በካውካሰስ ጦርነት ውስጥ አባዛ ከዳተኞች። ስለ አባዛ ታሪካዊ መረጃ

አባዛ
አባስ. አባዛ

ቁጥር እና ክልል

ጠቅላላ፡ ~ 60 000
ሩሲያ, ሩሲያ;
43,341 (የ2010 ቆጠራ)

• • ካራቻይ-ቼርኬሲያ ካራቻይ-ቼርኬሲያ፡-
    36,919 (የ2010 ቆጠራ)
    • አባዛ ወረዳ፡ 14 808 (2010)
    • Cherkessk: 10 505 (2010)
    • Adyge-Khablsky ወረዳ: 4 827 (2010)
    • ማሎካራቻቭስኪ አውራጃ: 3 373 (2010)
    • Ust-Dzhegutinsky ወረዳ: 2,252 (2010)
  • የስታቭሮፖል ግዛት የስታቭሮፖል ግዛት፡-
    3,646 (የ2010 ቆጠራ)
  • Khanty-Mansi ራሱን የቻለ ኦክሩግ - ዩግራ ካንቲ-ማንሲ ራሱን የቻለ ኦክሩግ - ዩግራ፡
    422 (የ2010 ቆጠራ)
  • ካባርዲኖ-ባልካሪያ ካባርዲኖ-ባልካሪያ፡
    418 (የ2010 ቆጠራ)
  • ሞስኮ ሞስኮ;
    318 (የ2010 ቆጠራ)
  • የክራስኖዶር ግዛት የክራስኖዳር ግዛት፡
    279 (የ2010 ቆጠራ)
  • ያማሎ-ኔኔትስ ራሱን የቻለ ኦክሩግ ያማሎ-ኔኔትስ ራሱን የቻለ ኦክሩግ፡
    236 (የ2010 ቆጠራ)
  • የሞስኮ ክልል የሞስኮ ክልል;
    139 (የ2010 ቆጠራ)
  • የሮስቶቭ ክልል ሮስቶቭ ክልል;
    112 (የ2010 ቆጠራ)
  • Adygea Adygea;
    84 (የ2010 ቆጠራ)
  • ሴንት ፒተርስበርግ ሴንት ፒተርስበርግ፡-
    84 (የ2010 ቆጠራ)

ቱርክ ቱርክ:
12,000 (ግምት)
ግብፅ ግብፅ፡-
12,000 (ግምት)
አብካዚያ አብካዚያ፡-
355 (የ2011 ቆጠራ)
ዩክሬን ዩክሬን
128 (የ2001 ቆጠራ)

የአርኪኦሎጂ ባህል

ማይኮፕ ባህል ፣ የዶልመን ባህል

ቋንቋ

የአባዛ ቋንቋ

ሃይማኖት

እስልምና (ሱኒ)

የዘር ዓይነት

ካውካሶይድ

ውስጥ ተካትቷል።

የካውካሲያን ቤተሰቦች,
የሰሜን ካውካሰስ ቤተሰብ ፣
Abkhaz-Adyghe ቡድን.

ተዛማጅ ሰዎች

የአብካዝ-አዲጌ ቤተሰብ

• የአብካዝ-አባዛ ንዑስ ቡድን፡-
  • Abkhazians
  • አባዛ
• አዲግስ (Adyghe ንዑስ ቡድን)
  • ካባርዳውያን
  • አዲጊ
  • ሰርካሳውያን
  • ሻፕሱግስ
  • ኡቢክሶች

የጎሳ ቡድኖች

tapanta, ashkharua

መነሻ

አሽሁይስ፣ አባዝግስ፣ አፕሲልስ፣ ሳኒግስ፣ ዚክሶች

አባዛ(አባዝ. አባዛ) - የአብካዝ-አዲግ ሕዝቦች ቡድን አባል የሆነው የካውካሰስ ጥንታዊ ተወላጆች አንዱ ነው። በተለያዩ የአለም ሀገራት (ቱርክ፣ ዮርዳኖስ፣ ሶሪያ፣ አሜሪካ ወዘተ) ያሉ ህዝቦች አባዛን “ሰርካሲያን” በሚለው ቃል ያውቃሉ እና ብዙ ጊዜ አባዛን ሰርካሲያን ብለው ይጠሩታል።

አባዚንስ የካውካሲያን ዝርያ የፒያቲጎርስክ ድብልቅ ናቸው ፣ በመካከለኛ ቁመት ፣ ቡናማ ፣ ግራጫ እና ሰማያዊ አይኖች ፣ የፀጉር መስመር ፣ ዶሊኮሴፋሊ ተለይተው ይታወቃሉ።

• 1 አጠቃላይ መረጃ
  • 1.1 ቋንቋ
• 2 ታሪክ
  • 2.1 ሃዋርያ እንድርያስ
  • 2.2 አባዝጊያ እና የአባዝግ መንግሥት
  • 2.3 16 ኛው ክፍለ ዘመን
  • 2.4 18 ኛው ክፍለ ዘመን
  • 2.5 19 ኛው ክፍለ ዘመን
• 3 ወጎች እና ወጎች
  • 3.1 የባህል ልብስ
• 4 አስደሳች እውነታዎች
• 5 ጋለሪ
• 6 ታዋቂ አባዛ
• 7 ማስታወሻዎች
• 8 ሥነ ጽሑፍ
• 9 አገናኞች

አጠቃላይ መረጃ

በአሁኑ ጊዜ, በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ይኖራሉ, በጣም የታመቀ 13 auls የካራቻይ-ቼርኬሺያ.

ስም (የዘር ስም) አባዛ(ወይም አባዝጋውያን) እና የዚህ ጎሳ አካል የነበሩት ነገዶች፣ ከ5ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። ዓ.ዓ ሠ. ለምሳሌ የጥንቱ ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን) በጥንቱ ዓለም ካርታው ላይ፣ በጶንጦስ አውራጃ ዳርቻ ይኖሩ የነበሩ ሕዝቦች ዝርዝር ውስጥ፣ ከኮራክስስ፣ ኮልቺያን ጋር፣ የአባስጊያን ነገድ ብለው ሰየሙ። የአባዛ ቋንቋ ተመራማሪ ኤ.ኤን.ገንኮ በዚ አጋጣሚ የሚከተለውን ጽፏል፡- “ቃሉ አባዛበጣም ጥንታዊ አመጣጥ እና የጋራ ትርጉም ያለው, በአንድ ቋንቋ እና ባህል የተዋሃደ ... ".

የአባዛ ታሪካዊ ጥንታዊ የትውልድ አገር የዘመናዊው አብካዚያ እና የጥንት ሰርካሲያ ግዛት ነው።

Abazins ደግሞ በርካታ ቤተሰቦች መጠን ውስጥ Ulyap መንደር ውስጥ Adygea ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ.

እንዲሁም ቀደም ሲል አባዛ በካባርዲኖ-ባልካሪያ የዞልስኪ አውራጃ በ 15 አውሎዎች ይኖሩ ነበር ፣ አሁን ግን ሁሉም በካባርዲያን የተዋሃዱ ናቸው ፣ የአባዛ ቋንቋ እና ባህል አጥተዋል።

በሥነ-ሥርዓት ፣ አባዛ በበርካታ ጎሳዎች (ንዑስ-ጎሳዎች) የተከፋፈሉ ናቸው-Bashilbaevs, Tamovtsy, Kizilbeks, Shakhgireevs, Bagovs, Barakaevs, Loovs, Dudaroks, Biberd, Dzhantemirovtsy, Klychevtsy.

አባዚኖች በቋንቋ ለአብካዝያውያን በጣም ቅርብ ናቸው፣ነገር ግን እነሱ በአዲጊ ተጽዕኖ ሥር ነበሩ፣ እና በባህላቸው ውስጥ ከአዲጊ ያነሱ የአብካዚያን አካላት አሉ።

የአባዛ አማኞች የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው።

በ2002 የሰፈራው የአባዛ ብዛት፡-

Karachay-Cherkess ሪፐብሊክ

• የቼርክስክ ከተማ 9442
• መንደር Psyzh 5395
• ክራስኒ ቮስቶክ መንደር 3143
• የ Ust-Dzheguta ከተማ 2254
• አውል ኩቢና 2063
• አውል ኢንዝሂች-ቹኩን 1827
• ኦል ኤልበርገን 1765
• aul Staro-Kuvinsk 900
• አውል አፕሱዋ 610
• አውል ካራ-ፓጎ 522
• አውል አባዛ-ካብል 381
• አውል ማሎ-አባዚንስክ 336
• ኮይዳን መንደር 329
• አውል አዲጌ-ካብል 326
• አውል ኖቮ-ኩቪንስክ 326
• አውል ካቤዝ 239
• አውል ታፓንታ 237
• የኤርኪን-ሻሃር ሰፈር 175
• የካራቻቭስክ ከተማ 144
• አውል ኤርሳኮን 142
• ኡቸኬን መንደር 135
• እርሻ ግሩሽካ 130
• Pervomayskoye መንደር 105
• aul Psauchye-Daho 104

የስታቭሮፖል ክልል

• የኪስሎቮድስክ ከተማ 1263
• የስታቭሮፖል ከተማ 346
• የኔቪኖሚስክ ከተማ 281
• የፒያቲጎርስክ ከተማ 143
• የኢሴንቱኪ ከተማ 135
• ፖድኩሞክ መንደር 104

ካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ

• ናልቺክ ከተማ 215

Khanty-Mansi ራሱን የቻለ ኦክሩግ

• የሱርጉት 160 ከተማ

ሞስኮ

• የሞስኮ ከተማ 191

ቋንቋ

ዋና መጣጥፍ፡- የአባዛ ቋንቋ

አባዛ የሰሜን ካውካሺያን ቤተሰብ የአብካዝ-አዲጊ ቡድን የአባዛ ቋንቋ ይናገራሉ፣ እሱም ሁለት ዘዬዎች አሉት - ታፓንቲያን(ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው ሥር ነው) እና አሽካር. በሲሪሊክ ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ። አብዛኛዎቹ የሩስያ አባዚኖች ካባርዲኖ-ሰርካሲያን (አዲጊ) እና ሩሲያኛ ያውቃሉ።

በቋንቋ ደረጃ፣ አባዛ በሁለት ትላልቅ ቡድኖች ይከፈላሉ፡ ታፓንታ (አሹዋ) እና አሽካሩአ (ሽካሩአ)፣ ተመሳሳይ ስሞች ያላቸው የየራሳቸውን ዘዬዎች ይጠቀማሉ።

ታሪክ

ከአምስት ሺህ ዓመታት በፊት የብሔረሰቦች "አባዛ" ታሪክ ከአብካዝያ እና አዲጌስ ብሔረሰቦች ታሪክ ጋር ተጀምሮ ጎን ለጎን ጎልብቷል.

ዋና መጣጥፍ፡- የአብካዚያ ታሪክዋና መጣጥፍ፡- የሰርከስያውያን ታሪክ

ሃዋርያ እንድርያስ

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. - በቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት, ሴንት. ሃዋርያ እንድርያስበ40ኛው ዓመተ ምህረት በተራራማ ህዝቦች መካከል የክርስትናን ትምህርት ማለትም አላንስ፣ አባዝግስ እና ዚቅስ ሰብኳል።

አባዝጊያ እና የአባዝግ መንግሥት

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ታሪክ ግዛቱን መዝግቧል (ርዕሰ ብሔር) - Abazgia. 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ. ታሪክ ግዛቱን መዝግቧል - የአባዝግ መንግሥት፣ በተለይም “የአብካዝ መንግሥት” በመባል ይታወቃል። በተወሰኑ የታሪክ ወቅቶች፣ በአብካዚያ የሚኖሩ የአባዛ ቁጥር ከዘመዶቻቸው አብካዝያውያን ቁጥር አልፏል። ለእርሻ ልማት የሚሆን መሬት ባለመኖሩ አባዛ በሶስት ሞገዶች በተለያዩ የታሪክ ዘመናት በሰላም ወደ ሰሜን ካውካሰስ ከዘመዶቻቸው አዲጌ ጎሳዎች ጋር ተሰደዱ።

K. Stal የአባዛን መልሶ ማቋቋም በበላያ እና በተበርዳ ወንዞች መካከል ባለው ተራራማ መንገድ እንዳለፈ አፈ ታሪክ ጠቅሷል። የእነዚህ መንገዶች ቶፖኒሚ በአሁኑ ጊዜ በአብካዝ-አባዛ ቋንቋ መሠረት እየተሰራ ነው። ኤ.ያ ፌዶሮቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “እስከ አሁን ድረስ፣ በካራቻይ ቶፖኒሚ፣ እዚህ ይኖሩ የነበሩት አባዚኖች የለቀቁት የአብካዝ-አባዛ ቶፖኒሚ ቅርሶች፣ ያበራሉ። ለምሳሌ፡- ሙሳ አቺታራ (ሙሳ ይችቭታራ// ሙሳ ኢትሽታራ) "ብዕር ለሙሳ ፈረሶች"፤ Teberda (Typarta // atyparta) "የስደት ቦታ"; ማሩካ (ማራህቫ) "ፀሐይ"

16 ኛው ክፍለ ዘመን

እንደ ሩሲያ ዜና መዋዕል (ደራሲው አይታወቅም) በ 1552 የሰርካሲያውያን የመጀመሪያ ኤምባሲ ከኢቫን አስፈሪው ጋር ለመደራደር ወደ ሞስኮ ደረሰ ፣ በክራይሚያ ካን ላይ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ጥምረት ለመደምደም ፣ ከእነዚህም መካከል የአባዛ ልዑል ኢቫን ነበረ። ኢዝቦዝሉኮቭ.

18 ክፍለ ዘመን

1762 - በኢስታንቡል የፈረንሳይ ቆንስላ ክላውድ ቻርለስ ፒይሶኔል ፃፈ-

አባዛ በሰርካሲያ እና በጆርጂያ መካከል ባለው ጠፈር ከሚኖሩ ህዝቦች መካከል ናቸው። እንደ ሰርካሲያውያን በየቤቻቸው በሚገዙ ብዙ ነገዶች ተከፋፍለዋል። በጎሳዎች መካከል የማያቋርጥ ጦርነት አለ. የአባዛ ሃይማኖት የክርስትና እና የፓንታይዝም ድብልቅ ነው; ነገር ግን ሕዝቡ ራሳቸውን እንደ ፈሪ ክርስቲያኖች ይገነዘባሉ። ወደቡ የአባዛ ቤይ እየተባለ ለሚጠራው ለዚህች ሀገር ቤይውን ይሾማል, ነገር ግን ያለ ምንም ስልጣን የመሪነት ማዕረግ ብቻ ይጠቀማል. የበይ መኖሪያ በሱኩም ነው። በዚህ አካባቢ ያሉት ዋና ባለሥልጣኖች የጥቁር ባህር ዳርቻ ፓሻ ናቸው ፣ ግን አባዛ ለእሱ ወይም ለቱርክ ቤይ አይታዘዙም ፣ እና አንድ ኃይል ብቻ ወደ ትህትና እና ታዛዥነት ሊመራቸው ይችላል። የኩባን ሴራስኪር አንዳንድ ጊዜ ትንንሽ እንስሳትን፣ ፈረሶችን እና ባሪያዎችን እየወሰደ ወረራ ያደርግባቸዋል። ይህች አገር ሁለት ዋና ወደቦች አሏት - ሱኩም እና ኮዶሽ።

19 ኛው ክፍለ ዘመን

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አባዛ ከሰርካሲያውያን እና ከአብካዝያውያን ጋር የሩስያ-ካውካሲያን ጦርነት ችግሮች, ችግሮች እና ችግሮች እንዲሁም ሁሉንም አሳዛኝ መዘዞች አካፍለዋል.

ዋና መጣጥፍ፡- የካውካሰስ ጦርነት

ቁርጥራጭየካቲት 8 ቀን 1836 እ.ኤ.አ. ጄምስ ሃድሰን ለሌተና ጄኔራል ኸርበርት ቴይለር። ... "ስለ ... አባዛ በስታቭሮፖል ላይ ስለደረሰው ጥቃት"

በዚሁ በህዳር ወር መገባደጃ ላይ ሰርካሲያን-አባዛ ግዛታቸውን የወረሩትን የጥቁር ባህር ኮሳኮችን እና የሩሲያ መደበኛ ክፍሎችን ለመምታት ኃይላቸውን አሰባሰቡ። አባዛ "የካውካሰስ መንግስት" እየተባለ የሚጠራውን ዋና ከተማ ስታቭሮፖልን ሰብሮ በመግባት 1,700 እስረኞች፣ 8,000 የቀንድ ከብቶች ወዘተ. ፣ ነጋዴዎች ፣ ባንኮች ። ከነሱ መካከል አንድ ከፍተኛ ደረጃ ያለው የሩሲያ ወታደራዊ ሰው, ጄኔራል, እነሱ እንደሚሉት; ከሰራተኞቹ ጋር ተማርኮ ነበር። ይህ ባለፈው አመት በስታቭሮፖል ላይ የተካሄደው ሁለተኛው ወረራ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ እስከ 800 እስረኞችን ማረኩ። አሁን የገለጽኩት ይህ ሁለተኛው ጥቃት ለሰርካሳውያን ሙሉ በሙሉ በተሳካ ሁኔታ ተጠናቋል ፣ ምንም እንኳን ሩሲያውያን እነሱን ለመገናኘት እየተዘጋጁ ነበር።

ዋና መጣጥፍ፡- ሰርካሲያን ሙሃጅሪዝም

ከሩሲያ-ካውካሲያን ጦርነት በኋላ የሩሲያ ዜግነትን የተቀበሉት የአባዚን ዘሮች በካራቻይ-ቼርኬሺያ ውስጥ ይኖራሉ (ከላይ ተገልጸዋል)።

የአባዛ-ሙሃጂሮች ዘሮች በውጭ አገር ይኖራሉ, እነሱም ከአዲግስ ጋር አንድ ላይ "ሰርካሲያን" ይባላሉ. በቱርክ ፣ ሶሪያ ፣ እስራኤል ፣ ግብፅ ፣ ዮርዳኖስ ፣ ሊቢያ ውስጥ የሰርካሲያን ዲያስፖራዎች ስብስብ ወደ 24 ሺህ ሰዎች ነው። ብዙዎቹ ወደ ቱርክ እና አረብኛ ቋንቋ በመቀየር ቋንቋቸውን አጥተዋል ፣ አንዳንዶቹ የአባዛ ስማቸውን እና መጠሪያቸውን አጥተዋል ፣ ከቱርኮች እና አረቦች ጋር ተደባልቀዋል ፣ የተወሰኑ ጎሳዎች የመሆናቸው ትውስታ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል።

ወጎች እና ወጎች

ዋናዎቹ ሙያዎች የከብት እርባታ, ትራንስ-ሂዩማንን ጨምሮ, እንዲሁም ግብርና ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ለቤቱ በጣም ቅርብ የሆነ መሬት ለማረስ ተዘጋጅቷል, እዚያም የእርሻ መሳሪያዎችን ለማቅረብ በጣም ቀላል ነበር. ይህ ሥራ የተጀመረው በክረምት ነው፡ ቦታዎቹ ከድንጋይ ተጠርገው የተነቀሉ ዛፎች ነበሩ። በተራሮች ላይ ያሉት መሬቶች ለእርሻ የማይመቹ ነበሩ. የአትክልት ስራ የአባዛ ጠቃሚ ስራ ነበር። ለእርሻ መሬት፣ የዱር ፍሬ ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች የደን ቦታዎችን ማጽዳት ሳይበላሹ ቀርተዋል። እነዚህ በዋነኛነት የዱር አፕል ዛፎች፣ እንቁዎች፣ የውሻ እንጨቶች፣ ባርበሪዎች እና ሃዘል ፍሬዎች ነበሩ። ቤቶች እና ህንጻዎች ሁልጊዜ በፍራፍሬ ዛፎች ውስጥ ተቀብረዋል.
በንብ ማነብ ጉልህ ሚና ተጫውቷል - የአባዛ በጣም ጥንታዊ ከሆኑ ሥራዎች አንዱ። ከማር ጣፋጭ መጠጥ አዘጋጅተዋል, እሱም "የሚያሰክር, የሚያሰክር, የመርዝ ባህሪያት ነበረው."

የእጅ ስራዎች - አንጥረኛ, ሱፍ እና የቆዳ ማቀነባበሪያ. አባዛ ለረጅም ጊዜ የቤት ውስጥ እደ-ጥበብን ያዳበሩ ሲሆን ይህም በቤተሰብ ውስጥ የስራ ክፍፍል ነበረ. ስለዚህ የሱፍ እና ቆዳ ማቀነባበር የሴቶች ኃላፊነት ነበር, ነገር ግን የእንጨት, የብረት, የድንጋይ ማቀነባበሪያ የወንድነት ጉዳይ ነበር. ሱፍ ለዕለት ተዕለት ልብሶች ካባዎችን፣ ጥሩ እና ጥቅጥቅ ያሉ ጨርቆችን ለመስራት ያገለግል ነበር፣ የሚሰማቸውን እግሮች፣ ኮፍያዎች፣ ቀበቶዎች፣ ጫማዎች፣ ስሜት የሚነካ ምንጣፎችን፣ ብርድ ልብሶችን እንዲሁም የተለያዩ የተጠለፉ ምርቶችን ለመስራት ይጠቅማል። የቆዳና የዕደ ጥበብ ሥራዎች ተሠርተዋል። ከቆዳ፣ ከጫማ፣ ከአቁማዳ፣ ከከረጢቶች፣ ከቦርሳዎች፣ ከፈረስ ጋሻዎች ከቆዳ ተዘርግተው ነበር። የበግ ቆዳ የጸጉር ዋና ጉዳይ ነው. አንጥረኞች ይከበሩ ነበር። ማጭድ፣ ማጭድ፣ ሹካ፣ የብረት መቆንጠጫ፣ ሹራብ፣ የፈረስ ጫማ፣ የፈረስ ጋሻ ብረት፣ ሰንሰለት፣ ቢላዋ፣ መቀስ ወዘተ ሠርተው ጠገኑ። ብዙ አንጥረኞችም ጠመንጃ አንጥረኞች ነበሩ። የጦር መሳሪያ (ሽጉጥ እና ጩቤ በቢላ) በብር፣ በወርቅ፣ በኒሎ ተቀርጾ አስጌጡ። እንደነዚህ ያሉት ጠመንጃዎች, በተራው, ጌጣጌጥ ሆኑ. በአባዛ መካከል የጦር መሳሪያ ማምረት ከጥንት ጀምሮ ጥልቅ ወጎች አሉት. ጌቶች የተሰሩ ቀስቶች (khrihyts)። የአባዛ ሽጉጥ አንጣሪዎች ከጦር መሣሪያ ማምረቻው ጋር የተለያየ መጠን ያላቸውን ጥይቶች በማምረት ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር። ጌጣጌጥ ከአባዛ ጥንታዊ የእጅ ሥራዎች አንዱ ነበር። የተዋጣላቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በትዕግስት የተለያዩ አይነት ዕቃዎችን ሠርተዋል፡ የሴቶችና የወንዶች ቀበቶዎች፣ የደረት ጌጣጌጥ፣ ቀለበትና ቀለበት፣ የጆሮ ጉትቻ እና የቤተ መቅደሱ ተንጠልጣይ። ለሴቶች እንዲለብሱ የታቀዱ ሁሉም ጌጣጌጦች በቅጹ በጣም ያማሩ, በበለጸጉ ያጌጡ ነበሩ.

ባህላዊ የማህበራዊ ድርጅት - የገጠር ማህበረሰቦች, ትልቅ እና ትንሽ ቤተሰቦች, patronymics. አውራዎቹ በአባት ስም የተከፋፈሉ ናቸው ፣ በሜዳው ላይ - በተጨናነቀ ፣ በተራሮች - የጎጆ ዓይነት። በጣም ጥንታዊው መኖሪያ ክብ ፣ ዊኬር ፣ አራት ማዕዘን ነጠላ እና ባለብዙ ክፍል ቤቶች ከ wattle የተሠሩ እንዲሁ የተለመዱ ነበሩ ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አዶቤ በአባዛ መካከል መጠቀም ጀመረ ፣ በጡብ እና በእንጨት የተቆረጡ ቤቶች በብረት ወይም በተሸፈነ ጣሪያ ስር ታዩ ። ባህላዊው እስቴት የእንግዳ ማረፊያ ክፍልን ጨምሮ አንድ ወይም ከዚያ በላይ የመኖሪያ ሕንፃዎችን ያካትታል - ኩናትስካያ , እና ከነሱ ርቀቱ, የውጪ ሕንፃዎች ውስብስብ.

ባለፉት መቶ ዘመናት, አባዛ, እንደ ብዙ የሰሜን ካውካሰስ እና የመላ አገሪቱ ህዝቦች, ልዩ እና የበለፀገ ብሄራዊ ምግቦች, ምግብ ለማብሰል እና ለመመገብ ደንቦችን አዘጋጅተዋል. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ አባዚን በእርሻ ፣ በከብት እርባታ ፣ በዶሮ እርባታ ላይ ተሰማርተዋል ፣ እና ይህ በባህላዊ ምግቦች ስብጥር እና ባህሪዎች ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ ከእነዚህም መካከል በግ ፣ የበሬ ሥጋ እና የዶሮ እርባታ እንዲሁም የወተት እና የአትክልት ምርቶች ዋና ቦታን ይይዛሉ ። . አባዛ ከዶሮ ሥጋ ብዙ ምግቦች አሏቸው። ከዶሮ ወይም ከቱርክ ስጋ, ብሔራዊ ምግብ ይዘጋጃል kvtIuzhdzyrdza (በትክክል "ዶሮ ከስጋ ጋር").

የአባዛ ምግብ በባህላዊ የግብርና ምርቶች እና የከብት እርባታ አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ ነው, ከፍተኛ መጠን ያለው የእንስሳት ስብ, በተለይም ቅቤ እና ጋይ, እንዲሁም ክሬም, መራራ ክሬም, መራራ ወተት.

የተወሰኑ ወቅቶችን በተመለከተ፣ አባዛ፣ ልክ እንደ ብዙ የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች፣ በዋናነት የተፈጨ ቀይ በርበሬ፣ የተፈጨ ነጭ ሽንኩርት በጨው እና የደረቅ ዕፅዋት ቅልቅል - በዋናነት ዲል እና ቲም ይጠቀማሉ። ከቅመም መረቅ ውስጥ አባዛ የኮመጠጠ ወተት ፣ መራራ ክሬም ፣ ቀይ በርበሬ ፣ የተቀጠቀጠ ነጭ ሽንኩርት እና ጨው መረቅ ይጠቀማሉ። ዝቅተኛ-አልኮል መጠጥ ባክሲማ (ቡዛ) በጣም የተስፋፋ ነው።

የቃል ህዝብ ጥበብ የአባዛ ህዝብ መንፈሳዊ ባህል አስፈላጊ አካል ነው። አባዛ የሰው ዘር አዳኝ አድርጎ በመቁጠር ዋጡን በታላቅ ፍቅር ይንከባከባል። እንዲህ ያሉ ድርጊቶች እንደ ትልቅ ኃጢአት ስለሚቆጠሩ የመዋጥ ጎጆዎችን ማጥፋት በጥብቅ የተከለከለ ነው. ወደ ቤት ውስጥ የሚበር ዋጥ ለቤተሰቡ ደህንነትን እና ደስታን ያሳያል ፣ ወፉ እንዲሰቃይ መፍቀድ የለበትም። ስለ ዋጥ አፈ ታሪክ አለ. ከረጅም ጊዜ በፊት ሰባት ራሶች ያሉት ጭራቅ የማን ስጋ በጣም ጣፋጭ እንደሆነ እና ደሙ በጣም ጣፋጭ እንደሆነ እንዲያውቁ የተለያዩ እንስሳትን ፣ ወፎችን እና ነፍሳትን ወደ ሁሉም የአለም ማዕዘኖች ልኳል። እና ከዚያም ዋጣው ከአንድ እባብ ጋር ተገናኘ, እሱም በጣም ጣፋጭ የሆነውን ስጋ እና በሰው ውስጥ በጣም ጣፋጭ የሆነውን ለጭራቂው ለመናገር ቸኩሎ ነበር. ዋጣው ስለዚህ ጉዳይ ጥርጣሬን ገለጸ እና እባቡን መውጊያውን እንዲያሳይ ጠየቀው። እባቡ መውጊያውን እንዳወጣ፣ ዋጣው በምንቃሩ ምታ ከፈተው። ከአሁን በኋላ እባቡ የመናገር ችሎታ አጥቷል, ማፏጨት ብቻ ነው. ለዚያም ነው አስፈሪው ዜና ወደ ጭራቁ ያልደረሰው. ሰዎቹ ድነዋል። በአባዛ እምነት መሰረት እንቁራሪት የዝናብ ጠብታ ናት እንጂ አትገደልም። እና በአባዛ አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ፈረስ (ተረቶች ፣ አፈ ታሪኮች) አስደናቂ ንብረቶች አሉት እና ሁል ጊዜ ባለቤቱን ለእሱ በጣም አደገኛ በሆነ ጊዜ ለማዳን ይመጣል። አባዚኖች እጅግ የበለጸገውን ተረት ታሪክ ፈጥረው ጠብቀዋል። አስማታዊ እና ማህበራዊ ተረት ተረት፣ ተረት እና ስለ እንስሳት ተረት ተረት ያካትታል። ከዓለም እና ከካውካሰስ ጋር የሚጣጣሙ ታሪኮች አሉ. በጣም ታዋቂው Narst epic ነው። በሁሉም ጉዳዮች ላይ ተረት ተረቶች, መልካም እና ፍትህ ያሸንፋሉ, እናም ክፋት በእርግጠኝነት ይቀጣል. የአባዛ ተረት ታሪክ ዋና መሪ ሃሳቦች አንዱ የጉልበት ጭብጥ ነው። ፈጠራ, ነፃ የጉልበት ሥራ በግጥም ነው. የታሰረ የጉልበት ሥራ እንደ ቅጣት እና እርግማን ይቆጠራል. አወንታዊ ገፀ-ባህሪያት ጎበዝ እረኞች፣ አራሾች፣ እረኞች፣ አዳኞች፣ ጥልፍ ሰሪዎች ናቸው። ብዙ ተረት ተረቶች የሚጨርሱት "... በብልጽግና እና በደስታ መኖር ጀመሩ" በሚሉት ቃላት ነው። በአባዛ አፈ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ በ swags (ታማኝ መረጃ የያዙ ታሪኮች) ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ተይዘዋል ። በሰዎች እና እንቆቅልሾች መካከል ታዋቂ።

ከአፍ ፎልክ ጥበብ ጋርበአባዛ ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ውስጥ የሙዚቃ እና የዳንስ ወግ ሁሌም ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የአባዛ የሙዚቃ መሳሪያዎች ልዩነት ቀደም ሲል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተፃፉ ምንጮች ተዘግበዋል. "በአባዚኖች የተዝናናበት ባለ ሁለት ጎን ባላይካ"፣ "የእፅዋት ቧንቧ" የሚል ምልክት ተደርጎበታል።

ከጥንታዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች መካከልም አሉ፡- ባላላይካ (ሚሺክቫቢዝ)፣ ባለ ሁለት አውታር ቫዮሊን (apkhyartsa)፣ በገና (አንዱ) የመሰለ መሳሪያ፣ ከሽጉጥ በርሜል የመጣ ቧንቧ (kyzhkIyzh)፣ የእንጨት ራትል (pkharchIak) . የአባዚኖች በጣም ጥንታዊ መሳሪያዎች ቧንቧ (ዙርና) እና ዋሽንት (atsIarpIyna) ነበሩ።

ከዓመታዊ ዑደት ጋር የተያያዙ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት ናቸው. ፎክሎር ተጠብቆ ይገኛል፡ የናርት ኢፒክ፣ የተለያዩ የተረት ታሪኮች፣ ዘፈኖች። ከጥንት ጀምሮ ሰዎች ዘፈኖችን እየሰበሰቡ ነበር. ምኞታቸውን፣ ሀሳባቸውንና ስሜታቸውን በውስጣቸው መግለጽ፣ በመዝሙር ምሳሌያዊ ቋንቋ መናገር መፈለጋቸው የሕዝቡን ታላቅ መንፈሳዊ ሀብትና ችሎታ የሚያሳይ ነው። የአባዛ ህዝብ ዘፈን ፈጠራ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል። በተለያዩ ጊዜያት የተፈጠሩት የዘፈኑ እና የዳንስ መሣሪያ አፈ-ታሪክ ሀብታም ነው። እንደ የህዝብ ዘፈኖች ይዘት እና ቅርፅ ባህሪያት የሚከተሉት ናቸው-የጉልበት መዝሙሮች ፣የሰራተኛ የግብርና ዘፈኖች ፣ጨዋታ ፣ስርዓት ፣አመሰግናለሁ ፣ዙር ዳንስ ፣ዳንስ ፣ግጥም (ትረካ) ፣ ግጥማዊ ፣ ኮሚክ ፣ ታሪካዊ እና የጀግንነት የሀዘን ዘፈኖች ፣ ግጥሞች ። የልቅሶ መዝሙሮች፣ እንዲሁም የተለያዩ የልጆች ዘፈኖች እና የመሳሪያ ሥራዎች።

የባህል ልብስ

ዋና መጣጥፍ፡- ሰርካሲያን ብሔራዊ ልብስዋና መጣጥፍ፡- ቸርኬስካ

የመኳንንቱ (አሪስቶክራሲያዊ) የአባዛ ሰዎች ልብስ አንድ የግዴታ አካል በጠርዝ የታጠቁ መሣሪያዎች ነበሩ። በሽመት ሳበር በሚባለው ቀበቶ ታጥቆ ነበር፤ ይኸውም በመዳብና በብር ንጣፎች ያጌጠ የቆዳ ቀበቶ ጩቤና ሳቤር ተያይዘዋል። አባዚኖች እንደ ካማ ወይም ቢቡት ያሉ ጩቤዎችን ለብሰው ነበር፤ ከዚህም በተጨማሪ የጥንቆላ ተግባር ያላቸው፣ የተለያዩ ልማዶችን እና ሥርዓቶችን ለማከናወን ይውሉ ነበር።

ከሳባዎቹ ውስጥ፣ በባለቤቱ ሀብት ላይ በመመስረት፣ የማምሉክ ዓይነት ሳበር፣ ወይም ኪሊች (ቱርክ ሳቤር) ወይም ጋዳሬ (ኢራን ሳቤር) ተመራጭ ነበር። ለቀስቶች የሚወዛወዝ ቀስት እንኳን የጋላቢው ልብስ አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

አባዚንስ ሁልጊዜ ከነሱ ጋር ትንሽ ቢላዋ ነበራቸው, ይህም ለቤት ውስጥ አገልግሎት ሊውል ይችላል, ነገር ግን የማይታይ እና ስለዚህ የልብስ አካል አልነበረም.

1073 - የአባዛ አዶ ሥዕሎች እና የጌጣጌጥ ጌቶች በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ካቴድራል ሥዕል ላይ ተሳትፈዋል ።

ማዕከለ-ስዕላት

• የመከር ፎቶ

አባዛ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን

ወጣት አባዚን። ፎቶግራፍ አንሺ ኤፍ. ኦርደን. በ1897 ዓ.ም

በጣም የታወቀ አባዛ።

በዳሪክቫ-ኪት መንደር ውስጥ ሠርግ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ

የሂሳድ ልጃገረድ እና ልዑል ሎቭ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ

አባዛ የቢባርክት (የአሁኗ ኤልበርገን) መንደር የተከበሩ ቤተሰቦች

ታዋቂው አባዛ

• መህመድ አባዛ ፓሻ (1576-1634) - የኦቶማን ኢምፓየር ቪዚየር፣ የኤርዙሩም ኢያሌት ቤይለርቤይ፣ የቦስኒያ ገዥ።
• Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - የ Zaporozhye ሠራዊት Bratslav ኮሎኔል.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
• ታቡሎቭ, ታትሉስታን ዛኪሪቪች - ጸሐፊ እና ገጣሚ.
• Bezhanov Kerim Dugulovich (1911-1998) - የክብርን ትዕዛዝ ሙሉ ባለቤት
• አሊ-በይ አባዛ ቡላት ኮፓን (1728-1773) - በ1769 ዓ.ም. በሱልጣን ቱርክ ላይ የነጻነት አመፅ መርቷል።
• ካንሳቭ አል ጋውሪ ኢብን ቢበርድ
• Dzhegutanov, Kali ሳሊም-Gerievich - ጸሐፊ እና ገጣሚ.
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - የፊሎሎጂ ዶክተር, ፕሮፌሰር.
• አግሪባ ካናማት - የዛርስት ሠራዊት ኮሎኔል
• አግሪባ ራውፍ - የወርቅ ቅዱስ ጊዮርጊስ ክንድ ተሸልሟል (1917)
• ሙርዛቤክ አሊዬቭ (የሸገረይ መንደር ተወላጅ ~ አፕሱዋ) - ቴህራን ውስጥ የባንክ ባለሙያ። የኒኮላስ 2 ንጉሣዊ ቤተሰብ ወርቅ ጠብቋል
• ሱልጣን ክላይች ጌሬይ - የዱር ምድብ አዛዥ ፣ የነጭ ጦር ዋና ጄኔራል
• ሻኖቭ ካርኒ - የባላኮኖቭ ስርዓት, የሳራቶቭ ከተማ አዛዥ
• ታቡሎቭ ታትሉስታን ዛኪሪቪች - አባዛ እና ሰርካሲያን ጸሐፊ እና ገጣሚ። የአባዛ ሥነ ጽሑፍ መስራቾች አንዱ።
• ታሊያቢቼቫ ሚራ ሳካት-ጌሪቭና የመጀመሪያዋ አባዛ ገጣሚ ፣ የዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት አባል

* ትሊሶቭ ሙክመድ ኢንድሪሶቪች (የአፕሱዋ መንደር ተወላጅ) - የአካላዊ እና የሂሳብ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር

• Gozhev Abrek-Zaur Patovich (የአፕሱዋ መንደር ተወላጅ) - የአባዛ አቀናባሪ ፣ መምህር ፣ የ KChR የተከበረ ሰራተኛ

ማስታወሻዎች

1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 የ 2010 የሁሉም-ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ ውጤቶች የግለሰብ ብሔረሰቦች የስነ-ሕዝብ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ባህሪያት ጋር በተገናኘ
2. 1 2 3 4 5 የ2010 የህዝብ ቆጠራ ውጤቶች፡ የ KChR የከተሞች እና ክልሎች ህዝብ ብሄራዊ ስብጥር ከብዙ ብሄረሰቦች አንፃር
3. 1 2 ኢያሱ ፕሮጀክት አባዛ
4. የአብካዚያ ህዝብ፡ ቆጠራ 2011
5. እ.ኤ.አ. በ 2001 የመላው ዩክሬን ህዝብ ቆጠራ
6. 1 2 3 4 የዓለም ሕዝቦች እና ሃይማኖቶች፡ ኢንሳይክሎፔዲያ / ቻ. እትም። V.A. Tishkov, የኤዲቶሪያል ሰራተኛ: O. Yu. Artyomova, S.A. Arutyunov, A. N. Kozhanovsky እና ሌሎች - ኤም .: የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ. የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ተቋም. N.N. Miklukho-Maclay, 1998. - S. 19. - 928 p. - (ታላቅ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ). - ISBN 5-85270-155-6.
7. አፋሲሼቭ ቲ.አይ. የእኔ መንደር: የታሪክ ምእራፎች. ሜይኮፕ, የሕትመት ድርጅት LLC "Ajax", 2002.382s., በምሳሌዎች.
8. Afasizhev T.I. Aul ዜና መዋዕል: ዓመታት, ሰዎች, ክስተቶች. ሜይኮፕ, ማተሚያ ቤት LLC "Ajax", 2004, -397p.
9. እ.ኤ.አ. በ 2002 የሁሉም-ሩሲያ ህዝብ ቆጠራ የማይክሮ ዳታ ዳታቤዝ
10. የሩሲያ እና ሰርካሲያ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ህብረት ማጠቃለያ እስከ 450 ኛ ዓመት ድረስ
11. በሰርካሲያውያን የጦር መርከብ መያዙ ላይ፣ የአባዛ ጥቃት በስታቭሮፖል ላይ
12. በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የክርስትና ታሪክ

ስነ ጽሑፍ

ይህንን ጽሑፍ በሚጽፉበት ጊዜ ከብሮክሃውስ እና ኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት (1890-1907) የተገኘው ጽሑፍ ጥቅም ላይ ውሏል።

• Abazins // የሩሲያ ሕዝቦች. የባህል እና የሃይማኖቶች አትላስ። - ኤም.: ንድፍ. መረጃ. ካርቶግራፊ, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Abazins // Ethnoatlas የክራስኖያርስክ ግዛት / የክራስኖያርስክ ግዛት አስተዳደር ምክር ቤት. የህዝብ ግንኙነት መምሪያ; ምዕ. እትም። አር ጂ ራፊኮቭ; የአርትኦት ሰሌዳ: V. P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - ክራስኖያርስክ: ፕላቲኒየም (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

አገናኞች

• ቪ ቢ ቪኖግራዶቭ. ማዕከላዊ ኩባን. የሀገር እና ጎረቤቶች። አባዚንስ
• አባዚኖ-አብካዚያን ብሔራዊ አውታረ መረብ "Abazashta.com"
• የአባዛ ወጣቶች ህብረት "ሻርፕኒ"
• Mikhail Tkhaytsukhov ስለ ራስን ስም "አባዛ"
• Nadezhda Emelyanova, Mussa Ekzekov. ሀገር አባዛ

የአብካዝ-አዲግ ህዝቦች ጎሳዎች እና ንዑስ ስሞች
ጊዜ ያለፈባቸው የብሔር ስሞች	ገኒዮሂ | ዚሂ (ዚጊ፣ ዚዩሂ፣ ጂኪ) | የራስ ቁር | ካሶጊ | Kerkety | Meots (አግራስ | አሬክስ | አስፑርጂያን | ዳንዳሪያስ | ዶሽክስ | Obidiakens | ሲንድድስ | ሲታከንስ | ጣርፔስ | ቶርቶች) | ቼርካሲ
ንኡስ ጎሳ ቡድኖች አባዛ	አሽሃሩአ (ባጎቭትሲ፣ ባራካዬቭትሲ፣ ባሺልቤቪትሲ፣ ኪዚልቤኪቭትሲ፣ ታሞቭትሲ፣ ሻክጊሬቭትሲ) | ታፓንታ (ቢቤርዶቭትሲ፣ ዱዳሮኮቭትሲ፣ ዣንቴሚሮቭትሲ፣ ክሊቼቭትሲ፣ ኪያችቭትሲ፣ ሎቭትሲ)
የአብካዝያውያን ንዑስ-ጎሳ ቡድኖች	አብዙይ ህዝብ | አይብጋ | አህቺፕሲ | Byzyptsy | Humtsy | Daltsy | Pskuvtsy | አሳዛኝ | ሳመርዛካንስ | Tsabaltsy | Tsvydzhi | የአብካዚያ ጥቁሮች
የአዲግስ (ሰርካሲያን) ንዑስ ጎሳ ቡድኖች	አባዜኪ | አዳማውያን | Besleneevtsy | ብዘዱጊ | ጉያ | Egerukaevtsy | Zhaneyevtsy | Kabardians | Mamhegi | Mahoshevtsy | Natukhians | Temirgoevtsy | ፍራንክካርድ | ሃኩቺ | ሃቱካንስ | ኬጋይኪ | ሄቱኪ | Chebsin | ሻፕሱግስ
የኡቢክ ንኡስ ጎሳ ቡድኖች	ቫርዳን | Psakhe | ከረጢት | ሶቻ | ሱበሽህ | ሄሴ
ስለ ዳያስፖራዎች መረጃ፡ በቱርክ፣ በሶሪያ፣ በሊቢያ፣ በግብፅ፣ በዮርዳኖስ፣ በእስራኤል

Abaza መረጃ ስለ

አባዚኖች የሰሜን ካውካሰስ ጥንታዊ ሰዎች ናቸው። ከአምስት ሺህ ዓመታት በፊት በአካባቢው ይኖሩ የነበሩት ቅድመ አያቶቻቸው የላቲን ፊደላት መሰረት ሆኖ የሚያገለግል ፊደል ፈጠሩ. ኩሩ እና የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በካውካሲያን ጦርነት ወቅት ግዛቶቻቸውን ተከላክለዋል ፣ተሸነፉ ፣ ግን አሁንም ብሄራዊ ማንነታቸውን አላጡም።

ስም

የአባዛ ህዝብ ስም በዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከአላን እና ዚክሶች ጋር በጥቁር ባህር ግዛቶች ይኖሩ ከነበሩት ከአባዝግስ ጥንታዊ ነገድ ተነሳ። የስሙ ሥሮች ወደ ቀድሞው ዘልቀው ይገባሉ, ትክክለኛው ትርጉሙ አይታወቅም. ከትርጉሞቹ አንዱ "በውሃው አቅራቢያ የሚኖሩ ሰዎች", "የውሃ ሰዎች" ከሚሉት መግለጫዎች ጋር የተያያዘ ነው.
የሰዎች የራስ ስም ተመሳሳይ ነው - abadze, abaza, abazua. ጎረቤቶቹ አባዛ ሳዳዛስ, ጂክስ, ጂጂትስ, ጂክስስ ብለው ይጠሩ ነበር. በሩሲያ ምንጮች ውስጥ, ከሰዎች ጋር በተዛመደ, "ኦባዝ" የሚለው ስም መጥቀስ አለ. አባዛ ብዙውን ጊዜ በአጎራባች ህዝቦች መካከል ይመደባሉ, የአዲጌስ, ሰርካሲያን, አብካዚያውያን የተለመዱ ስሞችን ይጠሩ ነበር.

የት ይኖራሉ, ቁጥር

የአባዞቭ ነገድ ታሪካዊ የትውልድ አገር የዘመናዊው አብካዚያ ግዛት ነው። የሚለማው መሬት እጦት ወደ በርካታ የፍልሰት ማዕበሎች እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, በዚህም ምክንያት ህዝቡ ወደ ሰርካሲያን ክልሎች ተዛወረ.
እ.ኤ.አ. በ 2010 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሠረት በሩሲያ ውስጥ ያለው የአባዛ ቁጥር 43,000 ሰዎች ናቸው ። አብዛኛዎቹ በካራቻይ-ቼርኬሺያ ግዛት ላይ በሚገኙ 13 auls ውስጥ ይኖራሉ። በአጠቃላይ በክልሉ ውስጥ 37,000 የዜግነት ተወካዮች አሉ, 10,505 ሰዎች በቼርኪስክ ከተማ ይኖራሉ.
በሌሎች የሩሲያ ክልሎች ውስጥ የአባዛ ብዛት

• የስታቭሮፖል ግዛት - 3,600 ሰዎች;
• ሞስኮ - 318 ሰዎች;
• ናልቺክ - 271 ሰዎች.

በካውካሰስ ጦርነት ምክንያት አባዛ ታሪካዊ የመኖሪያ አካባቢዎችን ለቅቆ መውጣት ነበረበት. የሕዝቡ ዘሮች በሊቢያ፣ ዮርዳኖስ፣ ግብፅ፣ ቱርክ፣ ሶርያ፣ እስራኤል በድምሩ 24,000 ሰዎች ይኖራሉ። ከሌሎች ሰርካሲያን ሕዝቦች ጋር መቀራረብ፣ ብሔራዊ ልማዶች እንዲጠፉ አድርጓል፣ ነገር ግን ብዙዎች በታሪካዊ ጎሳዎች ላይ ተመስርተው ራሳቸውን መለየታቸውን ጠብቀዋል።

ቋንቋ

የአባዛ ቋንቋ የሰሜን ካውካሲያን ቤተሰብ ነው፣ የአብካዝ-አዲጌ ቡድን፣ በአሽካር እና በታፓንት ዘዬዎች የተከፋፈለ ነው። የጥንት የአባዛ-አብካዚያን ቋንቋ በላቲን አፈጣጠር ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው, ይህም በብዙ አገሮች ውስጥ የዘመናዊ አጻጻፍ መሠረት ሆኗል.
የታዋቂው የሜይኮፕ ጽሑፍ ጥናት እንደሚያሳየው ጽሁፎቹ የተቀረጹት በአሹይ ስክሪፕት ነው። ከአምስት ሺህ ዓመታት በፊት የአብካዝያውያን እና የአባዛ ቅድመ አያቶች ከማይኮፕ እስከ ጥቁር ባህር ድረስ ከኩባን እና ከሪዮን ድንበሮች አልፎ በመሄድ ሰፊ ግዛቶችን የያዘውን አሽዩ ኃያል ግዛት ፈጠሩ ።
በሁለተኛው ሺህ ዘመን በግዛቱ የነበረው የአሹይ ስክሪፕት ወደ ፊንቄ ዋና ከተማ ዘልቆ ገባ፣ ለፊንቄያውያን አጻጻፍ መሰረት ሆኖ አገልግሏል። እሱም በበኩሉ በመላው ዓለም የተስፋፋውን የላቲን ፊደላት መሠረት አደረገ.

ታሪክ

የአባዚን ቅድመ አያቶች በዘመናዊው ጆርጂያ ፣ አብካዚያ ፣ የጥቁር ባህር ዳርቻ የክራስኖዶር ግዛት ከቱአፕሴ እስከ ሱኩሚ ከሚኖሩት እጅግ በጣም ጥንታዊ የፕሮቶ-አብካዚያን ጎሳዎች ናቸው። ኃያሉ የአሹይ ግዛት ከፈራረሰ በኋላ፣ ጎሳዎቹ የተለየ ርዕሰ መስተዳድር መፍጠር ጀመሩ።
ስለ አባዛ ሀገር ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. AD፣ የዘመናዊቷ አብካዚያን ግዛት በከፊል የያዘው የአባዝጊያ ርዕሰ መስተዳድር የተቋቋመበት ቅጽበት። በ7ኛው ክፍለ ዘመን፣ የአብካዝ እና የአባዛ ህዝቦች በአባዝግ መንግስት ባንዲራ ስር አንድ ሆነዋል። እ.ኤ.አ. በ 975 የጆርጂያ ግዛት አካል በሆነው በአብካዚያን መንግሥት ስም በታሪክ ውስጥ ገብቷል ። በዚህ ወቅት ለግብርና እና ለከብቶች እርባታ ተስማሚ የሆኑ ግዛቶችን የሚሹ የአባዛ የፍልሰት ማዕበሎች ነበሩ።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ጋር ያለውን ግንኙነት በማጠናከር ምልክት የተደረገበት ነው-በ 1552 የአባዛ ልዑል ኢቫን ኢዝቦዝሉኮቭ እንደ ሰርካሲያን ኤምባሲ አካል ሆኖ በክራይሚያ ካን ላይ ስለተደረገው ጥምረት ዝርዝሮች ከኢቫን ዘሪብል ጋር ተወያይቷል ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አባዛ በቱርክ ቁጥጥር ስር ነበሩ, እሱም ወደ ክልሉ አለቃ-በይ ላከ. እንደውም የተሾመው ገዥ ስልጣን አልነበረውም፤ ህዝቡ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን በራሱ መፍታት ቀጠለ።
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት በጦርነት ለተሸነፉት የካውካሲያን ህዝቦች ሁሉ አሳዛኝ ነበር. አባዛ ከሰርካሲያን ጋር በካውካሲያን ጦርነት በጀግንነት ተዋግተዋል ነገር ግን ተሸንፈው ከታሪካዊ መኖሪያቸው ግዛት ተባረሩ። የሩስያ ስልጣንን የተቀበሉት የቀሩት የህዝብ ተወካዮች በካራቻይ-ቼርኬሺያ መንደሮች ውስጥ ቆዩ.

መልክ

አባዚኖች የፖንቲክ እና የካውካሲያን አንትሮፖሎጂ ዓይነቶችን በማጣመር የካውካሲያን ዘር ፣ የፒያቲጎርስክ ድብልቅ ናቸው ። ሰርካሲያን, ኢንጉሽ, ካባርዲያን, ኦሴቲያንን ያጠቃልላል. የውጫዊ ገጽታ ልዩ ባህሪዎች;

• አማካይ ቁመት;
• ቀጭን, ቀጭን ምስል;
• ጠባብ ፊት;
• ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ;
• ረዥም አፍንጫ, ብዙ ጊዜ ከጉብታ ጋር;
• ጥቁር ፀጉር;
• ግራጫ, ሰማያዊ, ቡናማ, ጥቁር ጠባብ ዓይኖች.

ቀጭን ወገብ እና ትንሽ ጡቶች ያላት ቀጭን ልጃገረድ የሰዎች የውበት ደረጃ ተደርጎ ይወሰድ ነበር-ኮርሴት ተስማሚ መለኪያዎችን እና ጥሩ አቀማመጥን ለማሳካት ረድቷል ። የአባዛ ሴት ልጆች ከ12 ዓመታቸው ጀምሮ ጥቅጥቅ ባለ ጨርቅ ከእንጨት እና ከብረት ማስገቢያዎች ጋር የተሰራውን ይህንን ልብስ መልበስ ጀመሩ ። የፀጉር አሠራሩን ተከትለዋል: የቅንጦት ረጅም ፀጉር በክብር ነበር.

ልብስ

የአባዛ ብሔራዊ ልብስ ከሌሎች የካውካሲያን ሕዝቦች ልብሶች ጋር የተለመዱ ባህሪያት አሉት. ልቅ ሱሪ ለወንዶች የውስጥ ሱሪ ሆኖ አገልግሏል፣ ከፍተኛ አንገትጌ ያለው ወገቡ ላይ የደረሰ ሸሚዝ፣ በበርካታ ቁልፎች የታሰረ። ከቆመ አንገትጌ፣ ከጎን እና ከደረት ኪሶች፣ ረጅም እጅጌዎች፣ ከእጅ አንጓው ላይ የተጠበበ መጎናጸፊያ ለብሰዋል። የአለባበሱ የመጨረሻ ክፍል ባህላዊው የካውካሲያን ሰርካሲያን ኮት ነበር፡ የትከሻ ካፍታን ረጅም የተቃጠለ እጅጌ ያለው እና በደረት ላይ ባለ ሶስት ማዕዘን አንገት ያለው። በተቆረጠው መሰረት, የሰርከስያን ካፖርት ተጭኗል, ወደ ታች ይስፋፋል.
የበዓላ ቀሚሶች ከ10-15 ሴ.ሜ ከጉልበት በታች ወድቀዋል ፣ በየቀኑ የሚለብሱት ወደ ጭኑ መሃል ይደርሳሉ ። ድሆች ጥቁር ቀለም ያለው ልብስ ለብሰው ነበር, የተከበረው አባዛ ነጭ እና ቀይ ቀለሞችን ይመርጣል. ቁመታዊ መስመሮች በደረት በሁለቱም በኩል ለጋዚሪ ኪሶች የተሰፋ ሲሆን እዚያም ጥይቶች እና ባሩድ ይቀመጡ ነበር። አስገዳጅ አካል ቢላዋ ወይም ጩቤ የተገጠመበት ቀበቶ ነው.
የሴቶች ልብስ ረጅም እጄታ ያለው የታችኛው ሸሚዝ ነበር። አንድ የውስጥ ቀሚስ በላዩ ላይ ለብሶ ነበር, ከላይኛው ጥብቅ እና ከወገብ ላይ ተዘርግቷል. በበዓላት ላይ, ልብሱ ከቬልቬት ወይም ብሩክ በተሰራው በሚወዛወዝ ቀሚስ ተሞልቷል, በደረት, በጀርባ, በጠቅላላው ርዝመት እና ጫፍ ላይ ባለው የወርቅ ጥልፍ በብዛት ያጌጠ ነበር. የአባዛ ሴቶች ጌጣጌጦችን ይወዱ ነበር: ቀለበት, ቀለበት, የጭንቅላት ማሰሪያ, ከፍተኛ መጠን ያለው የጆሮ ጌጣጌጥ, የእጅ አምባሮች, የብር ቀበቶዎች.
የፀጉር አሠራሩ እንደ ጌጣጌጥ ብቻ ሳይሆን የሴትን ዕድሜ እና ማህበራዊ ደረጃ ለመወሰን ረድቷል. ልጃገረዶቹ ፀጉራቸውን በሁለት ጠለፈ ጠለፈ፣ ጭንቅላታቸው በቀላል የሐር መሃረብ ተሸፍኗል። በጋብቻ ዕድሜ ላይ ያሉ ጎልማሳ ልጃገረዶች ጫፋቸው በአንገት ላይ ተጥለው ባርኔጣዎችን በጠቆመ ወይም በክብ ቅርጽ ያዙ, በላያቸው ላይ ሸሚዞችን አደረጉ. አንዲት ሴት ኮፍያዋን አውልቃ ልጅ ከወለደች በኋላ ፀጉሯን ሙሉ በሙሉ በሸፈነ ባዶ ስካርፍ በመተካት።

የቤተሰብ መንገድ

ኣብዛ ንእሽቶ ኻብቲ ንእሽቶ ንላዕሊ ኽንከውን ንኽእል ኢና፡ ርእሲ ኽልተ ኽልተ ኽልተ ኻልኦት ድማ ኣብ ቤት ጕዳያት ሓላፊ ነበረ። የልጅነት ጋብቻን ጨምሮ የተደራጁ ሰርግ ይደረጉ ነበር እና የጠለፋ ስርዓት ብዙም የተለመደ አልነበረም። ከሠርጉ በኋላ ልጅቷ ብዙ ሕጎችን በማክበር ወደ ባሏ ቤት ሄደች።

1. ከሠርጉ በኋላ ቢያንስ ለአንድ አመት ዘመዶችዎን አይጎበኙ.
2. ከአማቶች መራቅ. ምራቷ ከባለቤቷ ወላጆች ጋር የመነጋገር መብት አልነበራትም, ከእነሱ ጋር ብቻዋን እንድትሆን, ቀና ብለው ለማየት, በአንድ ጠረጴዛ ላይ ለመብላት, በፊታቸው ለመቀመጥ. የአማቱን መራቅ ከአንድ ሳምንት እስከ ብዙ ወራት ውስጥ አብቅቷል, አማቹ ለዓመታት ወይም ለህይወቱ በሙሉ ዝም ሊል ይችላል.
3. ጥንዶቹ በስም አልተጠሩም, ቅጽል ስሞችን ወይም ተውላጠ ስሞችን ይጠቀሙ ነበር. አንድ ሰው በሌሎች ፊት ስለ ሚስቱ ማንኛውንም ነገር መናገር እንደ አሳፋሪ ይቆጠር ነበር። ሁኔታው በሚያስፈልግበት ጊዜ "ሚስቴ", "የልጆቼ እናት", "የአንድ ሰው ልጅ" የሚሉትን ቃላት ተጠቀመ.
4. በቀን ውስጥ, ባለትዳሮች በአንድ ክፍል ውስጥ ብቻቸውን እንዲሆኑ አይፈቀድላቸውም.
5. ወንዶች በልጆች ላይ ስሜታቸውን በይፋ ለማሳየት, በስም መጥራት ተከልክለዋል.

አታሊዝም በሀብታም ቤተሰቦች ውስጥ ይሠራ ነበር. ልጆች እኩል ደረጃ ላላቸው ቤተሰቦች ወይም በጎሳ ውስጥ ላሉት ቤተሰቦች፣ አንዳንድ ጊዜ የጎሳ ግንኙነቶችን ለማጠናከር ለአጎራባች ህዝቦች ይሰጡ ነበር። ህጻኑ ከበርካታ ወራት እስከ ብዙ አመታት, አንዳንዴም እስከ ጉልምስና ድረስ በማይታወቅ ቤተሰብ ውስጥ ነበር.

መኖሪያ ቤት

እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አባዛ በክብ ቅርጽ ባላቸው ዊኬር ቤቶች፣ ድንጋይ ባለ አንድ ወይም ባለ ብዙ ክፍል ቤቶች ይኖሩ ነበር። በዋናው ክፍል መሃል አንድ ምድጃ ፣ የመመገቢያ ቦታ እና ለቤቱ ባለቤቶች የመኝታ ቦታ ነበር። በኋላ, በአንድ ሰፊ እስቴት መሃል ላይ የተገነቡ የእንጨት ቤቶች ተዘርግተዋል.
በእሱ ግዛት ላይ ለእንግዶች ቤት ገነቡ - ኩናትስካያ. የእንግዳ ተቀባይነት ወጎች ህዝቡ እንግዶችን በክብር እንዲቀበሉ, መጠለያ እንዲካፈሉ, ምርጥ ምግቦችን እንዲያበስሉ አስገድዷቸዋል. ከመንገድ ላይ, ተጓዦቹ ለደህንነታቸው, ለህይወታቸው እና ለጤንነታቸው ሃላፊነት በወሰዱት የቤቱ ባለቤት ወደ ኩናትስካያ ታጅበው ነበር.

ህይወት

የአባዛ ባሕላዊ ሥራዎች ከብት እርባታ፣ግብርና፣ጓሮ አትክልትና ንብ ማርባት ናቸው። በጎች፣ ፈረሶች፣ የዶሮ እርባታ፣ ማሽላ፣ ገብስ እና በቆሎ ተዘርተዋል። የአትክልት ስፍራዎች በቤቱ አቅራቢያ ተተክለዋል ፣ የአትክልት ስፍራዎች በቼሪ ፕለም ፣ ፒር ፣ ፕለም ፣ ዶግዉድ ፣ ባርበሪ እና hazelnuts ተክለዋል ።
ሴቶች በቆዳ ልብስ፣ በሽመና፣ በጥልፍ ሥራ ተሰማርተው ነበር። እንጨትና ብረት የሚያመርቱ ሰዎች፣ የተዋጣለት ጌጣጌጥ፣ ሽጉጥ አንጥረኞች ይቆጠሩ ነበር።

ሃይማኖት

በጥንት ዘመን አባዛ በተፈጥሮ ኃይሎች እና በመናፍስት ጠባቂዎች, በተከበሩ ድንጋዮች እና በቅዱስ ዛፎች ያምኑ ነበር. ዋናው መለኮት አንችቫ የአጽናፈ ሰማይ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ምድር ሊጎዱ ወይም ሊረዱ በሚችሉ ጥሩ እና ክፉ መናፍስት ይኖሩ ነበር. ሰዎቹ የውሃ፣ የዝናብ፣ የደን፣ የዱር አራዊት፣ ንቦች፣ የቤት እንስሳት፣ ሽመና ደጋፊዎች ነበሯቸው። የጨቅላ ሕጻናት ሞት በ uyd ሴት መልክ ለክፉ ጠንቋይ ይገለጻል, እና ሰይጣኖች ሰዎችን ወደ እብደት ወሰዱት.
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወጎች መሠረት, በመጀመሪያው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ሐዋርያ እንድርያስ የመጀመሪያው-ተጠራው በአባዛ መኖሪያ ክልል ውስጥ ሰበከ: እስከ XV-XVII ክፍለ ዘመን ድረስ, ሰዎች ክርስትናን ይናገሩ ነበር. በካናቴ እና በፖርታ ተጽእኖ እስልምና ወደ አካባቢው ዘልቆ ገባ፣ ዛሬ አብዛኛው አባዛ የሱኒ እስላም ነው ይላል።

ምግብ

የአባዛ አመጋገብ መሰረት የበግ ፣ የበሬ ሥጋ ፣ የዶሮ ሥጋ (ዶሮ እና ቱርክ) ፣ የወተት እና የስጋ ውጤቶች ፣ ጥራጥሬዎች ነበሩ ። የቱርክ ስጋ ዕለታዊ ባህላዊ ምግብ ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza) ነው ፣ ምስጢሩም በቅመም የተሞላ መረቅ ነው። የምግብ አዘገጃጀቱ የሚለየው በቅመማ ቅመም የበለፀገ አጠቃቀም ነው ትኩስ በርበሬ ፣ ጨው በነጭ ሽንኩርት ፣ መረቅ ፣ ዲዊዝ ፣ አንድም የአባዛ ምግብ ያለ እነሱ ማድረግ አይችልም።

ቪዲዮ

ኤል.ዜ. ኩኒዝሄቫ

ከአባዛ ህዝብ አፈ ታሪክ ታሪክ

አባዚንስ (የራስ ስም - አባዛ) - የካውካሰስ ተወላጅ ነዋሪዎች።

እስከ XIV ክፍለ ዘመን ድረስ. በቱአፕሴ እና በቢዚቢ ወንዞች መካከል በጥቁር ባህር ሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ ላይ ይኖሩ ነበር። ከ XIV እስከ XVII ክፍለ ዘመናት ባለው ጊዜ ውስጥ. አባዚንስ የላባ፣ ኡሩፕ፣ ቦልሼይ እና ማሊ ዘሌንቹኮቭ፣ ኩባን፣ ተቤርዳ፣ ኩማ፣ ፖድኩምካ፣ ማልካ የተባሉ ወንዞችን በመሙላት ወደ ዋናው የካውካሰስ ክልል ሰሜናዊ ተዳፋት መንቀሳቀስ ጀመሩ።

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሁሉም የአባዛ ቡድኖች - Tapantovtsy እና Ashkhartsy - ምንጮች በሰሜን ካውካሰስ አገሮች ውስጥ ይገኛሉ.

በአሁኑ ጊዜ አባዛ በአስራ ሶስት የአባዛ መንደሮች ውስጥ በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ይኖራሉ። በተጨማሪም, በመንደሮች ውስጥ ፕሳቼ-ዳኬ, አባዛክት, ኩማራ የተባሉትን ነዋሪዎች በብዛት ይይዛሉ. የተበታተኑ አባዚኖች በሌሎች የሪፐብሊኩ መንደሮች እና ከተሞች እንዲሁም በአዲጌያ ይኖራሉ። የአባዚኖች ቁጥር 33 ሺህ ሰዎች (1989) ጨምሮ. በካራቻይ-ቼርኬሺያ - 27.5 ሺህ ሰዎች. የአባዛ ማሃጂሮች (ሰፋሪዎች) ዘሮች በቱርክ, ሶሪያ, ዮርዳኖስ, ሊባኖስ, ግብፅ, ቡልጋሪያ እና ሌሎች አገሮች ይኖራሉ.

የአባዛ ቋንቋ አባዛ የአብካዝ-አዲጊ የኢቤሪያ-ካውካሰስ ቋንቋዎች ቡድን ነው; እሱም በሁለት ዘዬዎች የተከፈለ ነው፡ ታፓንት እና አሽካር። የታፓንት ቀበሌኛ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ መሠረት ነው። አባዚኖች ሩሲያኛ አቀላጥፈው ያውቃሉ፣ አብዛኛው ህዝብ የካባርዲኖ-ሰርካሲያን ቋንቋ ጠንቅቆ ያውቃል።

ስለ አባዛ አመጣጥ

በሰፊው የካውካሲያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለ አባዛ አመጣጥ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ። አብዛኞቹ ሊቃውንት ቅድመ አያቶች በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የአብካዚያን ግዛት እና የጥቁር ባህርን ምስራቃዊ የባህር ዳርቻ እስከ ቱአፕሴ (ዘመናዊ ጉዳውታ ክልል) ድረስ የያዙት የጥንት አባዝግስ እንደነበሩ ያምናሉ።

በዘመናችን መባቻ ላይ የጎሳ ማህበራት በአብካዚያ ግዛት እና በሰሜን ምስራቅ እስከ ቱአፕስ ድረስ ይኖሩ ነበር። ከዘመናዊው ጋግራ እስከ ሱኩሚ ድረስ አባዝጎች ይገኛሉ። ከኋላቸው፣ በባህር ዳርቻው ተራራማ አካባቢዎች ሳኒግስ ይኖሩ ነበር፣ እና ከወንዙ አጠገብ ከአባዝግስ እና ሳኒግስ ደቡብ ምስራቅ። ኮራክስ (ዘመናዊ ኮዶር) X - አፕሺሊ (አፕሲልስ). የጥንት ግሪክ ደራሲዎች አፕሲልስ ኮራክስስ እና ካራክስ-ኮዶር-አፕሲሊስ ወንዝ ብለው ይጠሩ ነበር። አባዝግስ ከአፕሲልስ እስከ ወንዙ በስተሰሜን ምዕራብ በጥቁር ባህር ዳርቻ ይኖሩ ነበር። ማበጥ.

አበዝግ //አባስግ // አበስክ// አበዛ የሚለው ቃል ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ ደራሲያን ድርሳናት ውስጥ ይገኛል። ዓ.ም በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የግሪክ ደራሲ "የጳንጦስ ኦቭ ኤውክሲነስ ተዘዋዋሪ" በሚለው ሥራው ውስጥ። ዓ.ም ፍላቪየስ አሪያና በላዝ እና ሳኒግ መካከል ያለውን የአባስግ ጎሳ አከባቢን ያሳያል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አፕሲልስ ከላዛሚ ባሻገር ይኖራሉ…፣ የአባስጂያን ድንበር በአፕሲሊያውያን… ከአባስጊያውያን ቀጥሎ ሳኒግስ አሉ።” ፍላቪየስ አሪየር ከሥራው ጋር በተገናኘው ካርታ ላይ በትክክል የሚፈሰውን የአብስካ ወንዝን ተመልክቷል። እሱ እንደሚለው፣ አባስጊያውያን የሚገኙበት ክልል፣ በዘመናዊ መልክዓ ምድራዊ ካርታ ላይ፣ የአብስካ ወንዝ ከ Psou ወይም Mzymta ወንዝ ጋር ሊታወቅ ይችላል።

በላዚያውያን (ካልክስ) አቅራቢያ የሚኖሩ አባስግስ ስማቸውም የተማረው ሰዋሰው እና ገጣሚ በ3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ. ሊኮፍሮን.

በ IV ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. በካውካሰስ ከሚገኙት በርካታ ጎሣዎች መካከል አባስጊያውያን (ኮልቺያን፣ ጂኒዮች፣ ወዘተ) በግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ፕሴዶ-ኦርፊየስ ይባላሉ። የባይዛንቲየም እስጢፋኖስ የታሪክ ምሁር “የጎሳዎች መግለጫ” በሚለው ድርሰቱ (5ኛው ክፍለ ዘመን) በሳኒግስ አካባቢ የሚኖሩ አባስጊያውያንን ሰየማቸው። ፕሴዶ-አሪያን (5ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ጂኦግራፈር ተመራማሪ) “A Detour of the Euxine Sea” በሚለው ሥራው “አፕሲልስ ከላዚያውያን አጠገብ ይኖራሉ፣ የአባስጂያውያን ድንበር በአፕሲልስ ላይ እና ሳኒግስ ከአባስጂያን ቀጥሎ ይኖራሉ” ሲል ጽፏል። ሄሮዶተስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን፣ የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ) በጥንቱ ዓለም ካርታው ውስጥ በጶንጦስ አውክሲነስ የባሕር ዳርቻ ይኖሩ ከነበሩት ሕዝቦች ዝርዝር ውስጥ፣ ከዘፈን፣ ዚክ፣ ​​ጂኒዮክስ፣ ኮራክስስ፣ ኮልችስ፣ የአባስግ ነገድ ጋር ተጠርተዋል። . በ VI ክፍለ ዘመን. አባስግያውያን የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ (የ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ትልቁ የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊ) ይባላሉ፣ እንደ አርሪያን፣ በጥቁር ባህር ዳርቻ ከአፕሲልስ በስተሰሜን ምዕራብ በኩል ያስቀምጣቸዋል። በስራው አራተኛው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከአፕሲሊያ ባሻገር እና ከዚህ ሁለተኛ ጫፍ ባሻገር” የግማሽ ወር” የባህር ዳርቻ በባህር ዳርቻ ላይ የሚኖሩት አባስጊያውያን የሚኖሩ ሲሆን ድንበራቸው እስከ የካውካሰስ ክልል ተራሮች ድረስ ... ከውጪ አባስግያውያን በአባስጂያን እና በአላንስ መካከል ሆነው ብሩኮችን ይኖራሉ። በጶንጦስ አውክሲኑስ የባሕር ዳርቻ፣ ዘካውያን ራሳቸውን አቋቋሙ... አባስጊያውያን ሁለት ነገሥታት ነበሯቸው - ኦፕስታ እና ስኬፓርኑ ይባላሉ። የባይዛንታይን እቴጌ አና ኮምኔና በአሌክሲያድ ውስጥ አቫስጂያንን ጠቅሳለች። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስም-አልባ በሆነ የአርሜኒያ ጂኦግራፊያዊ ሥራ ውስጥ። በዚያን ጊዜ ስለ አቢካዚያ ህዝብ አስደሳች ዜና ይዟል፡- “በባህር (ፖንቲክ) የባህር ዳርቻ ላይ የአቫዝግስ አገር ነው፣ አፕሺልስ እና አቫዝግ በባህር ዳርቻ እስከ ሴባስቶፖል ከተማ ድረስ ይኖራሉ…” ይህ መልእክት ትኩረት የሚስብ ነው አፕሺልስ እና አባዝግስ በውስጧ ነዋሪ ተብለው የተሰየሙት “የአቫዝጎች አገሮች” ናቸው የሚለው አስተሳሰብ እና ስለ አባዝግስ እና አፕሽልስ የተለየ መጠቀስ ራሳቸውን የቻሉ የጎሳ ክፍሎች እንደነበሩ ይጠቁማል። በተጨማሪም ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በዘመናዊቷ Abkhazia ግዛት ውስጥ ከኖሩት እጅግ በጣም ብዙ ጎሳዎች መካከል እንደነበሩ የሚያሳይ ማስረጃ አለ። አባዝጋውያን በግልጽ የበላይ ናቸው። በፖለቲካዊ መልኩ ተጽእኖቸው እየጠነከረ እና እየጎለበተ በመምጣቱ ይህን የመሰለ የበላይነት አግኝተዋል። አባዝጊ ቀድሞውኑ ከ VI ክፍለ ዘመን። የፖለቲካ ነፃነት አግኝተናል። ከላይ የተዘረዘሩት የጥንት እና ቀደምት የመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች ማስረጃዎች ሁሉ እንደሚያሳዩት "አባዝግስ" ን በብሔረሰብ በግልጽ እንደለያዩ ነው። የአባዝጊያ ደቡባዊ ድንበር// አቫዝጊያ በሱኩሚ እና በኤን.አቶስ መካከል አለፈ፣ ሰሜኑም ድንበሩ በወንዙ በኩል ነበር። ማበጥ.

አባዝጊያ በቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ

የአባዛ ህዝብ መለያየት መቼ ተደረገ? በዚህ ጥያቄ ላይ የተወሰነ ብርሃን ሊፈነዳ የሚችለው የዘመን አቆጣጠር ጸሐፊው ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ (10ኛው ክፍለ ዘመን) “ከዚክያ መጨረሻ ጀምሮ፣ ማለትም፣ የኒኮፕሲስ ወንዝ ፣ የባህር ዳርቻው በአቫዝጊያ ወደ ሳትሪዩፖል ከተማ 300 ማይል ተይዟል። Satyriupol ብዙውን ጊዜ ከወንዙ በስተደቡብ በሚገኘው ፒትሱንዳ ተለይቶ ይታወቃል። ማበጥ; ኒኮፕሲስ - አር. ኔቸፕሱሆ - ከቱአፕሴ ሰሜናዊ ምዕራብ ይገኛል። እንደምታየው ኮንስታንቲን ፖርፊሮጀኒተስ በመካከለኛው ዘመን በአብካዝያ የሚኖሩ እና እስከ ሰሜን ምዕራብ የአብካዚያ ክፍል ከፒትሱንዳ እና ቢዚብ እስከ ወንዙ ድረስ ያለውን ግዛት በሙሉ “አቫዝጊያ” ወይም “አባስጊያ” ብለው አይጠሩም። Psou, እና ተጨማሪ - የጥቁር ባሕር ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ እስከ Tuapse እና በመጠኑ ወደ ሰሜን. በትክክል ተመራማሪዎች ከጥንታዊው የአባዛ መኖሪያ አካባቢ ጋር የሚዛመዱት የተጠቀሰው ቦታ ነው - በብዚብ እና በቱፕሴ ወንዞች መካከል ያለው የጥቁር ባህር ምስራቃዊ የባህር ዳርቻ ክልል። ምናልባት አባዛ በዚያን ጊዜ (በአሥረኛው ክፍለ ዘመን) የአብካዝ እና የአባዛ ብሔረሰብ ድርድር የተለየ ክፍል በመወከል የኖሩት በቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ “አቫዝጊያ” ውስጥ ነበር። ለዚህ የተገለለ የአባዛ ህዝብ መመስረት አባዝጎች ዋና ሆኑ። ከአባዚኖች በተጨማሪ ሌሎች ብሔረሰቦች ከአብካዝያውያን እና ከአዲግስ ጋር የተዛመዱ በአቫዝጊያ ይኖሩ ነበር። በኋላ, ከወንዙ በስተሰሜን ምዕራብ ያለው ግዛት. Bzyb እስከ ወንዙ ድረስ. ሻህ በ Sadzy-Djikets እና Ubykhs ይኖሩ ነበር። ብዙ ተመራማሪዎች ደቡባዊ አባዛ ብለው በመፈረጅ በሳዳዛ-ድዝሂኬትስ መካከል ዝምድናን ይመሰርታሉ። Dzhikets "pshu" እና "akhchipsou" ቅርንጫፎች ነበሩት, እና Ubykhs ሰሜናዊ ክፍል "vardane" ተብሎ ነበር. Pskhu, Akhchipsou, Vardane, አፈ ታሪክ መሠረት, አባዚን ወደ የካውካሰስ ክልል ሰሜናዊ ተዳፋት ወደ ሰፈሩ መነሻ ነጥቦች ናቸው. ስለዚህ በቀድሞው "አቫዝጂያ" የቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጄኒተስ ግዛት ላይ የኖሩት ሳዲ-ጂኬቶች እና ኡቢክ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, እና ሁለቱም ከአባዚኖች ጋር ይዛመዳሉ. ይህ ሁሉ ቀደም ሲል በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የአባዛ ህዝቦች የተፈጠሩበት ቦታ "አቫዝጊያ" ነበር የሚለውን ሀሳብ ያረጋግጣል. ከአብካዝ-አባዛ ብሔረሰብ ማህበረሰብ ተለይቷል። ስለዚህም ከአብካዝ የተለየ ራሱን የቻለ የጥንት የአባዛ ህዝብ ምስረታ በ1ኛው ሺህ አመት መጨረሻ ላይ የአባዛ ህዝቦች የተመሰረቱባቸው ነገዶች በሙሉ የፊውዳል ግንኙነት በነበራቸው ጊዜ እና እ.ኤ.አ. አባዛ በብዚብ እና በቱአፕሴ ("አቫዝጂያ" በቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ) መካከል የተወሰነ ግዛትን ያዘ። አቢካዝያውያን "አሽቫ" - "አሽቫ" ብለውታል. ጆርጂያውያን "ጂክስ" ብለው ይጠሯቸዋል, ምክንያቱም በ "አቫዝጂያ" የቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ግዛት ላይ ስለነበረ የጆርጂያ ደራሲያን "Dzhigetia" ይገኝ ነበር. ቀድሞውኑ በአሥረኛው ክፍለ ዘመን አባዚን-አባዛ የሚለው ስም ሊነሳ ይችል ነበር ፣ ይህም ኮንስታንቲን ፖርፊሮጅኒተስ ይህንን ግዛት (የዘመናዊው የአብካዚያ ግዛት ሳይሆን) “አቫስጊያ” // “አባስጊያ” ብሎ እንዲጠራ አስችሎታል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሰሜን-ምእራብ ካውካሰስ ተራራ ህዝቦች የሰፈራ ክልል። (ከሸህ ዲ ኢነል-ኢፓ መጽሐፍ)።

ስለ አባዛ የአርኪኦሎጂ መረጃ

በአባዛ የዘር ታሪክ ላይ የአርኪዮሎጂ ቁሳቁስ ምን ይሰጠናል? L.N. Solovyov (አርኪኦሎጂስት) በደቡባዊ የዶልማን ባህል ተሸካሚዎች ውስጥ የአባዛ ህዝቦች የሩቅ ቅድመ አያቶች አይተዋል. በካራቻይ-ቼርኬሺያ ዶልመን የሚመስሉ መቃብሮች በቴቤርዳ እና በካፋር ወንዞች ላይ ይታወቃሉ። ስለዚህ፣ የአባዛን ወደ ሰሜን ካውካሰስ፣ በተለይም ወደ ተበርዳ እና ኪያፋር ስለማቋቋም የግለሰብ እውነታዎች ቀድሞውኑ በ3ኛው-2ኛው ክፍለ ዘመን ተከስተዋል። ዓ.ዓ. ስለዚህ የዶልማኖች እና የዶልመን ቅርጽ ያላቸው መቃብሮች የተወለዱበት በዚህ ጊዜ ነው. እዚህ ላይ ቪ.አይ. ሞርኮቪን (የአርኪኦሎጂ ባለሙያ) መጥቀስ የሚያስደስት ሲሆን በቴቤርዳ እና በኪያፋር ወንዞች ላይ የሚታወቁት ዶልማኖች ከአብካዚያ በ Klukhorsky ማለፊያ በኩል ወደዚህ ዘልቀው በገቡ ጎሳዎች ሊተዉ ይችሉ ነበር። የዶልመን ቅርጽ ባላቸው መቃብሮች የተያዘው ግዛት ከአባዛ መሬቶች ጋር ቅርብ ነው.

ስለዚህ በካራቻይ-ቼርኬሺያ ግዛት ላይ የሚገኙት ዶልመንስ እና ዶልመን መሰል መቃብሮች በፕሮቶ-አባዛ በከፊል ሊተዉ እንደሚችሉ መገመት ይቻላል. ስለዚህ የዶልመን ባህል ተሸካሚዎች - ፕሮቶ-አባዛ - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ III-II ሚሊኒየም ጀምሮ በከፊል የካራቻይ-ቼርኬሺያ ግዛትን ኖረዋል። የአብካዝ-አባዛ ጥንታዊ ቅድመ አያቶች ሊሆኑ የሚችሉ የኋላ ቅርሶችም ይታወቃሉ። ይህ የሚያመለክተው አስከሬን በማቃጠል መቀበርን ነው. የቀብር ሥነ-ሥርዓቶች በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የስነ-ምህዳር ባህሪያት መካከል ነበሩ, በተለይም በጥንት ጊዜ የተረጋጋ ናቸው, ስለዚህም የስነ-ልቦና ችግሮችን ለመፍታት ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. በመቃብር ልማዶች ውስጥ ተመሳሳይነት ወይም ቀጣይነት መኖር የጎሳ አንድነትን ሊያመለክት ይችላል, በተቃራኒው, ተመሳሳይነት አለመኖሩ ብዙውን ጊዜ የጎሳ ልዩነቶችን ያሳያል. በትራንስ-ኩባን ክልል ውስጥ ከአባዛ ብሄረሰብ ጋር በተያያዙ አስከሬኖች የተቃጠሉ የቀብር ቦታዎች ጥቂት ናቸው። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የተመሰረቱ ናቸው. ከ IX-X ክፍለ ዘመናት. ቁጥራቸው እየጨመረ ነው. የመቃብር ስፍራዎች በኩባን እና በጎናችኪር ገደል የላይኛው ጫፍ ላይ የተቃጠሉ ቦታዎች ከ 8 ኛው-9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው. ይህ የመቃብር ቦታ ከአብካዚያ በተለይም ከፀባልዳ ወደ ሰሜን ካውካሰስ በክሎሆርስስኪ ማለፊያ መንገድ ላይ መገኘቱ ጠቃሚ ነው። ስለዚህ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ አስከሬን በማቃጠል በመመዘን የነጠላ ፕሮቶ-አባዛ ንጥረነገሮች ወደ ሰሜን ካውካሰስ መግባታቸው በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን በተለያየ ጥንካሬ ቀጥሏል ። ከጥቁር ባህር ምስራቃዊ የባህር ጠረፍ ወደ ምስራቅ እና ሰሜን ምስራቅ የአባዛ ጅምላ እንቅስቃሴ የጀመረው በ13-14ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው።

የውጭ እና የሩሲያ ምንጮች ውስጥ Abazins

አባዛ የሚለው የብሔር ስም በአረብኛ እና በፋርስ ታሪካዊ ጽሑፎችም ተጠቅሷል። ስለዚህ አጥቢያው "አባሳ" በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፋርስ ጸሐፊ ተጠርቷል. ኒዛሚ አድ ዲን ሻሚ በሰሜን ካውካሰስ በ1395-1396 ከቲሙር ዘመቻ ጋር በተያያዘ። 4 ቶን "ቲሙር በዘመቻ ላይ በተሳካ ሁኔታ ተነሳ, በኤልብሩዝ ተራራ መተላለፊያዎች እና ገደሎች አልፏል እና በአባዛ ተቀመጠ" በማለት ጽፏል. ይሁን እንጂ በሸለቆው ሰሜናዊ ወይም ደቡባዊ ተዳፋት ላይ የሚገኘው የቦታው አቀማመጥ ግልጽ አልሆነም።

በኦብዝ መልክ ተመሳሳይ ቃል በ 12 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ይታወቃል, እሱም የሰሜን ካውካሲያን አባዛን ያመለክታል. በዜና መዋዕል ሲገመገም፣ ኦብስ የመደብ መዋቅር ነበረው፣ በመኳንቶቻቸው ይተዳደር ነበር፣ እና ሴት ልጆቻቸውን ለኪየቭ እና ለሩሲያ መኳንንት ያገቡ ነበር። ይህ በ L. I. Lavrov ልዩ ሥራ "ኦቤዝ" የሩስያ ዜና መዋዕል ውስጥ የበለጠ በዝርዝር ተብራርቷል. በ "አባዛ" መልክ "አቭካዝ", "ኦቤዝ" የ "ሩሲያ ታሪክ" ጸሐፊ ስለ አባዛ ይጠቅሳል. በ "ሞስኮ ጉዳዮች መዝገቦች" ውስጥ "አፍጋዝ" አባዛ በሚለው ቃል ውስጥ ተጠቁሟል. "ከምስራቅ ወደ ደቡብ ከዞሩ, ከዚያም በሜኦቲዳ እና በጳንጦስ ረግረጋማ አቅራቢያ, በኩባን ወንዝ ላይ, ወደ ረግረጋማ ቦታዎች በሚፈስሰው, አፍጋዝ ይኖራሉ" (15. ገጽ 7). ተመሳሳይ ባህል በ 16 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ምንጮች ይከተላል, እሱም "ኦቤዝ", "አባዝጊ", "አቬካዚ", (አባዛ) የሚለውን ስም በተደጋጋሚ ይጠቅሳል, በተለይም ከሰሜን ካውካሰስ አባዚን ጋር በተያያዘ. "የወሩ መጽሐፍት ስብስብ" ይላል "ከኩባን አፍ በስተሰሜን በኩል አባዝጊ // አባዛ // አቭጋዚ ይኖሩ ነበር." ከዚህም በላይ እንዲህ ይላል፡- “ከኖጋይስ እና ሰርካሲያን በተጨማሪ በዚህች አገር አቬካዚ በወንዙ ላይ አሉ። Labe." የቲሙታራካን ድንበሮች ምልክት በማድረግ የቤሎኩሮቭ መንደር እንዲህ ሲል ጽፏል "... የሩሲያ ይዞታ በያሴስ (ኦሴቲያውያን), ኮሶግስ (ሰርካሲያን) እና ኦቤስ (አባዛ) ወዘተ አካባቢ ነበር."

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ምንጮች ውስጥ “አባዛ” የሚለው የብሔር ስም በቡድንም ሆነ በጠባብ ጎሳ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል። ዣን ደ ሉካ (የጣሊያናዊው መነኩሴ) ከሰርካሲያውያን በስተጀርባ ያለውን ሕዝብ ሁሉ እንደ አባዛ ይቆጥራቸው ነበር። D. Ascoli (የዶሚኒካን ተልእኮ ዋና አስተዳዳሪ) በጥቁር ባህር ዳርቻ ከሚነገሩት ስምንት ቋንቋዎች አንዱን ለመሰየም ይህን ስም (አባሳ) ይጠቀማል። በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው አበዛ እና ሰርካሲያን ቋንቋዎች በመነሻቸው የተለያዩ እንደሆኑ እና ተናጋሪዎቻቸው እርስ በርሳቸው እንደማይግባቡ አፅንዖት ሰጥቷል.

በሜግሬሊያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የኖሩት አርካንጄሎ ላምበርቲ (የጣሊያን ካቶሊክ ቄስ) አባዛ የሚለውን ቃል አይሰይሙም ነገር ግን በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ አቢካዝያን (abcassi) እና ጂክስ (ጂቺ) ይለያሉ ፣ ማለትም ። የጆርጂያኛ ስም የጥቁር ባህር አካባቢ አባዛ ይሰጣል። ሁለቱም ብሄረሰቦች - "አብካዝ" እና "ጂኪ" በጄን ቻርዲን (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊ ተጓዥ) በ 1671 ትራንስካውካሲያን የጎበኘው በእነርሱ በመግረሊያ እና በሰርካሲያ መካከል ያሉትን ህዝቦች ሰይሟል። የ16-17ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ካርታዎች የተለያዩ የዘር ቃላትን ይጠቀማሉ። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ካርታዎች ሰርካሲያ፣ አብካዚያ እና ጂሂያ ተብሎ ይጠራል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ካርታዎች ላይ. ከሰርካሲያ በተጨማሪ አብካዚያ እና አባሲያ ተመድበዋል። በኋለኛው ጉዳይ፣ የኋለኛው ሁለቱንም የአብካዝ እና የአባዛ ጎሳዎችን ያካተተ እንደሆነ መገመት ይቻላል። የ17ኛው ክፍለ ዘመን የጆርጂያ ምንጮች፣ ልክ እንደ ቀደሙት ዘመናት፣ አባዛ የሚለውን ቃል አያውቁም፣ ነገር ግን ከሰሜን ምዕራብ አጎራባች የሆኑትን ህዝቦች ወደ አብካዚያውያን እና ጂክስ በግልጽ ይከፋፍሏቸዋል። "ከአብካዚያ ባሻገር በካፕቲስትስካሊ ወንዝ ምዕራባዊ በኩል ባግሬሽን ከታየበት ጊዜ ጀምሮ (ከ575 ጀምሮ) እስከዚህ አመት (1745) ድረስ ዲጂኬቲያ የምትባል ሀገር አለች ... "ይህች ሀገር ከዚ ጋር ተመሳሳይ ነው. አቢካዚያ በመራባት ፣ በከብት እርባታ ፣ በትእዛዝ እና በጉምሩክ መልክ እነዚህ የዘር ስሞች በጆርጂያ ምንጮች ውስጥ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ይቆያሉ ። ለማንኛውም ፣ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የጆርጂያ ዜና መዋዕል ሁለቱንም እነዚህን የጎሳ ስሞች እንደ የአብካዚያ እና የጂኬቲ ክልሎች ስም ይጠቅሳሉ ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቱርክ ታሪክ አጻጻፍ አባዛ የሚለውን ስም የሚያውቀው እንደ አንድ የጋራ ስም ብቻ ነው. Evliya Chelebi (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቱርክ ጂኦግራፊ እና ተጓዥ) የሰሜን-ምእራብ ካውካሰስን አጠቃላይ ህዝብ በሁለት ቡድን ይከፍላል-ሰርካሲያውያን ፣ ከቱፕሴ በስተሰሜን ያሉትን ግዛቶች ፣ የኩባን ክልል ፣ ካባርዳ እና አባዛን ጨምሮ ፣ የባህር ዳርቻ ህዝብ እና የተራራ ምንጣፎች በደቡብ ምስራቅ ከቱፕሴ እስከ ሜግሬሊያ። ጸሃፊው 15 የአባዛ ማኅበራትን ዘርዝሯል፣ ስማቸውና መገኛቸው ሲተነተን እነዚህ ማኅበራት አብካዝ፣ አባዛ እና ኡቢክ እንደነበሩ ያሳያል። ኤቭሊያ ቼሌቢ "አባዛ" የሚለውን ቃል የሚጠቀመው በካውካሰስ ክልል ደቡባዊ ተዳፋት ላይ ያለውን ህዝብ ለማመልከት ብቻ እንደሆነ መታወቅ አለበት ፣ የሰሜን ካውካሰስ አባዛ በስራው ውስጥ በአካባቢው ቡድኖች (ቢባርድ ፣ ዱዳሩኮቭ ፣ ወዘተ) ስም ቀርቧል ። በኢንድሂክ ወንዝ ምስራቃዊ ዳርቻ (Big Endzhik ወይም Big Dendzhik, ወደ ኩባን የሚፈሰው) በኋለኛው ጫፍ ላይ ዱዳሩካይ የመጠጥ ቤት አለው (45. P. 706-707, 764). በመካከለኛው ዘመን (ቱርክ ፣ ከፊል ምዕራባዊ አውሮፓ) ምንጮች በጥቁር ባህር ዳርቻ የሚኖሩ (አባዛ ፣ በከፊል Abkhazians ፣ Ubykhs) በተለያዩ ህዝቦች በአንድ ስም ስር ያሉ ምንጮች በጸሐፊዎቹ ስም ሳይሆን የእነዚህ ልዩ የዘር ሁኔታ ሊገለጹ አይችሉም ። የካውካሰስ ክልሎች, ይልቁንም እዚህ በሚኖሩ ህዝቦች የቋንቋ እና የባህል ቅርበት.

ነገር ግን፣ የአባዛ ብሔረሰብ ማህበረሰብ ትልቅ የቋንቋ እና የባህል ቅርበት ቢኖረውም፣ የተፈጠሩት ቡድኖች በአባዛ ዙሪያ ያሉ ህዝቦች በውስጣቸው በርካታ ብሄረሰቦችን የመለየት መብት የሰጡ ልዩ ባህሪያት ነበሯቸው። ይህ በጆርጂያ ምንጮች (አብካዚያውያን እና ጂኪስ) ውስጥ ተንጸባርቋል. በባሕሩ ዳርቻ፣ ሰርካሲያውያን አባዚን (አባዛ)ን፣ ኡቢክስን እና አብካዚያውያንን (አዚጊያን) ለይተው ነበር። አቢካዝያውያን እራሳቸው የሰሜን ምዕራብ ጎረቤቶቻቸውን - አባዛ እና ኡቢክን ፣ ከጠቅላላው የአባዛ ተናጋሪው የጥቁር ባህር ክልል ህዝብ ብዛት ፣ የመጀመሪያውን አሳዱዋ ብለው ጠሩት።

የሩሲያ ምንጮች አባዛ የሚለውን ቃል በዋነኛነት የተጠቀሙት በጠባብ ጎሳ ውስጥ ነው። ይህ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰነዶች እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች ላይ ይሠራል, ይህም የሰሜን ካውካሰስ አባዛ - ትንሽ አባዛ, - ደቡባዊው አባዛ - ትልቅ አባዛ, እንዲሁም አባዛ ተብሎ ይጠራ ነበር. በተመሳሳይ መልኩ፣ በምዕራብ አውሮፓውያን ደራሲያን ሥራዎች ውስጥ አበዛ የሚለው ቃልም ጥቅም ላይ ውሏል። ስለዚህ ግላቫኒ ስለ ቤሴኬሴክ አውራጃ - በሰሜን ካውካሰስ እና በአባዛ ክልል - በደቡብ አባዛ መኖሪያ ውስጥ ስለ አባዛ ጽፏል። ተጓዡ “በስክሰቅ አባዛ” እና በቋንቋ እና በትውልድ - አባዛ” ሲል ዘግቧል። ቤሴኬሴክ - አባዛ የሚለው ስም "አምስት ሰፈሮች" ማለት ነው, ማለትም: የመጀመሪያው ዱዳሩክ ይባላል እና 200 መኖሪያዎች አሉት; ሁለተኛው Laukase, 200 መኖሪያዎች ጋር; ሦስተኛው - ቢቤርዲ - 120 መኖሪያ ቤቶች; አራተኛ - ኪምሊክ - 60 መኖሪያ ቤቶች; አምስተኛ - ትራም - 40 መኖሪያ ቤቶች; ከዚህ አውራጃ በስተጀርባ የቤስሊባይ ወረዳ አለ ፣ እሱም ቤ እና 200 መኖሪያዎች። እንደ ጉልደንሽት ገለጻ፣ የአባዛ ክልል በከተሞች ውስጥ ያሉ ግዛቶችን እና በገደል ደቡባዊ ተዳፋት ላይ - ከጥቁር ባህር እስከ ራባንት ከአናፓ በስተደቡብ ይገኛል።

ፓላስ ባሺልቤቭስ ፣ ባራካዬቭስ ፣ እንዲሁም የአባዴዝህ ማህበረሰብ የቱቢ ፣ ሻፕሱስ ፣ ናቱካሂስ እና ኡቢክ በቦልሻያ አባዛ ውስጥ ተካተዋል ፣ ይህ በተወሰነ ደረጃ የዚህ የሰርካሲያን ክፍል ከአባዚኖች ጋር ያለውን የዘር ውርስ ያረጋግጣል። ማላያ አባዛ ወይም አልቲኬሴክ (ስድስት ክፍሎች) በተመሳሳይ ደራሲ (ፓላስ) መሠረት የአባዛ መቋቋሚያ ቦታ ነበር - ታፓንት; ድዛንተሚር፣ ክሊች፣ ሎው፣ ቢበርት፣ ዱዳሩክ። የአባዛ መንደሮች ከናርዛን 4 ቨርስት እንደሚዋሹ ልብ ይሏል። የትራም መንደር - Tram tavern - Beshtau እና Podkumka አቅራቢያ ይገኛል. በተጨማሪም በአባዛ መንደሮች ህዝብ ላይ የበለጠ የተለየ መረጃ ይሰጣል-ዝቅተኛ - ወደ 1500 ነፍሳት; ቢበርት - 1600 የሚያህሉ ነፍሳት; ማልቀስ - 600 ነፍሳት; ድዛንቴሚር - 1700. በፓላስ አጠገብ ያለው የክሊች መንደር በወንዙ አጠገብ ይገኛል. ካልሙርዜ፣ የኩባን ትክክለኛው ገባር፣ በወንዙ ዳር ትራምክት። ተበርዴ፣ ከኩባን ጋር በግራ በኩል ከሶና ወይም ከሾና ወንዝ ጋር በሚደረገው መጋጠሚያ፣ ሉክ - በካርዳኒክ ፣ አስላንክት - በከሳውት ወንዝ ላይ ፣ ዱዳሩኮክት - በማሊ ዘለንቹክ ፣ ቢበርት - በማሩክ ጅረት ፣ ኬቼጋ - በ ከክሊች መንደር በተቃራኒ የኩባን የቀኝ ባንክ።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሰነዶች ውስጥ በአባዛ ሰዎች ስም ላይ የተመሠረተ ፣ የሰሜን ካውካሺያን የአባዛ ቡድን ለመሰየም በሥነ-ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለ የአባዛ ስም ተፈጠረ። ሆኖም በመጀመሪያ አባዛ የሚለው ቃል የተተገበረው በታፓንታ (አልቲኬሴክ) ቡድን ላይ ብቻ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብቻ። አባዛ የሽካራዋ ቋንቋ ተናጋሪ የሆነ የአባዛ ቡድን መባል ጀመረ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች በንፅፅር ዝርዝር እና ብዙ ጊዜ አባዛን ይግለጹ። ከነሱ መካከል, የመጀመሪያው መረጃ በግላቫኒ ስራዎች ውስጥ ይገኛል, እሱም በቤሴኬሴክ-አባዛ (ማለትም አምስት-ሎቤድ አባዛ) ቡድኖች ዱዳሩክ, ላዉካዝ (ዝቅተኛ), ቢቤርዲ, ኪምሊክ (ክሊች), ትራም. L. I. Lavrov ኪምሊክ እና ላውካዝ የተባሉትን ስሞች ከክላይቼቭ እና ሎቬትስ ጋር ያገናኛል። በፔይሶኔል ሥራ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የዱዳሩክ, ቢቤርድ እና ሉቪትስ ስሞች ይታወቃሉ. እንደ ታፓንት (አልቲኬሴክ) አካል፣ እንደ ፓላስ ገለፃ፣ ሎው፣ ቢቤርድ፣ ዱዳሩክ፣ ክሊች፣ ካያች፣ ድዛንተሚር ስድስት ክፍሎች ነበሩ። በተጨማሪም የአባዛ ታሞቭስ ቡድን ጎልቶ ወጣ።

እ.ኤ.አ. በዚህ ካርታ መሰረት፣ በኩማ የላይኛው ጫፍ በወንዙ በስተቀኝ በኩል የአባዛ መጠጥ ቤቶች ነበሩ። ማልኪ እስከ 1743 ድረስ የባቡኮቮ መንደር ነበረች። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ምንጮች. የአባዛ-ታፓንት እና የነጠላ ክፍሎቹን መጥቀስ ያለማቋረጥ እየጨመረ ነው። አባዛ በአልቲ-ኬሴክ (ስድስት ክፍሎች) ስም እና እንዲሁም ማላያ አባዛ በመባል ይታወቃሉ። በወንዙ ላይኛው ጫፍ ላይ ረጅም ንጣፍ ያዙ። ኩባን፣ ቴቤርዳ፣ ኡሩፕ፣ አክሱት፣ ማሩካህ፣ ትንሽ እና ትልቅ ዘሌንቹክ፣ የኩማ እና ፖድኩምካ የላይኛው ጫፍ። ቢቤርዶቭ አውል በኡሩፕ እስከ 1829 ድረስ ነበር. ሎቭ አውል በኩባን በስተቀኝ በኩማ ወንዝ አጠገብ, ዱዳሩኮቭ - በኩባን ግራ ባንክ, ክሊሽ - በማሊ ዘሌንቹክ ወንዝ, ዣንቴሚሮቭ አውልስ እና ኪያሽ - በኩማ እና ፖድኩምካ ትናንሽ ግዛቶች ተበታትነው ነበር. ወደ ኪስሎቮድስክ ምሽግ እራሱ. የአባዛ-ሽካራዋ ቡድን ስድስት የአካባቢ ምድቦችን ያካተተ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ባሺልቤቭስ ፣ ቻግሬስ ፣ ባጎቭስ እና ባራካዬቭስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ምንጮች ውስጥ ይታወቃሉ ። በሴሌቢ ዘመን፣ የእነዚህ ነገዶች ክፍል ይኖሩ ነበር። ሰሜን ካውካሰስ, ክፍል - በደቡባዊው የሸንኮራ አገዳዎች ላይ. በአባዛ ስብጥር ውስጥ ከተሰየሙት ጎሳዎች በተጨማሪ፣ የቱርክ ተጓዥ የሲዲ አህሜት ፓሻ ንብረት የሆነችውን የሳድሻን ተራራማ ሀገር ሰየመ። ኤቭሊያ ኢፌንዲ ጨሌቢ ከተራራው ባሻገር ወደ ኬቺላር ጎሳ ደረስን…እስከ 75 መንደሮች አሉት…በሰሜን በኩል፣ከተራሮች መካከል፣ሳድሻ፣የሲዲ አህሜት ፓሻ ግዛት የሆነች ሀገር” (45. ገጽ 173) ተናግሯል። ). ፓይሶኔል፣ አዲጌ እና አባዛ ጎሳዎችን በመዘርዘር ባሺልቤቭስ የሴዲ ጎሳን ከጠቀሱ በኋላ። በዚህ ስም አንድ ሰው ሴሊቢ የጻፈውን ሲዲ የአያት ስም ማየት ይችላል - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የሳድሻ ሀገር ገዥዎች እና በኋላ ምንጮች የሲዶቭስ ባሺልቤቭ መኳንንት በመባል ይታወቃሉ። ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ. የባሺልቤቭስኪ አውል መሐመድ-ጊሪ ሲዶቭ ስም ተገኝቷል። ስለዚህ, ባለፈው ምዕተ-አመት, ሲድፓስ አባዛ-ሽካራዋ (ባሺልቤቭስ) ነበሩ. በ F.F. Tornau "ማስታወሻዎች" ውስጥ, ሲዶቭ የሚገዛው የባሺልቤቭ ማህበረሰብ በኡሩፕ (40. P. 108) ላይ ይገኝ ነበር.

በ XVIII ክፍለ ዘመን. ሽካሩዋ በተለይ በምዕራብ አውሮፓ ምንጮች ውስጥ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል። ግላቫኒ ቤስሊባይን - ባሺልቤቭስ፣ ባጎቭትሲ፣ ባራኪ ባራካይ ኢባጊ ወረዳን ይደውላል። ፔይሶኔል - ባሺልቤቭ, ሻክጊሬቭ, ባራካዬቭ, ባጎቪትስ. ስድስቱም የሽካሩዋ ክፍሎች በጉልደንሽትት የተሰየሙ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ ሦስቱ (ባሺልባይ፣ ቦርሳ፣ ባራቃይ) በካውካሰስ ካርታ ላይ በእሱ የተሰየሙ ናቸው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ምንጮች. የሽካሩዋ ቡድን አይታወቅም ማለት ይቻላል። ስለዚህ, የ 1753 ሰነድ የ Kyazilbek እና Chigerey ንብረቶችን ብቻ ስሞች, ማለትም. ሻህጊሬቭስ ፣ በ ​​1788 በሰነድ ውስጥ ስለ አማናቶች ከባሺልቤቭስ መያዙ ተዘግቧል።

በካውካሰስ ክልል ደቡባዊ ተዳፋት ላይ ይኖሩ የነበሩት አባዚንስ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የሜዶቬቪያውያንን ያካትታል, እሱም የፕስኩ // Psuo, Akhchipsy // Akhchipsau, Aibga // Ayboga, Chuzhgucha, እንዲሁም የባህር ዳርቻ ነዋሪዎችን ከጋግራ እስከ ሶቺ, ማለትም. ማህበረሰቦች ፃንድሪፕሽ፣ ኬችባ፣ አሬድባ፣ ባግ እና ሌሎችም Pscho ከብዚባ እና አናፓ ምንጮች አጠገብ ይገኙ ነበር። አቺፕሱ, አይቦጋ እና ቹዝጉቻ - በ Mdzymta, Psou እና Mtsy የላይኛው ጫፍ ላይ. የኋለኞቹ በሜዶቭ የጋራ ስም ስር ባሉ ምንጮች ውስጥ ይታወቁ ነበር. ስለእነሱ ዜና ከሰሜን ካውካሲያን አባዛ የበለጠ በጣም አናሳ ነው። እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የምዕራብ አውሮፓ እና የቱርክ ደራሲዎች በአባዛ የጋራ ስም እና የጆርጂያ ምንጮች - ጂክስ ብለው ይጠሯቸዋል. ጨሌቢ ስለ ደቡብ አባዛ ማህበረሰቦች የበለጠ በዝርዝር ጽፏል። በተጨማሪም ሜዶቪያውያንን ይጠቅሳል, ከእነዚህም መካከል Pskhu, Akhchipsy, Besleb, Chagrai ይለያል, ከዚያም የኬቸለር, የአሬድባ, የአርሽ የባህር ዳርቻ ማህበረሰቦችን ይገልፃል.

የሚከተለው - ስለ ደቡብ አባዛ በጣም ማጠቃለያ መረጃ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ግላቫኒ እንደሚለው, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. 24 ነፃ አባዛ ቤይ በጥቁር ባህር ዳርቻ ይኖሩ ነበር። ፔይሶኔል ስለ ብዙ ሰፈራ ጽፏል፣ ስማቸውም የሴሌቢን መረጃ ትክክለኛነት ይመሰክራል። እነዚህም አርለር፣ ካቺለር እና ሌሎችም በሰሜን ምዕራብ የአብካዚያ ክፍል፣ ጉልደንሽትት እንደሚለው፣ የኪርፒት፣ አይብጋ ​​እና አምስት የሙዳቬይ ስሞች ይገኙ ነበር።

ዋቢዎች

1. ላቭሮቭ L. I. Abazins (ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ድርሰቶች) - የካውካሲያን ኢቲኖግራፊ ስብስብ. ኤም 1955. ጉዳይ. አንድ.

2. Volkova N.G. የሰሜን ካውካሰስ የዘር ስሞች እና የጎሳ ስሞች። M. 1973.

3. Volkova N. G. በ 18 ኛው መጀመሪያ ላይ የሰሜን ካውካሰስ ህዝብ የዘር ስብስብ። 19 ኛው ክፍለ ዘመን M. 1974.

4. አንቻባዜ ዜድቪ የአብካዝያን ህዝብ የዘር ታሪክ ላይ ያተኮረ ድርሰት። ሱኩሚ በ1976 ዓ.ም.

5. ላቲሼቭ ቪቪ የጥንት ጸሐፊዎች ዜና, ግሪክ እና ላቲን ስለ እስኩቴስ እና ካውካሰስ. ቲ.አይ, II. ኤስ.ፒ.ቢ. 1893-1900 እ.ኤ.አ

(የባዮግራፊያዊ መመሪያ).

Khanty-Mansi ራሱን ችሎ Okrug - ዩግራ Khanty-Mansi ራሱን ችሎ Okrug - ዩግራ :
422 (የ2010 ቆጠራ)

ካባርዲኖ-ባልካሪያ ካባርዲኖ-ባልካሪያ :
418 (የ2010 ቆጠራ)

ሞስኮ ሞስኮ :
318 (የ2010 ቆጠራ)

ክራስኖዶር ክልል ክራስኖዶር ክልል :
279 (የ2010 ቆጠራ)

ያማሎ-ኔኔትስ ራሱን የቻለ ኦክሩግ ያማሎ-ኔኔትስ ራሱን የቻለ ኦክሩግ :
236 (የ2010 ቆጠራ)

የሞስኮ ክልል የሞስኮ ክልል :
139 (የ2010 ቆጠራ)

የሮስቶቭ ክልል የሮስቶቭ ክልል :
112 (የ2010 ቆጠራ)

አድጌያ አድጌያ :
84 (የ2010 ቆጠራ)

ቅዱስ ፒተርስበርግ ቅዱስ ፒተርስበርግ :
84 (የ2010 ቆጠራ)

ቱሪክ ቱሪክ :
12,000 (ግምት)
ግብጽ ግብጽ :
12,000 (ግምት)
አብካዚያ አብካዚያ :
355 (የ2011 ቆጠራ)
ዩክሬን ዩክሬን :
128 (የ2001 ቆጠራ)

ስም (የዘር ስም) አባዛ(ወይም አባዝጊ) እና የዚህ ብሄረሰብ አካል የነበሩት ነገዶች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ5ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። ዓ.ዓ ሠ. ለምሳሌ የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ (V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በጳንጦስ አውክሲነስ ዳርቻ ይኖሩ በነበሩ ሕዝቦች ዝርዝር ውስጥ በጥንታዊው ዓለም ካርታው ላይ ኮራክሶች , ኮልቺያንስ፣ ጎሳውንም ይሰይማል abasgov. የአባዛ ቋንቋ ተመራማሪ ኤ.ኤን.ገንኮ በዚ አጋጣሚ የሚከተለውን ጽፏል፡- “ቃሉ አባዛበጣም ጥንታዊ አመጣጥ እና የጋራ ትርጉም ያለው, በአንድ ቋንቋ እና ባህል የተዋሃደ ... ".

የአባዛ ታሪካዊ ጥንታዊ የትውልድ አገር የዘመናዊው ክልል ነው። አብካዚያ. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አባዚኖች ወደ አሁኑ ካራቻይ-ቼርኬሺያ ግዛት መሄድ ጀመሩ.

እንዲሁም ቀደም ሲል አባዛ በካባርዲኖ-ባልካሪያ የዞልስኪ አውራጃ በ 15 አውሎዎች ይኖሩ ነበር ፣ አሁን ግን ሁሉም በካባርዲያን የተዋሃዱ ናቸው ፣ የአባዛ ቋንቋ እና ባህል አጥተዋል።

የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ እንደሚለው አባዚኖች ከአብካዝያውያን ይወለዳሉ። ይበልጥ በትክክል፣ ከአብካዝያውያን ተለይተው በተፈፀሙ ወንጀሎች የተባረሩ ቡድኖች እና በኋላም የአባዚን ብሔር መሰረቱ። በኢትኖግራፊያዊ ደረጃ፣ አባዛ በበርካታ ነገዶች (ንዑስ-ጎሳ ቡድኖች) የተከፋፈሉ ናቸው፡- ባሺልቤቭስ , ታሞቪትስ , kizilbek ሰዎች , ሻክጊሬይቶች , bagovtsy , ባራካዬቭስ , loovtsy , ዱዳሮክ , ቢቤርድስቶች , Dzhantemirovites , Klychevites , ኩልቤኮቭ.

አባዛ በቋንቋ በጣም ቅርብ ናቸው። Abkhaziansይሁን እንጂ እነሱ የበለጠ የተጋለጡ ነበሩ አዲጊተጽዕኖ, እና በባህላቸው አብክሃዝከአዲጊ ያነሱ ንጥረ ነገሮች አሉ።

በ2002 የሰፈራው የአባዛ ብዛት፡-

ቋንቋ

በቋንቋ፣ አባዛ በሁለት ትላልቅ ቡድኖች የተከፈለ ነው። ታፓንታ (አሹዋ)እና ashkharua (shkarua)ተመሳሳይ ስሞች ያላቸውን ቀበሌኛ የሚጠቀሙ።

ታሪክ

ከአምስት ሺህ ዓመታት በፊት የብሔረሰቦች "አባዛ" ታሪክ የተጀመረው በብሔረሰቦች ታሪክ ነው. Abkhaziansእና ሰርካሳውያንእና ጎን ለጎን የዳበረ.

ሃዋርያ እንድርያስ

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. - በቤተ ክርስቲያን ትውፊት መሠረት, ሴንት. ሃዋርያ እንድርያስ በ40 ዓ.ም የክርስትናን ትምህርት በተራራማ ሕዝቦች መካከል ሰብኳል። አለን, Abazgov እና ዚክሶች.

አባዝጊያ እና የአባዝግ መንግሥት

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ታሪክ መንግስትን (ርዕሰ ብሔር) ተመዝግቧል - አባዝጊያ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ታሪክ ግዛቱን መዝግቧል - የአባዝግ መንግሥት፣ በይበልጥ የሚታወቀው "" የአብካዝ መንግሥት". በተወሰኑ የታሪክ ወቅቶች፣ የሚኖረው አባዛ ቁጥር አብካዚያ፣ ከተዛማጅነት ብዛት አልፏል Abkhazians. ለእርሻ ልማት የሚሆን መሬት ባለመኖሩ አባዛ በሶስት ሞገዶች በተለያዩ የታሪክ ዘመናት በሰላም ወደ ሰሜን ካውካሰስ ከዘመዶቻቸው አዲጌ ጎሳዎች ጋር ተሰደዱ።

K. Stal የአባዛን መልሶ ማቋቋም በበላያ እና በተበርዳ ወንዞች መካከል ባለው ተራራማ መንገድ እንዳለፈ አፈ ታሪክ ጠቅሷል። የእነዚህ መንገዶች ቶፖኒሚ በአሁኑ ጊዜ በአብካዝ-አባዛ ቋንቋ መሠረት እየተሰራ ነው። ኤ.ያ ፌዶሮቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “እስከ አሁን ድረስ፣ በካራቻይ ቶፖኒሚ፣ እዚህ ይኖሩ የነበሩት አባዚኖች የለቀቁት የአብካዝ-አባዛ ቶፖኒሚ ቅርሶች፣ ያበራሉ። ለምሳሌ፡- ሙሳ አቺታራ (ሙሳ ይችቭታራ// ሙሳ ኢትሽታራ) "ብዕር ለሙሳ ፈረሶች"፤ Teberda (Typarta // atyparta) "የስደት ቦታ"; ማሩካ (ማራህቫ) "ፀሐይ"

16 ኛው ክፍለ ዘመን

እንደ ሩሲያ ዜና መዋዕል (ደራሲ ያልታወቀ)፣ በ 1552በሞስኮ ከኢቫን ዘረኛ ጋር ለመደራደር በክራይሚያ ካን ላይ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ጥምረት ለመደምደም ፣የሰርካሲያውያን የመጀመሪያ ኤምባሲ ደረሰ ፣ ከእነዚህም መካከል የአባዛ ልዑል ኢቫን ኢዝቦዝሉኮቭ ነበር።

18 ክፍለ ዘመን

19 ኛው ክፍለ ዘመን

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, አባዛዎች ተከፋፍለዋል ሰርካሳውያንእና Abkhaziansሁሉም ችግሮች, ችግሮች እና ችግሮች የሩስያ-ካውካሰስ ጦርነት, እንዲሁም ሁሉም አሳዛኝ ውጤቶች.

የቃል ህዝብ ጥበብ የአባዛ ህዝብ መንፈሳዊ ባህል አስፈላጊ አካል ነው። አባዛ የሰው ዘር አዳኝ አድርጎ በመቁጠር ዋጡን በታላቅ ፍቅር ይንከባከባል። እንዲህ ያሉ ድርጊቶች እንደ ትልቅ ኃጢአት ስለሚቆጠሩ የመዋጥ ጎጆዎችን ማጥፋት በጥብቅ የተከለከለ ነው. ወደ ቤት ውስጥ የሚበር ዋጥ ለቤተሰቡ ደህንነትን እና ደስታን ያሳያል ፣ ወፉ እንዲሰቃይ መፍቀድ የለበትም። ስለ ዋጥ አፈ ታሪክ አለ. በጥንት ጊዜ ሰባት ራሶች ያሉት ጭራቅ የማን ሥጋ በጣም የሚጣፍጥ ደሙም ጣፋጭ እንደሆነ ለማወቅ የተለያዩ እንስሳትን፣ አእዋፍንና ነፍሳትን ወደ ሁሉም የዓለም ማዕዘናት ልኳል። እና ከዚያም ዋጣው ከአንድ እባብ ጋር ተገናኘ, እሱም በጣም ጣፋጭ የሆነውን ስጋ እና በሰው ውስጥ በጣም ጣፋጭ የሆነውን ለጭራቂው ለመናገር ቸኩሎ ነበር. ዋጣው ስለዚህ ጉዳይ ጥርጣሬን ገለጸ እና እባቡን መውጊያውን እንዲያሳይ ጠየቀው። እባቡ መውጊያውን እንዳወጣ፣ ዋጣው በምንቃሩ ምታ ከፈተው። ከአሁን በኋላ እባቡ የመናገር ችሎታ አጥቷል, ማፏጨት ብቻ ነው. ለዚያም ነው አስፈሪው ዜና ወደ ጭራቁ ያልደረሰው. ሰዎቹ ድነዋል። በአባዛ እምነት መሰረት እንቁራሪት የዝናብ ጠብታ ናት እንጂ አትገደልም። እና በአባዛ አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ፈረስ (ተረቶች ፣ አፈ ታሪኮች) አስደናቂ ንብረቶች አሉት እና ሁል ጊዜ ባለቤቱን ለእሱ በጣም አደገኛ በሆነ ጊዜ ለማዳን ይመጣል። አባዚኖች እጅግ የበለጸገውን ተረት ታሪክ ፈጥረው ጠብቀዋል። አስማታዊ እና ማህበራዊ ተረት ተረት፣ ተረት እና ስለ እንስሳት ተረት ተረት ያካትታል። ከዓለም እና ከካውካሰስ ጋር የሚጣጣሙ ታሪኮች አሉ. በጣም ታዋቂው Narst epic ነው። በተረት ውስጥ, በሁሉም ሁኔታዎች, መልካም እና ፍትህ ያሸንፋሉ, እናም ክፋት በእርግጠኝነት ይቀጣል. የአባዛ ተረት ታሪክ ዋና መሪ ሃሳቦች አንዱ የጉልበት ጭብጥ ነው። ፈጠራ, ነፃ የጉልበት ሥራ በግጥም ነው. የታሰረ የጉልበት ሥራ እንደ ቅጣት እና እርግማን ይቆጠራል. አወንታዊ ገፀ-ባህሪያት ጎበዝ እረኞች፣ አራሾች፣ እረኞች፣ አዳኞች፣ ጥልፍ ሰሪዎች ናቸው። ብዙ ተረት ተረቶች የሚጨርሱት "... በብልጽግና እና በደስታ መኖር ጀመሩ" በሚሉት ቃላት ነው። በአባዛ አፈ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ በ swags (ታማኝ መረጃ የያዙ ታሪኮች) ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ተይዘዋል ። በሰዎች እና እንቆቅልሾች መካከል ታዋቂ።

ከአፍ ፎልክ ጥበብ ጋር በአባዛ ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል ውስጥ የሙዚቃ እና የዳንስ ወግ ሁሌም ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የአባዛ የሙዚቃ መሳሪያዎች ልዩነት ቀደም ሲል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተፃፉ ምንጮች ተዘግበዋል. "በአባዚኖች የተዝናናበት ባለ ሁለት ጎን ባላይካ"፣ "የእፅዋት ቧንቧ" የሚል ምልክት ተደርጎበታል።

ከጥንታዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች መካከልም አሉ፡- ባላላይካ (ሚሺክቫቢዝ)፣ ባለ ሁለት አውታር ቫዮሊን (apkhyartsa)፣ በገና (አንዱ) የመሰለ መሳሪያ፣ ከሽጉጥ በርሜል የመጣ ቧንቧ (kyzhkIyzh)፣ የእንጨት ራትል (pkharchIak) . የአባዚኖች በጣም ጥንታዊ መሳሪያዎች ቧንቧ (ዙርና) እና ዋሽንት (atsIarpIyna) ነበሩ።

ከዓመታዊ ዑደት ጋር የተያያዙ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት ናቸው. ፎክሎር ተጠብቆ፡ Nart epic፣ የተለያዩ ዘውጎች ተረት ፣ ዘፈኖች። ከጥንት ጀምሮ ሰዎች ዘፈኖችን እየሰበሰቡ ነበር. ምኞታቸውን፣ ሀሳባቸውንና ስሜታቸውን በውስጣቸው መግለጽ፣ በመዝሙር ምሳሌያዊ ቋንቋ መናገር መፈለጋቸው የሕዝቡን ታላቅ መንፈሳዊ ሀብትና ችሎታ የሚያሳይ ነው። የአባዛ ህዝብ ዘፈን ፈጠራ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል። በተለያዩ ጊዜያት የተፈጠሩት የዘፈኑ እና የዳንስ መሣሪያ አፈ-ታሪክ ሀብታም ነው። በሕዝባዊ ዘፈኖች ይዘት እና ቅርፅ ባህሪያት ላይ በመመስረት የሚከተሉት አሉ-የሠራተኛ ዝማሬዎች ፣ የግብርና ዘፈኖች ፣ ጨዋታ ፣ ሥነ-ሥርዓት ፣ ውዳሴ ፣ ክብ ዳንስ ፣ ዳንስ ፣ ግጥማዊ (ትረካ) ፣ ግጥማዊ ፣ አስቂኝ ፣ ታሪካዊ እና የጀግንነት የልቅሶ ዘፈኖች ፣ ግጥሞች ። የልቅሶ ዘፈኖች, እና እንዲሁም የተለያዩ የልጆች ዘፈኖች እና የመሳሪያ ስራዎች.

(1634-1703) - የዛፖሪዝሂያን ጦር ብራትላቭ ኮሎኔል ።

ሙርዛቤክ አሊዬቭ (የሸገረይ መንደር ተወላጅ ~ አፕሱዋ) - ቴህራን ውስጥ የባንክ ባለሙያ። የኒኮላስ 2 ንጉሣዊ ቤተሰብ ወርቅ ጠብቋል

ሱልጣን ክላይች ጌሬይ - የዱር ምድብ አዛዥ ፣ የነጭ ጦር ዋና ጄኔራል

ሻኖቭ ካርኒ - የባላኮኖቭ ስርዓት, የሳራቶቭ ከተማ አዛዥ

ታቡሎቭ ታትሉስታን ዛኪሪቪች - አባዛ እና ሰርካሲያን ጸሐፊ እና ገጣሚ። የአባዛ ሥነ ጽሑፍ መስራቾች አንዱ።

ታሊያቢቼቫ ሚራ ሳካት-ጌሪቭና የመጀመሪያዋ አባዛ ገጣሚ ፣ የዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት አባል

* ትሊሶቭ ሙክመድ ኢንድሪሶቪች (የአፕሱዋ መንደር ተወላጅ) - የአካላዊ እና የሂሳብ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር

• Gozhev Abrek-Zaur Patovich (የአፕሱዋ መንደር ተወላጅ) - የአባዛ አቀናባሪ ፣ መምህር ፣ የ KChR የተከበረ ሰራተኛ

በ "የብሔሮች ተራራ" ታሪክ ውስጥ - ካውካሰስ - በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ የጀግንነት እና አሳዛኝ ገጾች አሉ. ከነዚህም አንዱ ከአባዛ የበለጸገው የቀድሞ ዘመን ጋር የተገናኘ ነው - አሁን ከዓለም ትናንሽ ህዝቦች አንዱ ነው (እ.ኤ.አ. በ 1989 የመጨረሻ የህዝብ ቆጠራ መሠረት 35,000 አባዛ በዩኤስኤስ አር ድንበሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር እና ከ 10,000 በላይ አባዛ በቱርክ ይኖራሉ) . ዛሬ, አባዛ ዋና ክፍል Karachay-Cherkess ሪፐብሊክ ዜጎች ናቸው, ነገር ግን እንኳ አሁን, እና በቅርቡ, እነርሱ ደግሞ አካል እንደ Labinsk ወረዳ መሠረት የሆነውን ትራንስ-Kuban ክልል, እነዚያ አገሮች ነዋሪዎች ነበሩ. የኩባን ክልል.

"አባዛ" የሰዎች የራስ መጠሪያ ሲሆን ሥሩ ከክርስቶስ ልደት በፊት ወደ 2ኛው ሺህ ዓመት የብዙ ቋንቋዎች አካባቢ ነው. ሠ, በአብካዚያ እና በሩሲያ መካከል ባለው የወቅቱ ድንበር ዞን ውስጥ በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ ይኖሩ ነበር. የአባዛ ቋንቋ የካውካሲያን ቋንቋዎች የአብካዝ-አዲጌ ቅርንጫፍ ነው፣ እሱም የሁሉንም ተናጋሪዎች ጥልቅ ዝምድና አሳልፎ ይሰጣል።

"ከፎነቲክ እይታ አንጻር የአባዛ ቋንቋ በካውካሰስ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ቋንቋዎች አንዱ ነው. በላዩ ላይ የተፃፈው በ 1932 በላቲን ግራፊክስ መሰረት የተፈጠረ ሲሆን በ 1938 ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. የአባዛ ቋንቋ የመማሪያ መጻሕፍት፣ በአባዛ ቋንቋ ልቦለድ እና የአባዛ ጋዜጣ በጨርቆስ ከተማ ታትመዋል። በሃይማኖት የዘመናችን አባዛ የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው። ታዋቂ ሳይንቲስቶች እና የባህል ሰዎች ከትንሽ የአባዛ ሰዎች አካባቢ ወጥተዋል "... ዛሬ ባለሙያዎች የሚጽፉት ይህንን ነው ...

እና ከዚህ በፊት ምን ነበር?

በ XIV - 16 ኛው ክፍለ ዘመን የአባዛ ቀጥተኛ ቅድመ አያቶች ከቱአፕሴ ደቡባዊ አውራጃ ግዛት ወደ ሰሜን ካውካሰስ ተንቀሳቅሰዋል ፣ እዚያም አዲሱን የትውልድ አገራቸውን በቤላያ ፣ ላባ ፣ ኡሩፕ ፣ ዘለንቹኪ ወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ አግኝተዋል ። , በሁለት ክልሎች ተከፍለዋል. ተለዋዋጭ ቡድኖች፡ ተሰጥኦዎች (ሜዳዎች) እና ሽካራዋ (ደጋማ)። ከላይ ያሉት የሩቅ ቀዳዳዎች ስለ አባዛ "ጥንካሬ እና ብዛት" በመናገር የካባርዲያን አፈ ታሪክ እውነተኛ ታሪኮችን ያካትታሉ; “ተደጋጋሚ የእርስ በርስ ስሕተቶችና አለመግባባቶች ሁልጊዜ ለአባዛ እንዲቆሙ”፣ በዙሪያው ያሉ ነገዶች ሁሉ ሽማግሌውን አባዛን ልዑል ያከብሩት እንደነበር፣ እና “ሌሎች ፒሺ (መሳፍንት) ሁሉ ይፈሩት ነበር።

ያ በአባዛ ህዝብ ምስረታ ውስጥ የሚያኮራ እና የጀግንነት ዘመን ነበር! እሷ ግን በሟች አደጋ ተሞልታ ነበር፡- በግዳጅ፣ አዳዲስ መሬቶችን በመምራት፣ አባዛ በጋለ ስሜት እና ያለማቋረጥ እየተዋጉ ከጎረቤቶቻቸው ጋር ጠላትነት ነበራቸው። በጥቁር ባህር ዳርቻ፣ በጆርጂያ አውራጃዎች፣ ወዘተ በቀሩት የሀገራቸው ዘመዶቻቸው ላይ በካባርዲያን፣ ካራቻይስ፣ ኖጋይስ ላይ ስለ አባዛ ጦርነቶች እና ወረራዎች ወጎች እና ሰነዶች ተጠብቀዋል ። ውስጣዊ ግጭት ፣ ፉክክር እና በተለያዩ የአባዚንስ “ጉልበቶች” (Loovtsy, Dudarukovtsy, Klychevtsy, Tramovtsy, Kuzulbekovtsy, Barakaevs, ሻን-ጊሬይስ, ባጎቭትሲ እና ሌሎች) መካከል ያለው የእርስ በርስ ግጭት, የደጋ እና የምስራቅ ክፍል ሜዳ ነዋሪዎች ፖሊሲ እና ባህሪ ልዩነት. የ Trans-Kuban ክልል.

በአንድ ወቅት ጠንካራ የነበረው፣ የተዋሃደውን "የጎሳ ጨርቅ" በየጊዜው እየጠነከረ በመጡ ማህበራዊ ቅራኔዎች ተበታተነ። ለምሳሌ “የሚያንጅ ኪና ሴት ልጅ የሚናት መዝሙር” በአባዛ ዘንድ በሰፊው ተወዳጅነት ያለው ሲሆን በናፍቆት እና በልብ ህመም ፣ ከሎቭ ቤተሰብ የፍቃደኛ ልዑል ምርኮ የሆነችውን ምስኪን ልጅ ይናገራል ። :

እና የኩባን ጅረት

ከሴት ልጅ እንባ

በዚህ የፀደይ ከሰአት በኋላ

ወደ ላይ ከፍ ብሏል.

ያለ ተስፋ ፣ ድጋፍ

የኔ ወላጅ ኪና ነው።

በሎቭስ እጆች ውስጥ

ስልጣን ተሰጥቶኛል::

እህት እና ወንድም የለም

እንደምንም ነው የምኖረው።

ተጠያቂው እኔ ብቻ ነኝ

አባቴ ድሃ ነው.

አላህ ያጥፋልን

እነሱ ሁል ጊዜ -

ምን ማድረግ አይቻልም

የኔ ወላጅ ኪና...

እነዚህ ሁሉ (እና ሌሎች) ሁኔታዎች ቀስ በቀስ፣ ነገር ግን በጣም ውጤታማ በሆነ መንገድ፣ የጦረኞቹን፣ የአርብቶ አደሩን (በግብርና እና በእደ ጥበባት ብዙም ችሎታ የሌላቸውን) ሰዎች የቀድሞ ኃይሉን አፈረሱ። ቀድሞውኑ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ወደ ሙስኮቪት ሩሲያ ዜግነት በፈቃደኝነት በመግባት አጋርነቱን እና ከቱርክ እና የክራይሚያ ካንቴ አዳኝ የይገባኛል ጥያቄዎች ጥበቃን በመፈለግ ፣ የሉቭ ፣ ክላይቼቭ ፣ ዱዳሩኮቭ ቤተሰቦች የአባዛ መኳንንት ይታያሉ ። የካባርዲያን ፊውዳል ባለቤቶች እኩል አጋሮች፣ እና የፈረስ ጓዶቻቸው እና “የአባዛ እግር ጭፍሮች” በአንድነት ይዋጋሉ፣ የክራይሚያ ወታደሮችን ጥቃት በመቃወም፣ የታርኮቭ ሻምሃል እና የጆርጂያ ክልል ገዢዎች መሠረተ ቢስ የይገባኛል ጥያቄዎችን እና የይገባኛል ጥያቄዎችን በመቃወም።

ሜዳ አባዛ (ተሰጥኦ)፣ ከሰርካሲያውያን ጋር፣ የቱርክንና የክራይሚያንን ጥቃት አጥብቆ በመቃወም፣ ባገኘው አጋጣሚ ሁሉ፣ ከሞስኮቪት ግዛት ደጋፊነትን ፈለገ። በ 1634 ለምሳሌ የቴሬክ ከተማ ገዥዎች ለዋና ከተማው "ኩሙርጉካ ኦትሌፕሹኪን ሎቭ" ከ "አባዛ ምድር" ወደ እነርሱ እንደመጡ እና "ወንድሙ ትልቁ ፀካ, የአባዛ ባለቤት ከራሱ እና ከራሱ ጋር" እንደሆነ ተናግረዋል. ወንድሙ 12 ሰዎች እና ከሁሉም አባዛ ህዝባቸው ጋር። . . ኩሙርጉክን ላኩህ፣ ሉዓላዊው፣ በግንባርህ ሊመታህ፣ አንተ፣ ሉዓላዊው፣ ስጣቸው፣ ሁሉም በእውቀትህ ሁሉ ከዘላለም እስከ ዘላለም ያለ እረፍት በሉዓላዊ ሉዓላዊ እጅህ በታች እንዲሆኑ እዘዝ። እንደነዚህ ያሉ አቤቱታዎች በጋራ ተጨባጭ ድርጊቶች በመደገፍ ከአንድ ጊዜ በላይ ታድሰዋል.

ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ የአባዛ መሪዎች ወታደራዊ እና ማህበራዊ ክብደት እየቀነሰ ነው: በ 1652 የአባዛ ፊውዳል ገዥዎች "Yankhot Levov" (Loov) በጣም ጠንካራው ወደ ሞስኮ ሌላ መሃላ መግባቱ, በሰነዶቹ ውስጥ እንደ ልዑል አይደለም. ነገር ግን እንደ ሁለተኛ ማዕረግ "ሙርዛ" እና በኋላ በፊውዳሉ ተራራ ተዋረድ ደረጃዎች ላይ, በአንድ ወቅት አስፈሪው የአባዛ መሳፍንት ከካባርዲያን ልጓም-መኳንንት ጋር በመብትና በግዴታ እኩል ነበር.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በዋነኛነት በሜዳ ላይ ይኖሩ የነበሩት አባዛ በካባሬት ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ውስጥ ወድቀዋል. Dinsky እና Besleney ("Trans-Kuban Circassians") መኳንንት, ለእነሱ ግብር መክፈል እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ መታዘዝ. ያኔ ነበር ህዝቡ ተዳክሞ ፣በጦርነት እና በእርስ በርስ ግጭት ኃይሉን ያዳከመ ፣ከዚህ በፊት ለመድረስ የሚጣደፈውን የዘፈቀደነት ስሜት የተለማመደው። በሩሲያ እና በኦቶማን-ክራይሚያ ኃይሎች መካከል ከተከፈተው ግልጽ ግጭት ዳራ ጋር በካባርዳ ውስጥ በተለያዩ የልዑላን ቡድኖች የፖለቲካ ትግል ውስጥ የመደራደሪያ ዘዴ ሆኖ በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አባዛ-ታፓንታንስ ከኩባን እና ከሱ በግዳጅ እንዲሰፍሩ ተደርገዋል ። ወደ ኩማ ወንዝ እና ወደ ኋላ ገባሮች.

አንዳንድ ጊዜ የክራይሚያ ካን እና የካባርዲያን መኳንንት የአባዛ መንደሮችን፣ ስሞችን፣ ቤተሰቦችን በጥሬው ቀደዱ፡ በሰው ድራማ አልተነኩም!

በመጨረሻም አብዛኛው ታፓንቲኖች ከኩባን አልፈው ተመለሱ፣ ትንሹ ክፍል ደግሞ በፒያቲጎሪ ቀረ፣ ይህም የአባዛን ክፍል በመከፋፈል እና ይበልጥ አዳክሞ ነበር። ይህ እንዲሁ ሆነ-በ 1807 የፀደይ ወቅት 20 አባዛ “የተራራው ባለቤት” አታዙክ ክላይቼቭ በፕሮችኖኮፕስካያ መንደር ውስጥ በሚገኘው በኩባን ኮሳክ ክፍለ ጦር ተመዝግበዋል…

በዚህ ረገድ በከፍታ ተራራዎች ላይ የሚገኙት የሻካራዋቭ መንደሮች ለጊዜው ከአመጽ የፖለቲካ እና የማህበራዊ ትግል መድረክ ርቀው ነበር። ሆኖም ፣ መላውን ትራንስ-ኩባን ወደ ሩሲያ ድንበር የማካተት የማይቀረው ሂደት ግልፅ የሆነ ወታደራዊ ባህሪን ሲይዝ ፣ ቱርክ በተመሳሳይ እምነት እና እስላማዊ ህዝቦች ስሜት እና ባህሪ ላይ ባሳየችው ጉልህ ተፅእኖ በጣም ተባብሶ ወደ እሱ ተሳቡ ። አባዛን ጨምሮ።

የ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ለአባዛ መራራና አስቸጋሪ ሆነ። ሁሉም ነገር እዚህ ጋር ተደባልቆ ነበር፡- በጣም የከፋው የቸነፈር ወረርሽኝ ከረሃብ ጋር፣ እና የዛርስት ባለስልጣናት ከባድ፣ ልብ የለሽ የኳራንቲን አሰራር፣ እና የፊውዳል ህገ-ወጥነት የካባርዲያን፣ ኖጋይ እና ሌሎች የራሳቸው አስመሳዮች፣ እና ፀረ- የሩሲያ ተንኮለኛ የቱርክ ተላላኪዎች “ስብከት” እና የንጉሠ ነገሥቱ ወታደሮች አፋኝ ጉዞ እና ከተራራዎች የሚሰነዘረውን አሰቃቂ ወረራ ለመቋቋም። እ.ኤ.አ. ችሎታ ያለው እና ጀነራል ባሮን ዛስ በትራንስ-ኩባን አካባቢ ከዱራብል ትሬንች እየገሰገሰ ፣የተራራውን አማፂዎች በኡሩፕስካያ እና ላቢንስካያ መስመሮችን በመዝጋት የተለመደውን መንገድ በመዝጋት።

አባዛን በሚመለከቱ ሥዕላዊ መግለጫዎች መካከል በሩሲያ ሠዓሊዎች (ባለሞያዎች እና አማተሮች) የተሠሩ የውጊያ ሥዕሎች በብዛት ይገኛሉ። በተለይ የህዝቡን አጠቃላይ ድህነት አንፀባርቀዋል።

ስለዚህ ፣ በ 1842 ፣ በማይታወቅ አርቲስት የውሃ ቀለም “የልዑል አስላን ቤክ ዱዳሩኮቭን ጎጆ ከኩባን ባሻገር ያሳያል ። በሰነድ ትክክለኝነት ደራሲው የቤቱን ገጽታ እና በውስጡ ያለውን ትንሽ ውስጣዊ ገጽታ ኢትኖግራፊያዊ ገፅታዎች አሳይቷል ፣ እነዚህም ባህላዊ ተራራማ ምድጃ ፣ መጠነኛ አልጋ ያለው የሸክላ አግዳሚ ወንበር ፣ ዝቅተኛ ክብ ጠረጴዛ እና ባለቤቱ እና እንግዶች የሚቀመጡበት ሰፊ የእንጨት ወንበሮች በደካማ ምግብ ላይ መቀመጥ. ግን አንድ ጊዜ የአባዛ መኳንንት ዱዳሩኮቭ ቤተሰብ ሀብታም እና ኃያል ነበር! ግን ጦርነቱ ሁሉንም ነገር ወሰደ!

እና ያው “አርስላፕ ዱዳሩኮቭ” ወደ “ባታልፓሺንስኪ መንደር” ወደሚመች ቦታ ከተዛወረ ከአንድ ጊዜ በላይ “ሰላማዊ ባልሆኑ ዘመዶች” እና የሎቭ መኳንንት እየተጨቃጨቁ እና ሲታረቁ አሰቃቂ ወረራ ካጋጠማቸው እንዴት ሊሆን ይችላል? ከገበሬዎቻቸው ጋር ፣ ለሩሲያ ታማኝነት እና በእሷ ላይ በሚሰነዝሩ ሽንገላዎች መካከል ፣ በሚያስደንቅ ክበብ ውስጥ እንደሚሮጡ ይሮጣሉ ።

ነገር ግን ብዙ ጊዜ ሰነዶቹ “ደንቆሮ ከተራራው ወጥተው፣ በትህትና፣ በእርጋታ እርሻውን በማረስ፣ ደጋግመው የሚያሳዩትን የአባዛ “ጎሳዎች” ዘርዝረዋል። ሆኖም፣ ሌሎች እርቅን አይፈልጉም፣ ደጋግመው ጥላቻቸውን ያባብሳሉ፣ ምናባዊ ስኬትን ተስፋ ያደርጋሉ።

አባዛ፣ እጅግ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ መንቀሳቀስ እና መንቀሳቀስ፣ አጋር ፈልጎ አገኘ። እነሱ “የጨካኝ አለመታዘዝን እና የቁጣ መንፈስ አሳይተው… መሳሪያ አንስተው…” (ከዛርስት ወታደራዊ መሪዎች አንዱ “እንደዘገበው”)። እናም እንደገና ፣የሩሲያ ወታደሮች እምቢተኞችን “ለማረጋጋት” ወደ ገደሎች እና ሸለቆዎች ተልከዋል…

የታጠቀውን የዛርዝም ጥቃት የአባዛን የመቋቋም ታሪክ ረጅም እና መራራ ነው። የሜዳው ታፓንቲኖች ጥቅጥቅ ብለው ወደ ሉዓላዊው ጨርቅ በገቡ ቁጥር ሽካራዋቭስ የእነርሱን “የተራራ እና የደን ነፃነታቸውን” (ኤ.ኤስ. ግሪቦዬዶቭ እንደገመገመው) በብርቱ ይከላከላሉ ። በኋለኛው ውስጥ ፣ ከሩሲያ ጋር ለመታረቅ መንገዶችን እና መንገዶችን የሚሹ ፣ በድንበሯ ውስጥ ጥሩ ሕይወት እንዲኖር ተስፋ በማድረግ ፣ እና እስከ መጨረሻው ድረስ ለመዋጋት ዝግጁ የሆኑትን የበለጠ ብዙ “ክንፍ” የሚሹ ቀስ በቀስ መለያየት ነበር ። መቃረቡ የማይቀር ነበር። ሌላ ተስፋ ተሰጥቷል ፣ በቱርክ ውስጥ ሰፈራ ፣ ወኪሎቿ እሷን እየጋበዙ ፣ የሩቅ ፀረ-ሩሲያ ዕቅዶችን በመንከባከብ እና የዛርስት አስተዳደር እየገፋ ባለበት ፣ አዲስ የተገዙትን መሬቶች “ከማይታመን እና እምቢተኛ” 9/10 በኩባን ውስጥ ያለው የአባዛ ህዝብ በሙሉ። ራሳቸውን "አባዛ" ብለው ከሚጠሩት መካከል በአጠቃላይ 9921 ሰዎች በኩባን ክልል በ 1883 ቀርተዋል, እና በአስተዳደር "ተሐድሶዎች" እጅ ውስጥ አሻንጉሊት ሆነው ተገኝተዋል: አባዛ በትእዛዝ ተከፋፍለው ወደ ብዙ ሰፋፊ መንደሮች መጡ. የብዙ ታጋዮችን ባህላዊ የጎሳ እና ማህበራዊ አደረጃጀት በማይሻር ሁኔታ ጥሷል።

ጥናቶች እንደሚያሳዩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአባዛ መንደሮች ኢኮኖሚ እየተሻሻለ በገበያው ፍላጎት ላይ ጥገኛ እየሆነ መጥቷል. “በቅርብ ጊዜ የአገሬው ተወላጅ አባዛ ለንግድ ኢንደስትሪ ያለው ልዩ ፍላጎት ተስተውሏል” ሲሉ የጻድቁ ባለስልጣናት መስክረዋል።

በተራው አባዛ መካከል የከብት እርባታ በግጦሽ እጥረት ምክንያት ታመመ ፣ በትንሽ ፣ በጣም የበለፀገው የህዝቡ ክፍል። ትላልቅ የፈረስ አርቢዎች (Kakushevs, Loovs, Lavshaevs) ፈረሶችን ወደ ኮሳኮች በማቅረብ ላይ ተሰማርተው ነበር. እና አብዛኛው የአባዛ ቁጥር የተወሰነ የእንስሳት እርባታ ነበረው እና ወደ ሌላ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ይመራ ነበር, ከእነዚህም መካከል ግብርና እና ወቅታዊ የእደ-ጥበብ ስራዎች ጎልተው ታይተዋል. የኋለኛው በተለይ የኩባን ክልል ካለው የሩሲያ ህዝብ ጋር ያለውን ግንኙነት አስፋፍቷል ፣ የውስጥ ንግድን አበረታቷል ፣ ወደ ሰፊው የሩሲያ ስፋት ያመጣቸው እና የመኮንኖች እና የሲቪል ኢንተለጀንስ ሽፋን ፈጠረ ።

በሚቀጥሉት መቶ ዓመታት ውስጥ፣ የሩስያ አባዛ ቁጥር በሦስት እጥፍ አድጓል፣ በተቃራኒው፣ በቱርክ ውስጥ ራሳቸውን እንደ አባዛ ያቆዩት ሰዎች ቁጥር በአሥር ጊዜ ያህል ቀንሷል ... የአባዛ ምሳሌዎች በትክክል እንዲህ ይላሉ፡- “አታስብ። አባቶቻችሁ ባሉበት ይኑሩ፣ ምክንያቱም “የባዕድ እሳት ከአውሎ ንፋስ የበለጠ ቀዝቃዛ ነው” ... አኃዛዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት በኩባን ክልል ውስጥ የቀረው አባዛ በአብዛኛው በባታልፓሺንስኪ ክፍል ውስጥ በትክክል ይኖሩ ነበር። ነገር ግን ብዙ አባዛ (አንድ ሺህ ገደማ) በ Adyghe, Nogai እና Karachay መንደሮች (Ulskoye, Koshekhabl, Kurgokovskoye, Urupskoye) ዙሪያ ተበታትነው ነበር, የአሁኑ Uspensky እና Krasnodar ግዛት Otradnensky ወረዳዎች ውስጥ ጨምሮ. በርከት ያሉ ደርዘን አባዛ በዚያን ጊዜ በአርማቪር ይኖሩ ነበር፣ ከኦልስ የመጡ ዘመዶች እና ጓደኞቻቸው ብዙ ጊዜ ሊጠይቋቸው ይመጡ ነበር…

እናም አሁን በሕይወት ላሉት ሁሉ “አባዛ” የበለጠ ጠቃሚ ተግባር የለም ፣ ኃይሎቻቸውን እንዴት በአንድ ኦሪጅናል ባህላዊ እና አገራዊ ውስብስብ መነቃቃት ውስጥ ማጠናከር እንደሚቻል ፣ የድል እና የሽንፈት ውጤቶችን በረዥሙ ታሪካዊ ጎዳና ላይ በጥልቀት መረዳቱ ። በየዘመናቱ የነበሩትን የአባዛን ህልምና ሰላማዊ ተግባር በማዋሃድ ህዝቦቻቸው በእጣ እና በሁኔታዎች ፈቃድ በማይታለፍ ድንበር እና በሩቅ ርቀት ተለያይተዋል። እና ለእኛ - ጎረቤቶቻቸው እና የአገሬው ሰዎች - ረጅም እና አስተማሪ ሕይወት የኖረው አንድ የሩሲያ ሕዝብ የአሁኑ ሁኔታ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ አንድ ልብ የሚሞቅ ግንዛቤ ጋር መሞላት.

አባዛ. የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ድርሰት። Cherkessk. በ1989 ዓ.ም.

Genko A. N. Abaza ቋንቋ. M. 1955.