ምዕራፍ VIII. የማይዳሰስ የባህል ቅርስ

ባህል የተለያየ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ሳይንሳዊ ቃል በጥንቷ ሮም ውስጥ ታየ, እሱም "ባህል" የሚለው ቃል የመሬትን, አስተዳደግን, ትምህርትን ማለት ነው. በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ሲውል, ይህ ቃል የመጀመሪያውን ትርጉሙን አጥቷል እና በጣም የተለያየ የሰው ልጅ ባህሪ እና እንቅስቃሴን ማሳየት ጀመረ.

የሶሺዮሎጂካል መዝገበ-ቃላት ለ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተሉትን ፍቺዎች ይሰጣል: "ባህል የሰውን ሕይወት የማደራጀት እና የማዳበር ልዩ መንገድ ነው, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የጉልበት ውጤቶች, በማህበራዊ ደንቦች እና ተቋማት, በመንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተወከለው. , በአጠቃላይ ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር ያላቸው ግንኙነት, በራሳቸው እና በራሳችን መካከል."

ባህል አንድን ሰው ከተፈጥሮ በጥራት የሚለዩ ክስተቶች ፣ ንብረቶች ፣ የሰው ሕይወት አካላት ናቸው። ይህ ልዩነት ከሰው ልጅ የመለወጥ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው።

የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰኑ የሕይወት ዘርፎች (የሥራ ባህል, የፖለቲካ ባህል) የሰዎችን ንቃተ-ህሊና እና እንቅስቃሴዎች ባህሪን ለማሳየት ሊያገለግል ይችላል. የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰብን (የግል ባህል), የማህበራዊ ቡድን (ብሄራዊ ባህል) እና መላውን ህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤ ማስተካከል ይችላል.

ባህል በተለያዩ መስፈርቶች መሠረት በተለያዩ ዓይነቶች ሊከፋፈል ይችላል-

1) በርዕሰ ጉዳይ (ባህል ተሸካሚ) ወደ ማህበራዊ ፣ ብሔራዊ ፣ ክፍል ፣ ቡድን ፣ ግላዊ;

2) በተግባራዊ ሚና - ወደ አጠቃላይ (ለምሳሌ በአጠቃላይ ትምህርት ስርዓት) እና ልዩ (ሙያዊ);

3) በዘፍጥረት - ወደ ህዝብ እና ልሂቃን;

4) በአይነት - ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ;

5) በተፈጥሮ - ወደ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ.

2. የቁስ እና ቁሳዊ ያልሆኑ ባህሎች ጽንሰ-ሀሳብ

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ሀሳቦች፣ ልምዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች እና ሌሎች በየጊዜው የሚሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ እቃዎች. ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሁለቱን የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል ከቁስ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ወደሚል ድምዳሜ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሰዎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት ስላላጡ ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል። በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።

3. ለባህል ጥናት ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ

የባህል ሶሺዮሎጂ ጥናት ዓላማ የባህላዊ እሴቶችን, የስርጭት መስመሮችን እና መንገዶችን, የሃሳቦችን ተፅእኖ በማህበራዊ ድርጊቶች, በቡድኖች ወይም በእንቅስቃሴዎች መፈጠር ወይም መበታተን ላይ ያለውን ተፅእኖ ለመገምገም, አምራቾችን መለየት ነው.

የሶሺዮሎጂስቶች የባህል ክስተትን ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር ቀርበዋል።

1) ርዕሰ ጉዳይ, ባህልን እንደ የማይንቀሳቀስ አካል አድርጎ ግምት ውስጥ በማስገባት;

2) እሴት, ለፈጠራ ከፍተኛ ትኩረት መስጠት;

3) እንቅስቃሴ, የባህል ተለዋዋጭነትን በማስተዋወቅ;

4) ተምሳሌታዊ, ባህል ምልክቶችን ያካተተ መሆኑን ማረጋገጥ;

5) ጨዋታ፡ ባህል በራስዎ ህግ መጫወት የተለመደ ጨዋታ ነው;

6) የጽሑፍ ፣ የባህል ምልክቶችን ለማስተላለፍ እንደ ቋንቋ ዋና ትኩረት የሚሰጥበት ፣

7) ተግባቢ፣ ባህልን እንደ መረጃ የማስተላለፍ ዘዴ አድርጎ ይቆጥራል።

4. በባህል ጥናት ውስጥ ዋና የንድፈ ሃሳቦች

ተግባራዊነት። ተወካዮች - ቢ ማሊኖቭስኪ, ኤ. ራትክ-ሊፍ-ብራውን.

እያንዳንዱ የባህል አካል የተወሰኑ የሰዎች ፍላጎቶችን ለማሟላት በተግባራዊነት አስፈላጊ ነው። የባህላዊ አካላት በተዋሃደ የባህል ስርዓት ውስጥ ከቦታው እይታ አንጻር ይታሰባሉ። የባህል ስርዓት የማህበራዊ ስርዓት ባህሪ ነው። የማህበራዊ ስርዓቶች "የተለመደ" ሁኔታ እራስን መቻል, ሚዛናዊነት, የተዋሃደ አንድነት ነው. የባህላዊ አካላት ተግባራዊነት የሚገመገመው ከዚህ "የተለመደ" ሁኔታ አንጻር ነው.

ተምሳሌታዊነት. ተወካዮች - T. Parsons, K. Girtz.

የባህል አካላት በመጀመሪያ ደረጃ የአንድን ሰው ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት (ሐሳቦች, እምነቶች, የእሴት ሞዴሎች, ወዘተ) መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያስተናግዱ ምልክቶች ናቸው.

የሚለምደዉ-እንቅስቃሴ አቀራረብ. በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, ባህል እንደ የእንቅስቃሴ መንገድ, እንዲሁም የሰዎችን የመላመድ እና የለውጥ እንቅስቃሴዎችን የሚያነቃቁ, የሚያዘጋጁ እና የሚተገብሩ ባዮሎጂካል ያልሆኑ ዘዴዎች ስርዓት ነው. በሰው እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለት ጎኖች እርስ በርስ ይገናኛሉ-ውስጣዊ እና ውጫዊ. በውስጣዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ, ተነሳሽነት, ሰዎች ለድርጊታቸው የሚሰጡት ትርጉም, የተግባር ግቦች ተመርጠዋል, እቅዶች እና ፕሮጀክቶች ይዘጋጃሉ. ባህል እንደ አስተሳሰብ ነው ውስጣዊ እንቅስቃሴን በተወሰነ የእሴቶች ስርዓት የሚሞላ፣ ከሱ ጋር የተያያዙ ምርጫዎችን እና ምርጫዎችን ያቀርባል።

5. የባህል አካላት

ቋንቋ ግንኙነቶችን ለመመስረት የምልክት ስርዓት ነው። ምልክቶች በቋንቋ እና በቋንቋ መካከል ያለውን ልዩነት ይለያሉ. በምላሹ ቋንቋዎች ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ናቸው. ቋንቋ በማህበራዊ ልምድ እና ሰው ከአለም ጋር ባለው የተለያየ ግንኙነት የሚመነጨው በቋንቋው ውስጥ የተካተቱት ፍቺዎች እና ትርጉሞች ተደርገው ይወሰዳሉ።

ቋንቋ የባህል ቅብብሎሽ ነው። ባሕል የሚስፋፋው በምልክት እና በፊት ገጽታ ነው፣ነገር ግን ቋንቋ ከሁሉም በላይ አቅም ያለው፣ ተደራሽ የሆነ የባህል ቅብብል ነው።

እሴቶቹ የአንድን ሰው ሕይወት የሚወስኑት ስለ ጠቃሚ ፣ አስፈላጊ ሀሳቦች ናቸው ፣ የሚፈለጉትን እና የማይፈለጉትን ፣ ምን መደረግ እንዳለበት እና ምን መወገድ እንዳለበት (ግምገማ - ለእሴት ያለው ግምት) እንዲለዩ ያስችልዎታል።

እሴቶችን መለየት፡-

1) ተርሚናል (የግብ እሴቶች);

2) መሳሪያ (አማካይ እሴቶች).

እሴቶች ዓላማ ያለው እንቅስቃሴን ትርጉም ይወስናሉ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራሉ። በሌላ አገላለጽ እሴቶች አንድን ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም ይመራሉ እና ያበረታታሉ። የርዕሰ-ጉዳዩ እሴት ስርዓት የሚከተሉትን ያጠቃልላል

1) ትርጉም ያለው የህይወት እሴቶች - ስለ መልካም እና ክፉ ሀሳቦች, ደስታ, ዓላማ እና የህይወት ትርጉም;

2) ሁለንተናዊ እሴቶች;

ሀ) አስፈላጊ (ሕይወት, ጤና, የግል ደህንነት, ደህንነት, ትምህርት, ወዘተ.);

ለ) የህዝብ እውቅና (ታታሪነት, ማህበራዊ ደረጃ, ወዘተ.);

ሐ) የእርስ በርስ ግንኙነት (ሐቀኝነት, ርህራሄ, ወዘተ.);

መ) ዲሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ሉዓላዊነት, ወዘተ.);

3) ልዩ እሴቶች (የግል)

ሀ) ከትንሽ የትውልድ ሀገር ፣ ቤተሰብ ጋር መያያዝ;

ለ) ፌቲሺዝም (በእግዚአብሔር ማመን፣ ፍፁምነትን ለማግኘት መጣር፣ ወዘተ)። ዛሬ ከባድ ውድቀት, የእሴት ስርዓት ለውጥ አለ.

ተቀባይነት ያላቸው ድርጊቶች ደንቦች. ኖርሞች በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የባህሪ ደንብ እና ተቀባይነት ያላቸውን ድርጊቶች መጠን የሚወስኑ ተስፋዎች ናቸው። የሚከተሉት የደንቦች ዓይነቶች አሉ-

1) መደበኛ ደንቦች (በኦፊሴላዊ የተመዘገበው ሁሉም ነገር);

2) የሞራል ደንቦች (ከሰዎች ሃሳቦች ጋር የተቆራኙ);

3) የባህሪ ቅጦች (ፋሽን).

የሕብረተሰቡ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አደረጃጀት ውስጥ የመግባቢያዎች ብቅ ማለት እና አፈፃፀም የሚወሰነው ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማመቻቸት ባለው ዓላማ ነው ። መደበኛ ፣ የሰዎችን ባህሪ ማዘዝ ፣ በጣም የተለያዩ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ዓይነቶች ይቆጣጠራሉ። እነሱ ወደ አንድ የተወሰነ ተዋረድ ይመሰረታሉ ፣ እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታቸው መጠን ይሰራጫሉ።

እምነት እና እውቀት. በጣም አስፈላጊው የባህል አካል እምነት እና እውቀት ናቸው። እምነቶች የተወሰነ መንፈሳዊ ሁኔታ፣ አእምሮአዊ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት የተዋሃዱበት ንብረት ናቸው። ማንኛውም እምነቶች በአወቃቀራቸው ውስጥ የተወሰኑ መረጃዎችን, ስለዚህ ክስተት መረጃ, የባህሪ መደበኛ, እውቀትን ያካትታሉ. በእውቀት እና በእምነት መካከል ያለው ግንኙነት አሻሚ ነው። ምክንያቶቹ ሊለያዩ ይችላሉ፡ ዕውቀት ከሰው ልጅ የእድገት አዝማሚያ ጋር ሲቃረን፣ እውቀት ከእውነታው ሲቀድም ወዘተ.

ርዕዮተ ዓለም። ከላይ እንደተገለፀው, እንደ መሠረታቸው, እምነቶች አንዳንድ መረጃዎች አሏቸው, በንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ የተረጋገጡ መግለጫዎች. በዚህ መሠረት እሴቶች በጥብቅ ፣ ምክንያታዊ በሆነ የተረጋገጠ ትምህርት ወይም በድንገት በተፈጠሩ ሀሳቦች ፣ አስተያየቶች ፣ ስሜቶች ሊገለጹ ይችላሉ ።

በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ከርዕዮተ ዓለም ጋር እየተገናኘን ነው, በሁለተኛው ውስጥ - ከባህሎች, ወጎች, የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ደረጃ ይዘታቸውን የሚያስተላልፉ.

ርዕዮተ ዓለም እንደ ውስብስብ እና ባለ ብዙ ደረጃ ምስረታ ይታያል. እሱ እንደ መላው የሰው ልጅ ርዕዮተ ዓለም ፣ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ርዕዮተ ዓለም ፣ የአንድ ክፍል ርዕዮተ ዓለም ፣ የማህበራዊ ቡድን እና የንብረት ርዕዮተ-ዓለም ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ አስተሳሰቦች እርስ በርስ ይገናኛሉ, ይህም በአንድ በኩል, የህብረተሰቡን መረጋጋት ያረጋግጣል, በሌላ በኩል ደግሞ እርስዎ እንዲመርጡ ያስችልዎታል, በህብረተሰብ እድገት ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችን የሚገልጹ እሴቶችን ያዳብራሉ.

የአምልኮ ሥርዓቶች, ወጎች እና ወጎች. ሥነ ሥርዓት የተወሰኑ ማኅበራዊ ሀሳቦችን፣ ሃሳቦችን፣ የባህሪ ደንቦችን ያካተተ እና የተወሰኑ የጋራ ስሜቶችን የሚቀሰቅስ ምሳሌያዊ የጋራ ድርጊቶች ስብስብ ነው (ለምሳሌ የሠርግ ሥነ ሥርዓት)። የአምልኮው ጥንካሬ በሰዎች ላይ በስሜታዊ እና በስነ-ልቦና ተፅእኖ ላይ ነው.

ባሕል በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ወይም ማህበረሰብ ውስጥ ተባዝቶ በአባላቱ ዘንድ የሚታወቅ ካለፉት ጊዜያት የተወሰዱ የሰዎች እንቅስቃሴዎች እና አመለካከቶች ማህበራዊ ቁጥጥር አይነት ነው። ልማዱ ካለፈው የተቀበሉትን የመድሀኒት ማዘዣዎች በፅናት ያካትታል። ባህል ያልተጻፈ የስነምግባር ህግ ነው።

ወጎች ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና ለረጅም ጊዜ ተጠብቀው የሚቆዩ ማህበራዊ እና ባህላዊ ቅርሶች ናቸው. ወጎች በሁሉም ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ የሚሰሩ እና ለህይወታቸው አስፈላጊ ሁኔታ ናቸው. ለባህሎች ንቀት ያለው አመለካከት በባህል እድገት ውስጥ ቀጣይነትን መጣስ ፣ ያለፈውን ጠቃሚ ስኬቶችን ማጣት ያስከትላል። በተቃራኒው የወግ አምልኮ ወግ አጥባቂነትን እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ መቀዛቀዝ ይወልዳል።

6. የባህል ተግባራት

የመግባቢያ ተግባሩ የማህበራዊ ልምዶችን (የዘር-ትውልድን ጨምሮ) ከማከማቸት እና ከማስተላለፍ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የመልእክት ማስተላለፍ። የእንደዚህ አይነት ተግባር መኖር ባህልን እንደ ልዩ ማህበራዊ መረጃ የመውረሻ መንገድ አድርጎ ለመግለጽ ያስችላል.

ሬጉላቶሪ የሚገለጠው መመሪያዎችን በመፍጠር እና የሰዎችን ድርጊቶች የመቆጣጠር ስርዓት ነው.

ውህደት ለማህበራዊ ስርዓቶች መረጋጋት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ለትርጉሞች, እሴቶች እና ደንቦች ስርዓት ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው.

የባህል ተግባራትን ግምት ውስጥ በማስገባት ባህልን የማህበራዊ ስርዓቶች እሴት-መደበኛ ውህደት ዘዴ አድርጎ ለመወሰን ያስችላል. ይህ የማህበራዊ ስርዓቶች ዋነኛ ንብረት ባህሪ ነው.

7. የባህል ሁለንተናዊ እና የባህል ቅርጾች ልዩነት

የባህል ሁለንተናዊ. ጄ. ሙርዶክ በሁሉም ባህሎች ውስጥ የተለመዱ ባህሪያትን ለይቷል. እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1) የጋራ ሥራ;

3) ትምህርት;

4) የአምልኮ ሥርዓቶች መገኘት;

5) የዝምድና ሥርዓቶች;

6) ለጾታ ግንኙነት ደንቦች;

የእነዚህ ዓለም አቀፋዊ ነገሮች ብቅ ማለት ከሰው እና ከሰዎች ማህበረሰቦች ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. የባህል ሁለንተናዊ በልዩ ልዩ የባህል ልዩነቶች ውስጥ ይታያሉ። ከምስራቅ-ምእራብ ሱፐር ሲስተም, ብሄራዊ ባህል እና ትናንሽ ስርዓቶች (ንዑስ ባህሎች) መኖር ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ-ምሑር, ታዋቂ, ብዙ. የባህላዊ ቅርጾች ልዩነት የእነዚህ ቅርጾች ንፅፅር ችግርን ያመጣል.

ባህሎች በባህል አካላት ሊነፃፀሩ ይችላሉ; የባህል ሁለንተናዊ መገለጫ።

ልሂቃን ባህል። የእሱ አካላት በባለሙያዎች የተፈጠሩ ናቸው, እሱ በሰለጠኑ ተመልካቾች ላይ ያተኩራል.

ፎልክ ባህል ማንነታቸው ባልታወቁ ፈጣሪዎች የተፈጠረ ነው። አፈጣጠሩ እና አሠራሩ ከዕለት ተዕለት ሕይወት የማይነጣጠሉ ናቸው።

የጅምላ ባህል። እነዚህ ሲኒማ, ህትመት, ፖፕ ሙዚቃ, ፋሽን ናቸው. በአደባባይ ይገኛል, በሰፊው ተመልካቾች ላይ ያነጣጠረ, እና የምርቶቹ ፍጆታ ልዩ ስልጠና አያስፈልገውም. የጅምላ ባህል ብቅ ማለት በተወሰኑ ቅድመ-ሁኔታዎች ምክንያት ነው-

1) የዴሞክራሲ ሂደት (የእስቴት ውድመት);

2) ኢንዱስትሪያላይዜሽን እና ተያያዥነት ያለው የከተማ መስፋፋት (የእውቂያዎች ብዛት ይጨምራል);

3) የመገናኛ ዘዴዎችን (የጋራ እንቅስቃሴዎችን እና መዝናኛን አስፈላጊነት) ተራማጅ እድገት. ንዑስ ባህሎች። እነዚህ የተወሰኑ የባህል ክፍሎች ናቸው።

ማህበራዊ ቡድኖች ወይም ከተወሰኑ ተግባራት (የወጣቶች ንዑስ ባህል) ጋር የተቆራኙ. ቋንቋው የጃርጎን መልክ ይይዛል። የተወሰኑ ተግባራት የተወሰኑ ስሞችን ይሰጣሉ.

ብሄር ተኮር እና የባህል አንፃራዊነት። ብሔር ተኮር እና አንጻራዊነት የባሕል ቅርፆች ልዩነትን በማጥናት እጅግ የራቀ አመለካከት ናቸው።

አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዊልያም ሰመር ethnocentrism አንድ የተወሰነ ቡድን እንደ ማዕከላዊ ተደርጎ የሚቆጠርበት የህብረተሰብ እይታ ነው ብለውታል፣ እና ሁሉም ሌሎች ቡድኖች የሚለኩበት እና ከእሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

ብሄር ተኮርነት አንድን የባህል ቅርጽ ሁሉንም ባህሎች የምንለካበት መለኪያ ያደርገዋል፡ በኛ አስተያየት ጥሩም ሆነ መጥፎ ፣ ትክክልም ሆነ ስህተት ፣ ግን ሁልጊዜ ከራሳችን ባህል ጋር በተያያዘ። ይህ እንደ “የተመረጡ ሰዎች”፣ “እውነተኛ ትምህርት”፣ “ልዕለ ዘር”፣ እና በአሉታዊ - “ኋላ ቀር ህዝቦች”፣ “ቀደምት ባህል”፣ “ወራዳ ጥበብ” በሚሉት አባባሎች ይገለጻል።

ከተለያዩ ሀገራት በመጡ የሶሺዮሎጂስቶች በተደረጉ ድርጅቶች ላይ የተደረጉ በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሰዎች የራሳቸውን ድርጅት ከመጠን በላይ የመገመት እና ሌሎችን ሁሉ ዝቅ አድርገው ይመለከታሉ።

የባህል አንጻራዊነት መሰረቱ የአንድ ማህበረሰብ አባላት እነዚህን አላማዎች እና እሴቶች ከራሳቸው ባህል አንጻር ሲተነትኑ የሌሎች ቡድኖችን አላማ እና እሴት ሊረዱ አይችሉም የሚለው ማረጋገጫ ነው። መረዳትን ለማግኘት, ሌላ ባህልን ለመረዳት, ልዩ ባህሪያቱን ከሁኔታዎች እና ከእድገቱ ባህሪያት ጋር ማገናኘት አስፈላጊ ነው. እያንዳንዱ የባህል አካል አካል ከሆነበት ባህል ባህሪያት ጋር የተያያዘ መሆን አለበት. የዚህ ንጥረ ነገር ዋጋ እና ትርጉም በአንድ የተወሰነ ባህል አውድ ውስጥ ብቻ ሊታሰብ ይችላል.

በህብረተሰቡ ውስጥ በጣም ምክንያታዊ የሆነው የባህል ልማት እና የአመለካከት መንገድ ብሔር ተኮር እና የባህል አንፃራዊነት ጥምረት ነው ፣ አንድ ግለሰብ በቡድን ወይም በህብረተሰቡ ባህል ኩራት ሲሰማው እና የዚህ ባህል ምሳሌዎችን በጥብቅ መከተል ሲችል ፣ ሌሎችን መረዳት ሲችል። ባህሎች, የሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች አባላት ባህሪ, የመኖር መብታቸውን በመገንዘብ.

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ሀሳቦች፣ ልምዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች እና ሌሎች በየጊዜው የሚሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ እቃዎች. ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሁለቱን የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል ከቁስ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ወደሚል ድምዳሜ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሰዎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት ስላላጡ ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል። በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።

ጥበባዊ ባህል በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የመሆንን የአእምሮ እና የስሜት ነጸብራቅ ችግሮችን ለመፍታት እና ይህንን ተግባር የማረጋገጥ ልዩ ልዩ ጉዳዮችን ከሚፈታ የባህል ዘርፎች አንዱ ነው።

ይህ የኪነጥበብ ባህል አቀማመጥ በሰው ውስጥ ብቻ ባለው የስነጥበብ ፈጠራ ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የሚለየው. የኪነ ጥበብ ባህልን ወደ ስነ-ጥበብ ብቻ መቀነስ ወይም በአጠቃላይ የባህል እንቅስቃሴን ለመለየት የማይቻል ነው.

የጥበብ ባህል አወቃቀር

ልዩ የስነጥበብ ባህል ደረጃ - በልዩ ትምህርት ወይም በአማተር ጥበብ ላይ በባለሙያዎች መሪነት የተገነባ; ተራው ደረጃ - የዕለት ተዕለት ጥበብ, እንዲሁም የተለያዩ የማስመሰል እና የጨዋታ እንቅስቃሴዎች.

የመዋቅር ጥበብ ባህል የሚከተሉትን ያጠቃልላል

ትክክለኛ የስነጥበብ ፈጠራ (ሁለቱም ግለሰብ እና ቡድን);

የእሱ ድርጅታዊ መሠረተ ልማት (ትዕዛዞችን ለማዘዝ እና ጥበባዊ ምርቶችን ለመሸጥ የፈጠራ ማህበራት እና ድርጅቶች);

የእሱ አካላዊ መሠረተ ልማት (የምርት እና የማሳያ ቦታዎች);

የስነ ጥበብ ትምህርት እና ሙያዊ እድገት;

የስነ ጥበብ ትችት እና ሳይንሳዊ ጥበብ ትችት;

ጥበባዊ ምስሎች;

የውበት ትምህርት እና መገለጥ (የህዝቡን የስነጥበብ ፍላጎት ለማነሳሳት የሚረዱ ዘዴዎች ስብስብ);

ጥበባዊ ቅርሶችን ወደነበረበት መመለስ እና መጠበቅ;

ቴክኒካዊ ውበት እና ዲዛይን;

በዚህ አካባቢ የመንግስት ፖሊሲ.

ጥበብ በሥነ ጥበብ ባህል ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል - ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል ፣ ግራፊክስ ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ሙዚቃ ፣ ዳንስ ፣ ጥበብ ፎቶግራፍ ፣ ጥበብ እና እደ-ጥበብ ፣ ቲያትር ፣ ሰርከስ ፣ ሲኒማ ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ጥበባዊ ሥራዎች ተፈጥረዋል - መጽሐፍት ፣ ሥዕሎች። , ቅርጻ ቅርጾች, ትርኢቶች, ፊልሞች, ወዘተ.

የዕለት ተዕለት ባህል ከሰዎች የዕለት ተዕለት ተግባራዊ ሕይወት ጋር የተገናኘ ነው - ገበሬዎች ፣ የከተማ ሰዎች ፣ የሰው ሕይወት ቀጥተኛ አቅርቦት ፣ የልጆች አስተዳደግ ፣ መዝናኛ ፣ ከጓደኞች ጋር ስብሰባ ፣ ወዘተ. የዕለት ተዕለት ባህል መሠረታዊ እውቀት የሚገኘው በአጠቃላይ ትምህርት እና በዕለት ተዕለት ማህበራዊ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ ነው. የዕለት ተዕለት ባህል ተቋማዊ ማጠናከሪያ ያልተቀበለ ባህል ነው ፣ እሱ የዕለት ተዕለት እውነታ አካል ነው ፣ የሁሉም ነጸብራቅ ያልሆኑ ፣ የተመሳሰለው የማህበራዊ ሕይወት አጠቃላይ ገጽታዎች።

ተራ ባህል የአለምን ትንሽ መጠን (ማይክሮ አለም) ይሸፍናል። አንድ ሰው ከመጀመሪያዎቹ የህይወት ቀናት ጀምሮ - በቤተሰብ ውስጥ, ከጓደኞች ጋር በመግባባት, በትምህርት ቤት ውስጥ ሲማር እና አጠቃላይ ትምህርት ሲወስድ, በመገናኛ ብዙሃን እርዳታ, በቤተክርስቲያኑ እና በሠራዊቱ በኩል. በቅርብ ድንገተኛ ግንኙነቶች እነዚያን ችሎታዎች ፣ እውቀቶች ፣ ልምዶች ፣ ልማዶች ፣ ወጎች ፣ የዕለት ተዕለት ባህሪ ህጎች እና የባህሪ ዘይቤዎችን ጠንቅቆ ያውቃል ፣ ይህም በኋላ ልዩ ባህልን ለመተዋወቅ እንደ መሠረት ሆኖ ያገለግላል።

ልዩ ባህል

ልዩ የሆነ ባህል ቀስ በቀስ ተፈጠረ, ከሥራ ክፍፍል ጋር ተያይዞ, ልዩ ሙያዎች መታየት ሲጀምሩ, ለየትኛውም ልዩ ትምህርት አስፈላጊ ነበር. ልዩ ባህሎች የአንድን ሰው ሩቅ አካባቢ ይሸፍናሉ እና ከመደበኛ ግንኙነቶች እና ተቋማት ጋር የተቆራኙ ናቸው። እዚህ ሰዎች እንደ ማኅበራዊ ሚናዎች ተሸካሚዎች እና እንደ ትልቅ ቡድኖች ተወካዮች, እንደ ሁለተኛ ደረጃ ማህበራዊነት ወኪሎች እራሳቸውን ያሳያሉ.

የአንድ ልዩ ባህል ችሎታዎችን ለመቆጣጠር, ከቤተሰብ እና ከጓደኞች ጋር ለመግባባት በቂ አይደለም. በተመረጠው ልዩ መገለጫ ውስጥ በልዩ ትምህርት ቤቶች እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት ስልጠና የሚሰጥ ሙያዊ ስልጠና ያስፈልጋል ።

ተራ እና ልዩ ባህል በቋንቋ (በቅደም ተከተላቸው፣ ተራ እና ሙያዊ)፣ ሰዎች ለድርጊታቸው ያላቸው አመለካከት (አማተር እና ፕሮፌሽናል) ይለያያሉ፣ ይህም አማተር ወይም ኤክስፐርት ያደርጋቸዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ተራ እና ልዩ የባህል ቦታዎች እርስ በርስ ይገናኛሉ. ተራ ባህል ከግል ቦታ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው ሊባል አይችልም, እና ልዩ ባህል ከህዝብ ቦታ ጋር. ብዙ የሕዝብ ቦታዎች - ፋብሪካ፣ ትራንስፖርት፣ ቲያትር፣ ሙዚየም፣ ደረቅ ጽዳት፣ ወረፋ፣ ጎዳና፣ መግቢያ፣ ትምህርት ቤት፣ ወዘተ. - በዕለት ተዕለት ባህል ደረጃ ጥቅም ላይ ይውላሉ, ነገር ግን እያንዳንዳቸው እነዚህ ቦታዎች በሰዎች መካከል ሙያዊ የመገናኛ ቦታ ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ, በሥራ ቦታ, ከመደበኛ ግንኙነቶች ጋር - ኦፊሴላዊ, ግላዊ ያልሆነ - ሁልጊዜ መደበኛ ያልሆኑ - ወዳጃዊ, ሚስጥራዊ ግላዊ ግንኙነቶች አሉ. የሁለቱም የባህል ዘርፎች ዋና ተግባራት በተለያዩ የሕይወት ዘርፎች አብረው መኖራቸዉን ይቀጥላሉ ፣ እና እያንዳንዱ ሰው በአንድ አካባቢ ባለሙያ ነው ፣ እና በቀሪው ውስጥ አማተር ሆኖ በዕለት ተዕለት ባህል ደረጃ ላይ ይገኛል ።

በባህል ውስጥ አራት ተግባራዊ ብሎኮች አሉ ፣ በሁለቱም በተለመደው እና በልዩ ባህል ይወከላሉ።

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ

ትምህርት ባህል እንደ የሶሺዮሎጂ ጥናት ነገር

ባህል የተለያየ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ሳይንሳዊ ቃል በጥንቷ ሮም ውስጥ ታየ, እሱም "ባህል" የሚለው ቃል የመሬትን, አስተዳደግን, ትምህርትን ማለት ነው. በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ሲውል, ይህ ቃል የመጀመሪያውን ትርጉሙን አጥቷል እና በጣም የተለያየ የሰው ልጅ ባህሪ እና እንቅስቃሴን ማሳየት ጀመረ.

የሶሺዮሎጂካል መዝገበ-ቃላት ለ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተሉትን ፍቺዎች ይሰጣል: "ባህል የሰውን ሕይወት የማደራጀት እና የማዳበር ልዩ መንገድ ነው, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የጉልበት ውጤቶች, በማህበራዊ ደንቦች እና ተቋማት, በመንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተወከለው. , በአጠቃላይ ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር ያላቸው ግንኙነት, በራሳቸው እና በራሳችን መካከል."

ባህል አንድን ሰው ከተፈጥሮ በጥራት የሚለዩ ክስተቶች ፣ ንብረቶች ፣ የሰው ሕይወት አካላት ናቸው። ይህ ልዩነት ከሰው ልጅ የመለወጥ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው።

የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰኑ የሕይወት ዘርፎች (የሥራ ባህል, የፖለቲካ ባህል) የሰዎችን ንቃተ-ህሊና እና እንቅስቃሴዎች ባህሪን ለማሳየት ሊያገለግል ይችላል. የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰብን (የግል ባህል), የማህበራዊ ቡድን (ብሄራዊ ባህል) እና መላውን ህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤ ማስተካከል ይችላል.

ባህል በተለያዩ መስፈርቶች መሠረት በተለያዩ ዓይነቶች ሊከፋፈል ይችላል-

1) በርዕሰ ጉዳይ (ባህል ተሸካሚ) ወደ ማህበራዊ ፣ ብሔራዊ ፣ ክፍል ፣ ቡድን ፣ ግላዊ;

2) በተግባራዊ ሚና - ወደ አጠቃላይ (ለምሳሌ በአጠቃላይ ትምህርት ስርዓት) እና ልዩ (ሙያዊ);

3) በዘፍጥረት - ወደ ህዝብ እና ልሂቃን;

4) በአይነት - ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ;

5) በተፈጥሮ - ወደ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ.

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ምግባርን፣ አስተዳደግን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆኑ (መንፈሳዊ) ባህል ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ሀሳቦች፣ ልምዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች እና ሌሎች በየጊዜው የሚሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ እቃዎች. ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ሁለቱን የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል ከቁስ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ወደሚል ድምዳሜ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሰዎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ክህሎት ስላላጡ ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል። በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።

የእያንዳንዱ ተከታይ ትውልድ ሰዎች ህይወታቸውን የሚጀምሩት በቀደሙት ትውልዶች በተፈጠሩ እና በተከማቹ ነገሮች ፣ ክስተቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ነው። በኢንዱስትሪ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በመሳተፍ, የዚህን ዓለም ሀብት ያዋህዳሉ እና በዚህ መንገድ እነዚያን የሰው ችሎታዎች በራሳቸው ያዳብራሉ, ያለዚያ በዙሪያው ያለው ዓለም ለእነሱ እንግዳ እና ለመረዳት የማይቻል ነው. የአስተሳሰብ እድገትን ሳናስብ በታሪክ የተመሰረተ ቋንቋን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ በእያንዳንዱ ትውልድ ውስጥ ግልጽ ንግግር እንኳን ይፈጠራል። የለም ፣ የአንድ ሰው በጣም ሀብታም የግል ተሞክሮ እንኳን ወደ ረቂቅ ሎጂካዊ ፣ ረቂቅ አስተሳሰብ መፈጠር ሊያመራ ይችላል ፣ ምክንያቱም አስተሳሰብ ፣ እንደ እያንዳንዱ ተከታይ ትውልድ ሰዎች ንግግር ፣ ቀደም ሲል በተገኙት ስኬቶች ውስጥ በእነሱ ውህደት ላይ የተመሠረተ ነው ። የቀድሞ ትውልዶች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ.
ሳይንስ ከሕፃንነታቸው ጀምሮ ከህብረተሰቡ የተገለሉ ህጻናት በእንስሳት እድገት ደረጃ ላይ እንደሚገኙ የሚያረጋግጡ በርካታ አስተማማኝ እውነታዎች አሉት። ንግግር እና አስተሳሰብ አለመቅረጽ ብቻ ሳይሆን እንቅስቃሴያቸውም ቢሆን በምንም መልኩ የሰውን አይመስልም። የሰዎችን ትክክለኛ የእግር ጉዞ ባህሪ እንኳን አያገኙም። ሌሎችም አሉ፣ በመሰረቱ፣ የተገላቢጦሽ ምሳሌዎች፣ በተወለዱበት ጊዜ ከህዝቦች የተወለዱ ልጆች በጥንት ዘመን ይኖሩ ነበር፣ ማለትም። የቅድመ ወሊድ የእድገት ደረጃ ፣ ከልጅነቱ ጀምሮ በከፍተኛ የዳበረ ማህበረሰብ ሁኔታ ውስጥ ወድቋል ፣ እናም በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተሟላ የአእምሮ ሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ችሎታዎች አቋቋሙ።
እነዚህ ሁሉ በሳይንስ የተመዘገቡ እውነታዎች እንደሚያመለክቱት የሰው ችሎታዎች በባዮሎጂያዊ ውርስ ቅደም ተከተል ወደ ሰዎች አይተላለፉም ፣ ነገር ግን በሕይወት ዘመናቸው በሰው ውስጥ ባሉ ልዩ እና ልዩ ውስጥ በውስጣቸው የተፈጠሩ ናቸው ። ህብረተሰብቅጽ - በውጫዊ ክስተቶች መልክ, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ክስተቶች መልክ ባህል. ሁሉም ሰው ጥናቶችሰው መሆን. በህብረተሰብ ውስጥ ለመኖር, ተፈጥሮ የሚሰጠውን ማግኘት ብቻ በቂ አይደለም. በሰው ልጅ ማህበረሰብ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የተገኘውን ነገር መቆጣጠርም ያስፈልጋል።
ቋንቋ፣ አስተሳሰብ፣ ጉልበት፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ህግጋት እና በባህል ውስጥ የተካተቱ ሌሎች በርካታ ነገሮችን ጨምሮ የባህል ሰው የመዋሃድ ሂደት ከሰው ልጅ ስነ-ልቦና ምስረታ ሂደት ጋር የሚገጣጠም ሲሆን ይህም ማህበራዊ ክስተት እንጂ። ባዮሎጂያዊ. ስለዚህ, እዚህ ስለ ባህል ሳይሆን ስለ ሰዎች ስነ-አእምሮ ማውራት የበለጠ ትክክል ይሆናል. ይሁን እንጂ የኋለኛው የማይቻል ነው. የሰዎች ስነ ልቦና በጊዜ ሂደት ተሻሽሏል, እና ስለዚህ, እንደ ባህል, ታሪካዊ ምድብ ነው. ምንም እንኳን የዘመናችን ሥነ-ልቦና ይህንን ክፍተት በከፊል ቢሞላው እና ያለፈው ዘመን ባህል ቁሳዊ (መጻሕፍት ፣ ህንፃዎች ፣ የምርት መሣሪያዎች ፣ ወዘተ.) እና መንፈሳዊ (አፈ ታሪኮች ፣ ሥርዓቶች ፣ ወጎች) እና መንፈሳዊ (አፈ ታሪኮች) ወዘተ.) ዱካዎች , በዚህ መሠረት በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ላይ በሳይንሳዊ ላይ የተመሰረተ የአመለካከት ስርዓት መዘርጋት ይቻላል. ነገር ግን አሁንም ስለ ባህል ሲናገሩ, አንድ ሰው ከጀርባው የሰዎች ስነ-ልቦና እንዳለ መዘንጋት የለበትም - የማህበራዊ ልማት ውጤት እና የሰውን ማህበረሰብን ጨምሮ በተፈጥሮ ላይ ተጽእኖ ለመፍጠር ኃይለኛ ዘዴ.
የባህል ውህደት ዋናው ውጤት አንድ ሰው አዳዲስ ችሎታዎችን, አዲስ የአዕምሮ ተግባራትን ማዳበር ነው. በስልጠና ምክንያት አንድ ሰው የአንጎልን የፊዚዮሎጂ አካላት ያዳብራል, እንደ ተራ morphologically ቋሚ አካላት በተመሳሳይ መንገድ ይሠራሉ, ነገር ግን የግለሰብን እድገት ሂደት የሚያንፀባርቁ ኒዮፕላስሞች ናቸው. "እነሱ በሰው ልጅ በተፈጠሩ ነገሮች እና ክስተቶች ዓለም ላይ በተቋቋመበት ሂደት ውስጥ የተፈጠሩትን ልዩ ችሎታዎች እና ተግባራት ቁሳዊ ንዑስ ክፍልን ይወክላሉ - የባህል ፈጠራዎች። የሰው ችሎታዎች ታሪካዊ እድገት ምርቶች ለሰው ልጅ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ተጨባጭ ክስተቶች መልክ የተሰጡ አይደሉም ለመዋሃድ ዝግጁ በሆነ መልኩ ፣ ግን በውስጣቸው የተቀመጡት በኮዶች መልክ ብቻ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በንግግር ወይም በደብዳቤዎች ውስጥ ድምፆች. እነዚህን ስኬቶች ለመቆጣጠር እና የራሳቸውን እድሎች, መሳሪያዎች ለማድረግ, ህጻኑ አማካሪ, አስተማሪ ያስፈልገዋል. ከእነሱ ጋር በመግባባት ሂደት ውስጥ ህፃኑ ይማራል. ስለዚህ የባህል ውህደት ሂደቶች እና የስነ-አእምሮ ምስረታ የትምህርት ይዘት ናቸው. በሰው ልጅ እድገት ፣ ትምህርት የበለጠ የተወሳሰበ ፣ ረጅም ይሆናል። "ይህ በማህበራዊ እድገት እና በሰዎች ትምህርት እድገት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ቅርብ ስለሆነ የትምህርት ደረጃን በህብረተሰቡ አጠቃላይ የታሪካዊ እድገት ደረጃ እና በተቃራኒው የትምህርት እድገት ደረጃ, አጠቃላይ የትምህርት ደረጃን በትክክል መገምገም እንችላለን. የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት" በአስተዳደግ ፣ በባህል እና በስነ-ልቦና መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ጠንካራ እና አስፈላጊ ስለሆነ ወደ እሱ መመለሳችን የማይቀር ነው ፣ እዚህ በጣም አጠቃላይ አስተያየቶችን እናደርጋለን።
በዕለት ተዕለት ንግግሮች ውስጥ ወደ ባህል ሲመጣ ፣ በሕይወታችን ውስጥ ያለው ሚና ፣ ብዙውን ጊዜ ክላሲካል ልብ ወለድ ፣ ቲያትር ፣ ጥሩ ጥበባት ፣ ሙዚቃን ያስታውሳሉ ፣ ማለትም ፣ ባህል ብዙውን ጊዜ በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ውስጥ በትምህርት እና በልዩ ፣ “ባህላዊ” ባህሪ ተለይቶ ይታወቃል።
ያለጥርጥር፣ ከላይ ያሉት ሁሉም ጠቃሚ ነገር ግን ባህል ተብሎ የሚጠራው ሁለገብ እና ውስብስብ ክስተት አካል ነው። የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ለሶሺዮሎጂ መሠረታዊ ነው, ምክንያቱም ባህል የራሱ ተሸካሚ የሆኑትን ሰዎች ባህሪ ልዩነት የሚወስን እና አንዱን ማህበረሰብ ከሌላው የሚለይ ስለሆነ ነው.
ለብዙ ሺህ ዓመታት በተዘጋጁት ህጎች መሠረት አንድ ሰው በተለምዶ መኖር የሚችለው በራሱ ዓይነት አካባቢ ብቻ ነው። የሰው ልጅ ከተፈጥሮው ጎልቶ ወጥቷል ፣ ከሱ መኖር የማይችል ሰው ሰራሽ አከባቢን ፈጠረ - ባህል። አንዳንድ ጊዜ በባህል መልክ ሰው "ሁለተኛ ተፈጥሮ" ፈጠረ ይባላል. ባህል የብዙ ሰዎች የረዥም ጊዜ ተግባራት ድምር ውጤት ነው። ጥንታዊው መንጋ ባህልን ሲፈጥር ወደ ሰው ማህበረሰብነት ተቀየረ ዛሬ ባህል የሌለው ማህበረሰብ፣ ቡድን ወይም ግለሰብ የለም፣ እና በደን ውስጥ የጠፋው የአማዞን ህንድ ነገድ ችግር የለውም ማለት ይቻላል። ወይም የአውሮፓ ሀገር ነዋሪዎች እንደእኛ ጽንሰ-ሀሳቦች, ለባህል ትልቅ አስተዋፅኦ ያደረጉ. ከሶሺዮሎጂ አንጻር የሁለቱም ህዝቦች ባህሎች እኩል ዋጋ አላቸው.
በባህል ስር በሶሺዮሎጂ ሰፋ ባለ መልኩቃላቶች የተወሰኑ የጄኔቲክ ያልተወረሱ ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን ፣ ቅጾችን ፣ ናሙናዎችን እና ሰዎችን ከሕልውና አካባቢ ጋር ያላቸውን ግንኙነት የሚረዱ መመሪያዎችን ይገነዘባሉ ፣ ይህም የተወሰኑ የእንቅስቃሴ እና የግንኙነት አወቃቀሮችን ለመጠበቅ አብረው በሕይወታቸው ውስጥ ያዳብራሉ። አት ጠባብ ስሜትባህል በሶሺዮሎጂ ይገለጻል በአንድ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ ውስጥ ያሉ የጋራ እሴቶች፣ እምነቶች፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ስርዓት ነው።
"ባህል" የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን "ባህል" - "ማዳበር, ማዳበር" ነው. ስለ ባህል ስንነጋገር ሰውን ከተፈጥሮ በጥራት የሚለዩትን ክስተቶች ማለታችን ነው። የእነዚህ ክስተቶች ልዩነት በህብረተሰቡ ውስጥ የሚነሱ እና በተፈጥሮ ውስጥ የማይገኙ ክስተቶችን ያጠቃልላል - መሳሪያዎች ፣ ሃይማኖት ፣ አልባሳት ፣ ጌጣጌጥ ፣ ቀልዶች ፣ ወዘተ. የእንደዚህ አይነት ክስተቶች ክልል በጣም ሰፊ ነው, ሁለቱንም ውስብስብ እና ቀላል የሆኑትን ያካትታል, ግን ለአንድ ሰው እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው.
በርካታ መሠረታዊ የባህል ባህሪያት አሉ.
በመጀመሪያ የባህል ምንጭ ንቃተ ህሊና ነው። በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ "ከተመረተው" ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ እንደምንም ከንቃተ ህሊና ጋር የተገናኘ ነው፣ ስለ ቴክኖሎጂ፣ ፖለቲካ፣ የሰዎች የሞራል ፍለጋ ወይም ስለ ጥበባዊ እሴቶች ግንዛቤ እየተነጋገርን ነው። እንዲሁም ባህል የሂደት አይነት መሆኑን፣ በመስተጋብር ላይ የተመሰረተ ተግባር፣ የጋራ ሽግግር እና እውቀትን፣ ክህሎት እና እምነትን፣ መረጃ ሰጭ፣ ስሜታዊ እና በፍቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ተግባር መሆኑንም መዘንጋት የለበትም። ስለዚህ ባህል ብዙውን ጊዜ በልዩ የሰለጠኑ ሰዎች የሚከናወነው እንደ የተለየ የእንቅስቃሴ ቦታ ነው ።
በሁለተኛ ደረጃ, ባህል ዘዴ ነው, የእውነታ እሴት እድገት መንገድ ነው. አንድ ሰው ፍላጎቶቹን ለማሟላት መንገዶችን እና አማራጮችን በመፈለግ ፣ ክስተቶችን ፣ እነሱን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶችን ፣ ለግቦቹ ስኬት አስተዋፅዖ በሚያደርጉ መንገዶች እንዲሠራ የሚፈቀድ ወይም የተከለከለ መሆኑን መግጠም አይቀሬ ነው። ያለዚህ, የእንቅስቃሴ ተነሳሽነት, የማህበራዊ ድርጊት ግንዛቤ የለም. ባህል በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ጠቃሚ እና ጎጂ ፣ ቆንጆ እና አስቀያሚው በተቀበሉት ፅንሰ-ሀሳቦች አማካይነት ለአለም የተወሰነ እይታ ነው።
በሶስተኛ ደረጃ፣ ባህል የሰዎችን ተግባራዊ እንቅስቃሴ ይዘት፣ አቅጣጫ እና ቴክኖሎጂ የሚወስን ማደራጃ አካል ይሆናል። ያም ማለት ከውጭው ዓለም የሚመጡ ምልክቶች በባህል "ማጣሪያ" ውስጥ ያልፋሉ, በእሱ ይገለጣሉ እና ይገመገማሉ. ስለዚህ - የተለያየ ባህል ባላቸው ሰዎች ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች የተለያዩ ግምገማዎች, ለእነሱ የተለያዩ ምላሽ.
በአራተኛ ደረጃ ፣ ባህል በተረጋጋ ፣ በተደጋገሙ የእንቅስቃሴ ዘይቤዎች ውስጥ የተካተተ ነው ፣ እነዚህም የተረጋጋ ተነሳሽነት ፣ ምርጫዎች ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች መኖር ውጤቶች ናቸው። በዘፈቀደ፣ ከአሁን በኋላ መደጋገም፣ ለባህል መባል የለበትም። አንድ የዘፈቀደ ፣ መደበኛ ያልሆነ ክስተት ወደ የተረጋጋ ፣ ተደጋጋሚነት ከተለወጠ ፣ በአጠቃላይ በግለሰብ ፣ በቡድን ወይም በህብረተሰብ ባህል ላይ አንዳንድ ለውጦችን ማውራት እንችላለን ።
በአምስተኛ ደረጃ ፣ ባህል ተጨባጭ ነው ፣ በተለያዩ የእንቅስቃሴ ምርቶች ውስጥ የተካተተ ነው - እውነተኛ ርዕሰ-ጉዳይ(ሁሉም ነገሮች በሰው የተፈጠሩ እና የሚገለገሉባቸው) እና ተምሳሌታዊ - ምልክት(እነዚህ በቃሉ ፣ በምልክቶች ፣ በምልክቶች ፣ በምስሎች መረጃን የሚያስተላልፉ ባህላዊ ምርቶችን ያካትታሉ)። ባህል በእንቅስቃሴዎች እና ከላይ በተገለጹት ቅርጾች የተካተተ በመሆኑ የህዝቡ ታሪካዊ ልምድ, ማህበረሰቡ ቋሚ ነው, ይህ ልምድ ለሌላ ሰው ወይም ትውልድ ሊተላለፍ ይችላል. አንድን ሰው ያልሰለጠነ ስንል በቀደሙት ትውልዶች የተከማቸበትን ባህል በቂ ያልሆነ ግንዛቤ ላይ እናጎላለን።
ስለዚህ ባህል የሰው ልጅ መስተጋብር ዘዴ ሆኖ ይመሰረታል፣ ሰዎች በሚኖሩበት አካባቢ እንዲኖሩ፣ ከሌሎች ማህበረሰቦች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ የማህበረሰቡን አንድነት እና ታማኝነት እንዲጠብቁ ፣ “እኛ”ን ከሌሎች ለመለየት ይረዳል።
ሁሉም የሰዎች ባህል መገለጫዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ ቁሳቁስእና የማይዳሰስ።
ቁሳዊ ባህልሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ የቁሳቁስ እቃዎች ስብስብ ነው-ህንፃዎች, ቅርሶች, መኪናዎች, መጽሃፎች, ወዘተ.
ቁሳዊ ያልሆነ ወይም መንፈሳዊ ባህልእውቀትን፣ ችሎታን፣ ሐሳብን፣ ልማዶችን፣ ሥነ ምግባርን፣ ሕጎችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ የባህሪ ቅጦችን፣ ወዘተ.
የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህል አካላት በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፡ እውቀት (የመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች) በመጻሕፍት (በቁሳዊ ባህል ክስተቶች) ይተላለፋሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል፡ የቁሳቁስ ባህል እቃዎች ሊወድሙ ይችላሉ (በጦርነት, በአደጋ ምክንያት, ለምሳሌ), ነገር ግን እውቀት, ችሎታ እና የእጅ ጥበብ ካልጠፋ ወደነበሩበት መመለስ ይቻላል. በተመሳሳይ ጊዜ የማይዳሰሱ የባህል እቃዎች መጥፋት ሊተካ የማይችል ነው. ሶሺዮሎጂ በዋነኝነት የሚስበው ቁሳዊ ባልሆኑ መንፈሳዊ ባህል ላይ ነው።
እያንዳንዱ የሰው ልጅ ማህበረሰብ (ከትንሹ እስከ ልዕለ-ትልቅ፣ እንደ ስልጣኔ) በህልውናው ሁሉ የራሱን ባህል ይፈጥራል። የሰው ልጅ ሥልጣኔ ብዙ ማህበረሰቦችን ስለሚያውቅ፣ በውጤቱም, በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ብዙ ባህሎች አዳብረዋል, እና የሶሺዮሎጂስቶች በሰዎች ባህል ውስጥ አንድ የተለመደ ነገር መኖሩን, ለባህላዊ ማህበረሰቦች ሁሉን አቀፍ ነገር መኖሩን የመወሰን ችግር ይገጥማቸዋል. እንደ ቋንቋ፣ ሃይማኖት፣ ምልክቶች፣ ጌጣጌጦች፣ ጾታዊ ገደቦች፣ ስፖርቶች እና የመሳሰሉት በሁሉም ማህበረሰቦች ዘንድ የተለመዱ ብዙ ባህላዊ ዩኒቨርሳልዎች እንዳሉ ታወቀ።
ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ዓለም አቀፋዊ ነገሮች ቢኖሩም, የተለያዩ ህዝቦች እና ሀገሮች ባህሎች አንዳቸው ከሌላው በጣም የተለዩ ናቸው. የሶሺዮሎጂስቶች በባህሎች ግንኙነት ውስጥ ሦስት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ይለያሉ-የባህል ብሔር-ተኮርነት ፣ የባህል አንፃራዊነት እና የባህል ውህደት።
ጎሰኝነት የሚገለጠው ደጋፊዎቹ የሌሎችን ህዝቦች ባህል በብሄረሰቡ ማህበረሰብ የባህል መስፈርት በመመዘን ነው። የባህል መለኪያው የአንድ ቡድን, ህዝቦች ባህል ነው, እና እንደ አንድ ደንብ, የንፅፅር ውጤቱ ለባህላቸው ሞገስ አስቀድሞ ተወስኗል.
በአንድ በኩል፣ ብሔር ተኮርነት በጎ ሚና ይጫወታል፡ ለቡድን አንድነት አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ አዋጭነቱን ያጠናክራል፣ ባህላዊ ማንነትን ይጠብቃል እና መልካም ባሕርያትን ያጎለብታል (ለእናት ሀገር ፍቅር፣ ብሔራዊ ኩራት)።
በሌላ በኩል ብሔር ተኮርነት ወደ ብሔርተኝነት ሊዳብር ይችላል እና xenophobia- የሌላውን ዘር, ሕዝብ, ባህል መፍራት እና መጥላት. የዚህ መገለጫዎች ስለ ኋላ ቀር አገሮች፣ ስለ አንዳንድ ሰዎች ባህል ቀዳሚነት፣ ስለ እግዚአብሔር የመረጣቸው ሕዝብ ወዘተ የሚሉ የታወቁ ክርክሮች ናቸው። በዚህ ሁኔታ ብሔር ተኮርነት የባህል ልማቱ እየቀነሰ በመምጣቱ ለባህሎች መስተጋብር መንገዱን በመዝጋት ደኅንነቱ የሚመስለውን ማኅበራዊ ቡድን ይጎዳል።
የባህል አንጻራዊነት ደጋፊዎች በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ ሁኔታዊ እና አንጻራዊ ነው ብለው ያምናሉ, ስለዚህ አንድ ሰው የውጭ ባህልን ክስተቶች በራሱ መመዘኛዎች መቅረብ አይችልም. ዋናው ፖስታ: "ማንም ሰው ማስተማር የለበትም." ይህ አካሄድ ባብዛኛው የነዚያ ብሄረሰቦች ባህሪይ ነው የባህላቸውን አግላይነት አፅንዖት የሚሰጡ እና የመከላከያ ብሄርተኝነትን የያዙ።
ሦስተኛው የባህሎች መስተጋብር አዝማሚያ የባህል ውህደት ነው። መነሻቸውን ጠብቀው የህዝቦች እና የአገሮች ባህሎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተሰባሰቡ በመሆናቸው እራሱን ያሳያል። ይህ የሆነው የማህበረሰቦች ሁለገብነት እያደገ በመምጣቱ እና ጥሩ እውቀት ያላቸው ዘመናዊ ሰዎች ከተለያዩ ባህሎች መልካም ነገሮችን ሁሉ ለመበደር ስለሚፈልጉ ነው.
ባህል ውስብስብ ሥርዓት ነው, ንጥረ ነገሮቹ ብዙ ብቻ ሳይሆኑ በቅርበት የተሳሰሩ እና የተሳሰሩ ናቸው. እንደ ማንኛውም ስርዓት, በተለያዩ መንገዶች ሊዋቀር ይችላል. በአገልግሎት አቅራቢው መሠረት ባህል ወደ ሁለንተናዊ (ወይም ዓለም) ባህል የተከፋፈለ ነው; ብሔራዊ; የማህበራዊ ቡድን ባህል (ክፍል, ክፍል, ባለሙያ, ወጣት, ምክንያቱም የመኳንንት ባህል ከበርጆዎች ባህል እና ከወጣቶች ባህል - ከአለፉት ሰዎች ባህል በጣም የተለየ እንደነበረ ግልጽ ነው. ሃምሳ); ግዛት (አንድ ነገር - የከተማ ባህል እና ሌላ - ገጠር); የአንድ ትንሽ ቡድን ባህል (መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ) እና የአንድ ግለሰብ ባህል.
የምስረታ ምንጮች እንደሚሉት አንድ ሰው የህዝብ እና የባለሙያዎችን ባህል መለየት አለበት. ፎልክ ባሕል በጣም ከመደክም የራቀ ቢሆንም በፎክሎር በግልጽ ይገለጻል። ግልጽና ትክክለኛ ደራሲ የላትም (ለዚህም ነው ስለ “ባሕላዊ ሥነ ምግባር”፣ “የሕዝብ መሣሪያዎች”፣ “ሕዝባዊ ስፖርት”፣ “ሕዝባዊ ሕክምና”፣ “ሕዝባዊ ትምህርት” ወዘተ የሚባለው እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል። ማመንጨት, ያለማቋረጥ ማሟላት, ማበልጸግ እና ማሻሻል. ቀደም ባሉት ጊዜያት የህዝብ ባህል ሙያዊ ባህልን የሚቃወመው እንደ "ሁለተኛ ደረጃ" እና ለተማረ ሰው ትኩረት የማይሰጥ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል. በእሱ ላይ ፍላጎት የሚታየው ከዘመናዊው ዘመን ብቻ ነው።
ሙያዊ ባህል የተፈጠረው በዚህ የሥራ መስክ በሙያዊ ሥራ በተሰማሩ እና እንደ አንድ ደንብ ልዩ ሥልጠና በወሰዱ ሰዎች ነው። የእንቅስቃሴዎቻቸውን ውጤት ለአንድ ወይም ለሌላ ደራሲ ባለቤትነት በጥብቅ የተስተካከለ እና ህጋዊ በሆነ መልኩ በቅጂ መብት ከማንኛውም በኋላ ለውጦች እና ማሻሻያዎች በማንኛውም ሰው የተጠበቀ ነው።
በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ የ‹‹የባለሙያ ባህል› ጽንሰ-ሐሳብ ሌላ ትርጉም ወደ ስርጭት መጥቷል ፣ እሱም “የግለሰብ አጠቃላይ ባህል” ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተዳምሮ ይታያል ። አጠቃላይ ባህሉ ማንኛውም የህብረተሰብ አባል ምንም ይሁን ምን በእንቅስቃሴው ውስጥ ሊይዝ እና ሊመራባቸው የሚገቡ የስነምግባር፣ አጠቃላይ ትምህርታዊ፣ ሃይማኖታዊ እና ሌሎች እውቀቶችን ያጠቃልላል። የባለሙያ ባህል ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ የእውቀት ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ውስብስብ ነው ፣ የእሱ ይዞታ የእያንዳንዱ ልዩ ሥራ ልዩ ባለሙያ በዓለም ደረጃዎች ደረጃ ላይ እንዲሠራ የሚያደርግ የእጅ ሥራው ዋና ያደርገዋል።
የአንድ የተወሰነ ሰው አጠቃላይ እና ሙያዊ ባህል ሊጣጣም እንደማይችል በቀላሉ መገንዘብ ቀላል ነው, እና እንበል, ከአጠቃላይ ባህል አንፃር ከፍተኛ ሙያዊ ባህል ያለው መሐንዲስ በተቃራኒው ሊገለጽ ይችላል.
ፎልክ ባህል በሰው ልጅ መባቻ ላይ ይነሳል እና ከሙያዊ ባህል በጣም የቆየ ነው ፣ ይህም ህብረተሰቡ ወደ የአእምሮ እና የአካል ጉልበት ክፍፍል ደረጃ ሲሸጋገር ብቻ ታየ። ሙያዊ ባህል ሲመጣ ባህልን ለማዳበር፣ ለመጠበቅ እና ለማስፋፋት የተነደፉ ልዩ ተቋማትም አሉ። እነዚህም ማህደሮች እና ሙዚየሞች፣ ቤተመጻሕፍት እና ቲያትሮች፣ የፈጠራ ማህበራት እና ማህበራት፣ የህትመት ቤቶች እና ኤዲቶሪያል ቢሮዎች፣ የምህንድስና እና የህክምና ማህበራት፣ ወዘተ. ነገር ግን በተለይ በዚህ ረገድ የትምህርት እና የአስተዳደግ ባህላዊ ሂደቶች ሕልውና ማህበራዊ ቅርጽ የሆነውን የትምህርት ሥርዓትን ለይቶ ማወቅ አስፈላጊ ነው. "የትምህርት ሥርዓት መዋቅር, - V.A. Konev አጽንዖት, - ሁለቱም methodological እና ትምህርታዊ እይታ ነጥብ ጀምሮ, እና ድርጅታዊ እና ብሔረሰሶች አመለካከት ነጥብ ጀምሮ, ባህል በራሱ እንደ ሥርዓት ያለውን ሎጂክ ላይ ይወሰናል. የትምህርት አወቃቀሩ ከባህል መዋቅር የተገኘ ወረቀት ነው።ስለዚህ ለምሳሌ በዘመናዊው ዘመን መልክ ያለው እና በቡርጂዮ ማህበረሰብ ባህል ውስጥ የበላይነት የነበረው የክፍል-ትምህርት ስርዓት "የመከታተያ ወረቀት" እና " በቡርጂዮ የባህል አብዮት ሂደት ውስጥ የተቀረፀው የዘርፍ የባህል ስርዓት።
በመጨረሻም, ባህል እንደየዓይነቶቹ ሊዋቀር ይችላል. በሰፊው የሚታወቀው የባህል ክፍፍል ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ. የመጀመሪያው በተለምዶ የቁስ ምርት ባህል ተብሎ ይጠራል; እንደ የአካባቢ ባህል እና ለነገሮች የአመለካከት ባህል ተደርጎ የሚወሰደው የዕለት ተዕለት ሕይወት ቁሳዊ ባህል; እንዲሁም አንድ ሰው ከራሱ አካል ጋር ያለው ግንኙነት ባህል - አካላዊ ባህል. አእምሯዊ፣ ሞራላዊ፣ ህጋዊ፣ ጥበባዊ እና ሃይማኖታዊ ባህል እንደ መንፈሳዊ ባህል ቢቆጠርም፣ የቁሳቁስና የመንፈሳዊ ባህል ተቃውሞ ግን በጣም ቅድመ ሁኔታ ነው፣ ​​ምክንያቱም ቁሳዊ ባህል የሚባለው ምክኒያት ብቻ ነው። ባህልበተመሳሳይ ጊዜ መንፈሳዊ ነው.
ባህል በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የሚጫወተው ሚና በባህል ተግባራት ውስጥ ተደብቋል። አንድ ሰው የተፈጠረው ከባህል ጋር በመተዋወቅ ብቻ እንደሆነ እና ስለሆነም ቀደም ሲል አፅንዖት ሰጥተናል የሰው-የፈጠራ ተግባር የባህል ዋና ተግባር ተብሎ ሊጠራ ይችላል.ከሰው-የፈጠራ ተግባር ተከታትለው የተቀሩትን ተግባራት ይወስኑ - ማስተላለፎች ማህበራዊ ልምድ, የቁጥጥር, እሴት እና ምልክት.
ሽማግሌዎችን እና ታናናሾችን ከአንድ የታሪክ ፍሰት ጋር በማገናኘት ባህል በትውልዶች መካከል እንደ እውነተኛ ትስስር ሆኖ ይሠራል ፣ ማህበራዊ ልምድን ለሌላው ያስተላልፋል። ሰዎች በዳንስ ልብስ፣ ኮት ወይም ወገብ፣ በማንኪያ፣ በቾፕስቲክ ወይም በልዩ የታጠፈ ጣቶች ቢመገቡ - በየቦታው በትውፊት፣ ማለትም በባህል መስፈርቶች መሠረት ያደርጉታል። ከእያንዳንዱ ጊዜ, ባህል ዘላቂ ጠቀሜታ ያላቸውን የማህበራዊ ልምድ ጥራጥሬዎችን ይመርጣል. ለዚህ ምርጫ ምስጋና ይግባውና እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ያለፈውን የተጠናከረ ልምድ ይቀበላል.
ነገር ግን ባህል አንድን ሰው በማስተዋወቅ ልምድ ውስጥ የተከማቸ የቀድሞ ትውልዶች ስኬቶች ብቻ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉንም ዓይነት ማህበራዊ እና ግላዊ እንቅስቃሴዎችን በአንፃራዊነት በከፍተኛ ሁኔታ ይገድባል, በዚህ መሰረት ይቆጣጠራል, የቁጥጥር ተግባሩም ይታያል. ባህል ሁል ጊዜ የተወሰኑ የባህሪ ድንበሮችን ያመላክታል፣ በዚህም የሰውን ነፃነት ይገድባል። ዜድ ፍሮይድ “የሰውን ግንኙነት ለማሳለጥ አስፈላጊ የሆኑ ሁሉም ተቋማት” በማለት ገልጾታል እና ሁሉም ሰዎች አብረው የመኖር እድሎች ሲሉ ባህላቸው የሚጠይቀውን መስዋዕትነት ይሰማቸዋል ሲል ተከራክሯል። ይህ በጭንቅ መሟገት የለበትም, ምክንያቱም ባህል መደበኛ ነው. ባለፈው ምዕተ-አመት ባላባት አካባቢ, ለጓደኛዎ መልእክት ማግባት እንዳለበት ምላሽ መስጠት የተለመደ ነበር: "እና ለሙሽሪት ምን ጥሎሽ ትወስዳለህ?" ነገር ግን ዛሬም በተመሳሳይ ሁኔታ የሚጠየቀው ተመሳሳይ ጥያቄ እንደ ስድብ ሊቆጠር ይችላል። ደንቦች ተለውጠዋል, እና ይህ ሊረሳ አይገባም.
ይሁን እንጂ ባህል የሰውን ነፃነት ብቻ ሳይሆን ይገድባል ያቀርባልይህ ነፃነት. የአናርኪስት የነፃነት ግንዛቤን እንደ ሙሉ እና ያልተገደበ ፍቃደኝነት ውድቅ በማድረግ፣ የማርክሲስት ስነ-ጽሁፍ ለረጅም ጊዜ ቀለል ባለ መንገድ ሲተረጉመው “የግንዛቤ አስፈላጊነት” በማለት ተረጎመው። ይህ በእንዲህ እንዳለ አንድ የአጻጻፍ ጥያቄ በቂ ነው (በመስኮት የወደቀ ሰው በበረራ ነፃ ነውን? የስበት ህግን አስፈላጊነት ከተገነዘበ?) የግዴታ እውቀት የነጻነት ቅድመ ሁኔታ ብቻ መሆኑን ለማሳየት። ግን ገና ነፃነት ራሱ አይደለም. የኋለኛው እዚያ እና ከዚያ በኋላ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ የት እና መቼ እድሉ እንዳለው ይታያል ምርጫበተለያዩ ባህሪያት መካከል. በተመሳሳይ ጊዜ, የግዴታ ዕውቀት ነፃ ምርጫን መጠቀም የሚቻልባቸውን ወሰኖች ይወስናል.
ባህል ለአንድ ሰው በእውነት ያልተገደበ ምርጫዎችን ለማቅረብ ይችላል, ማለትም. ነፃነቱን ለመጠቀም። ከግለሰብ አንፃር ራሱን ሊያገለግል የሚችልባቸው የእንቅስቃሴዎች ብዛት በተግባር ያልተገደበ ነው። ነገር ግን እያንዳንዱ የሙያ አይነት እንቅስቃሴ የቀድሞ ትውልዶች የተለየ ልምድ ነው, ማለትም. ባህል.
የሚቀጥለው የባህል ተግባር ተምሳሌታዊ ነው። የሰው ልጅ ያስተካክላል, የተከማቸ ልምድን በተወሰኑ ምልክቶች መልክ ያስተላልፋል. ስለዚህ, ለፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ሂሳብ, ቀመሮች እንደ ልዩ የምልክት ስርዓቶች, ለሙዚቃ - ማስታወሻዎች, ለቋንቋ - ቃላት, ፊደሎች እና ሂሮግሊፍስ ይሠራሉ. የምልክት ስርአቶቹን ሳይቆጣጠር ባህልን መምራት አይቻልም። ባህል በበኩሉ የትራፊክ መብራትም ሆነ የብሔራዊ ቋንቋዎች ቀለሞች በሆኑ ልዩ የምልክት ሥርዓቶች ሳይጠቀለል ማህበራዊ ልምድን መተርጎም አይችልም።
እና, በመጨረሻም, የባህል ዋና ተግባራት የመጨረሻው ዋጋ ነው. ከተቆጣጣሪው ጋር በቅርበት ይዛመዳል, ምክንያቱም በአንድ ሰው ውስጥ አንዳንድ አመለካከቶችን እና የእሴት አቅጣጫዎችን ስለሚፈጥር አዲስ የታወቀው, የታየ እና የተሰማውን ይቀበላል ወይም አይቀበልም. አንድ ሰው በህይወቱ የሚያጋጥመውን ነገር ሁሉ በራሱ እንዲገመግም እድል የሚሰጠው የባህል እሴት ተግባር ነው፣ ማለትም ስብዕናውን ልዩ ያደርገዋል።
በእርግጥ እነዚህ ሁሉ የባህል ተግባራት ጎን ለጎን አይኖሩም። እነሱ በንቃት ይገናኛሉ ፣ እና የማይለወጥ እና የማይለወጥ ነው ከሚለው ሀሳብ የበለጠ የተሳሳተ የባህል ሀሳብ የለም። ባህል ሁሌም ሂደት ነው። በዘላለማዊ ለውጥ, በተለዋዋጭነት, በልማት ውስጥ ነው. ይህ የጥናቱ አስቸጋሪነት ነው, እና ይህ ትልቅ ጠቀሜታው ነው.

2. የፖለቲካ ልሂቃን አመጣጥ፣ አይነት እና ተግባር። የዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ የፖለቲካ ልሂቃን

የፖለቲካ ልሂቃኑ በፖለቲካው መስክ በጣም አስፈላጊ ስትራቴጂካዊ ውሳኔዎችን ለማዘጋጀት እና ለማፅደቅ የሚሠራ እና ለዚህም አስፈላጊው የግብዓት አቅም ያለው በውስጥም የተዋሃደ ፣ አናሳ ማህበራዊ ማህበረሰብ ነው። እሱም የአመለካከት ቅርበት፣ የተዛባ አመለካከት እና የባህሪ ደንቦች፣ የጋራ እሴቶች አንድነት (ብዙውን ጊዜ አንጻራዊ) እንዲሁም በስልጣን ውስጥ መሳተፍ (የማግኘቱ ዘዴ እና ሁኔታ ምንም ይሁን ምን) ተለይቶ ይታወቃል። የፖለቲካ ልሂቃን የሚጠቀሙባቸው ሀብቶች ብዙውን ጊዜ የተለያዩ ናቸው እና የግድ የፖለቲካ ባህሪ የላቸውም። የፓለቲካ ልሂቃን የሀብት አቅምን ለመለየት የባለብዙ ዳይሜንሽናል ማህበራዊ ቦታ ጽንሰ-ሀሳብ በ P. Bourdieu መጠቀም ውጤታማ ነው። በጣም አስፈላጊው የፒ.ኢ. የፖለቲካ ውሳኔዎችን ለማዳበር እና ለመቀበል ዘዴዎችን የሚወስን ፣ እንዲሁም በጅምላ ንቃተ ህሊና እና ባህሪ ደረጃ የተደረጉ ውሳኔዎችን መተርጎም ስልጣንን ህጋዊ የማድረግ መንገድ ነው።

በህብረተሰቡ አጠቃላይ የሊቃውንት መዋቅር ውስጥ የፖለቲካ ልሂቃንን የመለየት ሂደት ሶስት ዋና ዋና አቀራረቦች አሉ-Possional, ይህም አንድ ሰው በስልጣን ስርዓቱ ውስጥ ባለው ቦታ ላይ የተመሰረተውን የፖለቲካ ተፅእኖ መጠን ለመወሰን; ታዋቂነት ያለው, ሌሎች እያወቁ ገዥ አካላት ስለ እሱ በሚሰጡት መረጃ ላይ የአንድ ፖለቲከኛ ደረጃን በመለየት ላይ በመመስረት; ስትራቴጂያዊ ጠቃሚ የፖለቲካ ውሳኔዎችን ለማድረግ በመሳተፍ ላይ የተመሰረተ. የፖለቲካ ልሂቃኑ ስትራቴጂካዊ ጠቃሚ ውሳኔዎችን የሚወስኑትን የሚያጠቃልለው የኋለኛው ልዩነት በ f ወዘተ ጥናት ላይ አለመሆኑ ነው።

የሰብአዊ ማህበረሰቦችን, የማህበራዊ ቡድኖችን እና የግለሰቦችን ህይወት ማጥናት ሁሉንም አይነት የጋራ እንቅስቃሴዎችን ለመተግበር አስፈላጊ የሆነውን የሰብአዊ ማህበረሰቦችን ማህበራዊ ባህሪያት ከመተንተን አንጻር ይቻላል. በዚህ አቀራረብ, የሶሺዮሎጂ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ የሰዎች እውቀት, ችሎታዎች, በሰዎች መካከል የጋራ መግባባት አጠቃላይ ደንቦች ናቸው, ይህም የሰዎች ግንኙነትን ለማቀላጠፍ, ማህበራዊ ተቋማትን ለመፍጠር እና በቁሳዊ ሀብት ስርጭት ላይ የቁጥጥር ስርዓት ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሰው ባህል ጥናት እየተነጋገርን ነው.

ባህል በጣም የተለያየ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ሳይንሳዊ ቃል በጥንቷ ሮም ውስጥ ታየ, እሱም "ምድርን ማልማት", "ትምህርት", "ትምህርት" ማለት ነው. የዕለት ተዕለት የሰዎች ንግግር ውስጥ በመግባት, በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ በሚውልበት ጊዜ, ይህ ቃል የመጀመሪያውን ትርጉሙን አጥቷል እና በጣም የተለያዩ የሰዎች ባህሪ ገጽታዎችን እና የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን ማመላከት ጀመረ.

የሶሺዮሎጂካል መዝገበ-ቃላት ለ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተሉትን ፍቺዎች ይሰጣል: "ባህል የሰውን ሕይወት የማደራጀት እና የማዳበር ልዩ መንገድ ነው, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የጉልበት ውጤቶች, በማህበራዊ ደንቦች እና ተቋማት, በመንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተወከለው. , በአጠቃላይ ሰዎች ከተፈጥሮ ጋር ያላቸው ግንኙነት, በራሳቸው እና በራሳችን መካከል."

ባህል አንድን ሰው ከተፈጥሮ በጥራት የሚለዩ ክስተቶች ፣ ንብረቶች ፣ የሰው ሕይወት አካላት ናቸው። ይህ የጥራት ልዩነት ከሰው ልጅ የመለወጥ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው። የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በሰው ሕይወት እና ባዮሎጂያዊ የሕይወት ዓይነቶች መካከል ያለውን አጠቃላይ ልዩነት ይይዛል; በታሪካዊ ዘመናት ወይም በተለያዩ ማህበረሰቦች ማዕቀፍ ውስጥ በጥራት ልዩ የሆኑ የሰውን ልጅ ህይወት ያንፀባርቃል።

የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰኑ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የሰዎችን ባህሪ, ንቃተ-ህሊና እና እንቅስቃሴዎች ባህሪያትን ለመለየት ሊያገለግል ይችላል. የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰብን, የማህበራዊ ቡድንን እና የመላው ህብረተሰብን የአኗኗር ዘይቤ ማስተካከል ይችላል.

ባህል በሚከተሉት ዓይነቶች ሊከፈል ይችላል.

1) በርዕሰ-ጉዳዩ - የባህል ተሸካሚ - ወደ ህዝብ, ብሔራዊ, ክፍል, ቡድን, ግላዊ;

2) በተግባራዊ ሚና - ወደ አጠቃላይ እና ልዩ;

3) በዘፍጥረት - ወደ ህዝብ እና ልሂቃን;

4) በአይነት - ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ;

5) በተፈጥሮ - ወደ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ.

የቁሳዊ እና ቁሳዊ ያልሆኑ ባህሎች ጽንሰ-ሀሳብ

ሁሉም ማህበራዊ ቅርሶች የቁሳቁስ እና የቁስ ያልሆኑ ባህሎች ውህደት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል መንፈሳዊ እንቅስቃሴን እና ምርቶቹን ያጠቃልላል። እውቀትን፣ ሥነ ምግባርን፣ ትምህርትን፣ መገለጥን፣ ሕግን፣ ፍልስፍናን፣ ሥነ ምግባርን፣ ውበትን፣ ሳይንስን፣ ሥነ ጥበብን፣ ሥነ ጽሑፍን፣ አፈ ታሪክን፣ ሃይማኖትን ያጣምራል። ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ሰዎች የሚጠቀሙባቸውን ቃላቶች፣ ሃሳቦች፣ ልማዶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ሰዎች የሚፈጥሯቸውን እና ከዚያ የሚጠብቁትን ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህልም የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

የቁሳቁስ ባህል አጠቃላይ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን ያጠቃልላል። ሰው ሰራሽ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መሳሪያዎች, የቤት እቃዎች, መኪናዎች, ሕንፃዎች, እርሻዎች እና ሌሎች አካላዊ ቁሶች በየጊዜው እየተሻሻሉ እና በሰዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. የቁሳቁስ ባህል ህብረተሰቡ ተገቢውን ለውጥ በማድረግ ባዮፊዚካል አካባቢን የሚላመድበት መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

እነዚህን ሁለቱንም የባህል ዓይነቶች እርስ በርስ በማነፃፀር የቁሳቁስ ባህል እንደ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ውጤት ተደርጎ መወሰድ አለበት እና ያለ እሱ ሊፈጠር አይችልም ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል. በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ያስከተለው ውድመት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነበር, ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ድልድዮች እና ከተሞች በፍጥነት ተመልሰዋል, ምክንያቱም ሰዎች እነሱን ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀትና ችሎታ አላጡም. በሌላ አነጋገር ያልተደመሰሰ ቁሳዊ ያልሆነ ባህል ቁሳዊ ባህልን ወደነበረበት ለመመለስ በጣም ቀላል ያደርገዋል።