሱ አሳሳች ነው። የዘላለም ጓደኝነት ሀሳቦች ይደርቃሉ። የአንድ ገጣሚ እና የገጣሚ ክብር ህልሞች በአንጋፋዎች ዘንድ ተሰባብረዋል፡- “አሁንም ፕሮጀክቶችን አላለም እና የትኛውን የመንግስት ጉዳይ እንደሚፈታ ግራ ገብቶት ቆሞ ተመለከተ። “ልክ እንደ አጎቴ ፋብሪካ! - በመጨረሻ ወስኗል - አንድ ጌታ የጅምላ ቁራጭ እንዴት እንደሚወስድ ፣ ወደ መኪናው ወረወረው ፣ አንድ ፣ ሁለት ፣ ሶስት ፣ - አየህ ፣ ሾጣጣ ፣ ኦቫል ወይም ግማሽ ክበብ ይወጣል ። ከዚያም ለሌላ ይሰጠዋል፤ በእሳትም ላይ ይደርቃል፤ ሦስተኛው ገለባ፣ አራተኛው ቀለም፣ ጽዋ ወይም የአበባ ማስቀመጫ ወይም መጥመቂያ ይወጣል። እና ከዚያ: የውጭ ሰው ይመጣል ፣ ይሰጣል ፣ በግማሽ ጎንበስ ፣ በአሳዛኝ ፈገግታ ፣ ወረቀት - ጌታው ወሰደው ፣ በብዕር ነካው እና ለሌላ አሳልፎ ይሰጣል ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ በጅምላ ውስጥ ይጥለዋል ሌሎች ወረቀቶች ... እና በየቀኑ ፣ በየሰዓቱ ፣ እና ዛሬ እና ነገ ፣ እና ለአንድ ምዕተ-አመት ያህል ፣ የቢሮክራሲው ማሽን ያለማቋረጥ ፣ ያለ እረፍት ፣ ሰዎች እንደሌሉ - ጎማዎች እና ምንጮች ብቻ ተስማምተው ይሰራሉ \u200b\u200b።

ቤሊንስኪ ፣ “የ 1847 የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ይመልከቱ” በተባለው መጣጥፉ የጎንቻሮቭን ጥበባዊ ጠቀሜታዎች ከፍ አድርጎ በማድነቅ ፣ ልብ ወለድ ልብ ወለድን በማቃለል ረገድ ዋና ዋና መንገዶችን አይቷል ። ይሁን እንጂ በወንድም ልጅ እና በአጎት መካከል ያለው ግጭት ትርጉሙ ጥልቅ ነው. የአሌክሳንደር መጥፎ ዕድል ምንጭ በረቂቅ ሕይወቱ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስድ ንባብ (*23) ላይ የሚበር ነው። ወጣት እና ታታሪ ወጣት የሚገጥመው የሜትሮፖሊታን ህይወት ጨዋነት እና ነፍስ የለሽ ተግባራዊነት ለጀግናው ብስጭት ተጠያቂው ባይሆንም አያንስም። በአሌክሳንደር ሮማንቲሲዝም ውስጥ ፣ ከመፅሃፍ ቅዠቶች እና ከአውራጃው ጠባብ አስተሳሰብ ፣ ሌላ ጎን አለ - ማንኛውም ወጣት የፍቅር ስሜት ነው። የእሱ ከፍተኛነት፣ ገደብ በሌለው የሰው ልጅ እድሎች ላይ ያለው እምነት በሁሉም ዘመናት እና በሁሉም ጊዜያት የማይለወጥ የወጣትነት ምልክት ነው።

ፒዮትር አዱዬቭ ለቀን ህልም ፣ ከህይወት ጋር ሳይገናኝ ሊወቀስ አይችልም ፣ ግን ባህሪው በልብ ወለድ ውስጥ ምንም ያነሰ ከባድ ፍርድ ተሰጥቷል ። ይህ ፍርድ በጴጥሮስ አዱዌቭ ሚስት ኤሊዛቬታ አሌክሳንድሮቭና ከንፈር ይገለጻል. እሷ ስለ “የማይለወጥ ጓደኝነት” ፣ “ዘላለማዊ ፍቅር” ፣ “ቅን ልቦና” - ጴጥሮስ ስለተከለከላቸው እና እስክንድር ማውራት ስለወደደባቸው እሴቶች ትናገራለች። አሁን ግን እነዚህ ቃላት ከአስቂኝ የራቁ ናቸው. የአጎቱ ጥፋተኝነት እና መጥፎ ዕድል በህይወት ውስጥ ዋናው ነገር የሆነውን ችላ በማለት ነው - ለመንፈሳዊ ግፊቶች ፣ በሰዎች መካከል ሙሉ እና ተስማሚ ግንኙነቶች። እናም የአሌክሳንደር መጥፎ ዕድል በህይወት ከፍተኛ ግቦች ላይ ባለው እውነት ማመኑ ሳይሆን ይህንን እምነት አጥቷል ።

በልብ ወለድ ታሪክ ውስጥ ገጸ ባህሪያቱ ቦታዎችን ይቀይራሉ. አሌክሳንደር ሁሉንም የፍቅር ግፊቶችን በመተው የንግድ መሰል እና ክንፍ የለሽ የአጎት መንገድ ሲጀምር ፒዮትር አዱዬቭ የህይወቱን ዝቅተኛነት ይገነዘባል። እውነት የት አለ? ምናልባት በመሃል ላይ፡ የዋህነት ህልም ከህይወት የተፋታ፣ ነገር ግን ንግድን የመሰለ፣ አስተዋይ ፕራግማቲዝም እንዲሁ አስፈሪ ነው። የቡርጊዮስ ፕሮሴስ ከግጥም ተነፍጎታል ፣ በእሱ ውስጥ ለከፍተኛ መንፈሳዊ ግፊቶች ምንም ቦታ የለም ፣ እንደ ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ ታማኝነት ፣ በከፍተኛ የሞራል ፍላጎቶች ላይ እምነት ለመሳሰሉት የህይወት እሴቶች ቦታ የለም ። ይህ በእንዲህ እንዳለ, በእውነተኛው የህይወት ዘይቤ ውስጥ, ጎንቻሮቭ እንደተረዳው, የተደበቁ የከፍተኛ ግጥም ጥራጥሬዎች አሉ.

አሌክሳንደር አዱዬቭ በልቦለዱ ውስጥ ጓደኛው ዬቭሴይ አገልጋይ አለው። ለአንዱ የሚሰጠው ለሌላው አይሰጥም። አሌክሳንደር በሚያምር ሁኔታ መንፈሳዊ ነው፣ ዬቪሴ በሥርዓት ቀላል ነው። ነገር ግን በልብ ወለድ ውስጥ ያላቸው ግንኙነት በከፍተኛ ግጥም እና በተናቀ የስድ ንባብ ንፅፅር ብቻ የተገደበ አይደለም። ከሕይወት የተነጠለ የከፍተኛ ግጥም ኮሜዲ እና የእለት ተእለት የስድ ፅሁፍ ድብቅ ግጥሞች ሌላም ነገር ይገልፃል። ቀድሞውኑ በልብ ወለድ መጀመሪያ ላይ አሌክሳንደር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከመሄዱ በፊት ለሶፊያ "ዘላለማዊ ፍቅር" ሲምል አገልጋዩ ኢቭሴይ ለሚወደው የቤት ጠባቂ Agrafena ሰነባብቷል. "አንድ ሰው ይቀመጥልኝ ይሆን?" አለ፡ ሁሉም በቁጭት። "ጎብሊን!" - በድንገት ከ- (* 24) አለች። "እግዚአብሔር ይከልከል! ፕሮሽካ ባይሆን ኖሮ አንድ ሰው ከእርስዎ ጋር ሞኝነት ይጫወታል?" - "ደህና, ቢያንስ ፕሮሽካ, ስለዚህ ምን ችግር አለው?" አለች በቁጣ። Yevsey ተነሳ ... "እናት, Agrafena ኢቫኖቭና! .. ፕሮሽካ እንደ እኔ ይወድሃል? ምን አይነት ተንኮለኛ ሰው እንደሆነ ተመልከት: አንዲት ሴት እንድታልፍ አይፈቅድም. ግን እኔ! በአይን ውስጥ ሰማያዊ-ባሩድ! ለመምህሩ ፈቃድ ካልሆነ ... እ! .. "

ብዙ ዓመታት አለፉ። ራሰ በራ እና ቅር የተሰኘው አሌክሳንደር በሴንት ፒተርስበርግ የፍቅር ተስፋውን አጥቶ ከአገልጋዩ ከኤቭሴይ ጋር ወደ ግራቺ ግዛት ተመለሰ። “የቭሴ ቀበቶ ታጥቃ፣ በአቧራ ተሸፍና፣ አገልጋዮቹን ሰላምታ ሰጠቻት፤ ከበበችው። ቅድስት ከሰጣት በኋላ ወደ ጎን ተመለከተችው፣ በግምባሩ ተመለከተች፣ ነገር ግን ወዲያው ሳትፈልግ እራሷን አሳልፋ ሰጠች፡ በደስታ ሳቀች፣ ከዚያም ማልቀስ ጀመረች፣ ነገር ግን በድንገት ዘወር ብሎ ፊቱን አፈረ። - እሷ አለች, - እንዴት ያለ blockhead: እና ሰላም አይልም!

በአገልጋዩ ዬቪሴ እና በቤቱ ጠባቂው አግራፌና መካከል የተረጋጋ ፣ የማይለወጥ ፍቅር አለ። "ዘላለማዊ ፍቅር" በአስቸጋሪ እና ታዋቂ ስሪት ውስጥ ቀድሞውኑ ታይቷል. እዚህ ላይ በሊቃውንት አለም የጠፋበት፣ ንባብ እና ግጥሞች ተለያይተው እርስ በእርሳቸው በጠላትነት የሚተያዩበት ኦርጋኒክ የግጥም እና የስድ ንባብ ውህድ ተሰጥቷል። ለወደፊቱ የመዋሃድ እድል ተስፋን የሚሸከመው የልቦለዱ ህዝባዊ ጭብጥ ነው።

ተከታታይ ድርሰቶች "ፍሪጌት "ፓላዳ"

የጎንቻሮቭ የአለም ዙርያ ውጤቱ የቡርጂዮስ እና የአባቶች አለም ስርዓት ግጭት የበለጠ ግንዛቤን ያገኘበት "ፓላዳ ፍሪጌት" የተሰኘው ድርሰቶች መጽሃፍ ነበር ። ከጎልማሳ፣ በኢንዱስትሪ የዳበረ ዘመናዊ ስልጣኔ እስከ ተአምራት እምነት፣ ተስፋ እና ድንቅ ህልም ያለው የሰው ልጅ የዋህ ቀናተኛ የአርበኝነት ወጣትነት። በጎንቻሮቭ ድርሰቶች መጽሃፍ ውስጥ፣ የሩስያ ገጣሚ ኢ.ኤ. ቦራቲንስኪ ሀሳብ፣ በ1835 ግጥም ውስጥ በስነ-ጥበባት ተካቷል። "የመጨረሻው ገጣሚ" በሰነድ ተጽፏል፡-

ዕድሜ በብረት መንገዱ ይሄዳል ፣
በራስ ወዳድነት ልብ ውስጥ, እና የጋራ ህልም
በሰዓት በሰዓት አስቸኳይ እና ጠቃሚ
በግልጽ ፣ ያለ ሀፍረት ስራ ተጠምዷል።
በብርሃን ብርሃን ጠፋ
የግጥም የልጅነት ህልሞች,
እና ትውልዶች ስለ እሱ አይጨነቁም ፣
ለኢንዱስትሪ ጉዳዮች ያደሩ ናቸው።

የዘመናዊው ቡርጂዮስ እንግሊዝ የብስለት ዘመን የቅልጥፍና እና ብልህ ተግባራዊነት ፣ የምድር ንጥረ ነገር ኢኮኖሚያዊ እድገት ነው። በተፈጥሮ ላይ ያለው የፍቅር አመለካከት በእሱ ላይ ምሕረት በሌለው ድል ፣ በፋብሪካዎች ፣ በፋብሪካዎች ፣ በማሽኖች ፣ በጢስ እና በእንፋሎት ድል ተተካ። አስደናቂ እና ሚስጥራዊው ነገር ሁሉ በአስደሳች እና ጠቃሚ ተተካ. የእንግሊዛዊው ሙሉ ቀን ይሰላል እና የታቀደ ነው-አንድ ነፃ ደቂቃ አይደለም ፣ አንድ ተጨማሪ እንቅስቃሴ አይደለም - በሁሉም ነገር ጥቅም ፣ ጥቅም እና ቁጠባ።

ህይወት በጣም ፕሮግራም ስለያዘች እንደ ማሽን ትሰራለች። ከንቱ ጩኸት የለም ፣ አላስፈላጊ እንቅስቃሴ የለም ፣ እና ስለ ዘፈን ፣ መዝለል ፣ ቀልድ እና በልጆች መካከል ብዙም አይሰማም ። ሁሉም ነገር የሚሰላው ፣ የሚመዘን እና የሚገመገም ይመስላል ፣ ከድምጽ እና የፊት መግለጫዎች ፣ ጎማ ጋር ይከፍላሉ ። ጎማዎች ". ያለፈቃድ የልብ ግፊት እንኳን - ርህራሄ ፣ ልግስና ፣ ርህራሄ - እንግሊዛውያን ለመቆጣጠር እና ለመቆጣጠር ይሞክራሉ። "ሐቀኝነት, ፍትህ, ርህራሄ እንደ የድንጋይ ከሰል የተመረተ ይመስላል, ስለዚህም በስታቲስቲክስ ጠረጴዛዎች ውስጥ ከጠቅላላው የብረት እቃዎች, የወረቀት ጨርቆች ቀጥሎ እንደዚህ ያለ እና እንደዚህ ያለ ህግ ለዚያ ግዛት ወይም ቅኝ ግዛት እንደተገኘ ያሳያል. በጣም ብዙ ፍትህ , ወይም እንደዚህ ላለው ነገር በማህበራዊ ብዛት ላይ ተጨምሮ ጸጥታን ለማዳበር, ሥነ ምግባርን ለማለስለስ, ወዘተ ... እነዚህ በጎነቶች በሚፈለጉበት ቦታ ይተገበራሉ እና እንደ ጎማ ይሽከረከራሉ, ለዚህም ነው ሙቀት እና ውበት የሌላቸው.

ጎንቻሮቭ በፈቃደኝነት ከእንግሊዝ ጋር ሲለያይ - "ይህ የአለም ገበያ እና የግርግር እና የእንቅስቃሴ ምስል, የጭስ, የድንጋይ ከሰል, የእንፋሎት እና የጥላ ቀለም" በአዕምሮው ውስጥ, ከእንግሊዛዊው ሜካኒካዊ ህይወት በተቃራኒው, ምስል. አንድ የሩሲያ የመሬት ባለቤት ይነሳል. በሩሲያ ውስጥ ምን ያህል ርቆ እንደሚገኝ ይመለከታል, "በሶስት ላባ-አልጋዎች ላይ ባለው ሰፊ ክፍል ውስጥ" አንድ ሰው ተኝቷል, ጭንቅላቱን ከሚያናድዱ ዝንቦች ተደብቋል. በፓራሽካ ከአንድ ጊዜ በላይ ነቃው, እመቤቷ ተልኳል, አንድ አገልጋይ ቦት ጫማዎች ላይ ምስማር ገብቷል እና ሶስት ጊዜ ወጣ, የወለል ንጣፉን እያንቀጠቀጠ. ፀሐይ መጀመሪያ አክሊሉን ከዚያም ቤተ መቅደሱን አቃጠለችው። በመጨረሻም ፣ በመስኮቶቹ ስር የሜካኒካል ማንቂያ ደወል ሳይሆን የመንደሩ ዶሮ ከፍተኛ ድምፅ ተሰማ - እና ጌታው ከእንቅልፉ ነቃ። የዬጎርካ አገልጋይ ፍለጋ ተጀመረ፡ ቡት የሆነ ቦታ ጠፋ እና ፓንታሎኖች ጠፉ። (*26) ዬጎር ዓሣ በማጥመድ ላይ እንደነበረ ታወቀ - ወደ እሱ ላኩ። ዬጎርካ አንድ ሙሉ የክሩሺያን የካርፕ ቅርጫት፣ ሁለት መቶ ክሬይፊሽ እና ለባርቾን ከሸምበቆ የተሰራ ቧንቧ ይዛ ተመለሰ። ጥግ ላይ ቡት ተገኘ ፣ እና ፓንታሎኖች በእንጨት ላይ ተንጠልጥለው ነበር ፣ እዚያም ዬጎርካ ፣ በጓዶቹ ለአሳ ማጥመድ የተጠሩት ፣ ጥድፊያቸውን ጥሏቸዋል። መምህሩ ቀስ ብሎ ሻይ ጠጣ ፣ ቁርስ በልቶ ፣ ዛሬ የትኛው ቅዱስ እንደሆነ ለማወቅ ፣ ከጎረቤቶች መካከል የልደት ቀን አለመኖሩን ለማወቅ የቀን መቁጠሪያን ማጥናት ጀመረ ። የማይጨናነቅ፣ ያልተቸኮለ፣ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ፣ ከግል ምኞቶች በስተቀር ምንም አይደለም፣ የተስተካከለ ሕይወት አይደለም! ስለዚህ በባዕድ እና በአገሬው መካከል ተመሳሳይነት ይታያል እና ጎንቻሮቭ እንዲህ ብለዋል: - “በቤት ውስጥ በጣም ሥር የሰደዱ ስለሆንን የትም እና ለምን ያህል ጊዜ ብሄድ የአገሬውን ኦብሎሞቭካ አፈር በየቦታው በእግሬ እሸከማለሁ ። ውቅያኖሶችም አያጥቡትም!" የምስራቅ ሥነ ምግባር ስለ አንድ የሩሲያ ጸሐፊ ልብ የበለጠ ይናገራል። እሱ እስያ እንደ አንድ ሺህ ማይል ርዝመት ያለው ኦብሎሞቭካ ይገነዘባል። የሊሺያን ደሴቶች በተለይ በዓይነ ሕሊናው በጣም አስደናቂ ናቸው፡ ይህ ማለቂያ በሌለው የፓስፊክ ውቅያኖስ ውሀዎች መካከል የተጣለ ኢዲል ነው። ጨዋዎች እዚህ ይኖራሉ፣ አትክልት ብቻ ይበላሉ፣ በአባቶችም ይኖራሉ፣ “መንገደኞችን ለማግኘት በነቂስ ወጥተው እጃቸውን ይዘው ወደ ቤታቸው ወስደው በምድር ላይ እየሰገዱ የእርሻቸውን ትርፍ ያኖራሉ። እና የአትክልት ስፍራዎች ... ይህ ምንድን ነው? እኛ የት ነን? ከጥንት አርብቶ አደሮች መካከል ፣ በወርቃማው ዘመን? ይህ በመጽሐፍ ቅዱስ እና በሆሜር እንደተገለጸው የጥንቱ ዓለም የተረፈ ቁራጭ ነው። እና እዚህ ያሉት ሰዎች ቆንጆዎች, በክብር እና በመኳንንት የተሞሉ, ስለ ሀይማኖት የዳበሩ ጽንሰ-ሀሳቦች, ስለ ሰው ግዴታዎች, ስለ በጎነት. ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት እንደኖሩ - ያለ ለውጥ: ቀላል, ያልተወሳሰበ, ጥንታዊ. ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ አይዲል የሥልጣኔን ሰው ከመሸከም ውጭ ምንም እንኳን ባይሆንም ፣ በሆነ ምክንያት ከሱ ጋር ከተገናኘ በኋላ ምኞት በልብ ውስጥ ይታያል ። የተስፋው ምድር ህልም ነቅቷል, የዘመናዊው ስልጣኔ ነቀፋ ተወለደ: ሰዎች በተለየ መንገድ, ቅዱስ እና ኃጢአት የለሽ ሆነው ሊኖሩ የሚችሉ ይመስላል. ዘመናዊው የአውሮፓ እና የአሜሪካ ዓለም በቴክኒካዊ ግስጋሴው ወደ አንድ አቅጣጫ ሄዷል? የሰው ልጅ በተፈጥሮ እና በሰው ነፍስ ላይ በሚያደርሰው ግትር ጥቃት ወደ ደስታ ይመጣ ይሆን? ነገር ግን በትግል ሳይሆን ከተፈጥሮ ጋር በዝምድና እና በህብረት መሻሻል በሌሎች ሰብአዊ መሰረቶች ላይ መሻሻል ቢቻልስ?

የጎንቻሮቭ ጥያቄዎች የዋህነት ከመሆን የራቁ ናቸው፤ ስልነታቸውም በይበልጥ እያደገ በሄደ ቁጥር የአውሮፓ ስልጣኔ በአባቶች አለም ላይ ያስከተለው አጥፊ ተጽእኖ የሚያስከትለው መዘዝ የበለጠ አስደናቂ ነው። የእንግሊዝ ሸክላ ሠሪዎች የሻንጋይን ወረራ “የቀይ ፀጉር አረመኔዎች ወረራ” ተብሎ ይተረጎማል። የእነሱ (*27) እፍረተ ቢስነታቸው "የሸቀጦች ሽያጭን እንደነካ, ምንም ይሁን ምን, መርዝ እንኳን ሳይቀር ወደ አንድ ዓይነት ጀግንነት ይመጣል!". የጥቅማ ጥቅም፣ ስሌት፣ የግል ጥቅም ለማርካት፣ ለመመቸት እና ለማጽናናት... የአውሮፓ ዕድገት በሰንደቅ ዓላማው ላይ የሰፈረው ይህ ትንሽ ግብ ሰውን አያዋርድም? ቀላል ጥያቄዎች ጎንቻሮቭ ለአንድ ሰው አይጠየቁም። ከሥልጣኔ እድገት ጋር ምንም አልለዘቡም። በተቃራኒው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አስጊ ሁኔታን አግኝተዋል. በተፈጥሮ ላይ ካለው አዳኝ አመለካከት ጋር የቴክኖሎጂ ግስጋሴ የሰው ልጅን ወደ ገዳይ ምዕራፍ እንዳመጣ ግልፅ ነው- ወይ የሞራል ራስን ማሻሻል እና ከተፈጥሮ ጋር በመግባባት የቴክኖሎጂ ለውጥ - ወይም በምድር ላይ ያሉ ሁሉም ህይወት ሞት።

ሮማን "ኦብሎሞቭ"

ከ 1847 ጀምሮ ጎንቻሮቭ ስለ አዲስ ልብ ወለድ አድማስ እያሰላሰለ ነበር-ይህ ሀሳብ በ "ፍሪጌት" ፓላዳ "በድርሰቶቹ ውስጥም በቀላሉ የሚታይ ነው, እሱም የንግድ ሥራ መሰል እና ተግባራዊ እንግሊዛዊ በአርበኛው ኦብሎሞቭካ ውስጥ ከሚኖረው የሩሲያ የመሬት ባለቤት ጋር ይጋፈጣል. እና. በተራ ታሪክ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ግጭት ሴራውን አንቀሳቅሷል ። ጎንቻሮቭ በአንድ ወቅት በተራ ታሪክ ውስጥ ኦብሎሞቭ እና ዘ ገደሉ ሶስት ልብ ወለዶችን ሳይሆን አንድ እንደሚያይ አምኗል ። ጸሐፊው በ 1858 በኦብሎሞቭ ላይ ሥራውን አጠናቅቆ ያሳተመው በአጋጣሚ አይደለም ። የ Otechestvennye Zapiski መጽሔት የመጀመሪያዎቹ አራት እትሞች ለ 1859 እ.ኤ.አ.

Dobrolyubov ስለ ልቦለድ. "ኦብሎሞቭ" በአንድ ድምጽ እውቅና አግኝቷል, ነገር ግን ስለ ልብ ወለድ ትርጉም አስተያየቶች በከፍተኛ ሁኔታ ተከፋፍለዋል. N.A. Dobrolyubov "Oblomovism ምንድን ነው?" በሚለው ርዕስ ውስጥ. በ "Oblomov" ውስጥ ቀውስ እና የድሮው ፊውዳል ሩሲያ ውድቀት አየሁ. ኢሊያ ኢሊች ኦብሎሞቭ - “የአገሬው ተወላጆች ዓይነት” ፣ የሙሉ የፊውዳል የግንኙነት ስርዓት ስንፍናን ፣ እንቅስቃሴ-አልባነትን እና መቆምን የሚያመለክት ነው። እሱ በተከታታይ "እጅግ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች" - ኦኔጂንስ, ፒቾሪን, ቤልቶቭስ እና ሩዲንስ የመጨረሻው ነው. ኦብሎሞቭ እንደ ቀድሞዎቹ የቀድሞ አባቶቹ በቃልና በተግባር መካከል ባለው መሠረታዊ ቅራኔ፣ የቀን ቅዠትና ተግባራዊ ዋጋ ቢስነት ተይዟል። ነገር ግን በኦብሎሞቭ ውስጥ "የላቀ ሰው" የተለመደው ውስብስብ ወደ ፓራዶክስ, ወደ አመክንዮአዊ ፍጻሜው, ከዚያም የአንድ ሰው መበታተን እና ሞት ይከተላል. ጎንቻሮቭ ፣ ዶብሮሊዩቦቭ እንደሚለው ፣ ከቀደምቶቹ ሁሉ የበለጠ የኦብሎሞቭን የእንቅስቃሴ-አልባነት ሥሮች በጥልቅ ያሳያል ። ልብ ወለድ በባርነት እና በመኳንንት መካከል ያለውን ውስብስብ ግንኙነት ያሳያል። ዶብሮሊዩቦቭ “ኦብሎሞቭ ሞኝ እና ግድየለሽ ተፈጥሮ እንዳልሆነ ግልፅ ነው ። ነገር ግን የፍላጎቱን እርካታ ከራሱ ጥረት ሳይሆን ከሌሎች እርካታ የማግኘት መጥፎ ልማዱ በእርሱ ውስጥ ግድየለሽነት መንቀሳቀስ አዳብቶ ወደ ውስጥ ገባው። አሳዛኝ ሁኔታ ይህ ባርነት ከኦብሎሞቭ መኳንንት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው ፣ እርስ በእርሳቸው ዘልቀው ይገባሉ እና እርስ በእርሳቸው የሚስማሙ ናቸው ፣ በመካከላቸው ማንኛውንም ዓይነት ድንበር የመሳል ትንሽ ዕድል የሌለ ይመስላል ... እሱ የእሱ ባሪያ ነው። serf Zakhar, እና ከመካከላቸው የትኛው ለሌላው ሥልጣን የበለጠ እንደሚገዛ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው, ቢያንስ - ዘካር የማይፈልገውን, ኢሊያ ኢሊች ሊያስገድደው የማይችለው, እና ዘካር የሚፈልገውን, በተቃዋሚዎች ላይ ያደርጋል. የጌታው ፈቃድ እና ጌታው ያስገዛል ... "ስለዚህ አገልጋዩ ዘካር, በተወሰነ መልኩ, በጌታው ላይ "ጌታ" ነው: ኦብሎሞቭ በእሱ ላይ ሙሉ ጥገኝነት መኖሩ ዘካርን በአልጋው ላይ በሰላም እንዲተኛ ያደርገዋል. . የኢሊያ ኢሊች የህልውና ሀሳብ - "ስራ ፈትነት እና ሰላም" በተመሳሳይ መጠን የዛካር ህልም ነው. ሁለቱም, ጌታ እና አገልጋይ, የኦብሎሞቭካ ልጆች ናቸው. "አንድ ጎጆ በገደል ገደል ላይ እንደወደቀች ሁሉ ከጥንት ጀምሮ እዚያ ተንጠልጥላለች, ግማሹን በአየር ላይ ቆሞ በሶስት ምሰሶዎች ተደግፏል. ሶስት አራት ትውልዶች በእርጋታ እና በደስታ ኖረዋል." ከማኖር ቤት አጠገብም ከጥንት ጀምሮ አንድ ጋለሪ ፈርሷል፣ እና በረንዳው ለረጅም ጊዜ ሊጠገን ነው፣ ነገር ግን እስካሁን አልተስተካከለም።

ዶብሮሊዩቦቭ “አይ፣ ኦብሎሞቭካ በቀጥታ የትውልድ አገራችን ናት፣ ባለቤቶቹም አስተማሪዎቻችን ናቸው፣ ሦስት መቶ ዛካሮቭስ ሁል ጊዜ ለአገልግሎታችን ዝግጁ ናቸው” ሲል ዶብሮሊዩቦቭ ተናግሯል። የቀብር ቃል" "አሁን አንድ የመሬት ባለቤት ስለ ሰው ልጅ መብቶች እና የግል ልማት አስፈላጊነት ሲናገር ካየሁ, ከመጀመሪያዎቹ ቃላቶች ይህ ኦብሎሞቭ እንደሆነ አውቄያለሁ. አንድ ባለሥልጣን ስለ የቢሮ ሥራ ውስብስብነት እና ሸክም ቅሬታ ካጋጠመኝ, እሱ ኦብሎሞቭ ነው. የመኮንኑን ቅሬታ ከሰማሁ በመጽሔቶቹ ላይ በደሎችን የሚቃወሙ የሊበራል ተቃዋሚዎች እና በመጨረሻም ለረጅም ጊዜ ስንጠብቀው የነበረው እና የምንመኘው ነገር መፈጸሙ ደስታን ሳነብ ኦብሎሞቭ እንደሆነ አልጠራጠርም - ሁሉም የሚጽፉት ይመስለኛል። ከኦብሎሞቭካ። እኔ በሰዎች ልጆች ክበብ ውስጥ ሳለሁ ለሰው ልጆች ፍላጎቶች በቅንዓት የሚራራቁ እና ለብዙ ዓመታት ፣ያልተቀነሰ ግለት ፣ ስለ ጉቦ ሰብሳቢዎች ፣ ስለ ጭቆና ፣ ስለ ሕገ-ወጥነት ተመሳሳይ (እና አንዳንድ ጊዜ አዲስ) ቀልዶችን እናገራለሁ ሁሉም ዓይነት - እኔ በግዴለሽነት ወደ አሮጌው ኦብሎሞቭካ እንደተዛወርኩ ይሰማኛል, "ዶብሮሊዩቦቭ ጽፏል.

Druzhinin ስለ ልብ ወለድ . ስለዚህ, በጎንቻሮቭ ልቦለድ ኦብሎሞቭ ላይ አንድ አመለካከት, በዋናው ገጸ ባህሪ አመጣጥ ላይ, የተገነባ እና የተጠናከረ ነው. ግን ቀድሞውኑ ከመጀመሪያዎቹ ወሳኝ ምላሾች መካከል ፣ የተለየ ፣ የልቦለዱ ተቃራኒ ግምገማ ታየ። እሱ የሊበራል ተቺ A.V. Druzhinin ነው, እሱም "Oblomov", Goncharov's ልቦለድ የሚለውን መጣጥፍ የጻፈው "Druzhinin ደግሞ Ilya Ilyich ባሕርይ የሩሲያ ሕይወት አስፈላጊ ገጽታዎች የሚያንጸባርቅ መሆኑን ያምናል, "Oblomov" አንድ ሙሉ ሰዎች ጥናት እና እውቅና ነበር. , በአብዛኛው በኦብሎሞቪዝም የበለፀገ ነው." ነገር ግን Druzhinin መሠረት, "በከንቱ, ከመጠን ያለፈ ተግባራዊ ምኞት ጋር ብዙ ሰዎች Oblomov ንቀት እና እንዲያውም ቀንድ አውጣ ብለው ይጠሩታል: ይህ ሁሉ የጀግናው ጥብቅ ሙከራ አንድ ላዩን እና በፍጥነት ጊዜያዊ nitpicking ያሳያል. Oblomov ለሁላችንም ደግ ነው እና. ወሰን የሌለው ፍቅር" ጀርመናዊው ጸሃፊ ሪያል የሆነ ቦታ ላይ እንዲህ አለ፡- ለዚያ የፖለቲካ ማህበረሰብ የሌሉ እና ሐቀኛ ወግ አጥባቂዎች ሊሆኑ የማይችሉበት ወዮለት፤ ይህንን አጉል እምነት በመኮረጅ እንናገራለን፡- መልካም በሌለበት እና እንደ ኦብሎሞቭ ያሉ የክፋት ድርጊቶች ለሌሉባት ምድር ጥሩ አይደለም ። ." Druzhinin እንደ Oblomov እና Oblomovism ጥቅሞች ምን ይመለከታል? "Oblomovism ከመበስበስ ፣ ከተስፋ መቁረጥ ፣ ከሙስና እና ከመጥፎ ግትርነት የሚመጣ ከሆነ አስጸያፊ ነው ፣ ግን ሥሩ በህብረተሰቡ ብስለት የጎደለው እና በሁሉም ወጣት ሀገሮች ውስጥ ከሚከሰተው ተግባራዊ መታወክ በፊት በንጹህ ልብ ሰዎች ጥርጣሬ ውስጥ ከተደበቀ ፣ ከዚያ በዚህ ላይ መበሳጨት ማለት በምሽት የአዋቂዎች ጫጫታ ጭውውት ውስጥ ዓይኖቹ አንድ ላይ በሚጣበቁበት ልጅ ላይ የሚናደዱበት ተመሳሳይ ነገር ነው ... "የድሩዝሂን ኦብሎሞቭን እና ኦብሎሞቪዝምን ለመረዳት የወሰደው አቀራረብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ አልነበረም። የዶብሮሊዩቦቭ የልብ ወለድ ትርጓሜ በብዙዎች ዘንድ በጋለ ስሜት ተቀባይነት አግኝቷል። ይሁን እንጂ የ "Oblomov" ግንዛቤ እየጠነከረ ሲሄድ, ለአንባቢው ተጨማሪ እና ተጨማሪ የይዘቱን ገፅታዎች በመግለጥ, የ druzhina ጽሑፍ ትኩረትን መሳብ ጀመረ. ቀድሞውኑ በሶቪየት ዘመናት ኤም.ኤም. ፕሪሽቪን በማስታወሻ ደብተሩ ላይ "ኦብሎሞቭ" በማለት ጽፏል. በዚህ ልቦለድ ውስጥ፣ የሩስያ ስንፍና በውስጥም ይከበራል እና በውጫዊ መልኩ ገዳይ የሆኑ ንቁ ሰዎችን (ኦልጋ እና ስቶልዝ) በማሳየት የተወገዘ ነው። በሩሲያ ውስጥ ምንም ዓይነት "አዎንታዊ" እንቅስቃሴ የኦብሎሞቭን ትችት መቋቋም አይችልም: የእሱ ሰላም ከፍተኛ ዋጋ ያለው ፍላጎት ባለው ፍላጎት የተሞላ ነው, ለእንደዚህ አይነት እንቅስቃሴ, በዚህ ምክንያት ሰላም ማጣት ጠቃሚ ነው. ይህ የቶልስቶያን “የማይሰራ” ዓይነት ነው። ህልውናውን ለማሻሻል የታለመ ማንኛውም ተግባር ከተሳሳተ ስሜት ጋር በሚታጀብበት ሀገር ካልሆነ በስተቀር ሊሆን አይችልም።

ተመሳሳይ መረጃ.

ከሞስኮ የንግድ ትምህርት ቤት እና ከዚያም የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ የቃል ክፍል ከተመረቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በሴንት ፒተርስበርግ ኦፊሴላዊ አገልግሎት ላይ ወሰነ እና ለህይወቱ በሙሉ በታማኝነት እና በገለልተኝነት አገልግሏል ። ቀርፋፋ እና ብልህ ሰው ጎንቻሮቭ ብዙም ሳይቆይ የአጻጻፍ ዝናን አላገኘም። የመጀመሪያ ልቦለዱ፣ ተራ ታሪክ፣ ደራሲው ገና 35 ዓመት ሲሞላው የቀን ብርሃን አይቷል።

ጎንቻሮቭ አርቲስቱ ለዚያ ጊዜ ያልተለመደ ስጦታ ነበረው - መረጋጋት እና መረጋጋት። ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከነበሩት (* 18) በመንፈሳዊ ግፊቶች የተያዙ, በማህበራዊ ፍላጎቶች የተያዙ ጸሃፊዎችን ይለያል. ዶስቶየቭስኪ በሰው ልጅ ስቃይ እና የአለምን ስምምነት መፈለግ ፣ ቶልስቶይ የእውነት ጥማትን እና አዲስ ዶግማ መፍጠርን ይወዳል ፣ ቱርጄኔቭ በጊዚያዊ ህይወት ቆንጆ ጊዜያት ሰከረ። ውጥረት ፣ ትኩረት ፣ ግትርነት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የስነ-ጽሑፍ ችሎታዎች ዓይነተኛ ባህሪዎች ናቸው።

እና ጎንቻሮቭ ከፊት ለፊት - ጨዋነት ፣ ሚዛናዊነት ፣ ቀላልነት። ጎንቻሮቭ በዘመኑ የነበሩትን አንድ ጊዜ ብቻ አስደነቃቸው።

እ.ኤ.አ. በ 1852 እ.ኤ.አ. በሴንት ፒተርስበርግ ይህ ሰው ዴ ስንፍና - በጓደኞቹ የተሰጡት አስገራሚ ቅጽል ስም - በዓለም ዙርያ ጉዞ ላይ ነበር የሚል ወሬ ተሰራጨ። ማንም አላመነም, ግን ብዙም ሳይቆይ ወሬው ተረጋገጠ.

ጎንቻሮቭ በእውነቱ የጉዞው ዋና ፀሃፊ ምክትል አድሚራል ኢ.ቪ.

ፑቲያቲን. ነገር ግን በጉዞው ወቅት እንኳን, የቤት ውስጥ ሰው ልምዶችን እንደያዘ ቆይቷል. በህንድ ውቅያኖስ፣ በኬፕ ኦፍ ጉድ ሆፕ አቅራቢያ፣ ፍሪጌቱ ማዕበል ውስጥ ገባ፡ ማዕበሉ በሁሉም መልኩ ጥንታዊ ነበር። ምሽቱን ሁለት ጊዜ ከላይ ሆነው ወደ እኔ መጥተው ለማየት እየጠሩ። በአንድ በኩል ከደመና በኋላ የምትወጣው ጨረቃ ባሕሩንና መርከቧን እንዴት እንደሚያበራ፣ በሌላ በኩል ደግሞ መብረቅ ሊቋቋሙት በማይችሉት ድምቀት እንዴት እንደሚጫወት ተናገሩ።

ይህን ሥዕል እንደምገልጸው አሰቡ። ነገር ግን ለፀጥታና ለደረቅ ቦታዬ ለረጅም ጊዜ ሶስት አራት እጩዎች ስለነበሩ እስከ ማታ ድረስ እዚህ መቀመጥ ፈልጌ ነበር ነገር ግን አልቻልኩም ... ለአምስት ደቂቃ ያህል መብረቁን, ጨለማውን እና ጨለማውን ተመለከትኩ. ሁሉም ከጎናችን ለመውጣት በሞከሩት ማዕበል . - ምስሉ ምንድን ነው? ካፒቴኑ አድናቆትንና ምስጋናን እየጠበቀ ጠየቀኝ።

- ውርደት ፣ ውርደት! - እኔ መለስኩኝ, ሁሉንም እርጥብ በካቢኑ ውስጥ ትቼ ጫማ እና የውስጥ ሱሪ ለመለወጥ. እና ለምንድነው ይህ የዱር ታላቅነት? ለምሳሌ ባህር?

እግዚአብሔር ይባርከው! ለአንድ ሰው ሀዘንን ብቻ ያመጣል: እሱን መመልከት, ማልቀስ ይፈልጋሉ. ወሰን በሌለው የውሀ መጋረጃ ፊት ልቡ በዓይናፋርነት ይሸማቀቃል ... ተራራ እና ገደል እንዲሁ ለሰው መዝናኛ አልተፈጠሩም። እነሱ አስቀያሚ እና አስፈሪ ናቸው ...

እነሱም የእኛን ሟች ስብጥር በግልፅ ያስታውሰናል እናም በፍርሃት እና የህይወት ናፍቆት ውስጥ ያቆዩናል ... ጎንቻሮቭ ከልቡ የተወደደውን ፣ ለዘለአለም ህይወት የተባረከውን ኦብሎሞቭካ ይንከባከባል። እዚያ ያለው ሰማይ ፣ በተቃራኒው ፣ ወደ ምድር የሚጠጋ ይመስላል ፣ ግን ጠንካራ ቀስቶችን ለመጣል አይደለም ፣ ግን የበለጠ ጠንካራዋን ለማቀፍ ብቻ ፣ በፍቅር: ከጭንቅላቱ ላይ በጣም ዝቅ ብሎ ይሰራጫል ፣ (* 19) እንደ የወላጆች አስተማማኝ ጣሪያ, ለማዳን, ከሁሉም ዓይነት መከራዎች የተመረጠው ጥግ ይመስላል.

በጎንቻሮቭ በአውሎ ነፋሱ ለውጦች እና ድንገተኛ ግፊቶች ላይ እምነት በማጣቱ ፣ የአንድ የተወሰነ ጸሐፊ አቋም እራሱን አወጀ። በጎንቻሮቭ በ1950ዎቹ እና 1960ዎቹ የጀመረው የአርበኛው ሩሲያ የጥንት መሰረቶችን ለመስበር ያለው አመለካከት ከመሠረታዊ ጥርጣሬ የጸዳ አልነበረም።

የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ ከ ቡርጂዮይስ መንገድ ጋር በተጋጨበት ወቅት ጎንቻሮቭ ታሪካዊ እድገትን ብቻ ሳይሆን ብዙ ዘላለማዊ እሴቶችን ማጣትንም አይቷል ። በማሽን ሥልጣኔ ጎዳናዎች ላይ የሰው ልጅን የሚጠብቀው የሞራል ኪሳራ ጥልቅ ስሜት ሩሲያ እያጣች ያለውን ያለፈውን በፍቅር እንዲመለከት አድርጎታል። ጎንቻሮቭ በዚህ ቀደም ሲል ብዙም አልተቀበለም-ኢንሪቲያ እና መረጋጋት ፣ የለውጥ ፍርሃት ፣ ግድየለሽነት እና እንቅስቃሴ-አልባነት። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ አሮጌው ሩሲያ በሰዎች መካከል ባለው ሞቅ ያለ እና ጨዋነት ፣ ብሔራዊ ወጎችን ማክበር ፣ የአዕምሮ እና የልብ ስምምነት ፣ ስሜት እና ፈቃድ ፣ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ባለው መንፈሳዊ ውህደት ሳበው። ይህ ሁሉ ውድቀት ነው?

እና ከራስ ወዳድነት እና ቸልተኝነት ፣ ከምክንያታዊነት እና አስተዋይነት የጸዳ ፣ የበለጠ የተስማማ የእድገት ጎዳና ማግኘት ይቻላል? በእድገት ውስጥ ያለው አዲሱ አሮጌውን ከመድረክ ላይ እንደማይክድ ፣ ግን አሮጌው በራሱ የተሸከመውን ጠቃሚ እና ጥሩ ነገር በኦርጋኒክነት እንደሚቀጥል እና እንደሚያዳብር እንዴት ማረጋገጥ ይቻላል? እነዚህ ጥያቄዎች ጎንቻሮቭን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ያሳስቧቸው እና የጥበብ ችሎታውን ምንነት ወሰኑ። አርቲስቱ በህይወት ውስጥ የተረጋጋ ቅርጾችን መፈለግ አለበት ፣ ለክፉ ማህበራዊ ነፋሳት አዝማሚያዎች ተገዥ መሆን የለበትም። የእውነተኛ ጸሐፊ ተግባር ረጅም እና ብዙ ድግግሞሾችን ወይም ክስተቶችን እና ሰዎችን ያቀፈ የተረጋጋ ዓይነቶችን መፍጠር ነው።

እነዚህ ስልቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየበዙ ይሄዳሉ እና በመጨረሻም ይዘጋጃሉ፣ ይጠናከራሉ እና ለተመልካቹ ይተዋወቃሉ። ይህ የምስጢር ምስጢር አይደለም ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ የአርቲስቱ ጎንቻሮቭ ዘገምተኛነት?

በሕይወት ዘመኑ ሁሉ፣ በእነዚህ ሁለት መንገዶች ባደጉ ገፀ-ባሕርያት መካከል፣ በሁለቱ የሩስያ ሕይወት መንገዶች፣ ፓትርያርክ እና ቡርጂዮስ መካከል ያለውን ተመሳሳይ ግጭት ያዳበረ እና ጥልቅ የሆነባቸው ሦስት ልብ ወለዶችን ብቻ ጽፏል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ልብ ወለድ ላይ ሥራ ጎንቻሮቭን ቢያንስ አሥር ዓመታት ወስዷል. በ 1847 አንድ ተራ ታሪክ ፣ በ 1859 የኦብሎሞቭ ልብ ወለድ ፣ እና ኦብሪቭ በ 1869 አሳተመ ። በእሱ ሃሳቡ መሠረት ፣ ወደ አሁኑ ፣ በፍጥነት በሚለዋወጡት ቅርጾች ፣ ረጅም እና በትኩረት ወደ ሕይወት ለመመልከት ይገደዳል። በተለዋዋጭ የሩስያ ህይወት ውስጥ የተረጋጋ, የተለመደ እና ተደጋጋሚ የሆነ ነገር ከመገለጹ በፊት የወረቀት ተራሮችን ለመጻፍ, የጅምላ (*20) ረቂቆችን ለማዘጋጀት ተገድዷል.

ፈጠራ, ጎንቻሮቭ ተከራከረ, ህይወት ሲመሰረት ብቻ ሊታይ ይችላል; ከአዲሱ ሕይወት ጋር አይጣጣምም ምክንያቱም ገና የተጀመሩ ክስተቶች ግልጽ ያልሆኑ እና ያልተረጋጉ ናቸው. እነሱ ገና ዓይነቶች አይደሉም ፣ ግን ወጣት ወራቶች ፣ ምን እንደሚፈጠር የማይታወቅ ፣ ወደ ምን እንደሚለወጡ እና በምን አይነት ባህሪ ውስጥ ለብዙ ወይም ከዚያ ባነሰ ጊዜ እንደሚቀዘቅዙ ፣ አርቲስቱ እንደ ቁርጥ ያለ እና እንዲይዛቸው። ግልጽ, ስለዚህ, ለፈጠራ ተደራሽ የሆኑ ምስሎች. ቀድሞውንም ቤሊንስኪ ፣ ለተራው ተራ ታሪክ በሰጠው ምላሽ ፣ በጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ውስጥ ዋናው ሚና የሚጫወተው በብሩሽ ውበት እና ረቂቅነት ፣ የስዕሉ ታማኝነት ፣ የጥበብ ምስል ከቀጥታ ደራሲው ሀሳብ እና አረፍተ ነገር በላይ መሆኑን ገልፀዋል ። . ግን የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ ባህሪዎች ክላሲክ መግለጫ ዶብሮሊዩቦቭ በጽሁፉ ውስጥ ኦብሎሞቪዝም ምንድን ነው?

የጎንቻሮቭን የአጻጻፍ ስልት ሶስት የባህርይ መገለጫዎችን አስተዋለ። ራሳቸው ለአንባቢው የማብራራት እና በታሪኩ ውስጥ እርሱን የማስተማር እና የመምራት ስራ የሚወስዱ ጸሃፊዎች አሉ። ጎንቻሮቭ በተቃራኒው አንባቢውን ያምናል እና ከራሱ ምንም አይነት ዝግጁ የሆነ ድምዳሜ አይሰጥም: ህይወትን እንደ አርቲስት አድርጎ እንደሚመለከተው ያሳያል, እና ረቂቅ ፍልስፍና እና ሥነ ምግባራዊነትን አይከተልም.

የጎንቻሮቭ ሁለተኛው ገጽታ የትምህርቱን ሙሉ ምስል የመፍጠር ችሎታ ነው. የቀረውን ረስቶ ጸሐፊው በአንድ ወገን አይወሰድም። እቃውን ከሁሉም አቅጣጫ ያሽከረክራል, ሁሉንም የክስተቱ አፍታዎች እስኪጠናቀቅ ይጠብቃል. በመጨረሻም ዶብሮሊዩቦቭ የጸሐፊውን ጎንቻሮቭን በተረጋጋና ባልተጣደፈ ትረካ ፣ ከፍተኛውን ተጨባጭነት ፣ የሕይወትን ቀጥተኛ ምስል ሙላት በትኩረት ያያል።

እነዚህ ሦስቱ ባህሪያት ዶብሮሊዩቦቭ የጎንቻሮቭን ችሎታ ተጨባጭ ተሰጥኦ ብለው እንዲጠሩ ያስችላቸዋል።

እይታዎች