ቤት » ጡት ማጥባት » ሊዮ ቶልስቶይ ሥነ ምግባር በጎደለው ማህበረሰብ ውስጥ ጽፏል። መልካም ምኞቶች እና የሩሲያ መንደር

ሊዮ ቶልስቶይ ሥነ ምግባር በጎደለው ማህበረሰብ ውስጥ ጽፏል። መልካም ምኞቶች እና የሩሲያ መንደር

... ሁላችንም በአንድ ፕላኔት ላይ በርቀት ተወስደናል - እኛ የአንድ መርከብ ሠራተኞች ነን። አንትዋን ደ ሴንት-Exupery

ተፈጥሮ ለህግ ተገዢ ናት የሚል እምነት ከሌለ ሳይንስ ሊኖር አይችልም። ኖርበርት ዊነር

ጥሩ ተፈጥሮ በሁሉም ቦታ የሚማረው ነገር እንዲያገኝ ሁሉንም ነገር ይንከባከባል. ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ

በዚህ ዓለም ውስጥ ወደ መለኮታዊው በጣም ቅርብ የሆነው ተፈጥሮ ነው። አስቶልፍ ደ ኩስቲን

ነፋሱ የተፈጥሮ እስትንፋስ ነው። Kozma Prutkov

ሥነ ምግባር በጎደለው ማኅበረሰብ ውስጥ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ያለውን ኃይል የሚጨምሩ ፈጠራዎች ሁሉ መልካም ብቻ ሳይሆኑ የማይካድ እና ግልጽ ክፋት ናቸው። ሌቭ ቶልስቶይ

ባላደጉ አገሮች ውሃ መጠጣት ገዳይ ነው፣ ባደጉት አገሮች አየር መተንፈስ ገዳይ ነው። ጆናታን Rayban

በተፈጥሮ ውስጥ, ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተገናኘ ነው, እና በውስጡ ምንም ድንገተኛ ነገር የለም. እና አንድ የዘፈቀደ ክስተት ከወጣ, በውስጡ የሰው እጅ ይፈልጉ. ሚካሂል ፕሪሽቪን

በተፈጥሮ ውስጥ ሁለቱም ጥራጥሬዎች እና አቧራዎች አሉ. ዊልያም ሼክስፒር

በተፈጥሮ ውስጥ ከተፈጥሮ ውጭ ምንም ነገር አይባክንም. Andrey Kryzhanovsky

ጊዜ የውሸት አስተያየቶችን ያጠፋል, እና የተፈጥሮ ፍርዶች ያረጋግጣሉ. ሲሴሮ ማርክ

ተፈጥሮ በጊዜዋ የራሷ የሆነ ግጥም አላት። ጆን ኬት

በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ጥሩ ነገር ሁሉ የሁሉም ሰው ነው። ፔትሮኒየስ

ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ስቃይን ይፈራሉ, ሕይወት ያላቸው ነገሮች ሁሉ ሞትን ይፈራሉ; እራስህን በሰው ብቻ ሳይሆን በሁሉም ህያዋን ፍጥረታት ውስጥ አትግደል እና ስቃይና ሞት አታድርግ። የቡድሂስት ጥበብ

በሁሉም የተፈጥሮ አካባቢዎች ... ከአስተሳሰብ ሰብአዊነት መኖር ነፃ የሆነ የተወሰነ መደበኛነት ይቆጣጠራል። ማክስ ፕላንክ

በመሳሪያዎቹ ውስጥ, ሰው በውጫዊ ተፈጥሮ ላይ ስልጣን አለው, ለዓላማው ግን ከእሱ በታች ነው. ጆርጅ ሄግል

የጥንቶቹ የበለጸጉ አገሮች ተፈጥሮአቸው በብዛት የበዛባቸው ነበሩ; ዛሬ በጣም ሀብታም የሆኑት አገሮች የሰው ልጅ በጣም ንቁ የሆኑባቸው ናቸው. ሄንሪ ቡክል

በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ማንኛውም ነገር ለእርስዎ ምክንያት ነው ወይም ከእኛ የመጣ ውጤት ነው። ማርሲሊዮ ፊሲኖ

ሰዎች የተፈጥሮን ጤናማ አስተሳሰብ እስካልሰሙ ድረስ ለአምባገነኖች ወይም ለሕዝብ አስተያየት ለመገዛት ይገደዳሉ። Wilhelm Schwebel

ደደብ በተፈጥሮ ህግ መሰረት በሚሆነው ነገር የማይረካ ነው። ኤፒክቴተስ

አንድ ዋጥ ጸደይ አያደርግም ይላሉ; ግን በእርግጥ አንድ ዋጥ ጸደይ ስለማይሠራ ነው ፣ ያ ፀደይ የሚሰማው ዋጥ አይበርም ፣ ግን ይጠብቃል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ቡቃያ እና ሣር መጠበቅ አስፈላጊ ነው, እና ምንም ጸደይ አይኖርም. ሌቭ ቶልስቶይ

ግዙፍ ነገሮች የሚከናወኑት በታላቅ መንገድ ነው። ተፈጥሮ ብቻውን በነጻ ታላቅ ነገር ይሰራል። አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ሄርዜን

በጣም በሚያምር ሕልሙ ውስጥ እንኳን, ሰው ከተፈጥሮ የበለጠ ቆንጆ ነገር ማሰብ አይችልም. Alphonse ዴ Lamartine

በተፈጥሮ የተሰጠን ትንሹ ደስታ እንኳን ከአእምሮ መረዳት በላይ የሆነ ምስጢር ነው። ሉክ ዴ ቫውቨናርገስ

የሰዎች ተፈጥሮ ተስማሚ የሆነው በ orthobiosis ውስጥ ነው, ማለትም. በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ረጅም ፣ ንቁ እና ደስተኛ እርጅናን ለማሳካት በመጨረሻው ጊዜ ውስጥ በህይወት የመሞላት ስሜት እንዲፈጠር ይመራል ። ኢሊያ ሜችኒኮቭ

በተፈጥሮ ውስጥ ግቦችን መፈለግ ምንጩ ከድንቁርና ውስጥ ነው. ቤኔዲክት ስፒኖዛ

ተፈጥሮን የማይወድ ሰውንም አይወድም፣ ያ መጥፎ ዜጋ ነው። Fedor Dostoevsky

ተፈጥሮን በገሃድ የሚመለከት ሁሉ በቀላሉ ወሰን በሌለው “ሁሉም” ውስጥ ይጠፋል፣ ተአምራቱን ግን በጥልቀት የሚሰማ ሁሉ ያለማቋረጥ ወደ አለም ጌታ ወደ እግዚአብሔር ይመራል። ካርል ዴ ጊር

ልቅ መሆናችን፣ ራስ ወዳድነታችን ተፈጥሮን በቅናት እንድንመለከት ይገፋፋናል፣ ነገር ግን እሷ ራሷ ከበሽታ ስናድን ትቀናናል። ራልፍ ኤመርሰን

ከተፈጥሮ የበለጠ የፈጠራ ነገር የለም. ሲሴሮ ማርክ

ግን ለምን የተፈጥሮ ሂደቶችን ይለውጣሉ? ካለምነው በላይ ጥልቅ የሆነ ፍልስፍና፣ የተፈጥሮን ምስጢር የሚገልጥ ነገር ግን በውስጡ ዘልቆ በመግባት አካሄዱን የማይለውጥ ፍልስፍና ሊኖር ይችላል። ኤድዋርድ ቡልወር-ላይተን

በዘመናችን ካሉት በጣም አስቸጋሪ ተግባራት አንዱ የዱር እንስሳትን የማጥፋት ሂደትን የማቀዝቀዝ ችግር ነው ... አርኪ ካር

ዋናው የተፈጥሮ ህግ የሰው ልጅን መጠበቅ ነው. ጆን ሎክ

አስፈላጊውን ቀላል እና ከባድ አላስፈላጊ እንዲሆን ለማድረግ ጥበበኛ ተፈጥሮን እናመስግን። ኤፊቆሮስ

ሰዎች የተፈጥሮን ህግ እስካላወቁ ድረስ በጭፍን ይታዘዛሉ እና ካወቁ በኋላ የተፈጥሮ ሀይሎች ሰዎችን ይታዘዛሉ። ጆርጂ ፕሌካኖቭ

ተፈጥሮ ሁል ጊዜ ጉዳቱን ይወስዳል። ዊልያም ሼክስፒር

ተፈጥሮ ሰው የሚኖርበት ቤት ነው። ዲሚትሪ ሊካቼቭ

ተፈጥሮ ለሰው የማይመች ነው; ለእርሱ ጠላት ወይም ወዳጅ አይደለችም። አሁን ምቹ ነው, አሁን ለእሱ እንቅስቃሴ የማይመች መስክ ነው. Nikolay Chernyshevsky

ተፈጥሮ የጥበብ ዘላለማዊ ምሳሌ ነው; እና በተፈጥሮ ውስጥ ትልቁ እና ክቡር ነገር ሰው ነው። ቪሳርዮን ቤሊንስኪ

ተፈጥሮ በእያንዳንዱ ጥሩ ልብ ውስጥ ጥሩ ስሜትን ተክሏል, በእሱም በራሱ ደስተኛ መሆን አይችልም, ነገር ግን ደስታውን በሌሎች ውስጥ መፈለግ አለበት. ጆሃን ጎቴ

ተፈጥሮ በሰው ላይ አንዳንድ ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜቶችን አፍስሷል, ለምሳሌ: የረሃብ ስሜት, የጾታ ስሜት, ወዘተ., እና የዚህ ትዕዛዝ ጠንካራ ከሆኑት ስሜቶች አንዱ የባለቤትነት ስሜት ነው. ፒዮትር ስቶሊፒን

ተፈጥሮ ሁል ጊዜ ከመሠረታዊ መርሆዎች የበለጠ ጠንካራ ነው። ዴቪድ ሁም

ተፈጥሮ አንዲት ናት, እና ከእሷ ጋር የሚተካከል ምንም የለም, እናትና ሴት ልጅ, እሷ የአማልክት አምላክ ናት. እሷን፣ ተፈጥሮን ብቻ አስቡ እና የቀረውን ለተራው ህዝብ ተወው። ፓይታጎረስ

ተፈጥሮ በተወሰነ መልኩ ወንጌል፣የእግዚአብሔርን ታላቅነት፣የፈጣሪን ኃይል፣ጥበብ እና ታላቅነት ጮክ ብሎ እያወጀ ነው። ሰማያት ብቻ ሳይሆን የምድር አንጀትም የእግዚአብሔርን ክብር ይሰብካሉ። ሚካሂል ሎሞኖሶቭ

ተፈጥሮ የሁሉ ነገር መንስኤ ነው, በራሱ ይኖራል; ይኖራል እናም ለዘላለም ይሠራል… ፖል Holbach

ተፈጥሮ ለእያንዳንዱ እንስሳ መተዳደሪያን የሰጣት፣ የስነ ፈለክ ጥናትን እንደ ረዳት እና አጋር ኮከብ ቆጠራ ሰጠች። ዮሃንስ ኬፕለር

ተፈጥሮ በመሣፍንት፣ በንጉሠ ነገሥታት እና በንጉሠ ነገሥታት ውሳኔ እና ውሳኔ ትሳለቅበታለች፣ እናም በጥያቄያቸው መሰረት ህጎቿን አንድ ዮታ አትቀይርም። ጋሊልዮ ጋሊሊ

ተፈጥሮ ሰውን አይፈጥርም, ሰዎች እራሳቸውን ይሠራሉ. ሜራብ ማማርዳሽቪሊ

ተፈጥሮ በእንቅስቃሴው ውስጥ ማቆሚያ አያውቅም እና ምንም እንቅስቃሴ-አልባነትን ይፈጽማል። ጆሃን ጎቴ

ተፈጥሮ ለራሱ ምንም አይነት ግብ አላሰበም ... ሁሉም የመጨረሻ መንስኤዎች የሰው ፈጠራዎች ብቻ ናቸው. ቤኔዲክት ስፒኖዛ

ተፈጥሮ ቀልዶችን አትገነዘብም, እሷ ሁል ጊዜ እውነተኛ, ሁል ጊዜ ቁም ነገር, ሁልጊዜ ጥብቅ ነች; እሷ ሁልጊዜ ትክክል ናት; ስህተቶች እና ስህተቶች የሚመጡት ከሰዎች ነው። ጆሃን ጎቴ

ትዕግስት ተፈጥሮ ፈጠራዋን የምትፈጥርበትን ዘዴ በጣም የሚያስታውስ ነው። Honore de Balzac

ተፈጥሮን የሚጻረር ነገር ፈጽሞ ወደ መልካም ነገር አያመራም። ፍሬድሪክ ሺለር

አንድ ሰው ለዱር አራዊት ጥበቃ የሚሆን በቂ ተጨባጭ ምክንያቶች አሉት. በመጨረሻ ግን ተፈጥሮን ማዳን የሚችለው ፍቅሩ ብቻ ነው። ዣን ዶርስት።

ጥሩ ጣዕም ለጥሩ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር መገናኘት የመጨረሻው የሳይንስ ፣ የምክንያት እና የጋራ አስተሳሰብ ቃል ነው። Fedor Dostoevsky

የሰው ልጅ የተፈጥሮ አዋቂ ሊሆን አይችልም።የራሱ ባለቤት እስካልሆነ ድረስ። ጆርጅ ሄግል

የሰው ልጅ - በእንስሳትና በእጽዋት ሳያስጎበኘው - ይጠፋል፣ ይደኸያል፣ በብቸኝነት እንደሚኖር ሰው በተስፋ መቁረጥ ቁጣ ውስጥ ይወድቃል። አንድሬ ፕላቶኖቭ

አንድ ሰው ወደ ተፈጥሮ አሠራር በገባ ቁጥር፣ በተግባሯ የምትከተላቸው ህጎች ቀላልነት በይበልጥ ይታያል። አሌክሳንደር ራዲሽቼቭ

የተቀናጀ ትምህርት እና የተመረጠ “ታሪክ + ሥነ ጽሑፍ” ለማዘጋጀት ቁሳቁስ
በርዕሱ ላይ "የሩሲያ ማህበረሰብ ለስቶሊፒን ማሻሻያዎች ያለው አመለካከት. በሊዮ ቶልስቶይ ስራዎች ውስጥ የሲቪል ተነሳሽነት. 9 ፣ 11 ክፍሎች

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩሲያ የግብርና ዘመናዊነት የኤል ኤን ቶልስቶይ እይታዎች።

የሊዮ ቶልስቶይ ሕይወት እና ሥራ እጅግ በጣም ብዙ ለሆኑ እጅግ በጣም ብዙ ሥራዎች ያደረ ነው - በአገራችንም ሆነ በውጭ። እነዚህ ስራዎች ከታላቁ የሩሲያ ጸሐፊ እና አሳቢ ልዩ ጥበባዊ ስጦታ ጋር የተያያዙ ብዙ ጠቃሚ ጉዳዮችን የሚያንፀባርቁ ሲሆን ሀሳባቸው አሁንም የፈጠራ ፣ የመፈለግ ፣ “ስሜታዊ” ሰዎችን የቅርብ ትኩረት ይስባል ፣ የሰዎችን ህሊና ያነቃቃል ...

በቶልስቶይ ቅርስ ጥናት ላይ ታላቅ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሥራ በዘመናችን ያሉ ዘመዶቻችንን ማስተዋወቅ የሚከናወነው በስቴት መታሰቢያ እና የተፈጥሮ ጥበቃ “የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ሙዚየም ንብረት” “ያስናያ ፖሊና” ሠራተኞች ነው ።
(ዳይሬክተር - V.I. ቶልስቶይ), የ L.N. ቶልስቶይ (ሞስኮ) ግዛት ሙዚየም, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ በርካታ ተቋማት (በዋነኝነት የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ጎርኪ ተቋም).

መስከረም 2 ቀን 1996 በቱላ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ በታላቅ ፀሐፊ እና ፈላስፋ የተሰየመ ፣ የሊዮ ቶልስቶይ መንፈሳዊ ቅርስ ክፍል ተቋቋመ ፣ ከ 1997 ጀምሮ የአለም አቀፍ ቶልስቶይ ንባብ አዘጋጅ ነበር። በርካታ የአገሪቱ የትምህርት ተቋማት በሙከራው "የሊዮ ቶልስቶይ ትምህርት ቤት" ላይ እየሰሩ ናቸው.

በተመሳሳይ ጊዜ, ከኤል.ኤን. ቶልስቶይ ርዕዮተ ዓለም ቅርስ ጋር የተያያዙ ብዙ ጉዳዮች እና በህብረተሰቡ ላይ ያለው ተጽእኖ አሁንም በቂ ጥናት አልተደረገም, እና አንዳንድ ጊዜ ሞቅ ያለ ውይይት ያደርጋሉ. እስቲ አንድ ብቻ, ግን በጣም አስፈላጊ የሆነ ችግርን ማለትም የኤል.ኤን. ቶልስቶይ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለውን አመለካከት እንመልከት. በአገር ውስጥ ዘመናዊነት አስደናቂ ሂደት ውስጥ ያለውን እውነተኛ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ባህላዊ ችግሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት በሩሲያ ገጠራማ አካባቢ ለውጥ ላይ-በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የስቶሊፒን የግብርና ማሻሻያ ለውጦች ተካሂደዋል።

ፀሐፊው በጅምላ ገበሬው ህይወት እና በአብዛኛዎቹ የመሬት ባለቤትነት መኳንንት መካከል ያለውን ትልቅ ክፍተት በጣም ተረድቶታል፣ ይህም ቁጣ እና ቆራጥ ተቃውሞ አስነሳው። እ.ኤ.አ. በ1865 በማስታወሻ ደብተራቸው ላይ “የሩሲያ አብዮት በንጉሣዊው ንጉሠ ነገሥት ላይ ሳይሆን በመሬት ላይ ባለው ንብረት ላይ ነው” ማለቱ ትኩረት የሚስብ ነው። ሰኔ 8, 1909 ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በተለይ በሥልጣን ላይ ያሉ ሰዎችና ባለጠጎች የቅንጦት ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና የድሆች ድህነትና ጭቆና የሚፈጽሙት እብድ ብልግና በጣም ተሰማኝ። እኔ በአካል በዚህ እብደት እና ክፋት ውስጥ በመሳተፍ ንቃተ ህሊና እሰቃያለሁ። "የገበሬዎች አለመረጋጋት" (ሞስኮ, 1906) በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የተራቡ ገበሬዎችን በበትር ማሰቃየትን በቆራጥነት ተቃወመ. "የሀብታሞች ህይወት ኃጢአተኛነት", በዋነኛነት በመሬት ጉዳይ ላይ ባለው ኢፍትሃዊ መፍትሄ ላይ የተመሰረተ, በታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ የእነዚያ ዓመታት ቁልፍ የሞራል አሳዛኝ ሁኔታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.

በተመሳሳይ ጊዜ, ችግሩን ለመፍታት በእሱ የታቀዱ ዘዴዎች በፕሬስ ውስጥ በንቃት ይበረታታሉ (ለምሳሌ ፣ “የሠራተኞችን እንዴት ነፃ ማውጣት እንደሚቻል?” በሚለው መጣጥፍ ፣ 1906) በእውነቱ ለዝግመተ ለውጥ መፍትሄ ምንም አስተዋጽኦ አላደረጉም ። የጋራ የፈጠራ ሥራ የመፍጠር እድልን ስለካዱ የሩሲያ ግብርና በጣም አጣዳፊ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ችግሮች የሁሉም ክፍሎች ተወካዮች። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ጥረቶችን በመቀላቀል ብቻ የየትኛውንም ህዝብ ስልጣኔ ማደስ፣ በዚህም ምክንያት ኢኮኖሚያዊና ማህበረ-ባህላዊ ህይወቱን ማዘመን የሚቻለው። የስቶሊፒን አግራሪያን ማሻሻያ የታሪክ ተሞክሮ ይህንን በግልፅ አረጋግጧል-ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም ሩሲያ በዚያን ጊዜ ጉልህ የሆነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስኬት አግኝታለች ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ የዚምስቶስ ፣ የሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች እና አባላት የሰራተኞች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የጋራ ሥራ ምስጋና ይግባው ። የኢኮኖሚ, የግብርና እና የትምህርት ማህበራት - t.e. በሀገሪቱ መነቃቃት ላይ ፍላጎት ያላቸው ሁሉም ሰዎች.

የዚህ የሊዮ ቶልስቶይ ወደ ዘመናዊነት አቀራረብ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የአውሮፓ ባህልን አብዛኛዎቹን ቁሳዊ እና ቴክኒካዊ ግኝቶች በቋሚነት “ፀረ-ስልጣኔ” አቋም በመያዝ ፣የአባታዊ ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን እና የሠራተኛ ዓይነቶችን እንደካደ እናስተውላለን ። የግብርና ጉልበትን ጨምሮ) እና የዘመናዊ ሂደቶችን አስፈላጊነት ግምት ውስጥ ሳያስገባ. የስቶሊፒን አግራሪያን ማሻሻያውን አጥብቆ በመተቸት፣ ምንም ወጪ ቢጠይቅም የግብርና እድገትን የሚያደናቅፍ ጥንታዊ የጋራ ባህሎችን ለማስወገድ የተደረገ ሙከራ እንደሆነ አልተረዳም። ቶልስቶይ የማይነቃቁ የጋራ መሠረቶችን ሲከላከል እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሰዎች ለዘመናት የተቋቋሙትን የህዝብ ቻርተሮች ለመወርወር እና ለማዞር የሚፈቅዱበት ይህ የብልግና እና የድፍረት ከፍታ ነው። በዓለም ተወስነዋል - እኔ ብቻ ሳይሆን ዓለም - እና ምን ንግድ! ለእነሱ በጣም አስፈላጊው."

የገበሬውን ማህበረሰብ ሃሳቡን ከሰጠው ከሊዮ ቶልስቶይ በተቃራኒ ልጁ ሊዮ ሎቪች ቶልስቶይ በተቃራኒው የጋራ ባህሎችን አጥብቆ ተቸ። እ.ኤ.አ. በ 1900 "በማህበረሰብ ላይ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ "የሩሲያ ገበሬዎች ስብዕና አሁን ከግድግዳ ጋር እንደሚመሳሰል እና ከእሱ የሚወጣበትን መንገድ እየፈለገ እና እየጠበቀ ነው" በማለት የጋራ ስርዓትን ይቃወማል. ኤል.ኤል. ህብረተሰቡ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴያችን፣ የዝግመታችን እንቅስቃሴ፣ የድህነታችን እና የጨለማው የመጀመሪያ መንስኤ ነው፤ እኛ ያለንን ያደረገችን እሷ አይደለችም ፣ ግን እኛ የምንሆነው ሆነናል ፣ ምንም እንኳን የማህበረሰቡ ሕልውና ቢኖርም… እና ወሰን በሌለው ቆራጥ ሩሲያዊ ሰው ብቻ እናመሰግናለን። ኤል ቶልስቶይ የገበሬውን ኢኮኖሚ ለማሻሻል በሚደረገው ጥረት በባለብዙ መስክ እና በሳር መዝራት (በማህበረሰቡ በርካታ ተከላካዮች የተጠቆመው) ሲናገር እነዚህ ጥረቶች የጋራ ባለቤትነትን ዋና ዋና አሉታዊ ገጽታዎች ማስወገድ እንደማይችሉ በትክክል ተናግሯል ። የተንቆጠቆጡ ሜዳዎች...”፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ “ገበሬውን በዜግነቱ መንፈስ እና በሌለው የግል ነፃነት መንፈስ ማነሳሳት ፣ የዓለምን ጎጂ ተጽዕኖ ማስወገድ አይችልም…” ያስፈለገው “የማስታገሻ እርምጃዎች” አልነበረም። (ይስማማል) ፣ ግን የግብርና ሕይወት ካርዲናል ማሻሻያዎች።

ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ፣ ምናልባት ለጥንታዊው የብዙ ዓመታት ቁርጠኝነት ውሸታምነት በአእምሮው ተገንዝቦ ሊሆን ይችላል - አሁን ክቡር አይደለም ፣ ግን ገበሬ። "ቶልስቶይ ከ Yasnaya Polyana መውጣቱ" ይላል 7 ኛው ጥራዝ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ(1991) - አንዱ መንገድ ወይም ሌላ በጌታ ሕይወት ላይ የተቃውሞ ድርጊት ነበር, በራሱ ፈቃድ ላይ የተሳተፈበት, እና በተመሳሳይ ጊዜ - በእነዚያ የዩቶፒያን ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የጥርጣሬ ድርጊት በሂደቱ ውስጥ ያዳበረው እና ያዳበረው. ለበርካታ ዓመታት.

በፕሬስ ውስጥ በንቃት ያስተዋወቀው "ቀላል" በሚለው ዘዴ (በቀላል እና በስራ ህይወት ውስጥ ማሳደግ) የራሱን ልጆች ማሳደግ እንኳን ኤል.ኤን. ቶልስቶይ አልተሳካለትም ። ታናሽ ሴት ልጁ አሌክሳንድራ ቶልስታያ “ልጆቹ የወላጆቻቸው አለመግባባት ተሰምቷቸው ነበር እናም ሳያውቁ ከሁሉም ሰው… በጣም የሚወዱትን ወሰዱ” በማለት ተናግራለች። - አባትየው ትምህርት ለእያንዳንዱ ሰው አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ በመቁጠሩ ... የማስተማር ተቃዋሚ መሆኑን ብቻ በመያዝ ጆሯችንን ላልሰማ አስተላልፈናል። ... ብዙ ገንዘብ ለመምህራን፣ ለትምህርት ተቋማት ወጪ ነበር፣ ግን ማንም መማር አልፈለገም” ( ቶልስታያ ኤ. ታናሽ ሴት ልጅ // አዲስ ዓለም. 1988. ቁጥር 11. ኤስ 192).

በቤተሰብ ውስጥ. በ1897 ዓ.ም

የጸሐፊው እና ፈላስፋው ጥበባዊ ፈጠራ አጠቃላይ አቀራረቦች (የጽሑፋዊ ጽሑፎችን መፍጠርን ጨምሮ) በወጥነትም አይለያዩም። እ.ኤ.አ. በ 1865 ለፒኤ ቦቦርኪን በፃፈው ደብዳቤ ላይ አቋሙን እንደሚከተለው ገልፀዋል-“የአርቲስቱ ግቦች የማይነፃፀሩ ናቸው… ከማህበራዊ ግቦች ጋር። የአርቲስቱ ግብ ጉዳዩን በማይካድ ሁኔታ መፍታት አይደለም፣ ነገር ግን ስፍር ቁጥር በሌላቸው፣ በማይታክቱ መገለጫዎች ህይወትን እንድትወድ ማድረግ ነው።

ሆኖም፣ በህይወቱ መገባደጃ አካባቢ፣ አቀራረቦቹ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል። ይህንንም በሥነ ጥበብ ላይ ካቀረባቸው የመጨረሻ ግቤቶች ውስጥ በአንዱ በግልፅ ይመሰክራል፡- “ኪነጥበብ የሁሉም ሰዎች ጥበብ መሆኑ አቁሞ የትንሽ የሀብታም መደብ ጥበብ እንደሆነ፣ አስፈላጊ እና ጠቃሚ ጉዳይ መሆኑ ያቆማል እና ይሆናል። ባዶ መዝናኛ" ስለዚህ, ዓለም አቀፋዊ ሰብአዊነት በእውነቱ በመደብ አቀራረብ ተተካ, ምንም እንኳን በተለየ "አናርኪስት-ክርስቲያን" ርዕዮተ-ዓለም ቅርፅ በቶልስቶይ ባህሪ ሞራል, እሱም በፍጥረቶቹ ጥበባዊ ጥራት ላይ ጎጂ ውጤት ነበረው. “ካውንት ሊዮ ቶልስቶይ ባያስብም፣ እሱ አርቲስት ነው። እና እሱ ማሰብ ሲጀምር አንባቢው ከሥነ-ጥበባዊ ያልሆነ ድምጽ ማሽቆልቆል ይጀምራል ፣ ”የሩሲያ መንፈሳዊ ወጎችን በጥልቀት ከተረዱት ሰዎች አንዱ የሆነው ፈላስፋው አይኤ ኢሊን ከጊዜ በኋላ ተናግሯል።

እንደ ዲሞክራሲ ያለ መመዘኛ በኤል.ኤን.ቶልስቶይ የማንኛውም የፈጠራ እንቅስቃሴ ማዕከላዊ መስፈርት ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ እንደቀረበ ልብ ሊባል ይገባል። የዚህ አዝማሚያ አመጣጥ በ V.G. Belinsky የተዘረጋ ሲሆን የሩሲያ የጥበብ ባለስልጣን ልዑል ኤስ ሽቸርባቶቭ ትኩረትን ስቧል፡- “ከቤሊንስኪ ዘመን ጀምሮ “ጥበብ የእውነታ መባዛት እንጂ ሌላ ምንም አይደለም .. ” ፣ ጠማማ ንፋስ ነፈሰ እና አንድ ዓይነት ፋሽን አውዳሚ ኢንፌክሽን ተሸክሞ ተጀመረ - እ.ኤ.አ. በ 1955 በፓሪስ በታተመው “በሩሲያ ያለፈው አርቲስት” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ “የኔክራሶቭ እንባ እና ታዋቂነት የበዓሉን በዓል አበላሹት ። 18 ኛው ክፍለ ዘመን; ሁለቱም የሕይወትን ውበት አለመውደድን አባብሰዋል። ውበት በሥነ-ምግባር እና በሕዝባዊ አገልግሎት ማህበራዊ እሳቤ ላይ በጣም አስፈላጊው እንቅፋት ሆኖ ይታይ ነበር። ባለፈው ክፍለ ዘመን በበዓል እና በሚያምር ሁኔታ የኖሩትን መኳንንቶቻችንንም ያበከለ ሀሳብ። ስለዚህ ሁሉም የዕለት ተዕለት ሕይወት እና ተስፋ የለሽ ቆሻሻ ፣ ከተወሰነ አክራሪነት እና ግትርነት ጋር - ቆሻሻ ፣ ሽፋን ፣ ልክ እንደ ጭጋግ ፣ ሙሉ ዘመን ፣ በአስቀያሚ እና በመጥፎ ጣዕም ውስጥ ተዘፍቋል።

የኃጢአት ጽንሰ-ሐሳብ እንደ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ቁልፍ አካል በሁለቱም የሥነ-ምግባር እና የኤል.ኤን. ቶልስቶይ የፍልስፍና አመለካከቶች አጠቃላይ ስርዓት መሃል ላይ ተቀምጧል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እንደ አውሮፓውያን ታሪክ እንደሚያሳየው፣ እንዲህ ያለው አካሄድ (በአጠቃላይ የኦርቶዶክስ ትውፊት ባህሪይ አይደለም) እንዲሁ አሉታዊ መዘዞችን አስከትሏል፡- ለምሳሌ በጅምላ የስነ ልቦና ችግር ብቻ ሳይሆን ለምእራብ አውሮፓ ስልጣኔ የዳረገው በራሱ የጥፋተኝነት ስሜት ውስጥ ከመጠን ያለፈ መጠመቅ ነበር። , neuroses እና ራስን ማጥፋት, ነገር ግን ደግሞ መሠረታዊ የባህል ፈረቃ ጋር, ይህም ውጤት መላውን ምዕራባዊ አውሮፓ ባህል አጠቃላይ de-ክርስትና ነበር (ለበለጠ ዝርዝር, ይመልከቱ). ዴሉሜው ጄ.ኃጢአት እና ፍርሃት. በምዕራቡ ዓለም (XIII-XVIII ክፍለ ዘመን) ሥልጣኔ ውስጥ የጥፋተኝነት ስሜት መፈጠር./Trans. ከፈረንሳይኛ የካትሪንበርግ, 2003).

የሊዮ ቶልስቶይ አመለካከት ለሩሲያውያን እንደዚህ ላለው ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳብ - በሁሉም ታሪካዊ ወቅቶች - እንደ አርበኝነት እንዲሁ ወጥነት የለውም። በአንድ በኩል፣ በ1905 በያስናያ ፖሊና የጎበኘው የሃንጋሪው ጂ ሸሬኒ እንዳለው፣ የአገር ፍቅር ስሜት “በታጣቂ ኃይል በመደገፍ ድሆችን የሚጨቁኑ ሀብታምና ኃያላን ወዳጆችን ብቻ የሚያገለግል ነው” ብሎ በማመን አውግዟል። እንደ ታላቁ ጸሐፊ "አባት ሀገር እና መንግስት - ይህ ያለፈው የጨለማ ዘመን ነው, አዲሱ ክፍለ ዘመን ለሰው ልጅ አንድነት ማምጣት አለበት." ነገር ግን, በሌላ በኩል, ወቅታዊ የውጭ ፖሊሲ ችግሮችን ሲፈታ, L.N. Tolstoy, እንደ አንድ ደንብ, ግልጽ የሆነ የአርበኝነት አቋም ወሰደ. ይህ በተለይ ከተመሳሳይ ጂ ሼሬኒ ጋር ባደረጉት ንግግር “የጀርመን ህዝብ በእይታ አይታይም ፣ ግን ስላቭስ በሕይወት ይኖራሉ እናም ለአዕምሮአቸው እና ለመንፈሱ ምስጋና ይግባውና በ መላው ዓለም ..."

የሊዮ ቶልስቶይ የፈጠራ ቅርስ አስደናቂ ግምገማ ማክስ ዌበር ተሰጥቷል ፣ ለዘመናዊው የሰው ልጅ ሳይንሳዊ ስልጣን ከጥርጣሬ በላይ ነው። "ሳይንስ እንደ ሙያ እና ሙያ" በተሰኘው ስራው (በ1918 በተነበበው ዘገባ ላይ) የታላቁ ጸሃፊ ነጸብራቅ "ሞት ምንም ትርጉም አለው ወይስ የለውም በሚለው ጥያቄ ላይ እያደገ መምጣቱን ገልጿል። የሊዮ ቶልስቶይ መልስ ለሠለጠነ ሰው - አይሆንም. እና በትክክል ስለሌለ አይደለም, ምክንያቱም የግለሰብ ህይወት, የሰለጠነ ህይወት, ማለቂያ በሌለው እድገት ውስጥ የተካተተ, እንደ ውስጣዊ ፍቺው, መጨረሻ, ማጠናቀቅ አይችልም. በእድገት እንቅስቃሴ ውስጥ የተካተተው ሁልጊዜ ተጨማሪ እድገትን ፊት ለፊት ነው. የሚሞት ሰው ጫፍ ላይ አይደርስም - ይህ ጫፍ ወደ ማለቂያ ይሄዳል. ... በተቃራኒው የባህል ሰው በሀሳብ፣ በእውቀት፣ በችግር በበለጸገው ስልጣኔ ውስጥ የተካተተ፣ ህይወት ሊደክም ቢችልም ሊበቃው አይችልም። እሱ የሚይዘው መንፈሳዊው ሕይወት ደጋግሞ ከወለደው ነገር ውስጥ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ ሁል ጊዜ ቀዳሚ እንጂ የመጨረሻ አይደለም ፣ እናም ለእሱ ሞት ትርጉም የለሽ ክስተት ነው። እና ሞት ትርጉም የለሽ ስለሆነ ፣ እንደዚያው ፣ ባህላዊ ሕይወት እንዲሁ ትርጉም የለሽ ነው - ለነገሩ ፣ በትክክል ይህ ነው ፣ ትርጉም በሌለው እድገቱ ፣ ሞትን እራሱን ወደ ትርጉም የለሽነት ይፈርዳል። በቶልስቶይ የኋለኛው ልብ ወለዶች ውስጥ, ይህ ሃሳብ የስራው ዋና ስሜት ነው.

ግን እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ በተግባር ምን ሰጠ? በእርግጥ ይህ ዘመናዊ ሳይንስን ሙሉ በሙሉ መካድ ማለት ነው, በዚህ ሁኔታ ውስጥ "ትርጉም የለሽ ሆኗል, ምክንያቱም ለእኛ አስፈላጊ ለሆኑት ጥያቄዎች ምንም ዓይነት መልስ ስለማይሰጥ: ምን ማድረግ አለብን?, እንዴት ማድረግ አለብን? እንኖራለን? እና ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ አለመስጠቱ ሙሉ በሙሉ የማይካድ ነው. "ብቸኛው ችግር ነው," ኤም. ዌበር አጽንዖት ሰጥቷል, "በምን አንፃር ምንም መልስ አይሰጥም. ምናልባት በምትኩ ጥያቄውን በትክክል ለሚያስቀምጥ ሰው የሆነ ነገር መስጠት ትችል ይሆን?

በተጨማሪም ፣ የቶልስቶይ ማህበራዊ ሀሳቦችን በመጨረሻ ያመኑትን የሰዎች ክብ ጠባብነት እና አብዛኛዎቹ የቶልስቶይዝም ትርጉሞች ከ 20 ኛው ክፍለዘመን ዘመናዊነት ጋር የማይጣጣሙ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ፣ ይህም በእውነቱ ተወስኗል ። የሥልጣኔ እድገት ይዘት እና ተፈጥሮ. የማሰብ ችሎታ ያላቸው "የአስተሳሰብ ገዥዎች" ከቀድሞው ሃይማኖታዊነት በጣም የራቁ አስተማሪዎች እና ትምህርቶች ነበሩ - በኋላም በማስታወሻዎቹ ውስጥ የሶሻሊስት-አብዮተኞች V.M. Chernov መሪ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው ። - ሊዮ ቶልስቶይ ብቻ የራሱ የሆነ ነገር ፈጠረ ፣ ግን አምላኩ በጣም ረቂቅ ነበር ፣ እምነቱ ከማንኛውም ተጨባጭ ሥነ-መለኮታዊ እና ኮስሞጎናዊ አፈ ታሪክ ባዶ ነበር እናም ለሃይማኖታዊ ቅዠቶች ምንም ምግብ አልሰጠም።

ያለ ማራኪ እና አስደናቂ ምስሎች ፣ ይህ የጭንቅላት ግንባታ አሁንም የሜታፊዚክስን ጣዕም ላዳበረ አስተዋይ ለሆኑ አስተዋዮች መሸሸጊያ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ለተራ ሰው የበለጠ ተጨባጭ አእምሮ ፣ የቶልስቶይዝም ሃይማኖታዊ ገጽታ በጣም ንጹህ እና ባዶ ነበር ፣ እና እሱ እንደ ሙሉ ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ወይም ወደ ሙሉ እምነት ወደማያምኑበት ደረጃ ነበር ።

የሳን ፍራንሲስኮ ሊቀ ጳጳስ ጆን (ሻኮቭስኪ) “የቶልስቶይ ሥነ-መለኮታዊ ሥራ በዓለም ላይ ምንም ዓይነት ዘላቂ እንቅስቃሴ አልፈጠረም…” ሲል አጽንዖት ሰጥቷል። - ቶልስቶይ ምንም አዎንታዊ ፣ ጤናማ ፣ ፈጣሪ ተከታዮች እና በዚህ አካባቢ ተማሪዎች የሉትም። የሩሲያ ህዝብ ለቶልስቶይዝም ምላሽ አልሰጡም እንደ ማህበራዊ ክስተት ወይም እንደ ሃይማኖታዊ እውነታ።

ይሁን እንጂ እነዚህ መደምደሚያዎች በሁሉም ተመራማሪዎች አይካፈሉም. ዘመናዊው ፈላስፋ አዩ አሺሪን “ቶልስቶይ ከሳይቤሪያ፣ ከካውካሰስ እስከ ዩክሬን ያሉትን የተለያዩ ማኅበረሰቦችና ብሔረሰቦች ያቀፈና በመልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የተስፋፋ ጠንካራና መጠነ ሰፊ ማኅበራዊ ንቅናቄ ነበር” ብሏል። በእሱ አስተያየት "የቶልስቶይ የግብርና ማህበረሰቦች የማህበራዊ ሥነ-ምግባር ተቋማት ዓይነት ናቸው, እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ የሰብአዊ መርሆዎችን እና የሞራል ደንቦችን በድርጅቱ, በአስተዳደር እና በኢኮኖሚ መዋቅር ውስጥ በማስተዋወቅ ማህበራዊ ሙከራ አድርጓል."

በተመሳሳይ ጊዜ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሶቪየት የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ተቀባይነት ያለው አይመስልም. በዚያው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሊዮ ቶልስቶይ ላይ የተከፈተውን የውግዘት ዘመቻ በከፍተኛ ሁኔታ አሉታዊ ግምገማ ፣ ዘመቻው እስካሁን ድረስ በታላቁ ጸሐፊ “ፀረ-አገዛዝ” እና “ፀረ-ቄስ” እይታዎች ተለይቶ ይታወቃል። የዚያን ጊዜ አሳዛኝ ሁኔታ በጣም የተሰማቸው የሩሲያ ምሁር ተወካዮች በቃሉ ታላቅ ጌታ የቀረበው መንገድ የገበሬውን ሕይወት የመምሰል መንገድ መሆኑን ተረድተዋል ። ያለፈው መንገድ ፣ ግን ለወደፊቱ በምንም መንገድ ፣ ምክንያቱም ያለ ዘመናዊነት (ቡርጂዮይስ በባህሪው) ሁሉንም የህብረተሰብ ገጽታዎች ማዘመን አይቻልም። “ሊዮ ቶልስቶይ ጨዋ ሰው ነበር፣ ቆጠራ፣ እንደ ገበሬ “የተጭበረበረ” (በጣም መጥፎው፣ የውሸት የቶልስቶይ የሬፒን ምስል፡ በባዶ እግሩ፣ ከማረሻ ጀርባ፣ ነፋሱ ጢሙን ይመታል)። የገበሬው ርኅራኄ፣ የንስሐ ሐዘን” ሲሉ አይኤስ ሶኮሎቭ-ሚኪቶቭ የተባሉ ጸሐፊ ተናግረዋል።

ባህሪይ ነው L.N. ቶልስቶይ "የመሬት ጉዳይ" በ Yasnaya Polyana ንብረቱ ውስጥ እና የጸሐፊው ቲ.ኤል ሴት ልጅ እንኳን ሳይቀር መፍታት አልቻለም. Ovsyannikovo "ሁለት የገበሬ ማኅበራትን ሙሉ ለሙሉ መጠቀም እና መጠቀም", በዚህ ምክንያት ገበሬዎች የቤት ኪራይ መክፈልን ማቆም ብቻ ሳይሆን በመሬት ላይ መገመት ጀመሩ, "በነጻ በመቀበል ለጎረቤቶች በክፍያ ማከራየት ጀመሩ. ” በማለት ተናግሯል።

ስለዚህም የቶልስቶይ የዋህ “ዲሞክራሲ” ከመንደር ህይወት እውነታዎች ጋር የተጋፈጠበት (በሌሎች ኪሳራ የመበልፀግ ጥማት) እሺታ ለመስጠት ተገደደ። አመክንዮአዊ ውጤት ነበር፡ ጸሃፊው የገበሬውን ህይወት በጥልቀት አላወቀም ነበር። የዘመኑ ሰዎች በያስናያ ፖሊና ገበሬዎች ጎጆዎች ውስጥ የሚታዩትን ድህነት እና ንፅህና የጎደላቸው ሁኔታዎች ደጋግመው አውስተዋል ፣ ይህም የሰዎችን ሕይወት ለማሻሻል ከቶልስቶይ ሰብአዊነት ፍላጎት ጋር ከፍተኛ ግጭት ውስጥ ገብቷል ። የመሬት ባለቤቶችን ምክንያታዊነት ማሳየቱ ብዙውን ጊዜ "የእነሱ" ገበሬዎችን ኢኮኖሚያዊ ኑሮ ለማሻሻል ብዙ ጥረት እንዳደረጉ ልብ ሊባል ይገባል. በተመሳሳይም የያስናያ ፖሊና ገበሬዎች ባሳተሙት ማስታወሻዎች እንደሚታየው ከአንድ ጊዜ በላይ ለረዳቸው የመሬት ባለቤት ጥሩ አመለካከት ነበራቸው።

በተጨማሪም ቶልስቶይ በስራው ውስጥ ስለ ሩሲያ ገበሬ አንድ ነጠላ አሳማኝ ምስል መፍጠር አለመቻሉ በጣም አስፈላጊ ነው (ፕላቶን ካራታቭቭ ከሩሲያ መንደር ከባድ እውነታ የራቀ “ስለ ገበሬ” ሙሉ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ሀሳቦች ጥበባዊ መግለጫ ነው ። የአጋጣሚ ነገር ሆኖ ኤም ጎርኪ ብዙውን ጊዜ ይህንን ምስል ስለ ሩሲያ ህዝብ ታዛዥነት ምናባዊ ሀሳቦችን ይጠቀም ነበር)። በባህሪያዊ ሁኔታ, የሶቪዬት ስነ-ጽሁፋዊ ተቺዎች እንኳን ሳይቀር የጸሐፊውን ስራ "ዘመናዊ" ለማድረግ በሁሉም መንገዶች በመሞከር እንደነዚህ ያሉትን መደምደሚያዎች ለመቀላቀል ተገደዋል.

ስለዚህ ቲ.ኤል. ሞቲሌቫ እንዲህ ብለዋል: - “በካራታቭ ውስጥ ፣ በሩሲያ ፓትርያርክ ገበሬዎች ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት ሰርፍዶም ያደጉት ንብረቶች ያተኮሩ ናቸው ፣ ማለትም - ጽናት ፣ ገርነት ፣ ለትርፍ ታዛዥነት ፣ ለሁሉም ሰዎች ፍቅር - እና ለማንም በተለይ . ይሁን እንጂ ከእንደዚህ ዓይነት ፕላቶኖች የተዋቀረ ጦር ናፖሊዮንን ማሸነፍ አልቻለም። የካራታዬቭ ምስል በተወሰነ ደረጃ ሁኔታዊ ነው ፣ በከፊል ከግጥም እና ምሳሌዎች ጭብጦች የተሠራ።

ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እንዳመነው የገበሬውን "የተፈጥሮ ጉልበት ህልውና" በሩሴውስት መንፈስ ውስጥ ያዘጋጀው, በሩሲያ ውስጥ ያለው የመሬት ጉዳይ የአሜሪካን ተሐድሶ ጂ ጆርጅ ሃሳቦችን በመተግበር ሊፈታ ይችላል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የእነዚህ ሃሳቦች ዩቶፒያን ተፈጥሮ (ከዘመናዊው ፀረ-ግሎባሊስቶች ዋና ፖስቶች ጋር ተመሳሳይነት ያለው) በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እና ዛሬ በሳይንቲስቶች በተደጋጋሚ ተጠቁሟል። እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ይፋዊ ድጋፍ የተቀበሉት ከብሪቲሽ ሊበራል ፓርቲ አክራሪ ክንፍ ብቻ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው።

እንደሚታወቀው ሊዮ ቶልስቶይ ራሱ የግብርና ችግሮችን ለመፍታት ሥር ነቀል ዘዴዎችን አልደገፈም። ይህ ሁኔታ በሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ብቻ ሳይሆን በአገር ውስጥ ጸሃፊዎችም በተደጋጋሚ ተጠቁሟል። ስለዚህ ቪ.ፒ. ካታዬቭ “በሊዮ ቶልስቶይ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ “በሁሉም መግለጫዎቹ አብዮቱን ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጓል። ሰራተኞቹ አብዮቱን እንዲተዉ ተማጽኗል። አብዮቱን እንደ ብልግና ቆጥሯል። ሆኖም ፣ ከሩሲያውያን ፣ እና ሌላው ቀርቶ የውጭ ጸሐፊዎች እንኳን ፣ እሱ የሚጠላውን የሩሲያ ዛርዝም ተቋማትን ሁሉ በሚያስደንቅ ኃይል አጠፋው… እንደ ሊዮ ቶልስቶይ… ”

እንደ ሴት ልጁ ኤ.ኤል. ቶልስቶይ በ 1905 የአብዮቱን ሙሉ ውድቀት ተንብዮ ነበር. “አብዮተኞች” አለ ቶልስቶይ ከዛርስት መንግስት በጣም የከፋ ይሆናሉ። የዛርስት መንግስት ስልጣኑን በጉልበት ነው የሚይዘው፣ አብዮተኞቹ በጉልበት ይያዛሉ፣ እነሱ ግን ከቀድሞው መንግስት የበለጠ ይዘርፋሉ እና ይደፍራሉ። የቶልስቶይ ትንበያ እውን ሆነ። እራሳቸውን ማርክሲስት ብለው በሚጠሩት ሰዎች ላይ የሚፈጸሙት ግፍ እና ጭካኔ በሰው ልጆች ላይ ከተፈጸመው ግፍ ሁሉ በየትኛውም ጊዜ፣ በአለም ላይ ከደረሰው ሁሉ የላቀ ነው።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, L.N. ቶልስቶይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያለምክንያት ከፍ ከፍ ማድረግ ብቻ ሳይሆን ማጽደቅ አልቻለም. የጥቃት ዘዴዎች ፣ ግን ደግሞ የሃይማኖታዊ መንፈሳዊ መርሆችን መካድ ፣ የአብዮተኞች ባህሪ ፣ እሱም በሩሲያ ሰዎች ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ። የክፍል ትግሉን እያዘገመ “እግዚአብሔር” ሲል ጽፏል። እንደነዚህ ያሉት ርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች ከሊዮ ቶልስቶይ ጋር በጣም የራቁ ነበሩ። የሊዮ ቶልስቶይ የሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ትምህርቶች ተከታዮች የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ፕሮፖጋንዳዎችን አጥብቀው ይቃወማሉ ፣ ለዚህም በሶቪዬት ባለስልጣናት ስደት ደርሶባቸዋል (በይፋ "ቶልስቶይዝም" በ 1938 ታግዶ ነበር)።

ሆኖም የጸሐፊው አሳማሚ መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ የሚያንፀባርቅ አመለካከት በጣም የሚጋጭ ነበር። ልክ ከሁለት ዓመት በኋላ፣ “ስለ ሩሲያ አብዮት አስፈላጊነት” (ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1907) በተባለው መጽሐፋቸው ላይ “የሩሲያ ሕዝብ መንግሥታቸውን መታዘዙን መቀጠል እንደማይቻል” ገልጿል። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን ... አደጋዎችን ... የመሬት መራቆትን፣ ረሃብን፣ ከፍተኛ ግብርን ... ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ይህ መንግሥት ለራሱ ከለላና ጥበቃ ሲል እየፈፀመው ያለውን ግፍና በደል ለመቀጠል ነው። ፣ በግልጽ ፣ በከንቱ። የአቋም ለውጥ ምክንያቱ መንግስት አብዮቱን ለማፈን የወሰደው ከባድ እርምጃ ነው።

ሊዮ ቶልስቶይ ሁለት የሩስያ ባህሪያትን በአንድ ላይ አጣምሮታል፡- ብልህ፣ የዋህ የሆነ የሩስያ ማንነት - እና አስተዋይ፣ አስተምህሮ፣ ፀረ አውሮፓዊ ሩሲያዊ ይዘት ያለው እና ሁለቱም በእሱ ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ ይወከላሉ። የሃያኛው ክፍለ ዘመን. ሄርማን ሄሴ. - በሩሲያ ውስጥ ያለውን የሩሲያን ነፍስ እንወዳለን እና እናከብራለን ፣ እና እንነቅፋለን ፣ በውስጡም አዲስ የታየውን የሩሲያ አስተምህሮ ፣ ከመጠን ያለፈ የአንድ ወገን አመለካከት ፣ የዱር አክራሪነት ፣ ሥሩን ያጣ እና ለሆነው የሩሲያ ሰው ቀኖናዎች አጉል እምነት ፣ እንነቅፋለን። ንቃተ ህሊና። እያንዳንዳችን በቶልስቶይ ስራዎች ፊት ንፁህ ፣ ጥልቅ አድናቆት ፣ ለሊቅነቱ ክብር ፣ ግን እያንዳንዳችን ፣ በመገረም እና ግራ በመጋባት ፣ እና በጥላቻም ቢሆን የቶልስቶይ ዶግማቲክ ፕሮግራማዊ ስራዎችን በእጁ ያዝን። የተጠቀሰው ከ፡- ሄሴ ጂ.ስለ ቶልስቶይ // www.hesse.ru). የሚገርመው፣ V.P. Kataev በብዙ መልኩ ተመሳሳይ ግምገማዎችን ገልጿል፡- “የእሱ ብልሃተኛ አለመጣጣም አስደናቂ ነው። … ጥንካሬው ያለማቋረጥ ክህደት ውስጥ ነበር። እናም ይህ የማያቋርጥ ተቃውሞ ብዙውን ጊዜ ወደ ዲያሌክቲካዊ ቅርፅ ይመራዋል ፣ በዚህም ምክንያት ከራሱ ጋር ግጭት ውስጥ ገብቶ እንደ ፀረ-ቶልስቶያን ሆነ።

የሊዮ ቶልስቶይ “ርዕዮተ ዓለም ውርወራ” እና ያዳበረው አስተምህሮ ከብሔራዊ የኦርቶዶክስ ሕይወት መርሆች የራቁ መሆናቸውን የአርበኝነት ወጎች ጥልቀት በጥልቀት የተሰማቸው ሰዎች ተረድተዋል። በ1907 እንደተገለጸው በኦፕቲና ሄርሚቴጅ ሽማግሌ፣ አባ. ክሌመንት፣ “ልቡ (ቶልስቶይ) እውነት.) እምነትን መፈለግ, ነገር ግን በሃሳቦች ውስጥ ግራ መጋባት; በአእምሮው ላይ በጣም ይተማመናል…” ሽማግሌው የቶልስቶይ ሀሳቦች በ “ሩሲያውያን አእምሮዎች” ላይ ካለው ተፅእኖ “ብዙ ችግሮችን አስቀድሞ አይቷል” ። በእሱ አስተያየት "ቶልስቶይ ህዝቡን ማስተማር ይፈልጋል, ምንም እንኳን እሱ ራሱ በመንፈሳዊ ዓይነ ስውርነት ቢሠቃይም." የዚህ ክስተት አመጣጥ ፀሐፊው በልጅነት እና በወጣትነት በተቀበለው ክቡር ትምህርት እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ኢንሳይክሎፔዲስት ፈላስፋዎች ሀሳቦች በእሱ ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩበት ጊዜ ሁለቱንም አድፍጦ ነበር።

ኤል.ኤን. ቶልስቶይ የገበሬውን ማህበረሰብ በግልፅ ያሳየ ሲሆን “በግብርና ህይወት ውስጥ ከምንም በላይ ሰዎች መንግስት ያስፈልጋቸዋል፣ ወይም ደግሞ የግብርና ኑሮ፣ ከማንኛውም ያነሰ፣ መንግስት በህዝቡ ህይወት ውስጥ ጣልቃ እንዲገባ ምክንያት ይሰጣል። የዚህ አቀራረብ ታሪካዊ አለመሆኑ ከጥርጣሬ በላይ ነው-ለብዙ አሥርተ ዓመታት በሩሲያ ገጠራማ አካባቢ ኋላቀርነት ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ነገሮች አንዱ የሆነው ለእርሻ ሥራ የእውነተኛ መንግሥት ድጋፍ እጦት ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, የሩስያ ሕዝብ "በጣም ተፈጥሯዊ, በጣም ሥነ ምግባራዊ እና ገለልተኛ የግብርና ሕይወት" መኖርን ግምት ውስጥ በማስገባት, ኤል.ኤን. እና በውስጡ መሳተፍን አቁም ፣ እናም ግብር ወዲያውኑ በራሳቸው እና በግብር ይደመሰሳሉ ... እና የባለሥልጣናት ጭቆና እና የመሬት ባለቤትነት ... ... እነዚህ ሁሉ አደጋዎች ይወድማሉ ፣ ምክንያቱም ማንም የሚያፈራ ስለሌለ። እነርሱ።

እንደ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ገለጻ ይህ የሩሲያ ታሪካዊ እድገትን ሂደት ይለውጣል፡- “... በዚህ የተሳሳተ መንገድ የሰልፉ ማቆሚያ (ማለትም የግብርና ሥራን በኢንዱስትሪ ለመተካት)። እውነት.) እና የሚቻል እና አስፈላጊ መሆኑን አመላካች .... ሌላ ... የምዕራባውያን ህዝቦች ይጓዙበት ከነበረው መንገድ, ይህ አሁን በሩሲያ ውስጥ እየተካሄደ ያለው አብዮት ዋና እና ትልቅ ጠቀሜታ ነው. የእንደዚህ አይነት ሀሳቦችን የሰብአዊነት ጎዳናዎች በአክብሮት በመጥቀስ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከቡርጂኦ ዘመናዊነት እድገት ጋር በተያያዙ ተጨባጭ የማይቀሩ ሂደቶች ላይ የጸሐፊቸውን ግልፅ አለመግባባት ከመገንዘብ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም።

ኤል.ኤል. ይህ ቅፅ ጥንታዊ እና የሩስያ የገበሬ ባህልን የሚያደናቅፍ ነው. ገበሬው በጓሮው አካባቢ አንድ ቦታ ላይ ሆኖ መሬት ለማረስ የበለጠ አመቺ እንደሆነ... የምደባው ቀስ በቀስ እየቀነሰ መምጣቱ የጋራ ጥያቄን ያወሳስበዋል… ለገበሬው መብት መስጠት አስፈላጊ መሆኑን እና ከሁሉም በላይ የመሬት ባለቤትነት መብት በመጀመሪያ የዜጎች ነፃነት ሁኔታ ውስጥ ለማስቀመጥ”

እንዲሁም የሊዮ ቶልስቶይ አሳዛኝ ውስጣዊ ዝግመተ ለውጥን ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል. ይህን የዝግመተ ለውጥ ሂደት ለብዙ ዓመታት የተመለከተው ልጁ ኤል.

በመጀመሪያ፣ ሥጋዊ፣ የቀድሞ ኃይሎች ወጡ እና ሁሉም ሥጋዊ ዓለማዊ ሕይወቱ በዓመታት ተዳክሟል።

በሁለተኛ ደረጃ የሰውን ልጅ ያድናል ተብሎ የሚገመተውን አዲስ የአለም ሃይማኖት ፈጠረ ... እና ጀምሮ ... እሱ ራሱ ከእሱ የሚነሱትን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ቅራኔዎች እና ብልሃቶች ሊረዳው አልቻለም, እሱ በተሰጠው ተግባር ውስጥ እንደማይሳካለት በማሰብ መከራን ተቀብሏል. አዲስ ሃይማኖት መፍጠር.

በሦስተኛ ደረጃ፣ እንደ እኛ ሁሉ፣ ለዓለም ፍትሕ መጓደልና ስለ እውነት ያልሆነ ነገር ተሠቃይቷል፣ የግል ምክንያታዊ እና ብሩህ ምሳሌ ሊሰጠው አልቻለም።

ሁሉም ቶልስቶያኒዝም በእነዚህ ስሜቶች ተብራርቷል, እና ድክመቱ እና ጊዜያዊ ተጽእኖውም ተብራርቷል.

እኔ ብቻዬን ሳልሆን ብዙ ወጣት ወይም ስሜታዊ የሆኑ ደግ ሰዎች ከሥሩ ወደቁ። እስከ መጨረሻው የተከተሉት ግን ውስን ሰዎች ብቻ ነበሩ።

ከሩሲያ የግብርና ዘመናዊነት ችግሮች ጋር በተያያዘ የቶልስቶይ ሀሳቦች አወንታዊ ጠቀሜታ ምን ነበር? በመጀመሪያ ደረጃ, ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በግትርነት የጠየቀውን የራሱን ፍላጎቶች ራስን የመገደብ መርሆውን እናውጣ: በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለሩሲያ ገበሬዎች እና የመሬት ባለቤቶች. ልዩ ጠቀሜታ ነበረው ፣ ምክንያቱም ከሰፊው ወደ ከፍተኛ ግብርና የሚደረግ ሽግግር የጥንታዊ ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦናዊ ወጎችን “ምናልባት” ፣ “ኦብሎሞቪዝም” ላይ በመተማመን ፣ ያልተገደበ የተፈጥሮ ሀብቶችን ብዝበዛ (የማጥፋትን ጨምሮ) የጥንታዊ ኢኮኖሚያዊ ሳይኮሎጂን ወጎች ካለመቀበል የማይቻል በመሆኑ በጣም አስፈላጊ ነበር ። ደኖች)።

በተመሳሳይ ጊዜ ግን, ታላቁ ሰብአዊነት ይህንን መርህ በራሱ ቤተሰብ ውስጥ እንኳን ሳይገነዘቡት እና ኤል.ኤን. ለ V.G. Chertkov ከጻፋቸው ደብዳቤዎች አንዱ ባህሪይ ነው, እሱም አምኗል: "አሁን ብዙ ሰዎች አሉን - ልጆቼ እና ኩዝሚንስኪ, እና ብዙ ጊዜ ያለ ፍርሃት ይህን ብልግና ስራ ፈት እና ሆዳምነት ማየት አልችልም ... እና አያለሁ .. በዙሪያችን የሚዞሩ የገጠር ሰራተኞች በሙሉ። እነሱም ይበላሉ...ሌሎች ያደርጓቸዋል ነገር ግን ለማንም ምንም አያደርጉም ለራሳቸውም ጭምር።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. LN ቶልስቶይ በቶማስ መሳሪክ ሶስት ጊዜ ተጎብኝቷል (ወደፊት - ታዋቂ የሊበራል ፖለቲከኛ ብቻ ሳይሆን በ1918-1935 የቼኮዝሎቫኪያ የመጀመሪያ ፕሬዝዳንት ፣ ግን የቼክ ሶሺዮሎጂ እና ፍልስፍናም ክላሲክ)። ከቶልስቶይ ጋር ባደረገው ውይይት የቶልስቶይ በሩሲያ ገጠራማ አካባቢ ያለውን አመለካከት ብቻ ሳይሆን ቶልስቶይ በራሱ እና በተከታዮቹ ሳይታክቱ የገፋፉትን የ“ማቅለል” የሕይወት ልምምድ የጸሐፊውን ትኩረት ደጋግሞ ስቧል። የአከባቢውን ገበሬዎች ድህነት እና ጭካኔ በመመልከት ፣ ከሁሉም በላይ ተጨባጭ እርዳታ የሚያስፈልጋቸው ፣ እና “ሞራል” ሳይሆን (“ቶልስቶይ ራሱ አስጸያፊነቱን ላለማሳየት ከቂጥኝ ብርጭቆ እንደጠጣ ነገረኝ ። ስለዚህ ፣ ግን እዚህ ገበሬዎችዎን ከኢንፌክሽኑ ለመጠበቅ - ከእንግዲህ ስለዚያ አይደለም)) ፣ ቲ. Masaryk የቶልስቶይ ርዕዮተ ዓለም አመለካከት “የገበሬውን ሕይወት” ወደ ጥርት ግን ፍትሃዊ ትችት እንዲመራ አድርጓል፡ “ቀላልነት፣ ማቅለል፣ ማቃለል! ጌታ አምላክ ሆይ! የከተማውንና የገጠሩን ችግር በስሜታዊ ሥነ ምግባር እና ገበሬውንና መንደርተኛውን በሁሉም ነገር አርአያነት በማወጅ ሊፈታ አይችልም; ግብርና አሁን እንዲሁ በኢንዱስትሪ እየተስፋፋ ነው ፣ ያለ ማሽን ሊሠራ አይችልም ፣ እና ዘመናዊው ገበሬ ከቅድመ አያቶቹ የበለጠ ከፍተኛ ትምህርት ይፈልጋል… ”ነገር ግን እነዚህ ሀሳቦች ለኤል.ኤን.

በፍትሃዊነት, በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እናስተውላለን. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ብቻ ሳይሆን ሌሎች በርካታ የአገር ውስጥ ኢንተለጀንስ ተወካዮች ስለ ሩሲያ ገበሬ እና ስለ የጋራ መጠቀሚያ ትዕዛዞች በተጨባጭ ሀሳቦች ተለይተው ይታወቃሉ. የእንደዚህ ዓይነቱ አመለካከት አመጣጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን ወደነበሩት ርዕዮተ-ዓለም ሽንገላዎች ሄደ-እጅግ አስደናቂው የሩሲያ ታሪክ ምሁር ኤ.ኤ. ዚሚን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የከበሩ ስነ-ጽሑፍ ባህሪ በሆነው “የሰዎች አምላክ” ክስተት ላይ ያተኮረ በአጋጣሚ አይደለም ። ከዚያም በገበሬው መካከል ለተለየ የትምህርት ሥራ ፍሬ አልባ አማራጭ ሆኖ አገልግሏል።

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ልቦናዊ እና “ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ” አመለካከት አወንታዊ ኃይልን አልያዘም ፣ የግብርና ችግሮችን ተጨባጭ ትንታኔ ከመከልከል እና ከሁሉም በላይ እነዚህን ችግሮች በአገር ውስጥ ለመፍታት የገጠር ማህበረሰብን ማጠናከር ። የዚህ አካሄድ መነሻ በዋናነት በዚህ ጊዜ ውስጥ የብዙሃኑ ምሁሮች “ፀረ-ካፒታሊዝም” አቋም ላይ ነው ፣ ይህም በሕዝብ ሕይወት ውስጥም ሆነ በመንግሥት ድርጅት መስክ ውስጥ የቡርጂዮስን ደንቦች ውድቅ አድርጓል ። ይሁን እንጂ እንደነዚህ ያሉት ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ-ልቦናዊ አመለካከቶች የብዙሃን ኢንተለጀንስ ንቃተ-ህሊና “ተራማጅነት” በጭራሽ አልመሰከሩም ፣ ይልቁንም በተቃራኒው የተረጋጋ ወግ አጥባቂነት (በጥንታዊው ላይ ግልፅ አፅንዖት በመስጠት)።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የ "ንስሃ ምሁራዊ" አቀማመጥ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ሥራ ውስጥ በትክክል ተወክሏል. በመቀጠልም እስከ 1920ዎቹ ድረስ በሕይወት የተረፈውን የሩስያ የማሰብ ችሎታን ባሕርይ በትችት ሲገመግም የሶቪየት የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ኤል.ጂንዝበርግ እንዲህ ብለዋል:- “የንስሐ መኳንንት የመጀመሪያውን የኃይል ኃጢአት ያስተካክሉ። የንስሐ ምሁር (Intelligentsia) የመጀመሪያው የትምህርት ኃጢአት ነው። ምንም አይነት አደጋዎች፣ ተሞክሮዎች የሉም… ይህንን ዱካ ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አይችልም።

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉት ስሜቶች (“የጋራ ሕዝብን” ለመርዳት ባለው ልባዊ ፍላጎት የሚታዘዙት እና ከእነሱ በፊት የነበሩትን የማሰብ ችሎታዎች “የጥፋተኝነት ውስብስብነት” ለማስወገድ ባላቸው ፍላጎት ጭምር) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በብሔራዊ ዘመናዊነት ላይ በጎ ተጽዕኖ አላሳደሩም። የግብርናውን ዘርፍ ጨምሮ የሩስያ ማህበረሰብን የሚያጋጥሙትን አሳሳቢ ችግሮች ደብቀውታል።

እንግዲህ, ለማጠቃለል. የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ብቻ ሳይሆን ፣ በተወሰነ ደረጃ ፣ የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ጥልቅ ፓትርያርክ (እና በእውነቱ ፣ ጥንታዊ) ሥነ ልቦናዊ እና የሕይወት አመለካከቶች ነበሩ ፣ ይህም የቡርጂዮ ዘመናዊነትን ብቻ ሳይሆን ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ሥልጣኔ እድሳት.

በተመሳሳይ፣ በቶልስቶይ ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮ ውስጥ የተካተቱትን በርካታ ጉድለቶች ስናስተውል፣ አዎንታዊ ጎኖቹን መዘንጋት የለብንም:: በግምገማው ወቅት የሊዮ ቶልስቶይ ጽሑፎች በሩሲያ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭተዋል ። ምንም እንኳን ግልጽ የሆነ ዩቶፒያኒዝም ቢኖራቸውም ፣ የባህላዊው የግብርና ስርዓት በጣም አጣዳፊ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ቅራኔዎችን ፣ የባለሥልጣናትን እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ስህተቶች እና ጉድለቶች በግልፅ እና አሳማኝ በሆነ መንገድ በማሳየት አዎንታዊ ክስ አቅርበዋል ። እነዚህ ሥራዎች ሊዮ ቶልስቶይ ያለውን አስደናቂ ጥበባዊ ዓለም ጋር ራሳቸውን መተዋወቅ ያለውን ደስታ ያገኙ በሩሲያ ውስጥ እና በውጭ አገር, በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች እውነተኛ ግኝት ሆነዋል; ለጥልቅ የሞራል እድሳት ኃይለኛ ማነቃቂያ ነበሩ። "በዘመኑ በጣም ታማኝ ሰው ነበር። ህይወቱ በሙሉ የማያቋርጥ ፍለጋ ነው፣ እውነትን ለማግኘት እና ወደ ህይወት ለማምጣት የማያቋርጥ ፍላጎት ነው ”ሲል የሃያኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ፈላስፋ ጽፏል። ማሃተማ ጋንዲ የሊዮ ቶልስቶይ የጥቃት-አልባ ሀሳቦችን በማዳበር እና ራስን የመግዛት ስብከቱን ለማዳበር ለሚጫወተው ሚና ልዩ ትኩረት በመስጠት "ለእኛ, ለአገራችን እና ለመላው ዓለም እውነተኛ ነፃነት ሊሰጥ የሚችለው ብቻ ነው." የዚህ በዋጋ ሊተመን የማይችል የሁለንተናዊ የሰው መንፈሳዊ ልምድ አስፈላጊነት በዘመናዊ ተመራማሪዎች እና በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የኃላፊዎች ዘንድ እውቅና መስጠትም እንዲሁ ባህሪይ ነው። ስለዚህ በአንድ ወቅት የሜትሮፖሊታን ኪሪል በአሁኑ ጊዜ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የሚመራው በ 1991 ባወጣው መጣጥፍ “የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን - የሩሲያ ባህል - የፖለቲካ አስተሳሰብ” በቶልስቶይ ልዩ የክስ ቀጥተኛነት እና የሞራል ጭንቀት ላይ ያተኮረ ፣ ለህሊና ይግባኝ እና ጥሪ ንስሐ ".

ኤል.ኤን. ለብዙ መቶ ዓመታት የቆዩ የገበሬዎች ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ወጎች። ይሁን እንጂ የሚከተሉትን ነጥቦች ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን. በመጀመሪያ ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ወጪዎች ቢኖሩም ፣ የቡርጊዮ ተሐድሶዎች (ከሁሉም በላይ ፣ የስቶሊፒን አግራሪያን ማሻሻያ) በታሪክ የማይቀር ብቻ ሳይሆን ፣ ከሁሉም በላይ ፣ ለሀገር ፣ ለህብረተሰቡ እና ከጨቋኙ ለመላቀቅ ለሚጥሩ በጣም ሥራ ፈጣሪ ገበሬዎች አስፈላጊ ነበሩ ። የጋራ ማህበረሰቡን እና ደረጃን መቆጣጠር. በሁለተኛ ደረጃ, ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው: ምናልባት አንዳንድ ጊዜ ያለፈባቸው ወጎች ከዚያ (እና ከዚያ ብቻ ሳይሆን) መተው አለባቸው? ለብዙ ዓመታት እንደዚህ ያሉ ወጎች (ከጭፍን ጥላቻ እና የጋራ ልማዶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ) እንደ “ምናልባት” በሁሉም ነገር ላይ የመተማመን መጥፎ ልማድ ፣ አለመደራጀት ፣ አባታዊነት ፣ የቤት ውስጥ ስካር ፣ ወዘተ ለሁለቱም የግብርና ልማት እና ልማት ጠንካራ እንቅፋት ሆነው አገልግለዋል። መላው ገበሬ።

እንደሚታወቀው ኤል.ኤን. ዋናው የርዕዮተ ዓለም ጉድለት። እንደ መከራከሪያ፣ የቲ መሳሪክን አንድ ተጨማሪ ምስክርነት እንጥቀስ። እሱ እንደሚለው፣ በ1910 Yasnaya Polyanaን በጎበኙበት ወቅት፣ “ክፉውን በዓመፅ ስለመቃወም ተከራከርን… እሱ (L.N. ቶልስቶይ. - እውነት.) በመከላከል ትግል እና በማጥቃት መካከል ያለውን ልዩነት አላየም; ለምሳሌ የታታር ፈረሰኞች፣ ሩሲያውያን ካልተቃወሟቸው፣ በመግደል ብዙም ሳይቆይ እንደሚደክሙ ያምን ነበር። እንዲህ ያሉ መደምደሚያዎች ልዩ አስተያየቶችን አያስፈልጋቸውም.

በእኛ በኩል የተሰነዘረው ትችት በምንም መልኩ የሊዮ ቶልስቶይ ሃሳቦችን አስፈላጊነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አይደለም። በተቃራኒው ፣ በትክክል “ወደ ጽንፍ የመሄድ” የሩስያ አስተሳሰብ ባህሪ ከሌለው በትክክል ተጨባጭ ፣ አድልዎ የለሽ ትንታኔ ነው ፣ በእኛ አስተያየት ፣ የታላቁ አሳቢ ሁለገብ ፈጠራ ቦታ እና ሚና የበለጠ ለመረዳት ይረዳል ። የንጉሠ ነገሥቱ ሩሲያ ካለፉት ዓመታት ተጨባጭ ታሪካዊ ሁኔታ ጋር በተያያዘ ቅርስ; ምክንያቶቹን ለመረዳት ለኃያሉ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታላቅ መንፈሳዊ ግኝቶች ብቻ ሳይሆን ለእነዚያ እውነተኛ የሕይወት ውድቀቶችም ጭምር ለመጽናት…

ኤስ.ኤ. KOZLOV,
የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣
(የሩሲያ ታሪክ ተቋም RAS)

ስለ ሊዮ ቶልስቶይ የ Yasnaya Polyana ገበሬዎች ማስታወሻዎች። ቱላ ፣ 1960

LN ቶልስቶይ በዘመኑ በነበሩት ትውስታዎች ውስጥ። ቲ.1-2. ኤም.፣ 1978 ዓ.ም.

ሱኮቲና-ቶልስታያ ቲ.ኤል.ትውስታዎች. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም.

Yasnaya Polyana. የሊዮ ቶልስቶይ ቤት-ሙዚየም. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

የቶልስቶያን ገበሬዎች ማስታወሻዎች. 1910-1930 ዎቹ. ኤም.፣ 1989

ሬሚዞቭ ቪ.ቢ.ሊዮ ቶልስቶይ፡ በጊዜ ውስጥ ውይይቶች። ቱላ ፣ 1999

ቡርላኮቫ ቲ.ቲ.የማስታወስ ዓለም: የቱላ ክልል ቶልስቶይ ቦታዎች. ቱላ ፣ 1999

እሷ ናት.የሕፃናት ማሳደጊያው የሰው ልጅ የትምህርት ሥርዓት: በ Yasnaya Polyana የሕፃናት ማሳደጊያ ልምምድ ውስጥ የሊዮ ቶልስቶይ ፍልስፍናዊ እና ትምህርታዊ ሀሳቦችን ተግባራዊ ማድረግ. ቱላ ፣ 2001

ቶልስቶይ፡ ፕሮ እና ተቃራኒ በሩሲያ አሳቢዎች እና ተመራማሪዎች ግምገማ ውስጥ የሊዮ ቶልስቶይ ስብዕና እና ሥራ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2000.

አሺሪን አ.ዩ.ቶልስቶይዝም እንደ ሩሲያ የዓለም እይታ // የቶልስቶቭስኪ ስብስብ። የ XXVI ዓለም አቀፍ ቶልስቶይ ንባቦች ቁሳቁሶች. የሊዮ ቶልስቶይ መንፈሳዊ ቅርስ። ክፍል 1. ቱላ, 2000.

ታራሶቭ ኤ.ቢ.እውነት ምንድን ነው? ጻድቅ ሊዮ ቶልስቶይ። ኤም., 2001.

በርከት ያሉ የሩኔት መረጃ ሀብቶች ለሊዮ ቶልስቶይ እጅግ ሀብታም የፈጠራ ቅርስ የተሰጡ ናቸው።

የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦችን አንድ የሚያደርጋቸው ማንኛቸውንም ሶስት ባህሪያትን ጥቀስ።

መልስ፡-

	ነጥብ
የሚከተሉት መመሳሰሎች ሊጠሩ ይችላሉ: የኢንዱስትሪ ምርት ከፍተኛ የእድገት ደረጃ; የምህንድስና እና ቴክኖሎጂ ጥልቅ ልማት; የሳይንሳዊ ግኝቶችን ወደ ምርት ቦታ ማስተዋወቅ; የአንድ ሰው የግል ባሕርያት, መብቶቹ እና ነጻነቶች ዋጋ. ሌሎች ተመሳሳይነቶች ሊጠሩ ይችላሉ.
የተሳሳቱ ቦታዎች በሌሉበት ጊዜ ሦስት ተመሳሳይነቶች ተሰይመዋል
የተሳሳቱ ቦታዎች በሌሉበት ጊዜ ሁለት ተመሳሳይነቶች ተሰይመዋል. ወይም የተሳሳቱ ቦታዎች ባሉበት ጊዜ ሶስት ተመሳሳይነቶችን ሰይሟል
አንድ ተመሳሳይነት ሰይሟል ወይም ከአንድ ወይም ሁለት ትክክለኛ ባህሪያት ጋር፣ የተሳሳተ አቀማመጥ(ዎች) ተሰጥቷል፣ ወይም መልሱ የተሳሳተ ነው።
ከፍተኛው ነጥብ

አሜሪካዊው ሳይንቲስት ኤፍ ፉኩያማ “የታሪክ መጨረሻ” (1992) በተሰኘው ስራው የሰው ልጅ ታሪክ በሊበራል ዲሞክራሲ እና በፕላኔታዊ ሚዛን በገቢያ ኢኮኖሚ አሸናፊነት አብቅቷል የሚለውን ተሲስ አቅርቧል፡ “ሊበራሊዝም የቀረው አዋጭ አማራጮች የሉትም። " ለዚህ ተሲስ ያለዎትን አመለካከት ይግለጹ እና በማህበራዊ ህይወት እውነታዎች እና በማህበራዊ ሳይንስ ኮርስ እውቀት ላይ ተመስርተው በሶስት ክርክሮች ያጽድቁ.

መልስ፡-

(ሌሎች የመልሱ ቀመሮች ተፈቅደዋል ትርጉሙን የማያዛቡ)	ነጥብ
ትክክለኛው መልስ የሚከተሉትን መያዝ አለበት ንጥረ ነገሮች: የተመራቂ ቦታለምሳሌ, ከኤፍ. ፉኩያማ ተሲስ ጋር አለመግባባት; ሶስት ክርክሮች, ለምሳሌ: በዘመናዊው ዓለም ሁለቱም የገበያ ኢኮኖሚ ያላቸው ማህበረሰቦች እና ማህበረሰቦች ባህላዊ እና ቅይጥ የኢኮኖሚ ሥርዓት ያላቸው ማህበረሰቦች አብረው ይኖራሉ። በአንድ ሀገር ውስጥ የሊበራል ዲሞክራሲ ሞዴል ተፈጻሚነት ውስን ነው, ለምሳሌ በብሔሩ አስተሳሰብ; በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ሁለቱም ማህበረሰቦች በሊበራል ዲሞክራሲ እና አምባገነን ፣ አምባገነን ማህበራት እሴቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ። ሌሎች ክርክሮች ሊሰጡ ይችላሉ. የተመራቂው ሌላ ቦታ ሊገለጽ እና ሊጸድቅ ይችላል.
የተመራቂው አቀማመጥ ተዘጋጅቷል, ሶስት ክርክሮች ተሰጥተዋል
ወይም የተመራቂው ቦታ አልተዘጋጀም, ነገር ግን ከዐውደ-ጽሑፉ ግልጽ ነው, ሶስት ክርክሮች ተሰጥተዋል
የተመራቂው አቀማመጥ ተዘጋጅቷል, ሁለት ክርክሮች ተሰጥተዋል. ወይም የተመራቂው ቦታ አልተዘጋጀም ነገር ግን ከዐውደ-ጽሑፉ ግልጽ ነው፣ ሁለት ክርክሮች ተሰጥተዋል፣
የተመራቂው አቀማመጥ ተዘጋጅቷል, ግን ምንም ክርክሮች የሉም, ወይም የተመራቂው ቦታ አልተዘጋጀም, አንድ ክርክር ተሰጥቷል, ወይም መልሱ የተሳሳተ ነው።
ከፍተኛው ነጥብ

አስተያየት

ይህ ተጨባጭ ክፍል የማህበራዊ ሳይንስ ኮርስ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ችግሮችን ዕውቀትን ይፈትሻል-ማህበረሰብ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ የህብረተሰብ ስልታዊ ተፈጥሮ ፣ የማህበራዊ እድገት ችግሮች ፣ የወቅቱ ሁኔታ እና የህብረተሰብ ዓለም አቀፍ ችግሮች። ይህንን ቁሳቁስ በተለይ አስቸጋሪ የሚያደርገው ከፍተኛ የእውቀት እና የመግባቢያ ክህሎቶችን የሚፈልግ የቲዎሬቲካል አጠቃላይ ደረጃ ጉልህ ደረጃ ነው።

ተመራቂዎች ስልታዊ ማህበረሰብ ምልክቶችን እና የማህበራዊ ልማት ተለዋዋጭነት መገለጫዎችን በመለየት ትልቁን ችግር ያጋጥማቸዋል። ተለይተው የቀረቡት ችግሮች ከትምህርታዊ ቁሳቁስ ባህሪ ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ-የፍልስፍና ምድቦችን በከፍተኛ ደረጃ ማጠቃለል ከባድ የጊዜ ወጪዎችን የሚጠይቅ እና በተለይም በደንብ ባልሰለጠኑ ተማሪዎች ቡድን ውስጥ ከባድ ችግሮች ያስከትላል። በተጨማሪም ስልታዊ ነገሮች ባህሪያት እንደ ስልታዊ እና dynamism ያለውን ክስተት ለማሳየት ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ቁሳዊ በመጠቀም የሚፈቅደውን ደካማ integrative ግንኙነቶች ባሕርይ ነው ይህም የማስተማር, የተቋቋመ ልምምድ, ተጽዕኖ የሚቻል ይመስላል.

በጣም ችግር ያለባቸውን አንዳንድ ጉዳዮችን እንመልከት።

ለይዘት አሃድ “ማህበረሰብ እንደ ተለዋዋጭ ሥርዓት”፣ ከመደበኛ ልዩነታቸው ጋር፣ በዋናነት ወደ ሦስት ጥያቄዎች ይወርዳሉ፡ በማኅበረሰቡ ሰፊና ጠባብ ትርጓሜዎች መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ስልታዊ ማህበረሰብ ባህሪያት ምንድን ናቸው? የሕብረተሰቡን ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ምን ምልክቶች ያመለክታሉ? በተለይ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ማተኮር ተገቢ ነው.

የተዋሃደ የግዛት ፈተና ልምድ እንደሚያሳየው ፈታኞች የህብረተሰቡን ባህሪያት እንደ ተለዋዋጭ ስርዓት ለማጉላት ስራዎችን ሲያጠናቅቁ ከፍተኛ ችግር ያጋጥማቸዋል. በዚህ ጉዳይ ላይ በመስራት በተቻለ መጠን በግልጽ መለየት አስፈላጊ ነው የስርዓተ-ፆታ ባህሪያት እና የህብረተሰቡ ተለዋዋጭነት ምልክቶች: የተዋቀሩ አካላት መኖር እና ትስስር ህብረተሰቡን እንደ ስርዓት ይገልፃሉ (እና በማንኛውም ውስጥ, የማይለዋወጥ ስርዓትን ጨምሮ), እና የመለወጥ ችሎታ, ራስን ማጎልበት ተለዋዋጭ ባህሪው አመላካች ነው.

አንድ የተወሰነ ችግር የሚከተለውን ግንኙነት መረዳት ነው፡ ማህበረሰብ + ተፈጥሮ = ቁሳዊ ዓለም። ብዙውን ጊዜ “ተፈጥሮ” የአንድ ሰው እና የህብረተሰብ ተፈጥሯዊ መኖሪያ እንደሆነ ይገነዘባል ፣ እሱም ከህብረተሰቡ ጋር ሲወዳደር የጥራት ዝርዝሮች አሉት። ህብረተሰቡ በእድገት ሂደት ውስጥ ከተፈጥሮ ተለይቷል, ነገር ግን ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት አላጣም, እና አንድ ላይ ቁሳቁሱን ይመሰርታሉ, ማለትም. በገሃዱ ዓለም.

ቀጣዩ "ችግር ያለበት" የይዘቱ አካል "የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች መካከል ያለው ግንኙነት" ነው። ተግባራትን የማጠናቀቅ ስኬት በአብዛኛው የተመካው የህዝብን ህይወት በመገለጫው የመለየት ችሎታ ላይ ነው. ተመራቂዎች ከአራቱ ውስጥ አንድ መልሶች በመግለጽ የሕዝባዊ ሕይወትን ቦታ ለመወሰን የተለመዱ ተግባራትን በልበ ሙሉነት ሲያጠናቅቁ ፣ በርካታ መገለጫዎችን ለመተንተን እና የተወሰኑትን ከአንድ የተወሰነ ንዑስ ስርዓት ጋር የሚዛመዱትን መምረጥ እንደሚከብዳቸው ልብ ሊባል ይገባል። ህብረተሰብ. ችግሮችም የሚከሰቱት የህብረተሰቡን ስርአቶች ግንኙነት በመለየት ላይ በሚያተኩሩ ተግባራት ነው፡- ለምሳሌ፡-

ህዝባዊ ድርጅቱ የባህል እና የትምህርት ጋዜጣን በራሱ ወጪ ያሳተመ ሲሆን በዚህ ጋዜጣ ላይ የመንግስትን ማህበራዊ ጥበቃ ለሌላቸው የህብረተሰብ ክፍሎች ይወቅሳል። በዚህ ተግባር በቀጥታ የሚነኩት የትኞቹ የህዝብ ህይወት ዘርፎች ናቸው?

ተግባሩን ለማጠናቀቅ ስልተ ቀመር ቀላል ነው - አንድ የተወሰነ ሁኔታ (ምንም ያህል የህብረተሰቡ ክፍሎች ምንም ያህል መዛመድ ቢገባቸውም) ወደ አካላት “የተበላሹ” ናቸው ፣ እያንዳንዳቸው የየትኛው ሉል ክፍል እንደሆኑ ተወስኗል ፣ በዚህም ምክንያት የግንኙነት ዝርዝር ሉል ከታቀደው ጋር ይዛመዳል።

የሚቀጥለው አስቸጋሪ የይዘቱ አካል "የተለያዩ መንገዶች እና የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች" ነው። በዚህ ርዕስ ላይ በጣም ቀላል በሆኑ ተግባራት እንኳን, በግምት 60% የሚሆኑ ተመራቂዎች ይቋቋማሉ, እና በ USE መጨረሻ ላይ አጥጋቢ ምልክት (3) በተቀበሉ የትምህርት ዓይነቶች ቡድን ውስጥ ከ 45% በላይ የሚሆኑት የፈተና ተሳታፊዎች ባህሪውን መለየት አይችሉም. የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት ገፅታዎች (ወይም መገለጫዎች)።

በተለይም ከመጠን በላይ የሆነ የዝርዝሩን አካል ማግለል ላይ ያለው ተግባር ችግር ሆኖ ተገኘ - 50% የሚሆኑት ርዕሰ ጉዳዮች ከአንድ የህብረተሰብ አይነት ባህሪያት ጋር የማይዛመድ ባህሪን ለይተው ማወቅ ችለዋል ። እንደነዚህ ያሉ ውጤቶች ተብራርተዋል ተብሎ ሊታሰብ ይችላል, በመጀመሪያ, በዚህ ርዕስ ላይ ለማጥናት የተወሰነ ጊዜ ማጣት, ሁለተኛም, በታሪክ እና በማህበራዊ ሳይንስ ኮርሶች መካከል ያለውን ቁሳቁስ በመከፋፈል, የ 10 እና 11 ኛ ክፍል መርሃ ግብር. , በዚህ ጉዳይ ላይ በማጥናት ውስጥ ተገቢውን የኢንተርዲሲፕሊን ውህደት አለመኖር, እና እንዲሁም በመሠረታዊ ትምህርት ቤት ሂደት ውስጥ ለዚህ ቁሳቁስ ደካማ ትኩረት.

እየተገመገመ ባለው ርዕስ ላይ የተከናወኑ ተግባራትን በተሳካ ሁኔታ ለማጠናቀቅ የባህላዊ, የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ባህሪያትን በግልፅ መረዳት, መገለጫዎቻቸውን መለየት መማር, የተለያየ አይነት ማህበረሰቦችን ማወዳደር, ተመሳሳይነቶችን እና ልዩነቶችን መለየት ያስፈልጋል.

የተዋሃደ የስቴት ፈተናን የማካሄድ ልምምድ እንደሚያሳየው, ለተመራቂዎች አንዳንድ ችግሮች "በዘመናችን ያሉ ዓለም አቀፍ ችግሮች" በሚለው ርዕስ ቀርበዋል, ይህም በተለያዩ የትምህርት ቤት ኮርሶች ውስጥ አጠቃላይ ግምት ውስጥ ይገባል. ይህንን ቁሳቁስ በሚሠራበት ጊዜ የ "ዓለም አቀፍ ችግሮች" ጽንሰ-ሐሳብ ምንነት በግልፅ መግለጽ ተገቢ ነው: በአለም አቀፍ ደረጃ እራሳቸውን በማሳየታቸው ተለይተው ይታወቃሉ; እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ የሰውን ልጅ ሕልውና አደጋ ላይ ይጥላል; ስላቸው በሰው ልጆች ሁሉ ጥረት ሊወገድ ይችላል። በተጨማሪም አንድ ሰው ከዓለም አቀፍ ችግሮች መካከል በጣም አስፈላጊ የሆነውን (የአካባቢን ቀውስ, የዓለም ጦርነትን የመከላከል ችግር, የ "ሰሜን" እና "ደቡብ", የስነ ሕዝብ አወቃቀር, ወዘተ) ችግርን መለየት እና ምልክቶቻቸውን በምሳሌዎች ይግለጹ. የህዝብ ህይወት. በተጨማሪም የግሎባላይዜሽን ሂደት ምንነት፣ አቅጣጫዎች እና ዋና መገለጫዎች በግልፅ መረዳት፣ የዚህ ሂደት አወንታዊ እና አሉታዊ መዘዞችን ለመተንተን ያስፈልጋል።

ተግባራት ለክፍል "ሰው"

ሁለቱም የሰዎች እንቅስቃሴ እና የእንስሳት ባህሪ ተለይተው ይታወቃሉ

መልስ፡- 2

ከእንስሳው በተቃራኒ የሰው ባህሪ ምንድነው?

በደመ ነፍስ

ፍላጎቶች

ንቃተ-ህሊና

መልስ፡- 4

አንድ ሰው የማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴ ውጤት እና ርዕሰ ጉዳይ ነው የሚለው መግለጫ የእሱ ባህሪ ነው።

መልስ፡- 1

ሰውም እንስሳውም አቅም አላቸው።

መልስ፡- 1

ሰው የሶስት አካላት አንድነት ነው፡ ባዮሎጂካል፣ ስነ ልቦናዊ እና ማህበራዊ። ማህበራዊው አካል ያካትታል

መልስ፡- 1

ሰው የሶስት አካላት አንድነት ነው፡ ባዮሎጂካል፣ ስነ ልቦናዊ እና ማህበራዊ። ባዮሎጂያዊ የሚወሰነው

መልስ፡- 1

የቅድሚያ ክፍያ ማሻሻያ (ጥቅማጥቅሞች ገቢ መፍጠር) ሊያስከትል የሚችለውን ውጤት መወሰን እንቅስቃሴ ነው።

መልስ፡- 4

ገበሬው በልዩ መሳሪያዎች እርዳታ መሬቱን ይሠራል. የዚህ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ነው

ሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ (1828-1910). አርቲስት I. E. Repin. በ1887 ዓ.ም

ታዋቂው የሩሲያ ቲያትር ዳይሬክተር እና የትወና ስርዓት ፈጣሪ ኮንስታንቲን ስታኒስላቭስኪ "የእኔ ህይወት በጥበብ" በተሰኘው መጽሃፉ ላይ በመጀመሪያዎቹ አብዮቶች በአስቸጋሪ አመታት ውስጥ, ተስፋ መቁረጥ በሰዎች ላይ ሲወድቅ, ብዙዎች በተመሳሳይ ጊዜ ሊዮ ቶልስቶይ ይኖሩ እንደነበር አስታውሰዋል. ከእነሱ ጋር. እና በነፍስ ላይ ቀላል ሆነ. እሱ የሰው ልጅ ሕሊና ነበር። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቶልስቶይ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ሀሳቦች እና ተስፋዎች ቃል አቀባይ ሆነ። ለብዙዎች የሞራል ድጋፍ ነበር። ሩሲያ ብቻ ሳይሆን አውሮፓ፣ አሜሪካ እና እስያ አንብበው ያዳመጡት ነበር።

እውነት ነው, በተመሳሳይ ጊዜ, የሊዮ ቶልስቶይ ሥራ ብዙ የዘመናት እና ተከታይ ተመራማሪዎች ከሥነ ጥበብ ሥራው ውጭ, እሱ በአብዛኛው እርስ በርሱ የሚጋጭ መሆኑን ገልጸዋል. የአሳቢነቱ ታላቅነት ለህብረተሰቡ ሞራላዊ ሁኔታ ያተኮሩ ሰፊ ሸራዎችን በመፍጠር፣ ከውስጥ መጨናነቅ የሚወጡበትን መንገድ በመፈለግ ታይቷል። እሱ ግን ትንሽ መራጭ ነበር፣ የግለሰብን ሕይወት ትርጉም በመፈለግ ሞራል ያለው። እና እድሜው እየጨመረ በሄደ ቁጥር የህብረተሰቡን እኩይ ተግባራት በንቃት በመተቸት የራሱን ልዩ የሞራል መንገድ እየፈለገ ነበር።

ክኑት ሃምሱን የተባለው ኖርዌጂያዊ ጸሃፊ ይህንን የቶልስቶይ ባህሪ ገፅታ ተመልክቷል። እሱ እንደሚለው ፣ በወጣትነቱ ፣ ቶልስቶይ ብዙ ከመጠን በላይ ነገሮችን ፈቅዶ ነበር - ካርዶችን ተጫውቷል ፣ ወጣት ሴቶችን ይጎትታል ፣ ወይን ጠጣ ፣ እንደ ዓይነተኛ ቡርጂዮዊ ባህሪ አሳይቷል ፣ እናም በአዋቂነት ጊዜ በድንገት ተለወጠ ፣ ታማኝ ጻድቅ ሆነ እና እራሱን እና መላውን ህብረተሰብ አቃለለ። ለብልግና እና ለብልግና ድርጊቶች . አባላቶቹ መከፋፈላቸውን፣ አለመርካቱን እና አባላቱን ሊረዱት ያልቻሉት ከገዛ ቤተሰቡ ጋር የተጋጨው በአጋጣሚ አልነበረም።

ሊዮ ቶልስቶይ በዘር የሚተላለፍ ባላባት ነበር። እናት - ልዕልት ቮልኮንስካያ, አንድ የአያት ቅድመ አያት - ልዕልት ጎርቻኮቫ, ሁለተኛው - ልዕልት ትሩቤትስካያ. በ Yasnaya Polyana ንብረቱ ውስጥ ፣ የዘመዶቹ ሥዕሎች ፣ በደንብ የተወለዱ አርዕስት ሰዎች ፣ ተሰቅለዋል። ከቆጠራው ማዕረግ በተጨማሪ ከወላጆቹ የተበላሸ ኢኮኖሚ ወርሷል፣ ዘመዶቹ አስተዳደጉን ተቆጣጠሩት፣ ጀርመናዊ እና ፈረንሳዊን ጨምሮ የቤት ውስጥ አስተማሪዎች አብረው ተማሩ። ከዚያም በካዛን ዩኒቨርሲቲ ተማረ. በመጀመሪያ የምስራቃዊ ቋንቋዎችን, ከዚያም የህግ ሳይንስን አጥንቷል. አንዱም ሌላውም አላረካውምና 3ኛውን አመት ተወ።

በ 23 ዓመቱ ሊዮ በካርዶች ውስጥ ብዙ አጥቷል እና ዕዳውን መክፈል ነበረበት ነገር ግን ማንንም ገንዘብ አልጠየቀም, ነገር ግን ገንዘብ ለማግኘት እና ግንዛቤዎችን ለማግኘት ወደ ካውካሰስ መኮንን ሆኖ ሄደ. እሱ እዚያ ወደደው - ልዩ ተፈጥሮ ፣ ተራሮች ፣ በአካባቢው ደኖች ውስጥ አደን ፣ ከደጋማዎች ጋር በሚደረጉ ውጊያዎች መሳተፍ። እዚያ ነበር ለመጀመሪያ ጊዜ ብዕሩን ያነሳው። እሱ ግን ስለ ስሜቱ ሳይሆን ስለ ልጅነቱ መጻፍ ጀመረ።

ቶልስቶይ በ 1852 ወጣቱን ደራሲ በማመስገን "የልጅነት ጊዜ" ተብሎ የሚጠራውን የእጅ ጽሑፍ ወደ "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች" መጽሔት ላከ. በመልካም ዕድል ተበረታቶ "የመሬት ባለቤት ጥዋት", "ጉዳዩ", "የልጅነት ጊዜ", "የሴቫስቶፖል ታሪኮች" ታሪኮችን ጻፈ. አዲስ ተሰጥኦ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ገብቷል ፣ እውነታውን በማንፀባረቅ ፣ ዓይነቶችን በመፍጠር ፣ የጀግኖችን ውስጣዊ ዓለም በማንፀባረቅ ኃይለኛ።

ቶልስቶይ በ1855 ፒተርስበርግ ደረሰ። ቆጠራ, የሴባስቶፖል ጀግና, እሱ ቀድሞውኑ ታዋቂ ጸሐፊ ነበር, በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ያገኘው ገንዘብ ነበረው. እሱ በምርጥ ቤቶች ውስጥ ተቀበለው ፣ የኦቴቼስቲን ዛፒስኪ አዘጋጆች እሱን ለማግኘት እየጠበቁ ነበር ። ነገር ግን በዓለማዊ ሕይወት ቅር ተሰኝቶ ስለነበር ከጸሐፊዎቹ መካከል በመንፈስ የቀረበለትን ሰው አላገኘም። በእርጥብ ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአስፈሪው ህይወት ደክሞት ነበር, እና በያስያ ፖሊና ወደሚገኘው ቦታው ሄደ. እናም በ 1857 ወደ ሌላ ህይወት ለመበተን እና ለመመልከት ወደ ውጭ አገር ሄደ.

ቶልስቶይ ፈረንሳይን, ስዊዘርላንድን, ጣሊያንን, ጀርመንን ጎበኘ, በአካባቢው ገበሬዎች ህይወት, የህዝብ ትምህርት ስርዓት ላይ ፍላጎት ነበረው. አውሮፓ ግን አልተመቸውም። ሥራ ፈት ባለ ጠጎችንና ጥጋብን አየ፣ የድሆችን ድህነት አየ። ግልጽ ያልሆነው ኢፍትሃዊነት በልቡ አቆሰለው፣ በነፍሱ ውስጥ ያልተነገረ ተቃውሞ ተነሳ። ከስድስት ወራት በኋላ ወደ ያስናያ ፖሊና ተመልሶ ለገበሬ ልጆች ትምህርት ቤት ከፈተ። ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ውጭ አገር ካደረገው ጉዞ በኋላ በአካባቢው ባሉ መንደሮች ከ20 በላይ ትምህርት ቤቶችን መክፈቱን አረጋግጧል።

ቶልስቶይ Yasnaya Polyana የተባለውን ፔዳጎጂካል መጽሔት አሳተመ, ለልጆች መጽሃፎችን ጽፏል, እራሱን አስተምሯቸዋል. ነገር ግን ለፍፁም ደህንነት፣ ሁሉንም ደስታና መከራ ከእሱ ጋር የሚካፈል የቅርብ ሰው አጥቷል። በ 34 አመቱ በመጨረሻ የ18 ዓመቷን ሶፊያ ቤርስን አገባ እና ደስተኛ ሆነ። እንደ ቀናተኛ ባለቤት ተሰማው ፣ መሬት ገዛ ፣ በላዩ ላይ ሙከራ አደረገ ፣ እና በትርፍ ጊዜው በሩስኪ ቬስትኒክ ውስጥ መታተም የጀመረውን ጦርነት እና ሰላም የተባለውን ልብ ወለድ ፃፈ። በኋላ, በውጭ አገር ያሉ ትችቶች ይህንን ሥራ እንደ ታላቅ እውቅና ሰጡ, ይህም በአዲሱ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ ክስተት ሆኗል.

ቶልስቶይ በመቀጠል "አና ካሬኒና" የተሰኘውን ልብ ወለድ ጻፈ, ለብርሃን ሴት አና አሳዛኝ ፍቅር እና ለክቡር ኮንስታንቲን ሌቪን እጣ ፈንታ. የጀግናውን ምሳሌ በመጠቀም ለጥያቄው መልስ ለመስጠት ሞክሯል-ሴት ማን ናት - ክብር የሚፈልግ ሰው ወይንስ የቤተሰብ ምድጃ ጠባቂ? ከእነዚህ ሁለት ልብ ወለዶች በኋላ, በራሱ ውስጥ አንድ ዓይነት ብልሽት ተሰማው. ስለሌሎች ሰዎች ሥነ ምግባራዊ ምንነት ጻፈ እና ወደ ነፍሱ መመልከት ጀመረ።

ስለ ሕይወት ያለው አመለካከት ተለወጠ, በራሱ ውስጥ ብዙ ኃጢአቶችን መቀበል ጀመረ እና ሌሎችን አስተምሯል, በዓመፅ ክፋትን አለመቃወም ተናገረ - በአንድ ጉንጭ ይመቱዎታል, ሌላውን ያዙሩ. ዓለምን በተሻለ ሁኔታ ለመለወጥ ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። ብዙ ሰዎች በእሱ ተጽእኖ ስር ነበሩ, እነሱ "ቶልስቶያውያን *" ተብለው ይጠሩ ነበር, ክፉን አልተቃወሙም, ለጎረቤታቸው መልካም ይመኙ ነበር. ከእነዚህም መካከል ታዋቂ ጸሐፊዎች ማክስም ጎርኪ, ኢቫን ቡኒን ይገኙበታል.

እ.ኤ.አ. በ 1880 ዎቹ ዓመታት ቶልስቶይ አጫጭር ታሪኮችን መፍጠር ጀመረ-የኢቫን ኢሊች ሞት ፣ ክሎስቶመር ፣ ክሬውዘር ሶናታ ፣ አባ ሰርጊየስ ሞት። በእነሱ ውስጥ, እንደ አንድ ልምድ ያለው የሥነ ልቦና ባለሙያ, የአንድን ቀላል ሰው ውስጣዊ ዓለም አሳይቷል, ለእድል ለመገዛት ፈቃደኛነት. ከእነዚህ ሥራዎች ጋር፣ ስለ ኃጢአተኛ ሴት ዕጣ ፈንታ እና በዙሪያዋ ስላሉት ሰዎች አመለካከት በአንድ ትልቅ ልብ ወለድ ላይ ሰርቷል።

ትንሳኤ ”በ1899 ታትሞ ለንባብ ህዝቡን በሰላ ርዕስ እና ንኡስ ፅሁፍ አስመታ። ልብ ወለድ እንደ ክላሲክ ታወቀ ፣ ወዲያውኑ ወደ ዋና የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ስኬቱ ተጠናቅቋል። በዚህ ልቦለድ ውስጥ ቶልስቶይ ለመጀመሪያ ጊዜ እንዲህ ባለው ግልጽነት የመንግስትን ስርዓት አስቀያሚነት, በስልጣን ላይ ያሉትን ሰዎች አስጸያፊ እና ሙሉ ለሙሉ የሰዎችን አሳሳቢ ችግሮች ግዴለሽነት አሳይቷል. በውስጡም ሁኔታውን ለማስተካከል ምንም ያላደረገው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የወደቁትን እና የተጎሳቆሉ ሰዎችን ህልውና ለማቃለል ምንም አላደረገም ሲል ተቸ። ኃይለኛ ግጭት ተፈጠረ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በዚህ ከባድ ትችት ውስጥ ስድብ አይታለች። የቶልስቶይ አመለካከቶች እጅግ በጣም የተሳሳቱ እንደሆኑ ተደርገዋል፣ አቋሙ ፀረ-ክርስቲያን ነበር፣ ተወግዟል እና ተወግዷል።

ነገር ግን ቶልስቶይ ንስሃ አልገባም ለሀሳቦቹ ማለትም ለቤተክርስቲያኑ ታማኝ ሆኖ ኖረ። ሆኖም፣ የእሱ አመጸኛ ተፈጥሮ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ብቻ ሳይሆን በገዛ ቤተሰቡ ባላባት የአኗኗር ዘይቤ ላይ በሚያመጣው አስጸያፊ ነገር ላይ አመፀ። ስለ ደኅንነቱ፣ ባለጠጋው የመሬት ባለቤት ቦታ ደክሞ ነበር። በአዲስ አካባቢ ነፍሱን ለማንጻት ሁሉንም ነገር መተው, ወደ ጻድቃን መሄድ ፈለገ. እና ወጣ። ከቤተሰቡ በድብቅ መውጣቱ አሳዛኝ ነበር። በመንገድ ላይ ጉንፋን ያዘ እና የሳንባ ምች ያዘ። ከዚህ በሽታ መዳን አልቻለም.

-) ገንዘብ በረከት ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅም ትልቅ እድለቢስ ነው።
-) ፉክክር እዚያ እና ከዚያም, የት እና መቼ የአንድ ነገር ጉድለት ይከሰታል.
-) ልውውጡ የገንዘብ መልክ ሲይዝ ንግድ ተወለደ።
-) ኢኮኖሚው የሚመነጨው ሰዎች በምክንያታዊነት ብርቅዬ እቃዎችን ማከፋፈል ሲፈልጉ ብቻ ነው, እና ገበያው እንደዚህ አይነት ሸቀጦችን ለማግኘት በጣም ምክንያታዊ እና ቀልጣፋ ዘዴ ሆኖ ተፈለሰፈ.
-) ቀላል የሸቀጦች ምርት በጥንታዊ የግብፅ ፈርዖኖች ዘመን እና በሶቪየት መሪዎች ዘመን ነበር.

በአስቸኳይ! እገዛ!) ቢያንስ አንድ ነገር ይመልሱ)

ከታዋቂው የሩሲያ መምህር P.F. Kapterev ትምህርታዊ ጽሑፎች የተቀነጨበ አንብብ።

ስለ እውነተኛ የተማረ ሰው፡-

ይህ የተለየ ብቻ ሳይሆን ባለቤት የሆነ ሰው ነው።
የሶስተኛ ወገን እውቀት, ግን ደግሞ የማስተዳደር ችሎታ, የትኛው
እውቀት ያለው ብቻ ሳይሆን ፈጣን አእምሮ ያለው፣ ያለው
በጭንቅላቱ ላይ ንጉስ, በሃሳቦች አንድነት; ማን ብቻ አይችልም
ለማሰብ ፣ ለመስራት ፣ ግን በአካል ለመስራት እና ለመደሰት
በተፈጥሮ እና በኪነጥበብ ውበት ውስጥ ይሳተፉ ።

ይህ አይነት ሰው ነው የሚሰማው እና
የዘመናዊው የባህል ማህበረሰብ ንቁ አባል ፣
የእሱን ስብዕና ከሰብአዊነት ጋር ያለውን የቅርብ ግንኙነት ይቀበላል, ከ ጋር
የአገሬው ተወላጆች, ሁሉም የቀድሞ ሰራተኞች ጋር
በባህል መስክ, በተቻለ መጠን, የሰውን ልጅ ያንቀሳቅሳል
ባህል ወደፊት.

ክፍት ሆኖ የሚሰማው ይህ አይነት ሰው ነው።
እራሱ ሁሉንም ችሎታዎች እና ንብረቶች እና ከውስጥ አይሰቃይም
የፍላጎታቸው መጀመሪያ አለመስማማት።

ይህ በአካል የዳበረ፣ ጤናማ አካል ያለው ነው።
የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ፍላጎት ያለው አካል ፣
እንዲሁም ለሰውነት ደስታ ስሜታዊ። ጥያቄዎቹን ይመልሱ፡ 1) እውቀትን ማስተዳደር መቻል ማለት ምን ማለት ነው? 2) የሰውን ባህል ወደፊት ለማራመድ ባለን አቅም ሁሉ "የዘመናዊ የባህል ማህበረሰብ ሕያው እና ንቁ አባል" መሆን ምን ማለት ነው? 3) ሁሉንም ችሎታዎችዎን ማዳበር ለምን አስፈለገ? 4) ጤናን, አካላዊ እድገትን ከሰው ትምህርት ጋር ያለውን ግንኙነት ይክፈቱ.

ከዘመናዊው የሩስያ ሳይንቲስት ሥራ, አካዳሚክ I. N. Moiseev (በሥልጣኔ እድገት ውስጥ በሩሲያ ቦታ ላይ ያሉ ነጸብራቆች).

ዛሬ ሩሲያ በሁለት ውቅያኖሶች መካከል ድልድይ ሆናለች, ሁለት የኢኮኖሚ ኃይል ማዕከሎች. በእጣ ፈንታ "ከብሪቲሽ ወደ ጃፓን" መንገዱን ኮርተናል, እንደ አሮጌው ጊዜ "ከቫራንግያን ወደ ግሪኮች" መንገድ. በሁለት ስልጣኔዎች መካከል ድልድይ አግኝተናል, እና በሁለቱም ባንኮች ላይ ያለውን ጥሩ ነገር ለመሳል እድሉ አለን - በቂ እውቀት ካለን, ልክ እንደ ቅድመ አያቶቻችን, ከባይዛንታይን መጽሐፍ እና ከቫራንግያውያን ሰይፍ ወስደዋል. . ይህ በተፈጥሮ እና በታሪክ የተሰጠን ሁኔታ ነው; የብልጽግናችን እና የመረጋጋት ምንጭ ከሆኑት መካከል አንዱ ሊሆን ይችላል። በአለም ማህበረሰብ ውስጥ ያለን ምቹ ሁኔታ ይህ ድልድይ የሚፈለገው በእኛ ብቻ ሳይሆን - ሁሉም ያስፈልገዋል። ሩሲያ ብቻ ሳይሆን የአውሮፓ ባሕረ ገብ መሬት እና በማደግ ላይ ያለው የፓሲፊክ ክልል እና አሜሪካም ጭምር ነው ። መላው ፕላኔት ይህንን ድልድይ ይፈልጋል! በእጣ ፈንታ የተቀረፀው የእኛ ቦታ እዚህ ነው - የዩራሺያን ሱፐር አህጉር ሰሜናዊ። ይህ ቦታ ህዝብን ያስተሳሰራል እንጂ አይከፋፈልም ማንንም አይቃወምም ወይም አያስፈራራም። ታላቁ አገራዊ ግባችን በአውሮፓ ውስጥ ያለንን ምኞት ማረጋገጥ አይደለም ፣ በ 1920 ዎቹ ውስጥ ዩራሺያኒስቶች እንደሰበኩት የኢውራሺያን አስተምህሮዎችን እና ዩቶፒዎችን በተመሳሳይ መንፈስ መተግበር አይደለም ፣ ነገር ግን በውቅያኖሶች እና በተለያዩ ሥልጣኔዎች መካከል ያለውን የኢራሺያን ሱፐር አህጉር ሰሜናዊውን መዞር ነው። , ወደ ከባድ-ተረኛ, አስተማማኝ የስራ መዋቅር.
ለሰነዱ ጥያቄዎች እና ተግባሮች
1. የጽሑፉ ደራሲ ከግሎባላይዜሽን ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ይወስኑ።
2. N.N. Moiseev ስለ "በሁለቱም ባንኮች ላይ ያለውን ምርጡን ለመሳብ እድሉ" የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱ?
3. ለምን ይመስላችኋል ሳይንቲስቱ የሩሲያን አቋም "በሁለቱ የኢኮኖሚ ኃይል ማዕከላት መካከል" የብልጽግናዋ ምንጭ አድርጎ የሚቆጥረው?

የምናየው እና የምናስተውለው ነገር በተጠበቁ እና ቅድመ-ዝንባሌዎች ቀለም ወደ እኛ ይመጣል። በባህላችን ላይ የተመሰረቱ ናቸው፡ አለምን የምናየው በባህላችን በመነፅር ነው። በጣም ብዙ ሰዎች እነዚህን መነጽሮች መኖራቸውን እንኳን ሳያውቁ ይጠቀማሉ። "የባህላዊ መነጽሮች" የማይታዩ ስለሆኑ በማይታዩ መነጽሮች የሚቀሰቅሱ ቅድመ-ዝንባሌዎች የበለጠ ኃይለኛ ናቸው. ሰዎች የሚያደርጉት በቀጥታ በሚያምኑት ነገር ላይ የተመሰረተ ሲሆን እምነታቸው በተራው ደግሞ በራሳቸው እና በዙሪያቸው ባለው አለም በባህላዊ ቀለም እይታ ላይ የተመሰረተ ነው ... በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ ታላላቅ ባህሎች ተነስተው የራሳቸውን ፈጥረዋል. የዓለም እይታ. በታሪክ መባቻ ላይ ዓለም እንደ አቫስቲክ ይታይ ነበር-ሰዎች ብቻ ሳይሆን እንስሳት እና ዕፅዋት ነፍሳት ነበሯቸው - ሁሉም ነገር በተፈጥሮ ውስጥ ሕያው ነበር. በሳቫና ውስጥ ያለው ምንጭ የተፈጥሮን መናፍስት እና ኃይሎች እንዲሁም የሙታንን ነፍሳት አድናቆት አነሳሳ; በሰው ሰፈር መካከል እራሱን ያገኘው አጋዘን ዘመዶችን ለመጠየቅ ከመጣው የቀድሞ አባቶች መንፈስ ጋር ተለይቷል; ነጎድጓድ በቅድመ አያት - እናቱ ወይም ሁሉን ቻይ አባት እንደ ተሰጠው ምልክት ይቆጠር ነበር። በተመዘገበው ታሪክ ውስጥ፣ ባህላዊ ባህሎች በምሳሌያዊ ተዋረድ በተደረደሩ የማይታዩ ፍጡራን ስሜታዊ ተረቶች ተጨናንቀዋል። የጥንቷ ግሪክ ክላሲካል ባህሎች በአፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተውን የአለምን አመለካከት በምክንያት ላይ በተመሰረቱ ፅንሰ-ሀሳቦች ተክተዋል ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው በሙከራ እና በአስተያየት ብዙም አይሞከርም። በምዕራቡ ዓለም ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ እና በምስራቅ ውስጥ ለብዙ ሺህ ዓመታት የሰዎች አመለካከት በሐኪም ማዘዣዎች እና በሃይማኖት ምስሎች (ወይም ሌሎች ተቀባይነት ያላቸው የእምነት ሥርዓቶች) ተቆጣጥሯል። በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሙከራ ሳይንስ በአውሮፓ ሲነሳ ይህ ተጽእኖ በጣም ተዳክሟል። ባለፉት ሶስት ምዕተ-አመታት የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ ባህል የመካከለኛው ዘመን አፈታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ ባይተኩም የበላይ ሆነዋል። በ XX ክፍለ ዘመን. የምዕራቡ ዓለም ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ባህል በዓለም ዙሪያ ተስፋፍቷል ። የምዕራባውያን ያልሆኑ ባህሎች አሁን የምዕራባውያንን ባህል ለመክፈት፣ ወይም ራሳቸውን ዘግተው ልማዳዊ የአኗኗር ዘይቤዎችን፣ ሥራዎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እየጠበቁ ልማዳዊ መንገዶችን በመከተል ላይ ችግር ገጥሟቸዋል። (ኢ. ላስሎ)

ባህል በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ኃይለኛ ምክንያት ነው: በምናየው እና በሚሰማን ነገር ሁሉ ውስጥ ይገኛል. "ንጹህ ማስተዋል" የለም - ሁሉም ነገር

እይታዎች