የቅድስቲቱ ምድር በጣም አስፈላጊ ቦታዎች. ቅድስት ሀገር፡ ታሪክ እና ኢስቻቶሎጂ

ቅድስቲቱ ምድር የዘመናዊቷ የእስራኤል ግዛት ግዛት አካል ነው (እስከ 1948 - ፍልስጤም)። የሦስቱ የአብርሃም ሃይማኖቶች፡ የአይሁድ እምነት፣ የክርስትና እና የእስልምና ቤተ መቅደስ ነው። የቅድስት ሀገር ድንበሮች ከምዕራብ ጀምሮ ከሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ እስከ ዮርዳኖስ በረሃዎች እና ከገሊላ በሰሜን እስከ ሲና ባሕረ ገብ መሬት ደቡባዊ ጫፍ ድረስ ይዘልቃሉ።
በቅድስቲቱ ምድር መሀል ላይ ኢየሩሳሌም ከሙት ባህር በስተ ምዕራብ በይሁዳ ኮረብታ ላይ የምትገኝ ጥንታዊቷ በቅጥር የተከበበች ከተማ ትገኛለች፣ በምድር ላይ ዝቅተኛው ቦታ።
ዕብራይስጥ - ארץ הקודש፣ Éreẓ haQodeš
ግሪክ - Άγιοι Τόποι፣ አጊዮ ቶፖይ
አረብኛ - ‏الأرض المقدسة, አል-አርዱ ሊ-ሙቃዳሳ
ቅድስቲቱ ምድር ለአይሁድ እምነት፣ ለክርስትና፣ ለእስልምና እና ለባሃኢ እምነት ጉልህ የሆነ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ አላት። በአሁኑ ጊዜ የእስራኤል ግዛቶችን፣ የፍልስጤም ግዛቶችን፣ ዮርዳኖስን እና የሊባኖስን ክፍሎች ያጠቃልላል። እስራኤል ቅድስት ሀገር ናት፣ እየሩሳሌም የእስራኤል ዘውድ ጌጥ ናት። እየሩሳሌም ትልቅ ሀይማኖታዊ ጠቀሜታ አላት፣ የአይሁድ እምነት የተቀደሰች ከተማ፣ የክርስትና መገኛ እና ሶስተኛዋ የእስልምና ቅዱሳን ከተሞች ናት። ለክርስቲኖች የምድሪቱ ቅድስና ያለው ግንዛቤ የመስቀል ጦርነት አንዱ ምክንያት ሲሆን በዚህ ወቅት ክርስቲያኖች ቅድስት ሀገርን ከሙስሊሞች ለመውረር ሲፈልጉ ወረራ ካደረጉት እና ከባይዛንታይን ግዛት ነፃ አውጥተዋል። ቅድስት ሀገር ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ ጀምሮ በአይሁዶች፣ በክርስቲያኖች እና ከዚያም በኋላ በሙስሊሞች ሃይማኖታዊ ጉዞ የሚደረግባት ቦታ ነች።
የአይሁድ ሕዝብ ቅድመ አያት የሆነው ፓትርያርክ አብርሃም በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት (በ1850 ዓክልበ. አካባቢ) ከሜሶጶጣሚያ፣ ከከለዳውያን ዑር (ሱመር) በኤፍራጥስ ደቡባዊ ጫፍ ላይ ወደዚህ አገር መጣ። በእግዚአብሔር ጥሪም ከዚያ ተነስቶ በሃራን (በኤፍራጥስ ሰሜናዊ) በኩል ሄደ፣ ከዚያ በኋላ አባታችን ያዕቆብ ከመጣበት፣ የመጀመሪያው ስሙ እስራኤል (“እግዚአብሔርን ያየ” ከሚለው ሥርወ-ሥርዓተ-ሥርዓቶች አንዱ ነው) ከእግዚአብሔር ጋር) (ዘፍ. ምዕ. 32፣28)፣ በዚህም መሠረት መላው የአይሁድ ሕዝብ እስራኤል የሚለውን ስም ተቀበለ።አብርሃምና ዘሩ በእግዚአብሔር ቃል የተገባላቸው የከነዓን ምድር በዚያን ጊዜ በነዋሪዎቿ ስም ነው። በዚህ የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል መሰረት፣ ይህች ምድር የተስፋዪቱ ምድር ተብላ ትጠራለች፣ ታላቁ አይሁዳዊ እና ታላቁ ክርስቲያን የጠርሴስ ጳውሎስ ይህንን ያስታውሳል (ዕብ. 11፡9)።

ከአርባ ዓመታት የበረሃ መንከራተት በኋላ፣ የእስራኤል ሕዝብ በኢያሱ መሪነት በፍልስጤም (1200 ዓ.ዓ. አካባቢ) ሰፈሩ። የሚቀጥሉት ሁለት መቶ ዘመናት የመሳፍንትን ዘመን ይሸፍናሉ, ከዚያም የነገሥታት ዘመን ይመጣል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1000 አካባቢ፣ ኃያል እና ክቡር ንጉስ ዳዊት ገጣሚ፣ ሙዚቀኛ እና ነቢይ፣ ኢየሩሳሌምን ያዘች፣ በኋላም የእስራኤል ዋና ከተማ ሆነች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባለፉት መቶ ዘመናት ቅድስቲቱ የኢየሩሳሌም ከተማ የፍልስጤም በሙሉ እንደ ቅድስቲቱ ምድር እና የምድር እና የሰው ዘር ሁሉ ምልክት ሆናለች ።መጽሐፍ ቅዱስን የሚያነብ ሁሉ ስለ ቅድስት ሀገር ፣የእግዚአብሔር ምድር ያውቃል። የተቀደሱ ትውስታዎች. ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ የኦርቶዶክስ ምዕመናን ወደዚህ እየጎረፉ ነው። ለእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ ሩሲያ ሰው, ቅድስት ምድር ሁልጊዜ በምድር ላይ በጣም ቅርብ, በጣም ተፈላጊ ቦታ ነው. በዚች ምድር የስብከተ ወንጌል፣ የክርስቶስ ልደት፣ የጌታ አቀራረብ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት፣ በታቦር ብርሃን መገለጡ የተለወጠው ተካሄዷልና። እዚህ የአዳኝ ምድራዊ መንገዶች ተቀምጠዋል፣ ስብከቶቹ እና ትምህርቶቹ ተሰምተዋል፣ ታላላቅ ተአምራቶቹ ተደርገዋል። የመጨረሻው እራት የተካሄደው በዚህ ምድር ላይ ነው። እዚህ አዳኝ የጴንጤናዊው ጲላጦስ የፍርድ ወንበር በይሁዳ ክህደት ተሠቃይቷል, በመስቀሉ መንገድ ወደ ጎልጎታ ሄደ እና በመስቀል ላይ በህዝቡ ተሰቅሏል. በቅድስት ሀገር የክርስቶስ የክብር ትንሳኤ የትንሳኤአችን ምሳሌ እና የአዳኝ ወደ ሰማይ ማረጉ እና መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ መውረዱ ተከናውኗል። የድንግል ማርያም እናት ወላዲተ አምላክ ምድራዊ ሕይወት እዚህ አለፈች፣ ግምቷም እዚህ ተፈጸመ። ከዚህ በመነሳት፣ ሐዋርያት፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት፣ ስለ ሰው ልጅ መዳን ትምህርቱን ለሰዎች በማምጣት ወደ የዓለም ዳርቻዎች ተበታትተዋል።
አንድ ጊዜ ቅድስት ሀገርን ከጎበኘን በኋላ የቅዱሳት ቦታዎችን, የውበት ሁኔታን መርሳት አይቻልም. የፍልስጤም መልክዓ ምድሮች፣ በቅዱስ መቃብር የምሽት አገልግሎቶች። የክርስትና እምነት መገኛ የሆነችው ቅድስት ሀገር ሁል ጊዜ ለእያንዳንዱ ሰው ልብ ቅርብ እና ተወዳጅ ነች።

ቅድስት ምድር ሰው ከእግዚአብሔር ጋር የሚገናኝበት ቦታ ነው። አብዛኛው የብሉይ ኪዳን ታሪክ የተከናወነባት ምድር፣ የአብርሃም፣ የይስሐቅ፣ የያዕቆብ ምድር፤ የቅዱሳን ነቢያት አገር - ኢሳይያስ፣ ኤልያስ፣ ኤልሳዕ እና ሌሎች ብዙ። ቅድስት ሀገር የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ መገኛ ናት። የክርስቶስ ልደት፣ የጌታ መገለጥ፣ የጌታ ጥምቀት፣ የጌታ መለወጥ ነበር፣ በዚያም ጌታ ሰበከ፣ ተአምራትን አደረገ፣ በመስቀል ላይ መከራን እና ሞትን ተቀበለ። በዚያ ሁሉ የከበረ የክርስቶስ ትንሣኤ፣ የጌታ ወደ ሰማይ ዕርገት፣ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ነበር። ይህች የተስፋይቱ ምድር ናት።
ቅድስት ሀገር የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ልደት የተፈጸመባት፣ የቤተመቅደስ መግቢያ፣ የስብከተ ወንጌል፣ የከበረ ዕርገቷ የነበረባት ምድር ናት። ቅድስት ሀገር - የቅዱስ. ሐዋርያት እና ብዙ የእግዚአብሔር ቅዱሳን, የክርስቶስ ቀዳሚ ሰማዕታት, የተከበሩ አባቶች እና ሚስቶች.
ይህች ምድር አማኞች፣ ቅዱሳን እና ኃጢአተኞች ለረጅም ጊዜ ሲመኙት የኖሩባት ምድር ናት። ይህች አገር ሴንት. ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ኤሌና ሕይወት ሰጪ መስቀል፣ ቅርብ እና ውድ የሆነው ቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛው እና ከሁሉም አገሮች የመጡ ብዙ አማኞች ለአምልኮ የሚጣደፉበት።
ለረጅም ጊዜ ሰዎች ከሩቅ ሩሲያ ወደ ጌታ ቅዱስ መቃብር, ወደ ቅድስት ኢየሩሳሌም ከተማ, ወደ ትሬሚል ጎልጎታ እየታገሉ ነው. የዚህ ፒልግሪም ስም እስከ ዘመናችን ድረስ ኖሯል - ይህ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ ወደ ቅድስት ምድር የደረሰው "የሩሲያ ምድር አበምኔት" ዳንኤል ነው, በውስጡም 16 ወራትን አሳለፈ, በሁሉም ቦታ ነበር, 16. ወራት እና ወደ ቤት ሲመለስ ወንድሞቹ እና እህቶቹ የት እንዳለ እና ያየውን ነገራቸው።
አሁን በቅድስት ሀገር ምን ይታያል? አንድ አይነት ሰማይ፣ ተራራና ውሃ እናያለን፣ በክርስቶስ አዳኝነት ምድራዊ ህይወት ውስጥ የነበረን አይነት አየር ይሰማናል። በእግሩ በተቀደሰች ምድር ላይ እንሄዳለን። ከምድራዊ ህይወቱ አንዳንድ ክስተቶች ጋር የተያያዙ ቦታዎችን እንጎበኛለን። ነገር ግን - የአማኞችን ፍቅር ለጌታ እንዴት በተለያየ መልኩ እንደተገለጠ እና እንደተገለጠ እናያለን; እነዚህ ቦታዎች, አንዳንድ ጊዜ በቸልታ, አንዳንድ ጊዜ አስቀያሚ, ነገር ግን በሙሉ አፍቃሪ ልባቸው እንዴት ያጌጡ እና ያጌጡ ናቸው.
የጌታ በረከት ምድራዊውን የክርስቶስ አዳኝ አገር፣ ቅድስት ሀገር፣ “ግልጽ ወንጌል” የሚለውን አንዳንድ ጊዜ ተብሎ እንደሚጠራው ለማወቅ ለሚፈልጉ ሁሉ እና በዚህም ቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ መረዳት የሚቀርቡ ሁሉ ጋር ይሁን - የዕለት ተዕለት ሕይወታቸውን የሚያበራ የሕይወት ቃል።

ጳጳስ አትናቴዎስ (ኤቭቲች)
ቅድስት ሀገር የዛሬዋ እስራኤል ወይም ፍልስጤም ግዛት ነች። በጥሬው፣ ቅድስቲቱ ምድር የሚለው አገላለጽ በነቢዩ ዘካርያስ (ዘካ. 2.12) እና በሰሎሞን የጥበብ መጽሐፍ (12.3) ውስጥ ይገኛል፣ በዚያም ከሌሎች ሁሉ ለእግዚአብሔር የከበረች ምድር ተብላ ተጠርታለች (“በዓለም ዘንድ እጅግ የከበረች ምድር” ተብላለች። ሁላችሁም)) (ዊስ. 12.7)።
ፍልስጤም የሚለው ስም በዕብራይስጥ ፍልስጤም ማለት የፍልስጥኤማውያን ምድር ማለት ሲሆን እሱም በ13ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ይህን ግዛት ያዘ እና ስም ሰጠው, ይህም በኋላ የግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ ዘግቧል.
ነገር ግን፣ ለዚህ ​​ግዛት እጅግ ጥንታዊ የሆነው የመጽሐፍ ቅዱስ ስም ከነዓን ነው (መሳ. 4፡2)፣ የከነዓን ምድር ወይም የከነዓናውያን ምድር (ዘፍ 11፡31፣ ዘጸአት 3፡17)። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በብሉይ ኪዳን የእስራኤል ድንበር ተብሎ ይጠራል (1ሳሙ. 11፡3) እና የጌታ ምድር (ሆሴ. 9፡3) ወይም በቀላሉ ምድር (ኤር. ስለዚህ, በጥቅም - ምድር. ስለዚህም በዘመናዊው የቃል ቋንቋ በእስራኤል፣ በቀላሉ ኤሬትዝ ወይም ሃሬትስ - ምድር (መዝ. 103.14፡ "ሃሞትዚ ለኸም ሚን ሃ-አሬትስ" - "ከምድር እንጀራ ለማምረት") ተብሎ ይጠራል።
በአዲስ ኪዳን የእስራኤል ምድር እና የይሁዳ ምድር ተብላ ትጠራለች (ማቴ. 2፡20፤ ዮሐ. 3፡22) እንዲሁም የተስፋዪቱ ምድር፣ ፓትርያርክ አብርሃም ከእግዚአብሔር ዘንድ “ርስት አድርጎ የተቀበለው” (”) ርስት አድርጎ መቀበል ነበረበት) እና "በተስፋይቱ ምድር በባዕድ አገር እንደሚሆን በእምነት በእምነት ኖረ" (ዕብ. 11፡8-9)። እነዚህ የመጨረሻ ቃላቶች የቅድስት ምድር ከፍተኛውን ታሪካዊ፣ ሜታታሪካዊ ትርጉም ይይዛሉ፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ የበለጠ።
ስለዚህ ፍልስጤም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምድር ናት - የሦስቱ ታላላቅ የዓለም ሃይማኖቶች የተቀደሰ ታሪክ እና የተቀደሰ ጂኦግራፊያዊ ምድር፡ ይሁዲነት፣ ክርስትና እና እስልምና። በመጀመሪያ ከጂኦግራፊ እይታ አንጻር ያስቡበት.
በዛሬው ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሑራን ፍልስጤምን፣ ሶርያን እና ሜሶጶጣሚያን የሚያጠቃልለውን የመካከለኛው ምሥራቅ ሰፊ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ያመለክታሉ። ይህ የጂኦግራፊያዊ ቦታ በሲሮ-አረብ በረሃ ላይ እንደ ቀስት ወይም ቅስት አይነት የተዘረጋ ሲሆን የፋርስ ባህረ ሰላጤ ከሜዲትራኒያን እና ከቀይ ባህር ጋር ያገናኛል. በዚህ የጂኦግራፊያዊ ቅስት ላይኛው ክፍል የኢራን, አርሜኒያ እና ትንሹ እስያ ታቭሮስ የተራራ ሰንሰለቶች, እና በታችኛው በኩል - የሶሪያ እና የአረብ በረሃዎች ናቸው. በዚህ ቅስት ግዛት ውስጥ አራት ትላልቅ ወንዞች ይጎርፋሉ: ጤግሮስ, ኤፍራጥስ, ኦሮንቴስ እና ዮርዳኖስ, እና በዳርቻው - በአባይ ወንዝ. የ"ለም ጨረቃ" ምስራቃዊ ጫፍ ሜሶጶጣሚያ ሲሆን ምዕራባዊው ጫፍ ደግሞ በይሁዳ በረሃ እና በሜዲትራኒያን ባህር መካከል ያለውን ሸለቆ ያካትታል እና ወደ አባይ ሸለቆ ይወርዳል። ፍልስጤም እስያ እና አፍሪካን እና በሜዲትራኒያን በኩል ደግሞ አውሮፓን በማገናኘት የዚህ ትልቅ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ደቡብ ምዕራብ ጫፍ ነች።
በፕላኔታችን ምድራችን አሮጌ አህጉራት መገናኛ ላይ የሚገኘው ይህ ቁልፍ ቦታ ከጥንት ጀምሮ የሚኖር እና የሥልጣኔ ማዕከል ነው. ለአውሮፓ, ይህ ግዛት, በመሠረቱ, በዋነኝነት ምስራቅ ነበር. ነበር እና ቆይቷል, ምክንያቱም ያለ ጥርጥር, ያለዚህ መካከለኛው ምስራቅ እና አውሮፓ እራሱ የለም.
ስለዚህ ፍልስጤም በሜሶጶጣሚያ እና በግብፅ መካከል ትስስር በመሆኗ በተመሳሳይ ጊዜ የምስራቅ እና የምዕራብ ግንኙነት እና ማእከል ነበረች። ይህ የመካከለኛው ምስራቅ ግዛት፣ ወይም በሌላ አነጋገር የምስራቅ ሜዲትራኒያን ተፋሰስ ቦታ፣ የአውሮፓ ስልጣኔ መነሻ ነው፣ በመልክዓ ምድራዊ እና መንፈሳዊ ይዘቱ ምስራቅም ምዕራብም አይደለም። በጂኦግራፊያዊም ሆነ በመንፈሳዊ ሁኔታ ይህ ግዛት በፍፁም ተዘግቶ አያውቅም ነገር ግን ከዓረብና ከሜሶጶጣሚያ ጋር፣ በኢራን (ፋርስ) ከህንድ፣ ከዚያም በግብፅ እና በኑቢያ ከአፍሪካ፣ እንዲሁም በትንሹ እስያ እና በሜዲትራኒያን ደሴቶች ከአውሮፓ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ነበረው። ስለዚህም ፍልስጤም ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ ሥልጣኔዎች እና ከጥንት ጀምሮ ከኤጂያን እና ከሄለኒክ-ሮማን ሥልጣኔዎች እና ባህሎች ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ነበረች። ነገር ግን ልክ እንደ ቅድስት ሀገር ፍልስጤም የራሷ የሆነ ልዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥልጣኔ አላት፣ ይህም ከላይ የተጠቀሱትን ሦስቱንም ያጠቃልላል።
በመልክአ ምድራዊ አቀማመጧ የፍልስጤም ቅድስት ሀገር ራሷ ከተለያዩ አካባቢዎች የተዋቀረች ነች። በማዕከላዊው ክፍል፣ ይህ የይሁዳ ሜዳ ነው፣ ወይም፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አነጋገር፣ እዝድሪሎን። ከኔጌቭ በረሃ ወይም ከኔጊብ, በደቡብ, ማለትም. ከሲና ባሕረ ገብ መሬት፣ በሰሜን ምዕራብ እስከ የቀርሜሎስ ተራራ፣ እና በሰሜን እስከ አርሞንኤም ተራራ ድረስ፣ ማለትም እስከ ሊባኖስ ተራራ እና አንቲ-ሊባኖስ ድረስ። የዚህ ማዕከላዊ አምባ ከፍታ ከባህር ጠለል በላይ ከ 1000 ሜትር በላይ ይደርሳል, እና በሙት ባህር ላይ ከዚህ ደረጃ ወደ 420 ሜትር ዝቅ ይላል. ከማዕከላዊው ክፍል በስተ ምዕራብ እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ የሚወርዱ ቆላማ ቦታዎች ሲኖሩ የፍልስጤም ምስራቃዊ ክፍል ደግሞ የዮርዳኖስ ወንዝ ሸለቆ ሲሆን ውሃውን ከዳን (በሄርሞን ተራራ ስር ከምትገኝ ምንጭ) እና ከገሊላ ሀይቅ አንስቶ ወደ ሙት ባሕር. ትራንስጆርዳን (ትራንስጆርዳን) ተብሎ የሚጠራው የዚህ ሸለቆ ምሥራቃዊ ክፍል ከሶሪያ እና ከአረብ በረሃዎች ጋር ይገናኛል።
የፍልስጤም ሰሜናዊ ክፍል ገሊላ፣ ማእከላዊ ሰማርያ እና ደቡብ ይሁዳ ይባላል። የዚህ አጠቃላይ የጂኦግራፊያዊ ክልል ርዝመት 230-250 ኪ.ሜ ርዝመት እና ከ 60 እስከ 120 ኪ.ሜ. የቀርሜሎስ እና የታቦር ተራራዎች በገሊላ፣ በጎላን ኮረብታዎች ከጌንሳሬጥ ሀይቅ ማዶ፣ በሰማርያ ኤባል እና ገሪዚም፣ በይሁዳ ነቢሳሙኤል በኢየሩሳሌም አቅራቢያ እና በኢየሩሳሌም የጽዮን ተራራ፣ በምስራቅ ደግሞ የወይራ (ዘይት) ተራራ ይገኛሉ። በይሁዳ ኮረብቶች ላይ ሌሎች ተራሮች አሉ።
በፍልስጤም ያለው የአየር ንብረት የተለያየ ነው፡ ሜዲትራኒያን፣ በረሃ እና ተራራማ፣ የምድሯ ለምነትም እንዲሁ። ከበርካታ እስከ እጦት ይለያያል ስለዚህም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ይህች ምድር ሁለቱም ተጠርታለች "ጥሩና ሰፊው ምድር ወተትና ማር የሚፈስሱባት" እና "ምድር ባዶና ደርቃ ውሃም የሌላት" (ዘፀ. 3, 8; መዝ.62፡2)። የፍልስጤም መልክዓ ምድራዊ እና የአየር ንብረት ልዩነት የታሪኳን ውስብስብነት የሚተነብይ ይመስላል፣ ስለዚያም ጥቂት ተጨማሪ ቃላት እንላለን።
የፍልስጤም በጣም ጥንታዊ ነዋሪዎች አሞራውያን እና ከነዓናውያን ሲሆኑ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ እዚህ ይኖሩ ነበር። ከዚያም በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ በፍልስጤም እና በሶርያ ይኖሩ የነበሩትን ሶርያውያንን ተከተሉ - በተመሳሳይ ጊዜ ፍልስጤማውያን, ምድሪቱ እራሱ የተሰየመበት, እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተገለጹ ሌሎች ብዙ ጎሳዎች.
የአይሁድ ሕዝብ ቅድመ አያት የሆነው ፓትርያርክ አብርሃም በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት (በ1850 ዓክልበ. አካባቢ) ከሜሶጶጣሚያ፣ ከከለዳውያን ዑር (ሱመር) በኤፍራጥስ ደቡባዊ ጫፍ ላይ ወደዚህ አገር መጣ። በእግዚአብሔር ጥሪም ከዚያ ተነስቶ በሃራን (በኤፍራጥስ ሰሜናዊ) በኩል ሄደ፣ ከዚያ በኋላ አባታችን ያዕቆብ ከመጣበት፣ የመጀመሪያው ስሙ እስራኤል (“እግዚአብሔርን ያየ” ከሚለው ሥርወ-ሥርዓተ-ሥርዓቶች አንዱ ነው) ከእግዚአብሔር ጋር) (ዘፍ. ምዕ. 32፣28)፣ በዚህም መሠረት መላው የአይሁድ ሕዝብ እስራኤል የሚለውን ስም ተቀበለ።አብርሃምና ዘሩ በእግዚአብሔር ቃል የተገባላቸው የከነዓን ምድር በዚያን ጊዜ በነዋሪዎቿ ስም ነው። በዚህ የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል መሰረት፣ ይህች ምድር የተስፋይቱ ምድር ተብላ ትጠራለች፣ ታላቁ አይሁዳዊ እና ታላቁ ክርስቲያን የጠርሴስ ጳውሎስ ይህንን ያስታውሳል (ዕብ. 11፡9)።
የአብርሃም ዘሮች፣ እና ከዚህ የተስፋ ቃል በተጨማሪ፣ ብዙም ሳይቆይ ከፍልስጤም ወደ ግብፅ ወረዱ፣ እሱም ሀይክሶስ (ሂክስ) ሲገዙባት (1700-1550 ዓክልበ. ግድም)። በግብፅ የአይሁድ መገኘት በግልፅ የተረጋገጠው በፈርዖኖች አኬናቶን (1364-1347) እና ራምሴስ 2ኛ (1250 ዓ.ም.) ጊዜ ሁሉም ሰዎች ይህንን ኃያል ፈርዖንን በባርነት ሲያገለግሉ በ"ፕሊንፉርጂ" (የጡብ ምርት Ex. 5፣7-8) እና ፒራሚዶችን መገንባት። ታላቁ ሙሴ በእስራኤል ላይ ከደረሰው ከባድ ብዝበዛ አንፃር በደብረ ሲና ሥር ኩፒድ በእሳት ሲቃጠል ያየ የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ በበረሃ ሲቅበዘበዝ የጠራ ነብይ ነው። “የሚነድ ኩፓድ” ከዚያም የይሖዋን ድምፅ ሰማ:- “እኔ ይሖዋ ነኝ” እና “የቆምክባትም ስፍራ ቅድስት ምድር ናት” (ዘፀ. 5፡5) አይሁዳውያንን ከግብፅ ወደ ሲና አመጣቸው። ባሕረ ገብ መሬት (በ XIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ). እዚህ ላይ፣ በዓለታማው ሲና እና ኮሬብ፣ ሙሴ ከእግዚአብሔር ዘንድ ሕጉን ተቀበለ፡- አሥርቱ ትእዛዛት እና ሌሎች ሃይማኖታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ማኅበራዊ የቃል ኪዳኑ ተቋማት፣ ወይም ይልቁንም ኅብረቱ፣ በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል የተፈጸሙ ናቸው (ዘፀ. 7-24)።
ከአርባ ዓመታት የበረሃ መንከራተት በኋላ፣ የእስራኤል ሕዝብ በኢያሱ መሪነት በፍልስጤም (1200 ዓ.ዓ. አካባቢ) ሰፈሩ። የሚቀጥሉት ሁለት መቶ ዘመናት የመሳፍንትን ዘመን ይሸፍናሉ, ከዚያም የነገሥታት ዘመን ይመጣል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1000 አካባቢ፣ ኃያል እና ክቡር ንጉስ ዳዊት ገጣሚ፣ ሙዚቀኛ እና ነቢይ፣ ኢየሩሳሌምን ያዘች፣ በኋላም የእስራኤል ዋና ከተማ ሆነች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ባለፉት መቶ ዘመናት, የኢየሩሳሌም ቅድስት ከተማ የፍልስጤም ሁሉ እንደ ቅድስት ምድር እና የምድር እና የሰው ዘር ሁሉ ምልክት ሆናለች.
ኢየሩሳሌም የጥንት ከነዓናውያን ከተማ ነበረች። በጥንታዊ የግብፅ ጽሑፎች (1900 ዓክልበ. ግድም) እንኳን ዑሩሳሌም ተብሏል። ፓትርያርክ አብርሃም ወደ ከነዓን በመጣበት ወቅት፣ ኢየሩሳሌም የሳሌም ንጉሥ የመልከ ጼዴቅ ከተማ ነበረች፣ ስሟ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “የጽድቅ ንጉሥና የሰላም ንጉሥ” ማለት ነው (ዘፍ. 14፤ ዕብ. 7) ይህም እንደገና የታላቁ የወደፊት ምልክት ነው፣ ማለትም፣ መሲሃዊ የፍጻሜ ታሪክ። ከ3000 ዓ.ዓ. ጀምሮ የኢየሩሳሌም አንጋፋ ነዋሪዎች አሞራውያን እና ኬጢያውያን ነበሩ፣ እነሱም ኢያቡሳውያን ይባላሉ። በኋላም ዳዊት ኢየሩሳሌምን ወሰደባቸው (ይህ ስም ምናልባት የዓለም መኖሪያ ማለት ነው ፣ ግን ታሪክ እንደሚያሳየው የእሱ ዓለም እንደ መላው ምድር እና የሰው ዘር ታሪክ ነው)። በኢየሩሳሌም፣ ዳዊት የቅድስት ከተማ ከፍተኛው ቦታ በሆነው በጽዮን ላይ የንግሥና ግንብ ሠራ፣ ልጁ ሰሎሞንም በሞሪያ ተራራ ላይ የእግዚአብሔርን ድንቅ ቤተ መቅደስ ሠራ። እዚህ ላይ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ቅድመ አያት አብርሃም፣ በእግዚአብሔር ትእዛዝ መሰረት፣ ልጁን ይስሐቅን ሊሰዋ ፈለገ፣ እና በአቅራቢያው የጎልጎታ ተራራ አለ፣ እሱም የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ለሰው ልጆች የተሠዋበት።
በብሉይ ኪዳን አውድ ውስጥ፣ ኢየሩሳሌም፣ አስቀድመን እንደተናገርነው፣ እንደ ቅድስት ሀገር እና እስራኤል እንደ ሕዝብ፣ እና በተጨማሪ - የመላው ምድር እና የሰው ዘር ሁሉ ምልክት ተደርጋ ተረድታለች። ስለዚህም እግዚአብሔር በታላቁ ነቢይ ኢሳይያስ በኩል ኢየሩሳሌምን እንዲህ ብሏል፡- “ሴት ከማኅፀንዋ ለተወለደው ልጅ እንዳትራራ ሕፃንዋን ትረሳለችን? እርስዋ ደግሞ ብትረሳ እኔ አልረሳሽም። ." (ኢሳይያስ 49:15-16) የዚህ ቃል ኪዳን ጥንካሬ፣ ወይም የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል፣ በቅዱስ ቃሉ መሰረት፣ እግዚአብሔር ለሰው እና ለመላው አጽናፈ ሰማይ ያለው ፍቅር ጥንካሬ ነው። ይህ ያህዌ ለእስራኤል እና በነቢዩ በኤርምያስ በኩል ከሰዎች ጋር የሚያደርገውን አዲሱን ቃል ኪዳኑን (= በዘላለም ፍቅር ወድጄሻለሁ ስለዚህም ሞገስን ሰጠሁህ) ብሎ አስቀድሞ በመጠባበቅ ያስተላልፋል (ኤር. 31.3)።
እዚህ፣ እየሩሳሌም እንደ ቅድስት ከተማ እና ፍልስጤም እንደ ቅድስት ሀገር ከሚለው ሀሳብ ጋር በተያያዘ፣ አንድ የተወሰነ መለኮታዊ፣ ይበልጥ ትክክለኛ፣ መለኮታዊ-ሰው፣ ዲያሌክቲክ አለ። አሁን እንኳን ጠቃሚ ነው ፣ ግን ከዚያ በኋላ ፣ ግን በመጀመሪያ ወደ ታሪክ መሻገሪያውን እናጠናቅቃለን።
በ 700 አካባቢ አሦራውያን የፍልስጤምን ሰሜናዊ ክፍል በመያዝ ኢየሩሳሌምን ከበቡ ነገር ግን በ 587 ዓክልበ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ብቻ ከተማይቱን ለመያዝና ለመቆጣጠር የቻለው ከአንድ ወር በኋላ የወታደራዊው መሪ ናቡዘርዳን ቤተ መቅደሱንና ቅድስተ ቅዱሳንን አጠፋ። ከተማ እና አይሁዶችን ወደ ባቢሎን ባርነት ወሰደ። ከሃምሳ ዓመታት በኋላ (538 ዓክልበ. ግድም) የፋርስ ንጉሥ ቂሮስ ባቢሎንን ማረከ እና እስራኤላውያን ከምርኮ ወደ ትውልድ አገራቸው እንዲመለሱ ፈቀደላቸው። በዚያን ጊዜ ቤተ መቅደሱና ከተማይቱ በዘሩባቤልና በዕዝራ መሪነት እንደገና ተሠሩ። በ333 ዓክልበ. ታላቁ እስክንድር ፍልስጤምን ያዘ፣ እና የሄለናዊው ዘመን የጀመረው እስከ 63 ዓክልበ ድረስ የሚቆይ ሲሆን የሮማው ፖምፔ ኢየሩሳሌምን ሲይዝ። በፍልስጤም የሮማን-ባይዛንታይን አገዛዝ ሙስሊሞች በ637 እስከደረሱበት ጊዜ ድረስ ዘልቋል።
በኢየሩሳሌም የነበሩት የአይሁድ ነገሥታት ታላቅ እና ግርማ ሞገስ የተላበሰው ግማሽ ሺህ ዓመት ገደማ የሚሸፍነው የእድገት እና የመነሳት ጊዜ ነበር, ነገር ግን የቅድስት ከተማ እና የቅድስት ሀገር ውድቀት - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ. የአሦርና የባቢሎን ምርኮ ይህን እድገት አስቆመው። ከዚያም በነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ እና በመቃብያን መጻሕፍት እንደተረኩት የፋርስ፣ የግሪክ እና የሮማውያን በእስራኤል ላይ የበላይነታቸውን እና ብሔራዊ-ሃይማኖታዊ ተቃውሞ ጊዜ መጣ። በዚህ ጊዜ ሁሉ እስራኤል በታላላቅ እና ታናናሾቹ የእግዚአብሔር ነቢያት ዘመን ቀጥላለች፣ በእስራኤል ቅዱስ ታሪክ ውስጥ ከታላላቅ ሰው ነቢዩ ኤልያስ ቴስቢስ ጀምሮ በክርስቶስ ጊዜ በነቢዩ መጥምቁ ዮሐንስ አካል ውስጥ ይገለጣል። .
በቅድስት ሀገር እና እየሩሳሌም የነብያት መታየት እና ተግባር በእስራኤል እና ፍልስጤም ታሪክ ውስጥ ወሳኝ እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ልዩ የሆነ ክስተት ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ ከነቢያት ጋር ተጨምሯል ፣ ታላቁ ነቢይ ከገሊላ ናዝሬት ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና የሰው ልጅ - መሲህ ፣ በኢየሩሳሌም በሞቱ እና በትንሳኤው የቅድስት ሀገር እና የቅድስት ሀገር ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ድንበሮችን ያሰፋል ። ከተማ፣ በዚህም ታሪክን ወደ ፍጻሜ (eschatology) ቀይሮታል። የክርስቶስን ሥራ በአዲስ ኪዳን ሐዋርያት ቀጥሏል፣ ነቢያትን ተረድተው ባጠናቀቁት፣ እና የብሉይ ኪዳንን ድንኳን (ምኩራብ) ወደ ቤተ ክርስቲያን ቀየሩት። ያለ ነቢያትና ሐዋርያት፣ በመካከላቸው ያለው መሲሕ ክርስቶስ፣ አንድ ያደረጋቸው፣ የሚፈጽምላቸውና በትርጉም የሚሞላላቸው፣ የፍልስጤም ታሪክና የብሉይ ኪዳን ሁሉ - የአዲስ ኪዳን ሥልጣኔ፣ ስለዚህም የእኛ አውሮፓ ሥልጣኔ ለመረዳት የማይቻልና ሊገለጽ የማይችል.
በቅዱስ ታሪክ እና በፍልስጤም ቅዱስ ጂኦግራፊ ውስጥ የክርስቶስ መገለጥ ቀደም ብሎ የመቃብያን ትግል ጊዜ እና በእስራኤል ውስጥ የሃይማኖት እንቅስቃሴዎች እና ቡድኖች መፈጠር ነበር ፣ ይህም የእስራኤላውያን ተፅእኖን ለመቋቋም ያደረጉት ሙከራ መግለጫ ነበር ። የሄለናዊ እና የሮማውያን ሃይማኖት እና ባህል ፣ የተመሳሰለ እና ፓንቴስቲክ ተፈጥሮ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ሁሉ የእስራኤል እና ሁሉም ሰው-የሕዝቦች ተስፋ ነጸብራቅ ነበር (ፕሮስዶሂያ ethnon) እንደ ቅድመ አያት ያዕቆብ - እስራኤል እንደተነበየው (ዘፍ. 49.10፤ 2 ጴጥ. 3.12-13)። ብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ከመጽሐፍ ቅዱስ ውጪ የሆኑ ምስክሮች በቅልጥፍና እንደሚናገሩት መሲሑን - ክርስቶስን የሚጠባበቅበት ጊዜ ነበር። ይህ መሲሃዊ የአይሁዶች፣ የሄሌናውያን እና ሌሎች የምስራቅ ህዝቦች ተስፋ በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጀስቲን ፈላስፋ (በሰማርያ በነበረ እና በሮም ይኖር የነበረው) በሚከተሉት ቃላት አጠቃላይ ነበር፡- “ኢየሱስ ክርስቶስ አዲሱ ህግ ነው። እና አዲስ ኪዳን እና ከሰዎች ሁሉ መለኮታዊ በረከቶችን የሚጠብቁትን ሁሉ ተስፋ (ፕሮስዶሂያ)" (ዲያሎግ ከ ትሪፎን ዘ አይሁድ፣ 11፣ 4)።
በፍልስጥኤም እና በኢየሩሳሌም ያለው የክርስቶስ ጊዜ በቅዱሳን ሐዋርያት ወንጌላት እና ሥራ ውስጥ ተንጸባርቋል. የኢየሩሳሌም ቅዱስ ቄርሎስ እንደገለጸው የዛሬዎቹ ቅዱሳት ቦታዎች በቅድስት ሀገር በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የክርስቶስን የሕይወት ታሪክ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ያመለክታሉ። ፍልስጤም እና እየሩሳሌም በቁሳቁስ (ተጨባጭ) የክርስቶስ ምድራዊ የህይወት ታሪክ፣ የሰማያዊው የህይወት ታሪክ ምድራዊ መልክአ ምድር ናቸው። ይህ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዘመናዊው የአርኪኦሎጂ ጥናት የተረጋገጠ እና በፍልስጤም የተገኘው በቅርብ ዓመታት ውስጥ በክርስቲያን እና በእስራኤል አርኪኦሎጂስቶች እና የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን በጋራ የተሰራ ነው.
የሮማውያን ድል አድራጊዎች በቅዱስ ምድር ውስጥ የብሉይ ኪዳን እና የክርስቲያን ጊዜያት ብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐውልቶችን እና አሻራዎችን አጥፍተዋል-የቬስፔዥያን ልጅ, የጦር አዛዡ ቲቶ, በ 70, የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስን አወደመ (በ 73, የሜትሳንዳ ምሽግ, ከ የሚታወቀው). የአይሁድ ሕዝብ አሳዛኝ ሁኔታም ተይዟል - ማሳዳ በሙት ባሕር ዳርቻ ላይ); እ.ኤ.አ. በ 133 ንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን ኢየሩሳሌምን ሙሉ በሙሉ አወደመች እና በምትኩ አሊያ ካፒቶሊና የተባለችውን አዲሲቷን ከተማ መሰረተ (በያህዌ ቤተመቅደስ በሚገኝበት የጁፒተር ቤተ መቅደስ!)።
ቀድሞውንም የኢየሩሳሌምን የመጀመሪያ ወረራ ወቅት ክርስቲያኖች ከተማዋን ለቀው ወደ ትራንስጆርዳን (ትራንስጆርዳን) ሸሹ, ከዚያም በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ወደ ፍልስጤም እና ወደ ኢየሩሳሌም ቀስ ብለው መመለስ ጀመሩ. በ133 ኢየሩሳሌም በንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን በጠፋበት ወቅት አይሁዶች ወደ ዲያስፖራ ተበታትነው ነበር (ይህም ለብዙዎቹ ቀደም ብሎም የጀመረው)። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት፣ ወደ ኢየሩሳሌም እንዳይመለሱ ተከልክለው ነበር፣ እና ለእነሱ ወደ ዋይሊንግ ግንብ የተደረገ አንድ አሳዛኝ ጉዞ ብቻ ነበር - የንጉሥ ሄሮድስ የመጨረሻው የከበረ ቤተ መቅደስ ቀሪዎች፣ ክርስቶስ የጎበኘው እና ጥፋቱንም ክርስቶስ በሀዘን ተናግሯል (ማቴ. 23) 37-38፤ 24.1- 2)። ነገር ግን፣ የአይሁድ ሕዝብ አሁንም በገሊላ ቀርቷል፣ እናም በባይዛንታይን ዘመን በፍልስጤም ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ ምኩራቦች ነበሩ።
በፍልስጤም ያሉ ክርስቲያኖች ቁጥር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሲሆን በተለይም በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ሥር የክርስትና ነፃነት ከታወጀ በኋላ (ዝነኛው የሚላን የ 313 ሃይማኖታዊ መቻቻል አዋጅ) እየጨመረ መጥቷል. የቁስጥንጥንያ እናት ቅድስት እቴጌ ሄለና በ326 ዓ.ም ከኒሽ እና ኒቆሚዲያ ወደ ቅድስት ሀገር በመጓዝ ቅዱሳን ቦታዎችን ለማደስ ሰፊ ሥራ ጀመሩ። በቆስጠንጢኖስ እርዳታ በፍልስጤም ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ አብያተ ክርስቲያናትን አቆመች, በክርስቶስ ልደት ቦታዎች (በቤተልሔም ባዚሊካዋ አሁንም አለ), የአዳኙን ሕይወት, ብዝበዛ እና መከራ (በቅዱስ መቃብር ላይ የትንሳኤ ቤተክርስቲያን, ከ ጋር) ተጨማሪዎች, አሁንም አለ). በቅርቡ በፍልስጤም ከሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት በአንዱ ሞዛይክ ወለል ላይ የዚህች አገር ካርታ የነዚህ የመጀመሪያ ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት የቅዱሳን ቆስጠንጢኖስ እና የሄለና ቤተመቅደሶች በላዩ ላይ ታትመዋል። በባይዛንታይን እና በሰርቢያ ገዥዎች እና በሌሎች የክርስቲያን ህዝቦች ገዥዎች መካከል የዛድዝሂቢናሪያኒዝም ወግ የመነጨው ከቅድስት ሀገር ነው። በቅድስት ሀገር የሄለናን ግንባታ የቀጠለው በዳግማዊ ቴዎዶስዮስ ባለቤት በእቴጌ አውዶክስያ እንዲሁም በንጉሠ ነገሥት ዩስቲንያን ነው። ንጉሠ ነገሥት ሄራክሌዎስ በ628 ዓ.ም በፋርሳውያን የተማረከውን የክርስቶስን ቅዱስ መስቀል በዘመኑ በቅድስት እቴጌ ሔለን ያገኙትንና ከጥንት ጀምሮ በሁሉም ክርስቲያኖች ዘንድ የተከበረውን የክርስቶስን መስቀል መልሷል።
ወደ ቅድስት ሀገር የሚደረገው የአምልኮ ሥርዓት ለዘመናት ያለማቋረጥ የቀጠለ ሲሆን በእያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን ያመጣው ለውጥና ችግር ዛሬም ድረስ ቀጥሏል። (በሐጅ ላይ ካሉት በጣም ጥንታዊ መጽሐፍት አንዱ ፣ “የቅዱስ ስፍራዎች ጉዞ መግለጫ” የኢቴሪያ ፣ IV ክፍለ ዘመን)። እስካሁን ድረስ እጅግ ጠቃሚ እና ትክክለኛ የሆኑት ቅዱሳት ቦታዎች የኢየሩሳሌም የኦርቶዶክስ ፓትርያርክ የጽዮን "የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ እናት" ከዚያም የሮማ ካቶሊኮች፣ ኮፕቶች፣ ፕሮቴስታንቶች ወዘተ ናቸው።
በ 637 ሙስሊም አረቦች እየሩሳሌምን ተቆጣጠሩ ከዚያም ድል አድራጊው ኸሊፋ ዑመር ወራሾች በሰለሞን እና በዩስቲንያ ቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ሁለት መስጊዶችን አቁመዋል, እነዚህም እንደ ሁለት ሺህ አመታት የትንሣኤ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እና በጎልጎታ የሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን፣ አዲስ የተቋቋመው የአይሁድ መንግሥት እስራኤል አልነካም። ከ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ እስከ 13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ምዕራባውያን ክርስቲያኖች፣ የመስቀል ጦረኞች ኢየሩሳሌምን ለጊዜው ነፃ አውጥተው ነበር፣ ነገር ግን በዚያው ልክ እሷንና ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎችን በከፍተኛ ሁኔታ ዘረፏት፣ ስለዚህም የመስቀል ጦርነቱ ጀማሪ ሊቀ ጳጳስ ኢኖሰንት ሳልሳዊ እንኳ ሳይቀር ተቸባቸው። ሙስሊሞች በተወሰነ ደረጃ የሚያከብሯቸውን መስገጃዎች ለመዝረፍ። ነገር ግን፣ ጳጳሱ ይህንን አልፈው በባርነት በተያዙት የኦርቶዶክስ ምሥራቃውያን በሙሉ የአሻንጉሊቱን አንድነት “ፓትርያርክ” አቅርበዋል።
ከአረቦች፣ የፍልስጤም ግዛት ወደ ሴልጁኮች፣ ከዚያም ወደ ማምሉኮች፣ እና በመጨረሻም ወደ ኦቶማኖች ተላልፏል። እ.ኤ.አ. በ 1917 ብቻ የቱርክ ኃይል በመጨረሻ ከፍልስጤም ተወግዶ ቁጥጥር ወደ ብሪቲሽ ተላልፏል, እሱም በተወሰነ መንገድ አይሁዶችን በ 1948 የአሁኑ የእስራኤል ግዛት እንዲመሰርቱ ረድቷቸዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስዊዘርላንድ ላይ የተመሰረተ የጽዮናውያን እንቅስቃሴ ወደ እየሩሳሌም ተዛወረ። ከዚህ ቀደም ብዙም ሳይቆይ ዛርስት ሩሲያ ቅድስት ሀገርን ለማጥናት በፍልስጤም የሚገኘውን የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር መስርታለች ይህም በጊዜያቸው በምዕራባውያን የሮማ ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች ሲደረግ የነበረ ሲሆን በአሁኑ ጊዜ በእየሩሳሌም የሚገኙት መጽሃፍ ቅዱሳዊ እና አርኪኦሎጂካል ትምህርት ቤቶች በዓለም ታዋቂ ሆነዋል። የኦርቶዶክስ ኢየሩሳሌም ፓትርያርክ በኢየሩሳሌም የራሱ የሆነ "የቅዱስ መስቀል ትምህርት ቤት" አለው።
እና አሁን በቅድስቲቱ ምድር እና በመላው ዓለም ነዋሪዎች ትኩረት መሃል, በመጀመሪያ, ቅዱስ ቦታዎች ናቸው. እንደውም መላው ፍልስጤም አንድ ትልቅ ቅዱስ ቦታ ነው። እዚህ ለዘመናት የቆየው የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ተጨባጭ ነው (ተጨባጭ ነው)፣ በተወሰነ ደረጃ መላው የብሉይ ኪዳን - የአዲስ ኪዳን ሥልጣኔያችን፣ የአውሮፓ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሎች እና አውሮፓውያን የዓለም ሕዝቦች። በዘመናችን ስለ እነዚህ ቅዱስ ቦታዎች በቂ ተጽፏል, እና ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች በመሠረቱ ይታወቃሉ. እነዚህ ቤተ መቅደሶች እያንዳንዳቸው የራሳቸው የሆነ ልዩ መንፈሳዊ ትርጉም አላቸው፣ ብዙ ገጽታ ያላቸው ቅርሶች በሥዕሉ ላይ ብቻ የሚሰማቸው እና የሚለማመዱ ናቸው። ስለ እያንዳንዱ ቅዱሳት ቦታዎች እና ስለ ታድሶ ታሪካቸው በእውነት ልዩ የሆነ የግል ታሪክ ይሆናል፣ ነገር ግን በዚህ ላይ አናተኩርም። ስለ ቅድስት ሀገር እና ኢየሩሳሌም ታሪካዊ ስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ በይሁዲ-ክርስቲያን መንፈሳዊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ማለትም በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ክርስቲያናዊ የዓለም እና የሰው ልጅ ራእይ ላይ በመመሥረት በአጭሩ አንድ ነገር እንላለን።
ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ በውስጧ ከተያዘችው ቅድስት አገር አንጻር፣ በመጀመሪያ “የውጭ አገር”፣ የሙሽሪኮችና የጣዖት አምላኪዎች አገር እንደነበረች ግልጽ ነው። እግዚአብሔርም ለአብርሃምና ለዘሩ እስራኤል አሮጌና አዲስ ርስት አድርጎ ሰጣቸው። ይሁን እንጂ የዚህ "የተስፋይቱ ምድር" ውርስ ከታሪካዊ እይታ አንጻር ተለዋዋጭ ነበር. ስለ ቅድስቲቱ ምድር የመጀመሪያ ቀናት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትረካ ራሱ፣ ታሪካዊ ትክክለኛነት የተረጋገጠው (መጽሐፍ ቅዱስ በዋናነት ታሪካዊ መጽሐፍ ነው፣ ምንም እንኳን መልእክቱ በአንድ ጊዜ ዘይቤአዊ ቢሆንም) አንድ ዓለም አቀፋዊ እውነት ይዟል።
ይኸውም መጽሐፍ ቅዱስ መጀመሪያ ላይ ሰውንና ምድርን በቅርብ ያገናኛል። የመጀመሪያው ሰው አዳም "ከምድር" "አዳማክ" (ምድራዊ!) እና የምድር ስም እራሱ "አዳም" ነው (ዘፍ 2: 7; 3: 19). ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት፣ አንድ ሰው በአንድ ጊዜ የእግዚአብሔር አምሳል ሆኖ ይገለጻል፣ የማይሻረውን የእግዚአብሔርን መልክና አምሳል፣ እና እንደ ግለሰብ፣ እና እንደ ማኅበረሰብ፣ እንዲሁም ጥሪውና ተልእኮው ተሸካሚ ነው። በምድር ላይ የእግዚአብሔር ልጅ ለመሆን እና ምድርን ገነት ለማድረግ - የራሱ, ግን የእግዚአብሔር, መኖሪያ እና መኖሪያ. ስለዚህም ሰው መለኮታዊ (እግዚአብሔር-ሰው) ኢኮኖሚ ተሰጠው። (የግሪክ ቃል oikonomia በጣም በደንብ ወደ ስላቪክ እንደ Domostroy (ቤት-ግንባታ) ተተርጉሟል, ልክ እንደ የግሪክ ሥነ-ምህዳር ጽንሰ-ሐሳብ በስላቮን ውስጥ "Domo-logy" ተብሎ ተተርጉሟል, Domo-ቃል - እንክብካቤ እና እንክብካቤ የሰው መኖሪያ ቦታ. እና መኖሪያ, ስለ ቤት እና መኖሪያ, ስለ አካባቢ እና የመኖሪያ ቦታ, ስለ "ሕያዋን ምድር", መዝሙራዊው እንዳለው: - "በሕያዋን ምድር እግዚአብሔርን ደስ አሰኘዋለሁ" - "በፊት እሄዳለሁ. የእግዚአብሔር ፊት በሕያዋን ምድር” (መዝ. 114፣9)።
መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው፣ ምድርና ኮስሞስ የተፈጠሩት ልክ እንደ ገነት እና ለገነት ተመሳሳይ ዓላማ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ሰው አንድ ጊዜ በታሪክ መጀመሪያ ላይ ይህን የመጀመሪያ ዕድል አምልጦ እንደነበረ ይነግረናል። ነገር ግን ይህ እድል ለአንድ ሰው ሙሉ በሙሉ እንደማይጠፋ ያው ቅዱስ ቃሉ ይናገራል እና ይመሰክራል። ሰውዬው ወደቀ, ነገር ግን አልሞተም. ይህ የእግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል ኪዳን ወይም ከአብርሃም ጋር ያለው ውህደት ዋና መልእክት ነው፣ እና አብርሃም ከከለዳውያን መጥቶ እንዲሰፍር በከነዓን መጥቶ እንዲሰፍን በተጠራ ጊዜ፣ የፍልስጤም "የተስፋይቱ ምድር" ነው። ይህ እግዚአብሔር በታሪክ መጀመሪያ ላይ የሰጠው የቀደመው ተስፋ ነው፣ እርሱ ራሱ ዋስ የሆነው; ሰው፣ አብርሃም እና እስራኤልም ይሳተፋሉ፣ ይህንን ጥሪ በመቀበል እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት ውስጥ ይገባሉ። የዚህ ተስፋ ፍጻሜስ ምን ሆነ? ይህንን ጥያቄ በዝርዝር እንመልከተው.
ምንም ጥርጥር የለውም, አንዳንድ ልዩ ዲያሌክቲክ አለ, ነገር ግን ፕላቶኒክ ወይም ሄግሊያን አይደለም, ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ, በዚያ ለሰው ምድር ሁለቱም ደስታ እና ሐዘን, የሕይወት እና ሞት ምንጭ, የተባረከ ደስታ እና ብልጽግና, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ - ምንጭ. ጥፋት ፣ ኪሳራ እና ኪሳራ ። ይህም እግዚአብሔር ለእስራኤላውያን ከተናገረው ቃል መረዳት ይቻላል፡- “ማርና ወተት የሚፈስባትን ምድር” ለእስራኤል ሕዝብ - የሰው ዘር ምልክት - እንደ ርስት ተሰጥቷታል (ዘዳ. 15፡4) ግን በዚያው ልክ ነው። ለዚህ ሕዝብ እንግዳና ሰፋሪ፣ ጊዜያዊ መኖሪያ እንደሆነ ተገልጧል (ዘሌ. 25፡23)። ከታሪካዊ እይታ አንጻር፣ ለዘመናት፣ ፍልስጤም ለእስራኤላውያን፣ በእውነቱ፣ እንዲህ ነበረች። እና ይህ ዘይቤ ብቻ አይደለም. ከዚህም በላይ ለክርስቲያኖችም ተመሳሳይ ነበር. በአጠቃላይ የምድር ተምሳሌት የሆነችው ይህች ቅድስት ምድር ብዙውን ጊዜ ከአይሁድ እምነት እና ከክርስትና እምነት ጋር የተቆራኘች ናት ነገር ግን ከሁሉም የሰው ልጆች ጋርም ነች። የተወሰነ ዲያሌክቲክ የሚደመደመው ከዚህ ጋር በተያያዘ ነው። ምክንያቱም የሰው ሕይወት ወደ ምድራዊው ብቻ እንዳይቀርና ተለይቶ እንዳይታወቅ፣ ከምድር፣ ከምድራዊ መንግሥት እና ከእርሷ ጋር ብቻ ከሚንቀጠቀጥ የሰው ልጅ ቁርኝት ነፃ ለማውጣት ያው እግዚአብሔር የሰጣት ቅድስት ሀገርም አስፈላጊ ነው። ጋር. ምድር የሰው መዳን አይደለችም, ነገር ግን ሰው የምድር ማዳን ነው.
የዚህ ዲያሌክቲክስ፣ ወይም፣ ይበልጥ በትክክል እና ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋ፣ የዚህ ታሪካዊ አያዎ (ፓራዶክስ)፣ በሁለት ምሳሌዎች ውስጥ ማየት እንችላለን። ቅድመ አያት ያዕቆብ እንኳን - እስራኤል የእግዚአብሔርን ስም ለአንዳንድ የቅድስቲቱ ምድር ቁልፍ ቦታዎች ሰጡ፡ ቤቴል - "የእግዚአብሔር ቤት" (ዘፍጥረት 28: 17-19) እና ፋኑኤል - "የእግዚአብሔር ፊት" (ዘፍጥረት 32: 30). ). ልክ እንደ ነቢዩ ሕዝቅኤል (ሕዝ. 38.12) ማለትም የዓለም ማዕከል እንደሆነች ኢየሩሳሌም ቅድስት የእግዚአብሔር ከተማ ሆናለች፤ ስለዚህም ሰሎሞን ለሕያዋን ቤተ መቅደስ ሠራ። እግዚአብሔር ቃል መግባቱን ክብሩንም መግለጥ በሚወደው በኢየሩሳሌም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት አንዳንድ ጊዜ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውጣ ውረድ ውስጥ፣ ማለትም፣ በሰዎች መለዋወጥ ምክንያት፣ በአንድ ቦታ ላይ ቤተመቅደሶች ነበሩ፣ እውነተኛውን አምላክ ሳይሆን ባአልንና ሞሎክን እያገለገሉ ይገኛሉ! “ቅዱስ ስፍራ” ወደ “የጥፋት ርኩሰት” ተለወጠ የክብርም ጌታ በቅድስት ከተማ ተሰቀለ (ማቴ. 24፡15፤ 1ቆሮ. 2፡8)። ይህ ሁሉ አሳዛኝ አያዎ (ፓራዶክስ) ከኤልያስ ከተሰቢሳዊ እስከ መጥምቁ ዮሐንስ እና መጥምቁ እንዲሁም ለራሱ ክርስቶስና ለሐዋርያት በነቢያት የተመሰከረላቸው ነው።
በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ውስጥ የዚያ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፖካሊፕቲክ በቂ አካላት አሉ ፣ በዚህ መሠረት የቅድስት ከተማ ሀሳብ የተከፋፈለ እና የተዘረጋ ነው። ሁለት ከተሞች ፖላራይዝድ እና እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ: ቅድስት ከተማ - እየሩሳሌም እና የአጋንንት ከተማ - ባቢሎን (ኤፍ.ኤም. Dostoevsky, ሊቀ ካህናት ሰርጌይ ቡልጋኮቭ እና ሌሎችም ከአፖካሊፕስ እና ከቅዱስ አውጉስቲን በኋላ, ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ተናግረዋል). በታሪክ፣ በእውነቱ፣ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እና “የሌቦች ዋሻ”፣ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን እና የባቢሎን ግንብ ተከፋፍለው ተቃርበዋል (ማቴ. 21፡13፤ 2ቆሮ. 6፡14-16)።
ሆኖም ይህ የፖላራይዝድ፣ የጥቁርና የነጭ፣ የምጽዓት እይታ እና የዓለም እና የሰው ልጅ ታሪክ ከቅድስት ሀገር እና ከቅድስት ከተማ ጋር በተገናኘ ያለው አመለካከት በእግዚአብሔር ቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ ተመዝግቦ የምናገኘው ብቸኛው ራእይ እና ግንዛቤ አይደለም። ሌላ ራእይ አለ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥልቅ እና የበለጠ የተሟላ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የበለጠ እውነት ነው፣ እና ይህ በቅድስቲቷ የእስራኤል ምድር - ፍልስጤም እና ቅድስቲቱ - ፍልስጤም እና ቅድስተ ቅዱሳን በኩል እንደሚመስለው በምድር እና በላዩ ላይ ስለ ምድር እና ስለ ሰው እውነተኛ የብሉይ ኪዳን-የአዲስ ኪዳን ራእይ ነው። ከተማ - እየሩሳሌም.
ስለ ምድር እና ስለ ሰው ልጅ ታሪክ የፍጻሜ ራዕይ እና ልምድ ነው. ይህ የፍጻሜ ርዕዮትና ግንዛቤ ገና ከታሪክ ወይም ከታሪክ የዘለለ እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል። በተቃራኒው የታሪክን እውነተኛ ራእይና መረዳት የከፈተው እና ያስቻለው መጽሐፍ ቅዱሳዊው የብሉይ ኪዳን-የአዲስ ኪዳን ፍጻሜ ራእይ ነበር የሁሉንም ነገር ወደ መጀመሪያው ሳይክሊካል መመለስ (ምንም እንኳን ቀደምት “ገነት” ወይም ቅድመ ታሪክ) ቢሆን። “ደስተኛ ጊዜ”)፣ ከጥንታዊው ዓለም መጽሐፍ ቅዱሳዊ አካባቢ ውጭ በሁሉም ቦታ እንደሚከሰት፣ ነገር ግን ተራማጅ፣ ተለዋዋጭ እና ፈጣሪ እይታ እና ስለ ምድር እና ሰው ግንዛቤ። የፍጻሜው ታሪክ ጸረ-ታሪክ ሳይሆን ከታሪክ ብቻም በላይ ነው። ይህ ሜታታሪካዊ፣ ክሪስቶሴንትሪክ እይታ እና ስለ ምድራዊ እውነታ እና የሰው ልጅ ታሪክ ግንዛቤ ነው። ይህንንም በአጭሩ በራሱ በመጽሐፍ ቅዱስ እንከታተል።
ከቅዱሳት መጻሕፍት፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ በብዛት የፍልስጤም መልክዓ ምድራዊና ታሪካዊ መጽሐፍ ብንወስድ፣ በከነዓን ሥም ለአብርሃምና ለዘሩ (ዕብ. 11፣ 9) የተስፋይቱ ምድር በእውነታው ከሌሎቹ በላይ እንደያዘ እንመለከታለን። ቀላል ጂኦግራፊ እና ባዶ ታሪክ። ይህ ስም አስቀድሞ ሁለቱንም የፍጻሜ ታሪክ እና የቅድስቲቱ ምድር የፍጻሜ ጂኦግራፊ ይዟል ቢባል ይሻላል።
ይኸውም አብርሃም እና ከዚያም ዳዊት የዋህ (በእግዚአብሔር እና በሰዎች ፊት ቅን እና ቅን) ሆነው የእስራኤልን ምድር ርስት አድርገው ርስት አድርገው ተሰጡ። መጽሐፍ ቅዱስ፡- “ገሮች ምድርን ይወርሳሉ” (መዝ. 36፡11) ይላል። ነገር ግን፣ ቅድመ አያት አብርሃም፣ ንጉሥና ነቢዩ ዳዊት፣ ከዚህ ሁሉ የምድር ርስት ጋር፣ መጻተኞችና ጊዜያዊ ሰፋሪዎች እንደሆኑ ተረድተውና እየተሰማቸው ኖሩባት። ( መዝ. 38፣ 13፡- “እኔ ከአንተ ጋር እንግዳ (ጊዜያዊ ሰፋሪ) ነኝና እንደ አባቶቼም ሁሉ እንግዳ ነኝ”፤ ዕብ.11፣14፡- “የሚናገሩ አባትን አገር እንደሚሹ ያሳያሉ። ). ያው የብሉይ ኪዳን ቃል ክርስቶስ በአዲስ ኪዳን ተደግሟል፡- “የዋሆች ብፁዓን ናቸው፣ ምድርን ይወርሳሉና” (ማቴ. 5፡5)። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እና የኒሳ ጎርጎርዮስ ስለ ምድር ርስት እነዚህን የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ቃላት እንደ ፍጻሜ ቅርስ ማለትም የሰማያዊቷ ምድር እና የሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም ርስት አድርገው ይተረጉሟቸዋል (ገላ. 4፣25-30፤ ዕብ. 11፣ 13- 16፤ ንግግር 2 ስለ ብፁዓን አበው ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ)።
እንዲህ ያለው አያዎ (ፓራዶክሲካል የፍጻሜ ፍጻሜ) እይታና ግንዛቤ ታሪክን መካድ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ታሪክን መረዳትና መለወጥ፣ ታሪክን በሥነ-ተዋሕዶ ማፍላት፣ ማለትም ፍጻሜ (echatology) ነው። ይህ በታሪክ ላይ ያለ ፍርድ ዓይነት ነው፣ነገር ግን ታሪክን ከክፉና ከኃጢአት፣ ከሟችና ከሚበላሹ ነገሮች መዳን፣ ይህ የወንጌል እውነት ነው “የስንዴ ቅንጣት ወደ መሬት ወደቀች”። መሞት አለበት፣ ነገር ግን ለመጥፋት አይደለም፣ ነገር ግን "ብዙ ፍሬ እንዲያፈራ" (ዮሐ. 12፡24)።
የኮሶቮን የቅዱስ ልዑል አልዓዛርን ፍቺ የቅዱሳን አልዓዛርን ምርጫ ሲል በክርስቲያን ወገኖች በኦርቶዶክስ ሊቃውንት የተሰጠው የሰው ልጅ ታሪካችን እና ጂኦግራፊ አተረጓጎም መሆኑን ካስታወስን ሰርቢያዊ አንባቢ የበለጠ ግልጽ ይሆናል። መንግሥተ ሰማያት. የኮሶቮ ዑደት የሰርቢያ ህዝብ ዘፈን ምን እንደሚል አስታውስ፡-
"ግራጫዋ ጭልፊት ወፍ በረረች።
ከኢየሩሳሌም መቅደሱ"
ዘፈኑ በመቀጠል በእውነቱ እሱ ነቢዩ ኤልያስ (የእግዚአብሔር ነቢያት እና ሐዋርያት ተወካይ) ነበር ይላል ፣ እና ኢየሩሳሌም በእውነቱ የእግዚአብሔር እናት ናት (የሰማያዊቷ ቤተክርስቲያን ምልክት) ። ስለዚህ በታሪካችን ወሳኝ ጊዜ፣ መንግሥተ ሰማያት ከክርስቶስ እየሩሳሌም ለኮሶቮ ሰማዕታት ይገለጣል። ስለዚህም ከፍልስጤም የመጣችውን “የዛሬይቱ ኢየሩሳሌም” ሳይሆን በከፍታ ያለችው ኢየሩሳሌም ነፃ የሆነችና “የሁላችንም እናት ናት” (ገላ. 4፣26፤ ዕብ. 12፣22)። በላይኛዋ እየሩሳሌም ዛር ላዛርን እና የኮሶቮ ሰርቦችን በታሪካቸው የፍጻሜ ምርጫ ለማድረግ ጠርታለች። ታሪክን እና ጂኦግራፊን የማየት እና የመተርጎም ባህል ፣ በሰርቢያ ህዝብ ዘፈን ውስጥ የተጠቀሰው ፣ ወደ ሰርቦች የመጣው ከሴንት ሳቫ ብቻ አይደለም (ምንኩስናን ወስዶ ፣ መንግሥተ ሰማያትን የመረጠ ፣ እና በዚህም ለታሪክ እና ለመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ያነሰ አይደለም) ። የሕዝቡና የሐገሩ፡ በተለይም ቅድስት ሀገርንና “እግዚአብሔር የሚፈልገውን የኢየሩሳሌምን ከተማ” ይወድ ነበር፣ ሁለት ጊዜ በጉብኝት ጎብኝቷቸዋል)፣ ነገር ግን ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ የብሉይ ኪዳን-የሐዲስ ኪዳን ትውፊት ነው፣ በሰርቢያ ሕዝብና በእነርሱ ውስጥ በግልጽ ይታያል። በምድር ላይ ስለ ሰው ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ ታሪካዊ እና መንፈሳዊ ግንዛቤ።
ስለዚህ፣ የፍጻሜው ራዕይ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ እና ጂኦግራፊ፣ ማለትም ቅድስት ሀገር እና የተቀደሰ ታሪኳ የመላው ምድር እና የኛ ነጠላ ክሮኖቶፕ ምልክት (ማለትም፣ የታሪክ እና የጂኦግራፊ) ርዕዮተ ዓለም እና አተረጓጎም በግልፅ መግለጽ እና ማጉላት በድጋሚ አስፈላጊ ነው። የሥልጣኔያችን ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ማዕከል ወይም "የምድር እምብርት" ነቢዩ ሕዝቅኤል እንዳለው የቅድስት ሀገር እስራኤልን - ፍልስጤምን እና በርሷ በኩል የፕላኔቷን ምድር ታሪክ እና ጂኦግራፊ መካድ ማለት አይደለም. እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ተቃራኒው ነው።
ለማጠቃለል ያህል: መሃል ላይ እውነተኛ ነው - መጽሐፍ ቅዱሳዊ typological (ሚስጥራዊ, hesychast, liturgical) ግንዛቤ እና የዓለም, የሰው እና የምድር ታሪክ, የሚታይ እና ሁልጊዜ መንግሥተ ሰማያት ያለውን እየተለወጠ ብርሃን ውስጥ ግምት ውስጥ ያለውን አመለካከት. የመጀመርያው ቅድመ አያት ያዕቆብ - እስራኤል ያየውም ይህ ራእይ ነበር፡ ሰማይና ምድርን የሚያገናኝ መሰላል (ዘፍ 28፡12-18)። ይህ የምድር እና የአዳም ቤተሰብ ታሪክ በዚህ ምድር እና በታሪክ ውስጥ በጌታ መገኘት ብርሃን ውስጥ ያለው ራዕይ እና ግንዛቤ ነው። እዚህ ላይ ሁለቱንም ፍልስጤም ውስጥ ያለውን የክርስቶስን የመጀመሪያ ፓሮሺያ እና የመንግሥተ ሰማያትን ፍጻሜ ማለታችን ነው፣ ልክ እንደዚሁ ነው፣ ነገር ግን በአዲስ ኪዳን፣ ክርስቶስ ራሱ ተናግሯል እና በበለጠ ሁኔታ ይመሰክራል (ዘፍ. 28፣ 12- 18፤ ዮሐንስ 1፡14 እና 49-52)። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ወደ ዕብራውያን መልእክቱ (ምዕ. 7-9፣ 11-13) ተመሳሳይ ጭብጥ በሰፊው ያዳብራል፣ በዚያም አጠቃላይ የተቀደሰ ታሪክንና የአሮጌዋንና የአዲሲቷን እስራኤልን የተቀደሰ ጂኦግራፊያዊ ፍጻሜ ባለው መንገድ ሲተረጉም ነበር። ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ እንዳለው ይህ ራዕይ እና ግንዛቤ በቅዳሴ ልምምዱ በሁሉም የሀገረ ስብከቶች ሥነ መለኮት አስተሳሰቦች፣ ትርጓሜዎች፣ መዝሙሮች፣ የታሪክ መዛግብት እና ከሁሉም በላይ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የተገለጠ ነው።
ስለዚህ ታላቁን የብሉይ ኪዳን ነቢይ ኢሳይያስንና ታላቁን ክርስቲያን ሐዋርያ ዮሐንስን በማጣመር ስለ ቅድስት አገርና ታሪኳ ያላቸውን እውነተኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ ትንቢታዊ ራእይ፣ የምድር ሁሉና የሰው ዘር ታሪክ ምሳሌ አድርገን ካገናኘን ይህ ነው። ብቸኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ የብሉይ ኪዳን-የአዲስ ኪዳን ራዕይ፣ መልእክት እና ወንጌል ክርስቶስን ያማከለ እንቅስቃሴ እና ይህን ሰማይና ምድር ወደ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር የመለወጥ ታላቅ ሥራ ይሆናል (ኢሳ. 65፡17፤ ራዕ. 21) 1-3)፣ እሱም፣ በመሠረቱ፣ አንድ ነጠላ የእግዚአብሔር ሁሉም ካቴድራል ድንኳን (ቤት፣ ቤተ ክርስቲያን) ከሰዎች እና ከእግዚአብሔር ጋር ሰዎች ያሉት። ሰማይ በምድር እና በገነት ውስጥ.
ቅድስት ሀገር እስራኤል እና ቅድስቲቱ ከተማ ኢየሩሳሌም የሰው ልጆች በምድራዊም ሆነ በሰማያዊው መንግሥት ውስጥ ናቸው።
ከሰርቢያኛ በ Andrey Shestakov የተተረጎመ።

ቅድስት ሀገር በሩሲያ ፒልግሪም (ሚካኢል ያኩሼቭ) አይን ውስጥ
Mikhail Yakushev, የ CISR የታሪክ ምሁር እና የምስራቃዊ ምክትል ፕሬዚዳንት

ለወጣት የኪየቫን ሩስ ግዛት የ "ቅድስት ምድር" ጽንሰ-ሐሳብ በ 988 ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ከኤኩሜኒካል (ቁስጥንጥንያ) ቤተክርስቲያን የተቀበለውን ትርጉም ያለው ትርጉም ማግኘት ጀመረ. ከዚያም በ X ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የባይዛንታይን ቁስጥንጥንያ የሶሪያን ሜትሮፖሊታን ሚካኤል ሲሪን (ኤፍ 992) ወደ ኪየቭ ልዑል ቭላድሚር አገልግሎት ላከ ፣ ኪየቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና ታላቁ ሮስቶቭን ያጠመቀ ፣ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትሩን ተግባራት ከውጭ ፍርድ ቤቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ጋር በማጣመር ።
በ1453 ከኒው ሮም ወይም ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ የቁስጥንጥንያ፣ የአሌክሳንድሪያ፣ የአንጾኪያ (ደማስቆ) እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ያቀፈ የባይዛንታይን ወይም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሙሉ የኦቶማን ግዛት አካል ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1472 የሞስኮው ልዑል ኢቫን ሳልሳዊ የመጨረሻው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ XI የእህት ልጅን አገባ ፣ እሱም ከሮም ያመጣላት የምስራቃዊ ሮማን ኢምፓየር የጦር ካፖርት (ባለሁለት ጭንቅላት ንስር) የሆነው የሞስኮ የጦር ቀሚስ. "ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለው ሀሳብ የመጣው ከዚህ ነው-አሮጌውን እና አዲስ ሮማዎችን በመለኮታዊ መመሪያ ለመተካት, ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ለመሆን ተወስኗል, "አራተኛውም አይኖርም". ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከኦቶማን አውራጃዎች ማለትም ከቁስጥንጥንያ፣ ከአንጾኪያ፣ ከደማስቆ እና ከኢየሩሳሌም የተውጣጡ የምስራቅ ፓትርያርኮች እና ባለ ሥልጣናት ወደ ሞስኮ፣ ብቸኛው የኦርቶዶክስ ወይም የ “ሮማውያን” መንግሥት መዲና፣ “ለምጽዋት” መጡ።
ሩሲያ እየጠነከረ ስትሄድ "የሦስተኛው ሮም" ሀሳብ የመንግስት ፖሊሲ ዋነኛ አካል ሆነ. ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ፒተር በቁስጥንጥንያ ስምምነት ከፖርቴ ለመጠየቅ የመጀመሪያው የሆነው ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ፒተር ወደ ኢየሩሳሌም የሚሄዱ የሩሲያ ምዕመናን ወደ ኢየሩሳሌም ቅዱሳን ቦታዎችን እንዲያመልኩ እና የግሪክ ቀሳውስት መብቶች እንዲከበሩ ለማድረግ ነው ። የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን. የእቴጌ ካትሪን ታላቋ "የግሪክ ፕሮጀክት" ሩሲያ ወደ አረብ ኦርቶዶክስ ምስራቅ የምታደርገውን እንቅስቃሴ አበረታች. ይህ ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የነበረው ከሩሲያ ወደ ቅድስት ሀገር የሚደረገውን የሐጅ ጉዞ በከፍተኛ ሁኔታ አነሳሳ እና አደራጅቷል። ከጣዖት አምላኪነት ወደ አሀዳዊነት እየተሸጋገረ በነበረው የኪየቫን ሩስ ማህበራዊ-መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ አዲስ ክስተት። ረጅም፣ ረጅም እና አደገኛ ጉዞ የጀመረው በሴንት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አምላኪዎች፣ ተጓዦች፣ ተጓዦች፣ ምዕመናን እና ቅዱሳን አምላኪዎች ይባላሉ። ተራራ አቶስ ፣ በሶሪያ ፣ ፍልስጤም ፣ በግብፅ ። ተጓዦቹ ከኢየሱስ ክርስቶስ እና ደቀ መዛሙርቱ (አር-ረሱል) ምድራዊ ሕይወት ጋር የተያያዙ የክርስቲያን ቦታዎችን በቤተልሔም፣ በገሊላ፣ በኢያሪኮ እና በኢየሩሳሌም ለመጎብኘት ፈለጉ። የግብፅ የሶሪያ እና የግብፅ ወረራ (1831 - 1840) በፊት የኦቶማን ባለሥልጣናት በክርስቲያን ምዕመናን ላይ ልዩ ዓይነት ግዴታ ጣሉ - ካፋር ፣ ገቢው ወደ ፓሻዎች ግምጃ ቤት እና ከዚያም ወደ ፍላጎቶች ገባ። የሙስሊም የበጎ አድራጎት ተቋማት.
በፍልስጤም ውስጥ የቅዱስ ቦታዎች ተቋም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተመስርቷል. የምስራቅ ሮማን (የባይዛንታይን) ንጉሠ ነገሥት ጥረት ታላቁ ቆስጠንጢኖስ (306 - 337) እና የኢየሩሳሌም የአንጾኪያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጳጳስ ማካሪዮስ። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ የቅዱስ (ቅዱስ) እሳት ወይም ሊታኒ መውረድ ተአምር በመጥቀስ የተጻፉ ምንጮች መጡ። የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች ተጓዦች እና ተጓዦች ይህንን ተአምር ለማየት አልመዋል. እ.ኤ.አ. በ1095 በክሌርሞንት ተራራ ላይ ሊቀ ጳጳስ ኡርባን 2ኛ ሳይቀር “የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያንን ነፃ ለማውጣት መላው አውሮፓ በ “ሳራሴንስ” (በአካባቢው ሙስሊም አረቦች) ላይ “የመስቀል ጦርነት” እንዲያደርጉ ጥሪ ያቀረቡላቸው መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። በኢየሩሳሌም ስላለው “ቅዱስ እሳት” ጠቅሷል።
እ.ኤ.አ. በ 1099 ሶሪያን እና ፍልስጤምን ከእየሩሳሌም ጋር ለ 88 አመታት የያዙት የመስቀል ጦርነቶች መላውን ሙስሊም እና አይሁዶች አወደሙ ፣የሌሎቹን የአምልኮ ስፍራዎች ወደ ንብረታቸው ቀየሩት ።በዓለት ላይ ጉልላት ያለው የአል-አቅሳ መስጊድ እንደገና በካቶሊክ እምነት ተከብሮ ሰራ። ቤተ ክርስቲያን. በዚህ መልክ, የሩሲያ ፒልግሪሞች ኢየሩሳሌምን የላቲን ግዛት ዋና ከተማ አድርገው አገኙት. ከሩቅ ሩሲያ የሐጅ ጉዞ ፈር ቀዳጆች አንዱ ሄጉሜን ሄጉሜን ዳንኤል (በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ነበር። የአቦ ዳንኤል "ጉዞዎች" ለመጽሐፉ ደራሲ "የሩሲያ ፒልግሪሞች ኔስተር" የሚለውን ቅጽል ስም በማስቀመጥ ስለ ፍልስጤም ቅዱሳን ቦታዎች ከመጀመሪያዎቹ መግለጫዎች አንዱ ሆኗል. በኢየሩሳሌም ሩሲያዊው መነኩሴ ዳንኤል የላቲን ንጉሥ ባልድዊን ቀዳማዊ በአክብሮት እንደተቀበለው ከሥራው የምንረዳው ቅዱስ አባታችን ከባልድዊን በመቅደም በቀሳውስቱ ቀሳውስት ምእመናን ላይ እንዲሳተፉ የፈቀደላቸው ሲሆን እንዲሁም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ሳንሰር (ከአረብ፣ ካንዲል) በሴንት. የቅዱስ መቃብር ከሁሉም የሩሲያ ምድር። ቅዱስ እሳቱ ከወረደ በኋላ ዳንኤል የሚቃጠለውን ጥናውን ወደ ሩሲያ አገሩ እንዲወስድ ተፈቀደለት። ይህ ወግ ወደ ዘመናችን መጥቷል. ወደፊት 2006 ሩሲያ የኢዮቤልዩ ቀን ታከብራለች - የአቦት ዳንኤል "ጉዞዎች" ከተጻፈ 900 ዓመታት በኋላ በቅድስት ምድር ውስጥ የቅዱሳን ቦታዎች ጥንታዊ መግለጫ እና የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሥራዎች አንዱ የሆነው ። የዳንኤል መጽሐፍ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ አፈ ታሪኮች፣ መንከራተቶች እና የእግር ጉዞዎች ተከትለው ነበር፣ ከእነዚህም ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ስለአካባቢው ሕዝብ ሕይወት፣ የአኗኗር ዘይቤ እና ልማዶች ጠቃሚ መረጃ አግኝተዋል። ከእነዚህ ደራሲዎች መካከል፡- ኤ.ኤን. ሙራቪዮቭ (1830), ኤ.ኤስ. ኖሮቭ (1835), N.V. ጎጎል (1848), አይ.ኤ. ቡኒን (1907) እና ሌሎች.
ከሩሲያ የመጡ ፒልግሪሞች በባህር ወይም በባህር ዳርቻው በእግራቸው ወደ ቁስጥንጥንያ ተጉዘዋል, ከዚያ ቅድስት ምድር ለእነሱ ጀመረች. በቁስጥንጥንያ ውስጥ ያለው የሩሲያ ነዋሪ ሚኒስትር ወደብ የሱልጣን ፊርማን ወይም "የመከላከያ ደብዳቤ" ተቀብሎላቸዋል፣ ይህም ፒልግሪሞች በደሴቲቱ በኩል፣ በትንሿ እስያ፣ ሶርያ፣ ሊባኖስ፣ ፍልስጤም ወደ ግብፅ እና ወደ ቁስጥንጥንያ እንዲመለሱ በነፃነት ተጉዘዋል። ለዚያ ገንዘብ ቢኖራቸው ኖሮ ይህንን ጉዞ በባህር ላይ ማድረግ ይችሉ ነበር። እንደ አንድ ደንብ የሩሲያ ፒልግሪሞች ሀብታም ሰዎች አልነበሩም, ስለዚህ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ ድረስ. ብዙ ጊዜ ክርስቲያኖችም ሆኑ ሙስሊሞች የሚራመዱበትን የሐጅ መንገድ ይጠቀሙ ነበር (ዳርብ አል-ሐጅ)። የአገር ውስጥ ቋንቋዎችን እና ልማዶችን ሳይረዱ ለዘመናት የቆየውን "የሥልጣኔ ንግግራቸውን" ጀመሩ. የክርስቲያኑ ፒልግሪም ተጓዥ በህዝበ ሙስሊሙ ዘንድ እንኳን የመተሳሰብ እና የመከባበር ስሜት ቀስቅሷል። ወደ ኋላ ሲመለስ እዚያው ቤት፣ ከተመሳሳይ ባለቤቶች ጋር እንኳን ደህና መጣችሁ እንዲል ተገቢውን ጠባይ አሳይቷል። በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ መንከራተት ከ2-3 ዓመታት ዘልቋል። በሐጅ ጉዞ ላይ መሞት እንደ ከፍተኛ ጸጋ ይቆጠር ነበር። ልዩ ጉዳዮች ብቻ ነበሩ። ስለዚህም ሩሲያዊው ፒልግሪም ቫሲሊ ግሪጎሮቪች-ባርስኪ ከአንጾኪያ ፓትርያርክ የመነኮሳትን ስእለት ወስዶ ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች (ከ1723 እስከ 1747) ለሩብ ምዕተ-አመት ያህል ያህል አሳልፏል። በኪሱ ምንም ገንዘብ ሳይኖረው ጣልያንኛ፣ ግሪክኛ፣ ቱርክኛ፣ አረብኛ መናገር እና ፍልስፍናን ለግሪክ ልጆች ለምግብነት ማስተማር ቻለ። በጣሊያን ውስጥ ዋና ዋና የክርስቲያን መቅደሶች, የኦቶማን ግዛት ግዛቶች (ደሴቶች, ትንሿ እስያ, ሶርያ, ሊባኖስ, ፍልስጤም እና ግብፅ) አውራጃዎች, "እግረኛ" Barsky ወደ ሀብታም እና በዓለም ታዋቂ መግለጫ ትቶ ወደ ረጅም ሐጅ ዓመታት ወቅት. በንጉሣዊው ሕዝብ ዘንድ ተገቢውን አድናቆት የተቸረው የቅዱስ ቦታዎች ሩሲያ ፣ የውጭ ምስራቅ ምሥራቃውያን እና አሁን የዘመናዊው የሩሲያ ህዝብ።
ፒልግሪሞች ለታላቁ የፋሲካ በዓል ወደ ዋናው የክርስትና መቅደስ - የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን - ወደ እየሩሳሌም ሮጡ። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ እንደመጡት. በኦርቶዶክስ ፓትርያርክ ወይም በሚመራው በዚህ ሥነ ሥርዓት ላይ የቅዱስ እሳት መውረድ ተአምር ላይ ለመገኘት በየዓመቱ በቅዱስ ቅዳሜ ብዙ ሰዎች (ከ 10 እስከ 14 ሺህ) ይሰበሰቡ ነበር ። የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጳጳስ. እሳቱ የወረደው በኦርቶዶክስ ተዋረድ ላይ ብቻ ነው (እየሩሳሌም በመስቀል ጦረኞች በተያዘበት ጊዜም ቢሆን)። በአፈ ታሪክ መሰረት እሳቱ ካልወረደ የዓለም መጨረሻ ይመጣል. ኢየሩሳሌም በአረብ ኸሊፋነት (638) እና የባይዛንታይን ግዛት ከወደቀ በኋላ (በ16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ከካሊፋው ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ሱልጣን ሳላህ አድ-ዲን ጋር በመሆን የሙስሊም ባለ ሥልጣናት መካተታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። እና ፓዲሻህ ሳሊም ሳልሳዊ ሁኔታውን በፍጥነት ለመቀየር ችለዋል ከ "የሥልጣኔ ግጭት" (ዳር አል-ሐርብ) ምድብ ወደ "የሥልጣኔዎች ውይይት" (ዳር አስ-ኢስላም). የዲህሚ (ክርስቲያኖች እና አይሁዶች) የዲህሚ (ክርስቲያኖች እና አይሁዶች) ራሳቸውን የቻሉ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች የማይጣሱበት ሥርዓት በባይዛንታይን ባለሥልጣናት ከነበረው የበለጠ ነፃነት እንዳጎናፀፋቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በ1534 ዓ.ም በኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን የአረብ ፓትርያርክነት ዘመን አብቅቶ እና የግሪክ ፓትርያርክ ወደ "የአብያተ ክርስቲያናት ሁሉ እናት" መምጣት ጋር ተያይዞ የአርመን እና ፍራንቸስኮ ምንኩስና የኦርቶዶክስ ቀሳውስት መብትን መጣስ ጀመረ።
እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክሶች አንድ የቀን መቁጠሪያ ነበራቸው - ጁሊያን ፣ በዚህ መሠረት ሁሉም የክርስቲያኖች ሃይማኖታዊ በዓላት ተገናኝተው በተመሳሳይ ቀን ይከበሩ ነበር። በ1582፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎሪዮስ 12ኛ አዲሱን የአቆጣጠር ስልት ጎርጎርያንን አስተዋወቁ፣ ከ45 ዓክልበ. ጀምሮ በሁሉም ክርስቲያኖች ሲጠቀሙበት የነበረውን አሮጌውን የጁሊያን አቆጣጠር በመተው። ሠ. በካቶሊኮች የቀን መቁጠሪያው ለውጥ ፣ ካቶሊኮች በሌሎች ቀናት በዓላትን ማክበር ጀመሩ ፣ ስለሆነም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአይሁድን ምሳሌ በመከተል የኦርቶዶክስ ቀሳውስት አንድ ዓይነት “የግሪክ ማታለያ ተጠቅመዋል” በማለት የቅዱስ እሳትን ተአምር ችላ ማለት ጀመሩ ። ” በማለት ተናግሯል።
የሚገርመው ነገር፣ ሙስሊሞች ቅዱሱ እሳት፣ ወይም ብርሃን፣ ከምሥራቃውያን ክርስቲያኖች ጋር በሥርዓተ አምልኮው ላይ መገኘታቸውን መለኮታዊ ምንጭ አልካዱም። ከሩሲያ የመጡ የፒልግሪሞች ማስታወሻ ደብተር እንደሚያሳየው፣ ሙስሊም አረቦች ስሜታቸውን አልሸሸጉም እና በቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን (ኪያማት አል-ማሲክ) ውስጥ የእሳት ነበልባል በተነሳ ጊዜ ከአረብ-ክርስቲያን ወገኖቻቸው ጋር “ኦህ! ጌታ ሆይ! (ዲ አላህ)”፣ እና በሥነ ሥርዓቱ መጨረሻ ላይ የሰማይ ጸጋ አካላዊ ማስረጃዎችን - የተቃጠሉ ሻማዎችን ይዘው ወደ ቤታቸው ወሰዱ። እ.ኤ.አ. በ 1834 ፣ በፋሲካ ፣ የግብፃዊው ፓሻ መሀመድ አሊ ልጅ ኢብራሂም ቤይ ፣ በታጠቁ ጠባቂዎቹ ታጅቦ በተጨናነቀ ቤተመቅደስ ውስጥ አንድ litany ተገኘ። 14 ሺህ ሰዎች. ከኩቩክሊያ እሳት ከታየ በኋላ ደስተኛ የሆኑት ሰዎች በኢብራሂም ቤይ ጀርባ ላይ በትንሹ ተደግፈው በእጃቸው ያለው የጦር መሳሪያ ምን እንደሆነ ሳይረዱ ብዙ ሰዎችን በቀጥታ በቡጢ ደበደቡት አዛዣቸው ከቤተ መቅደሱ ውስጥ ደህንነቱ የተጠበቀ ኮሪደር ወደ ውጪ. የፋሲካ በዓል አሳዛኝ ውጤት በተፈጠረው ግርግር 300 ሰዎች በስለት፣ ተጠልፎ እና ተጨፍጭፈዋል።
በተጨማሪም በኦርቶዶክስ፣ በአርመን እና በካቶሊክ ቀሳውስት መካከል በቅድስት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የክርስቲያን መስገጃዎችን የማግኘት መብትን በመጠየቅ ደም አፋሳሽ ግጭቶች ተካሂደዋል ይህም በመላው የክርስቲያን ዓለም ምዕመናን የተሳተፉበት ነው። የክርስቲያኖች ኅብረት ተብሎ የሚጠራው ወይም አፖጊ የፍልስጤም ቅዱስ ቦታዎች ጥያቄ ነበር፣ እሱም ለክሬሚያ ጦርነት እንደ ምክንያት (ካሰስ ቤሊ) ሆኖ አገልግሏል። በ1847 በካቶሊክ እና በግሪክ ቀሳውስት መካከል የተቀሰቀሰው ግጭት በፍጥነት ወደ ፖለቲካ አደገ። ፍራንቸስኮውያን የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ወይም "የሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እናት" ታሪካዊ መብቶችን በመጣስ ለራሳቸው የበለጠ መብት ጠይቀዋል። ፈረንሳይ፣ ቤልጂየም፣ ኦስትሪያ፣ ሰርዲኒያ እና ታላቋ ብሪታንያ ለፍራንሲስካውያን ቆሙ። ፖርቴ ካቶሊኮችን ደግፏል። የኢኩሜኒካል ፓትርያርክ ሄርማን ሁሉንም የምስራቅ ፓትርያርኮች በመወከል ወደ ሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ዞር ብለው በቅድስት ምድር የኦርቶዶክስ እምነት ጠባቂ ሆነው እርዳታ ጠየቁ። ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ ከሱልጣን አብዱልመጂድ እና ከንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን ሦስተኛው ንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን ጠይቀዋል ። እና በቅድስት ምድር የባይዛንታይን ባለስልጣናትን የተተኩ ሱልጣኖች። በውጤቱም, "የምስራቃዊ ስኪዝም" (ማለትም, ሩሲያ) "የመስቀል ጦርነት" ተብሎ ታወጀ, በዚህ ውስጥ "ኒዮ-ክሩሴሮች" (ፈረንሳይ, ታላቋ ብሪታንያ እና ሰርዲኒያ) ከ "ኒዮ-ሳራሴንስ" (ኒዮ-ሳራሴንስ) ጋር ተሳትፈዋል. የኦቶማን ኢምፓየር)። የእሱ ተጠቂዎች በግምት ነበሩ. 1 ሚሊዮን ሰዎች.
በሃይማኖቶች መካከል ያለው “የሥልጣኔ ግጭት” በአሮጌው የምስራቅ አቆጣጠር መሠረት ሁል ጊዜ በኦርቶዶክስ ፋሲካ የሚከበረውን የነቢ ሙሳ (“ነቢዩ ሙሴ”) ዓመታዊ የሙስሊሞች ክብረ በዓላት ጋር የተያያዘ ሌላ ሃይማኖታዊ ክብረ በዓልንም ሊያካትት ይችላል። ይህ በዓል በ1187 ሳላህ አድ-ዲን አል አዩቢ እየሩሳሌምን መልሶ የተቆጣጠረው ሙስሊሞች በመስቀል ጦረኞች ላይ የተቀዳጁትን ድል የሚያመለክት ነበር። ካፋር ከተሰረዘ በኋላ የኦቶማን መንግስት ለግዙፉ የክርስቲያን ጉዞ በቂ ምላሽ በመስጠት ሙስሊሞች (ዚያር) የግምጃ ቤቱን ገቢ ለመጨመር ሶስተኛውን የእስልምና መቅደስ አል-ሃራም አጊ ሻሪፍ እንዲጎበኙ ወስኗል። የኢየሩሳሌም ፓሻ (ሙታሳሪፋ)። ከሐጅ (ሐጅ) ጉዞ ወደ መካ እና መዲና ሁለቱ መቅደሶች ሲመለሱ ባለሥልጣናቱ ምዕመናን ወደ እየሩሳሌም ወደ ሦስተኛው የሙስሊም መቅደሶች እንዲገቡ ለማነሳሳት ሞክረዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1854 በክራይሚያ (ምስራቃዊ) ጦርነት ከማን ጋር እንደተዋጋ (ወደ ፖርት ፣ እንግሊዝ እና ፈረንሣይ በሩሲያ ላይ ጦርነት ካወጁ በኋላ እንኳን) ከማን ጋር እንደተፋለመ አስተማማኝ መረጃ አለመገኘቱ በሙስሊሞች እና በአይሁድ እና በክርስቲያኖች መካከል ከፍተኛ ግጭት አስከትሏል ። ከዚህም በላይ ሩሲያን ለሚደግፉት የኦርቶዶክስ ክርስትያን አረቦች ብቻ ሳይሆን ከኦቶማን ኢምፓየር ጎን ሆነው በ"ሦስተኛው ሮም" ላይ ጦርነት ለገቡ ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶችም ጭምር ነበር. በምስራቃዊው ጦርነት ሩሲያ ሽንፈት ቢገጥማትም ምዕራባውያን ከመካከለኛው ምስራቅ እና ከሜዲትራኒያን ባህር ማባረር አልቻሉም ነበር ምክንያቱም ዲፕሎማቶች ፣ ከሩሲያ ቀሳውስት ጋር ፒልግሪሞች መጀመሪያ ወደዚያ ሄዱ ። የሩስያ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ በቅድስት ምድር የሩሲያውያን ተቋማትን በማጎልበት የሩስያ መንፈሳዊ, ቆንስላ እና ህዝባዊ መገኘትን አጠናክሯል. እ.ኤ.አ. በ 1882 ፣ በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III ተነሳሽነት ፣ የዛር ወንድም በሆነው ግራንድ ዱክ የሚመራ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ተቋቋመ ።
ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች ፣ በሩሲያ አማኞች (ክርስቲያኖች ፣ ሙስሊሞች እና አይሁዶች) ጉዞ ላይ ብቻ ሳይሆን በሶሪያ ፣ ሊባኖስ እና ፍልስጤም ውስጥ ትምህርት ቤቶችን በማደራጀት በአረብኛ ትምህርቱ ይካሄድ ነበር ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በሶሪያ ደቡባዊ ግዛት ውስጥ አዲስ የበላይ ጽንሰ-ሀሳብ ተነሳ - "የሩሲያ ፍልስጤም". በእየሩሳሌም ለሩሲያ ተሳላሚዎች በትልቅ መሬት ላይ፣ በግድግዳ የተከበበው የሞስኮቪያ ከተማ (አል-ሞስኮቢያ) የራሱ በራስ የመሠረተ ልማት አውታሮች ተገንብቷል። ብዛት ባለው የሩሲያ ምዕመናን ምክንያት የከተማው ባለስልጣናት የድሮውን ከተማ "አዲስ" ወይም "የሩሲያ" በሮች ግድግዳዎች ለማፍረስ ወሰኑ ፣ ከዚያ በኋላ የአሮጌው የኢየሩሳሌም ከተማ በሮች መቆለፍ ለዘመናት የቆየ ልምምድ ነበር ። ተሰርዟል። ለፋሲካ እስከ 18-20 ሺህ ሰዎች ከሩሲያ ወደ ኢየሩሳሌም መጡ. እ.ኤ.አ. በ 1914 የአንደኛው የዓለም ጦርነት ከተነሳ እና በሩሲያ ውስጥ የንጉሣዊው ሥርዓት ከተገለበጠ በኋላ የተደራጀው የጅምላ ጉዞ በእውነቱ ቆመ። በ 80 ዎቹ መጨረሻ - 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደነበረበት ተመልሷል። 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ2000 ኢንቲፋዳ ከጀመረ በኋላም አላቆመም።በዚያን ጊዜ ከምዕራብ አውሮፓ እና ከዩናይትድ ስቴትስ የመጡ ቱሪስቶች ደህንነታቸውን አደጋ ላይ እንዳይጥሉ ይመርጣሉ። እንደገና፣ በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በኢየሩሳሌም እና በቅድስት ምድር፣ የሩሲያ ቋንቋ በአካባቢው ምስራቃዊ ዘዬዎች ብዛት በቀላሉ ሊታወቅ ቻለ።
እ.ኤ.አ. በ 1991 ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር (አይኦፒኤስ) እንደገና ታድሶ ነበር ፣ በ 1882 በሱልጣን ፈርማን በቅድስት ሀገር የተመሰረተ ፣ እንደ ቱርክ ፣ ሶሪያ ፣ ሊባኖስ እና እስራኤል ያሉ መንግስታት አልነበሩም ።
በ 2003 V.I. ያኩኒን የ CNS እና የኤፍኤፒ ኤ.ቪ. ሜልኒክ የበርካታ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች የሚሳተፉበት "በኢየሩሳሌም ሰላም ጠይቁ" የኢንተር-ኦርቶዶክስ ጸሎት ዓለም አቀፍ መርሃ ግብር ስለመያዙ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በተከታታይ ለሦስተኛው ዓመት የልዑካን ቡድኑ አባላት በኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ዙፋን ክፍል ውስጥ ጸሎትን ካነበቡ በኋላ የልዑካን ቡድን አባላት ወደ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ሄዱ ። የቅዱስ ብርሃን መውረድ ተአምር ለማየት መቃብር፣ ከዚያም ቁርጥራሹ በልዩ ኮንቴነር ውስጥ ተሳፍሮ ወደ ሞስኮ ወደ ሀገሪቱ ዋና ካቴድራል ተወስዶ ለአዳኙ ክርስቶስ ካቴድራል ተላልፎ ይሰጣል። የሞስኮ ፓትርያርክ እና ሁሉም ሩሲያ አሌክሲ II ለቀጣይ ስርጭት በመላው ሩሲያ እና በድህረ-ሶቪየት ቦታ ላይ ባሉ ሌሎች አገሮች ውስጥ። ቀደም ሲል የሩሲያ ተጓዦች በእግራቸው ከ 2 እስከ 3 ዓመታት በእጃቸው በቅዱስ እሳት ሲመለሱ ካሳለፉ አሁን ከኢየሩሳሌም ወደ ሩሲያ ለመመለስ 5-6 ሰአታት ይወስዳል.
ከሰማንያ ዓመታት የሃይማኖት የለሽነት እና የሃይማኖት ኒሂሊዝም በኋላ፣ በሞስኮ የሚገኘው የእስያ እና የአፍሪካ ሀገራት ኢንስቲትዩት ጨምሮ የሩስያ ፒልግሪሞች ለሺህ አመታት የተውልን ውርስ በከፍተኛ የትምህርት ተቋማት እና ሳይንሳዊ የምስራቃዊ ጥናት ማዕከላት እየተጠና ነው። ስቴት ዩኒቨርሲቲ. በዚህ ውስጥ ጉልህ ሚና የሚጫወተው በሩሲያ ሳይንቲስቶች ኤም.ኤስ. ሜየር፣ ኤፍ.ኤም. አፅምባ፣ ​​ኤስ.ኤ. ኪሪሊና፣ ኬ.ኤ. ፓንቼኮ፣ ዲ.አር. ዣንቴቭ, ቲ.ዩ. ኮቢሽቻኖቭ እና ሌሎችም ፣ ቀደም ሲል ፣ ወደ አረብ ምስራቅ ሲሄዱ ፣ ከሩሲያ የመጡ ምዕመናን ብዙውን ጊዜ የአካባቢውን ህዝብ በጣቶቻቸው ይናገሩ ከነበረ አሁን አረብኛ ቋንቋ ለመካከለኛው ምስራቅ ባለሙያዎች ብቻ ሳይሆን ለብዙ ኦርቶዶክስ እና ሙስሊሞችም ተደራሽ ሆኗል ። ከሩሲያ የመጡ ፒልግሪሞች።
በነገራችን ላይ በሥልጣኔዎች መካከል በሚደረገው የውይይት ማዕቀፍ ውስጥ ክርስቲያን አረቦች እና ሙስሊም አረቦች ብዙ ቃላትን በተመሳሳይ ትርጉም መጠቀማቸውን ለማጉላት ቦታ አይሆንም. አንድ ዘመናዊ የሩሲያ ፒልግሪም, ዘጋቢ, እንዲሁም በመካከለኛው ምስራቅ ላይ ፍላጎት ያለው ማንኛውም ሰው እነዚህን ቃላት ለማወቅ ከቦታው ውጭ አይሆንም እና "የሥልጣኔዎች ውይይት" ከ "" የሚለውን ለመተርጎም እንዳይችሉ በአሉታዊ መልኩ አይጠቀሙም. የዓለም ግዛት” (ዳር አል-ኢስላም) ወደ “የጦርነት ግዛት” (ዳር አል-ሀርብ)።

አላህ ጌታ አምላክ ነው። ቃሉ ከኢያቡሳውያን ከነዓናውያን ከነዓናውያን በአይሁድ የተዋሰው “ኤላሂም” ለሚለው የዕብራይስጥ ቃል የተወሰደ ነው። ሁሉን ቻይ የሆነውን “ኤልኤልን” ብለው ጠሩት።

አል-ኢማን - እምነት (በአንድ አምላክ).

አት-ተውሂድ - አሀዳዊ አምላክ ወይም አሀዳዊነት።

አል-ጂሃድ - ስእለት; መንፈሳዊ ስኬት; ሁሉን ቻይ በሆነው መሐላ መታዘዝ.

አር-ፒክስ አል-ቁድስ - መንፈስ ቅዱስ (በክርስቲያኖች መካከል); አር-ሩህ-ዱህ (በሙስሊሞች መካከል)።

ሻሂድ ለእምነት የወደቀ ታላቅ ሸሂድ ነው። አሽ-ሻሂድ ጁርጁስ አለቢስ አን-ዛፍር (በክርስቲያኖች መካከል ታላቁ ሰማዕት ጆርጅ አሸናፊ) አሽ-ሻሂድ ኡስማን (በሙስሊሞች መካከል ሰማዕቱ ኸሊፋ ኡስማን)።

ሐጅ - ወደ ቅድስት ሀገር የሚደረግ ጉዞ መቅደስን ለማምለክ ("መራመድ" የሚለው የሩስያ ቃል በድምፅ እና በቃላት ከሱ ጋር ተመሳሳይ ነው). ሐጅ - ሀጃጅ ፣ ሆጃ ፣ ተሳላሚ ፣ የቅዱሳት ስፍራ አምላኪ።

ዳርብ አል-ሐጅ - የሐጅ ጉዞ። የክርስቲያን ምዕመናን መንገድ በካውካሰስ ፣ በቁስጥንጥንያ ፣ በደማስቆ ወደ ኢየሩሳሌም ፣ ከዚያም ወደ ሲና ተራራ ወደ ኦርቶዶክስ ገዳም ሴንት. ካትሪን እና ጀርባ. ሙስሊሞችም በተመሳሳይ መንገድ ከካውካሰስ፣ በኢስታንቡል፣ በደማስቆ (እየሩሳሌምን አቋርጦ) በትራንስጆርዳን (በዮርዳኖስ ወንዝ ምሥራቃዊ ዳርቻ) በኩል ወደ መካ እና መዲና ሄዱ። የሐጅ ጉዞውን በደማስቆ አቅራቢያ የተገናኘው እና በደማስቆ ፓሻ የታጠቁ ጠባቂዎች እንዲሁም የእየሩሳሌም ሙታሳሪፍ ከሌሎቹ ጋር የተገናኘው በአሚር አል-ሀጅ መሪ ነበር።

ለማጠቃለል ያህል፣ ወደ ዘመናችን የወረዱትን የተፃፉ ሰነዶች አስፈላጊነት እና ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ቅዱሳን ቦታዎችን የጎበኙ ምዕመናን ምስክርነት አስፈላጊነት በድጋሚ አፅንዖት መስጠት እፈልጋለሁ። ወደ ኩቩክሊያ ለመግባት የመጀመሪያው የመሆን መብት ለማግኘት በቅድስት መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ በየዓመቱ የሚካሄደው የክርስቲያኖች ግጭት በምእመናን እና በተመልካቾች መካከል ግራ መጋባት ይፈጥራል፣ ነገር ግን በአካባቢው መነኮሳት መካከል አይደለም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከ 2005 ጀምሮ የድሮው ከተማ ፖሊስ የቅዱስ እሳት መውረድ ሥነ ሥርዓትን, የአካባቢውን ቀሳውስት እና የአካባቢ ባለስልጣናት ድርጊቶችን የገለጹትን የሩሲያ ምዕመናን "መራመጃዎች" በዝርዝር ሲያጠኑ መቆየቱ በአጋጣሚ አይደለም. እግዚአብሔር በእነዚህ ቁሳቁሶች እርዳታ በቅድስት ምድር እና በኢየሩሳሌም ውስጥ አለመግባባቶች እና "የሥልጣኔ ግጭቶች" ለዓለም ሁሉ ሰላም ሊጠየቁ ይገባል, ለዘላለም ይበርዳሉ.

እስራኤል ለብዙ አስርት አመታት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች በኢየሱስ እና በእናቱ የህይወት ፈተና የተገናኙትን ከተሞች እና ቦታዎች በዓይናቸው ለማየት ፣የመቅደስን ስፍራ ለመንካት እና በነፍሳቸው የሚሰማቸውን በዋይታ ላይ የቆሙባት ሀገር ነች። ግድግዳ፣ የየትኛው ዜግነት እንደሆንክ ሳይወሰን በታሪክ ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ። ስለዚህ, ወደ እስራኤል ወደ ቅዱስ ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ በጣም ተወዳጅ የቱሪስት መዳረሻ ነው.

እየሩሳሌም

በመነሳት እና በውድቀት ውስጥ ያለፈች ፣ የተለያዩ ባህሎች እና ስልጣኔዎች የታየች እና ለብዙ ሺዎች የተለያዩ ሀይማኖት ተከታዮች መቅደስ የሆነች ከተማ - ይህች እየሩሳሌም ናት። እዚህ የክርስቶስ የማዳን ተግባር ተፈጽሟል። ማንኛውም የእስራኤል ቅዱሳን ቦታዎች ጉብኝት የሚጀምረው ከጥንታዊቷ ከተማ፣ የሶስት ሃይማኖቶች መገኛ - ክርስትና ፣ አይሁድ እና እስልምና ነው።

የከተማይቱ ግንቦች የተገነቡት በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቱርኮች ሲሆን የተገነቡት ድንጋዮች ደግሞ የሄሮድስንና የመስቀል ጦረኞችን ጊዜ ያስታውሳሉ። በጥንታዊቷ ከተማ በሮች ላይ ወርቃማው በር የቱሪስቶችን ትኩረት ይስባል።

እንደ አይሁዶች እምነት፣ መሲሑ በዚህ በር ወደ ከተማይቱ መግባት ነበረበት። ኢየሱስ መግቢያውን በእነሱ በኩል አደረገ። አሁን ቀጣዩ መሲህ እንዳይገባባቸው በሮች በሙስሊሞች ተከበዋል። ብዙ አፈ ታሪኮች ከዚህ በር ጋር ተያይዘዋል. አስጎብኚዎች ሁል ጊዜ ለቱሪስቶች እና ለፒልግሪሞች በ 5 ሜትር ጥልቀት ላይ እንደሚገኙ አንድ አስደሳች እውነታ ይነግሩታል. ይኸውም የኢየሩሳሌም ጎዳናዎች - በጓዳዎች ውስጥ።

የኢየሩሳሌም መቅደሶች

የአይሁድ እምነት መቅደሶች የቤተ መቅደሱን ተራራ - ሞሪያ፣ በአይሁዶች ዘንድ የተከበረ ቅዱስ ቦታ - የዋይታ ግንብ እና በኬብሮን የሚገኝ ዋሻ ​​ይገኙበታል። አል-አቅሳ መስጊድ ከሙስሊሞች መስጊዶች አንዱ ሲሆን ነቢዩ ሙሐመድ ወደ ሰማይ ከማረጉ በፊት የተዘዋወሩበት ነው። ለሙስሊሞች ይህ ከመካ እና መዲና ቀጥሎ ሶስተኛዋ በጣም አስፈላጊ ከተማ ነች። የክርስቲያን መቅደሶች በመጀመሪያ ደረጃ ከኢየሱስ ክርስቶስ ልደት እና ሕይወት ጋር የተያያዙ ቦታዎች ናቸው. በኢየሩሳሌም፣ ክርስቶስ ሰበከ፣ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ አብን ተናግሯል፣ እዚህ ክዶ ተሰቅሏል፣ ከመላው ዓለም የመጡ ምዕመናን ወደዚህ በዶሎሮሳ መጡ። ጉዞው ወደ ታሪካዊ ቦታዎች መጓዝ ለሚወዱ ቱሪስቶች አስደሳች ነው። ነገር ግን፣ ወደ እስራኤል ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ፣ በዋጋ፣ በፋሲካ እና በገና ወቅቶች ሁልጊዜ አይገኝም። ባብዛኛው በዚህ ወቅት ለሀጃጆች እና ለቱሪስቶች የአውሮፕላን ትኬት እና አገልግሎት ዋጋ ከፍ ይላል።

የቤተመቅደስ ተራራ

በመጽሐፍ ቅዱስ ብሉይ ኪዳን፣ የቤተ መቅደሱ ተራራ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ የተሠራበት ቦታ ተብሎ ተጠቅሷል። በትንቢቱ መሠረት፣ በፍርድ ቀን የመጨረሻው ፍርድ መፈጸሙ ያለበት እዚህ ነው። የሚገርመው እውነታ ግን አይሁዶች፣ክርስቲያኖች እና እስላሞች ይህንን መቅደስ በእኩልነት መጠየቃቸው ነው። በዚህ የኢየሩሳሌም ጫፍ ላይ ለ 2000 ዓመታት ያልተደረገው ነገር! በእስራኤል ውስጥ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚመጡ አይሁዶች እና ክርስቲያኖች እራሳቸውን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተጠቀሰው በቤተመቅደስ ተራራ ውስጥ እንደሚሳተፉ አድርገው ይቆጥሩታል።

ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ የተከሰቱት ክስተቶች ታሪክ የራሱን ማሻሻያ አድርጓል። አሁን ተራራው ወደ 1.5 ኪ.ሜ ርዝማኔ ባላቸው ረዣዥም ግንቦች የተከበበ ሲሆን ከአሮጌው ከተማ በላይ ባለው አደባባይ ላይ የሙስሊም ቤተመቅደሶች አሉ - ዶም ኦቨር ዘ ሮክ እና አል-አቅሳ መስጊድ። ክርስቲያኖች እና አይሁዶች በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን መጸለይ በጥብቅ የተከለከለ ነው, እንዲሁም ከሙስሊም እምነት ጋር ያልተገናኙ መጽሃፎችን እና ሃይማኖታዊ ነገሮችን መያዝ.

የእንባ ግድግዳ

ወደ እስራኤላውያን ቅዱሳን ቦታዎች ለሽርሽር የሚመጡት በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ተጠበቀው የሁለተኛው ቤተመቅደስ ግንብ ይመጣሉ። በዋይሊንግ ግድግዳ ላይ እንዴት እንደሚደረግ ደንቦች አሉ. ስለዚህ ግድግዳውን ፊት ለፊት ከተጋፈጡ ወንዶች በግራ በኩል ሴቶች በቀኝ በኩል ይጸልያሉ. አንድ ሰው ኪፓን እንደሚለብስ እርግጠኛ መሆን አለበት. ባልታወቀ ወግ መሠረት ሰዎች በግድግዳው ውስጥ ባሉት ድንጋዮች መካከል ልዩ ልዩ ጥያቄዎችን ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ በመጠየቅ ማስታወሻዎችን ያስቀምጣሉ. በአብዛኛው የተጻፉት በቱሪስቶች ነው. በጣም ብዙ እንደዚህ ያሉ ማስታወሻዎች በሚሰበሰቡበት ጊዜ, ተሰብስበው በማሴሌኒችና ተራራ አቅራቢያ በተዘጋጀ ቦታ ይቀበራሉ.

የእስራኤል ሕዝብ የዋይታ ግንብ ለፈረሱት ቤተ መቅደሶች የሀዘን ምልክት ብቻ አይደለም። የሆነ ቦታ በአይሁዶች ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ ይልቁንም በዘመናት ውስጥ የተሸከመ ጸሎት ፣ በግዞት የተሰደዱት ሰዎች ከዘላለማዊ ግዞት እንዲመለሱ ጸሎት እና ለእስራኤል ህዝብ ሰላም እና አንድነት ወደ ጌታ አምላክ የቀረበ ጥያቄ ነው።

የክርስቶስን መሰቀል ቦታ እንዴት አገኙት

ኢየሩሳሌምን ያወደሙት ሮማውያን የጣዖት አምልኮ ቤተመቅደሶቻቸውን በአዲስ ከተማ አቋቁመዋል። እና በቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ዘመን ብቻ, የክርስቲያኖች ስደት ሲቆም, በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን, የኢየሱስን የመቃብር ቦታ የማግኘት ጥያቄ ተነሳ. አሁን በ 135 ሃድሪያን ያስተዋወቁትን የአረማውያን ቤተመቅደሶች እና ቤተመቅደሶች ማፍረስ ጀመሩ - ታሪኩ እንደዚህ ነው። የመስቀል ጦርነት በሚባሉት ብዙ ወታደራዊ ጉዞዎች፣ መቅደሱን ከካፊሮች ነፃ መውጣቱ ተካሂዷል። እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ ንግሥት ኤሌና አዳኙ የተሰቀለበትን ቦታ አገኘች። በንግስቲቱ ትእዛዝ፣ በዚህ ቦታ ላይ የቤተመቅደስ ግንባታ ተጀመረ። በ335 ቤተ መቅደሱ ተቀደሰ። የታሪክ ምሁራን ስለ ውበቱ እና ታላቅነቱ ይናገራሉ። ነገር ግን 300 ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ በፋርሳውያን መከራን ተቀበለ። እ.ኤ.አ. በ 1009 ሙስሊሞች ወደ መሬት አጥፍተውታል, እና በ 1042 ብቻ ተመልሷል, ግን በቀድሞ ክብሩ ውስጥ አይደለም.

የክርስቶስ ዕርገት ቤተክርስቲያን

በእስራኤል ውስጥ ካሉት የክርስትና ቅዱሳን ቦታዎች መካከል በጣም አስፈላጊ እና በጣም የሚጎበኘው የክርስቶስ ዕርገት ቤተክርስቲያን ወይም የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ነው። ወደ እየሩሳሌም የደረሱ ፒልግሪሞች፣ በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ ለተቀባበት ድንጋይ ለመስገድ መጡ። በመጀመሪያው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቤተ መቅደሱ የተሠራበት እና አሁን የሚሠራበት ቦታ ከመኖሪያ ቤቶች ርቆ ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጭ ነበር። ኢየሱስ በተገደለበት ኮረብታ አቅራቢያ ኢየሱስ የተቀበረበት ዋሻ ነበር። እንደ ልማዳቸው አይሁዶች ሟቾችን በዋሻ ውስጥ የቀበሩ ሲሆን በውስጡም ለሟች መጠቀሚያ የሚሆኑ ብዙ አዳራሾች እና አስከሬኑ ለመቅበር የተዘጋጀበት የቅብዓት ድንጋይ ነበረው። በዘይት ተቀብቶ በመጋረጃ ተጠቅልሎ ነበር። የዋሻው መግቢያ በድንጋይ ተሸፍኗል።

ቤተ መቅደሱ ብዙ አዳራሾች እና ምንባቦች ያሉት፣ ቅዱስ መቃብር እና ቀራንዮ፣ ኢየሱስ ወደ ቀራንዮ በተራመደበት መንገድ መጨረሻ ላይ ይገኛል። በተለምዶ ፣ በጥሩ አርብ ፣ ከኦርቶዶክስ ፋሲካ በፊት ፣ የመስቀሉ ሂደት የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው። ሰልፉ በአሮጌው ከተማ በኩል በዶሎሮሳ በኩል ተዘዋውሮ ትርጉሙም በላቲን "የሀዘን መንገድ" ማለት ሲሆን በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ያበቃል። በእስራኤል ውስጥ ወደ ቅዱስ ስፍራዎች ለመጓዝ የሚመጡ ቱሪስቶች በዚህ ሰልፍ እና አምልኮ ላይ ይሳተፋሉ።

ስድስት የክርስቲያን ቤተ እምነቶች፣ የአርመን፣ የግሪክ ኦርቶዶክስ፣ የካቶሊክ፣ የኮፕቲክ፣ የኢትዮጵያ እና የሶሪያ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ አገልግሎት የመስጠት መብት አላቸው። እያንዳንዱ ቤተ እምነት የራሱ የሆነ ውስብስብ እና ለጸሎት የተመደበው ጊዜ አለው.

የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ

የእስራኤልን ቅዱሳን ቦታዎች ሲጎበኙ መታየት ያለበት የኢየሩሳሌም ልዩ ምልክት በደብረ ዘይት ስር የሚገኝ የአትክልት ስፍራ ነው። በወንጌል መሠረት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከስቅለቱ በፊት እዚህ ጸለየ። በዚህ የአትክልት ቦታ ውስጥ, የስምንት መቶ ዓመታት የወይራ ዛፎች አሉ, ይህም የዚህ ጸሎት ምስክር ሊሆን ይችላል ተብሎ ይታመናል. ዘመናዊ የምርምር ዘዴዎች በአትክልቱ ውስጥ የሚበቅሉ የወይራ ፍሬዎች ትክክለኛ ዕድሜ ላይ በመመርኮዝ ለማወቅ አስችለዋል.

እድሜያቸው በጣም የተከበረ እንደሆነ ታወቀ - ዘጠኝ መቶ ዓመታት. ተመራማሪዎቹ እነዚህ ሁሉ ዛፎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, አንድ የወላጅ ዛፍ ስላላቸው, ቀጥሎ, ምናልባትም, ኢየሱስ ራሱ አልፏል. ሮማውያን ኢየሩሳሌምን በያዙበት ወቅት በአትክልቱ ውስጥ የነበሩት ዛፎች በሙሉ ተቆርጠው እንደነበር ታሪክ ይጠብቀዋል። ነገር ግን የወይራ ፍሬዎች ጠንካራ ጥንካሬ አላቸው እናም ከጠንካራ ሥሮች ጥሩ ቡቃያዎችን ሊሰጡ ይችላሉ. ይህም በአሁኑ ጊዜ በአትክልቱ ስፍራ ያሉት ዛፎች ኢየሱስ ያያቸው የእነርሱ ቀጥተኛ ወራሾች እንደሆኑ እርግጠኛ እንድንሆን ያደርገናል።

የድንግል የትውልድ ቦታ

በእስራኤል ውስጥ ያሉትን ቅዱሳን ቦታዎች መጎብኘት ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ እናት የትውልድ ቦታ የሚደረገውን ጉዞ ያካትታል። ከበጎች በር ብዙም ሳይርቅ፣ ከከተማው ወጣ ብሎ ማለት ይቻላል፣ የማርያም ወላጆች የዮአኪም እና አና ቤት ነበሩ። በአሁኑ ጊዜ, በዚህ ጣቢያ ላይ የግሪክ ቤተመቅደስ አለ. በቤተመቅደሱ መግቢያ በር ላይ "የድንግል ማርያም የትውልድ ቦታ" የሚል ጽሁፍ አለ በትርጉም ትርጉሙ "የእግዚአብሔር እናት የተወለደችበት ቦታ" ነው. እንደ መመሪያው አሁን ያለችው እየሩሳሌም ከቀዳሚው 5 ሜትር ከፍ ያለ ስለሆነ ወደ ቤት ውስጥ ለመግባት ወደ ታችኛው ክፍል መውረድ ያስፈልግዎታል.

ቤተልሔም እና ናዝሬት

የእስራኤል የክርስቲያን ቅዱሳን ቦታዎችን የሚጎበኙ ፒልግሪሞች ኢየሱስ ተወለደ በሚባለው ቦታ ላይ የተገነባውን የክርስቶስ ልደት ቤተክርስቲያን ለመጎብኘት ወደ ቤተልሔም ይመጣሉ።

ቤተ መቅደሱ ከ16 ክፍለ ዘመን በላይ ያስቆጠረ ነው። አማኞች ኮከቡን ለመንካት ወደ ቤተመቅደስ ይመጣሉ, በግርግም በቆመበት ቦታ ላይ ተጭነዋል; በሄሮድስ ትእዛዝ የተገደሉ ሕፃናት የተቀበሩበትን የዮሴፍን ዋሻ እና ዋሻ ይጎብኙ።

የሚቀጥለው የጉዞ ቦታ ኢየሱስ ልጅነቱን እና ወጣትነቱን ያሳለፈበት ከተማ ነው። ይህ ናዝሬት ነው። እዚህ በናዝሬት መልአኩ ለወደፊት የክርስቶስ እናት ማርያም ምሥራቹን አመጣ። ፒልግሪሞች እና ቱሪስቶች, የተቀደሱ ቦታዎችን በመጎብኘት, ሁልጊዜ ወደ እሱ ይሂዱ እና 2 ተጨማሪ አብያተ ክርስቲያናት: ቅዱስ ዮሴፍ እና ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ, የአሮጌው የናዝሬት ክፍል ታድሷል እና የጠባብ ጎዳናዎች የሕንፃ ውበት ወደነበረበት ተመልሷል.

በእስራኤል ውስጥ ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች

የእስራኤል ቅዱስ ቦታዎችን ለመጎብኘት ለቱሪስቶች የተለመደው ፕሮግራም በጣም ሀብታም ነው. በኢየሩሳሌም ብቻ ለሳምንታት መቆየት እና በየቀኑ አዲስ ነገር ማግኘት ይችላሉ። ቀኑን ለመጭመቅ እና ለጉብኝቱ የተመደበለትን ጊዜ ለማሟላት ኤጀንሲዎች ያደራጃሉ ያለምንም ወጪ ወደ እስራኤል ቅዱስ ስፍራዎች በአውቶቡሶች የሚደረጉ ጉዞዎችን አስጎብኚና ተርጓሚ አስከትለዋል። እርግጥ ነው, ማቆሚያዎች ተደርገዋል, ለማስታወስ ስዕሎችን ለማንሳት እድሉ አለ. በአውቶቡስ መስኮት ላይ ኢየሱስ ክርስቶስ የተራራውን ዝነኛ ስብከት ያቀረበበትን የበረከት ተራራ ማየት ትችላለህ; ክርስቶስ ውሃውን ወደ ወይን ጠጅ በለወጠበት በቃና ዘገሊላ ይንዱ። በኢያሪኮ ከተማ ውስጥ ማቆም ይችላሉ, ይህም እንደ ባለሙያዎች ገለጻ, ከ 6 ሺህ ዓመታት በላይ ነው.

ከከተማው ብዙም ሳይርቅ የፈተና ተራራ እና የአርባ ቀን ገዳም አለ፣ ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ ለ40 ቀናት የጾመው። የሚቀጥለው ቦታ ኢየሱስ በመጥምቁ ዮሐንስ የተጠመቀበት ቦታ ነው። እና እዚህ መዋኘት የተከለከለ ምልክት የቱሪስቶችን ቡድን አያቆምም።

ለቱሪስት ጉዞ የተመደበው ጊዜ በፍጥነት ያልፋል። ግንዛቤዎች፣ ፎቶግራፎች እና አንዳንድ የመታሰቢያ ዕቃዎች በቅዱሳን ቦታዎች ያሳለፉትን ቀናት ያስታውሰዎታል። እና በእርግጥ, ለጓደኞችዎ እና ለዘመዶችዎ ምክሮች: "ወደ እስራኤል መሄድዎን እርግጠኛ ይሁኑ." በተስፋይቱ ምድር ላይ ማየት የምፈልጋቸው ብዙ ቦታዎች አሉ፣ለዚህም ነው ምእመናን እና ቱሪስቶች ያለማቋረጥ ወደዚህ የሚመጡት ቅዱስ ቦታዎችን እንደገና ለመንካት።

የኦርቶዶክስ ክርስትና ማዕከላት እየሩሳሌም ፣ ቤተልሔም ፣ ናዝሬት እና ቢታንያ ናቸው። ቤተልሔም ከኢየሩሳሌም በስተደቡብ፣ ቢታንያ - በምስራቅ ጥቂት ኪሎ ሜትሮች ርቃ ትገኛለች። ናዝሬት ከኢየሩሳሌም በስተሰሜን 100 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ትገኛለች, ከታዋቂው የገሊላ ባህር ብዙም አይርቅም. ወደ ቅድስት ሀገር የደረሱ ፒልግሪሞች መጀመሪያ ወደ ቤተልሔም ይሄዳሉ፣ በዚያም የክርስቶስ ልደት ቤተ ክርስቲያንን ይጎበኛሉ። በቤተ መቅደሱ ግድግዳ ላይ በእብነ በረድ የታሸገ ቦታ አለ፤ በውስጡም ግርግም አለ፤ በዚያም በአፈ ታሪክ መሠረት ሕፃኑ ኢየሱስ ተኝቷል። በቢታንያ የቤቱ መሠረት እና በኢየሱስ የተነሳው የአልዓዛር መቃብር የመቃብር ድንጋይ ለቱሪስቶች ክፍት ነው። ወደ ናዝሬት የሚደረገው ጉዞ መንፈሳዊ ትርጉም ኢየሱስ ያደገበትንና በኋላም ከዓሣ አጥማጆች ጋር ደቀ መዛሙርት ያደረገበትን ቦታ መጎብኘት ነው።

እርግጥ ነው፣ የምእመናን መስህብ ማዕከል እየሩሳሌም ናት። እየሩሳሌም ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው የአምልኮ ስፍራዎች የሚገኙባት ናት። በመጀመሪያ ደረጃ፣ የኢየሱስ ክርስቶስን የአእምሮ ስቃይ የመሰከረው ይህ የጌቴሴማኒ ገነት ነው። በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ፣ በኢየሱስ ዘመን የተተከሉ ስምንት ያረጁ የወይራ ዛፎች አሉ። እነሆ የጌታ ሕማማት ባዚሊካ በውስጡ የጌታ ሕማማት ዓለት አለ። ብዙ ጊዜ ፒልግሪሞች በዚህ ዓለት ፊት ይሰግዳሉ፣ ይጸልዩ እና የጌታን ስሜት በሮማውያን ጠባቂዎች ከመያዙ በፊት ያስታውሳሉ።

ወደ እየሩሳሌም የደረሱ ሁሉም ምዕመናን በሀዘን መንገድ ያልፋሉ 14 ፌርማታዎች ከኢየሱስ የመጨረሻ ሰዓታት ጋር የተያያዙ፡-

• - ኢየሱስ ሞት ተፈርዶበታል;
• - ኢየሱስ መስቀሉን አነሳ;
• - አዳኙ ለመጀመሪያ ጊዜ ወድቋል;
• - ኢየሱስ እናቱን አገኘ;
• - የቀሬናው ስምዖን ኢየሱስ መስቀሉን እንዲሸከም ረድቶታል;
• - ቬሮኒካ የክርስቶስን ፊት በጨርቅ ይጠርጋል;
• - ኢየሱስ ለሁለተኛ ጊዜ ወደቀ;
• - አዳኙ ለኢየሩሳሌም ሴቶች ይሰብካል;
• - ኢየሱስ ለሦስተኛ ጊዜ ወደቀ;
• - ልብሶች ከክርስቶስ ተወስደዋል;
• - በመስቀል ላይ ምስማር;
• - ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሞተ;
• - የአዳኙ አካል ከመስቀል ተወግዷል;
• የኢየሱስ ክርስቶስ አካል በመቃብር ውስጥ ተቀምጧል.

በእያንዳንዱ 14 ፌርማታዎች፣ ምዕመናን ለጸሎት እና ለማሰላሰል ይቆማሉ። በመስቀል መንገድ መጨረሻ ላይ የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን አለ. ይህ ልዩ ሕንፃ ከኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት፣ ቀብር እና ትንሳኤ ጋር የተያያዙ ክስተቶች የተከናወኑበት ቦታ ነው። የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን በሁሉም አቅጣጫዎች በክርስቲያን ፒልግሪሞች ይጎበኛል - ካቶሊኮች ፣ ኦርቶዶክስ ፣ ሞኖፊዚትስ ፣ አርያን ፣ ኔስቶሪያን ፣ ፕሮቴስታንቶች ፣ ኮፕቶች።

የክርስቲያን ሐጅ ቱሪዝም በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አለው፡-

• 1) መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ሚና (በጉዞው ወቅት ፒልግሪሞች ስለሚጎበኟቸው ቦታዎች ታሪክ ፣በሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ስላላቸው ሚና ይማራሉ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የቅዱሳን ቅርሶችን ፣ ሽማግሌዎችን) ይተዋወቃሉ ።
• 2) አጠቃላይ የትምህርት ሚና (ገዳማት ባህላዊ ታሪካዊ ማዕከሎች ነበሩ እና ናቸው ፣ በብዙዎች ግዛት ላይ የተለያዩ የታሪክ ዘመናትን ሕይወት እና ልማዶች የሚያንፀባርቁ ሙዚየሞች አሉ) ።
• 3) የሚስዮናዊነት ሚና (ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ ለብዙ ቀደምት ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ሰዎች ቤተ ክርስቲያን አስተዋጽኦ ያደርጋል);
• 4) የበጎ አድራጎት ሚና (በሀጅ ጉዞዎች ወቅት ፒልግሪሞች የበጎ አድራጎት ቁሳቁስ እርዳታ እና ልገሳዎችን ያካሂዳሉ).

ልዩ የጉዞ ኩባንያዎች የተለያዩ የሐጅ ጉዞዎችን ያቀርባሉ። ወደ እስራኤል የሚደረጉ ጉብኝቶች በተለይ ታዋቂ እና ተፈላጊ ናቸው።

ወደ እስራኤል የሐጅ ጉብኝት፣ 8 ቀን / 7 ሌሊት

• ቀን 1 - በ a/p im ላይ መድረስ። ቤን ጉሪዮን። ስብሰባ። ጃፋ። የቅዱስ ጴጥሮስ የሩሲያ ገዳም. የቅድስት ጣቢታ መቃብር። ልዳ። የቅዱስ ጊዮርጊስ አሸናፊ የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን። ወደ እየሩሳሌም መንቀሳቀስ። የሆቴል ማረፊያ. እራት.
• ቀን 2 - እየሩሳሌም. ቁርስ. የቅዱስ መቃብር አምልኮ. የሩሲያ ድብልቅ. በኢየሩሳሌም ውስጥ የሩሲያ መንፈሳዊ ተልዕኮ. የቅድስት ሥላሴ ቤተ ክርስቲያን። እራት. በ24፡00 - መለኮታዊ ቅዳሴ በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን (ከቅዳሜ እስከ እሑድ)።
• 3 ኛ ቀን - እየሩሳሌም. ቁርስ. የጽዮን ተራራ። የንጉሥ ዳዊት መቃብር። የመጨረሻው እራት ክፍል. የቅድስት ድንግል ማርያም ቤተክርስቲያን. መቅደስ ተራራ. የመስቀል መንገድ. የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን. ቀራንዮ. የሰላም ድንጋይ. የጌታ መቃብር። ሕይወት ሰጪ መስቀል የተገኘበት ቦታ። እራት.
• 4 ኛ ቀን - እየሩሳሌም. ቁርስ. አይን ካሬም። የመጥምቁ ዮሐንስ የትውልድ ቦታ። የቅድስት ወላዲተ አምላክ ምንጭ። ጎርኒ ኦርቶዶክስ ገዳም. ገዳም "ጉብኝት" (የጻድቁ ኤልሳቤጥ እና ዘካርያስ ማደሪያ ቦታ). የቤተልሔም ሜዳ። የእረኞች ቤተ ክርስቲያን. ቤተልሔም. የክርስቶስ ልደት ቤተ ክርስቲያን. የግሪክ ኦርቶዶክስ የቅዱስ መስቀል ገዳም. እራት.
• 5 ኛ ቀን - እየሩሳሌም. ቁርስ. የደብረ ዘይት ተራራ። በውጭ አገር የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን Spaso-Voznesensky ገዳም. የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ የተገኘበት ቦታ። ጌቴሴማኒ. የቅዱስ የእግዚአብሔር እናት መቃብር. የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ። የሩሲያ ገዳም ሴንት እኩል ከኤ.ፒ. መግደላዊት ማርያም ፣ የግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቭና እና መነኩሴ ቫርቫራ ቅርሶችን ማክበር። እራት.
• 6 ኛ ቀን - እየሩሳሌም. ቁርስ. ከሆቴሉ መነሳት። የይሁዳ በረሃ። የቅዱስ ጊዮርጊስ ሆዜቪት ገዳም። የዮርዳኖስ ጌራሲም ገዳም. በዮርዳኖስ ሸለቆ በኩል ወደ ገሊላ መሄድ። በዮርዳኖስ ወንዝ ውስጥ በተቀደሰ ውሃ ውስጥ መፀዳዳት. በጥብርያዶስ ሆቴል ውስጥ መኖርያ. እራት.
• 7 ኛ ቀን - ጥብርያዶስ. ቁርስ. ናዝሬት. በድንግል ማርያም መገኛ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ቤተ ክርስቲያን። የማስታወቂያ ቤተ ክርስቲያን. ቃና ዘገሊላ። በሠርጉ ድግስ ላይ ለመጀመሪያው ተአምር ክብር ቤተክርስቲያን. የገሊላ ባህር። ታብጋ የእንጀራና የዓሣ ማባዛት ተአምር ቤተ ክርስቲያን። ቅፍርናሆም. የአስራ ሁለቱ ሐዋርያት ገዳም። የደስታ ተራራ። የተራራው ስብከት ቤተ ክርስቲያን. ማግዳላ የሩሲያ መግደላዊት ማርያም ቤተ ክርስቲያን. በሆቴሉ ውስጥ እራት.
• 8 ኛ ቀን - ጥብርያዶስ. ቁርስ. የታቦር ተራራ። የጌታ መለወጥ ቤተክርስቲያን. ወደ አየር ማረፊያው ያስተላልፉ. ወደ ሞስኮ በረራ.

ባህል

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የሀይማኖት ቱሪዝም በጣም ተወዳጅ እየሆነ መጥቷል። በየዓመቱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ አማኞች የሚጎርፉባቸው የተቀደሱ ቦታዎች፣ ምንም እንኳን እምነቶች እና ሃይማኖቶች ምንም ቢሆኑም በራሳቸው ማራኪ ናቸው። ልዩ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ህንጻዎች እና ሀውልቶች መንፈሳዊ ትርጉም አላቸው, ሰዎች ወደ እነዚህ ቦታዎች ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ, እምነትን ለማግኘት ወይም ከበሽታ ለመፈወስ ይመጣሉ. በፕላኔታችን ላይ ስላሉት በጣም አስፈላጊ ቅዱስ ቦታዎች ይማሩ።

1) ታ ፕረም

ታ ፕሩም በካምቦዲያ ውስጥ ለቪሽኑ አምላክ የተሰጠ ቤተመቅደስ ከአንጎራ ቤተመቅደሶች አንዱ ነው። በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በክመን ኢምፓየር ንጉስ ጃያቫርማን ሰባተኛ ተሰራ። ልክ እንደሌሎቹ የቤተመቅደሱ ግቢ ሁሉ ተነጥሎ እና ሆን ተብሎ በጫካ ውስጥ ተትቷል፣ ታ ፕራም በዱር ተሸነፈ። ብዙ ቱሪስቶችን የሚስብ ይህ ገጽታ ነው - ከሺህ ዓመታት በፊት የተተወ እና የተትረፈረፈ ቤተመቅደስን ለማየት ያልማሉ።

2) ካባ

ካባ በእስልምና አለም ውስጥ እጅግ አስፈላጊው የተቀደሰ ቦታ ነው። የዚህ ቦታ ታሪክ፣ የተቀደሰ፣ ከነቢዩ መሐመድ ዘመን ቀደም ብሎ የተዘረጋ ነው። በአንድ ወቅት የአረብ አማልክት ሐውልቶች መሸሸጊያ ቦታ ነበር። ካዕባ በሳዑዲ አረቢያ መካ ከተማ በተከበረው መስጊድ ግቢ መሃል ላይ ይገኛል።

3) ቦሮቡዱር

ቦሮቡዱር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጃቫ, ኢንዶኔዥያ ጫካ ውስጥ ተገኝቷል. ይህ የተቀደሰ ቤተመቅደስ 504 የቡድሃ ምስሎችን እና ወደ 2,700 የሚጠጉ እፎይታዎችን ያካተተ አስደናቂ መዋቅር ነው። የዚህ ቤተመቅደስ ሙሉ ታሪክ እንቆቅልሽ ነው፣ይህን ቤተመቅደስ በትክክል ማን እና ለምን አላማ እንደሰራ እስካሁን አልታወቀም። እንዲህ ያለ ግርማ ሞገስ ያለው ቤተ መቅደስ ለምን እንደተተወም አይታወቅም።

4) የላስ ላጃስ ቤተ ክርስቲያን

በዓለም ላይ ካሉት አስደናቂ ውብ እና አስፈላጊ ቅዱሳት ቦታዎች አንዱ - የላስ ላጃስ ቤተክርስቲያን - ከመቶ አመት በፊት - በ 1916 - በአፈ ታሪክ መሰረት ቅድስት ማርያም ለሰዎች በተገለጠችበት ቦታ ላይ ተገንብቷል. አንዲት ሴት የታመመች መስማት የተሳናት ልጇን በትከሻዋ ላይ ይዛ በእነዚህ ቦታዎች አለፈች። ለማረፍ ስትቆም ሴት ልጅዋ በድንገት በህይወቷ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ መናገር ጀመረች እና በዋሻ ውስጥ ስለ አንድ እንግዳ ራዕይ ተናገረች። ይህ ራዕይ ወደ ሚስጥራዊ ምስል ተለወጠ, መነሻው ዛሬም ቢሆን ከዝርዝር ትንተና በኋላ አልተመሠረተም. በድንጋዩ ላይ በጥልቅ ዘልቆ መግባት ቢቻልም ምንም እንኳን በድንጋዩ ላይ ምንም አይነት ቀለም አልቀረም ተብሏል። ምንም እንኳን ምስሉ አልተመለሰም, በጣም ብሩህ ነው.

5) ሃጊያ ሶፊያ

በኢስታንቡል ውስጥ ያለችው ሃጊያ ሶፊያ በእውነት አስደናቂ ቦታ ነች ፣ ሁሉንም ሰው ያስደንቃል ፣ በተለይም በአምላክም ሆነ በአላህ የማያምኑትን እንኳን ያስደንቃል። ይህ ቤተ መቅደስ በ 4 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ቀዳማዊ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን መገንባት የጀመረው የሚያስቀና ታሪክ አለው. በአንድ ወቅት በሮም በቅዱስ ጴጥሮስ ግርዶሽ እስኪያልቅ ድረስ በጣም አስፈላጊው የክርስቲያን ቤተመቅደስ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1453 በዳግማዊ መህመት የሚመራው ቱርኮች የቁስጥንጥንያ ድል ካደረጉ በኋላ ቤተክርስቲያኑ መኖር አቆመ እና አንድ መስጊድ በቤተመቅደስ ውስጥ ተቀመጠ። ምንም እንኳን ማማዎች - ሚናሮች ወደ ሃጊያ ሶፊያ ተጨመሩ ፣ ሁሉም የክርስቲያኖች ውስጣዊ ምስሎች አልጠፉም ፣ ግን በፕላስተር ንብርብር ስር ተደብቀዋል።

6) የቅዱስ ጴጥሮስ ባሲሊካ

የቅዱስ ጴጥሮስ ባሲሊካ - በዓለም ላይ ካሉት እጅግ አስደናቂ የካቶሊክ ካቴድራሎች አንዱ - በቫቲካን ውስጥ ይገኛል። ለክርስቲያኖች በጣም ቅድስተ ቅዱሳን አንዱ ነው, እና ቤተክርስቲያኑ እራሱ የተገነባው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ይህ በጣም ቆንጆ ከሆኑት የስነ-ህንፃ ግንባታዎች አንዱ ብቻ ሳይሆን በጣም ትልቅ እና ሰፊ ነው. በአንድ ጊዜ በካቴድራል ውስጥ እስከ 60 ሺህ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ! በመሠዊያው ሥር የቅዱስ ጴጥሮስ መቃብር እንዳለ ይታመናል.

7) የአፖሎ መቅደስ

የአፖሎ ቤተመቅደስ የተገነባው ከ 3500 ዓመታት በፊት አይደለም እና አሁንም አልተረሳም. ግሪኮች “የዓለም ማእከል” አድርገው ይቆጥሯት ነበር፣ ወደዚህ የመጡት እንደ ብዙ አገር ምእመናን የዴልፊ ኦራክልን ትንቢት ለመስማት ነው - በድንጋይ የተወገረች አንዲት ቄስ በአፏ እግዚአብሔር ከአማኞች ጋር ተናገረ።

8) ማሃቦዲሂ ቤተመቅደስ

የማሃቦዲ ቤተመቅደስ በዓለም ላይ ካሉት እጅግ አስደናቂ ቅዱሳን ቦታዎች አንዱ እና ለቡድሂስቶች በጣም የተቀደሰ ስፍራ ነው። በየዓመቱ በሺዎች የሚቆጠሩ የቡድሂስቶች እና የህንድ ፒልግሪሞች እንዲሁም ብዙ ቱሪስቶች ወደዚህ ይመጣሉ። ሰዎች ይህ ቦታ ሲድሃርታ ጋውታማ ቡድሃ የሆነበት ቦታ ነው ብለው ያምናሉ።

9) የሉክሶር ቤተመቅደስ

የሉክሶር ቤተመቅደስ አስደናቂ እና አስማታዊ ቦታ ነው። በጣም ግዙፍ ከመሆኑ የተነሳ ግድግዳው አንድን መንደር ሊይዝ ይችላል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ14ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው ቤተ መቅደሱ ከግብፃውያን አማልክት ሁሉ እጅግ አስፈላጊ የሆነው ለአሙን (በኋላ አሞን-ራ) ተወስኗል። ማታ ላይ ቤተመቅደሱ በመቶዎች በሚቆጠሩ መብራቶች ይደምቃል, ይህም ለቱሪስቶች የማይረሳ ትዕይንት ይሰጣል.

10) የኖትር ዴም ካቴድራል

በዓለም ላይ ካሉት በጣም ዝነኛ ካቴድራሎች አንዱ እና በጣም ቆንጆ ከሆኑት አንዱ በፓሪስ ውስጥ ይገኛል። በ 1163 እና 1250 መካከል ተገንብቷል እና የጎቲክ አርክቴክቸር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል። የበርካታ ታሪካዊ ክንውኖች ምስክር በመሆን፣ ካቴድራሉ ብዙ ጊዜ ተጎድቶ ብዙ ጊዜ በደንብ ታድሷል። ዛሬ አማኞችን እና ተራ ቱሪስቶችን ለማየት ከሚጎርፈው የፈረንሳይ ምልክቶች አንዱ እና አስፈላጊ የቱሪስት መስህብ ነው።