የልቦለዱ ማስተር እና ማርጋሪታ ሀሳብ ዝግመተ ለውጥ። የልቦለዱ ጽሑፍ ታሪክ በኤም.ኤ

መግቢያ

የ "ማስተር እና ማርጋሪታ" የተሰኘው ልብ ወለድ ትንተና ለብዙ አሥርተ ዓመታት በመላው አውሮፓ የጽሑፍ ተቺዎችን ያጠናል. ልቦለዱ እንደ መደበኛ ያልሆነው የ"ልቦለድ ውስጥ ልቦለድ"፣ ያልተለመደ ቅንብር፣ የበለጸገ ጭብጦች እና ይዘቶች ያሉ በርካታ ባህሪያት አሉት። በሚካሂል ቡልጋኮቭ ሕይወት እና ሥራ መጨረሻ ላይ የተጻፈው በከንቱ አልነበረም። ፀሐፊው ሁሉንም ችሎታውን, እውቀቱን እና ምናቡን በስራው ውስጥ አስቀምጧል.

የልቦለድ ዘውግ

ተቺዎች እንደ ልብ ወለድ የሚገልጹበት “ማስተር እና ማርጋሪታ” ሥራው በዘውግ ውስጥ በርካታ ባህሪዎች አሉት። እነዚህ በርካታ ታሪኮች, ብዙ ጀግኖች, ለረጅም ጊዜ የተግባር እድገት ናቸው. ልብ ወለድ በጣም ድንቅ ነው (አንዳንድ ጊዜ ፋንታስማጎሪክ ይባላል)። ነገር ግን በጣም የሚያስደንቀው የሥራው ገጽታ "በወለድ ውስጥ ያለ ልብ ወለድ" መዋቅር ነው. ሁለት ትይዩ ዓለማት - የጲላጦስ እና የኢየሱስ ሊቃውንት እና የጥንት ጊዜያት, እዚህ ከሞላ ጎደል ራሳቸውን ችለው የሚኖሩ እና በመጨረሻዎቹ ምዕራፎች ውስጥ ብቻ ይገናኛሉ, ሌዊ, የኢየሱስ ደቀ መዝሙር እና የቅርብ ጓደኛ, ወደ ዎላንድ ሲጎበኝ. እዚህ ሁለት መስመሮች ወደ አንድ ይዋሃዳሉ እና አንባቢውን በኦርጋኒክነታቸው እና በቅርበት ያስደንቃቸዋል. ቡልጋኮቭ የዛሬውን እና የዛሬ ሁለት ሺህ ዓመት ገደማ የሆኑትን ሁነቶች በጥበብ እና በተሟላ ሁኔታ ለማሳየት ያስቻለው የ" ልብ ወለድ ውስጥ ያለው ልብ ወለድ" አወቃቀሩ ነበር።

ቅንብር ባህሪያት

"ማስተር እና ማርጋሪታ" የተሰኘው ልብ ወለድ ጥንቅር እና ባህሪያቱ የጸሐፊው መደበኛ ባልሆኑ ዘዴዎች ለምሳሌ አንድ ሥራ በሌላ ማዕቀፍ ውስጥ በመፍጠር ነው. ከተለመደው ክላሲካል ሰንሰለት ይልቅ - ድርሰት - ሴራ - ቁንጮ - ውግዘት ፣ የእነዚህን ደረጃዎች ጥልፍልፍ እና እንዲሁም በእጥፍ ሲጨምር እናያለን።

የልቦለዱ ሴራ፡ የበርሊዮዝና የዎላንድ ስብሰባ፣ ንግግራቸው። ይህ በ 30 ዎቹ ውስጥ በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይከሰታል. የዎላንድ ታሪክም አንባቢውን ወደ ሰላሳዎቹ ይመልሰዋል፣ ግን ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት። ሁለተኛው ሴራ እዚህ ይጀምራል - ስለ ጲላጦስ እና ስለ ኢየሱስ ልብ ወለድ።

ቀጥሎ ክራባት ይመጣል። እነዚህ በሞስኮ ውስጥ የቮልድ እና የእሱ ኩባንያ ዘዴዎች ናቸው. ከዚህ በመነሳት የስራው ሳቲሪካል መስመርም መነሻ ነው። ሁለተኛ ልቦለድ እንዲሁ በትይዩ እያደገ ነው። የመምህሩ ልቦለድ ፍጻሜ የኢየሱስ አፈጻጸም ነው፣ ስለ ጌታው፣ ማርጋሬት እና ዎላንድ የታሪኩ ቁንጮ የሌዊ ማቴዎስ ጉብኝት ነው። አንድ አስደሳች ስም-በእሱ ውስጥ ሁለቱም ልብ ወለዶች አንድ ላይ ተጣምረዋል ። ዎላንድ እና ጓደኞቹ ማርጋሪታን እና ማስተርን ወደ ሌላ ዓለም እየወሰዱ ሰላምና ጸጥታን ይሸልሟቸዋል። በመንገዳቸውም ዘላለማዊውን ተቅበዝባዥ ጰንጥዮስ ጲላጦስን አዩት።

"ፍርይ! እየጠበቀህ ነው!" - በዚህ ሀረግ ጌታው አቃቢውን ይለቀቅና ልብ ወለድ ጨርሷል።

የልቦለዱ ዋና ጭብጦች

ሚካሂል ቡልጋኮቭ ዋና ዋና ጭብጦችን እና ሀሳቦችን በማጣመር “ማስተር እና ማርጋሪታ” የተሰኘውን ልብ ወለድ ትርጉም ደመደመ። ምንም አያስደንቅም ልብ ወለድ ሁለቱም ድንቅ፣ እና ሳቲራዊ፣ እና ፍልስፍናዊ እና ፍቅር መባሉ አያስደንቅም። እነዚህ ሁሉ ጭብጦች በልቦለድ ውስጥ ተዘጋጅተዋል, በመቅረጽ እና ዋናውን ሀሳብ አጽንኦት - በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ትግል. እያንዳንዱ ጭብጥ ሁለቱም ከገጸ-ባህሪያቱ ጋር የተሳሰሩ እና ከሌሎች ገጸ-ባህሪያት ጋር የተሳሰሩ ናቸው.

ሳትሪካል ጭብጥ- ይህ የዎላንድ "ጉብኝት" ነው. በቁሳዊ ሀብት የተበሳጨው ህዝብ ፣ የልሂቃን ተወካዮች ፣ ለገንዘብ ስግብግብ ፣ የኮሮቪዬቭ እና የቤሄሞት ዘዴዎች ለፀሐፊው የዘመናዊውን ማህበረሰብ በሽታዎች በግልፅ እና በግልፅ ይገልፃሉ።

የፍቅር ጭብጥበመምህሩ እና በማርጋሪታ ውስጥ የተካተተ እና ለልብ ወለድ ርህራሄ ይሰጣል እና ብዙ ስሜት ቀስቃሽ ጊዜዎችን ይለሰልሳል። ምናልባት በከንቱ አይደለም, ደራሲው ማርጋሪታ እና ጌታው ገና ያልነበሩበትን የመጀመሪያውን የልብ ወለድ ቅጂ አቃጠለ.

የመተሳሰብ ጭብጥበጠቅላላው ልብ ወለድ ውስጥ ይሮጣል እና ብዙ አማራጮችን ለአዘኔታ እና ለስሜታዊነት ያሳያል። ጲላጦስ ለተንከራተተው ፈላስፋ ኢየሱስ አዘነለት፣ ነገር ግን በስራው ግራ በመጋባት እና ኩነኔን በመፍራት "እጁን ታጥቧል"። ማርጋሪታ የተለየ ርኅራኄ አላት - ለጌታው ፣ ፍሪዳ በኳሱ ፣ እና ጲላጦስ በሙሉ ልቧ ታዝናለች። ነገር ግን የእርሷ ርህራሄ ስሜት ብቻ አይደለም, ወደ አንዳንድ ድርጊቶች ይገፋፋታል, እጆቿን አጣጥፎ ለሚያስጨንቃቸው ሰዎች መዳን አትታገልም. ኢቫን ቤዝዶምኒ በታሪኩ ተሞልቶ ለጌታው አዘነለት ፣ “በየአመቱ ፣ የፀደይ ሙሉ ጨረቃ ሲመጣ… ምሽት ላይ በፓትርያርክ ኩሬዎች ላይ ይታያል…” ፣ ስለሆነም በኋላ ላይ ምሽት መራራ ህልሞችን ማየት ይችላል ። ስለ አስደናቂ ጊዜያት እና ክስተቶች።

የይቅርታ ጭብጥከአዘኔታ ጭብጥ ጋር ከሞላ ጎደል አብሮ ይሄዳል።

ፍልስፍናዊ ጭብጦችስለ ሕይወት ትርጉምና ዓላማ፣ ስለ መልካም እና ክፉ፣ ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዓላማዎች ለብዙ ዓመታት የጸሐፊዎችን ውዝግብ እና ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው። ምክንያቱም "ማስተር እና ማርጋሪታ" የተሰኘው ልብ ወለድ ገፅታዎች በአወቃቀሩ እና በአሻሚነቱ ውስጥ ናቸው; በእያንዳንዱ ንባብ ለአንባቢው ብዙ ጥያቄዎችን እና ሀሳቦችን ይከፍታሉ. ይህ የልቦለዱ ብልህነት ነው - ለአስርተ ዓመታት ጠቀሜታውን ወይም ስሜትን አያጣም ፣ እና አሁንም ለመጀመሪያ አንባቢዎቹ እንደነበረው አስደሳች ነው።

ሀሳቦች እና ዋና ሀሳቦች

የልቦለዱ ሀሳብ ጥሩ እና ክፉ ነው። እና በትግል አውድ ብቻ ሳይሆን ፍቺ ፍለጋም ጭምር። በእርግጥ ክፋት ምንድን ነው? ምናልባትም ይህ የሥራውን ዋና ሀሳብ ለመግለፅ በጣም የተሟላው መንገድ ነው ። ዲያቢሎስ ንፁህ ክፋት መሆኑን የለመደው አንባቢ በዎላንድ ምስል ከልብ ይደነቃል። እሱ ክፉ አያደርግም፣ ያስባል፣ ዝቅ የሚያደርጉትንም ይቀጣል። በሞስኮ ያደረጋቸው ጉብኝቶች ይህንን ሀሳብ ብቻ ያረጋግጣሉ. እሱ የሕብረተሰቡን የሥነ ምግባር ሕመሞች ያሳያል ፣ ግን እነሱን እንኳን አያወግዛቸውም ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ብቻ ይንቃል-“ሰዎች ፣ እንደ ሰዎች… እንደ ቀድሞው ተመሳሳይ” ። አንድ ሰው ደካማ ነው, ነገር ግን ድክመቶቹን ለመቋቋም, ለመዋጋት በስልጣኑ ላይ ነው.

የመልካም እና የክፋት ጭብጥ በጴንጤናዊው ጲላጦስ ምስል ላይ በማያሻማ መልኩ ታይቷል። በልቡ የኢየሱስን መገደል ይቃወማል፣ ነገር ግን በሕዝቡ ላይ ለመምታት ድፍረቱ አጥቷል። በተንከራተተው ንፁህ ፈላስፋ ላይ የተላለፈው ፍርድ በህዝቡ ተላልፏል፣ ጲላጦስ ግን ቅጣቱን ለዘላለም እንዲያገለግል ተወስኗል።

በክፉ እና በክፉ መካከል ያለው ትግል የስነ-ጽሁፍ ማህበረሰቡ ለጌታው ያለው ተቃውሞ ነው። በራሳቸው የሚተማመኑ ጸሃፊዎች ጸሃፊውን በቀላሉ እምቢ ማለታቸው ብቻ በቂ አይደለም, እሱን ማዋረድ, ጉዳያቸውን ማረጋገጥ አለባቸው. ጌታው ለመዋጋት በጣም ደካማ ነው, ሁሉም ጥንካሬው ወደ ሮማንቲክ ውስጥ ገብቷል. ምንም አያስደንቅም አጥፊ መጣጥፎች በጨለማ ክፍል ውስጥ እንደ ጌታ የሚመስለውን የአንድ የተወሰነ ፍጡር ምስል ማግኘታቸው አያስገርምም።

ስለ ልብ ወለድ አጠቃላይ ትንታኔ

የመምህር እና የማርጋሪታ ትንተና በጸሐፊው በተፈጠሩት ዓለማት ውስጥ መጥለቅን ያመለክታል። እዚህ ከ Goethe የማይሞት ፋውስ ጋር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘይቤዎችን እና ትይዩዎችን ማየት ትችላለህ። የልቦለዱ ጭብጦች እያንዳንዳቸውን ለየብቻ ያዳብራሉ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ አብረው ይኖራሉ፣ በጋራ የክስተቶች እና የጥያቄዎች ድር ይፈጥራሉ። በርካታ ዓለማት፣ እያንዳንዱም በልቦለዱ ውስጥ የራሱን ቦታ ያገኘ፣ በጸሐፊው በሚገርም ሁኔታ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ተገልጸዋል። ከዘመናዊው ሞስኮ ወደ ጥንታዊው ይርሻላይም, የዎላንድ ጥበባዊ ንግግሮች, ትልቅ የንግግር ድመት እና የማርጋሪታ ኒኮላቭና በረራ መጓዝ ምንም አያስገርምም.

ይህ ልብ ወለድ ለጸሐፊው ተሰጥኦ እና ለርዕሰ ጉዳዩች እና ለችግሮቹ ተገቢነት ምስጋና ይድረሰው በእውነት የማይሞት ነው።

የጥበብ ስራ ሙከራ

ጽሑፉ ደራሲው በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ ልቦለድ ልቦለዱ ላይ ያዘጋጀውን ሃሳብ በመጥቀስ አዲስ የትንተና ዘዴ ለማቅረብ የተደረገ ሙከራ ሲሆን ይህም ከክርስቲያናዊ ባህል ወግ አንፃር የጥበብ ሥራን በማጥናት ላይ ነው።

የጽሑፍ ጽሑፍ፡-

የዚህ ጥናት አስፈላጊነት የሚወሰነው ዛሬ, የዚህ ልብ ወለድ ይዘት ግምገማን በተመለከተ, ሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች በጣም ተወዳጅ ናቸው, ግን አንዳቸውም ቢሆኑ እውነትን የሚያንፀባርቁ እና ለትችት የማይቆሙ በመሆናቸው ነው.

የመጀመሪያው አመለካከት በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል, በአብዛኛዎቹ የስነ-ጽሁፍ ጥናቶች, እንዲሁም በትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሃፍቶች የተደገፈ ነው. በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ማስተር, ዎላንድ እና ማርጋሪታ በአዎንታዊ መልኩ ይገመገማሉ, እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ በጠቅላይ ግዛት ሁኔታዎች ውስጥ እውነቱን ይከላከላሉ ተብሎ ይታመናል. የልቦለዱ ደራሲም ከእነርሱ ጋር አንድ ላይ ያለ ይመስላል። አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች በመምህሩ ምስል ቡልጋኮቭ እራሱን እንዳሳየ ይስማማሉ, ስለዚህ ይህ ምስል በአዎንታዊ መልኩ ብቻ መወሰድ አለበት. B.V. Sokolov "ማርጋሪታ ... ትቀራለች ... የዘላለም እና ዘላቂ ፍቅር ተስማሚ" ሲል ጽፏል. I.F. Belza እንዲሁ ያስባል፡- “የቡልጋኮቭ ማርጋሪታ ዋናው ገጽታ ከፍ ያለ፣ ሁሉን የሚፈጅ ፍቅር ስሜት ነው። እንዲህ ዓይነቱ መኳንንት, ታማኝነት እና የሩስያ ሴት ስሜት ጥንካሬ ብዙ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስሎችን እንዲስብ አድርጓል. "የማርጋሪታ ምስል በፑሽኪን፣ ቱርጄኔቭ፣ ቶልስቶይ የተገለጹትን የሩስያ ሴቶች ግርማ ሞገስ ያለው ጋላክሲ ቀጥሏል" ሲል V. V. Petelin አስተያየቱን ሰጥቷል። በዚህ አካሄድ ማዕቀፍ ውስጥ ወላንድ የሚገመገመው የነቃ ክፋት ተሸካሚ ሳይሆን የፍትህ ዋስትና ነው፣ ማንንም ወደ ፈተና የማይመራ ጻድቅ ዳኛ፣ መጥፎ ነገርን የማያሳድግ፣ ውሸትን በንቃት የማይናገር፣ ግን የሚቀጣው ብቻ ነው። በራሳቸው የክፉ እና የክፋት መንገድ የመረጡ ሰዎች። V. Lakshin, በተለይ ትኩረትን ወደዚህ ስቧል: - "በኢየሱስ ውብ እና ሰብአዊ እውነት ውስጥ, ለክፋት ቅጣት, ለበቀል ሀሳብ ምንም ቦታ አልነበረም. ቡልጋኮቭ ከዚህ ጋር ለመስማማት አስቸጋሪ ነው, እና ለዚህም ነው ዎላንድን የሚያስፈልገው, ከለመደው የጥፋት እና የክፋት አካላት ተወግዶ, እንደ ምሳሌያዊ, ከመልካም ኃይሎች ምላሽ አግኝቷል. በእጆቹ ውስጥ የሚቀጣ ሰይፍ. በዚህ አተረጓጎም ኢየሱስ እና ዎላንድ የከፍተኛ መርህ ሁለት ልዩ ትስጉት ከመሆን የዘለለ ነገር አይደሉም፡- “በመምህሩ እና ማርጋሪታ፣ ዎላንድ እና ኢሱዋ ውስጥ የቡልጋኮቭ ሕልውናን የሚወስኑትን ሁለት መሠረታዊ መርሆች የተረዳው ስብዕና ናቸው። የዓለም እና የሰው" የኢየሱስ ምስል በቡልጋኮቭ ልቦለድ ውስጥ ፣ I. Vinogradov እንደሚለው ፣ “የዚህ አፈ ታሪክ እጅግ በጣም ትክክለኛ ንባብ ነው ፣ ትርጉሙ - ንባብ ፣ በአንዳንድ መንገዶች ከወንጌል አቀራረቡ የበለጠ ጥልቅ እና ትክክለኛ ነው ።

በዚህ አተረጓጎም ቡልጋኮቭ ከሐዋርያት እንኳን በልጦ የበለጠ ትክክለኛ ወንጌልን ጻፈ እና ፈጠረ ፣ በመጨረሻም (!) ፣ የመፅሐፍ ቅዱሳዊው ክርስቶስ እውነተኛ ምስል እና እንዲሁም በዓለም ላይ የጥሩ እና የክፉውን እውነተኛ ውድር እንዳሳየ ተገለጠ ።

ሁለተኛው አመለካከት በቤተ ክርስቲያን አካባቢ ታዋቂ ነው፡- “በአጠቃላይ በክርስቲያኑ ማኅበረሰብ ልብ ወለድ ላይ የተላለፈው ፍርድ የክፉ መናፍስት አምልኮ፣ ሰይጣናዊ እምነት ነው። የኢየሱስ ምስል ከወንጌል ጋር አይዛመድም, ስለዚህ, ውሸት እና ስድብ ነው. የጲላጦስ ልብ ወለድ የሰይጣን ወንጌል ነው። ቡልጋኮቭ ራሱ ከዎላንድ ጋር አንድ ላይ ነው፣ ይህ ማለት እሱ፣ ሰይጣን አምላኪ ካልሆነ፣ በእርግጥ ጸረ-ክርስቲያን ነው፡- “የማስተር እና የማርጋሪታ ደራሲ የአለም እይታ በጣም የተራቀቀ ሆነ። ነገር ግን ዋናው ነገር - ፀረ-ክርስቲያናዊ አቅጣጫው - ከጥርጣሬ በላይ ነው. ቡልጋኮቭ የእውነተኛውን ይዘት ፣የልቦለድውን ጥልቅ ትርጉም በጥንቃቄ መደበቅ ፣የአንባቢውን ትኩረት ከጎን ዝርዝሮች ጋር ማዝናናት ምንም አያስደንቅም። እና ልብ ወለድ እራሱ አደገኛ ነው, ምክንያቱም "የሥራው ጨለማ ምስጢራዊነት, ከፈቃዱ እና ከንቃተ-ህሊና በተጨማሪ, ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ይገባል." ከዚያ ማንበብ ብቻ ሳይሆን ይህንን መጽሐፍ በእጆችዎ ውስጥ መውሰድም አደገኛ ነው ፣ እና በቤት ውስጥ እንኳን ማቆየት የለብዎትም ፣ የበለጠ በትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ምንም የሚያደርገው ነገር የለም። ጉዳዩ ይህ እንደሆነ ለአፍታ እናስብ። ከዚያም ቡልጋኮቭ ተንኮለኛ ነው, በሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ላይ ጥላቻን ይተነፍሳል. ቡልጋኮቭ እየሞተም ቢሆን ሚስቱን ልብ ወለድ እንድታመጣላት ጠየቀች እና እንደገና እንደምትጽፈው እና ያለ ምንም ችግር እንደምታሳትም ቃል ከገባች በኋላ (እና በዚያን ጊዜ መናገር ይከብዳል) “ማወቅ… እወቅ" አንድሬይ ኩራቭቭ በትክክል እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ቡልጋኮቭ ስለ ክርስቶስና ስለ ወንጌል ያለውን ሐሳብ በዎላንድ በኩል እንደገለጸ ከወሰድን መደምደሚያው በጣም አስፈሪ ሊሆን ይችላል። ታላቁ ሩሲያዊ ጸሃፊ ሰይጣንን በአዎንታዊ እና በፈጠራ ስራው በልቦለዱ ከሰራው የሩስያ ስነ-ጽሁፍ አልቋል።

ቡልጋኮቭ የጨለማ አገልጋይ እንደነበረ መቀበል ፈጽሞ የማይቻል ነው, እና ነጥቡ በፑሽኪን የጸደቀው አክሲየም ውስጥ ብቻ ሳይሆን ሊቅ እና ተንኮለኛነት የማይጣጣሙ ናቸው. የህይወት ታሪኩ የጸሐፊውን እምነት ይመሰክራል። ቡልጋኮቭ በወጣትነቱ በእውነቱ “ከቤተክርስቲያን ርቆ” ከሆነ ፣ እንደ ብዙ የዘመናችን ምሁራን ፣ ከዚያ የሃይማኖታዊ መንገዱ ውጤት ከጥርጣሬ በላይ ነው። ወደ እግዚአብሔር ተመለሰ። በፀሐፊው ሚስት ኢ.ኤስ. ቡልጋኮቫ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ፣ ከመሞቱ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ ፣ “መጋቢት 6 ቀን 1940 በጣም አፍቃሪ ነበር ፣ ብዙ ጊዜ ሳመኝ እና እኔን እና እራሱን አጠመቀ - ግን ቀድሞውኑ ተሳስቷል ፣ እጆቹ አትታዘዙ…” (8, 714)

ከተገመቱት (እርስ በርስ መቃወም) ታዋቂ የሆኑ አመለካከቶች አንዳቸውም ቢሆኑ እውነትን እንደሚያንጸባርቁ መቀበል አለብን። እና ፣ ምንም እንኳን ብዙ ጥናቶች ለልብ ወለድ የተሰጡ ቢሆኑም ፣ ይዘቱ እስከ ዛሬ ድረስ ምስጢር ነው። ቄስ አንድሬ ደርያጊን በጥበብ እንደተናገሩት ፣ “የልቦለዱ ግንዛቤ ሁኔታ በፒተር I ስር ወደ ሩሲያ ድንች ከማስገባት ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ምርቱ አስደናቂ ነው ፣ ግን በእሱ ምን ማድረግ እንዳለበት እና ምን ማድረግ እንዳለበት ማንም ስለማያውቅ ነው። ከፊሉ ለምግብነት የሚውል ነው፣ ሰዎች ተመርዘዋል፣ መንደሮችም በሙሉ ሞተዋል።

ስለዚህም ዋናው ችግር የጸሐፊውን አቋም ግልጽ ማድረግ ነው። እና ይህ ቀላል ስራ አይደለም. ይህ ልብ ወለድ ይዘት ያለውን ስብጥር በማድረግ የተወሳሰበ ነው, እውነታ ላይ የተለያየ ደረጃ ያላቸው በርካታ ተራኪዎች-ተራኪዎች ፊት, እንዲሁም እንደ ብቻ ተጨባጭ ምክንያቶች - በውስጡ ታሪክ መስመር ሆን ተብሎ አስቀድሞ የተወሰነ ትርጓሜ, በማዕከላዊው ማህበር የተጫነው. የልቦለዱ ምስሎች ከእውነተኛ ህይወት (ወይም ስነ-ጽሑፋዊ) ምሳሌዎች ጋር። በተጨማሪም የቡልጋኮቭ ምስሎች ሁለገብ ናቸው እናም ሊስተካከሉ እና በማያሻማ መልኩ ሊገመገሙ አይችሉም.

የመነሻ ተሲስ የተረጋገጠው በልብ ወለድ ዋና ዋና መዋቅራዊ አካላት (ርዕስ ፣ ኢፒግራፍ ፣ የክፍል ስርዓት ወደ ምዕራፎች ፣ ክሮኖቶፕ) ትንተና ነው።

ቡልጋኮቭ በሩስያ ውስጥ በንቃት የተገነባውን የፀረ-ክርስቲያን ባህል ግንባታን አንድ ፓሮዲ በመፍጠር ሁለት ጊዜ ሥራ አዘጋጅቷል. በመጀመሪያ ፣ በዩኤስኤስአር ውስጥ የተከናወኑት ንቁ ማህበራዊ ለውጦች ሰዎችን በጥሬው የተሻሉ እንዳያደርጉ ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉድለቶችን አያጠፉም ፣ በተቃራኒው ፣ ከክርስቲያናዊው ሀሳብ የበለጠ እና የበለጠ ያርቁዋቸዋል። እና፣ ሁለተኛ፣ የዚህ ህንጻ ዋና አነሳሽ እና አርክቴክት ማን እንደሆነ ለማወቅ እና በዚህም የክፉ ሃይሎችን ሁልጊዜ እንደ ብርሃን ሃይሎች በመምሰል።

በትክክል ይህ የክፋት መደበቂያ ነው፡ ኤፒግራፍ እንዲህ ሲል ጠቁሟል፡ “... በመጨረሻ አንተ ማን ነህ? "ሁልጊዜ ክፋትን የሚፈልግ እና ሁልጊዜም መልካም የሚያደርግ የዚያ ኃይል አካል ነኝ" ጎተ "Faust". እነዚህ ቃላቶች የሜፊስቶፌሌስ እራሱ - ውሸታም እና የውሸት አባት ራስን መግለጽ አስፈላጊ ነው. በክርስቲያናዊ ባህል ውስጥ ያላቸውን ግንዛቤ አውድ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ትክክለኛ ትርጉማቸው ግልጽ አይደለም። እና በክርስቲያናዊ አረዳድ, መልካም የሚያደርገው ሰይጣን አይደለም, ነገር ግን እግዚአብሔር የሰውን ነፍስ ለማዳን ሲል ዲያብሎስ በአንድ ሰው ላይ እንዲሠራ (እና ከዚያም በተወሰነ ደረጃ ብቻ) እንዲሠራ ፈቅዶለታል እና እራሱ ሁሉንም ተንኮቹን ወደ እሱ ይለውጣል. ጥሩው. ስለዚህም የቡልጋኮቭ ልቦለድ የተነገረለት ክርስቲያን አንባቢ ይህንን “የመደወያ ካርድ” (ኤፒግራፍ) ሲመለከት ወዲያው ስሜቱ ይሰማዋል እና ሙሉውን የልቦለዱ ጽሑፍ ያነበባል “በጥንቃቄ” - በመንፈሳዊ ንቁ እና በመጠን (እና አይደለም)። እንደ ልማዱ ዘና ባለ ሁኔታ መደሰት፣ ለምሳሌ የጅምላ ጽሑፎችን መውሰድ)፣ ንግግሩ የመጣው ከሜፊስፌሌስ ፊት ከሆነ እውነት ከዚህ ንግግር ሊጠበቅ እንደማይችል በመገንዘብ፣ እና እዚህ ማንኛውም አዎንታዊ መግለጫ ሊገኝ ይችላል ፣ ይልቁንም በመርህ ደረጃ: ከተቃራኒው. እና ኤፒግራፍ ብቻ ሳይሆን የልቦለዱ ርዕስም ስለዚህ ጉዳይ ማስጠንቀቅ ነበረበት።

ብዙውን ጊዜ "ከጽሑፉ ጋር ተመሳሳይ ሆኖ, ርዕሱ ዋና መሪ ሃሳቦችን እና አሳዛኝ ውሳኔያቸውን ይገልጻል. ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ, ርዕሱ የጽሑፉን ይዘት ሙሉነት አያሳይም, ከጽሑፉ ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ አይደለም, በዚህ ውስጥ, በተጨማሪ, የፍቅር ጭብጦችእና ፈጠራዋናው ችግርም እንዲሁ ነው። የመልካምእና ክፉ. ይህም ደራሲው ጽሑፉን በአርእስት ብቻ ሳይሆን በኤፒግራፍም ጭምር እንዲያቀርብ ያነሳሳው ሲሆን ይህም ሌላ የልቦለድ ጭብጥ እና ሌላ እንዲሁም የማዕከላዊ ገፀ ባህሪይ - ዎላንድ።

በእርግጥም, በዚህ ጉዳይ ላይ, የመጨረሻው ርዕስ "ማስተር እና ማርጋሪታ" መታየት በሎጂክ የተረጋገጠ አይደለም. ቡልጋኮቭ ለአሥራ ሁለት ዓመታት በልብ ወለድ ላይ ሠርቷል እና ርዕሱን አራት ጊዜ ቀይሮታል. ለውጦቹ እንደሚከተለው ነበሩ-"ጥቁር አስማተኛ" (1928-29), "ኢንጂነር ሆፍ" (1929-30), "ግራንድ ቻንስለር" (1932-36), "የጨለማው ልዑል" (1937). ሁሉም የቀደሙት ስሪቶች እንደሚያሳዩት የልቦለዱ ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ ዎላንድ ነው። የመጨረሻው ስም በ 1938 ብቻ ይታያል, እና የቀድሞ ለውጦች ተለዋዋጭነት በምንም መልኩ ወደ እሱ አይመራም. ዲያቆን አንድሬ ኩራቭ እንደተናገረው ምክንያቱ "ምናልባት በራስ ሳንሱር የማለስለስ አርትዖቶች ቅደም ተከተል" ነው. ቡልጋኮቭ የእሱን ልብ ወለድ ታትሞ ማየት ፈልጎ ነበር። የሳንሱር መስፈርቶችን እና የሳንሱርን ጣዕም ጠንቅቆ ያውቃል። እና ሳንሱርን "ለመስበር" ልቦለዱን እንደገና ሠራው። ስለዚህ በመጨረሻው ጽሑፍ ላይ መደገፍ በሥነ-ጽሑፍ ትችት የተለመደ ቢሆንም፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ለቀደሙት እትሞች ትኩረት መስጠት የግድ አስፈላጊ ነው።

ኤፒግራፍ እና ርዕስ ብቻ ሳይሆን የልቦለዱ አወቃቀሩ የጸሐፊውን ሃሳብ ይመሰክራል። በልቦለዱ ውስጥ ሠላሳ ሁለት ምዕራፎች እና ኢፒሎግ አሉ፣ በአጠቃላይ ሠላሳ ሦስት። ምሳሌያዊው ቁጥር የክርስቶስ ዘመን ነው። ይህ ማለት የምዕራፎች ብዛት እና የይዘታቸው ስርጭት የተለየ ክርስቲያናዊ አመክንዮ አላቸው ማለት ነው። በክርስቲያን ወግ ውስጥ በተለይ ጉልህ የሆነ ቁጥር አሥራ ሁለት ነው። እና ስለ ዎላንድ የወሮበሎች ቡድን ውክልና የሚናገረው የልቦለዱ አስራ ሁለተኛው ምዕራፍ "ጥቁር አስማት እና መጋለጥ" ይባላል። ነገር ግን በዝግጅት አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የጥቁር አስማት "ማጋለጥ" አልተከሰተም. ነገር ግን በምዕራፉ ርዕስ ውስጥ የተቀመጠው ይህ ቃል በራሱ አሥር ጊዜ ነው. ኤ ባርኮቭ በትክክል ተናግሯል - "ብዙውን ጊዜ ለእሱ ትኩረት ላለመስጠት." ይህ ምናልባት የልቦለዱ ዋና ሀሳብ አመላካች ሊሆን ይችላል - የሰይጣን ሽንገላዎች መጋለጥ ፣ በአስራ ሁለተኛው ምዕራፍ ውስጥ ተለይቶ ሳይሆን በመላው ልብ ወለድ ውስጥ።

ከሠላሳ ሦስት እና አሥራ ሁለት በተጨማሪ በክርስትና ትውፊት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቁጥር ሦስት ቁጥር ነው, ይህም ቅድስት ሥላሴን ያመለክታል. እና ልብ ወለድ ሦስተኛው ምዕራፍ - "ሰባተኛው ማረጋገጫ" - በትክክል የእግዚአብሔር ሕልውና ማረጋገጫ (ቅዱስ ሥላሴ ክርስቲያን ግንዛቤ ውስጥ) እና በትክክል በተቃራኒ ጀምሮ: የዲያብሎስ ሕልውና ማረጋገጫ በኩል. . የዚህ ማረጋገጫ ትርጉሙ ይህ ነው፡ ክፉ ካለ መልካም ነው፡ ሰይጣንም ካለ እግዚአብሔርም አለ።

የልቦለዱ ተግባር ዓለም ቤተ ክርስቲያን የተረገጠችበት፣ የክርስቶስ አዳኝነት ካቴድራል የተነፋችበት ዓለም ነው። እናም, እንደምታውቁት, የተቀደሰ ቦታ በጭራሽ ባዶ አይደለም. እና በሞስኮ ከሚገኘው መለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ይልቅ አሁን ጥቁር ስብስብ በሰይጣን ኳስ ይከበራል. ግን አሁንም እራሳቸውን ከክፉ መንፈስ እንዴት እንደሚከላከሉ የሚያውቁ ሰዎች አሉ። በልብ ወለድ ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ጊዜያት አሉ። ለምሳሌ ፣ ፍቅረኛዎቹን ሲገድል ፣ አዛዜሎ ፣ ከነፍሳቸው ጋር ፣ ከመምህሩ አፓርታማ ሲወጡ። በመንገድ ላይ አዛዜሎ በድንገት ንዴቱን አጥቶ ፈራ። ከምን? በእሱ ላይ ምን ዓይነት አሰቃቂ መሣሪያ ሊጠቀሙበት ፈለጉ? እሱ አሮጌ ወጥ ቤት ብቻ ነበር። እራሷን ለመሻገር ወሰነች. ነገር ግን ልክ እሷ "እየቃሰተች, ለመስቀል ምልክት እጇን ለማንሳት ፈለገች", "አዛዜሎ ከኮርቻው ላይ ጮክ ብሎ ጮኸች: "እጄን እቆርጣለሁ!"

“ክፉ መንፈሱ ደነገጠ እና - አሮጊቷ ሴት ያለምክንያት ፈራች። በዚህ ምክንያት የመስቀል ምልክት የመምህሩን እና የማርጋሪታን ነፍስ በሞቱበት ሰዓት አልነካም. የማብሰያው ፍርሃት መረዳት የሚቻል ነው። ነገር ግን የሁሉም ኃያል አዛዞሎ ባህሪ ለመረዳት የማይቻል ነው. መስቀሉ ለመንፈሳዊ ጨለማ በጣም የሚያስፈራ ከሆነ፣ በዚያ ላይ የዓመፅ ሰባኪ ስለተሰቀለበት አይደለም። ይህ ማለት ክርስቶስ በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ ነው፣ እሱም ደግሞ የማርያም ልጅ የሆነው፣ የተሰቀለውና የተነሣው ሦስት ቀን...

በ"ኢንጂነር ሰኮናው" (ከ1928-1929 የረቂቆች አርእስት) የፍጥረት ሕልውና እውነታ ሳይሸነፍ ሲቀር የማብሰያው ግፊት በልብ ወለድ ውስጥ ብቸኛው ጉዳይ አይደለም። ጨለማው ወደ ኋላ እንዲመለስ የተገደደበትን ጥቂት ተጨማሪ ሁኔታዎችን እንዘርዝር። ለምሳሌ ያህል, ቫሪቲ ውስጥ የሴቶች ሰብዓዊ ተሳትፎ, ማን አንገቱ ለተቆረጠ መዝናኛ የቆመው: "ስለ እግዚአብሔር, እሱን አታሠቃይ." ወይም የቡና ቤት አሳላፊው የመስቀል ምልክት አጋንንታዊውን “በረት” ያባረረው።

የዎላንድ የወንጌል ቅጂ "የሚሰራው" ሰዎች ወደ ልባቸው በተቀበሉበት ጊዜ ብቻ ነው. የ "ገዳዩ ከመጀመሪያው" እና የአንድ ሰው የልብ ፍላጎት ጥምረት ካልተከሰተ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ህጎች ይሠራሉ. ከዚያም የፍቅር ወንዝ እንኳን ሳይቀር የ "የዎላንድ" ሞስኮ የበረዶ ድንጋይ ማጠብ መቻሉ ተገለጠ. በሜካኒካል እራስህን በመስቀል ማራገብ እንኳን ከሰይጣናዊ ተንኮል ይጠብቅሃል።

ነገር ግን እነዚህ በጨለማ ኃይል ላይ የድል ልዩ አጋጣሚዎች ብቻ ናቸው. አጠቃላይ ድል ይኖር ይሆን? ጨለማ ሁሉ ከዓለም ይጠፋል? ወይንስ ብርሃን ከጨለማ ውጭ ሊኖር አይችልም ተብሎ የሚገመተውን ብርሃን፣ መልካሙን ደግሞ ከክፉ ውጭ ሊኖር እንደማይችል ወልድ እንደተከራከረው ይሆናል? በመጽሐፍ ቅዱስ አውድ ውስጥ፣ ክፉ በመጨረሻ ከዓለም ፍጻሜ በፊት ይሸነፋል - የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት። ይህ በአፖካሊፕስ ውስጥ ተነግሯል. እና "ማስተር እና ማርጋሪታ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ምን ተነግሯል?

በብዙ የቡልጋኮቭ ሥራዎች ውስጥ፣ የወንጌላዊው ዮሐንስ ራዕይ ወሳኝ የሆነ ሴራ የማዘጋጀት ሚና ይጫወታል። ይህንን በ B.M. Gasparov አስተውሏል፡- “ለነጭ ዘበኛ ልብ ወለድ፣ አፖካሊፕስ፣ በመሠረቱ፣ ዋናው ዘይቤ ነው። በልብ ወለድ መጀመሪያ ላይ, ካህኑ የወደፊት ፈተናዎችን ይተነብያል እና አፖካሊፕስ (ምዕ. 1) የቃላቶቹን ማረጋገጫ ይጠቅሳል. ከአፖካሊፕስ ሰፊ ጥቅስ የልቦለዱ የመጨረሻ ምዕራፍ ክፍሎች አንዱ ነው። ፔትሊራ ያለማቋረጥ በልቦለዱ ውስጥ የክርስቶስ ተቃዋሚ ተብሎ ተገልጿል። እሱ መድረክ ላይ ይታያል, የእስር ቤት ክፍል ቁጥር 666 (የክርስቶስ ተቃዋሚውን ከእስራት እና "የእንስሳት ቁጥር" ነፃ ለማውጣት የተነሳሱ) ትቶታል. የውጫዊው ገጽታ ተለዋዋጭነት እና ግልጽነት ባህሪያት ናቸው፡ እሱ ማን እንደሆነ እና ምን እንደሚመስል ብዙ የሚጋጩ ስሪቶች አሉ (ተመሳሳይ መሳሪያ በዎላንድ በመምህር እና ማርጋሪታ ገለጻ ላይ)። ከመምጣቱ በፊት “ምልክቶች” (ምዕ. 5፣ ከታች ይመልከቱ)። የክርስቶስ ተቃዋሚ ሠራዊት ከተማውን ድል አደረገ (በልቦለዱ ውስጥ ያለው የኪዬቭ ስም በአፈ ታሪክ ውስጥ ፣ እንደ በኋላ በሞስኮ ፣ ማስተር እና ማርጋሪታ ፣ ከኢየሩሳሌም እና ከሮም ጋር ጥምረት) የክርስቶስን ተቃዋሚ ለመዋጋት ብቻ የሚሞክሩትን ሰማዕታት ገድሏል ። ሠራዊቱን ፣ እና አስከሬናቸውን በከተማው ጎዳናዎች ላይ እንዲተኛ (የናይ-ቱርስ ሞት) ይተዋል ። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ፣ የክርስቶስ መገደል ተብሎ የተገለጸው የአይሁድ ግድያ ይፈጸማል፣ እናም ከዚህ በኋላ ወዲያው የፔትሊዩራ ሠራዊት ያለ ምንም ምልክት ጠፋ፣ “ይህ ፈጽሞ ያልተፈጸመ ይመስል” (ምች. 20)። ስለዚህም የክርስቶስ ተቃዋሚ መጥፋት ከክርስቶስ መገለጥ ጋር የተያያዘ ነው።

እናም በመምህር እና ማርጋሪታ የዎላንድ ቡድን ከሞስኮ መጥፋት ከክርስቶስ መምጣት እና ከመጪው ፋሲካ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ የኦርቶዶክስ ፋሲካ በልቦለዱ ውስጥ በየትኛውም ቦታ አልተጠቀሰም ነገር ግን ዲያቆን አንድሬ ኩራቭ በትክክል እንደገለፀው በልብ ወለድ ክሮኖቶፕ ውስጥ በማይታይ ሁኔታ ይገኛል።

እዚህ ነው - በ chronotope - የጸሐፊው ቀጥተኛ አቀማመጥ የሚታየው. የልቦለዱ ተግባር ረቡዕ ምሽት ይጀምራል እና እሁድ ከመድረሱ በፊት ባለው ምሽት ያበቃል። በዚህ ጊዜ ሞስኮ በፀደይ ሙሉ ጨረቃ ብርሃን እንደተጥለቀለቀች በተደጋጋሚ ይታወቃል. እነዚህ የጊዜ መጋጠሚያዎች ምንድን ናቸው? ይህ ለፋሲካ የኦርቶዶክስ ቀመር ነው. በኤፒሎግ ውስጥ፣ ለዚህ ​​ቀጥተኛ ማሳያም አለ፡- “በየዓመቱ፣ ልክ ጸደይ ሲመጣ በዓልሙሉ ጨረቃ…". ይህ ማለት የልቦለዱ ክንውኖች በሕማማት ቀናት ውስጥ ያድጋሉ፣ በክርስቶስ ጊዜ፣ ክፋት ለጊዜው በኢየሩሳሌም አሸንፏል። በሞስኮ በእነዚህ ቀናት ውስጥ ለጊዜው ያሸንፋል-ዎላንድ አፈፃፀሙን በመጫወት አስፈሪ ኳስ ያዘጋጃል - ፀረ-ቅዳሴ ከደም ቁርባን ጋር ፣ ማለትም ፣ ጥቁር ስብስብ። ነገር ግን ሁሉም ነገር ያበቃል - በፋሲካ ምሽት, በዓመቱ እጅግ አስደናቂው ምሽት, መላው ዓለም የፋሲካን ለውጥ በመጠባበቅ ላይ የቀዘቀዘ ይመስላል.

እናም ዎላንድ ቅዱስ ፋሲካ ሲመጣ በሞስኮ መቆየት አይችልም፡ “ሜሲሬ! ቅዳሜ. ፀሐይ እየቀነሰች ነው. ሰአቱ ደረሰ". መምህሩ እና ማርጋሪታ አብረውት ይጠፋሉ. መለኮታዊው ብርሃን ሲበራ ጨለማውን ሁሉ የሚያባርርበት የትንሳኤ ምሽት ይመጣል። ይህ የልቦለዱ ዋና መንፈሳዊ ትርጉም ነው። በመጪው ፋሲካ መሪ ሃሳብ ያበቃል - የክርስቶስ ትንሳኤ, ይህም ማለት በብርሃን ኃይሎች ድል እና በሩሲያ መነቃቃት ላይ እምነት ማለት ነው.

ስለዚህ የልቦለዱ ግጥሞች ጥናት በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ "ማስተር እና ማርጋሪታ" በክርስቲያናዊ ባህላዊ ወግ አውድ ውስጥ (ይህም የርዕሱን ፣ የመጽሐፉን አርዕስት እና አወቃቀሩን ትርጉም ትንተና እንዲሁም የ chronotope) ወደ ዋናው ምስጢር ለመቅረብ አስችሏል - የጸሐፊው የጸሐፊው ዓላማ። ደራሲው እራሱን ብዙ ስራዎችን እንዳዘጋጀ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል. በመጀመሪያ፣ ንቁ ማኅበራዊ ለውጦች እና አዲሱ የኮሙኒዝም አምላክ የለሽ ርዕዮተ ዓለም ሰዎችን በፍፁም የተሻሉ እንዳላደረጉ፣ የመንፈሳዊ እና የሞራል ድክመቶቻቸውን እንዳልሰረዙ ለማሳየት ፈልጎ ነበር። እና ሁለተኛ፣ ዋናው አነሳሽ ማን እንደሆነ ለማወቅ የዚህ ህንጻ አርክቴክት እና በዚህም የክፉ ሀይሎችን ያጋልጣል፣ ሁልጊዜም እንደ ብርሃን ሀይሎች ተመስለው።

ቡልጋኮቭ በመጨረሻው ልቦለዱ ፣ ስለ አምባገነናዊ ኃይል እና አድሏዊ ሥነ-ጥበባት አሉታዊ ገጽታዎች ብቻ ሳይሆን ስለ መንፈሳዊው አደጋ ፣ እና ከእሱ በኋላ የሰው ልጅ የሞራል እውርነት ፣ እሱም በመካከላቸው ያለውን ልዩነት የመለየት ችሎታው እየቀነሰ በመምጣቱ የዘመኑ ሰዎችን ለማስጠንቀቅ ፈልጎ ነበር። በባህላዊ ባህላዊ እሴቶች እና ሃይማኖታዊ መመሪያዎች መጥፋት ምክንያት እውነት እና ውሸት።

ስነ ጽሑፍ፡

1. ለምሳሌ, የሃያኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍን ተመልከት. 11ኛ ክፍል። የመማሪያ መጽሐፍ. ኢድ. V. V. Agenosov. ክፍል 1 - ኤም., 2002.
2. Sokolov B.V. ሮማን ኤም ቡልጋኮቭ "ማስተር እና ማርጋሪታ". በፈጠራ ታሪክ ላይ ያሉ መጣጥፎች። - M .: "Nauka", 1991. - ኤስ 39.
3. ቤልዛ I. ኤፍ. የመምህር እና ማርጋሪታ የዘር ሐረግ። በክምችቱ ውስጥ "አውድ-78", እት. "ሳይንስ", ምዕራፍ "ብሩህ ንግስት ማርጎት". ጥቀስ። በ http://m-bulgakov.narod.ru/master-94.htm በኩል
4. Petelin V. V. Mikhail Bulgakov. ህይወት. ስብዕና. ፍጥረት። - M .: "Moskovsky ሰራተኛ", 1989. - ኤስ 479.
5. Lakshin V. ጆርናል መንገዶች. - ኤም. 1990. - ኤስ 242.
6. Dunaev M. M. ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. በ 6 ክፍሎች. - ኤም., 1996-2000. ክፍል 6. - ኤስ 246.
7. የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች. 1968. - ቁጥር 6. - P. 68. ተጠቅሷል. የተጠቀሰው ከ: Dunaev M. M. ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. በ 6 ክፍሎች. - ኤም., 1996-2000. ክፍል 6. - ኤስ 247.
8. Pafnuty (Zhukov), ቄስ. ለ"ተከሳሽ" ልብወለድ መከላከል // http://www.upm.orthodoxy.ru/library/P/Pafnuti_Bulgakov.htm
9. Dunaev M. M. ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. በ 6 ክፍሎች. - ኤም., 1996-2000. ክፍል 6. - ኤስ. 251.

10. ኢቢድ.

11. ቡልጋኮቭ ኤም.ኤ በ 8 ጥራዞች የተሰበሰቡ ስራዎች. ተ.8. በሰነዶች ውስጥ የህይወት ታሪክ. - SPb., 2002. - P. 714. ለዚህ እትም ተጨማሪ የግርጌ ማስታወሻዎች በቅንፍ (1, 489) ከተጠቀሰው ጥራዝ እና ገጽ ጋር በጽሑፉ ውስጥ ተሰጥተዋል.

1. "መምህር እና ማርጋሪታ": ለክርስቶስ ወይስ ለተቃዋሚ? ዲያቆን አንድሬ ኩራቭ. - ኤም.: የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሕትመት ምክር ቤት, 2004. - S. 129-130.

13. በወጣትነቱ ስለ ራሱ "በሽማግሌው በርናባስ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ የ I. S. Shmelev አገላለጽ.

14. Andrey (Deryagin), ቄስ. ማስተር እና ማርጋሪታን የማንበብ ልምድ // http://www.upm.orthodoxy.ru/library

15. ኢ.ኤም. የኢቫን ሶስት ህልሞች // Vestnik RHD. - ፓሪስ, 1976. - ቁጥር 3-4. - ኤስ 230. የተጠቀሰው. እንደ እትም: "መምህር እና ማርጋሪታ": ለክርስቶስ ወይስ ለተቃዋሚ? ዲያቆን አንድሬ ኩራቭ. - M .: የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሕትመት ምክር ቤት, 2004. - P. 139.

16. ይህ የሞስኮ ምዕራፎች መሳቂያ ነው.

1. የ "ማስተር እና ማርጋሪታ" የማዕረግ ትርጓሜ እና መዋቅር የሚያረጋግጡት እነዚህ ጭብጦች ናቸው-በተመሳሳይ ሞዴል እና "እሱ እና እሷ" እቅድን ያንቀሳቅሰዋል. እንዲህ ዓይነቱ ባህላዊ ርዕስ ወዲያውኑ ጀግኖች-አፍቃሪዎች በማዕከሉ ውስጥ እንደሚሆኑ ለአንባቢው "ያስጠነቅቃል", በዚህ ሥራ ውስጥ ያለው የፍቅር መስመር ማዕከላዊ ነው ... ከዚህም በላይ የፍቅር ጭብጥ እና አርእስቱ ስለዚህ ጉዳይ ያስጠነቅቃል. እዚህ ከሌላ ጭብጥ ጋር - የፈጠራ ጭብጥ. የቡልጋኮቭ የ "እሱ እና እሷ" ሞዴል የመጀመሪያ ክፍል - ጌታው ("እሱ") በማያውቁት አንባቢዎቻችን ግንዛቤ ውስጥ ያለውን የሃሳቦች ክበብ ያካትታል እና ከጀግናው አፍቃሪ (ሮሜዮ) ጋር የተቆራኘ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰፊ ነው. በይዘት. ስለ "ስም" ያልተለመደው ነገር ነው፡ መምህር (በጽሑፉ ውስጥ ይህ ቃል በትንሽ ፊደል የተጻፈ ነው) "ስም የለሽ ስም" ነው, ስም-አጠቃላይ, ትርጉሙ "ፈጣሪ, በእሱ መስክ ከፍተኛ ባለሙያ" ማለት ነው. ጌታው በጣም የመጀመሪያ ቃል ነው, ስራውን በአጠቃላይ ይከፍታል, እና በፈጠራ ጭብጥ ይከፈታል. ሆኖም ግን, የሚከተለው በጣም አስፈላጊ ነው-ስሙ የግለሰባዊውን ማንነት (ፒ.ኤ. ፍሎሬንስኪ) ይገልፃል, ነገር ግን ጌታው ስም የለውም, እና ይህ ማለት ብስጭት ማለት ነው, በመቀጠልም - የግለሰባዊውን አሳዛኝ ሁኔታ, ይህም የልቦለዱን ጽሑፍ የሚያረጋግጥ ነው. (እንደ V. Kryuchkov. ከታች ያለውን የግርጌ ማስታወሻ ይመልከቱ) .

18. Kryuchkov ቭላድሚር. "ማስተር እና ማርጋሪታ" የሚለው ርዕስ ከመጽሐፉ ጽሑፍ ጋር እኩል ነው በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ // http://lit.1september.ru

1. "መምህር እና ማርጋሪታ": ለክርስቶስ ወይስ ለተቃዋሚ? ዲያቆን አንድሬ ኩራቭ. - M .: የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሕትመት ምክር ቤት, 2004. - P. 10.

20. በነገራችን ላይ, መምህሩ ለመጀመሪያ ጊዜ በአሥራ ሦስተኛው (በውስጣዊው ቁጥር ትርጉም) ምዕራፍ ውስጥ ይታያል, ይህም የእሱ አዎንታዊ ባህሪ አይደለም, ይልቁንም, በተቃራኒው, እሱ አሥራ ሦስተኛው ሐዋርያ (እንደ ይሁዳ) እንደሆነ ይጠቁማል. , ዲያብሎስ የገባበት), እና የእሱ ተመስጦ ባህሪ ንጹህ አይደለም. ለነገሩ እሱ የጻፈው ታሪክ ሙሉ በሙሉ ከዎላንድ ታሪክ ጋር ይጣጣማል። ይህ ማለት መምህሩ ለልቦለዱ መገለጦችን እንዲሁም ገንዘብ (በቆሻሻ ልብስ ማጠቢያ የሎተሪ ቲኬት አገኘ) ከሰይጣን ተቀበለ። ተጨማሪ ከዚህ በታች ይመልከቱ።

21. ባርኮቭ አልፍሬድ. የሚካሂል ቡልጋኮቭ ልቦለድ "ማስተር እና ማርጋሪታ" አማራጭ ንባብ። ምዕራፍ XXIX // http://m-bulgakov.narod.ru/master-94.htm

22. ሚካኤል (ፐርሺን), ዲያቆን. "መምህሩ እና ማርጋሪታ"፡ በ"ዐይን ምስክር" እይታ // http://www.sobranie.org/archives/0/9.shtml

ማስተር እና ማርጋሪታ የቡልጋኮቭ አፈ ታሪክ ሥራ ነው ፣ ይህ ልብ ወለድ ያለመሞት ትኬት ሆኗል። መጽሐፉን ለ12 ዓመታት አስቦ፣ አቅዶና ጽፎ ነበር፣ እናም አሁን ለመገመት አስቸጋሪ የሆኑ ብዙ ለውጦችን አሳልፏል፣ ምክንያቱም መጽሐፉ አስደናቂ የአጻጻፍ አንድነት አግኝቷል። ወዮ, ሚካሂል አፋናሲቪች የህይወቱን ሙሉ ስራ ለመጨረስ ጊዜ አልነበረውም, የመጨረሻ እርማቶች አልተደረጉም. እሱ ራሱ ዘሩን ለሰው ልጅ ዋና መልእክት አድርጎ ገምግሟል፣ ለትውልድ ምስክር ነው። ቡልጋኮቭ ምን ሊነግረን ፈለገ?

ልብ ወለድ በ 1930 ዎቹ ውስጥ የሞስኮን ዓለም ይከፍተናል. ጌታው ከምትወደው ማርጋሪታ ጋር ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ድንቅ ልብ ወለድ ጻፈ። ለማተም አይፈቀድለትም, እና ደራሲው እራሱ ሊቋቋሙት በማይችሉት የትችት ተራራ ተውጧል. በተስፋ መቁረጥ ስሜት ውስጥ, ጀግናው የልቦለድ ጽሑፉን አቃጥሎ ወደ አእምሮ ህክምና ሆስፒታል ገባ እና ማርጋሪታን ብቻዋን ትቷታል. ከዚሁ ጋር በትይዩ ዎላንድ ዲያብሎስ ከእርሳቸው ጋር ወደ ሞስኮ ደረሰ። በከተማው ውስጥ ሁከት ይፈጥራሉ, ለምሳሌ የጥቁር አስማት ስብሰባዎች, የቫሪቲ እና ግሪቦይዶቭ አፈፃፀም, ወዘተ. በመቀጠልም ከሰይጣን ጋር ስምምነት አደረገ, ጠንቋይ ሆነ እና በሙታን ኳስ ውስጥ ይገኛል. ዎላንድ በማርጋሪታ ፍቅር እና ታማኝነት ተደስቶ ውዷን ወደ እሷ ለመመለስ ወሰነች። ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስም ልብ ወለድ ከአመድ ተነሥቷል። እና የተገናኙት ጥንዶች ወደ ሰላም እና መረጋጋት ዓለም ጡረታ ወጡ።

ጽሑፉ ከራሱ ከመምህሩ ልቦለድ ምዕራፎችን ይዟል፣ እሱም በየርሻላይም ዓለም ውስጥ ስላለው ሁኔታ ይናገራል። ይህ ስለ ተቅበዝባዥ ፈላስፋ ጋ-ኖትሪ፣ የጲላጦስ የኢየሱስ ጥያቄ፣ የኋለኛው መገደል ታሪክ ነው። ምዕራፎችን ማስገባት የጸሐፊውን ሃሳብ ለመግለጥ ቁልፍ ስለሆነ እነሱን መረዳቱ ለልብ ወለዱ ቀጥተኛ ጠቀሜታ አላቸው። ሁሉም ክፍሎች አንድ ነጠላ ሙሉ, በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው.

ርዕሰ ጉዳዮች እና ጉዳዮች

ቡልጋኮቭ በስራው ገፆች ላይ በፈጠራ ላይ ያለውን ሀሳብ አንጸባርቋል. አርቲስቱ ነፃ እንዳልሆነ ተረድቷል, በነፍሱ ትዕዛዝ ብቻ መፍጠር አይችልም. ህብረተሰቡ ለእሱ የተወሰነ ገደቦችን ይገድባል። በ 30 ዎቹ ውስጥ ያሉ ጽሑፎች በጣም ጥብቅ ሳንሱር ተደርገዋል, መጻሕፍት ብዙውን ጊዜ የተጻፉት በባለሥልጣናት ትእዛዝ ነው, ይህ ነጸብራቅ በ MASSOLIT ውስጥ እንመለከታለን. መምህሩ ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ የጻፈውን ልቦለድ ለማተም ፈቃድ አላገኘም እና በዚያን ጊዜ በሥነ ጽሑፍ ማኅበረሰብ መካከል እንደ ህያው ሲኦል መቆየቱን ተናግሯል። ጀግናው፣ ተመስጦ እና ችሎታ ያለው፣ አባላቱን ሊረዳው አልቻለም፣ ሙሰኛ እና በጥቃቅን ቁሳዊ ጉዳዮች ውስጥ ተጠምዷል፣ ስለዚህም እነሱ በተራው ሊረዱት አልቻሉም። ስለዚህ፣ መምህሩ የህይወቱን ሙሉ ስራ ለህትመት ባለመፈቀዱ ከዚህ የቦሄሚያ ክበብ ውጭ እራሱን አገኘ።

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የፈጠራ ችግር ሁለተኛው ገጽታ የጸሐፊው ለሥራው, ለዕጣ ፈንታው ኃላፊነት ነው. ጌታው ብስጭት እና በመጨረሻም ተስፋ ቆርጦ የእጅ ጽሑፉን ያቃጥለዋል. ጸሐፊው, ቡልጋኮቭ እንደሚለው, እውነትን በስራው መፈለግ አለበት, ለህብረተሰቡ የሚጠቅም እና ለበጎ ነገር መስራት አለበት. ጀግናው ግን በተቃራኒው ፈሪ ነበር.

የምርጫው ችግር በጲላጦስ እና በኢየሱስ ላይ ባሉት ምዕራፎች ውስጥ ተንጸባርቋል። ጶንጥዮስ ጲላጦስ እንደ ኢየሱስ ያለ ሰው ያለውን ያልተለመደ ነገርና ዋጋ ስለተገነዘበ እንዲገደል ሰደደው። ፈሪነት ከሁሉ የከፋው ጥፋት ነው። አቃቤ ሕጉ ተጠያቂነትን፣ ቅጣትን ፈራ። ይህ ፍርሃት ለሰባኪው ያለውን ርኅራኄ እና የአስተሳሰብ ድምጽ፣ ስለ ኢየሱስ ሐሳብ ልዩ እና ንጽህና፣ እና ሕሊና በመናገር በፍፁም በእርሱ ውስጥ ሰጠመ። የኋለኛው ደግሞ በቀሪው የሕይወት ዘመኑ፣ እንዲሁም ከሞት በኋላ አሠቃየው። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ብቻ ጲላጦስ እንዲያናግረው እና ነጻ እንዲወጣ ተፈቅዶለታል።

ቅንብር

ቡልጋኮቭ በልብ ወለድ ውስጥ እንደዚህ ዓይነቱን ጥንቅር መሳሪያ እንደ ልብ ወለድ ልብ ወለድ ተጠቀመ ። "የሞስኮ" ምዕራፎች ከ "ጲላጦስ" ማለትም ከጌታው ሥራ ጋር ተጣምረው ነው. ደራሲው አንድን ሰው የሚቀይርበት ጊዜ እንዳልሆነ በማሳየት በመካከላቸው ያለውን ተመሳሳይነት ይሳሉ, ነገር ግን እሱ ብቻ እራሱን መለወጥ ይችላል. በራሱ ላይ የማያቋርጥ ሥራ ጲላጦስ ያልተቋቋመው ታይታኒክ ሥራ ነው፣ ለዚህም ለዘላለማዊ የአእምሮ ስቃይ ተፈርዶበታል። የሁለቱም ልቦለዶች መነሳሳት ነፃነትን፣ እውነትን፣ በነፍስ ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል ነው። ሁሉም ሰው ስህተት ሊሠራ ይችላል, ነገር ግን አንድ ሰው ያለማቋረጥ ወደ ብርሃን መድረስ አለበት; እርሱን በእውነት ነፃ ሊያደርገው የሚችለው ይህ ብቻ ነው።

ዋና ገጸ-ባህሪያት: ባህሪያት

1. ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ (ኢየሱስ ክርስቶስ) ሁሉም ሰዎች በራሳቸው ጥሩ እንደሆኑ እና እውነት የሰው ልጅ ዋጋ የሚሆንበት ጊዜ ይመጣል ብሎ የሚያምን ተቅበዝባዥ ፈላስፋ ነው፣ እናም የስልጣን ተቋማት አያስፈልጉም። ሰበከ፣ ስለዚህም በቄሳር ሥልጣን ላይ ሙከራ ተደርጎበት ተከሶ ተገደለ። ከመሞቱ በፊት ጀግናው ገዳዮቹን ይቅር ይላል; እምነቱን ሳይካድ ይሞታል፣ ለሰዎች ይሞታል፣ ኃጢአታቸውን ያስተሰርያል፣ ለዚህም ብርሃን ተሸልሟል። ኢየሱስ ሥጋና ደም ያለው ፍርሃትና ሕመም ሊሰማን የሚችል እውነተኛ ሰው ሆኖ በፊታችን ታየ። በምሥጢረ ሥጋዌ አልተሸፈነም።
2. ጰንጥዮስ ጲላጦስ የይሁዳ ገዥ ነው፣ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ክርስቶስን ፈረደ። የእሱን ምሳሌ በመጠቀም, ደራሲው ለድርጊት ምርጫ እና ኃላፊነት ያለውን ጭብጥ ገልጿል. እስረኛውን በመጠየቅ ጀግናው ንፁህ መሆኑን ይገነዘባል, እንዲያውም ለእሱ የግል ሀዘኔታ ይሰማዋል. ነፍሱን ለማዳን ሲል ሰባኪውን እንዲዋሽ ጋብዞታል፣ ኢየሱስ ግን አልተሰበረም እና ቃሉን አይተውም። ፈሪነቱ ባለሥልጣኑን ተከሳሹን እንዳይከላከል ይከለክላል; ስልጣን ማጣትን ይፈራል። ይህም ልቡ እንደሚነግረው እንደ ሕሊናው እንዲሠራ አይፈቅድለትም። አቃቤ ሕጉ ኢየሱስን በሞት ይቀጣዋል፣ ራሱን ደግሞ በአእምሮ ስቃይ ላይ ይፈርዳል፣ ይህ በእርግጥ፣ በብዙ መልኩ ከአካላዊ ሥቃይ የከፋ ነው። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ያለው ጌታ ጀግናውን ነፃ ያወጣዋል፣ እና እሱ ከተንከራተተ ፈላስፋ ጋር በብርሃን ጨረር ላይ ይነሳል።
3. መምህሩ ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ እና ስለ ኢየሱስ ልብወለድ የጻፈ ፈጣሪ ነው። ይህ ጀግና ዝናን፣ ሽልማቶችን ወይም ገንዘብን በመፈለግ ሳይሆን በስራው የሚኖር ሃሳባዊ ጸሃፊን ምስል አሳይቷል። በሎተሪው ውስጥ ብዙ ገንዘብ አሸንፏል እና እራሱን ለፈጠራ ለማዋል ወሰነ - እና ይህ የእሱ ብቻ ነው ፣ ግን በእርግጥ ፣ ድንቅ ስራ ተወለደ። በተመሳሳይ ጊዜ, ፍቅርን አገኘ - ማርጋሪታ, የእሱ ድጋፍ እና ድጋፍ ሆነ. ከከፍተኛው የስነ-ጽሑፍ የሞስኮ ማህበረሰብ ትችት መቋቋም ባለመቻሉ, መምህሩ የእጅ ጽሑፉን ያቃጥላል, በአእምሮ ህክምና ክሊኒክ ውስጥ በግዳጅ ተቀምጧል. ከዚያም ልብ ወለድ ላይ በጣም ፍላጎት ባደረገው በዎላንድ እርዳታ ማርጋሪታ ከዚያ ተለቀቀ. ከሞት በኋላ ጀግናው ሰላም ይገባዋል። ፀሐፊው እምነቱን ክዶ ፍጥረቱን ስለካደ ሰላም ነው እንጂ ብርሃን አይደለም እንደ ኢየሱስ።
4. ማርጋሪታ የፈጣሪ ተወዳጅ ናት, ለእሱ ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ነው, የሰይጣንን ኳስ እንኳን ሳይቀር መከታተል. ከዋናው ገጸ ባህሪ ጋር ከመገናኘቷ በፊት አንድ ሀብታም ሰው አገባች, ሆኖም ግን, አልወደደችም. ደስታዋን ያገኘችው የወደፊቱን ልቦለድ የመጀመሪያ ምዕራፎችን በማንበብ ራሷ በጠራችው መምህሩ ብቻ ነው። እሷም የእሱ ሙዚየም ሆነች, መፍጠር ለመቀጠል አነሳሳ. የታማኝነት እና ታማኝነት ጭብጥ ከጀግናዋ ጋር የተያያዘ ነው. ሴትየዋ ለጌታዋም ሆነ ለሥራው ታማኝ ነች፡ በስም ማጥፋት የተናገረውን ተቺውን ላትንስስኪን በአሰቃቂ ሁኔታ ወሰደችባት፣ ለእሷ ምስጋና ይግባውና ደራሲው ራሱ ከሳይካትሪ ክሊኒክ እና ከጲላጦስ የጠፋ የሚመስለው ልብ ወለድ ተመለሰ። ማርጋሪታ የመረጠችውን እስከመጨረሻው ለመከተል ላላት ፍቅር እና ፍቃደኝነት ዎላንድ ተሸለመች። ጀግናዋ በጣም የምትፈልገውን ሰይጣን ከመምህሩ ጋር ሰላምና አንድነት ሰጣት።

የዎላንድ ምስል

በብዙ መልኩ ይህ ጀግና እንደ ጎተ ሜፊስቶፌልስ ነው። የእሱ ስም የተወሰደው ዲያቢሎስ በአንድ ወቅት በዚያ ስም ከተጠራበት ከዋልፑርጊስ ምሽት ትእይንት ነው. በመምህር እና ማርጋሪታ ውስጥ ያለው የዎላንድ ምስል በጣም አሻሚ ነው እሱ የክፋት መገለጫ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የፍትህ ተከላካይ እና የእውነተኛ የሞራል እሴቶች ሰባኪ ነው። በተራው የሙስቮቫውያን ጭካኔ፣ ስግብግብነት እና ጨካኝነት ዳራ ላይ ጀግናው አወንታዊ ባህሪን ይመስላል። እሱ, ይህን ታሪካዊ አያዎ (ከእሱ ጋር የሚነፃፀር ነገር አለው) ሲመለከት, ሰዎች እንደ ሰዎች ናቸው, በጣም ተራ, ተመሳሳይ, የመኖሪያ ቤት ችግር ብቻ ነው ያበላሻቸው.

የዲያብሎስ ቅጣት የሚደርሰው የሚገባቸውን ብቻ ነው። ስለዚህም የእርሱ ቅጣት በጣም የተመረጠ እና በፍትህ መርህ ላይ የተገነባ ነው. ጉቦ ሰጪዎች፣ ለቁሳዊ ደህንነታቸው ብቻ የሚቆረቆሩ ብልሹ ሰርጎ ገቦች፣ የአገልግሎት ጊዜያቸው ያለፈባቸውን ምርቶች የሚሰርቁና የሚሸጡ፣ የሚወዱትን ሰው በሞት በማጣታቸው ርስት ለማግኘት የሚታገሉ ደንታ የሌላቸው ዘመዶች - እነዚህ በዎላንድ የሚቀጡ ናቸው። እሱ ወደ ኃጢአት አይገፋፋቸውም, የኅብረተሰቡን መጥፎ ድርጊቶች ብቻ ያወግዛል. ስለዚህ ደራሲው ሳቲሪካል እና ፋንታስማጎሪክ ቴክኒኮችን በመጠቀም የ 30 ዎቹ የሙስቮቫውያን ሥርዓት እና ልማዶች ይገልፃል።

ጌታው እራሱን እንዲገነዘብ እድል ያልተሰጠው እውነተኛ ችሎታ ያለው ጸሐፊ ነው, ልብ ወለድ በቀላሉ በማሶሊት ባለስልጣናት "ታንቆ" ነበር. አብረውት የነበሩት ጸሐፊዎች አይመስሉም ነበር; በፈጠራው ኖሯል፣ ራሱን ሁሉ ሰጠው፣ እና ስለ ሥራው ዕጣ ፈንታ ከልብ በመጨነቅ። ጌታው ንፁህ ልብ እና ነፍስ ጠብቋል, ለዚህም ሽልማት ዎላንድን አግኝቷል. የተበላሸው የእጅ ጽሑፍ ወደነበረበት ተመልሷል እና ወደ ደራሲው ተመለሰ። ወሰን ለሌለው ፍቅሯ ማርጋሪታ ለድክመቷ በዲያብሎስ ይቅር ተብላለች፣ ሰይጣንም የአንዷን ምኞቶቿን ፍጻሜ እንድትሰጥ የመጠየቅ መብት ሰጥቷታል።

ቡልጋኮቭ ስለ ዎላንድ ያለውን አመለካከት በኤፒግራፍ ገልጿል፡- “እኔ የዚያ ሃይል አካል ነኝ ሁል ጊዜ ክፋትን የሚፈልግ እና ሁልጊዜም መልካም የሚያደርግ” (“Faust” በ Goethe)። በእርግጥ ፣ ያልተገደበ እድሎች ሲኖሩት ፣ ጀግናው የሰዎችን መጥፎ ድርጊቶች ይቀጣል ፣ ግን ይህ በእውነተኛው መንገድ ላይ እንደ መመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እርሱ ሁሉም ሰው ኃጢአቱን አይቶ የሚለወጥበት መስታወት ነው። የእሱ በጣም ዲያብሎሳዊ ባህሪው ሁሉንም ነገር ምድራዊ የሚይዝበት ብስባሽ ብረት ነው። በእርሳቸው ምሳሌ እራስን ከመግዛት ጋር ተዳምሮ የራሱን እምነት ማቆየት እና በቀልድ ቀልዶች ብቻ ማበድ እንደሚቻል እርግጠኞች ነን። ህይወትን ወደ ልብህ ማጠጋት አትችልም፤ ምክንያቱም ለእኛ የማይናወጥ ምሽግ በትንሹ ትችት በቀላሉ ይፈርሳል። ዎላንድ ለሁሉም ነገር ደንታ ቢስ ነው, ይህ ደግሞ ከሰዎች ይለየዋል.

መልካም እና ክፉ

መልካም እና ክፉ የማይነጣጠሉ ናቸው; ሰዎች መልካም ማድረግን ሲያቆሙ, ክፋት ወዲያውኑ በእሱ ቦታ ይነሳል. የብርሃን አለመኖር, ጥላው የሚተካው ነው. በቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ውስጥ ሁለት ተቃራኒ ኃይሎች በዎላንድ እና በኢየሱስ ምስሎች ውስጥ ተካትተዋል ። ደራሲው, ሕይወት ውስጥ እነዚህ ረቂቅ ምድቦች ተሳትፎ ሁልጊዜ ተዛማጅነት እና አስፈላጊ ቦታዎችን የሚይዝ መሆኑን ለማሳየት, ኢየሱስ ከእኛ በተቻለ መጠን የራቀ ዘመን ውስጥ, ማስተር ልቦለድ ገጾች ላይ, እና Woland - በዘመናዊ ውስጥ. ጊዜያት. ኢየሱስ ይሰብካል፣ ስለ ዓለም ሐሳቡ እና ስለ ዓለም መረዳቱ፣ ስለ ፍጥረቱ ለሰዎች ይነግራል። በኋላ፣ ለሐሳቡ ግልጽ መግለጫ፣ በይሁዳ ዐቃቤ ሕግ ይፈረድበታል። የሱ ሞት በመልካም ላይ ክፉን ማሸነፍ ሳይሆን መልካሙን አሳልፎ መስጠት ነው, ምክንያቱም ጲላጦስ ትክክለኛውን ነገር ማድረግ አልቻለም, ይህም ማለት የክፋትን በር ከፍቷል ማለት ነው. ጋ-ኖዝሪ ሳይሰበር እና ሳይሸነፍ ይሞታል, ነፍሱ በራሱ ብርሃን ይዛለች, የጴንጤናዊው ጲላጦስ የፈሪ ድርጊት ጨለማን ይቃወማል.

ክፋትን ለመስራት የተጠራው ዲያቢሎስ ወደ ሞስኮ ደረሰ እና እሱ ያለ እሱ የሰዎች ልብ በጨለማ እንደተሞላ ተመለከተ። ሊወቅሳቸውና ሊሳለቅባቸው ይችላል; ዎላንድ ከጨለማው ማንነቱ የተነሳ በሌላ መንገድ ፍትህ ሊሰጥ አይችልም። ነገር ግን ሰዎችን ወደ ኃጢአት አይገፋም, በውስጣቸው ያለውን ክፉ ነገር በጎውን እንዲያሸንፉ አያስገድድም. ቡልጋኮቭ እንደሚለው, ዲያቢሎስ ፍጹም ጨለማ አይደለም, የፍትህ ድርጊቶችን ይፈጽማል, ይህም መጥፎ ተግባርን ለመገመት በጣም ከባድ ነው. ይህ የቡልጋኮቭ ዋና ሀሳቦች አንዱ ነው ፣ በመምህር እና ማርጋሪታ ውስጥ - ግለሰቡ ራሱ አንድ መንገድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲወስድ ማስገደድ የሚችል ምንም ነገር የለም ፣ የጥሩ ወይም የክፉ ምርጫው ከእሱ ጋር ነው።

እንዲሁም ስለ ጥሩ እና ክፉ አንጻራዊነት ማውራት ይችላሉ. ጥሩ ሰዎች ደግሞ ስህተት፣ ፈሪ፣ ራስ ወዳድነት ይሠራሉ። ስለዚህ መምህሩ እጁን ሰጠ እና ልብ ወለዱን አቃጠለ እና ማርጋሪታ በላቱንስኪ ትችት ላይ በጭካኔ ተበቀለች። ይሁን እንጂ ደግነት ስህተትን ባለመሥራት አይደለም, ነገር ግን የማያቋርጥ ብርሃን እና እርማትን መፈለግ. ስለዚህ, በፍቅር ውስጥ ያሉ ጥንዶች ይቅርታን እና ሰላምን እየጠበቁ ናቸው.

የልቦለዱ ትርጉም

የዚህ ሥራ ትርጉም ብዙ ትርጓሜዎች አሉ. እርግጥ ነው, በማያሻማ ሁኔታ መናገር አይቻልም. በልቦለዱ መሃል በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ዘላለማዊ ትግል አለ። በጸሐፊው ግንዛቤ፣ እነዚህ ሁለት አካላት በተፈጥሮም ሆነ በሰው ልብ ውስጥ እኩል ናቸው። ይህ የዎላንድን ገጽታ፣ እንደ የክፋት ማጎሪያ በትርጉም ያብራራል፣ እና ኢየሱስ በተፈጥሮ የሰው ደግነት ያመነ። ብርሃን እና ጨለማ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ያለማቋረጥ እርስ በርስ ይገናኛሉ, እና ከአሁን በኋላ ግልጽ የሆኑ ድንበሮችን ማውጣት አይቻልም. ዎላንድ ሰዎችን በፍትህ ህጎች መሰረት ይቀጣቸዋል, እና ኢየሱስ ግን ይቅር ብሏቸዋል. ሚዛኑ እንዲህ ነው።

ትግሉ የሚከናወነው በቀጥታ ለሰዎች ነፍስ ብቻ አይደለም. አንድ ሰው ብርሃኑን የመድረስ አስፈላጊነት በታሪኩ ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሮጣል. እውነተኛ ነፃነት የሚገኘው በዚህ ብቻ ነው። በዓለማዊ ጥቃቅን ስሜቶች የታሰሩ ጀግኖች ሁል ጊዜ በጸሐፊው እንደ ጲላጦስ - ዘላለማዊ የኅሊና ስቃይ ወይም እንደ ሞስኮ ከተማ ነዋሪዎች - በዲያብሎስ ሽንገላ እንደሚቀጡ መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው። ሌሎችን ከፍ ያደርጋል; ማርጋሪታን እና ጌታውን ሰላም ይሰጣል; ኢየሱስ ለእምነቱ እና ለቃላቶቹ ታማኝነቱ እና ታማኝነቱ ብርሃን ይገባዋል።

በተጨማሪም ይህ ልብ ወለድ ስለ ፍቅር ነው. ማርጋሪታ ምንም አይነት መሰናክሎች እና ችግሮች ቢያጋጥማትም እስከ መጨረሻው መውደድ የምትችል ጥሩ ሴት ሆና ትገኛለች። ጌታው እና የሚወደው ሰው ለስራው ያደረ እና ለስሜቷ ታማኝ የሆነች ሴት የጋራ ምስሎች ናቸው.

የፈጠራ ጭብጥ

ጌታው በ 30 ዎቹ ዋና ከተማ ውስጥ ይኖራል. በዚህ ጊዜ ውስጥ, ሶሻሊዝም እየተገነባ ነው, አዳዲስ ትዕዛዞች እየተቋቋሙ ነው, እና የሞራል እና የሞራል ደንቦች በከፍተኛ ሁኔታ እንደገና ተስተካክለዋል. አዲስ ስነ-ጽሁፍም እዚህ ተወለደ፣ እሱም በልቦለዱ ገፆች ላይ በበርሊዮዝ፣ ኢቫን ቤዝዶምኒ፣ የማሶሊት አባላት በኩል የምናውቀው። የዋና ገፀ ባህሪው መንገድ አስቸጋሪ እና እሾህ ነው ፣ ልክ እንደ ቡልጋኮቭ ራሱ ፣ ግን ንፁህ ልብ ፣ ደግነት ፣ ታማኝነት ፣ የመውደድ ችሎታን ይይዛል እና ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ልብ ወለድ ይጽፋል ፣ ሁሉንም አስፈላጊ ችግሮች ያቀፈ ነው ። የአሁኑ ወይም የወደፊቱ ትውልድ ለራሱ መፍታት አለበት . በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ በተደበቀ የሞራል ህግ ላይ የተመሰረተ ነው; እና እሱ ብቻ ነው, እና የአላህን ቅጣት አይፈራም, የሰዎችን ድርጊት መወሰን ይችላል. የመምህሩ መንፈሳዊ ዓለም ረቂቅ እና የሚያምር ነው, ምክንያቱም እሱ እውነተኛ አርቲስት ነው.

ይሁን እንጂ እውነተኛ ፈጠራ ስደት ይደርስበታል እና ብዙውን ጊዜ የሚታወቀው ደራሲው ከሞተ በኋላ ብቻ ነው. በዩኤስኤስአር ውስጥ በገለልተኛ አርቲስት ላይ የሚደረጉ ጭቆናዎች በጭካኔያቸው በጣም አስደናቂ ናቸው-ከርዕዮተ ዓለም ስደት እስከ አንድ ሰው እንደ እብድ እስከሚታወቅ ድረስ። በጣም ብዙ የቡልጋኮቭ ጓደኞች ጸጥ ተደርገዋል, እና እሱ ራሱ በጣም አስቸጋሪ ነበር. በይሁዳ እንደነበረው የመናገር ነፃነት ወደ እስራት አልፎ ተርፎም የሞት ቅጣት ተለወጠ። ይህ ከጥንታዊው ዓለም ጋር መመሳሰል የ‹‹አዲሱን›› ማኅበረሰብ ኋላ ቀርነት እና ጥንታዊ አረመኔነት ያጎላል። በደንብ የተረሳው አሮጌው የስነ ጥበብ ፖሊሲ ​​መሰረት ሆነ.

የቡልጋኮቭ ሁለት ዓለማት

የኢየሱስ እና የመምህሩ ዓለም በመጀመሪያ እይታ ላይ ከሚመስለው የበለጠ የተሳሰሩ ናቸው። በሁለቱም የትረካ እርከኖች፣ ተመሳሳይ ችግሮች ተዳሰዋል፡- ነፃነትና ኃላፊነት፣ ሕሊና እና ለአንድ ሰው እምነት ታማኝነት፣ ደጉንና ክፉን መረዳት። ብዙ የድብል፣ ትይዩ እና ፀረ ተውሳኮች ጀግኖች መኖራቸው ምንም አያስደንቅም።

ማስተር እና ማርጋሪታ የልቦለዱን አስቸኳይ ቀኖና ይጥሳሉ። ይህ ታሪክ ስለግለሰቦች ወይም ስለቡድኖቻቸው እጣ ፈንታ ሳይሆን ስለ ሁሉም የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ነው። ስለዚህ, ደራሲው እርስ በርስ በተቻለ መጠን የተራራቁ ሁለት ኢፖክሶችን ያገናኛል. በኢየሱስ እና በጲላጦስ ዘመን የነበሩ ሰዎች ከመምህሩ ዘመን ከነበሩት ከሞስኮ ሰዎች ብዙም አይለያዩም። እንዲሁም ስለግል ችግሮች, ስልጣን እና ገንዘብ ያስባሉ. ሞስኮ ውስጥ መምህር, ኢየሱስ በይሁዳ. ሁለቱም እውነትን ወደ ብዙኃን ይሸከማሉ, ይህ ሁለቱም መከራ ነው; የመጀመሪያው በተቺዎች ይሰደዳል ፣ በህብረተሰቡ የተደቆሰ እና በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ውስጥ ህይወቱን ለማጥፋት የተፈረደ ነው ፣ ሁለተኛው ደግሞ የበለጠ አስከፊ ቅጣት ይደርስበታል - የአፈፃፀም ማሳያ።

ለጲላጦስ የተሰጡ ምዕራፎች በሞስኮ ካሉት ምዕራፎች በእጅጉ ይለያያሉ። የገባው ጽሑፍ ዘይቤ በእኩልነት ፣ በብቸኝነት ተለይቷል ፣ እና በአፈፃፀም ምዕራፍ ላይ ብቻ ወደ ታላቅ አሳዛኝ ሁኔታ ይለወጣል። የሞስኮ መግለጫ በአስደናቂ ፣ በአስደናቂ ትዕይንቶች ፣ በነዋሪዎቿ ላይ መሳቂያ እና መሳለቂያ ፣ ለመምህር እና ማርጋሪታ የወሰኑ የግጥም ጊዜዎች ፣ በእርግጥም ፣ የተለያዩ የትረካ ዘይቤዎች መኖራቸውን የሚወስን ነው ። መዝገበ-ቃላትም እንዲሁ ይለያያል፡- ዝቅተኛ እና ጥንታዊ ሊሆን ይችላል፣ በስድብ እና በቃላት የተሞላ፣ ወይም ግርማዊ እና ግጥማዊ፣ በቀለማት ያሸበረቁ ዘይቤዎች የተሞላ ሊሆን ይችላል።

ምንም እንኳን ሁለቱም ትረካዎች አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ቢለያዩም ልብ ወለድ ጽሑፉን በሚያነቡበት ጊዜ የታማኝነት ስሜት ስለሚኖር በቡልጋኮቭ ውስጥ ያለፈውን ከአሁኑ ጋር የሚያገናኘው ክር ጠንካራ ነው።

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

"ማስተር እና ማርጋሪታ" የተሰኘው ልብ ወለድ እስከ መጨረሻው ሰዓት ድረስ የሰራበት የ M. Bulgakov በጣም ታዋቂ እና ተወዳጅ ስራ ነው. ልብ ወለድ የተፃፈው በ1930ዎቹ ነው። የመጀመሪያው እትም 1931ን ያመለክታል. በ 1937 በልብ ወለድ ላይ ዋናው ሥራ ተጠናቀቀ ማለት እንችላለን. እናም ጸሃፊው እስከ መጨረሻው ድረስ "ማጥራት" አልተሳካለትም. በርካታ የጽሁፉ ስሪቶች አሁንም በማህደሩ ውስጥ ተከማችተዋል ፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ የልቦለዱ የመጨረሻ እትም ተብሎ ስለሚታሰብ ክርክር አለ ።

የልቦለዱ እጣ ፈንታ ከብዙ የሶቪየት ዘመናት ስራዎች እጣ ፈንታ ጋር ተመሳሳይ ነው። ህትመቱ ከጥያቄ ውጪ ነበር። የእሱ የተናደደ የክስ ኃይሉ የቦልሼቪኮች የሚታገሉትን - የሶቪየት አምባገነን አስተሳሰብ ምስረታ መሠረት አጠፋ። ቡልጋኮቭ የልቦለዱን የግል ምዕራፎች ለጓደኞቹ አነበበ።

ልብ ወለድ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በሞስኮ መጽሔት ላይ ከተጻፈ ከ 25 ዓመታት በኋላ ነው. ወዲያውኑ, ስለ መጀመሪያውነቱ ውዝግብ ይነሳል, ሆኖም ግን, በፍጥነት ይቀንሳል. ብቻ ጊዜ glasnost, በ 80 ዎቹና, ልብ ወለድ ሦስተኛ ሕይወት ይቀበላል.

በቡልጋኮቭ የፈጠራ ቅርስ ተመራማሪዎች ክበብ ውስጥ ፣ ስለ ማስተር እና ማርጋሪታ ዘውግ የሚነሱ አለመግባባቶች አይቀነሱም። ጸሐፊው ሥራው ልቦለድ-አፈ ታሪክ መሆኑን የገለጸው በከንቱ አይደለም። የ“አፈ ታሪክ” ጽንሰ-ሀሳብ ሰፋ ያለ አጠቃላይ መግለጫን ይይዛል ፣ የእውነተኛ ህይወት ምልክቶችን የሚያጣምሩ ባህላዊ ወጎች ፣ እና ፋንታስማጎሪያ ፣ ያልተለመደ ፣ ድንቅነት። ስለዚህ, አንድ ሰው እራሱን በከፍተኛ ከባቢ አየር ውስጥ ያገኛል, ወደ ጽንፍ ዓለም ውስጥ ይወድቃል. እናም ይህ ድባብ የህይወት ህጎችን እና በቢሮክራሲያዊው ዓለም ውስጥ የተመሰረቱትን ህጎች ያሳያል። ሁሉም ጥሩ እና መጥፎ የህብረተሰብ ክፍሎች እና ነጠላ ሰው ለእይታ ይጋለጣሉ።

የልቦለዱ ዘውግ ሰፋ ያለ የእውነታ ሽፋን እንዲወስዱ እና በማጉላት እንዲመረምሩ ያስችልዎታል። ደራሲው መላውን የማህበራዊ ተዋረድ፣ ውስብስብ ሥርዓት፣ በቢሮክራሲ መንፈስ ውስጥ ተንሰራፍቶ እንዲመለከት ዕድሉን ሰጥቷል። ለሰብአዊነት መርሆዎች ታማኝ ሆነው የቆዩ ፣ ቅንነት ፣ ለከፍተኛ ሥነ-ምግባር ሀሳቦች ታማኝ ሆነው የቆዩ ፣ ወዲያውኑ እንደ ባዕድ ፣ እንግዳ ነገር ተጠርገዋል። ለዚህም ነው ማስተር እና ኢቫን ቤዝዶምኒ ወደ ሳይካትሪ ክሊኒክ የሚገቡት።

የልቦለዱ ስብጥር ገፅታዎችም ዋና ዋና ሃሳቦችን ይፋ ለማድረግ ትልቅ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። በጽሁፉ ውስጥ፣ ሁለት የታሪክ መስመሮች፣ ሁለት ልብ ወለዶች ፍጹም እኩል አብረው ይኖራሉ። የመጀመሪያው በሞስኮ ውስጥ ስለሚፈጸሙት ያልተለመዱ ክስተቶች ታሪክ ነው. ከዎላንድ ሬቲኑ አባላት ጀብዱዎች ጋር የተያያዙ ናቸው። ሁለተኛው በመምህሩ የተፈጠሩ የልብ ወለድ ክስተቶች ናቸው. የማስተርስ ልብ ወለድ ምዕራፎች በሞስኮ ውስጥ እየተከናወኑ ባሉት አጠቃላይ ክንውኖች ውስጥ በተፈጥሮ የተጠለፉ ናቸው።

በሞስኮ ውስጥ የተከናወኑት ድርጊቶች በ 1929 እና ​​በ 1936 ዓ.ም. ደራሲው የእነዚህን ሁለት ዓመታት እውነታዎች ያገናኛል. የመምህሩ ልቦለድ ክስተቶች አንባቢን ወደ ሁለት ሺህ ዓመታት ይወስዳሉ። እነዚህ ሁለት የታሪክ ታሪኮች ፍጹም በተለያዩ ታሪካዊ ዝርዝሮች ብቻ ሳይሆን በአጻጻፍ ስልትም እርስ በርስ በጣም ይለያያሉ። ስለ ኮራቪዬቭ እና ቤሄሞት ጀብዱዎች ተንኮለኛ፣ ጨዋ፣ ፒካሬስክ ምዕራፎች በጥብቅ ዘይቤ፣ ከሞላ ጎደል ደረቅ፣ ግልጽ፣ ምት ያለው ከምዕራፎች ጋር የተሳሰሩ ናቸው።

እነዚህ ሁለት መስመሮች እርስ በርስ መገናኘታቸውን ማስተዋል በጣም አስፈላጊ ነው. የጴንጤናዊው ጲላጦስ ምዕራፎች እንደ መምህሩ እና ስለ ማርጋሪታ መጨረሻ ዕጣ ፈንታ በሚናገሩት ተመሳሳይ ቃላት ይጀምራሉ። ግን ይህ ዋናው ነገር አይደለም. በመካከላቸው የተወሰነ ግንኙነት አለ, ጥቅል ጥሪ.

በጀግኖች መካከል በሚደረገው የደብዳቤ ልውውጥ ውስጥ በጣም ጎልተው ይታያሉ. ጌታው ኢየሱስን ይመስላል፣ ኢቫን ቤዝዶምኒ ማቲው ሌዊን ይመስላል፣ አሎይስየስ የይሁዳን ይመስላል። ደራሲው እንዲሁ ሰፋ ያለ ምስል ይሰጣል-በዎላንድ ኳስ ውስጥ ያሉ እንግዶች (ተገዳዮች ፣ አጭበርባሪዎች ፣ ስም አጥፊዎች ፣ ከዳተኞች ፣ ነፍሰ ገዳዮች) ከብዙ የዘመናዊ ሞስኮ ወራዳ እና ከፍተኛ ፍላጎት ካላቸው ነዋሪዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው (ስትዮፓ ሊኪሆዴቭ ፣ ቫሬኑካ ፣ ኒኮር ቦሶይ ፣ አንድሬ ፎሚች - ባርማን , ሌላ). እና ከተሞች - ሞስኮ እና ኢርሻላይም - እርስ በርስ ተመሳሳይ ናቸው. በአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, የመሬት አቀማመጦች መግለጫዎች አንድ ላይ ይሰበሰባሉ. እነዚህ ሁሉ አጋጣሚዎች የትረካ እቅዱን ለመክፈት እና ሰፋ ያለ የህይወት ሽፋን ለመስጠት ያገለግላሉ። ጊዜ እና ልማዶች ተለውጠዋል, ነገር ግን ሰዎች አንድ ዓይነት ሆነው ቆይተዋል. የኋለኛው ፍርድ ልዩ ሥዕል የተሰጠው ከሁለት ጊዜ ጋር ሲነጻጸር ነው።

እንዲህ ዓይነቱ የሥነ ጥበብ ዘዴ በአጋጣሚ ሳይሆን በቡልጋኮቭ ጥቅም ላይ ይውላል. በቫሪቲ ቲያትር ውስጥ ዘመናዊ ሰዎችን ባየው በዎላንድ ከንፈር፣ ደራሲው እንዲህ ይላል፡- “ደህና፣ ምናምንቴ ናቸው ... ደህና፣ ደህና ... እና ምህረት አንዳንድ ጊዜ ልባቸውን ይንኳኳል ... ተራ ሰዎች ... በአጠቃላይ እነሱ ከቀድሞዎቹ ጋር ይመሳሰላሉ ... የመኖሪያ ቤት ችግር እነሱን ያበላሻቸዋል ። ሰዎች አይለወጡም, አንድ ሁኔታ ብቻ, ፋሽን, ቤቶች ተለዋዋጭ ናቸው. እና ከጥንት ጀምሮ በሰው ላይ የገዙት ውጣ ውረዶች አሁንም ተመሳሳይ ናቸው, እና በፍጹም ምንም አልተለወጠም.

ልብ ወለዱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ታላቅ የሞራል አቅም አለው፣ ልዩ የሆነ የአጠቃላይነት ሃይል አለው።

ከዋና ዋና ጭብጦች አንዱ የመልካም እና የክፋት ጭብጥ ነው። ፀሐፊው አወንታዊ የሕይወትን ሀሳብ አረጋግጧል. ሰዎች ፍጹም አይደሉም ይላል። ነገር ግን፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ግልጽነት የጎደላቸው ፣ ጭካኔ ፣ ምኞት ፣ ብልህነት ቢኖራቸውም ፣ በእነሱ ውስጥ ያለው ጥሩ ጅምር የበለጠ ጠንካራ ይሆናል። በክፉ ላይ መልካሙን፣ በጨለማ ላይ ብርሃንን የሚያረጋግጥ ይህ ነው። ቡልጋኮቭ እንደሚለው, ይህ ታላቁ, ሚስጥራዊ እና ብቸኛው የህይወት ህግ ነው.

ስለዚህም ልቦለዱ የፍቅር እና የጥላቻ፣ የታማኝነት እና የወዳጅነት ፍልስፍናዊ ጥያቄዎችን ያስተዋውቃል (የተገደለው ኢየሱስ ጉዳይ በታማኝ ደቀ መዝሙሩ በሌዊ ማቴዎስ የቀጠለ ነው)፣ ፍትህ እና ምህረት (ማርጋሪታ የፍሪዳ ጥያቄ)፣ ክህደት (ጳንጥዮስ ጲላጦስ ይህን ተረድቷል፣ ፍርዱን በማጽደቅ ክህደት ፈጽሟል, እና ሰላም ካላገኘ በኋላ), የስልጣን ጥያቄዎች (ከቤርሊዮስ ምስሎች ጋር የተቆራኙ እና ሁኔታዊ በሆነ እቅድ ውስጥ, ከጴንጤናዊው ጲላጦስ እና ከኢየሱስ ጋር. ኢየሱስ "ጊዜው ይመጣል" በማለት ተከራክረዋል. የቄሳር ሥልጣንም ሆነ ሥልጣን በማይኖርበት ጊዜ።

በልብ ወለድ ውስጥ ካሉት መሪ ሃሳቦች አንዱ የፍቅር ጭብጥ ነው. ይህ ለሰዎች ፍቅር, ምህረት እና ፍቅር እንደ ፍቅር እና ርህራሄ መገለጫ ነው. የደራሲው ሀሳብ ጥሩ ስሜቶች በማንኛውም ሰው ውስጥ ይገኛሉ እዚህ በጣም አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ሁሉም ሰው ሊያዳብረው አይችልም. ስለዚህ, ቡልጋኮቭ እንደሚለው, በትክክል ለፍቅር የሚገባው ሰው, በነፍሱ ውስጥ የመልካምነት ብልጭታ, የስነምግባር ብልጭታ የሚበራ ነው.

የፍቅር ጭብጥ፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ሳይታሰብ ገና ከጅምሩ ወደ ልብ ወለድ ዘልቆ ይገባል። ሞስኮ የደረሰው ዎላንድ በበርሊዮዝ እና ኢቫን ሆምለስ መካከል ባለው ውይይት ውስጥ ጣልቃ ገብቷል. በውጫዊ ሁኔታ የምንናገረው ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ዲያብሎስ መኖር ነው። ግን በእውነቱ, ይህ ስለ ብርሃን እና ጨለማ, ስለ ጥሩ እና ክፉ ንግግር ነው. እውነታው ግን ቡልጋኮቭ እግዚአብሔርን የተገነዘበው በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ የፈጠረው እንደ እውነተኛ ሕይወት ግራጫ ጢም ሽማግሌ አይደለም ነገር ግን እንደ ከፍተኛ ሕግ ዓይነት ፣ የከፍተኛ ሥነ ምግባር መገለጫ ነው። ስለ አንድ ጥሩ አጠቃላይ ሕግ የጸሐፊው ሀሳቦች የመነጩት ከዚህ ነው። ቡልጋኮቭ ሰዎች ይህንን ህግ በተለያየ ደረጃ እንደሚታዘዙ ያምናል, ነገር ግን የመጨረሻው ድሉ የማይለወጥ ነው. በሰው ውስጥ ያለው መልካም ነገር ዘላቂ እሴት ያለው ሀሳብ በጴንጤናዊው ጲላጦስ ምስል በመታገዝ በልብ ወለድ ውስጥ ተረጋግጧል። ለአስራ ሁለት ሺህ ጨረቃዎች ይቅርታን, ሰላምን እየጠበቀ ተቀምጧል. ይህ ለትንሽነት ፣ ለፍርሃት ፣ ለፈሪነት ያለው ቅጣት ነው። ኢቫን ቤዝዶምኒ የእውነተኛ ህይወት ብሩህ ሀሳብን ይመኛል። እሱ በእውነተኛ ጥበብ እና የ MASSOLIT ሕይወት በተሸመነበት በጥቃቅን ማጭበርበር መካከል ያለውን ልዩነት ጠንቅቆ ያውቃል።

በእሱ ምስል, እንዲሁም ከመምህሩ ምስል ጋር, የማሰብ ችሎታ ያለው ጭብጥ በልብ ወለድ ውስጥ ተያይዟል. ይህ ጭብጥ "የተርባይኖች ቀናት" (ፒችስ), "የውሻ ልብ" በተሰኘው ተውኔት ውስጥ በግልፅ ተገልጧል. በመምህር እና ማርጋሪታ ቡልጋኮቭ የተከሰቱትን ችግሮች ሁሉ አንድ ላይ ያመጣል.

ጀግናው ምሁር በርሊዮዝ በሞስኮ ጠንካራ ድርጅት የሆነውን MASSOLIT ድርጅትን ይመራል። በመጽሔቱ ውስጥ በሚታተመው በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. ከቤዝዶምኒ ጋር የነበረው ስብሰባ ለበርሊዮዝ በጣም ጠቃሚ ነበር። ኢቫን ስለ ክርስቶስ ግጥም መጻፍ ነበረበት. በአንዳንድ ወሳኝ ስራዎች ተመራማሪዎች “ሚካሂል አፋናሲቪች ቡልጋኮቭ ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ለምን ገደለው?” የሚለውን ጥያቄ ጠየቁ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ኢቫን ግጥም እንዲጽፍ ትእዛዝ ሲሰጥ, በርሊዮዝ በቤዝዶምኒ ላይ ትልቅ ተጽእኖ እንዳለው ተመልክቷል. ኢቫን የዋህ ነው፣ እና ስለዚህ ሀሳቡን ወደሚፈልገው አቅጣጫ ለመምራት ለበርሊዮዝ ምንም ወጪ አላስከፈለም። የኢቫን ህይወት እንደሚያልፍ ተረድቷል, ነገር ግን ስራው ይቀራል. ለዚህም ነው ቡልጋኮቭ ለበርሊዮዝ ጥብቅ መለያ ያቀረበው.

ወጣቱ ገጣሚ ኢቫን ቤዝዶምኒ በሚገርም ሁኔታ እራሱን በእብደት ጥገኝነት ውስጥ አገኘው። መምህሩን አገኘው እና የጥበብን እውነተኛ ዋጋ ተረድቷል። ከዚያ በኋላ ግጥም መፃፍ ያቆማል።

ጌታው የፈጠራ ምሁራዊ ነው. የመጀመሪያ ስም እና የአያት ስም የለውም. ለቡልጋኮቭ አስፈላጊ የሆነው እሱ የሚጽፈው, ለሥነ ጥበብ ንግግር ስጦታ ነው. ምንም አያስደንቅም ደራሲው ጀግኖቹን በአማካይ አከባቢ ውስጥ ያስቀምጣል: ትንሽ ምድር ቤት, ምንም ልዩ መገልገያዎች ሳይኖሩት. መምህሩ የግል ጥቅም የለውም። ግን ማርጋሪት ከሌለው አሁንም ምንም ማድረግ አልቻለም።

ማርጋሪታ በልብ ወለድ ውስጥ ድርብ የሌለው ብቸኛ ገፀ ባህሪ ነች። ይህች ለጸሐፊው እጅግ የምትራራላት ጀግና ነች። ልዩነቱን, መንፈሳዊ ብልጽግናውን እና ጥንካሬውን ያጎላል. ለምትወደው ጌታዋ ሁሉንም ነገር ትሰዋለች። እና ስለዚህ እሷ ፣ በቀል እና ኢምፔር ፣ ስለ ጌታው ልቦለድ ያለምንም ጨዋነት የተናገረውን የሃያሲ ላትንስስኪን አፓርታማ ሊያጠፋው ተቃርቧል። ማርጋሪታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ለክብር እና ለክብር መርሆዎች ታማኝ ነች እና ስለሆነም ዎላንድ ውዷን እንድትመልስ ከመጠየቅ ይልቅ በድንገት ተስፋ የሰጠችውን ፍሪዳ ጠየቀች።

በልቦለዱ መጨረሻ ላይ መምህርም ሆነች ማርጋሪታ ሰላም እንጂ ብርሃን አይገባቸውም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በልብ ወለድ ውስጥ ካለው የፈጠራ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው. በአንድ በኩል፣ መምህሩ የጸሐፊውን ከምንም በላይ የጎደለውን አገኘ - ሰላም። ሰላም ለእውነተኛው ፈጣሪ ወደ ራሱ ምናብ ዓለም፣ በነፃነት መፍጠር ወደ ሚችልበት ዓለም እንዲሄድ ዕድል ይሰጣል። ከጣቢያው ቁሳቁስ

በሌላ በኩል, ይህ ሰላም ለደካማው ቅጣት ለመምህሩ ተሰጥቷል. ፈሪነትን አሳይቷል፣ ከአእምሮው ወደ ኋላ አፈገፈገ፣ ሳይጨርሰው ተወው።

በመምህሩ ምስል ውስጥ ብዙ ጊዜ ብዙ የህይወት ታሪክን ያያሉ, ነገር ግን ሁልጊዜ ልዩነቱን ያስተውላሉ: ቡልጋኮቭ እንደ መምህሩ እንዳደረገው ከልቦ ወለዱ ፈጽሞ ወደ ኋላ አልተመለሰም. ስለዚህ ጀግኖች ሰላም ያገኛሉ. መምህሩ አሁንም ሙዚየሙ አለው - ማርጋሪታ። ምናልባት ቡልጋኮቭ ራሱ ለዚህ ይጥር ነበር.

እቅድ

1. የሰይጣን እና የእሱ አባላት ወደ ሞስኮ መምጣት: አዛዜሎ, ደስተኛ ድመት ብሄሞት, ኮሪዬቭ-ፋጎት, ማራኪው ጠንቋይ ሄላ. የበርሊዮዝ እና ኢቫን ቤዝዶምኒ ከቦላንድ ጋር መገናኘት።
2. ሁለተኛው ታሪክ ከመምህሩ ልቦለድ የተገኙ ክስተቶች ናቸው። ጰንጥዮስ ጲላጦስ የታሰረውን ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪን ተቅበዝባዥ ፈላስፋ አነጋግሮታል። ህይወቱን ማዳን አይችልም, የካይፋን ኃይል ይቃወሙ. ኢየሱስ ተፈጽሟል።
3. በትራም ጎማዎች ስር የበርሊዮዝ ሞት። ያልተሳካለት ቤት የሌለው ሰው የእሱን ህይወት ያሳድዳል.
4. ሬቲኑ በሳዶቫ ጎዳና 302-ቢስ በገነባው አፓርታማ ቁጥር 50 ውስጥ ተቀመጠ። የቫሪቲ ቲያትር ዳይሬክተር እና የቦሶይ ሃውስ ሊቀመንበር ስቴዮፓ ሊኪሆዴቭ መጥፋት። ባዶ እግሩ ተይዟል, እና Likhodeev በያልታ ውስጥ ያበቃል.
5. በዚያው ምሽት ፣ በቫሪቲው መድረክ ላይ ዎላንድ እና የእሱ ረዳቶች አስደናቂ አፈፃፀም ይሰጣሉ ፣ ይህም በታላቅ ቅሌት ያበቃል ።
6. በሳይካትሪ ሆስፒታል ውስጥ ያለው ኢቫን ቤት አልባ ከመምህሩ ጋር ተገናኘ። ጌታው ታሪኩን ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ልቦለድ ፣ ስለ ማርጋሪታ ይነግረዋል።
7. ማርጋሪታ ከአዛዜሎ ጋር ተገናኘች, እሱም ቅባት ሰጣት. ማርጋሪታ እራሷን ከቀባች በኋላ ወደ ጠንቋይነት ተቀይራ ከቤት በረረች። በሰይጣን ዘንድ አመታዊ ኳስ መያዝ አለባት።
8. በጣም አስፈሪ ኃጢአተኞች ወደ ኳስ ይመጣሉ - ከዳተኞች, ነፍሰ ገዳዮች, ገዳዮች. ከኳሱ በኋላ፣ በአመስጋኝነት፣ ዎላንድ የማርጋሪታን ምኞት ፈፅሞ መምህሩን ወደ እሷ መለሰች።
9. የኢየሱስን ሥራ በደቀ መዝሙሩ ማቴዎስ ሌዊ ቀጥሏል።
10. በልብ ወለድ መጨረሻ, ማርጋሪታ እና ማስተር ከቦ-ላንድ ጋር ትተው ሰላም አግኝተዋል. እና ሞስኮ አሁንም በዚህ ሳምንት ከተከሰቱት እንግዳ እና አስገራሚ ክስተቶች ለረጅም ጊዜ ወደ አእምሮዋ መምጣት አይችልም.

የምትፈልገውን አላገኘህም? ፍለጋውን ተጠቀም

በዚህ ገጽ ላይ፣ በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ያሉ ጽሑፎች፡-

• ማስተር እና ማርጋሪታ የተፃፉት በየትኛው ዘመን ነው?
• የቡልጋኮቭ ተሲስ ፕላን ማስተር እና ማርጋሪታ
• ስለ “መምህር እና ማርጋሪታ” ልብ ወለድ አጭር መልእክት
• በማስተር እና ማርጋሪታ ውስጥ ዋና ዋና ክስተቶች ትንተና

የልቦለዱ መምህር እና ማርጋሪታ ሀሳብ እ.ኤ.አ. በ 1928 ወደ ቡልጋኮቭ መጡ ። እውነት ነው ፣ ከዚያ “ስለ ዲያቢሎስ ልብ ወለድ” (የመጀመሪያዎቹ አርእስቶች-“ጥቁር አስማተኛ” ፣ “ኢንጂነር ሆፍ” ፣ “አማካሪ ጋር) ሁፍ")። በርካታ እትሞች እና ልዩነቶች ነበሩ, አንዳንዶቹ ቡልጋኮቭ አጥፍተዋል, አንዳንዶቹ በቅርብ ጊዜ በታተመው ታላቁ ቻንስለር መጽሃፍ ላይ ታትመዋል.

በልብ ወለድ ላይ ያለው ሥራ መጀመሪያ በጸሐፊው ሕይወት ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆነው ጊዜ ጋር ይዛመዳል። የእሱ ተውኔቶች ተከልክለዋል, እና ፈጠራ በአጠቃላይ ለአዲሱ ስርዓት እንደ ጠላት ይቆጠራል. ቡልጋኮቭ እንደ "ኒዮ-ቡርጂዮ ጸሐፊ" ተለይቷል. እ.ኤ.አ. መጋቢት 28 ቀን 1930 ቡልጋኮቭ ለዩኤስኤስ አር መንግስት ደብዳቤ ጻፈ ፣ በዚህ ውስጥ አቋሙን በግልፅ ፣ ስለ ራፕ ትችት አመለካከት ፣ እንደ ሰውም ሆነ እንደ ጸሐፊ አጠፋው ። ቡልጋኮቭ “... ሳንሱርን መዋጋት ምንም ይሁን ምን እና በማንኛውም ሥልጣን ቢኖረውም የጸሐፊነት ግዴታዬ ነው፤ የፕሬስ ነፃነትንም ይጠይቃል። እኔ የዚ ነፃነት አድናቂ ነኝ እና ማንም ጸሃፊዎቹ እሱ እንደማይፈልገው ለማረጋገጥ ቢያስብ፣ ውሃ እንደማይፈልግ በአደባባይ እንደሚያረጋግጥ አምናለሁ።

ከሥራዬ አንዱ ገፅታ ይኸውና...ነገር ግን በአሳዛኝ ታሪኮቼ ውስጥ ከሚታዩት ከሌሎቹ ጋር በተያያዘ የመጀመሪያው ባህሪ፡- ጥቁር እና ሚስጥራዊ ቀለሞች (እኔ ሚስጥራዊ ጸሐፊ ነኝ)፣ ይህም የሕይወታችንን ስፍር ቁጥር የሌለውን አስቀያሚነት ያሳያል። ፣ ምላሴ የሞላበት መርዝ ፣ በኋለኛዋ ሀገሬ እየተካሄደ ካለው አብዮታዊ ሂደት ጋር በተያያዘ ጥልቅ ጥርጣሬ ፣ እና ከተወዳጅ እና ከታላቁ ዝግመተ ለውጥ ጋር በማነፃፀር ፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ የህዝቤን አስከፊ ገፅታዎች ፣ እነዚያን ያሳያል ። ከአብዮቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በመምህሬ ኤም.ኢ. Saltykov-Shchedrin.

ቡልጋኮቭ እነዚህን ሁሉ የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህሪዎች ያሳያል ፣ በሰው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ እሱ ራሱ እንደ “አስደናቂ” የገለጸበት ዘውግ ፣ ግን በመጀመሪያ ትውውቅ እንኳን ይህ ደራሲው ለመፍታት የሚሞክርበት የፍልስፍና ልብ ወለድ እንደሆነ ግልፅ ሆኗል ። በ19ኛው መቶ ዘመን እንደነበሩት አስደናቂ እውነታዎች፣ ስለ ሕይወትና ሞት፣ ስለ መልካምና ክፉ፣ ስለ አንድ ሰው፣ ስለ ሕሊናውና ስለ ሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ “የተረገሙ” ጥያቄዎች ያለሱ ሊኖሩ አይችሉም።

“ማስተር እና ማርጋሪታ” የተሰኘው ልብ ወለድ እንደ ነገሩ ሁለት ልብ ወለዶችን ያቀፈ ነው (በልቦለድ ውስጥ ያለ ልብ ወለድ በቡልጋኮቭ እና በሌሎች ስራዎቹ የተጠቀመበት ዘዴ ነው)። አንደኛው ከጥንታዊ ህይወት (ልብወለድ-አፈ ታሪክ) ነው, እሱም መምህሩ የጻፈው, ሁለተኛው ደግሞ ስለ ዘመናዊ ህይወት እና ስለ ጌታው እጣ ፈንታ ነው, በ "ድንቅ እውነታ" መንፈስ ውስጥ የተጻፈ ነው. እነዚህ በአንደኛው እይታ ሁለቱ ሙሉ ለሙሉ የማይገናኙ ትረካዎች ናቸው፡ በይዘትም ሆነ በአፈጻጸምም ቢሆን። እነሱ የተጻፉት ፍጹም በተለያዩ ሰዎች ነው ብለህ ታስብ ይሆናል። ብሩህ ቀለሞች፣ አስደናቂ ምስሎች፣ በዘመናዊ ሥዕሎች ውስጥ የሚያስደስት ዘይቤ እና በጣም ትክክለኛ፣ ጥብቅ እና አልፎ ተርፎም ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ልብ ወለድ ውስጥ ያለው ቃና በሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ ምዕራፎች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል። ነገር ግን ይህ የልቦለዱ መደበኛ መዋቅራዊ ክፍፍል ግልፅ የሆነውን ነገር አይዘጋውም ፣እነዚህ ልብ ወለዶች እያንዳንዳቸው በተናጥል ሊኖሩ እንደማይችሉ ፣በጋራ ፍልስፍናዊ ሀሳብ የተሳሰሩ ስለሆኑ ፣የሚረዱት ሙሉውን ልብወለድ እውነታ ሲተነተን ብቻ ነው። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ ደራሲው በልቦለድ ገጾች ላይ ደራሲው በሚያቀርበው ገጸ-ባህሪያት መካከል ባለው አስቸጋሪ የፍልስፍና ሙግት ውስጥ ፣ ይህ ሀሳብ በጣም አስደሳች በሆኑ ግጭቶች ውስጥ የተካተተ ነው ፣ የእውነተኛ እና ድንቅ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ዘመናዊ ክስተቶችን መቀላቀል ፣ በጣም ሚዛናዊ እና በምክንያታዊ ሁኔታዊ ይሁኑ። በተጨማሪም የመጀመሪያውና ሦስተኛው ዘመናዊ ምዕራፎች በሁለተኛው መከፋፈላቸው ምክንያታዊ ነው, እሱም በተመሳሳይ የፍልስፍና መስመር ውስጥ, ገፀ ባህሪያቱ የሚከራከሩባቸውን ዓለም አቀፋዊ የሕይወት ጉዳዮችን ያጠለቀ እና የሙሉ ልብ ወለድ ችግርን ያዘጋጃል. ቀድሞውኑ በመጀመሪያዎቹ ምዕራፎች ውስጥ ስለ ዘመናዊነት የተለያዩ መግለጫዎች ቀርበናል-በዓለም ምክንያታዊ ውክልና (በርሊዮዝ ፣ ኢቫን ቤዝዶምኒ) እና ዓለምን እንደ ውስብስብ ስብስብ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶችን (ዎላንድን) ጨምሮ። በተጨማሪም፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ (ኢየሱስ) እና ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ የሚገልጹ ገጾች የተጻፉት በመምህሩ (ወይስ በዎላንድ ሊሆን ይችላል?) ነው። እነዚህ ሁሉ መግለጫዎች, ሀሳቦች, ነጸብራቆች የተሰጡት በምን አይነት አለም ውስጥ እንደምንኖር, እና በዚህ ዓለም ውስጥ የሰው ልጅ አቀማመጥ እና ሚና ምን እንደሆነ ለማወቅ ነው.

ዋናው ገፀ ባህሪ ጌታ ነው። በዚህ ዓለም ውስጥ ይኖራል እናም ስለ ጨካኙ አገረ ገዥ ጳንጥዮስ ጲላጦስ እና ስለ ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ መጽሐፍ ጻፈ። የእሱ ኢየሱስ በእርግጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አይደለም, ቢያንስ ቀኖናዊው ኢየሱስ ክርስቶስ አይደለም, እሱም ዘወትር በልብ ወለድ ጽሑፍ ውስጥ አጽንዖት ይሰጣል. የወንጌሉ ሴራ (የኢየሱስ ስቅለት እና ትንሳኤ) ለጸሃፊው ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም የሚመስለው, የራሱን ወንጌል ( ቡልጋኮቭ እንደሚለው) ይፈጥራል, ይህም ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ይለያል. በቡልጋኮቭ እትም ኢየሱስ (Yeshua) ተራ ሰው ሟች እና የሮማን አቃቤ ህግ ኃይል የሚፈራ ሰው ነው። የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ እዚህ ምንም ፍንጭ የለም። ማቴዎስ ሌዊም ሆነ ኢየሱስ ራሱ ይህንን አይናገሩም። በልቦለዱ ውስጥ ወላጆቹን የማያስታውስ የሃያ ሰባት አመት ሰው ሆኖ ተወክሏል, በደም, ሶርያዊ ይመስላል, መጀመሪያውኑ ከጋማላ ከተማ ነው, እሱ አንድ ተማሪ ሌቪ ማትቪ ብቻ ነው ያለው. በልቦለዱ ላይ፣ ሌዊ ማቴዎስ የኢየሱስን መግለጫዎች በስህተት እንደዘገበው ታሳቢ ተደርጓል። "በአጠቃላይ ይህ ግራ መጋባት ለረጅም ጊዜ እንደሚቀጥል መፍራት እጀምራለሁ. እና ይሄ ሁሉ ከኋላዬ በስህተት ስለሚጽፍ ... አንድ ጊዜ ይህን ብራና ውስጥ ስመለከት በጣም ፈራሁ። እዚያ የተፃፈው ምንም ነገር የለም፣ አላልኩም። በዚህም ቡልጋኮቭ እንደተባለው በመጨረሻ ወንጌልን ተሰናብቶ የራሱን ዘዬዎች አስቀምጧል። በልቦለዱ ውስጥ፣ ትኩረቱ በኢየሱስ ላይ ብቻ ሳይሆን በአጃቢዎቹ ላይ ብቻ አይደለም፡ ጶንጥዮስ ጲላጦስ፣ ሌዊ ማቴዎስ፣ ይሁዳ፣ የምስጢር አገልግሎት መሪ አፍራንዮስ። ኢየሱስ ራሱ በሁለተኛው ምእራፍ እና በአስራ ስድስተኛው ግድያ ወቅት ብቻ የታየ ሲሆን ጲላጦስ ግን በሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ ምዕራፎች ውስጥ ይገኛል። የቡልጋኮቭን ሃሳብ ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነው ጲላጦስ የፈጠረው የኢየሱስ ሙከራ እና ውጤቱ ነው። ኢየሱስ በጲላጦስ ፊት ቀርቦ የሳንሄድሪን ፍርድ ቤት የሞት ፍርድ ያረጋግጣል፤ እሱም ሁለት ክሶችን ይዟል። ከመካከላቸው አንዱ - ኢየሱስ የተባለው ሰው ቤተ መቅደሱን እንዲያፈርስ ጥሪ አቅርቦ ነበር። እስረኛው የሚናገረውን ነገር ከገለጸ በኋላ (“የአሮጌው እምነት ቤተ መቅደስ ይፈርሳል እና አዲስ የእውነት ቤተ መቅደስ ይፈጠራል”)፣ አቃቤ ሕጉ ይህን ክስ ውድቅ አድርጓል። ሁለተኛው ክስ ግን የሮምን ንጉሠ ነገሥት ስለሚመለከት እና ኢየሱስ የሌሴን ግርማን ሕግ ስለጣሰ በጣም ከባድ ነው። ተከሳሹ የቂርያቱ ይሁዳ በመንግስት ስልጣን ላይ ያለውን አመለካከት መግለጹን አምኗል። ደራሲው ጲላጦስ ስለ ቄሳር የተናገረውን ብቻ ውድቅ ካደረገው ለኢየሱስ እንዲወጣ፣ ራሱን እንዲያድን፣ እንዳይገደል እድል የሰጠውን ትዕይንት አጉልቶ አሳይቷል።

“ስማ፣ ጋ-ኖትሪ” አለ አቃቢው፣ ኢየሱስን በሚገርም ሁኔታ እያየው፡ የገዢው ፊት አስፈሪ ነበር፣ ነገር ግን ዓይኖቹ ተጨነቁ፣ “ስለ ታላቁ ቄሳር ምንም ተናግረህ ታውቃለህ?” መልስ! ተናግሯል?...ወይስ... አልተናገሩም? - ጲላጦስ “አይሆንም” የሚለውን ቃል በፍርድ ቤት ከታሰበው ትንሽ በላይ አስረዘመ እና እስረኛውን ለማነሳሳት የፈለገ መስሎት ኢየሱስን በዓይኑ ላከው።

ነገር ግን እጅግ አስከፊ መዘዞች ቢያሳዩም, ኢየሱስ ጲላጦስ የሰጠውን እድል አልተጠቀመበትም. “እውነትን መናገር ቀላል እና አስደሳች ነው” በማለት ሃሳቡን አረጋግጧል “ሁሉም ሃይል በሰዎች ላይ የሚፈጸመው ግፍ እና የቄሳርም ሆነ የሌላ ማንኛውም ሃይል የማይኖርበት ጊዜ ይመጣል። አንድ ሰው ምንም ዓይነት ኃይል ወደማይፈልግበት የእውነት እና የፍትህ ክልል ውስጥ ያልፋል።

ጲላጦስም ደንግጦና ፈርቶ “በዓለም ላይ ከንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ኃይል የበለጠ ለሰዎች ታላቅና የሚያምር ኃይል አልነበረም፣ የለም፣ አይኖርምም” አለ። እነዚህ ቃላት ምሳሌያዊ ናቸው፤ ትርጉሙም ከጴንጤናዊው ጲላጦስ ቃል በኋላ ሙሉ በሙሉ ግልጽ እየሆነ መጥቷል፡- “የሚያሳዝን ሰው፣ የሮማው ገዥ የተናገርከውን ሰው የሚፈታው ይመስልሃል? አማልክት፣ አማልክት! ወይስ እኔ አንተን ለመተካት ዝግጁ ነኝ ብለህ ታስባለህ? በተመሳሳይ ጊዜ ጲላጦስ በአንድ ሰው እና በሚቆጣጠረው ኃይል መካከል ስላለው ግንኙነት እንዲሁም ለዚህ ኃይል እውነቱን የመናገር መብትና እድልን የሚገልጽ ምሳሌያዊ መግለጫ በማውጣት የሞት ፍርድን አጽድቋል። ኢየሱስም በዚህ ምክንያት ሞትን እንደሚቀበል እያወቀ እውነቱን አይክድም እንደ ጲላጦስ በተለየ መልኩ የሳንሄድሪን ፍርድ ወንጀለኛውን ባራባንን ከእስር መፍታት እና በሃ-ኖትጽሪ መገደል ላይ በፈሪነት ከተስማማው “ፈላስፋው ከሰላማዊው ጋር መስበክ." (ሌላ ምሳሌ፡- ባለሥልጣናቱ በጣም አስፈሪ ከሆነው ወንጀለኛ ይልቅ የሃሳቡ ባለቤት ከሆነው ሰው የበለጠ አደገኛ ናቸው።)

ከጲላጦስ ድርጊት ጋር በተያያዘ፣ የሰው ልጅ ባህሪን እንደ ፈሪነት ማሰቡ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ይመስላል። ይህ ጲላጦስን ያስደስተዋል ፣ ይህ ለቡልጋኮቭ ራሱ ግድየለሽ ከመሆን የራቀ ነው ፣ እና አንዳንድ አጠቃላይ ትችቶች በዚህ ላይ ይገነባሉ የልቦለዱን ጽሑፍ ሲተነትኑ። በዚህ ጉዳይ ላይ በዝርዝር እንቆይ።

በመጀመሪያ ደረጃ, ደራሲው ስለ ፈሪነት ክርክር ብዙ ጊዜ እንደጠቀሰ እና ይህ ሁልጊዜ የጴንጤናዊው ጲላጦስን ይመለከታል. ከኢየሱስ መገደል በኋላ ጲላጦስ አፍራንዮስን ስለ ሃ-ኖዝሪ የመጨረሻ ደቂቃዎች ጠየቀው፡-

እንግዳው መልሶ ዓይኖቹን ጨፍኖ፣ “አመሰገነ እና ህይወቱ ከእሱ ስለተወሰደበት ተጠያቂ እንዳልሆነ ተናግሯል።

ማን ነው? ጲላጦስም በትህትና ጠየቀ።

ሄጄሞን ይህን አላለም።

(“ማን?” የሚለው ጥያቄ በጲላጦስ እና በኢየሱስ መካከል የተደረገውን ውይይት የምናስታውስ ከሆነ ሕይወት የተንጠለጠለበትን ፀጉር ማን ሊቆርጥ እንደሚችል ስናስታውስ ነው።

በወታደሮቹ ፊት ለመስበክ ሞክሯል?

- አይ, hegemon, በዚህ ጊዜ በቃላት አልተናገረም. እሱ የተናገረው ብቸኛው ነገር በሰው ልጆች መጥፎ ድርጊቶች መካከል ፈሪነትን ከዋና ዋናዎቹ ውስጥ አንዱ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ።

ጲላጦስ ከተገደለ በኋላ በቀንና በሌሊት ሦስት ጊዜ በፍርሀት ክስ ይሰቃይ ነበር። በሌሊት ልክ እንደተኛ እንቅልፍ ወደ ጨረቃ በቀጥታ በብርሃን መንገድ ላይ እንደሚሄድ ህልም አየ እና ከጎኑ ውሻው ባንጋ እና ተቅበዝባዥ ፈላስፋ አለ። "በእንቅልፍ እንኳን በደስታ ሳቀ..."

“የሚፈለገውን ያህል ነፃ ጊዜ ነበረ… እና ፈሪነት ምንም ጥርጥር የለውም ከክፉ መጥፎ ድርጊቶች አንዱ ነው። ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ የተናገረው ይህ ነው። አይ ፣ ፈላስፋ ፣ እቃወማለሁ ፣ ይህ በጣም አስከፊው መጥፎ ድርጊት ነው። ጲላጦስም ኢየሱስን የሚያስፈጽመውን የማጣት ፍራቻ የተነሳ፣ ይህ ግድያ እስካልተፈጸመ ድረስ፣ ለማበላሸት በሌሊት ዝግጁ ነው።

የመጨረሻው ማረጋገጫ ደግሞ በሌዊ ማቴዎስ ብራና ላይ የተጻፈው የኢየሱስ ቃል ነው፡- “እነሆ ጲላጦስ ደነገጠ። በመጨረሻው የብራና መስመር ላይ፡ “...ከዚህም የሚበልጥ ጥፋት...ፈሪነት” የሚሉትን ቃላት አውጥቷል። በሕሊና መሠረት ውሳኔ ከማድረግ መቆጠብ (“እጄን ታጥባለሁ”) አሁን ሁልጊዜ “ጲላጦስ” በሚለው ቃል ይገለጻል ፣ እና ጲላጦስ ራሱ በድርጊቱ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ሊሰቃይ ይችላል።

እዚህ ፈልገዋል፡-

• ማስተር እና ማርጋሪታ ስለ ምንድን ናቸው?
• የሮማን ማስተር እና ማርጋሪታ
• ስለ ማስተር እና ማርጋሪታ