ግራሺያን ባልታሳር፡ እራስህን እንዴት ማስተዳደር እና ውጤታማ በሆነ መንገድ መግባባት እንደምትችል። ባልታሳር ግራሲያን ተቺ II

የአሁኑ ገጽ፡ 8 (ጠቅላላ መጽሐፍ 10 ገጾች አሉት)

II. የግራሲያን ውበት መርሆዎች

ህክምና-አንቶሎጂ "ዊት ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ"

በእኛ እትም ውስጥ የተካተቱትን የግራሲያን ሁለቱን ዋና ስራዎች ከመግለጽዎ በፊት ፣የእሱ የበሰለ አስተሳሰብ ፈጠራዎች -ሁለቱም የኋለኛው ዓመታት ናቸው -በመጀመሪያው የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ድርሰቱ “ዊት ወይም ጥበብ የተራቀቀ አእምሮ" ቀድሞውኑ በርዕሱ ላይ ፣ ይህ መጽሐፍ የአስተሳሰቡን ዘይቤ በተሻለ ሁኔታ ያስተዋውቀናል ፣ እና “ቅጥ ይህ ሰው” ከሆነ ፣ በእራሱ መንገድ ፣ ወደ ሁሉም የፈጠራ ዋና የግል ሀሳቦች።

በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ደራሲው ምንም ሳያስደንቅ የአንባቢውን ትኩረት የሳበው "የጥንት ሰዎች የሲሎሎጂን ህግጋትን, የትሮፕን ጥበብን አቋቋሙ, ነገር ግን አእምሮን አልነኩም ... አላደረጉም. ተማር" (እኔ) 77
እዚህ እና ከታች፣ በቅንፍ ውስጥ ያለው ቁጥር የጽሑፉን ምዕራፍ (“ንግግር”) ያመለክታል።

የአስተሳሰብ (አመክንዮ) እና አንደበተ ርቱዕነት (አነጋገር) ንድፈ ሐሳቦች በጥንት ጊዜ ተፈጥረዋል, ነገር ግን አሁንም ምንም የጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ የለም - የእሱ ይዘት እና የጌትነት ቴክኒኮች. የአቅኚነት ሥራው ይህንን ክፍተት ለመሙላት ያተኮረ ነው።

እንደ ግራቲያን አባባል የጥበብ ፍሬ ነገር ነው። "በአንድ የምክንያት ድርጊት የተገናኙ ሁለት ወይም ሶስት የሩቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን በተዋሃደ ውህደት ውስጥ የሚያምር ጥምረት"(II - ሰያፍ የእኔ. ​​A.P.). ስለዚህ የጥበብ ግንኙነት እንደ መንፈሳዊ ፈጠራ ከሎጂካዊ (እውነት) እና ጥበባዊ (ውበት) ጋር ይመሰረታል። ልክ እንደ አመክንዮአዊው, ዊት ይደሰታል ጽንሰ-ሐሳቦች, የጥበብ "የምክንያት ድርጊት" መሆን እና የተመልካቾችን አእምሮ ማራኪ. ነገር ግን ከምክንያታዊ ድርጊት በተቃራኒ ምክንያታዊ አስተሳሰብ፣ ዊት ቀጥተኛን ይጠቀማል የሩቅ መቀራረብፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ወዲያውኑ “ማዋሃድ” ፣ በቀጥታ "ማወዳደር"እና አዲስ እውነትን መግለጥ፡- አዋቂነት እንደ ሲሎሎጂዝም አያረጋግጥም ነገር ግን ብቻ ይገልጻል - አድማጩን ወይም አንባቢውን የተረጋገጠውን ግንኙነት ትክክለኛነት እንዲገመግም ሙሉ በሙሉ በመተማመን ባህል"የጠራ አእምሮ". በሌላ በኩል ፣ የግንኙነቱ ፈጣንነት ፣ የጥምረቱ “ውበት” ፣ የአስተሳሰብ “ስምምነት” ከጥበባዊ ፈጠራ ጋር የተቆራኘ ጥበብን ይፈጥራል ፣ በኪነጥበብ ፈጠራዎች ደስታ ፣ አሳማኝ ፣ በማስተዋል ያሸንፈናል - ከነሱ ጋር። የራሱ ውበት. ነገር ግን የማሰብ ችሎታችንን የሚስብ ውበት ነው, እንደ ምስላዊ ጥበባት ወይም ሙዚቃ, ስሜትን ሳይሆን; የአስተሳሰብ ውበቱ እንጂ የቃላት አገላለጽ እና የማስዋብ መልክ አይደለም፣ የሥዕሎቹ ውጫዊ ውበት አይደለም፣ የአነጋገር ዘይቤ፣ የአነጋገር ጥበብ ጥበብ የሚስተናገዱባቸው ትሮፖዎች።

የግራሺያን የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ እንደዚያው ፣ ከሎጂክ ወደ እስታይስቲክስ እና ውበት ፣ ወይም በግራሺያን ትምህርት ቤት - ባህላዊ የቃላት አገባብ ፣ ከ “ዲያሌክቲክስ” ፣ ሁለተኛው “ከሰባት ነፃ ሳይንሶች” ፣ ወደ ሦስተኛው ፣ ወደ “ የንግግር ዘይቤ", - በሁለቱም ላይ ከፍ ከፍ ማድረግ. "ዊት ደግሞ የራሱ ማረጋገጫዎች አሉት, ነገር ግን በአመክንዮ ውስጥ ዋናው ነገር አሳማኝ ነው, እና በንግግር ውስጥ የንግግር ችሎታ ከሆነ, እዚህ ያለው ዋናው ነገር የአስተሳሰብ ውበት ነው" (XXXVI). እና "ለዓይኖች ውበት እና ለጆሮዎች ደስታ ምንድን ነው, ለአእምሮም እንዲሁ ነው" (II). እና ስለዚህ፣ በአእምሮ መገለጥ ሉል ውስጥ፣ በውበት መልኩ “ስለታም አስተሳሰብ ይነግሳል፣ ብልሃት ያዛል” (I)።

ጽሑፉ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው. በክፍል 1 ሃምሳ ምዕራፎች (“ምክንያቶች”) “ቀላል” ዊቶች ዓይነቶች እና ዘዴዎች ይታሰባሉ - አንድ ወይም ሌላ በ “አናሎግ” ላይ የተመሠረተ ፣ ቀላል ንፅፅር። እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች ናቸው ፣ የቃል የሁለት ትርጉሞች ጥምረት በእርሱም ባለ ሁለት አፍ ይሆናል ። ትክክለኛ ስሞችን በትክክል መተርጎም ወይም ሁኔታውን እንደገና ማጤን (ለምሳሌ ቄሳር ከመርከቧ ወደ አፍሪካ የባህር ዳርቻ ዘሎ ወድቆ ነበር ፣ ግን ወዲያውኑ መጥፎ ምልክቱን አስተካክሏል ፣ ቴኒዮ ቴ ፣ አፍሪካ! - “እኔ ያዝኩህ ፣ አፍሪካ! !"); ያልተጠበቀ የተገኘ ግንኙነት ጥበብ፣ ድንገተኛ የሃሳብ መዞር፣ ፓራዶክስ፣ ፈጣን ምላሾች። ይህ ደግሞ አስቂኝ ችግሮችን፣ እንቆቅልሾችን፣ ፍንጮችን፣ እንዲሁም ጸጥ ያሉ መልሶችን ያካትታል። ድርጊት(ለምሳሌ በአሌክሳንደር የተቆረጠ የጎርዲያን ኖት)። ይህ ሁሉ በአስደናቂ ሃብታዊነት ላይ የተመሰረተ በተራቀቀ አእምሮ የሩቅ ሰዎችን በማሰባሰብ እና በማነፃፀር ሕያው ብልሃት ላይ ነው።

የአስራ ሶስት ምዕራፎች ድርሰቶች ሁለተኛው ክፍል “ውስብስብ ዊት” ላይ ያተኮረ ነው። ምናባዊ ታሪኮች(ሴራዎች)፣ እነሱም በአብዛኛው በአናሎግ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ምሳሌዎችረቂቅ (ሥነ ምግባር) ከኮንክሪት (ቁሳቁስ) ጋር መመሳሰል፡- “ማኅበራት ከልብ ወለድ፣ ከነፍሱ ጋር የሁሉም መሠረት ናቸው” (LV)። እነዚህም ያካትታሉ ኢፒክስ, በጀብዱ መልክ "የሟቾችን ሁሉ ስራዎች በአጠቃላይ የሚያጠቃልለው" በጣም ብዙ ጊዜ ድንቅ, የአንድ ሰው (ጀግና): ዘላለማዊ ውብ ኦዲሲ, ለምሳሌ, "በ Scylla እና Charybdis, Circe መካከል በየቀኑ የሚንከራተት ምስል ነው. ሳይክሎፔስ እና ሲረንስ ኦቭ ዌስ" (ኤል.ቪ.); ከዚያም፣ ሜታሞርፎሲስ- "የተፈጥሮ እና ሥነ ምግባራዊ ትስስር ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር በሚመሳሰልበት ነገር ላይ በሚያስደንቅ ለውጥ በመታገዝ" (ኤል); ተረት, እንዲሁም ፓራቦላዎችከተረት በተለየ መልኩ በጎነት እና እኩይ ምግባሩ የሰው መልክ ያላቸው (LVII) ናቸው። እነዚህ ሁሉ ምሳሌያዊ የቃል ጥበብ ዘውጎች ለሥነ ምግባራዊ ጥበብ እንደ ትረካ ይሳባሉ ምሳሌ; የሱ አጠቃላይ ምሳሌ ስለ እውነት ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ የምክንያት ህጋዊ ሚስት፣ በዘላለማዊ ተቀናቃኝዋ ተከትላ፣ በውሸት የተሸለመች፣ ዊትን ለእርዳታ ጠይቃለች፣ እናም እውነትን “ዲፕሎማሲያዊ እንድትሆን” መከረችው። የውሸትን ልብስ ልበሱ ፣ ወደ ሁሉም ዓይነት አስደሳች ልብ ወለዶች በመሄድ ፣ ስኬታማ ለመሆን ፣ “እውነት ደረቅ ናት” ስለሆነም መራራ እውነት ጣፋጭ መሆን አለበት-ሁኔታዊ ልብ ወለዶችን በመጠቀም ስለ ጥበብ አስፈላጊነት ምሳሌ የእውነት ስኬት (LV)። ግን ቃል አልባ ጥበብም አለ። ምሳሌያዊ- ምስጢራዊ ስዕሎች; ምልክቶችበመፈክር የታጀበ። ግራሲያን ራሱ አርማዎችን እና መፈክሮችን በማዘጋጀት ሠርቷል። ለአንዱ አዛዥ፣ ጦር፣ መጥረቢያ እና መድፍ በእባብ በጥቅል ታስሮ (የጥበብ ምልክት) የሚያሳይ አርማ ይዞ መጣ። መሪ ቃሉ፡- “ቪንቺት ዱም ቪንቺት” - “ሲታሰር ያሸንፋል” - በሁለት የላቲን ግሦች ውህደት ላይ የተገነባ ግጥም ቪንኮ - “አሸንፋለሁ” እና ቪንሲዮ - “አሰርኩ”፡ “መሳሪያ (ጥንካሬ) የሚያሸንፈው ምክንያት ሲሆን (ጥንቃቄ) ያስራል» (LVII)። የጥበብ ሉል ስለዚህ ከቃሉ የበለጠ ሰፊ ነው እና ሁሉንም አይነት ያካትታል ብልህነት"የጠራ አእምሮ".

የሥነ ጽሑፍ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ የግራሲያንን መጽሐፍ ለባሮክ ዘመን ውበት (ወይም - ከተለያዩ የችሎታ ቴክኒኮች ዝርዝር መግለጫ ጋር በተያያዘ - እንደ ባሮክ የንግግር ዘይቤ) በጣም ጉልህ እና ፕሮግራማዊ ሥራ እንደሆነ ይገመግማሉ። የግራሲየን "የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ" በዚህ መልኩ ከBoileau "ጥበብ ገጣሚ" ጋር ይነጻጸራል, የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ጥበባዊ መርሃ ግብር ... ከዚህም በላይ የኋለኛው የቦይሌው ጽንሰ-ሐሳብ በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ቀድሞውኑ ነው. ከፈረንሣይ ባሮክ ተወካዮች መካከል “ውድ በሆኑት” መካከል ባለው ከመጠን ያለፈ የጥበብ አምልኮ ላይ ተመርቷል። የስፓኒሽ ድርሰት አወዛጋቢነት ግን እንዲሁ የማይካድ ነው፣ ምንም እንኳን በBoileau ውስጥ እንደታየው ግልጽ ባይሆንም። እ.ኤ.አ. በ 1639 ጣሊያናዊው ፔሬግሪኒ በኦን ዊት (Delle acutezze) አሳተመ ፣ በዚህ ውስጥ የዘመኑ ገጣሚዎች የጥበብን ፋሽን በደል እንደ ጣዕም መበላሸት አውግዟል። ከሦስት ዓመታት በኋላ፣ በዚሁ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ባቀረበው ድርሰት፣ ግራሲያን የጣሊያንን የቀድሞ መሪ (ስሙን እንኳን ሳይጠቅስ) በግልጽ ተናግሯል፣ “የታላንቱ መድሐኒት ጭራቅ” የሚለውን በንቀት እና ተራ ነገር በመጥቀስ። አእምሮ ባዶ በረሃ ነው" ሲል "ፓራዶክስ ሳይሆን ጠንቋዮችን የሚያወግዝ መሃይም አስተያየት" እያለ "ጥበብ የአኗኗር ዘይቤ ነው, የንግግር መንፈስ ነው"; "ቃላት እንደ ዛፍ ቅጠሎች ናቸው, የተሳለ ሀሳብ ግን ፍሬው ነው" (LX).

ዘመናዊው አንባቢ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሊደነቅ አይችልም የቃሉ ጥበብ ከፍተኛው መሠረት - በተጨማሪም ፣ በሁሉም መንፈሳዊ ፈጠራ መስክ ውስጥ ከፍተኛ የውበት ደረጃ ፣ የጥበብ ጥበቦችን ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብን ጨምሮ ፣ ምሳሌዎች በብዛት ይወሰዳሉ - በ B. Gracian "ዊት" ውስጥ ሆኗል, ከኮሚክ ዓይነቶች አንዱ ነው, እሱም በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ የሽግግር ቦታን እንኳ ሳይቀር ይይዛል. ነገር ግን ለግራሺያን በዚህ የሽግግር አቀማመጥ ውስጥ የጥበብ ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ፣ ስፋቱ ፣ ለሁሉም የአእምሮ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ተፈጻሚነት - እና ቁመት ፣ የአንድን ሰው ከፍተኛ እና ልዩ ችሎታ ፣ አእምሮን ይማርካል ፣ እና ማየት ወይም መስማት አይደለም ። , የሰውነት ስሜቶች, ተንጸባርቀዋል. ስለዚህ፣ በግራሺያን ድርሰት ውስጥ የተገለጹት አብዛኞቹ የጥበብ ምሳሌዎች ምንም አይነት የቀልድ ፍቺ የሌላቸው መሆናቸው ባህሪይ ነው፣ እና ስለ ቀልድ ከኮሚክ ጋር ስላለው ግንኙነት ምንም አይነት ቃል የለም። በግራሺያን ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የቀልድ መልክ የሆነው ጥበብ አይደለም ፣ ይልቁንም ኮሚክ እራሱ በብዙ መልኩ የሚነሳው ከጥበባዊ ተፅእኖዎች አንዱ ነው ፣ እሱም “በአእምሮ መገለጥ ሉል ላይ ይገዛል” ። ከፍተኛው የፈጠራ ኃይል.

የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ ተመሳሳይ ቃላት ብዙውን ጊዜ በግራሲያን ብልሃት፣ ፈጠራ፡ " ያልተለመደየተራቀቀ አእምሮ የእጅ ጥበብ እና ታላቅ አዲስ ነገር የመፍጠር ችሎታ"(XLVII. - የእኔ ሰያፍ. - L.P.). የግራሺያን የውበት ዶክትሪን በመግለጫው ይከፈታል፡- “የተጀመሩትን መቀጠል ቀላል ነው፣ ለመፈልሰፍ አስቸጋሪ ነው፣ እና ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የማይቻል ነው፣ እና ሁሉም ቀጣይነት ያለው ልማት አይደለም” ሲል በአካዳሚው ላይ በግልፅ የተነገረ መግለጫ። በውበት እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ወግ ፣ ባናልን በመቃወም “መምሰል - በሁሉም ምትክ ጉድለቶች እና የልዩነት እጥረት” (I) “የመጀመሪያው ተሰጥኦ ብቻ የሚያደንቀው” (LI) ፣ የፈጠራ “የችሎታ ድፍረት” በ “ሁኔታዊ ፣ ምናባዊ” (XV) የባሮክ ጥበብ ለዘመኑ ሰዎች ዘመናዊ “አዲስ ዘይቤ” ነበር ፣ ባህላዊ ቅርጾችን ፣ ደንቦችን ፣ ህጎችን በመናፍቅ “ስህተት” ተብሎ ይታመን ነበር (ስለዚህ “ባሮክ” የሚለው ስም) ፣ እና ተቃዋሚዎች አዲስነት ፣ ፋሽን አመጣጥ ያልተለመደ ፍለጋ አድርገው አውግዘውታል። .

የዘመኑ ሰዎች በስፓኒሽ ባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሁለት አቅጣጫዎችን ይለያሉ ፣ “አምልኮ” እና “ፅንሰ-ሀሳብ”። ሁለቱም የተነሡት ለጠራና ለተዋጣለት “ባህላዊ” አንባቢ ነው፣ ነገር ግን “የሃይማኖት ተከታዮች” ሳይንሳዊ መዝገበ ቃላትን (ላቲኒዝም በቃላት፣ የቃላት አሠራሮች፣ የቃላት ቅደም ተከተል፣ ቅድመ-ምሳሌያዊ አነጋገር ዘይቤያዊ ንግግር) እና “ጽንሰ-ሐሳቦች” - የተወሳሰበ የትርጓሜ ትርጉም (አስገራሚ ተጓዳኝነት) የሃሳቦች ፣ ፓራዶክሲካል እንቅስቃሴ ሀሳቦች ፣ ምሳሌያዊ ትርጉም)። በእነዚህ ሁለት ምግባሮች መካከል ያለው መስመር ግን በጣም ይንቀጠቀጣል, እና ጎንጎራ (1561 - 1627) - የስፔን ባሮክ ትልቁ የግጥም ጸሐፊ, የአምልኮ ሥርዓት ኃላፊ, በመጨረሻው ዘመን "ጨለማ" ግጥሞቹ ውስጥ, በመጨረሻው ዘመን ተለይቷል. የግጥም አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ። በሌላ በኩል፣ የፅንሰ ሃሳብ ንድፈ ሃሳብ ምሁር የሆነው ግራሲየን እና ከዋና ወኪሎቹ አንዱ ከሆነው ሳቲሪስት ክዌቬዶ ጋር ብዙ ጊዜ ስለ አምልኮተ እምነት እንደ ርካሽ የፈጠራ ጥበብ በንቀት ይናገራል (ለ "የስታይል ነርቭ ውጥረት ውስጥ ነው። የቃሉ ጥልቀት ", እና በውጫዊ ተፅእኖዎች ውስጥ አይደለም - CH. LX), ከዚያም በድርሰቱ ውስጥ የጎንጎራ ግጥም ጥበብን ያደንቃል, "የትውልድ አገሩ ምርጥ ዘውድ" (LXI) እና እሱ ራሱ በፈቃደኝነት ወደ የቃላት መፍቻ ፈጠራዎች - በተለይም በኋላ እንደምናየው በራሱ አገላለጽ ከመድኃኒት ተበድሮ በአዲስ ዘይቤ በተስፋፋ ትርጉም ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። "ፅንሰ-ሀሳብ" የሚለው ስም በአሎንሶ ዴ ሌደስማ (1552 - 1623) "Conceptos espirituales" (1600) - "መንፈሳዊ ግጥሞች" ወይም "መንፈሳዊ አብርሆች" - በጥሬው "መንፈሳዊ አብርሆች" ወደሚባለው የግጥም ስብስብ ከፍተኛ ዘይቤያዊ እና ምሳሌያዊ ዘይቤ ይመለሳል። ጽንሰ-ሀሳቦች" (ስፓኒሽ ጽንሰ-ሀሳብ ልክ እንደ ላቲን ሥሩ ማለት ነው "ፅንሰ-ሀሳብ", "መረዳት", "ፅንሰ-ሀሳብ"), ከላይ ባለው ፍቺ "ዊት" እንደ ግራሺያን አባባል በዘይቤ የተወለደ ነው, በ"አንድ የምክንያት ድርጊት የተፀነሰ" ነው. "ከ" ሁለት የሩቅ ጽንሰ-ሐሳቦች ጥምረት". – የግራሲያኖ የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል።

የግራሲያንን የውበት ትረካ ስንገመግም ግን የአቀራረብ እና የአስተሳሰብ ማሳያ መልኩ ከራሱ ሃሳብ በጣም ያነሰ ሆኖ ተገኝቷል፣ እሱም በመጀመሪያ ከቀረበው፣ የጥበብ ጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ። በመጀመሪያ ፣ መጽሐፉ በሁሉም ዓይነት ጥበብ ምሳሌዎች የተሞላ ነው - ከጥንት ፣ ብዙ ጊዜ ዘመናዊ ግጥሞች እና ንባብ ፣ ታሪክ ታሪክ ፣ የቤተ ክርስቲያን ስብከቶች ፣ እንዲሁም ከአፈ ታሪክ - ዊቲክስ ፣ በገለፃ ፣ ወይም ሙሉ ወይም በትርጉም ፦ አጠራጣሪ ብቃት ያለው የንድፈ ሃሳባዊ ትረካ እና የአንቶሎጂ ድብልቅ። በተጨማሪም ምሳሌዎቹ የታጀቡ ናቸው - ጥበቡን ለመጉዳት - በትምህርት ቤት "ማብራሪያዎች" ታዋቂ ለመሆን የሚፈልገውን ሰባኪ (እንዲሁም የ "አዲሱ ዘይቤ" ፕሮፓጋንዳ) ይነካል, ነገር ግን የማይስማማው. እንዲሁም የባህል አንባቢን ከመትከል ጋር ፣በአስተሳሰብ ፍጥነት ላይ እንደ የታቀደው ንድፈ ሀሳብ መሠረት። በመጨረሻም፣ ለንድፈ ሀሳባዊ ጥናት በምንም መልኩ አይመጥንም ፣ ፓኔጂሪክ ቃና (ፓኔጂሪክ ፣ ግራቲያን እንደሚለው ፣ በተለይ በተጣራ ሽንገላ ውስጥ ለሚፈጠሩ ብልህ ፈጠራዎች ተመራጭ ነው) እና ርካሽ በሆኑ የብልሃት ምሳሌዎች ስካር። እንደ ምሳሌ “እጅግ በጣም ጥሩ ቅልጥፍና እና የጥበብ አተረጓጎም” በምዕ. XV “መሐላ ሁል ጊዜ ከብድር የበለጠ ዋጋ ያለው መሆን አለበት” ስለሆነም ቅዱስ ቁርባን ከገነት ከራሱ ደስታ በላይ የሆነ ነገር መሆኑን ደራሲው (በአጠራጣሪ አምልኮ) የሚያረጋግጥበት የተወሰነ ስብከት። ለዘመናዊው ዘይቤ ጥራት እና ብልጽግና ማለቂያ የሌለው ጉጉት ማለት እና ማንኛውንም የፈጠራ ቴክኒኮችን እንደ የአስተሳሰብ “ሹልነት” ትርጓሜ - አንባቢውን በጣም ያደክሙ-እርስዎ እንደሚያውቁት ቅመም የበዛባቸው ምግቦች የበለጠ አሰልቺ ይሆናሉ ። በጭራሽ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች አልተተረጎመም። . በ"ምግባር" የበላይነት መጨረሻ ላይ (በሰፊው አገባብ) እና በአዲሱ የክላሲዝም ድል ዋዜማ ላይ በመለኪያ መርህ (እና በግራሺያን የከበረው የግርግር እና ፓራዶክስ አይደለም) መለኪያን ጨምሮ። በጥበብ።

ምንም እንኳን እነዚህ መደበኛ ድክመቶች ቢኖሩም የግራሲያን ጽሑፍ አስደናቂው የፈጠራ ዋጋ የማይጠራጠር ነው - እና እንደ መጀመሪያው የጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ሰፋ ባለ መልኩ። ፕላቶ እና አርስቶትል) እንደ "ተፈጥሮን መምሰል" ፣ ጥበባዊ ውበት እንደ "የኮስሞስ ስምምነት ነጸብራቅ" "የረቀቀ አእምሮ ጥበብ" ለመጀመሪያ ጊዜ ከቁስ ወደ ርዕሰ ጉዳይ አጽንዖት ይሰጣል ፣ ከ የዓለም ምክንያት ለፈጠራ ስብዕና "አንድ የምክንያት ድርጊት" በመጨረሻው LXIII ምዕራፍ "አራት የጥበብ ምንጮች" ላይ ግምት ውስጥ በማስገባት (እና ግራሲየን ከክላሲስቶች በተቃራኒ ለጥንታዊው ሞዴል አነስተኛውን አስፈላጊነት ያያይዙታል) (ከአስደናቂ ቀዳሚዎቹ መካከል) ምንም እንኳን "መምሰል ቀላሉ እና በጣም ውጤታማው የመማሪያ መንገድ ነው" የርዕሰ-ጉዳይ ምርጫ የበለጠ ጠቃሚ ነው "ቁሳቁሳዊ ... ለጥበብ ምግብ ያቀርባል" ነገር ግን "እንዲህ ያለ ደካማ ነገር የለም. የፈጠራ አእምሮ በውስጡ ምርኮ አያገኝም። ቀይ ሚና የሚጫወተው በግል ጥበብ ነው። ነገር ግን የተራቀቀ አእምሮ ዋናው, የፈጠራ ምንጭ ነው: "ያለ እሱ, ሁሉም ሌሎች አቅመ-ቢስ ናቸው, እና ያለ እነርሱ ማድረግ ይችላል ... እሱ ፈጠራ ሲሆን."

በሥነ ጥበባዊ ፍጥረት እና ግንዛቤ ውስጥ ለተባባሪ (ከዲስኩር ይልቅ) መርህ ይቅርታ መጠየቅ በጥበብ ተፈጥሮ እንደተረጋገጠው ግራሲያን (ምክንያታዊው!) በፈጠራ ድርጊቱ ውስጥ የማመዛዘን ሚና እንዲገድብ ይመራዋል (“ተፈጥሮ ሁሉንም ነገር በምክንያት ሰረቀች የተበረከተ ተሰጥኦ” - Ch. LXIII) ፣ ለፈጠራ ሰው ተጠያቂነት የሌለው ዕውቀት እድገት (“የእብደት ቅንጣት በእያንዳንዱ ታላቅ ተሰጥኦ ውስጥ አለ” - ቀደም ሲል በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ለጥንት ሰዎች የሚታወቅ “የተቀደሰ እብደት” አካል) . በግራሺያን ስለ ቆንጆው ሲያስተምር፣ በሥነ ጥበባዊ ፍርድ ውስጥ ስላለው “ፈጣንነትና የአዕምሮ ሕያውነት” ሚና 78
እዚህ ላይ የግራሲያን ፅንሰ-ሀሳብ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ለነበረው ዘመናዊ ውበት፣ እዚህም እዚያም የተጫወተው ሚና በትምህርት፣ የተመልካቾችን “ባህል”፣ “የፈጣን ማኅበራት ትምህርት ቤት” ያለውን ቅርበት ማስተዋሉ ተገቢ ነው። ማንደልስታም ("ስለ ዳንቴ የተደረገ ውይይት")።

በውበት አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በጣም አስፈላጊው የ “ጣዕም” ምድብ (ጉስቶ) ተዘርዝሯል ፣ በእርሱም በተደጋጋሚ ተሰይሟል ፣ እድገቱ ቀድሞውኑ የእውቀት ዘመን ውበት ንብረት የሆነው - እና ከ ጋር በተያያዘ የመገለጥ ምክንያታዊነት.

በ Gracian የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ፣ “ዊት” የሚለው ጽሑፍ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ወደ ሁስካ ከተዛወረ እና የላስታኖሳን ዓለማዊ ክበብ ከተገናኘ በኋላ ቀደምት ጊዜን ያመለክታል። በ Hero, Politics እና Wit ፓኔጂሪክ ዲዳክቲክስ ውስጥ አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ዘመናዊው ዓለማዊ አስተሳሰብ ወደ በለጸገው ዓለም የተቀላቀለው የአይሁድ እምነት ተከታዮች ከፍተኛ ጉጉት ሊሰማቸው ይችላል። ነገር ግን ቀድሞውኑ በሥነ-ውበት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ እንደ “ሊቃውንት” የመማሪያ መጽሐፍም ፣ አንድ ሙሉ ምዕራፍ ለ “ትችት እና ክፉ ጥበብ” (XXVI) ተወስኗል። በተለይም "የሚነክሱ ሳቲር" ውህደቶች - ከውስጥ የፓኔጂሪክ ዓይነት ወይም ፀረ-ፓኔጂሪክ ዓይነት። ይበልጥ ውስብስብ የሆነ ቃና ያለው እንዲህ ዓይነቱ "ዊት" - ንቁ ሰው panegyric, የእርሱ እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ላይ (ማህበራዊ) ሁኔታዎች ላይ አሽሙር ጋር ተዳምሮ - በአብዛኛው በግራሲያን በኋላ እና በጣም ጉልህ ሥራዎች, Pocket Oracle እና ትችት ምልክት ነው. .

III. "የኪስ Oracle"

የተፈጥሮ እና የባህል አንቲኖሚ. ሁለት ዓይነት አፍሪዝም

"ከሎሬንዞ ግራሲያን ኢንፋንሰን ጽሑፎች የተወሰዱ አፍሪዝም" 79
ኢንፋንሰን - በቅድመ-ፔትሪን ሩሲያ ውስጥ እንደ "የመኳንንት ልጆች" በወቅቱ ስፔን, ዝቅተኛው የተከበረ ደረጃ ነበር.

፣ የ Pocket Oracle ንዑስ ርዕስ ነው። - እነዚህ በእውነቱ የባልታሳር ግራሲያን ዋና ዋና መግለጫዎች ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ ከቀደሙት ሶስት ድርሰቶች (“ጀግና” ፣ “ፖለቲከኛ” እና “ልባም”) ብዙውን ጊዜ በርዕሶቻቸው ላይ ልዩነቶች “የተወሰዱ” ናቸው። - እና አንባቢው እንደጠረጠረው ደራሲ ሳይሆን እንደ ሎሬንዞ "ኢንፋንሰን" ውሸት ሳይሆን። ሆኖም ግን፣ እንዲሁም ምናባዊ የአጎት ልጅ አይደለም፣ እና ስለዚህ የስም ስም፣ በስሙ የቀድሞዎቹ የባልታዛር ስራዎች በትክክል ታትመዋል። እውነተኛው እውነት እና ግልጽ የሆነው (ለሚያውቅ አንባቢ፣ ለጓደኞች) ልቦለድ ወደ ቅፅል ስም ያልፋል፣ እርስ በርስ ይጫወታሉ። ከሌሎች ሰዎች ግጥሞች የተወሰደ “የተራቀቀ አእምሮ” የግጥም መዝገበ-ቃላት - ከራስ ሐሳቦች የተወሰደ የሥርዓተ-ትምህርቶች መዝገበ-ቃላት ፣ ዓለማዊ “አስተማማኝ አማካሪ” ዓይነት። 80
Oráculo መመሪያ - በጥሬው "እጅ የቃል ንግግር."

ለ Prudent ፣ በንግድ ውስጥ የተራቀቀ ፣ “ስብዕና” መሆን ለሚፈልግ ማንኛውም ሰው መሆን የሚችል። በ "ኪስ" ድንክዬ ቅርፀት (12 X 4 ሴ.ሜ) የታተመው የ "ኪስ ኦራክል" (1647) የመጀመሪያ ህትመቶች ውስጥ ፣ የፊደል አጻጻፍ ስልቱ ራሱ “ይጫወታል” አሶሺዬቲቭ (ዘይቤያዊ “ጥበባዊ”) ፣ በፅንሰ-ሀሳባዊ ተጫዋችነት ፣ እሱም ፣ ይሁን እንጂ ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አንባቢ እምብዛም አይደርስም, በመጀመሪያዎቹ ውስጥ አሉ 81
በዋናው - ሁለተኛው.

የትርጉም ቃሉ፣ በዘውግ ስያሜ "አፎሪዝም"። ለዘመናዊው የግራሲያኖ አንባቢ ይህ ቃል ከባህላዊ ተመሳሳይ ቃላት ("አባባሎች", "ማክስሞች", "ከፍተኛ" ወዘተ) በተቃራኒው አሁንም ከታዋቂው የሂፖክራተስ "አፎሪዝም" ቴራፒቲካል እና የንጽህና ማዘዣዎች ጋር የተያያዘ ነበር. የስፔን "አፎሪዝም" ደራሲ እንደ ሥነ ምግባራዊ ሐኪም ለመሆን አስቧል. በውስጡ mores (lat. mores) ውስጥ, ዘመናዊ ማህበረሰብ አስቀድሞ "ቀውስ" ደረጃ ላይ ደርሷል (ከዚህ በታች, "ትችት" ሲተነተን, እኛ ግራሲያን ደግሞ ይህን ቃል ሰጥቷል, አንድ ጊዜ የሕክምና, ሰፊ - ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ. - ትርጉም), በመጀመሪያ ደረጃ የፓቶሎጂ ሂደት ተፈጥሮ ግልጽ በሚሆንበት ጊዜ, የፓቶሎጂ ሂደት ተፈጥሮ ይገለጣል እና ሐኪም ጣልቃ አስቀድሞ ይቻላል: የብስለት ደረጃ.

እና ቀድሞውኑ በመጀመሪያው አፍሪዝም ፣ በርዕሱ ውስጥ ( "ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ ብስለት ላይ ደርሷል, እና ከሁሉም በላይ - ስብዕና") ተጓዳኝ እንቅስቃሴው ተወስዷል, ሥነ ምግባራዊ እና ቴራፒዩቲካል ዘይቤ ይቀጥላል-የመጀመሪያው አፍሪዝም ርዕስ, ልክ እንደ, ለመላው መጽሃፍ ኤፒግራፍ ነው. እናም በአፎሪዝም “ጽሑፍ” ውስጥ ፣ በርዕሱ ላይ ባለው አስተያየት (“ዛሬ ከጥንት ከሰባት ይልቅ ከአንድ ጠቢብ ሰው የበለጠ ይፈለጋል”) ፣ ሰባት ቁጥር “ብዙ” ለሚለው ቃል ተመሳሳይ አይደለም ። ”፣ እንደተለመደው በጥንታዊው የአባቶች ጥበብ በተለያዩ ቋንቋዎች ላይ የሕዝብ አባባሎች 82
ግን በስፓኒሽ አይደለም ፣ አራት ቁጥር ብዙውን ጊዜ “ብዙ” ፣ “ብዙ” በሚለው ትርጉም ውስጥ ይታያል ።

እና በጣም የተለየ ጽንሰ-ሐሳብ ፍንጭ: "የጥንት ሰባት ጠቢባን", እያንዳንዳቸው አንድ ተወዳጅ አባባል ተሰጥቷቸዋል, ለእሱ, እንደ አንድ እውነት, ሁሉም የሕይወት ጥበብ. ስለዚህ እዚህ ያለው ዋናው ተቃርኖ በበሰለ “ዛሬ” እና “በጥንት ዘመን” መካከል ያለው ገና ያልበሰለ ማህበረሰብ ነው። ሁለተኛው አፎሪዝም እንግዲህ - ለ‹‹ቃል›› ተስማሚ በሆነው እጅግ በጣም ደካማነት፣ ለጥንታዊ አባባሎች ብቁ - የ‹ብስለት›ን ቀውስ ምንነት በሁለት ቃላት ይቀርፃል። ተፈጥሮ እና ባህል- ሁለት ዘንጎች, ሁሉም በጎነቶች የሚያንጸባርቁበት.

በዚህ ተቃውሞ ውስጥ - ባጭሩ, መላው ባሮክ የዓለም እይታ ለ B. Gracian የበሰለ አስተሳሰብ: "genio" (genio), "ተፈጥሮ", ምን ተፈጥሮ "ከመወለዱ ጀምሮ ሰው" የሰጠው, የእርሱ ልዩ ኃይሎች, ችሎታዎች, ችሎታዎች እንደ አንድ. ግለሰብ - እና "ኢንጌኒዮ" (ኢንጌኒዮ)," ውስብስብነት "የአእምሮ, ብልሃት, ሌላ ምን ማዳበር, በራሱ ማደግ, አንድ ሰው የሚማረው, እራሱን እንደ ሰው በመቅረጽ. እንደ አፎሪዝም 6፣ “የሰው ብስለት” በሚል ርዕስ በአጭር ጊዜ ውስጥ ያብራራል፡- “ጎለመሱ አልተወለዱም፣ ነገር ግን ሀሳቡን ከቀን ቀን ወደ ፍፁም በማድረግ፣ በስራው የላቀ፣ አንድ ሰው ከፍተኛውን ብስለት ላይ ይደርሳል።

ይህ ፀረ-ቴሲስ ሁሉንም የ B. Grasian የኋለኛውን ሥራ ዘልቋል። በ Prudent ውስጥ፣ ከኦራክል በፊት ያለው ድርሰት፣ ምዕራፍ 1 “ጂኒዮ ኢ ኢንጌኒዮ” ይባላል። "ኦራክል" በሚከተለው "Kritikon" ውስጥ, ሁለት ጀግኖች, ወጣቱ አንድሬኒዮ (ግሪክ ανδρος; - "ባል") እና አረጋዊ Kritilo (ከግሪክ κρισις - "ውሳኔ"), ጥበበኛ አባቱ Henio እና Ingenio ናቸው. . ሁለቱም መርሆች - አሁንም ከአንባቢው ተደብቀዋል - በአንደኛው አፍሪዝም ጽሑፍ ውስጥ ቀድሞውኑ ተዘርዝረዋል-“ጥበብ” እንደ ተፈጥሮ ስጦታ ሁል ጊዜ ለሰው ፣ “በጥንት ጊዜ” እና “በመዞር ጥበብ” ውስጥ ጨምሮ። , ልዩ ጥበብ በአስቸኳይ "ዛሬ" ያስፈልጋል. ንፅፅሩ በአፎሪዝም 2 ("ተሰጥኦ" እና "ትምህርት") ውስጥ በግልፅ ይወጣል፡ "መሀይም" በ "የሙያ ምርጫ" ውስጥ ተሳስቷል, ይህም ኢንጂዮ ይጠይቃል. ወደፊት፣ ይህ ተቃርኖ፣ በተመሣሣይ ወይም በተለዋዋጭነት፣ ብዙውን ጊዜ በአፎሪዝም ርዕስ ውስጥ ይቀመጣል፡- “ጥበብና ጀግንነት የታላቅነት መሠረት ናቸው” (4) 83
እዚህ እና ከታች, በቅንፍ ውስጥ ያለው ቁጥር ማለት የአፍሪዝም ቁጥር ማለት ነው.

, "ደስታ እና ክብር" (10), "ተፈጥሮ እና ጥበብ, ቁሳቁስ እና ፍጥረት" (12), "ምንነት እና ባህሪ" (14), "ትጋት እና ስጦታ" (18), "ቆራጥ እና ምክንያታዊ" (53), “በማስተዋል ደፋር ሁን” (54) ፣ “ ማንነት እና ገጽታ” (99) ፣ “ንግድ ሥራ - እና ንግድን ያሳዩ” (130) ፣ “ፍላጎትዎን ይወቁ” (161) ፣ “እንደ ቁጣ ሳይሆን እንደ ጤናማነት እርምጃ ይውሰዱ። (218)፣ ወዘተ.

አሳቢግራሲያን ሁለቱም የፀረ-ነቲም አባላት ፣ ተፈጥሮ እና ባህል ፣ በአስፈላጊነት እኩል መሆናቸውን ያውቃል ፣ ይህንን ከመጀመሪያው በመጥቀስ ፣ “አንዱ ያለሌላው ጦርነቱ ግማሽ ነው” (2) ብዙውን ጊዜ “አእምሮ እና ጥንካሬ ዓይኖች እና እጆች ናቸው” በማለት ያስታውሳል። ”; "ለማያውቁት ዓለም ጨለማ ናት" እና "ጀግንነት ከሌለው ጥበብ ከንቱ ናት" (4) ግን ፕራግማቲስት ሥነ ምግባራዊበ Oracle ውስጥ ሁለተኛውን መርህ አጽንዖት ይሰጣል; ለግራሺያን ሥነ ምግባር በሁለትዮሽ ቁልፍ፣ አጽንዖቱ ብዙውን ጊዜ በሁለተኛው አባል ላይ ነው። ደግሞም ፣ ጥበብ እንኳን (እንደ ችሎታ) ፣ እና የበለጠ ሌሎች ተሰጥኦዎች ፣ የተፈጥሮ ኃይሎች ፣ ድንገተኛ ፣ የማይገባ ስጦታ (የተፈጥሮ) ነው ፣ ማንም እዚህ አይረዳዎትም ። እውቀት ፣ ማስተዋል (ጥበብ እንደ ንቃተ ህሊና) ሲገኝ ፣ በእርስዎ ላይ የተመሠረተ ነው - አማካሪ ፣ “ቃል” (የባህል) ጠቃሚ የሚሆነው እዚህ ነው ። እርግጥ ነው፣ “መክሊትህን ለመቅበር” ካላሰብክ እና ስለ “ጥሪህ” እና “በሕይወትህ ቦታ” ካልተሳሳትክ። ስለዚህ፣ በአብዛኞቹ አፎሪዝም አርእስቶች ውስጥ፣ የኢንጌኒዮ ድምጽ ብቻ ነው የሚሰማው፡- “በድብቅ እርምጃ ውሰድ” (3)፣ “እንዲፈልጉህ ፍቀድላቸው” (5)፣ “ከበላዩ ላይ ድሎችን አስወግድ” (7)፣ “የተመሰገነ ይሁን። ለአስተዋዮች" (25), "ምክንያታዊ ሰው እና ፈጣን አዋቂ" (49), "ልዩ ሰው" (51), "የተጣራ ጣዕም" (65), ወዘተ. እና ይህ ድምጽ በአርእስቶች ውስጥ እንኳን ይሰማል. የግራሺያን በኋላ መጽሐፍት፡ “ብልህ”፣ “ዊት፣ ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ”፣ “Pocket Oracle፣ ወይም የጥንቃቄ ሳይንስ”፣ “ትችት”። በማንኛውም ንግድ ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ለኢንጌኒዮ ንቃተ-ህሊና ነው ፣ ለዚህም ሀይለኛው ግን የዋህ ተፈጥሮ (ጂኒዮ) እንደ እጅ ለአይን ፣ እንደ ፈረስ ለጋላቢ ይታዘዛል። ምንም እንኳን የተፈጥሮ ሃይል ከሌለ በባህል የነጠረው ጥበብ እንኳን አቅመ ቢስ፣ ፍሬ አልባ ነው። (ወጣቱ ግራሲያን ፀረ-አቋም ላይ እንዲህ ዓይነት መፍትሔ ላይ ገና አልመጣም። የመጀመርያው ሥራው፣ ጀግናው፣ ለተፈጥሮ ሥጦታ ይቅርታ ጠየቀ። እና በውበት ሥነ ጽሑፍ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ “የአእምሮ ውስብስብነት” ታውጇል። ተፈጥሯዊ እና ታላቅ ተሰጥኦ፡- “ተፈጥሮ መክሊትን የሰጠውን ነገር ሁሉ ከአእምሮ ሰረቀች” “በእያንዳንዱ ትልቅ መክሊት ውስጥ የእብደት ቅንጣት አለችው። እራሱን ሳይረዳ ይፈጥራል እና ይሳካል”።

በዚህ የማንኛውም ልማት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በግል እና በማህበራዊ ፣ ቢ ግራሲያን የእድሜው ባለቤት ነው ፣ እና በውሳኔው አጽንኦት ውጥረት ውስጥ (“ቀውስ”) ፣ በባሮክ አለመግባባት ፣ ፓራዶክሲካል የተራቀቁ የማንኛውም ትርጓሜ ጥላዎች ብስለት, እሱ በዋነኝነት የአገሩ ስፔን ነው. ለንድፈ ሀሳቡ ፣ ​​እንዲሁም ለ 17 ኛው ክፍለ ዘመን absolutist ኦፊሴላዊ ልምምድ (ከሁሉም የተለያዩ ብሔራዊ ልዩነቶች ጋር) ፣ ለአስተሳሰብ “ሥልጣኔ” መንገዶች - የሆብስ ፖለቲካ ይሁን (በእንግሊዝ ውስጥ የግሬሲን ሽማግሌ በዘመናችን) ወይም የቦይሌው ገጣሚዎች (በፈረንሳይ ውስጥ ታናሹ በዘመናችን) - የኃይለኛ ተሰጥኦዎች ተመሳሳይ ፀረ-አቋም ባሕርይ ነው ፣ ዝንባሌዎች ተሰጥተዋል ፣ ግን በራሱ ዕውር ፣ አጥፊ ፣ ድንገተኛ “ተፈጥሮ” ነው። 84
Puer robustus, ሴድ malitiosus, - "ኃይለኛ ሰው, ግን ክፉ": Hobbes እንደ ማህበራዊ ሰዎች ላይ. ጥንካሬ(የላቲን ድርሰት "ዴ ሲቬ" - "በዜጎች ላይ", 2 ኛ እትም, 1647).

(genio) - እና ገደቦች ውስጥ, absolutist ደንቦች, በማስቀመጥ, ዳኝነት, አስተዋይ "ባህል" (ingenio) አስተዳደር ጥበብ ብቻ ምስጋና. የቦይሌው “ግጥም ጥበብ” ያው “ኪስ ኦራክል” ነው ፣የህጎች ስብስብ (በዘር ሐረግ ውስጥ) - ተሰጥኦ ላለው ባለቅኔ ፣ በስራው ውስጥ ጌትነት ፣ ብስለት ፣ “ባህል” ማግኘት ከፈለገ .

እንደ ጸረ-አኖሚ፣ የተፈጥሮ እና የባህል ንፅፅር በቀደመው ዘመን ለታዋቂው “የተፈጥሮ እና ሰው ግኝት” ምላሽ ነበር ፣ በህዳሴው ሰብአዊነት ፣ ድንገተኛ የነፃ ልማትን ሀሳብ (የቴሌሜ ራቤላይስ አቢይ መሪ ቃልን አስታውስ) የፈለጋችሁትን አድርጉ”)፡ ስለ ህዳሴው አስተሳሰብ፣ ተፈጥሮ እና ምክንያት ገና አንቲኖሚክ አይደሉም፣ ተፈጥሯዊ ሁሉም ነገር በራሱ በምክንያታዊነት ያድጋል። እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የባሮክ እና የክላሲካል ዘመን መሪ ሀሳብ ይመስላል - ያለምክንያት አይደለም! - ድንቅ ፣ የዩቶፒያን አመለካከት ፣ ግድየለሽ የወጣትነት ልምድ ማጣት። በስሜታዊነት ላይ የበላይ ጠባቂ አእምሮ ያለው ሉዓላዊ ሚና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ባለው የፍፁምነት ዘመን “የሰለጠነ” ሰው በዕለት ተዕለት የቃላት አጠቃቀሙ ውስጥ ለሁሉም ሰው ለተፈጥሮ ባህል ያለው ሉዓላዊ አክሲየም ነው። እና በአዲስ የነጻ አውጪ ሃይሎች መነሳሳት፣ ከስሜታዊነት እና ከቅድመ-ፍቅራዊነት ዘመን፣ ከረሱል (ሰ. "፣ በጣም ጎልማሳ፣ ግን በዚህ ምክንያት የውሸት እና ደስተኛ ያልሆነው ፣ የድሮ ፀረ-አቋም ፣ የበለጠ አጣዳፊ ፣ ግን በ ተቃራኒከግራሲያን እና ከዘመኑ ሰዎች ይልቅ በአነጋገር ዘዬ። በጀርመን ያሉት የረሱል (ሰ ሊቃውንት", በማንኛውም የፈጠራ ሂደት ውስጥ የምክንያታዊነትን ሉዓላዊነት አለመቀበል, ለተፈጥሮ ብቻ እውቅና መስጠት, ለተፈጥሮ "ኦሪጅናል" ተሰጥኦ, ገለልተኛ የፈጠራ ሰው, ለእውነተኛ ጤናማ ባህል እድገት ወሳኝ ሚና - በእንግሊዝ ውስጥ ኤድዋርድ ጁንግን ተከትሎ, ደራሲው. የታዋቂው "በመጀመሪያ ፈጠራ ላይ ንግግር" (1759). በዚህ ትርጉም ውስጥ - እንደ የፈጠራ ስብዕና ከፍተኛ ግምገማ - የሁለት ክፍለ-ዘመን ፀረ-አቋም የአግኝቶቹን ባህሪ ካጣ በኋላ የ “ሊቅ” ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ትውልድ ተላልፏል።

ጥያቄውን እራሳችንን ብንጠይቅ ለ Oracle ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ለ "ጥበብ" አጽንዖት የሚሰጠውን ምክንያቶች እንረዳለን ፣ በኋላ ላይ አንባቢ እንግዳ ነው ፣ እና በተፈጥሮ ችሎታዎች ላይ ሳይሆን በ “ሊቅ” ላይ አይደለም ፣ ጥያቄውን እራሳችንን ብንጠይቅ ባልታሳር ለማን ነው? ግራሲያን ከሁሉም በፊት ዞሯል ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው አቋም እና በህይወቱ ግቦች መሠረት - የእሱን አፍሪዝም አንባቢ? በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ absolutism ማኅበራዊ መዋቅር ውስጥ, በአብዛኛው ተዋረዳዊ ነው, በተለይ ስፔን ውስጥ, ሁሉም ነገር የሚወሰነው ቦታ, ኦፊሴላዊ መሰላል ላይ ደረጃ - ብቻ በዚያ በተፈጥሮ ውስጥ የተደበቀ የተፈጥሮ ተሰጥኦዎች, የግል ሙያዎች. መገለጥ ፣ መገለጥ እና መገለጥ ። ተዋረዳዊው "ቦታ" በርዕሱ ውስጥ ካለው ትርጉም አንጻር ሲታይ ብዙውን ጊዜ ተወስዷል: "እንዲፈልጉዎት ይፍቀዱ" (5); "በላይ ያለውን ከማሸነፍ ተቆጠብ" (7); “ምክንያታዊ ረዳቶች እንዲኖሩዎት” (15)፡ “በመወለድ ስልጣን” (42)፡ “ለሁሉም ሰው ዋና ቁልፍ አንሳ። ይህ ሰዎችን የማስተዳደር ጥበብ ነው" (26): "በአገልጋዮች ውስጥ መምረጥ" (62); “ወደ አለቆች ምስጢር አትግቡ” (237) ወዘተ የግራሲያን ሰው በመጀመሪያ “አለቃ” ወይም “ረዳት”፣ “አማካሪ” (በመጨረሻም አንድ እና አንድ ነው) እና ሌሎችም ናቸው። በተለይ - "ፍርድ ቤት" እንደ "የባህል ሰው" ሞዴል. 85
ከመጀመሪያው የፈረንሳይኛ ትርጉም በአሜሎ ዴላውሴት (1684) ጀምሮ የዋናው “Pocket Oracle” ጽንሰ-ሀሳብ ግልጽ ያልሆነ ርዕስ በሁሉም እትሞች ማለት በሚቻል መልኩ ይበልጥ ለመረዳት በሚቻል “Courtier” (Homme de cour) ተተካ። በዚህ ፈረንሣይኛ (ያለ ትርጉም!) ቅፅ፣ የ‹Oracle› ርዕስ በጥንታዊ የጀርመን ትርጉሞች (1686፣ 1687፣ 1711፣ ወዘተ) ተጠብቆ ይገኛል። በደች (1696, 1700. 1701) - ስለዚህም የእሱ ru‹-gky ትርጉም በኤስ ቮልችኮቭ "የፍርድ ቤት ሰው"።

በባህል መስክ ውስጥ ለሚሠራ ማንኛውም ሰው - ጸሐፊ ፣ አርቲስት ፣ ሳይንቲስት ፣ አሳሽ: በ absolutism ስር ፣ አንዳቸውም ቢሆኑ ከላይ ሆነው ያለ ድጋፍ ሊያደርጉ አይችሉም ፣ ያለ “ቦታ” ። እና አንተ ኮሎምበስ ብትሆንም፣ የ‹‹ካቶሊክ ባልና ሚስት›› የነሐሴ እምነት ባይኖርም፣ የጉዞው መሪ ንጉሣዊ ሹመት ከሌለህ፣ አዲሱን ዓለም አታገኝም። "ቦታው" ይወስናል, እናም መሸነፍ አለበት - በ "ጥበብ", "ኢንጌኒዮ" እርዳታ.

"ተፈጥሮ ለዕጣ ምህረት ትቶልናል - ወደ ጥበብ እንግባ" (12). ቁማርተኛ ቁማር መጫወት ሲጀምር የግራሲያን ሰው ወደ ሕይወት ገባ። የእሱ ካርዶች የ Fortune ስጦታዎች ናቸው, በምንም መልኩ ለእሱ የማይገባቸው ናቸው, ጨዋታው, ይንቀሳቀሳል, የካርድ ምርጫ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው: ቦታውን ለመረዳት, የህይወትን ድምጽ ለመስማት - በሁኔታው እና በእራሱ, በተጫዋቹ ውስጥ. , - የህይወት ጥሪን ለመረዳት, "መጥራት" (2). ስለዚህ, stylistically, Gracian's predilection ለ "ጨዋታዎች" (jugar): "በክፍት ውስጥ ከመጫወት - ምንም የግል ፍላጎት, ምንም ደስታ" (3); ተቃዋሚዎች "በሁለት እንቅስቃሴዎች ጨዋታውን በሙሉ ይፈታሉ ... ልምድ ያለው ተጫዋች የሚጠብቀውን እንቅስቃሴ አያደርግም ... ጠላት" (17): "በጨዋታው ውስጥ የመጀመሪያው ህግ ካርዱን ማውረድ ነው. ጊዜ: አሁን በትራምፕ ካርዶች ውስጥ ያለው ዝቅተኛው የሱቱ ካርድ ከቀድሞው ትራምፕ ካርድ የበለጠ ነው” (31); አንድ ሰው “የተሳካውን ጨዋታ በጊዜ ማቆም” (38)፣ “እንደ ጥበባዊ ዱላ” (79)፣ “ስድስት መሆን አለመቻል” (85)፣ “በቸልተኝነት መጫወት” (205) መቻል አለበት። "ከመጀመሪያው እንቅስቃሴ ሁሉንም ጥሬ ገንዘቦች አታስቀምጡ" (95), "ተመልካቾች ከተጫዋቹ የበለጠ ያዩታል" (287) ወዘተ. ካርዱ (ጂኒዮ) ይወስናል, አርት (ኢንጂዮ) ይወስናል.

የ "Oracle" አፎሪዝም - በዚህ ዓለማዊ ጨዋታ ውስጥ ምክር. ሁለት ዓይነት ናቸው. አንዳንዶቹ የተገለሉ ናቸው። አጋሮችን (እና "ተመልካቾችን") አስታውስ - ተቀናቃኞች, ምቀኞች, "ጨካኞች". ሌሎች, ውስጣዊ, ተጫዋቹ በራሱ ተፈጥሮ ላይ ቁጥጥር ይደረግበታል. “የሰው ሕይወት ከሰው ሽንገላ ጋር መታገል ነው” (13) ደግሞም ፣ በእውነተኛ ጨዋታ ፣ “በበሰሉ” (በሰለጠነ ፣ በሰለጠነ) ማህበረሰብ ውስጥ ባልደረባው የራሱ “ኢንጂዮ” ፣ የራሱ “ጥበብ” አለው - ሁሉንም ሰው ከራሱ የበለጠ ደደብ አድርጎ ከመቁጠር የበለጠ ሞኝነት የለም። ሁሉም ሰው የራሱ "ዕቅዶች", "ዓላማዎች" አለው - የግራሲያና ተወዳጅ ቃላት: "በዓላማው መሰረት, አሁን ሁለተኛው, ከዚያም የመጀመሪያው ..." (13); በጨዋታው ውስጥ ጠላት "እቅዱን እንዲፈታ" ላለመፍቀድ "ቴክኒኮችን መለወጥ" አስፈላጊ ነው (17); "ክፉ ሐሳብ ወደ ውስጥ ዘልቆ የሚገባበትን ክፍተት መፈለግ ነው" (145); "እና የዓላማዎች ቁልፍ ከሌልዎት ..." (193). “...ለመቶ አመት ትገደላለህ። የጠላት ዓላማ ያዘጋጃል., የማስተዋል ፈተናዎች "(207); “በብልሃት መቃወም” ይጠቅማል ፣ ከዚያ “በጣም የተወደዱትን ምስጢሮች ከጥልቅ ውስጥ ትሳቡ እና በእርጋታ በልጓም እየመራህ ወደ አንደበት ትመራቸዋለህ - በዚያም በተንኮል አሳብህ በተቀመጡ መረቦች ውስጥ” (213) ); ከዚህም በላይ አንድ ሰው "በአእምሮ ውስጥ ሁለተኛ ሐሳብ ያላቸውን ሰዎች መጠበቅ አለበት" (215) ወዘተ.

ስለዚህ ፣ በሥልጣኔ ጨዋታ ውስጥ የመጀመሪያው ሕግ “ምስጢራዊነት” ነው-ቀድሞውንም ከ 3 ኛ አፍሪዝም ርዕስ ፣ ስለ “ጂኒዮ እና ኢንጂኒዮ” የቀደመውን እድገት። “በድብቅ መሥራት” እንኳን የተቀደሰ ሕግ ነው፡- “በተግባር መለኮታዊውን ምሰሉ”፣ ከሰዎች ተደብቆ “ሁልጊዜ ወደ ራስህ ከፍተኛ ትኩረት ለመሳብ” (3) 86
እንኳን "ጀግና" ውስጥ, 20 ምዕራፎች ባካተተ (primores ተብለው - "ሻምፒዮናዎች" በቅደም, እውነተኛ Geooy መካከል 20 "ሻምፒዮናዎች" እያንዳንዳቸው ርዕስ ውስጥ ይመደባሉ) 1 ኛ ምዕራፍ "ስርቆት" ያደረ ነው. "እግዚአብሔር ራሱ በልግስና ይንከባከባል, ነገር ግን በመጠባበቂያ ውስጥ ወሰን የለሽ ካርዶችን ይተዋል."

ይህ ከፍ ያለ “የመንፈስ የማይነቃነቅ” ዋስትና ይሰጣል (94)። ነገር ግን ይህ ማለት በሰዎች ላይ ውጥረት የበዛበት በተለይም - የሌላ ሰውን ቅንነት ፣ ምናልባትም ሆን ተብሎ ፣ በስውር ተጫዋችነት አለ ፣ “ሁሉንም ነገር አትመኑ… ወሬ የእውነት የኋላ በር እና የውሸት መግቢያ በር ነው” (80) 87
በተጨማሪም 154. 157. 191, 193. 217, 234, 250, ወዘተ. ይመልከቱ.

የሌላ ሰው ነፍስ ጨለማ ነው, እና "ለሁሉም ሰው ዋና ቁልፍ ለማንሳት", የእሱ ቁልፍ, "ሁሉም ሰው የራሱ ፍላጎት አለው" (26) አስፈላጊ ነው. እራስዎን ጨምሮ, እና ስለዚህ "የታመመውን ቦታ መደበቅ" (145) አስፈላጊ ነው. በአጠቃላይ ፣ እውነተኛ ጨዋታ ፣ የህይወት ጨዋታ ሚስጥራዊ ጨዋታ ነው ፣ “ሚስጥራዊ ቀስቶችን መወርወር እና ማንፀባረቅ” ጥበብ ፣የባልደረባን “ዓላማ ያረጋግጣሉ” (37) እንዲሁም ሚስጥራዊ ናቸው።

በየትኛውም ሥርዓት ውስጥ የቀሳውስቱ ሚና ለግራሲያኖ በጣም ትንሽ ተስማሚ ነበር, እና በእርግጠኝነት ብዙም ሳይቆይ በሎዮላ በተመሰረተው የጸረ-ተሐድሶ ዘመን ተዋጊዎች ቅደም ተከተል ውስጥ አልነበረም ፣ እናም ገና ጉጉነቱን አላጣም። አዲስ ዓይነት ምንኩስና (ገዳማዊነት በዓለም ላይ፣ ግላዊ ዓለማዊ ትስስር የሌለበት፣ አንዳንድ ዓይነት በጎ ፈቃደኞች በቄሳር መንግሥት ውስጥ ያሉ ስካውቶች) የጠየቀው፣ አዲሱን ዘመን ዓለማዊ መንፈስ፣ “አጥፊ” ግለሰባዊነትን፣ እንዲሁም አዲስ ዓይነት ራስን መካድ፣ መንፈሳዊ ክህደት - ለቤተ ክርስቲያን ታላቅ ክብር - ከሰው ማንነት፣ ከዓለማዊ ነገር ሁሉ ሙሉ በሙሉ መካድ፣ ክብርም ቢሆን፡ በእውነት ፍፁም ትሕትና፣ ለእውነተኛው “ጥሪ” ያለ ቅድመ ሁኔታ “ግላዊ ያልሆነ” መታዘዝ። - ከላይ! የሞራል ሊቅ ግራሲያን አካሄድ፣ የግል፣ በእውነቱ፣ አለማዊ ሥነ ምግባሩ፣ በመሠረቱ የማይጣጣም ነበር - በራሱ መንገድ፣ እንዲሁ፣ “ከላይ”፣ እና በአመራሩ በኩል ባለው ጠብ ጠባይ ወይም “አለመግባባት” ምክንያት ብቻ ሳይሆን - ከአሴቲክ ጋር ፣ በመርህ ደረጃ ፀረ-ግላዊ የጄሱሶች . ለ. ግራሺያን - ​​ይህ ተቺዎች ደጋግመው ተጠቅሰዋል - ቀደም ብሎ ለአባቶቹ "መስቀል" ሆነ ("የእንጀራ አባቶቹ", ፓድራስትሮስ, በራሱ የግራሲያን ስላቅ አገላለጽ) እና የጋራ መስቀል እንደሆነ መታወቅ አለበት. ውጤቱ አስከፊ ብቻ ነበር - ለማይታረሙ፣ በራሱ መንፈስ ለሽምግልና ሥርዓት ባዕድ።
እዚህ ያለው ነጥቡ በችሎታ ሳትሪካል አቅጣጫ አይደለም (በተጨማሪም በግራሲያን ውስጥ በመጨረሻው ሥራው ውስጥ በግልፅ የተገለፀው)። ሳቲር፣ በተጨማሪም፣ በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው በጣም ሹል እና በማህበራዊ ደረጃ፣ አንዳንድ ጊዜ ጸረ-ቄስ፣ የስፔን ስነ-ጽሁፍ። በአውሮፓ ውስጥ ካሉ ሌሎች ጽሑፎች እጅግ የበለፀገ ነው። የባሮክ ሙሉው ሳቲሪካዊ እውነታ ባህሪ በስፔን ልቦለድ ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያ ነው ፣ ብዙ ጊዜ በድራማ እና በግጥሞች; ከስፔን ሊቃውንት መካከል የፒካሬስክ ዘውግ ፣ ሳቲር አሁን እና ከዚያም በዓለም አቀፍ ደረጃ “መብላት” ፣ “ማሰቃየት” ፣ ስላቅ ሳቅ ፣ ከእንግሊዘኛ ቀልድ ባልተናነሰ መልኩ ፣ የፈረንሣይኛ ምፀታዊ ፣ ብሔራዊ የአስቂኝ መልክ. ለግራሲያን፣ በአጠቃላይ፣ ዲአክቲክስ ሳቲር ብቻ ሳይሆን፣ ቲርሶ ዴ ሞሊና (እንደ ግራሺያን፣ መንፈሳዊ ሰው)፣ ወይም ማቲዎ አለማን፣ እንዲሁም የኩዌቬዶ በጣም ጨካኝ ሳቅ እንኳ - በጸሐፊው፣ ምናልባት ወደዚህ እንግዳነት አልደረሱም። ከዓለም ውጭ ያለው አቋም፣ በትረካው “ዳርጌስ” ላይ እንዳለ፡ የተወሰነ “ኅዳግ” (በተመራማሪው አርቱሮ ዴል ሆዮ በተናገረው ትክክለኛ አስተያየት) የዜጎች ተስፋ መቁረጥ ቀድሞውንም የጠፋ ወይም ያለ ይመስላል። አልሰማም, ሰጠሙ; ከህብረተሰቡ ሁኔታ ጋር በተያያዘ በግልጽ ተስፋ የለሽ አቋም ፣ “ብዙሃኑ” ፣ የሚገኙት ኃይሎች ፣ በብቸኝነት እና ገለልተኛ በሆነ ፈጣሪ ላይ ብቻ በመተማመን ። ይህ ትምክህተኝነት ነበር (ምክንያቱም “ከፍ ያለ ነው” እንደ የማይታለፍ መደበኛ) እና የግራሲያና ክፍለ ዘመን ስፔናውያን ለሥነ ጽሑፍ እንግዳ ያልሆኑበት ፌዝ ብቻ ሳይሆን የበለጠ አስተዋይ አንባቢዎቹን ብቻ ማበሳጨት እና ደራሲውን በብቸኝነት ውስጥ ማስገባት ነበረበት። በዘመኑ በነበሩት መካከል ያለው ቦታ፣ ጽንፈኛ (በሕይወት ውስጥም “ኅዳግ”) አቋም።
እና እዚህ ከቮልቴር ጋር ማነፃፀር ተገቢ ነው. አንዳንድ ጊዜ "ስፓኒሽ ቮልቴር" ተብሎ ይጠራ ከነበረው ከኬቬዶ ያነሰ አይደለም, እንዲህ ዓይነቱ ርዕስ ለግራሺያን ይሠራል, እና ለሁለቱም ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ለመጀመሪያው ቃል ነው. ከዚህ በታች የምናየው የ Candide እና The Innocent ጸሃፊ ለክሪቲኮን ደራሲ በታሪኩ ዘውግ ውስጥ “ፍልስፍናዊ” ነው - ይህ በእውቀት ዘመን ቋንቋ “ሁሉን አቀፍ ወሳኝ” ማለት ነው። ግራሲየን እና ቮልቴር በወጣትነት ዘመናቸው በኢየሱስ ትምህርት ቤት ተምረዋል፣ ሁለቱም በ"አመክንዮ ትምህርት ቤት" ተግሣጽ አልፈዋል፣ በመቀጠልም የማመዛዘን መርህን፣ እንደ ሉዓላዊ መርህ፣ ከመንፈሳዊ አማካሪዎቻቸው ጋር፣ ከቄስነት መንፈስ ጋር ለመምራት (ቮልቴር, በእርግጥ, በጣም ጮክ, ብስለት እና ግልጽ በሆነ ውጊያ). ሁለቱም ከብሩህ ምኞቶች፣ ውብ ልብ ካለው የወጣትነት ሃሳብ (ሄዶኒስትካዊ ባህል ያለው “የዓለም ሰው” በቀድሞው ቮልቴር፣ “በወጣት ግራሲየን ውስጥ “የታላቅ ስራዎች ጀግና”) ወደ የላቀ ጨዋነት፣ ወደ “ጥበብ” ተሻሽለዋል። የጎለመሱ ዓመታት. - የበለጠ ገላጭ የዕጣ ፈንታ ንፅፅር ነው ፣ በህብረተሰቡ ምላሾች ውስጥ። ቮልቴር በባስቲል ውስጥ በእስር ቤት ከነበረው እስራት በወጣትነቱ በነፃነት ማሰብ በአውሮፓ ባህል ታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ የሃሳቦች ገዥ አድናቆት በሀገር አቀፍ ደረጃ ፣ ከመሞቱ በፊት ፣ “ንጉሥ ቮልቴርን” በማክበር የህዝብ አስተያየት ያልተሸፈነ ንጉስ - በፈረንሳይ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባላባት ሳሎኖች ውስጥ ተመሠረተ ። ቮልቴር ከመናገሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ፣ እና ቮልቴር የፀደቀው - እና የመጨረሻው ውርደት ፣ ሙሉ ብቸኝነት ፣ የ “ህዋስ” መጨረሻ “የማይስማማ” ግራሺያን ፣ የተሰበረ ፣ የተበላሸ የሕይወት ዋና. ምንም እንኳን ተደጋጋሚ ፖለቲካዊ ታማኝነት የጎደላቸው ጥቃቶች ቢኖሩም ግራሲየን ከቮልቴር በተቃራኒ በመንግስት አካላት ጭቆና ደርሶበት አያውቅም - ለእነሱ የእሱ አኃዝ በጣም ቀላል አይደለም - ግን በትእዛዙ ብቻ; የግራሲያን ውርደት እስከ ሞት አልጋ ድረስ ወደ ውስጣዊ የዲሲፕሊን ማዕቀብ ተቀንሷል።
በራሱ መንገድ, Gracian ሕይወት - በውስጡ ግጭቶች, ውጫዊ አለመታዘዝ ጀምሮ "መንፈስ" ውስጥ ውጣ በኋላ ዓመታት ውስጥ "መንፈስ" ውስጥ ኢየሱሳውያን ሥርዓት ውስጥ መውጫ ድረስ, እንኳን በፊት, የእርሱ አቋም አጠቃላይ ውሸት በመገንዘብ, ቢያንስ ቅደም ተከተል ለመለወጥ ፈለገ - ከቮልቴር ሕይወት ያነሰ አስፈላጊ አልነበረም. እንደ ሉተር፣ “እዚህ ቆሜያለሁ፣ ልረዳው አልችልም። እግዚአብሔር ይርዳኝ" የግራሲያን “ግዴለሽነት” ከዝርዝሮች ጀምሮ ፣ በዘፈቀደ ግልጽ በሆነ የውሸት ስሞች ከተታተሙ መጽሐፍት ፣ ለብዙ መቶ ዘመናት የግል ሙያ ከፍተኛ ጥንቃቄ ፣ ምድብ ትዕዛዝ እና የዋናውን ሀሳብ ራስን መግለጽ ሆነ ። ሁሉም ህይወት.
II. የግራሲያን ውበት መርሆዎች

ህክምና-አንቶሎጂ "ዊት ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ"
በእኛ እትም ውስጥ የተካተቱትን የግራሲያን ሁለቱን ዋና ስራዎች ከመግለጽዎ በፊት ፣የእሱ የበሰለ አስተሳሰብ ፈጠራዎች -ሁለቱም የኋለኛው ዓመታት ናቸው -በመጀመሪያው የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ድርሰቱ “ዊት ወይም ጥበብ የተራቀቀ አእምሮ" ቀድሞውኑ በርዕሱ ላይ ፣ ይህ መጽሐፍ የአስተሳሰቡን ዘይቤ በተሻለ ሁኔታ ያስተዋውቀናል ፣ እና “ቅጥ ይህ ሰው” ከሆነ ፣ በእራሱ መንገድ ፣ ወደ ሁሉም የፈጠራ ዋና የግል ሀሳቦች።
በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ደራሲው ምንም ሳያስደንቅ የአንባቢውን ትኩረት የሳበው "የጥንት ሰዎች የሲሎሎጂን ህግጋትን, የትሮፕን ጥበብን አቋቋሙ, ነገር ግን አእምሮን አልነኩም ... አላደረጉም. አጥና" (I) የአስተሳሰብ (አመክንዮ) እና አንደበተ ርቱዕነት (አነጋገር) ንድፈ ሐሳቦች በጥንት ጊዜ ተፈጥረዋል, ነገር ግን አሁንም ምንም የጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ የለም - የእሱ ይዘት እና የጌትነት ቴክኒኮች. የአቅኚነት ሥራው ይህንን ክፍተት ለመሙላት ያተኮረ ነው።
የጥበብ ፍሬ ነገር፣ ግራሲያን እንደሚለው፣ “የሚያምር ጥምረት፣ በአንድ የምክንያት ድርጊት የተገናኙ የሁለት ወይም ሶስት የሩቅ ፅንሰ-ሀሳቦች እርስ በርሱ የሚስማማ ንፅፅር ነው” (II - ሰያፍ ማይ. ኤ.ፒ.)። ስለዚህ የጥበብ ግንኙነት እንደ መንፈሳዊ ፈጠራ ከሎጂካዊ (እውነት) እና ጥበባዊ (ውበት) ጋር ይመሰረታል። ልክ እንደ አመክንዮ፣ ዊት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይጠቀማል፣ የጥበብ “የምክንያት ድርጊት” በመሆን እና የተመልካቾችን አእምሮ ይስባል። ነገር ግን ከምክንያታዊ ድርጊት በተቃራኒ ሎጂካዊ አስተሳሰብ ፣ ዊት የሩቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን ቀጥተኛ ግምት ይጠቀማል ፣ ወዲያውኑ እነሱን "ማዋሃድ" ፣ በቀጥታ "ማነፃፀር" እና አዲስ እውነትን ያሳያል ። - አድማጩን ወይም አንባቢውን ራሱ የተረጋገጠውን ግንኙነት ትክክለኛነት እንዲገመግም በማቅረብ, ሙሉ በሙሉ በ "የተራቀቀ አእምሮ" ባህል ላይ በመተማመን. በሌላ በኩል ፣ የግንኙነቱ ፈጣንነት ፣ የጥምረቱ “ውበት” ፣ የጁክታፖዚዚሽኑ “ስምምነት” ጥበብን ከሥነ ጥበብ ፈጠራ ጋር የተቆራኘ ያደርገዋል ፣ በሥነ ጥበብ ፈጠራዎች ደስታ ፣ አሳማኝ ፣ በማስተዋል ያሸንፈናል - በነሱ። ውበት ብቻ. ነገር ግን የማሰብ ችሎታችንን የሚስብ ውበት ነው, እንደ ምስላዊ ጥበባት ወይም ሙዚቃ, ስሜትን ሳይሆን; የአስተሳሰብ ውበቱ እንጂ የቃላት አገላለጽ እና የማስዋብ መልክ አይደለም፣ የሥዕሎቹ ውጫዊ ውበት አይደለም፣ የአነጋገር ዘይቤ፣ የአነጋገር ጥበብ ጥበብ የሚስተናገዱባቸው ትሮፖዎች።
የግራሺያን የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ እንደዚያው ፣ ከሎጂክ ወደ እስታይስቲክስ እና ውበት ፣ ወይም በግራሺያን ትምህርት ቤት - ባህላዊ የቃላት አገባብ ፣ ከ “ዲያሌክቲክስ” ፣ ሁለተኛው “ከሰባት ነፃ ሳይንሶች” ፣ ወደ ሦስተኛው ፣ ወደ “ የንግግር ዘይቤ", - በሁለቱም ላይ ከፍ ከፍ ማድረግ. "ዊት ደግሞ የራሱ ማረጋገጫዎች አሉት, ነገር ግን በአመክንዮ ውስጥ ዋናው ነገር አሳማኝ ነው, እና በንግግር ውስጥ የንግግር ችሎታ ከሆነ, እዚህ ያለው ዋናው ነገር የአስተሳሰብ ውበት ነው" (XXXVI). እና "ለዓይኖች ውበት እና ለጆሮዎች ደስታ ምንድን ነው, ለአእምሮም እንዲሁ ነው" (II). እና ስለዚህ፣ በአእምሮ መገለጥ ሉል ውስጥ፣ በውበት መልኩ “ስለታም አስተሳሰብ ይነግሳል፣ ብልሃት ያዛል” (I)።
ጽሑፉ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው. በክፍል 1 ሃምሳ ምዕራፎች (“ምክንያቶች”) “ቀላል” ዊቶች ዓይነቶች እና ዘዴዎች ይታሰባሉ - አንድ ወይም ሌላ በ “አናሎግ” ላይ የተመሠረተ ፣ ቀላል ንፅፅር። እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች ናቸው ፣ የቃል የሁለት ትርጉሞች ጥምረት በእርሱም ባለ ሁለት አፍ ይሆናል ። ትክክለኛ ስሞችን በትክክል መተርጎም ወይም ሁኔታውን እንደገና ማጤን (ለምሳሌ ቄሳር ከመርከቧ ወደ አፍሪካ የባህር ዳርቻ ዘሎ ወድቆ ነበር ፣ ግን ወዲያውኑ መጥፎ ምልክቱን አስተካክሏል ፣ ቴኒዮ ቴ ፣ አፍሪካ! - “እኔ ያዝኩህ ፣ አፍሪካ! !"); ያልተጠበቀ የተገኘ ግንኙነት ጥበብ፣ ድንገተኛ የሃሳብ መዞር፣ ፓራዶክስ፣ ፈጣን ምላሾች። ይህ ደግሞ አስቂኝ ችግሮችን፣ እንቆቅልሾችን፣ ፍንጮችን፣ እንዲሁም በድርጊት የሚደረጉ ጸጥ ያሉ ምላሾችን (ለምሳሌ፣ በአሌክሳንደር የተቆረጠው የጎርዲያን ኖት) ያካትታል። ይህ ሁሉ በአስደናቂ ሃብታዊነት ላይ የተመሰረተ በተራቀቀ አእምሮ የሩቅ ሰዎችን በማሰባሰብ እና በማነፃፀር ሕያው ብልሃት ላይ ነው።
የአስራ ሦስቱ ምዕራፎች የሒሳብ ክፍል ሁለተኛው ክፍል “ውስብስብ ዕውቀት”፣ ልቦለድ ታሪኮች (ሴራዎች)፣ እነዚህም ዘወትር በምሳሌዎች ተመሳሳይነት ላይ የተመሠረቱ ናቸው፣ አብስትራክት (ሞራልን) ከኮንክሪት (ቁሳቁስ) ጋር በማመሳሰል፣ “መምሰል ማለት የሁሉም መሠረት በልብ ወለድ ፣ ነፍሷ” (ኤል.ቪ.) ይህ በጀብዱ መልክ “የሟቾችን ሁሉ ተግባር ባጠቃላይ” የሚያጠቃልለው፣ ብዙ ጊዜ ድንቅ የሆነ፣ የአንድ ሰው (ጀግና) ነው፡- ምንጊዜም ውበቱ ኦዲሴ፣ ለምሳሌ፣ “በScylla እና Charybdis መካከል በየቀኑ የሚንከራተት ምስል ነው። ሰርሴ፣ ሳይክሎፔስ እና ሲረንስ ኦቭ ዌል »(LV); ከዚያም, metamorphoses - "ተፈጥሮአዊ እና ሥነ ምግባራዊ በሆነ መልኩ በአስደናቂው የርዕሰ-ጉዳይ ለውጥ በመታገዝ እሱ በሚመሳሰልበት ነገር ላይ" (L); ተረት፣ እና ደግሞ ፓራቦላ፣ ከተረት በተቃራኒ በጎነት እና በጎነት የሰው መልክ ያላቸው (LVII)። እነዚህ ሁሉ ምሳሌያዊ የቃል ጥበብ ዘውጎች፣ እንደ ትረካ ጥበብ፣ ወደ ሥነ ምግባራዊ ምሳሌው ይሳባሉ። የሱ አጠቃላይ ምሳሌ ስለ እውነት ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ የምክንያት ህጋዊ ሚስት፣ በዘላለማዊ ተቀናቃኝዋ ተከትላ፣ በውሸት የተሸለመች፣ ዊትን ለእርዳታ ጠይቃለች፣ እናም እውነትን “ዲፕሎማሲያዊ እንድትሆን” መከረችው። የውሸትን ልብስ ልበሱ ፣ ወደ ሁሉም ዓይነት አስደሳች ልብ ወለዶች በመሄድ ፣ ስኬታማ ለመሆን ፣ “እውነት ደረቅ ናት” ስለሆነም መራራ እውነት ጣፋጭ መሆን አለበት-ሁኔታዊ ልብ ወለዶችን በመጠቀም ስለ ጥበብ አስፈላጊነት ምሳሌ የእውነት ስኬት (LV)። ግን ቃል የለሽ ምሳሌያዊ ጥበብም አለ - ምስጢራዊ ሥዕሎች ፣ አርማዎች ፣ ከመፈክር ጋር። ግራሲያን ራሱ አርማዎችን እና መፈክሮችን በማዘጋጀት ሠርቷል። ለአንዱ አዛዥ፣ ጦር፣ መጥረቢያ እና መድፍ በእባብ በጥቅል ታስሮ (የጥበብ ምልክት) የሚያሳይ አርማ ይዞ መጣ። መሪ ቃሉ፡- “ቪንቺት ዱም ቪንቺት” - “ሲታሰር ያሸንፋል” - በሁለት የላቲን ግሦች ውህደት ላይ የተገነባ ግጥም ቪንኮ - “አሸንፋለሁ” እና ቪንሲዮ - “አሰርኩ”፡ “መሳሪያ (ጥንካሬ) የሚያሸንፈው ምክንያት ሲሆን (ጥንቃቄ) ያስራል» (LVII)። የጥበብ መስክ ከቃሉ የበለጠ ሰፊ እና ሁሉንም ዓይነት የ‹‹የተራቀቀ አእምሮ›› ብልሃትን ያጠቃልላል።
የሥነ ጽሑፍ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ የግራሲያንን መጽሐፍ ለባሮክ ዘመን ውበት (ወይም - ከተለያዩ የችሎታ ቴክኒኮች ዝርዝር መግለጫ ጋር በተያያዘ - እንደ ባሮክ የንግግር ዘይቤ) በጣም ጉልህ እና ፕሮግራማዊ ሥራ እንደሆነ ይገመግማሉ። የግራሲየን "የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ" በዚህ መልኩ ከBoileau "ጥበብ ገጣሚ" ጋር ይነጻጸራል, የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ጥበባዊ መርሃ ግብር ... ከዚህም በላይ የኋለኛው የቦይሌው ጽንሰ-ሐሳብ በሁለተኛው አጋማሽ ላይ ቀድሞውኑ ነው. ከፈረንሣይ ባሮክ ተወካዮች መካከል “ውድ በሆኑት” መካከል ባለው ከመጠን ያለፈ የጥበብ አምልኮ ላይ ተመርቷል። የስፓኒሽ ድርሰት አወዛጋቢነት ግን እንዲሁ የማይካድ ነው፣ ምንም እንኳን በBoileau ውስጥ እንደታየው ግልጽ ባይሆንም። እ.ኤ.አ. በ 1639 ጣሊያናዊው ፔሬግሪኒ በኦን ዊት (Delle acutezze) አሳተመ ፣ በዚህ ውስጥ የዘመኑ ገጣሚዎች የጥበብን ፋሽን በደል እንደ ጣዕም መበላሸት አውግዟል። ከሦስት ዓመታት በኋላ፣ በዚሁ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ባቀረበው ድርሰት፣ ግራሲያን የጣሊያንን የቀድሞ መሪ (ስሙን እንኳን ሳይጠቅስ) በግልጽ ተናግሯል፣ “የታላንቱ መድሐኒት ጭራቅ” የሚለውን በንቀት እና ተራ ነገር በመጥቀስ። አእምሮ ባዶ በረሃ ነው" ሲል "ፓራዶክስ ሳይሆን ጠንቋዮችን የሚያወግዝ መሃይም አስተያየት" እያለ "ጥበብ የአኗኗር ዘይቤ ነው, የንግግር መንፈስ ነው"; "ቃላት እንደ ዛፍ ቅጠሎች ናቸው, የተሳለ ሀሳብ ግን ፍሬው ነው" (LX).
ዘመናዊው አንባቢ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሊደነቅ አይችልም የቃሉ ጥበብ ከፍተኛው መሠረት - በተጨማሪም ፣ በሁሉም መንፈሳዊ ፈጠራ መስክ ውስጥ ከፍተኛ የውበት ደረጃ ፣ የጥበብ ጥበቦችን ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብን ጨምሮ ፣ ምሳሌዎች በብዛት ይወሰዳሉ - በ B. Gracian "ዊት" ውስጥ ሆኗል, ከኮሚክ ዓይነቶች አንዱ ነው, እሱም በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ የሽግግር ቦታን እንኳ ሳይቀር ይይዛል. ነገር ግን ለግራሺያን በዚህ የሽግግር አቀማመጥ ውስጥ የጥበብ ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ፣ ስፋቱ ፣ ለሁሉም የአእምሮ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ተፈጻሚነት - እና ቁመት ፣ የአንድን ሰው ከፍተኛ እና ልዩ ችሎታ ፣ አእምሮን ይማርካል ፣ እና ማየት ወይም መስማት አይደለም ። , የሰውነት ስሜቶች, ተንጸባርቀዋል. ስለዚህ፣ በግራሺያን ድርሰት ውስጥ የተገለጹት አብዛኞቹ የጥበብ ምሳሌዎች ምንም አይነት የቀልድ ፍቺ የሌላቸው መሆናቸው ባህሪይ ነው፣ እና ስለ ቀልድ ከኮሚክ ጋር ስላለው ግንኙነት ምንም አይነት ቃል የለም። በግራሺያን ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የቀልድ መልክ የሆነው ጥበብ አይደለም ፣ ይልቁንም ኮሚክ እራሱ በብዙ መልኩ የሚነሳው ከጥበባዊ ተፅእኖዎች አንዱ ነው ፣ እሱም “በአእምሮ መገለጥ ሉል ላይ ይገዛል” ። ከፍተኛው የፈጠራ ኃይል.
የጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ቃላት ብዙውን ጊዜ በግራሺያን ብልሃት ፣ ፈጠራ ውስጥ “የተራቀቀ አእምሮ ያልተለመደ ችሎታ እና አዲስ ነገር የመፍጠር ታላቅ ችሎታ” (XLVII. - የእኔ ግጥሞች - ኤል.ፒ.)። የግራሺያን የውበት ዶክትሪን በመግለጫው ይከፈታል፡- “የተጀመሩትን መቀጠል ቀላል ነው፣ ለመፈልሰፍ አስቸጋሪ ነው፣ እና ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የማይቻል ነው፣ እና ሁሉም ቀጣይነት ያለው ልማት አይደለም” ሲል በአካዳሚው ላይ በግልፅ የተነገረ መግለጫ። በውበት እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ወግ ፣ ባናልን በመቃወም “መምሰል - በሁሉም ምትክ ጉድለቶች እና የልዩነት እጥረት” (I) “የመጀመሪያው ተሰጥኦ ብቻ የሚያደንቀው” (LI) ፣ የፈጠራ “የችሎታ ድፍረት” በ “ሁኔታዊ ፣ ምናባዊ” (XV) የባሮክ ጥበብ ለዘመኑ ሰዎች ዘመናዊ “አዲስ ዘይቤ” ነበር ፣ ባህላዊ ቅርጾችን ፣ ደንቦችን ፣ ህጎችን በመናፍቅ “ስህተት” ተብሎ ይታመን ነበር (ስለዚህ “ባሮክ” የሚለው ስም) ፣ እና ተቃዋሚዎች አዲስነት ፣ ፋሽን አመጣጥ ያልተለመደ ፍለጋ አድርገው አውግዘውታል። .
የዘመኑ ሰዎች በስፓኒሽ ባሮክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሁለት አቅጣጫዎችን ይለያሉ ፣ “አምልኮ” እና “ፅንሰ-ሀሳብ”። ሁለቱም የተነሡት ለጠራና ለተዋጣለት “ባህላዊ” አንባቢ ነው፣ ነገር ግን “የሃይማኖት ተከታዮች” ሳይንሳዊ መዝገበ ቃላትን (ላቲኒዝም በቃላት፣ የቃላት አሠራሮች፣ የቃላት ቅደም ተከተል፣ ቅድመ-ምሳሌያዊ አነጋገር ዘይቤያዊ ንግግር) እና “ጽንሰ-ሐሳቦች” - የተወሳሰበ የትርጓሜ ትርጉም (አስገራሚ ተጓዳኝነት) የሃሳቦች ፣ ፓራዶክሲካል እንቅስቃሴ ሀሳቦች ፣ ምሳሌያዊ ትርጉም)። በእነዚህ ሁለት ምግባሮች መካከል ያለው መስመር ግን በጣም ይንቀጠቀጣል, እና ጎንጎራ (1561 - 1627) - የስፔን ባሮክ ትልቁ የግጥም ጸሐፊ, የአምልኮ ሥርዓት ኃላፊ, በመጨረሻው ዘመን "ጨለማ" ግጥሞቹ ውስጥ, በመጨረሻው ዘመን ተለይቷል. የግጥም አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ። በሌላ በኩል፣ የፅንሰ ሃሳብ ንድፈ ሃሳብ ምሁር የሆነው ግራሲየን እና ከዋና ወኪሎቹ አንዱ ከሆነው ሳቲሪስት ክዌቬዶ ጋር ብዙ ጊዜ ስለ አምልኮተ እምነት እንደ ርካሽ የፈጠራ ጥበብ በንቀት ይናገራል (ለ "የስታይል ነርቭ ውጥረት ውስጥ ነው። የቃሉ ጥልቀት ", እና በውጫዊ ተፅእኖዎች ውስጥ አይደለም - CH. LX), ከዚያም በድርሰቱ ውስጥ የጎንጎራ ግጥም ጥበብን ያደንቃል, "የትውልድ አገሩ ምርጥ ዘውድ" (LXI) እና እሱ ራሱ በፈቃደኝነት ወደ የቃላት መፍቻ ፈጠራዎች - በተለይም በኋላ እንደምናየው በራሱ አገላለጽ ከመድኃኒት ተበድሮ በአዲስ ዘይቤ በተስፋፋ ትርጉም ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። "ፅንሰ-ሀሳብ" የሚለው ስም በአሎንሶ ዴ ሌደስማ (1552 - 1623) "Conceptos espirituales" (1600) - "መንፈሳዊ ግጥሞች" ወይም "መንፈሳዊ አብርሆች" - በጥሬው "መንፈሳዊ አብርሆች" ወደሚባለው የግጥም ስብስብ ከፍተኛ ዘይቤያዊ እና ምሳሌያዊ ዘይቤ ይመለሳል። ጽንሰ-ሀሳቦች" (ስፓኒሽ ጽንሰ-ሀሳብ ልክ እንደ ላቲን ሥሩ ማለት ነው "ፅንሰ-ሀሳብ", "መረዳት", "ፅንሰ-ሀሳብ"), ከላይ ባለው ፍቺ "ዊት" እንደ ግራሺያን አባባል በዘይቤ የተወለደ ነው, በ"አንድ የምክንያት ድርጊት የተፀነሰ" ነው. "ከ" ሁለት የሩቅ ጽንሰ-ሐሳቦች ጥምረት". – የግራሲያኖ የጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል።
የግራሲያንን የውበት ትረካ ስንገመግም ግን የአቀራረብ እና የአስተሳሰብ ማሳያ መልኩ ከራሱ ሃሳብ በጣም ያነሰ ሆኖ ተገኝቷል፣ እሱም በመጀመሪያ ከቀረበው፣ የጥበብ ጥበብ ፅንሰ-ሀሳብ። በመጀመሪያ ፣ መጽሐፉ በሁሉም ዓይነት ጥበብ ምሳሌዎች የተሞላ ነው - ከጥንት ፣ ብዙ ጊዜ ዘመናዊ ግጥሞች እና ንባብ ፣ ታሪክ ታሪክ ፣ የቤተ ክርስቲያን ስብከቶች ፣ እንዲሁም ከአፈ ታሪክ - ዊቲክስ ፣ በገለፃ ፣ ወይም ሙሉ ወይም በትርጉም ፦ አጠራጣሪ ብቃት ያለው የንድፈ ሃሳባዊ ትረካ እና የአንቶሎጂ ድብልቅ። በተጨማሪም ምሳሌዎቹ የታጀቡ ናቸው - ጥበቡን ለመጉዳት - በትምህርት ቤት "ማብራሪያዎች" ታዋቂ ለመሆን የሚፈልገውን ሰባኪ (እንዲሁም የ "አዲሱ ዘይቤ" ፕሮፓጋንዳ) ይነካል, ነገር ግን የማይስማማው. እንዲሁም የባህል አንባቢን ከመትከል ጋር ፣በአስተሳሰብ ፍጥነት ላይ እንደ የታቀደው ንድፈ ሀሳብ መሠረት። በመጨረሻም፣ ለንድፈ ሀሳባዊ ጥናት በምንም መልኩ አይመጥንም ፣ ፓኔጂሪክ ቃና (ፓኔጂሪክ ፣ ግራቲያን እንደሚለው ፣ በተለይ በተጣራ ሽንገላ ውስጥ ለሚፈጠሩ ብልህ ፈጠራዎች ተመራጭ ነው) እና ርካሽ በሆኑ የብልሃት ምሳሌዎች ስካር። እንደ ምሳሌ “እጅግ በጣም ጥሩ ቅልጥፍና እና የጥበብ አተረጓጎም” በምዕ. XV “መሐላ ሁል ጊዜ ከብድር የበለጠ ዋጋ ያለው መሆን አለበት” ስለሆነም ቅዱስ ቁርባን ከገነት ከራሱ ደስታ በላይ የሆነ ነገር መሆኑን ደራሲው (በአጠራጣሪ አምልኮ) የሚያረጋግጥበት የተወሰነ ስብከት። ለዘመናዊው ዘይቤ ጥራት እና ብልጽግና ማለቂያ የሌለው ጉጉት ማለት እና ማንኛውንም የፈጠራ ቴክኒኮችን እንደ የአስተሳሰብ “ሹልነት” ትርጓሜ - አንባቢውን በጣም ያደክሙ-እርስዎ እንደሚያውቁት ቅመም የበዛባቸው ምግቦች የበለጠ አሰልቺ ይሆናሉ ። በጭራሽ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች አልተተረጎመም። . በ"ምግባር" የበላይነት መጨረሻ ላይ (በሰፊው አገባብ) እና በአዲሱ የክላሲዝም ድል ዋዜማ ላይ በመለኪያ መርህ (እና በግራሺያን የከበረው የግርግር እና ፓራዶክስ አይደለም) መለኪያን ጨምሮ። በጥበብ።
ምንም እንኳን እነዚህ መደበኛ ድክመቶች ቢኖሩም የግራሲያን ጽሑፍ አስደናቂው የፈጠራ ዋጋ የማይጠራጠር ነው - እና እንደ መጀመሪያው የጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ሰፋ ባለ መልኩ። ፕላቶ እና አርስቶትል) እንደ "ተፈጥሮን መምሰል" ፣ ጥበባዊ ውበት እንደ "የኮስሞስ ስምምነት ነጸብራቅ" "የረቀቀ አእምሮ ጥበብ" ለመጀመሪያ ጊዜ ከቁስ ወደ ርዕሰ ጉዳይ አጽንዖት ይሰጣል ፣ ከ የዓለም ምክንያት ለፈጠራ ስብዕና "አንድ የምክንያት ድርጊት" በመጨረሻው LXIII ምዕራፍ "አራት የጥበብ ምንጮች" ላይ ግምት ውስጥ በማስገባት (እና ግራሲየን ከክላሲስቶች በተቃራኒ ለጥንታዊው ሞዴል አነስተኛውን አስፈላጊነት ያያይዙታል) (ከአስደናቂ ቀዳሚዎቹ መካከል) ምንም እንኳን "መምሰል ቀላሉ እና በጣም ውጤታማው የመማሪያ መንገድ ነው" የርዕሰ-ጉዳይ ምርጫ የበለጠ ጠቃሚ ነው "ቁሳቁሳዊ ... ለጥበብ ምግብ ያቀርባል" ነገር ግን "እንዲህ ያለ ደካማ ነገር የለም. የፈጠራ አእምሮ በውስጡ ምርኮ አያገኝም። ቀይ ሚና የሚጫወተው በግል ጥበብ ነው። ነገር ግን የተራቀቀ አእምሮ ዋናው, የፈጠራ ምንጭ ነው: "ያለ እሱ, ሁሉም ሌሎች አቅመ-ቢስ ናቸው, እና ያለ እነርሱ ማድረግ ይችላል ... እሱ ፈጠራ ሲሆን."
በሥነ ጥበባዊ ፍጥረት እና ግንዛቤ ውስጥ ለተባባሪ (ከዲስኩር ይልቅ) መርህ ይቅርታ መጠየቅ በጥበብ ተፈጥሮ እንደተረጋገጠው ግራሲያን (ምክንያታዊው!) በፈጠራ ድርጊቱ ውስጥ የማመዛዘን ሚና እንዲገድብ ይመራዋል (“ተፈጥሮ ሁሉንም ነገር በምክንያት ሰረቀች የተበረከተ ተሰጥኦ” - Ch. LXIII) ፣ ለፈጠራ ሰው ተጠያቂነት የሌለው ዕውቀት እድገት (“የእብደት ቅንጣት በእያንዳንዱ ታላቅ ተሰጥኦ ውስጥ አለ” - ቀደም ሲል በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ለጥንት ሰዎች የሚታወቅ “የተቀደሰ እብደት” አካል) . በውበት አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ “ጣዕም” (ጉስቶ) በጣም አስፈላጊው ምድብ በግራሺያን ስለ ውበት በሚያስተምሩት “ፈጣን እና የአእምሮ ሕያውነት” ጥበባዊ ፍርድ ውስጥ ስላለው ሚና ተዘርዝሯል ። , ልማት ይህም አስቀድሞ መገለጽ ውበት ንብረት - እና ደግሞ መገለጥ ያለውን ምክንያታዊነት ጋር በተያያዘ.
በ Gracian የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ፣ “ዊት” የሚለው ጽሑፍ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ወደ ሁስካ ከተዛወረ እና የላስታኖሳን ዓለማዊ ክበብ ከተገናኘ በኋላ ቀደምት ጊዜን ያመለክታል። በ Hero, Politics እና Wit ፓኔጂሪክ ዲዳክቲክስ ውስጥ አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ዘመናዊው ዓለማዊ አስተሳሰብ ወደ በለጸገው ዓለም የተቀላቀለው የአይሁድ እምነት ተከታዮች ከፍተኛ ጉጉት ሊሰማቸው ይችላል። ነገር ግን ቀድሞውኑ በሥነ-ውበት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ እንደ “ሊቃውንት” የመማሪያ መጽሐፍም ፣ አንድ ሙሉ ምዕራፍ ለ “ትችት እና ክፉ ጥበብ” (XXVI) ተወስኗል። በተለይም "የሚነክሱ ሳቲር" ውህደቶች - ከውስጥ የፓኔጂሪክ ዓይነት ወይም ፀረ-ፓኔጂሪክ ዓይነት። ይበልጥ ውስብስብ የሆነ ቃና ያለው እንዲህ ዓይነቱ "ዊት" - ንቁ ሰው panegyric, የእርሱ እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ላይ (ማህበራዊ) ሁኔታዎች ላይ አሽሙር ጋር ተዳምሮ - በአብዛኛው በግራሲያን በኋላ እና በጣም ጉልህ ሥራዎች, Pocket Oracle እና ትችት ምልክት ነው. .
III. "የኪስ Oracle"

የተፈጥሮ እና የባህል አንቲኖሚ. ሁለት ዓይነት አፍሪዝም
"ከሎሬንዞ ግራሲያን ኢንፋንሰን ጽሑፎች የወጡ አፍሪዝም" የ Pocket Oracle ንዑስ ርዕስ ነው። - እነዚህ በእውነቱ የባልታሳር ግራሲያን ዋና ዋና መግለጫዎች ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ ከቀደሙት ሶስት ድርሰቶች (“ጀግና” ፣ “ፖለቲከኛ” እና “ልባም”) ብዙውን ጊዜ በርዕሶቻቸው ላይ ልዩነቶች “የተወሰዱ” ናቸው። - እና አንባቢው እንደጠረጠረው ደራሲ ሳይሆን እንደ ሎሬንዞ "ኢንፋንሰን" ውሸት ሳይሆን። ሆኖም ግን፣ እንዲሁም ምናባዊ የአጎት ልጅ አይደለም፣ እና ስለዚህ የስም ስም፣ በስሙ የቀድሞዎቹ የባልታዛር ስራዎች በትክክል ታትመዋል። እውነተኛው እውነት እና ግልጽ የሆነው (ለሚያውቅ አንባቢ፣ ለጓደኞች) ልቦለድ ወደ ቅፅል ስም ያልፋል፣ እርስ በርስ ይጫወታሉ። ከሌሎች ሰዎች ግጥሞች የ‹‹የተራቀቀ አእምሮ›› የግጥም ሥነ-ሥርዓት ከዘረዘሩ በኋላ - ከራስ አስተሳሰብ የወጡ የሥርዓተ-ትምህርቶች መዝገበ-ቃላት ፣ የዕለት ተዕለት “አስተማማኝ አማካሪ” ለጠቢባን ዓይነት ፣ በንግድ ውስጥ የተራቀቀ ፣ “ስብዕና” ለመሆን ለሚፈልግ ለማንኛውም ሰው "አንድ መሆን የሚችል። በ "ኪስ" ድንክዬ ቅርፀት (12 X 4 ሴ.ሜ) የታተመው የ "ኪስ ኦራክል" (1647) የመጀመሪያ ህትመቶች ውስጥ ፣ የፊደል አጻጻፍ ስልቱ ራሱ “ይጫወታል” አሶሺዬቲቭ (ዘይቤያዊ “ጥበባዊ”) ፣ በፅንሰ-ሀሳባዊ ተጫዋችነት ፣ እሱም ፣ ነገር ግን፣ ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አንባቢ እምብዛም አልደረሰም ፣ ቀድሞውኑ በንኡስ ርዕስ የመጀመሪያ ቃል ውስጥ ፣ “አፎሪዝም” በሚለው የዘውግ ስያሜ ውስጥ አለ። ለዘመናዊው የግራሲያኖ አንባቢ ይህ ቃል ከባህላዊ ተመሳሳይ ቃላት ("አባባሎች", "ማክስሞች", "ከፍተኛ" ወዘተ) በተቃራኒው አሁንም ከታዋቂው የሂፖክራተስ "አፎሪዝም" ቴራፒቲካል እና የንጽህና ማዘዣዎች ጋር የተያያዘ ነበር. የስፔን "አፎሪዝም" ደራሲ እንደ ሥነ ምግባራዊ ሐኪም ለመሆን አስቧል. በውስጡ mores (lat. mores) ውስጥ, ዘመናዊ ማህበረሰብ አስቀድሞ "ቀውስ" ደረጃ ላይ ደርሷል (ከዚህ በታች, "ትችት" ሲተነተን, እኛ ግራሲያን ደግሞ ይህን ቃል ሰጥቷል, አንድ ጊዜ የሕክምና, ሰፊ - ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ. - ትርጉም), በመጀመሪያ ደረጃ የፓቶሎጂ ሂደት ተፈጥሮ ግልጽ በሚሆንበት ጊዜ, የፓቶሎጂ ሂደት ተፈጥሮ ይገለጣል እና ሐኪም ጣልቃ አስቀድሞ ይቻላል: የብስለት ደረጃ.
እና ቀድሞውኑ በአንደኛው አፍሪዝም ፣ በርዕሱ (“ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ ብስለት ላይ ደርሷል ፣ እና ከሁሉም በላይ - ስብዕና”) ፣ ተጓዳኝ እንቅስቃሴው ተወስዷል ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ቴራፒቲካል ዘይቤ ይቀጥላል-የመጀመሪያው አፍሪዝም ርዕስ ፣ ለመላው መጽሐፍ ኤፒግራፍ እንደ ነበረ። እናም በአፎሪዝም “ጽሑፍ” ውስጥ ፣ በርዕሱ ላይ ባለው አስተያየት (“ዛሬ ከጥንት ከሰባት ይልቅ ከአንድ ጠቢብ ሰው የበለጠ ይፈለጋል”) ፣ ሰባት ቁጥር “ብዙ” ለሚለው ቃል ተመሳሳይ አይደለም ። ", እንደተለመደው በጥንታዊው የአባቶች ጥበብ በተለያዩ ቋንቋዎች ላይ ባሕላዊ አባባሎች, ነገር ግን በጣም የተለየ ጽንሰ-ሐሳብ ፍንጭ: "የጥንት ሰባት ጠቢባን", እያንዳንዳቸው አንድ ተወዳጅ አባባል ተመድበዋል, ለእሱ, እንደ ጥበብ ሁሉ, ሁሉም ጥበብ ናቸው. በአንድ እውነት ውስጥ ሕይወት. ስለዚህ እዚህ ያለው ዋናው ተቃርኖ በበሰለ “ዛሬ” እና “በጥንት ዘመን” መካከል ያለው ገና ያልበሰለ ማህበረሰብ ነው። ሁለተኛው አፎሪዝም እንግዲህ - ለጥንታዊ አባባሎች የሚገባው ለ‹‹ቃል›› የሚመጥን እጅግ በጣም ጨዋነት ያለው - የ‹‹ብስለት››ን ቀውስ ምንነት ባጭሩ ይቀርፃል፡-‹‹ተፈጥሮ እና ባህል ሁሉም በጎነት የሚያንጸባርቁባቸው ሁለት ምሰሶዎች ናቸው።
በዚህ ተቃውሞ ውስጥ - ባጭሩ, መላው ባሮክ የዓለም እይታ ለ B. Gracian የበሰለ አስተሳሰብ: "genio" (genio), "ተፈጥሮ", ምን ተፈጥሮ "ከመወለዱ ጀምሮ ሰው" የሰጠው, የእርሱ ልዩ ኃይሎች, ችሎታዎች, ችሎታዎች እንደ አንድ. ግለሰብ - እና "ኢንጌኒዮ" (ኢንጌኒዮ)," ውስብስብነት "የአእምሮ, ብልሃት, ሌላ ምን ማዳበር, በራሱ ማደግ, አንድ ሰው የሚማረው, እራሱን እንደ ሰው በመቅረጽ. እንደ አፎሪዝም 6፣ “የሰው ብስለት” በሚል ርዕስ በአጭር ጊዜ ውስጥ ያብራራል፡- “ጎለመሱ አልተወለዱም፣ ነገር ግን ሀሳቡን ከቀን ቀን ወደ ፍፁም በማድረግ፣ በስራው የላቀ፣ አንድ ሰው ከፍተኛውን ብስለት ላይ ይደርሳል።
ይህ ፀረ-ቴሲስ ሁሉንም የ B. Grasian የኋለኛውን ሥራ ዘልቋል። በ Prudent ውስጥ፣ ከኦራክል በፊት ያለው ድርሰት፣ ምዕራፍ 1 “ጂኒዮ ኢ ኢንጌኒዮ” ይባላል። "ኦራክል" በተከተለው "Kritikon" ውስጥ ሁለት ጀግኖች ወጣቱ አንድሬኒዮ (ግሪክ ??????; - "ባል") እና አረጋዊው Kritilo (ከግሪክ. ?????? - "ውሳኔ). ”)፣ የአብ ጥበበኛ ልምዱ፣ እነዚህ ሄኒዮ እና ኢንጌኒዮ በህይወት ውስጥ እየተጓዙ ናቸው። ሁለቱም መርሆች - አሁንም ከአንባቢው ተደብቀዋል - በአንደኛው አፍሪዝም ጽሑፍ ውስጥ ቀድሞውኑ ተዘርዝረዋል-“ጥበብ” እንደ ተፈጥሮ ስጦታ ሁል ጊዜ ለሰው ፣ “በጥንት ጊዜ” እና “በመዞር ጥበብ” ውስጥ ጨምሮ። , ልዩ ጥበብ በአስቸኳይ "ዛሬ" ያስፈልጋል. ንፅፅሩ በአፎሪዝም 2 ("ተሰጥኦ" እና "ትምህርት") ውስጥ በግልፅ ይወጣል፡ "መሀይም" በ "የሙያ ምርጫ" ውስጥ ተሳስቷል, ይህም ኢንጂዮ ይጠይቃል. ወደፊት፣ ይህ ተቃርኖ፣ በተመሣሣይ ወይም በተለዋዋጭነት፣ ብዙ ጊዜ በአፈሪዝም ርዕስ ውስጥ ተቀምጧል፡- “ጥበብና ጀግንነት የታላቅነት መሠረት ናቸው” (4)፣ “ደስታና ክብር” (10)፣ “ተፈጥሮና ጥበብ፣ ቁሳዊ እና ፍጥረት” (12)፣ “ምንነትና አካሄድ” (14)፣ ትጋትና ተሰጥኦ (18)፣ ቆራጥ እና አስተዋይ (53)፣ “በማስተዋል ደፋር ሁን” (54)፣ “ምንነትና ገጽታ” (99) ), "ንግድ ሥራ - እና የንግድ ሥራ አሳይ" (130), "ፍላጎትህን እወቅ" (161), "እንደ ቁጣ ሳይሆን እንደ ጤናማነት አድርግ" (218) ወዘተ.
ግራሲያን የሁለቱም ፀረ-አቋም አባላት፣ ተፈጥሮ እና ባህል በትርጉም እኩል መሆናቸውን ያውቃል፣ ይህንንም ገና ከጅምሩ ሲጠቅስ፣ “አንዱ ያለሌላው ጦርነቱ ግማሽ ነው” (2) ብዙ ጊዜ “አእምሮ እና ጥንካሬ ዓይን ናቸው” በማለት ያስታውሳል። እና እጆች"; "ለማያውቁት ዓለም ጨለማ ናት" እና "ጀግንነት ከሌለው ጥበብ ከንቱ ናት" (4) ነገር ግን የፕራግማቲስት ሥነ ምግባር ባለሙያው በ Oracle ውስጥ ሁለተኛውን መርህ አጽንዖት ይሰጣል; ለግራሺያን ሥነ ምግባር በሁለትዮሽ ቁልፍ፣ አጽንዖቱ ብዙውን ጊዜ በሁለተኛው አባል ላይ ነው። ደግሞም ፣ ጥበብ እንኳን (እንደ ችሎታ) ፣ እና የበለጠ ሌሎች ተሰጥኦዎች ፣ የተፈጥሮ ኃይሎች ፣ ድንገተኛ ፣ የማይገባ ስጦታ (የተፈጥሮ) ነው ፣ ማንም እዚህ አይረዳዎትም ። እውቀት ፣ ማስተዋል (ጥበብ እንደ ንቃተ ህሊና) ሲገኝ ፣ በእርስዎ ላይ የተመሠረተ ነው - አማካሪ ፣ “ቃል” (የባህል) ጠቃሚ የሚሆነው እዚህ ነው ። እርግጥ ነው፣ “መክሊትህን ለመቅበር” ካላሰብክ እና ስለ “ጥሪህ” እና “በሕይወትህ ቦታ” ካልተሳሳትክ። ስለዚህ፣ በአብዛኞቹ አፎሪዝም አርእስቶች ውስጥ፣ የኢንጌኒዮ ድምጽ ብቻ ነው የሚሰማው፡- “በድብቅ እርምጃ ውሰድ” (3)፣ “እንዲፈልጉህ ፍቀድላቸው” (5)፣ “ከበላዩ ላይ ድሎችን አስወግድ” (7)፣ “የተመሰገነ ይሁን። ለአስተዋዮች" (25), "ምክንያታዊ ሰው እና ፈጣን አዋቂ" (49), "ልዩ ሰው" (51), "የተጣራ ጣዕም" (65), ወዘተ. እና ይህ ድምጽ በአርእስቶች ውስጥ እንኳን ይሰማል. የግራሺያን በኋላ መጽሐፍት፡ “ብልህ”፣ “ዊት፣ ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ”፣ “Pocket Oracle፣ ወይም የጥንቃቄ ሳይንስ”፣ “ትችት”። በማንኛውም ንግድ ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ለኢንጌኒዮ ንቃተ-ህሊና ነው ፣ ለዚህም ሀይለኛው ግን የዋህ ተፈጥሮ (ጂኒዮ) እንደ እጅ ለአይን ፣ እንደ ፈረስ ለጋላቢ ይታዘዛል። ምንም እንኳን የተፈጥሮ ሃይል ከሌለ በባህል የነጠረው ጥበብ እንኳን አቅመ ቢስ፣ ፍሬ አልባ ነው። (ወጣቱ ግራሲያን ፀረ-አቋም ላይ እንዲህ ዓይነት መፍትሔ ላይ ገና አልመጣም። የመጀመርያው ሥራው፣ ጀግናው፣ ለተፈጥሮ ሥጦታ ይቅርታ ጠየቀ። እና በውበት ሥነ ጽሑፍ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ “የአእምሮ ውስብስብነት” ታውጇል። ተፈጥሯዊ እና ታላቅ ተሰጥኦ፡- “ተፈጥሮ መክሊትን የሰጠውን ነገር ሁሉ ከአእምሮ ሰረቀች” “በእያንዳንዱ ትልቅ መክሊት ውስጥ የእብደት ቅንጣት አለችው። እራሱን ሳይረዳ ይፈጥራል እና ይሳካል”።
በዚህ የማንኛውም ልማት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በግል እና በማህበራዊ ፣ ቢ ግራሲያን የእድሜው ባለቤት ነው ፣ እና በውሳኔው አጽንኦት ውጥረት ውስጥ (“ቀውስ”) ፣ በባሮክ አለመግባባት ፣ ፓራዶክሲካል የተራቀቁ የማንኛውም ትርጓሜ ጥላዎች ብስለት, እሱ በዋነኝነት የአገሩ ስፔን ነው. ለንድፈ ሀሳቡ ፣ ​​እንዲሁም ለ 17 ኛው ክፍለዘመን absolutist ኦፊሴላዊ ልምምድ (ከሁሉም የተለያዩ ብሔራዊ ልዩነቶች ጋር) ፣ ለአስተሳሰብ “ሥልጣኔ” መንገዶች - የሆብስ ፖለቲካ ይሁን (በእንግሊዝ ውስጥ የግሬሲን ሽማግሌ በዘመናችን) ወይም Boileau ያለውን ገጣሚዎች (ፈረንሳይ ውስጥ ታናሹ በዘመኑ) - ኃይለኛ ተሰጥኦዎች ተመሳሳይ antinomy ባሕርይ ነው, ዝንባሌዎች, ነገር ግን በራሱ ዕውር, እንኳን አጥፊ, ድንገተኛ "ተፈጥሮ" (genio) ውስጥ - እና ገደቦች ውስጥ, absolutist ደንቦች, በማስቀመጥ. ፍትሃዊ ፣ አስተዋይ “ባህል” (ኢንጌኒዮ) የማስተዳደር ጥበብ ብቻ እናመሰግናለን። የቦይሌው “ግጥም ጥበብ” ያው “ኪስ ኦራክል” ነው ፣የህጎች ስብስብ (በዘር ሐረግ ውስጥ) - ተሰጥኦ ላለው ባለቅኔ ፣ በስራው ውስጥ ጌትነት ፣ ብስለት ፣ “ባህል” ማግኘት ከፈለገ .
እንደ ጸረ-አኖሚ፣ የተፈጥሮ እና የባህል ንፅፅር በቀደመው ዘመን ለታዋቂው “የተፈጥሮ እና ሰው ግኝት” ምላሽ ነበር ፣ በህዳሴው ሰብአዊነት ፣ ድንገተኛ የነፃ ልማትን ሀሳብ (የቴሌሜ ራቤላይስ አቢይ መሪ ቃልን አስታውስ) የፈለጋችሁትን አድርጉ”)፡ ስለ ህዳሴው አስተሳሰብ፣ ተፈጥሮ እና ምክንያት ገና አንቲኖሚክ አይደሉም፣ ተፈጥሯዊ ሁሉም ነገር በራሱ በምክንያታዊነት ያድጋል። እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የባሮክ እና የክላሲካል ዘመን መሪ ሀሳብ ይመስላል - ያለምክንያት አይደለም! - ድንቅ ፣ የዩቶፒያን አመለካከት ፣ ግድየለሽ የወጣትነት ልምድ ማጣት። በስሜታዊነት ላይ የበላይ ጠባቂ አእምሮ ያለው ሉዓላዊ ሚና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ባለው የፍፁምነት ዘመን “የሰለጠነ” ሰው በዕለት ተዕለት የቃላት አጠቃቀሙ ውስጥ ለሁሉም ሰው ለተፈጥሮ ባህል ያለው ሉዓላዊ አክሲየም ነው። እና በአዲስ የነጻ አውጭ ሃይሎች መነሳሳት፣ ከስሜታዊነት እና ከቅድመ-ፍቅረኛነት ዘመን ጀምሮ፣ ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ንግግር ጋር፣ ለተፈጥሮ ተፈጥሮ ይቅርታ በመጠየቅ ከዘመናዊው ባህል አርቲፊሻልነት በተቃራኒ፣ ፍፁማዊውን “ስልጣኔን” ትችት ሰንዝሯል። "፣ በጣም ጎልማሳ፣ ግን በዚህ ምክንያት የውሸት እና ደስተኛ ያልሆነው፣ እንደገና የተወለደ አሮጌ ፀረ-አቋም፣ እንዲያውም የበለጠ ስሜት ቀስቃሽ ነው፣ ነገር ግን ከግራሲያን እና ከዘመኑ ሰዎች ተቃራኒ በሆነ አነጋገር ነው። በጀርመን ያሉት የረሱል (ሰ. በእውነተኛ ጤናማ ባህል እድገት ውስጥ - ከኤድዋርድ ያንግ በኋላ በእንግሊዝ ፣ የታዋቂው የኦሪጅናል ፍጥረት ንግግር ደራሲ (1759)። በዚህ ትርጉም ውስጥ - እንደ የፈጠራ ስብዕና ከፍተኛ ግምገማ - የሁለት ክፍለ-ዘመን ፀረ-አቋም የአግኝቶቹን ባህሪ ካጣ በኋላ የ “ሊቅ” ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ትውልድ ተላልፏል።
ጥያቄውን እራሳችንን ብንጠይቅ ለ Oracle ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ለ "ጥበብ" አጽንዖት የሚሰጠውን ምክንያቶች እንረዳለን ፣ በኋላ ላይ አንባቢ እንግዳ ነው ፣ እና በተፈጥሮ ችሎታዎች ላይ ሳይሆን በ “ሊቅ” ላይ አይደለም ፣ ጥያቄውን እራሳችንን ብንጠይቅ ባልታሳር ለማን ነው? ግራሲያን ከሁሉም በፊት ዞሯል ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው አቋም እና በህይወቱ ግቦች መሠረት - የእሱን አፍሪዝም አንባቢ? በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ absolutism ማኅበራዊ መዋቅር ውስጥ, በአብዛኛው ተዋረዳዊ ነው, በተለይ ስፔን ውስጥ, ሁሉም ነገር የሚወሰነው ቦታ, ኦፊሴላዊ መሰላል ላይ ደረጃ - ብቻ በዚያ በተፈጥሮ ውስጥ የተደበቀ የተፈጥሮ ተሰጥኦዎች, የግል ሙያዎች. መገለጥ ፣ መገለጥ እና መገለጥ ። ተዋረዳዊው "ቦታ" በርዕሱ ውስጥ ካለው ትርጉም አንጻር ሲታይ ብዙውን ጊዜ ተወስዷል: "እንዲፈልጉዎት ይፍቀዱ" (5); "በላይ ያለውን ከማሸነፍ ተቆጠብ" (7); “ምክንያታዊ ረዳቶች እንዲኖሩዎት” (15)፡ “በመወለድ ስልጣን” (42)፡ “ለሁሉም ሰው ዋና ቁልፍ አንሳ። ይህ ሰዎችን የማስተዳደር ጥበብ ነው" (26): "በአገልጋዮች ውስጥ መምረጥ" (62); " ወደ አለቆቹ ሚስጥር አትግቡ" (237) ወዘተ ... የግራሲያን ሰው በመጀመሪያ "አለቃ" ወይም "ረዳቱ", "አማካሪ" (በመጨረሻ አንድ እና አንድ ነው) እና እና ይበልጥ በተለይ - "ፍርድ ቤት" በባህል መስክ ውስጥ ለሚሠራ ማንኛውም ሰው "የባህል ሰው" ሞዴል ሆኖ - ጸሐፊ, አርቲስት, ሳይንቲስት, ናቪጌተር: absolutism በታች, አንዳቸውም ከላይ ያለውን የደጋፊነት ያለ ማድረግ አይችሉም, ያለ "ቦታ" ተሰጥቷል. እና አንተ ኮሎምበስ ብትሆንም፣ የ‹‹ካቶሊክ ባልና ሚስት›› የነሐሴ እምነት ባይኖርም፣ የጉዞው መሪ ንጉሣዊ ሹመት ከሌለህ፣ አዲሱን ዓለም አታገኝም። "ቦታው" ይወስናል, እናም መሸነፍ አለበት - በ "ጥበብ", "ኢንጌኒዮ" እርዳታ.
"ተፈጥሮ ለዕጣ ምህረት ትቶልናል - ወደ ጥበብ እንግባ" (12). ቁማርተኛ ቁማር መጫወት ሲጀምር የግራሲያን ሰው ወደ ሕይወት ገባ። የእሱ ካርዶች የ Fortune ስጦታዎች ናቸው, በምንም መልኩ ለእሱ የማይገባቸው ናቸው, ጨዋታው, ይንቀሳቀሳል, የካርድ ምርጫ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው: ቦታውን ለመረዳት, የህይወትን ድምጽ ለመስማት - በሁኔታው እና በእራሱ, በተጫዋቹ ውስጥ. , - የህይወት ጥሪን ለመረዳት, "መጥራት" (2). ስለዚህ, stylistically, Gracian's predilection ለ "ጨዋታዎች" (jugar): "በክፍት ውስጥ ከመጫወት - ምንም የግል ፍላጎት, ምንም ደስታ" (3); ተቃዋሚዎች "በሁለት እንቅስቃሴዎች ጨዋታውን በሙሉ ይፈታሉ ... ልምድ ያለው ተጫዋች የሚጠብቀውን እንቅስቃሴ አያደርግም ... ጠላት" (17): "በጨዋታው ውስጥ የመጀመሪያው ህግ ካርዱን ማውረድ ነው. ጊዜ: አሁን በትራምፕ ካርዶች ውስጥ ያለው ዝቅተኛው የሱቱ ካርድ ከቀድሞው ትራምፕ ካርድ የበለጠ ነው” (31); አንድ ሰው “የተሳካውን ጨዋታ በጊዜ ማቆም” (38)፣ “እንደ ጥበባዊ ዱላ” (79)፣ “ስድስት መሆን አለመቻል” (85)፣ “በቸልተኝነት መጫወት” (205) መቻል አለበት። "ከመጀመሪያው እንቅስቃሴ ሁሉንም ጥሬ ገንዘቦች አታስቀምጡ" (95), "ተመልካቾች ከተጫዋቹ የበለጠ ያዩታል" (287) ወዘተ. ካርዱ (ጂኒዮ) ይወስናል, አርት (ኢንጂዮ) ይወስናል.
የ "Oracle" አፎሪዝም - በዚህ ዓለማዊ ጨዋታ ውስጥ ምክር. ሁለት ዓይነት ናቸው. አንዳንዶቹ የተገለሉ ናቸው። አጋሮችን (እና "ተመልካቾችን") አስታውስ - ተቀናቃኞች, ምቀኞች, "ጨካኞች". ሌሎች, ውስጣዊ, ተጫዋቹ በራሱ ተፈጥሮ ላይ ቁጥጥር ይደረግበታል. “የሰው ሕይወት ከሰው ሽንገላ ጋር መታገል ነው” (13) ደግሞም ፣ በእውነተኛ ጨዋታ ፣ “በበሰሉ” (በሰለጠነ ፣ በሰለጠነ) ማህበረሰብ ውስጥ ባልደረባው የራሱ “ኢንጂዮ” ፣ የራሱ “ጥበብ” አለው - ሁሉንም ሰው ከራሱ የበለጠ ደደብ አድርጎ ከመቁጠር የበለጠ ሞኝነት የለም። ሁሉም ሰው የራሱ "ዕቅዶች", "ዓላማዎች" አለው - የግራሲያና ተወዳጅ ቃላት: "በዓላማው መሰረት, አሁን ሁለተኛው, ከዚያም የመጀመሪያው ..." (13); በጨዋታው ውስጥ ጠላት "እቅዱን እንዲፈታ" ላለመፍቀድ "ቴክኒኮችን መለወጥ" አስፈላጊ ነው (17); "ክፉ ሐሳብ ወደ ውስጥ ዘልቆ የሚገባበትን ክፍተት መፈለግ ነው" (145); "እና የዓላማዎች ቁልፍ ከሌልዎት ..." (193). “...ለመቶ አመት ትገደላለህ። የጠላት ዓላማ ያዘጋጃል., የማስተዋል ፈተናዎች "(207); “በብልሃት መቃወም” ይጠቅማል ፣ ከዚያ “በጣም የተወደዱትን ምስጢሮች ከጥልቅ ውስጥ ትሳቡ እና በእርጋታ በልጓም እየመራህ ወደ አንደበት ትመራቸዋለህ - በዚያም በተንኮል አሳብህ በተቀመጡ መረቦች ውስጥ” (213) ); ከዚህም በላይ አንድ ሰው "በአእምሮ ውስጥ ሁለተኛ ሐሳብ ያላቸውን ሰዎች መጠበቅ አለበት" (215) ወዘተ.
ስለዚህ ፣ በሥልጣኔ ጨዋታ ውስጥ የመጀመሪያው ሕግ “ምስጢራዊነት” ነው-ቀድሞውንም ከ 3 ኛ አፍሪዝም ርዕስ ፣ ስለ “ጂኒዮ እና ኢንጂኒዮ” የቀደመውን እድገት። "በድብቅ ለመስራት" እንኳን የተቀደሰ ህግ ነው: "በተግባር, መለኮታዊውን ምሰሉ", ከሰዎች የተደበቀ, "ሁልጊዜ ወደ ራስህ ከፍተኛ ትኩረት ለመሳብ" (3) . ይህ ከፍ ያለ “የመንፈስ የማይነቃነቅ” ዋስትና ይሰጣል (94)። ነገር ግን ይህ ማለት በሰዎች ላይ ውጥረት የበዛበት፣ በተለይም የሌላ ሰውን ቅንነት፣ ምናልባትም ሆን ተብሎ፣ በስውር ተጫዋችነት አለ-"ሁሉንም ነገር አትመኑ... ወሬ የእውነት የኋላ በር እና የውሸት መግቢያ በር ነው"(80) . የሌላ ሰው ነፍስ ጨለማ ነው, እና "ለሁሉም ሰው ዋና ቁልፍ ለማንሳት", የእሱ ቁልፍ, "ሁሉም ሰው የራሱ ፍላጎት አለው" (26) አስፈላጊ ነው. እራስዎን ጨምሮ, እና ስለዚህ "የታመመውን ቦታ መደበቅ" (145) አስፈላጊ ነው. በአጠቃላይ ፣ እውነተኛ ጨዋታ ፣ የህይወት ጨዋታ ሚስጥራዊ ጨዋታ ነው ፣ “ሚስጥራዊ ቀስቶችን መወርወር እና ማንፀባረቅ” ጥበብ ፣የባልደረባን “ዓላማ ያረጋግጣሉ” (37) እንዲሁም ሚስጥራዊ ናቸው።
ብዙ ምክሮች በመለኮታዊ "የማይበገር" የመቆየት ጥበብ ውስጥ ውስብስብ በሆነ "ውስብስብ" ተለይተዋል. ለምሳሌ ፣ “ከመጠን በላይ ተስፋን በመቀስቀስ ላለመጀመር” ይመከራል ፣ ምክንያቱም ለሌሎች “ምን እንደሚፈልጉ መገመት” ቀላል ነው ፣ ከዚያ ከእርስዎ ብዙ ይጠብቃሉ ፣ እና ተስፋዎች ሁል ጊዜ እውን አይሆኑም - “እውነታው ሊቀጥል አይችልም በምናብ መውጣት" በመጀመሪያ “ወለድን ማነሳሳት… አንድ ዓይነት ክሬዲት መስጠት ፣ ግን ሁሉንም ጥሬ ገንዘቦች ሳያስቀምጡ” የበለጠ ትክክል ነው… “ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ደንብ ለመጥፎ ሰው ተስማሚ አይደለም - እዚህ ማጋነን ነው ጠቃሚም ቢሆን፡ ሁሉም ሰው... ከዚህ በፊት አስከፊ የሚመስለውን ነገር አሁን ታግሦታል። (19) ወይም ብልህ ምክር “በሌላ ሰው መንገድ መጀመር። በራሴ ለመጨረስ" (144); "ቀላል እንደ ከባድ ስራ ይውሰዱ, እና ከባድ ስራን ቀላል እንደሆነ አድርገው ይውሰዱ" (204); “ከዚያ በኋላ ሽልማት የሚመስለውን እንደ አገልግሎት አስቀድሞ መስጠት” (236) ወዘተ... ኦራክል ለሥራ አስኪያጁ፣ በሥልጣን ላይ ያለውን፣ አንዳንዴም ጠቃሚ እንደሆነ ያሳውቃል “ትንሽ ቸልተኝነትን መፍቀድ… ለምቀኝነት ወይፈን መጎናጸፊያ - የማይሞተውን ለማዳን” (83) እና አማካሪው ምንም ያነሰ ስውር ምክር ተሰጥቷል: ወደ አእምሮህ ከማምጣት ይልቅ "መጠቆም ..." (68) በጣም አስፈላጊ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ "እርዳታ ለሊቃኖቻቸው ደስ ያሰኛል, ግን እንዳልሆነ ማስታወስ አለብን. የበላይነት?. (7)።
ሌላ ዓይነት መመሪያ፣ እንደተናገርነው፣ የራሳቸው የሃይ ሮክ ተፈጥሮ እና ራስን መግዛትን ይሰብካሉ።ከመጀመሪያዎቹ ዓይነት አፍሪዝም ያነሱ አይደሉም። “በምኞቶች ላይ መግዛት የመንፈስ ታላቅነት ንብረት ነው” (8)፤ "ምናብህን ተቆጣጠር", ያ አሳዛኝ "የሞኞች ቤት አስፈፃሚ" (24); "በፍፁም አትበሳጭ" (52); “ለብልግና ስሜት አትሸነፍ” (69)፡- “ያልተመጣጠኑ አትሁኑ፣ አምባገነንነትን አስወግዱ – ተፈጥሯዊ እና አስመሳይ” (71)፣ ወዘተ. ስሜቶች፣ ምኞቶች በራሳቸው መንገድ ይጫወታሉ እና ከመታዘዝ ወጥተዋል፣ ተጫዋቹን እራሱን ይምቱ ፣ ልክ እንደ ተቀናቃኞች ፣ በህይወት ጨዋታ ውስጥ አጋሮች - በቂ ግንዛቤ ከሌለ። እና aphorism 227 ያዝዛል፡- “ለመጀመሪያ እይታዎች አትሸነፍ። ሌሎች ደግሞ በመጀመሪያ ስሜት ወደ ህጋዊ ጋብቻ የሚገቡት "የሚከተላቸው ስሜቶች ለእነርሱ ወዳጆች ናቸው, እና ውሸት ሁልጊዜ ወደ ፊት ስለሚዘለል, ለእውነት ቦታ የለም."
ግን አለመተማመን - ለሰዎች ፣ ለራስ ስሜቶች - በሁሉም መንገዶች መደበቅ አለበት። በምስጢር ጥበብ ውስጥ ከፍተኛው ዲግሪ ስነ-ጥበቡ እራሱ ሲደበቅ ነው: "ታላቁ ተንኮል ተንኮለኛነትን መደበቅ ነው, ምክንያቱም ከተንኮል ጋር ይመሳሰላል" (219) ተፈጥሮ "እንደ ጥንታዊያን ተከትሎ, ፓስካል, የዘመኑ ሰው. ግራሲያን, ልማዱን ይጠራል.
ግን ይህ ለጂኒዮ እና ለኢንጌኒዮ ፀረ-ተቃርኖ ጥሩ ውጤት ነው…

የ "ኦራክል" እና "ማክስማ" በላ ሮቼፎውካልድ አፎሪዝም
የ "Pocket Oracle" አመጣጥ ከዘመናዊ ምሳሌዎች ጋር በአፎሪዝም ዘውግ ውስጥ ሲወዳደር የበለጠ ግልጽ ይሆናል. እና ከሁሉም በላይ - በ "Maxims and Moral Reflections" (1665) በ La Rochefoucauld, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው አፍሪዝም.
እንዲህ ላለው ንጽጽር በቂ ምክንያቶች አሉ, ውጫዊውን ጨምሮ. "ማክስም" በተፈጠሩበት ዓመታት የላ ሮቼፎውካውልድ መስፍን የሞራል ከፍተኛው ዘውግ ወደተመረተበት Madame de Sable ታዋቂው ሳሎን አዘውትሮ ጎብኝ ነበር። የ Pocket Oracle የፈረንሳይኛ ትርጉም በ1684 ብቻ ታትሟል። ግሬሲን እና ላ ሮቼፎውካውድ ከሞቱ በኋላ ብዙ የስፔን የሥነ ምግባር ጠበብት ብዙ ሀሳቦች እንደሚታወቁ - ከሳሎን እመቤት ወይም ከተማሩ እንግዶች ከንፈር - ለፈረንሣይ መስፍን እና አነሳሱት: መቀራረብ ፣ አንዳንዴም በቃል ከግራሲያን አፎሪዝም ጋር የሚዛመዱ አብዛኛዎቹ "ማክስሞች" በጣም ግልፅ ናቸው እና ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በትችት ውስጥ ተገኝተዋል።
ሁለቱም የሞራል ሊቃውንት አንድ የሚያመሳስላቸው - የዘመናዊውን አንባቢ ዓይን የሚስበው - ለሰው ያላቸው ፍጹም አንትሮፖሎጂያዊ አቀራረባቸው፡ ሁለቱም ከ"ሰብዓዊ ተፈጥሮ" የሚቀጥሉት እንደ ቋሚ፣ አንድ እና ተመሳሳይ ይዘት ያለው፣ በብሔራዊ እና ባህላዊ ልዩነቶች ሁሉ ነው። አካባቢ፣ ልዩነቶች ውጫዊ እንጂ መሠረታዊ አይደሉም። እንዲህ ዓይነቱ የሰው ልጅ "ተፈጥሮ" ግንዛቤ, ከጥንት ጀምሮ, በህዳሴው ውስጥ "የሰው ልጅ ከተገኘ" በኋላ እንኳን በመርህ ደረጃ አልተለወጠም, እና በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ከድል ጋር ብቻ ተባብሷል. ምክንያታዊነት፣ የሒሳብ አጠቃላይ ዘዴው። በሳይንሳዊ ጥናት ፣ እንዲሁም በሰው የስነ-ጥበባት ሥዕላዊ መግለጫ ፣ እና በሥነ ምግባራዊ መመሪያ ውስጥ ፣ ሆኖም ፣ ያለፈው ዘመናዊነት ከመጠን በላይ መሻሻል ብዙውን ጊዜ እንደ ድንቁርና ወይም “ትክክለኛ” ልብ ወለዶች መካከል መጥፎ ጣዕም ተብሎ ተወግዞ ነበር።

ስኬት አንጻራዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የሚለካው በገንዘብ ብዛት ሳይሆን በኑሮ ጥራትም ሳይሆን፣ ስትተጉለት የነበረውን እንዳሳካህ በማወቅ እና በነፍስህ ሰላም ነው።

ፓራዶክሲካል አባባሎች ባልታሳር ግራሲያና, የስፔን ቄስ, የመካከለኛው ዘመን አሳቢ እና ጸሐፊ, ምንም "የጊዜ ማጣቀሻ" የላቸውም. በማንኛውም ዘመን, በሚያስደንቅ ሁኔታ ትኩስ እና ተዛማጅ ናቸው. ሁል ጊዜ የተፃፉት ለዘመናት የተፃፉ ይመስላል እና ሁሉም ሰው ከህይወት ችግሮች ነፃ ለመሆን እና ደስተኛ ለመሆን በእነሱ ውስጥ የሆነ ነገር ማግኘት ይችላል።

1. ጠቢብ ሰው ሁሉንም ሰው ያደንቃል, ምክንያቱም በሁሉም ሰው ውስጥ ያለውን መልካም ነገር ይመለከታል.
2. መከበር ከፈለግክ እራስህን አክብር።
3. በጭራሽ አትቸኩል ወይም አትደሰት። እራስዎን ማስተዳደርን ይማሩ, ከዚያ ሌሎችን ማስተዳደር ይችላሉ.
4. ከልብ ሳይሆን ከአእምሮ የሚመጣን ፍቅር ፈልጉ - ለግለሰቡ ብቁ የሆነችው እሷ ነች።
5. ከሁሉም ጋር ተስማምተህ ኑር። ኡመን ፕሮቴየስ ሳይንቲስት ያለው ሳይንቲስት ነው, ከቅዱሳን ጋር ቅዱሳን ነው. ልብን የማሸነፍ ጥበብ ታላቅ ነው፡ መመሳሰል በጎነትን ይወልዳል። ገጸ ባህሪያቱን አጥኑ እና ተስማምተው ያስተካክሉ; ከቁም ነገር እና ከቀልድ ጋር ለመከታተል, እራሱን በፖለቲካዊ መልኩ በመለወጥ, በተለይም ለበታቾቹ አስፈላጊ ነው. የእለት ተእለት ጥበብ ትልቅ እውቀትን ይፈልጋል፡ ለአለም አቀፋዊ የበራ አእምሮ እና ውስጣዊ ጣዕም ያለው ሰው ይቀላል።
6. ደስታ ከጥላቻ የበለጠ አደገኛ ነው።
7. አንዳንድ ጓደኞች በሩቅ ጥሩ ናቸው, ሌሎች ደግሞ ቅርብ ናቸው; በንግግር የማይቸገር በደብዳቤው ጥሩ ነው። ርቀት በቅርብ ግንኙነት ውስጥ ሊቋቋሙት የማይችሉትን ጉድለቶች ያስተካክላል።
8. ፀብ የሌለበት ቀን ጥሩ እንቅልፍ ነው።
9. ስም ማጥፋትን ለማስታገስ ትኩረት አትስጥ።
10. ምንም ነገር ከሌለው ሰው ጋር በጭራሽ አይጣሉ - ይህ እኩል ያልሆነ ድብድብ ነው።
11. ወደ እረፍት አይምሩ - ጥሩ ስም ሁል ጊዜ ይሰቃያል።
12. ሲወያዩ ወይም ሲጨቃጨቁ፣ ቼዝ እንደሚጫወቱ አድርገው ያካሂዱት።
13. አንደበት ጭንቅላትን ያድናል.
14. ብዙ ማውራት - መጨቃጨቅ ጀምር።
15. ዝምታ የጥንቃቄ መሠዊያ ነው።
16. የፊት ገጽታን ለመገመት ይማሩ, ነፍስን በውጫዊ ምልክቶች ለማንበብ. መለየት: ሁልጊዜ የሚስቅ - ከቂልነት; በጭራሽ የማይስቅ - ከቁጣ የተነሳ።
17. ጥርጣሬ የማወቅ ጉጉት የሚፈልገውን የሚገልጥበት ምርጥ ቁልፍ ነው።
18. መከባበር ከፈለግክ በስድብ አትጀምር።
19. ሁልጊዜ ተቃውሞን አትቃወም
20. መጥፎ ዜና አትናገሩ እና በተጨማሪም, አትስሙ.

ግራሺያን ባልታሳር (1601 - 1658)

ግራሺያን ባልታሳር (1601–1658)፣ ስፓኒሽ ጸሐፊ። እ.ኤ.አ. በ 1601 በቤልሞንት (አራጎን) የተወለደው ፣ በካላታይድ በሚገኘው የጄሱስ ትምህርት ቤት ተማረ እና በ 1619 የኢየሱስን ትዕዛዝ ገባ። የነገረ መለኮት ትምህርቱን በዛራጎዛ ተቀበለ፣ በኋላም ባስተማረበት; እ.ኤ.አ. በ1635 የገዳም ስእለትን ወሰደ። በ1651 ያለ ትዕዛዙ ፈቃድ የመጽሐፉን የመጀመሪያ ክፍል ክሪቲኮን (ኤል ክሪቲኮን) አሳተመ። በ1658 በሞት ብቻ ነፃ የወጣው የቤተ ክርስቲያን ቅጣት ደርሶበታል።

ከክሪቲኮን በተጨማሪ የግራሲያን የፈጠራ ቅርስ በዋናነት በተለያዩ የውሸት ስሞች የታተሙ አምስት ድርሰቶችን ያቀፈ ነው፡- ጀግና (ኤል ሄሮ፣ 1637)፣ ፖለቲከኛ (ኤል ፖሊቲኮ፣ 1640)፣ ፕሩደንት (ኤል ዲክሪቶ፣ 1646)፣ Pocket Oracle (El Oráculo manual፣1647) ) እና ዊት ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ (Agudeza y arte de ingenio, 1648).

ወይም

የምክንያት ሳይንስ.

ከጽሑፎቹ የተሰበሰቡ አፎሪዝም የት አሉ?
ሎሬንዞ ግራሲያና (1601-1658)

መቅድም

የባልታሳር ግራሲያና (1601-1658) ስም በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው። የእሱ ሥራ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን የስፔን ሥነ-ጽሑፍ ልዩነቶችን ያጠቃልላል ፣ የደመቀበት ጊዜ እና በተመሳሳይ ጊዜ በውስጡ ይቆማል።

የታመነ የሞራል ሊቅ፣ የኃይለኛ፣ የሳተላይት ቀለም ያለው የሥነ-ጽሑፍ ስጦታ ባለቤት፣ ግራሲያን በገዳማዊ፣ ኢየሱሳውያን አካባቢ ተፈጠረ፣ ይህም ምናልባት ወደ ክህደት፣ የኅዳግ፣ በወንድሞቹ መካከል አለመግባባትና ውግዘት እንዲደርስበት አድርጎታል። መጀመሪያ ላይ በትእዛዙ አመራር ላይ እምነት የማጣት ምክንያቶች "ከባድ ገጸ-ባህሪ" እና "የመርዛማነት ዝንባሌ" ነበሩ, ከዚያም - በወሳኝ በሽታዎች የተሞሉ መጽሐፎቹ ሲታተሙ - የማይቻል የአመፅ መንፈስ.

ግራሲያን የተወለደ ሰባኪ ነበር፣ እና ይህ ለስኬታማ የቤተ ክርስቲያን ሥራ በጣም የሚስማማ ነበር፣ ነገር ግን ከመሠረታዊ መርሆቹ አጽንዖት ካለው ዓለማዊ ተፈጥሮ ጋር በፍጹም የሚስማማ አልነበረም፣ ይህም የተጣራ የንግግር ዘይቤ ወደ ውጤታማ የማመዛዘን መሣሪያነት ተቀየረ። ቀድሞውኑ የእሱ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ - “ጀግና” - ከራሱ ኢግናቲየስ ሎዮላ ኑዛዜ በተቃራኒ የትእዛዝ አባላት ማንኛውንም ነገር ከባለሥልጣናት ፈቃድ ውጭ ማተም የተከለከለ ቢሆንም በዘፈቀደ ታትሟል። በዚህ ሽፋን ላይ አሁንም ምንም ጉዳት የሌለው መመሪያ ፣ በስፔን “አስፈላጊ” ዘይቤ ፣ የእውነተኛ ጀግና ሃያ ዋና ባህሪዎችን የሚገልጽ ፣ ሎሬንዞ ግራሲያና የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ ፣ ደራሲው ከአጎቱ ልጅ ተበደረ። , እና ስለዚህ ስም. ግራሲያን ሆን ብሎ ማንንም ሊያሳስት የማይችል ብልሃትን ተጠቀመ። ከ"ጀግናው" ቀጥሎ "ፖለቲከኛ" ይመጣል፣ እንደ ቀጣይነት የተፀነሰ፣ በግዛቱ መንግስት ውስጥ ለተቀረጸው ሃሳብ መገለጥ ቁርጠኛ ነው፣ እና ከዚያ - በ1640ዎቹ በሙሉ - የአንቶሎጂ ድርሰት “ዊት” እና አዲሱ የሥነ-ምግባር ጽሑፍ “ አስተዋይ". ከጊዜ ወደ ጊዜ፣ ነፃው፣ ዓለማዊው መንፈስ በግራሺያን ጽሑፎች ውስጥ በጠንካራ ሁኔታ ብቅ ይላል። “ዊት” የሚለው ንዑስ ርዕስ ከጥንታዊ ስብከቶች የተውጣጡ፣ እና ነገር ግን የራስን ሃሳብ በቃላት የመግለጽ ችሎታ ከማንም በላይ ማስተማር፣ ከሃይማኖታዊ ተሰጥኦ የራቀውን ግራሲያንን “የጠራ አእምሮ ጥበብ” ሌላ ፍቺ ሆኖ ያገለግላል። በ "Prudent" ውስጥ አዲስ እና በጣም አስፈላጊ የሆነ የእሱ አካል ይታያል - በዘመናዊነት ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ማስታወሻ, በታመመ ማህበረሰብ ላይ የሶስተኛ ወገን ምሁራዊ አመለካከት - ብቸኝነትን የሚያመለክት አመለካከት.

The Prudent One ከአንድ አመት በኋላ በ1647 The Pocket Oracle ወይም Aphorisms ከሎሬንዞ ግራሲያና ጽሑፎች የተወሰደ ታየ። ቀድሞውኑ በንዑስ ርዕስ ውስጥ ፣ ለአሁኑ አንባቢ አስደናቂ የማይመስለው ፣ ለባሮክ ሥነ ጽሑፍ ባህሪ የቃላት ጨዋታ አለ።

በግራሺያን ዘመን ከነበሩት መካከል "አፎሪዝም" ("ማለት", "maxim", "maxim", ወዘተ) የሚለው ቃል አሁንም ከታዋቂው "አፎሪዝም" ሂፖክራተስ, የሕክምና እና የንጽሕና ማዘዣዎች ጋር የተያያዘ ነበር. የስፔን አፍሪዝም ደራሲ እንደ ሥነ ምግባራዊ ሐኪም ለመሆን ይፈልጋል። በሥነ ምግባሩ ውስጥ ፣ በእሱ ጊዜ ያለው ህብረተሰብ ቀድሞውኑ “ቀውስ” ደረጃ ላይ ደርሷል (እና ይህ ፣ በመጀመሪያ የህክምና ፣ ግራሺያን ሰፋ ያለ - ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ - ትርጉም በ “ትችት” ፣ በኋላ ሥራው) ፣ መቼ ለ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲገለጥ ፣ እራሱን የፓቶሎጂ ሂደት ተፈጥሮ ያሳያል እና የዶክተር ጣልቃገብነት ቀድሞውኑ ይቻላል ። የመጽሃፉ የመጀመርያው አፎሪዝም የሚናገረው ይህንኑ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ “ቃል” ለሚለው የዕጣ ፈንታ መልእክተኛ እጅግ በጣም አጭር በሆነ መልኩ የዚህን ብስለት ቀውስ ምንነት ይቀርፃል፡- “ተፈጥሮ እና ባህል ሁሉም በጎነት የሚያሳዩባቸው ሁለት ምሰሶዎች ናቸው። መማረክ" ይህ ተቃውሞ በተጠናቀረ መልኩ የግራሲያንን የጎለመሰ አስተሳሰብ አጠቃላይ ባሮክ የአለም እይታን ይዟል፡ በአንድ በኩል “ተፈጥሮ” ለሰው ልጅ ከውልደቱ ጀምሮ በተፈጥሮ የተሰጠው፣ ልዩ ሃይሉ፣ ችሎታው፣ ችሎታው እና በሌላ በኩል ደግሞ የአዕምሮ "ውስብስብ", ብልሃት , ማሳደግ ያለበት ነገር, በራሱ ውስጥ ማሳደግ, አንድ ሰው የሚማረው, የራሱን ስብዕና ይመሰርታል. ግራሲያን አሳቢው እነዚህ ሁለቱ አካላት በዋጋ እኩል መሆናቸውን ያውቃል፣ “አንዱ ከሌለ ሌላኛው ውጊያው ግማሽ ነው” ፣ ግን ግራሲያን ሞራል አዋቂው የባህል ዘፈን በኦራክል ውስጥ ዘፈነ። በእርግጥም ጥበብ እንኳን (እንደ ችሎታ) እና እንዲያውም ሌሎች ተሰጥኦዎች, የተፈጥሮ ኃይሎች, ድንገተኛ ስጦታ ነው, ለማንም የማይገባ ነው, እና እነሱን ለማግኘት ማንም አይረዳዎትም, እውቀት, የማስተዋል ሃይል ሲያገኙ, የእነሱ መኖር የሚወሰነው በሰውየው ላይ ነው ፣ እና በፍለጋው ውስጥ ባህል የእሱ አማካሪ ፣ የቃል ንግግር ነው። ለዚህም ነው ብዙውን ጊዜ "የተራቀቀ አእምሮ" ምክሮች በመጽሐፉ ውስጥ የሚሰሙት: "በድብቅ እርምጃ ይውሰዱ", "እርስዎ ያስፈልጓቸው", "በበላዩ ላይ ድሎችን ያስወግዱ", ወዘተ. ሆኖም፣ ተሰጥኦ ያለው ሰው ራሱን የቻለ ኃይል፣ አንዳንድ ጊዜ ዓይነ ስውር፣ አልፎ ተርፎም አጥፊ፣ ነገር ግን በፍላጎቱ ታላቅ፣ ለግራሺያን ያነሰ ዋጋ የለውም። በዚህ አጽንዖት የሰጠው የውሳኔው ውጥረት፣ በባሮክ አለመግባባት፣ በአመለካከት ውስብስብነት ውስጥ፣ እሱ የአገሩ ልጅ ነው።

ብዙም ሳይቆይ "የኪስ ኦራክል" ተከትሏል "Kritikon" - ስለ ሰው እና የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምንነት የፍልስፍና ልቦለድ ሀውልት ፅንሰ-ሀሳብ መገለጫ። ሁለተኛው ክፍል፣ “Autumn of Maturity” ተብሎ የሚጠራው፣ በማህበራዊ ትችት የተሞላ፣ የባለሥልጣኖችን ትዕግስት ሞልቶታል። ከሁለት ዓመታት በኋላ የወጣው እጅግ ቀናተኛ የቁርባን ነጸብራቆችም አልረዱም። በ1657፣ ግራሲያን ከመድረክ ተነፍጎ፣ ከማስተማር ታግዷል፣ እናም በግዞት እና ጥብቅ ንስሃ "በዳቦ እና በውሃ" ተፈርዶበታል። ሆኖም ፣ በደራሲው ሕይወት ውስጥ ፣ ሥራዎቹ ከመቶ ዓመት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ፣ የፈረንሣይ ሥነ ምግባር አጥፊዎች እንደ ወራሾች እራሳቸውን አወቁ ፣ እና በ 1742 ፣ በሩሲያ ውስጥ ሰርቫንቴስ የመጀመሪያ ህትመቶች ከመጀመራቸው በፊት ሥራዎቹ የፓን-አውሮፓውያን ምሁራዊ ዝናን አግኝተዋል። የ Pocket Oracle የሩስያ ትርጉም ታትሟል.
ዘላለማዊው ከሃዲ፣ በአገሩ ስፔን ዘመኑን በክብር ያበቃው “conformist”፣ ከመላው አውሮፓውያን የእውቀት ብርሃን መንፈሳዊ አስተማሪዎች አንዱ ሆነ።

ግራሺያን ባልታሳር(1601-1658) የ17ኛው ክፍለ ዘመን ስፓኒሽ ፈላስፋ። የተወለደው በዶክተር ቤተሰብ ውስጥ ነው, ሶስት ወንድሞች እና እህቶች ነበሩት. ከልጅነቱ ጀምሮ, በማየት እና በማመዛዘን ችሎታ ተለይቷል. በ 1619 በታራጎና ውስጥ, የጄሰስ ትዕዛዝ ጀማሪ ሆኗል, ፍልስፍናን ማጥናት ጀመረ. እና በ 1623, በዛራጎዛ, እሱ አስቀድሞ ሥነ-መለኮትን ያጠና ነበር.

የግራሲያን ባህሪ በጣም አስቸጋሪ ነበር፣ ጓደኞቹም ሆኑ ጠላቶቹ ይህንን አስተውለዋል። ይሁን እንጂ የጓደኛውን ሕገወጥ ልጅ በቀጣይነት እንዲያሳድግ አላገደውም. ግራሲያን በጣም ያልተለመደ ሰው ነበር ፣ የሰዎችን ህዝባዊ ባህሪ የተመለከተው በጣም ብሩህ እና ትክክለኛ ስለነበር ለሰው ልጅ አዲስ ሳይንስ መወለድ መሠረት ጥሏል - ኢንትሪሎጂ።

ሥራዎቹ፡- “ጀግና” (የሥነ ምግባራዊ ጽሑፍ)፣ “ፖለቲከኛ”፣ “ዊት ወይም የተራቀቀ አእምሮ ጥበብ”፣ “ብልህ”፣ “ኪስ ኦራክል ወይም የጥንቃቄ ሳይንስ” (የአፎሪዝም ስብስብ፣ ከፍተኛ፣ አባባሎች) ), "Kritikon" (በሰብአዊ ማህበረሰብ ውስጥ ስለ ሰው መንገድ የፍልስፍና ልቦለድ) በሦስት ክፍሎች.

የ "ክሪቲኮን" 3 ኛ ክፍል ከተለቀቀ በኋላ አዲሱ የዛራጎዛ ኮሌጅ ሬክተር ስለ Gracian, የኒኬል ትዕዛዝ ጄኔራል የረዥም ጊዜ የግል ጠላት ቀጠለ እና ግራሲያን የህዝብ ተግሣጽ ተሰጠው. በጥብቅ ንስሐ እንዲኖር ከዘራጎዛ ወደ አውራጃው ግራውስ ከተማ በማምራት ማስተማር የተከለከለ ነው።

የግራሲያን ህይወት የመጨረሻው አመት በተከታታይ ውርደት እና ተስፋ መቁረጥ የተሞላ ነበር። በጄኔራል ትእዛዝ፣ ያለማቋረጥ ክትትል ይደረግበት፣ በሕዋሱ ውስጥ የእጅ ጽሑፎች ካሉ ይጣራል፣ ወረቀትና ቀለም እንዳይኖረው እንኳን ተከልክሏል። ከዚያም እነዚህ ሁኔታዎች በጥቂቱ ይለሰልሳሉ እና ወደ ታራጎና እንደ ተናዛዡ ይተላለፋል. ግን አሁንም፣ ግራሲያን ማስተማር እና መስበክ አልተፈቀደለትም።

እነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች ጤንነቱን በከፍተኛ ሁኔታ ጎድተዋል, ከዚያ በኋላ ብዙም አልኖረም. እሱ በእውነተኛ ስሙ የተፈረመ ብቸኛው ሥራ - “በቁርባን ላይ ያሉ ነጸብራቆች” ባለቤት ናቸው።

የግራሲያና ትምህርቶች፡ (በእኛ ጊዜ ጠቃሚ)። የመጀመሪያው የሕይወት መመሪያህ ይሁን - እነሱ እንዲፈልጉዎት ያድርጉ:

ከምስጋና መጠየቅ ይሻላል። ጥገኞች ከደግ ሰዎች የበለጠ ጠቃሚ ናቸው፡ ጥማቸውን ካረከባቸው፣ ከምንጩሁሌም ዞር በል ። የፍላጎት መጨረሻ የጓደኝነት መጨረሻ ነው, እና በአገልግሎቱ.

የበላይ የሆነውን ከማሸነፍ ተቆጠብ፡-

ማሸነፍ ጠላትነትን መቀስቀስ ነው፡ ጌታን ማሸነፍ ግን አደገኛ ካልሆነ ምክንያታዊነት የለውም። አእምሮ በሁሉም ስጦታዎች ላይ ነግሷል፣ በአእምሮ ላይ ያለው ትንሽ ጥፋት ለግርማዊነቱ ስድብ ነው። የቆመ በአርያም ሊነግሥ ይመኛል።

ዘዴዎችን ቀይር፡-

ትኩረትን ይረብሹ, በተለይም ጠላት. ከመጀመሪያው የአሠራር ዘዴ ጋር አይጣበቁ - monotony እቅዱን እንዲፈቱ ፣ እንዲያስጠነቅቁ እና አልፎ ተርፎም እንዲሰናከሉ ይፈቅድልዎታል። ቀጥታ መስመር ላይ የሚበር ወፍ መተኮስ ቀላል ነው; የበለጠ ከባድ - የሚዞረው. ማንቂያ ላይ ተንኮለኛ. እሱን ለማውጣት ብዙ ውስብስብነት ይጠይቃል።

በብዙ ተስፋ አትጀምር፡-

አንድ ነገር ከአቅም በላይ ሲወደስ ብዙውን ጊዜ የሚጠበቀውን ነገር አያሟላም።

በተለይ ጠቃሚ ነው ድክመቶችን የመደበቅ፣ ወደ ራሳቸው በጎነት የመቀየር ጥበብ፡-

ስለዚህ ቄሳር ራሰ በራነቱን በሎረል አክሊል ደበቀ።

ለእያንዳንዱ ዋና ቁልፍ ይምረጡ፡-

ይህ ሰዎችን የማስተዳደር ጥበብ ነው። ሁሉም ሰው የራሱ ፍላጎት አለው - እነሱ የተለያዩ ናቸው, ምክንያቱም የተፈጥሮ መረጃዎች የተለያዩ ናቸው. ሰዎች ሁሉ ጣዖት አምላኪዎች ናቸው፡ የአንዳንዶች ጣዖት ክብር ነው፣ሌሎች ደግሞ የግል ጥቅም ናቸው፣ብዙሃኑ ደግሞ ተድላ ነው። ዘዴው አንድ ሰው የትኛው ጣዖት እንዳለው መገመት እና ከዚያ ለጎረቤትዎ ፍላጎቶች ቁልፉን ተግባራዊ ማድረግ ነው።

ዶጅ፡

ብልህ ሰው ማንንም አያናድድም ፣ ግን አንተ ራስህ እንዳትበሳጭ መጠንቀቅ አለብህ። የሁሉም የሆነው የራሱ አይደለም። በተለይ ከሰዎች ጋር ባለን ግንኙነት ከመጠን በላይ መብዛት ሁሌም መጥፎ ነው።

የተሳካ ጨዋታ በጊዜ አቁም፡-

ቀጣይነት ያለው ዕድል ሁልጊዜ ተጠርጣሪ ነው; የበለጠ አስተማማኝ - የማያቋርጥ. ስኬቶች አንዱ በሌላው ላይ ሲከመር ሁሉም ነገር ሊፈርስ እና ሊፈርስ የሚችልበት አደጋ አለ።

ከጥቂቶች ጋር እና ከብዙሃኑ ጋር በሚደረጉ ንግግሮች ውስጥ በሃሳቦች ውስጥ ይሁኑ፡-

ጠቢብ ሰው በአደባባይ በሚያደርገው ንግግር አታውቀውም - በራሱ ድምጽ ሳይሆን በህዝቡ ድምጽ ነው የሚናገረው።

በጥበብ ደፋር ሁን: የሞተ አንበሳ ጥንቸሎች ይምቱ።

ለመጠበቅ ነፃነት ይሰማህ፦ በጥበብ "ጊዜ እና እኔ - በማንኛውም ጠላት ላይ" ይባላል.

እራስዎን ይያዙ; ያለህን ነገር ሁሉ አታሳምር - ነገ ማንንም አታደንቅም። ሁል ጊዜ በመጠባበቂያ ውስጥ ያስቀምጡ ፣ የሆነ ነገር እንደገና የሚያበራ።

እወቅ፡ ለመጀመሪያው ጥቅም፡-

አንዳንዶች በሁለተኛው ረድፍ ከመጀመሪያው ሁለተኛ መሆንን ይመርጣሉ.

እምቢ ለማለት ነፃነት ይሰማህ፦ በድፍረት መቃወም አያስፈልግም ፣ ይህ ማለት የአምልኮ ግንኙነቶችን ማፍረስ ማለት ነው ። የተስፋ ፍርፋሪዎቹ ይቆዩ፣ የጥላቻን ምሬት ያስተካክላሉ።

ቆራጥ ሁን፡ በኮከብዎ ማመን አለብዎት.

መንሸራተትን ተማር አስተዋይ ሰዎች መቀበል. በሚያምር ቀልድ በጣም አስቸጋሪ ከሆነው ሁኔታ መውጫ መንገድ ይከፍታሉ. በፈገግታ ከጠንካራ ሙግት እንዴት እንደሚወጡ ያውቃሉ።

ከሁሉም ጋር ተስማምቶ መኖር; ገፀ ባህሪያቱን ማጥናት እና መቃኘት በተለይ ለበታች አስፈላጊ ነው። መመሳሰል ሞገስን ይወልዳል።

አዘምን ልማድ መነጠቅን ይቀንሳል፣ እና አዲስ መካከለኛነት ያረጀ ታዋቂ ሰውን ይጋርዳል።

አትጸና፡ መክሊት ቢባክን ቶሎ ይደርቃል።

ለራስህ ትንሽ እንቅፋት ፍቀድ: ሌላ ጉድለት ጥሩው ምክር ነው ።

ለመዞር በትዕግስት ይጠብቁ; ስሜትዎን እንዴት እንደሚደብቁ ይወቁ, ብዙ ነገሮችን በጣቶችዎ ይመልከቱ. በተለይም በጠላቶቻቸው ድርጊት ላይ.

ፀሐይ ስትጠልቅ አትጠብቅ ጀርባህ እስኪያዞርብህ ድረስ አትጠብቅ፥ ከእንግዲህም ወዲህ ክብር አይኖርህም። በሰዓቱ ይውጡ.

ተወዳዳሪ አትሁን፡- የጠብ ሙቀት የጥንት ውስጣዊ ስሜቶችን ያስነሳል።

ስለራስዎ በጭራሽ አይናገሩ ስለራስ ማውራት - አድማጮችን ማስጨነቅ.

በራስዎ ለመጨረስ በሌላ ሰው መንገድ ይጀምሩ፡- የስኬት ስልት ነው። ወደ ግብህ ለመምራት አስመሳይ እና ማጥመጃውን ጣል።

የግሬሲን ሀሳቦች አጭር ማጠቃለያ፡-

ሕይወት ጨዋታ ነው።

ሰዎች አስመሳዮች ናቸው።

ተግባር የሃሳብ ፍሬ ነው። ሀሳቦች ምክንያታዊ ነበሩ - ተግባራት ጥሩ ይሆናሉ።

በጣም ጥሩው በቀል እርሳቱ ነው, ጠላትን ከትንሽነቱ አመድ ውስጥ ይቀብራል.

አንድን ሰው ሁለት ነገሮች በፍጥነት ያጠናቅቃሉ-ሞኝነት እና ብልሹነት።

የሚፈልጉትን ለማግኘት በጣም ጥሩው መንገድ መከፋፈል ነው። የሆነ ነገር ስትፈልግ መቼም አታገኘውም ነገር ግን እሱን ማሰብ ስትረሳው ወደ እጅህ ይገባል።

መንገዱ ግልጽ ካልሆነ, ብልህ እና ጠንቃቃ ሰዎችን አጥብቀው ይያዙ - ይዋል ይደር እንጂ የተሳካ መውጫ መንገድ ያገኛሉ.

ቀላል ነገሮችን እንደ ከባድ አድርገው ይያዙ፣ እና አስቸጋሪ ነገሮችን ቀላል እንደሆኑ አድርገው ይቆጣጠሩ። በመጀመሪያው ሁኔታ, መተማመን ወደ ግድየለሽነት እንዳይለወጥ; በሁለተኛው - በፍርሃት ውስጥ እርግጠኛ አለመሆን.

ጥቅሞቹን ካወቀ ሁሉም ሰው በአንድ ነገር ውስጥ ትልቅ ከፍታ ላይ መድረስ ይችላል። ብዙ ሰዎች ተፈጥሮአቸውን ስለሚጥሱ በማንኛውም ነገር የላቀ ደረጃ ላይ መድረስ አይችሉም።

ከአለማቀፋዊ ሰዎች ጋር ያለው ችግር ሁሉንም ነገር ለማወቅ መፈለግ, ምንም ነገር አያውቁም.

ሌሎች ደግሞ ቀልዱን እንደ ምቹ ቀዳዳ ይጠቀማሉ። እንዲህ ያለው የአእምሮ ሰላም ለልብ መሳብ ነው።

በሰው ልጅ ተፈጥሮ እና በመንፈሳዊ መገለጫዎቹ እውቀት፣ ግራሲያን አቻ የለውም። የግራሺያን ሀረግ "የሰው ህይወት የሰውን ሽንገላ መታገል ነው" የሚለው ሀረግ የእያንዳንዱን ዘመን እውነታ ያሳያል።