ቤት » ጤና » የጦርነት እና የሰላም ፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም። የልቦለዱ ርዕስ ትርጉም

የጦርነት እና የሰላም ፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም። የልቦለዱ ርዕስ ትርጉም

(349 ቃላት) ርዕሱ ለሥነ-ጽሑፍ ሥራ መፈጠር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። እውነተኛ ጸሐፊ ከዋናው ጽሑፍ በላይ ጥቂት ቃላትን በመፈለግ ብዙ ጊዜ ሊያጠፋ ይችላል። በደንብ የተመረጠ ርዕስ የአንባቢውን ትኩረት ለመሳብ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ሃሳቦች እና ሃሳቦች በትክክል ማስተላለፍ ይችላል. በሊዮ ቶልስቶይ አስደናቂ ልብ ወለድ ጦርነት እና ሰላም ውስጥ እንደዚህ ያለ ሁኔታን ማየት እንችላለን።

መጀመሪያ ላይ የስሙ ምስጢር ቀላል ይመስላል። ቶልስቶይ የናፖሊዮን ጦርነቶችን ዘመን ይሳበናል። በዚህ እጅግ አወዛጋቢ በሆነው በዚህ ታሪካዊ ወቅት ስለሰዎች ሕይወት የሚናገረው ዝርዝር ሥዕል የተነደፈው ታሪካዊ ትክክለኛነትን ለመፍጠር ስለሰላማዊ እና ወታደራዊ ሕይወት ሊነግረን ነው። ስለዚህ ስሙ ይወጣል, የሙሉው ዘመን ስያሜ ሆኖ. ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ቶልስቶይ የበለጠ ጠለቅ ያለ ይመስላል። ልብ ወለድ እራሱ የሚጀምረው በኦስትሪያ ጦርነት ወቅት ነው, በሴንት ፒተርስበርግ ሳሎን አና ፓቭሎቭና ሼረር. በመጀመሪያ ደረጃ, በተለመደው የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መኳንንት ምስሎች እናቀርባለን - እነዚህ ናርሲሲስቲክ ሙያተኞች እና ከራሳቸው በስተቀር ምንም ደንታ የሌላቸው ግብዞች ናቸው. ትንሽ ቆይቶ፣ በኦፕሬሽን ቲያትር ውስጥ፣ ተመሳሳይ ምስል እናያለን፡ ፖለቲከኞች-ጄኔራሎች፣ የስራ አስተሳሰብ ያላቸው መኮንኖች እና ሞራላቸው የጎደላቸው ወታደሮች ፍፁም የተስፋ መቁረጥ እና የመበስበስ ድባብ ይፈጥራሉ። ቶልስቶይ ሊያሳየን የፈለገው ዋናው ነገር ኃይሉን ወዴት እንደሚመራ የሚያውቅ የተከፋፈለ፣ የተበታተነ ማህበረሰብ ነው። በዚህ ውስጥ ነው “ጦርነት…” የሚለው ልቦለድ ርዕስ የመጀመሪያ ክፍል ምስጢር የተገለጠው። የበሰበሰ ማህበረሰብ አባላት እርስበርስ የሚያካሂዱት ጦርነት ሀገርንና ህዝብን ያወድማል። ቶልስቶይ በሩሲያ ውስጥ የሚከሰቱትን ትዕዛዞች ይክዳል እና ይንቃል። በሰዎች ውስጥ የማህበረሰቡን ስሜት ለማደስ, ጸሃፊው በእነሱ ላይ አስከፊ ፈተናን ያመጣል. የውጭ ወራሪዎች ወረራ የሩሲያን ህዝብ በሞት አፋፍ ላይ ያደርገዋል. እናም ሀገሪቱ በእውነት አንድ ሆና የቀረችው በውጪ ጠላት ስጋት ምክንያት ነው። ቶልስቶይ ትንሽ ፣ የበሰበሱ መኳንንት ልሂቃንን ማሳየቱን ሳይረሳ ለራሱ እውነት ሆኖ ይቆያል። ግን በዚያው ልክ አብዛኛው ህዝብ የቻለውን ያህል አገሩን ይረዳል። እናም ምድራቸውን ከወራሪዎች ለመጠበቅ በሚል ሀሳብ የተሸከመው ይህ የአንድነት ህዝቦች ሁኔታ ነው, የስሙ ሁለተኛ ክፍል ምስጢር የገለጠልን "... ዓለም" በህብረተሰብ ውስጥ ሰላም, የሩስያ ህዝቦች ወንድማማችነት ግልጽ ግንዛቤ. የእያንዳንዱ ግለሰብ መስዋዕትነት ትግል ለብዙሃኑ ጥቅም፣ ከግለሰቦች ትግል በተቃራኒ ለጥቅማቸው ብቻ።

ጦርነት እና ሰላም በተለያዩ እሳቤዎች ላይ ተመስርተው በዲያሜትራዊ መልኩ እርስ በርስ የሚቃረኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ የልቦለዱ ርዕስ እጅግ በጣም ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። እናም ይህ እንደገና የቶልስቶይ ሀሳቦችን ጥልቀት እና የታላቁን የፍጥረት ሁለገብነት ያጎላል።

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

ክሪኒሲን ኤ.ቢ.

ስለዚህ፣ አሁን የልቦለዱን አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ትርጉም ለመረዳት ተቃርበናል። ቶልስቶይ በጦርነት እና በሰላም የተረዳውን የመጨረሻ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ እንሞክር. እነዚህ ሁለት የሰው ልጅ ታሪክ እድገት ሞዴሎች, በምድር ላይ ያለውን ሕይወት መኖር መርህ የሚያብራሩ ሁለት ፍልስፍናዊ ምድቦች ናቸው.

በልቦለዱ ውስጥ ያለው ጦርነት በሁለት ሃይሎች መካከል የሚደረግ ውጊያ ብቻ ሳይሆን ማንኛውም ግጭት፣ የትኛውም የጥላቻ ግጭት፣ በግለሰቦች መካከልም ቢሆን፣ የግድ ወደ ሞት የሚያደርስ አይደለም። ጦርነት አንዳንድ ጊዜ በአንደኛው እይታ ፣የልቦለዱ ትዕይንቶች ከሰላማዊ ሁኔታ ይነፋል። በልዑል ቫሲሊ እና ድሩቤትስካያ መካከል የነበረውን ትግል እናስታውስ ናታሻ በሚስጥር ከዘመዶቿ መሸሽ ስትፈልግ በቤዙክሆቭ እና ዶሎሆቭ መካከል የተደረገው የፒየር ከሄለን እና አናቶል ጋር የተናደደ ጠብ ፣ በቦልኮንስኪ ቤተሰብ ውስጥ የማያቋርጥ ግጭቶች እና በሮስቶቭ ቤተሰብ መካከል የተደረገውን ትግል እናስታውስ። ከአናቶል ጋር, ወይም እናቷ ሶንያን ከኒኮላስ ጋር ጋብቻን እንድትተው ሲያስገድድ. በእነዚህ ግጭቶች ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች ጠለቅ ብለን ስንመረምር ኩራጊኖች በጣም ተደጋጋሚ ተሳታፊዎች ወይም ወንጀለኞች መሆናቸውን እናስተውላለን። እነሱ ባሉበት - ሁልጊዜ ጦርነት አለ, በከንቱነት, በኩራት እና ዝቅተኛ ራስ ወዳድ ፍላጎቶች የመነጨ ነው. ዶሎኮቭ እንዲሁ በማሰቃየት እና በመግደል የሚደሰት የጦርነት ዓለም አባል ነው (አንዳንድ ጊዜ "በዕለት ተዕለት ኑሮ የተሰላቸ ያህል" ፣ እሱ “በአንዳንድ እንግዳ ፣ ባብዛኛው የጭካኔ ድርጊት ከእሱ የመውጣት አስፈላጊነት ተሰማው” ፣ እንደ እ.ኤ.አ. የሩብ ዓመቱ ጉዳይ ፣ ለማን ለመዝናናት ፣ ጀርባውን ከድብ ጋር ፣ ከፒየር ወይም ከሮስቶቭ ጋር አሰረ። ዶሎኮቭ በራሱ አካል እና በእውነተኛ ጦርነት ውስጥ እራሱን ይሰማዋል ፣ እሱ ለፍርሃት ፣ ለማስተዋል እና ለጭካኔው ምስጋና ይግባውና በፍጥነት ወደ ቦታው ያድጋል። ስለዚህ በ 1812 ጦርነት ማብቂያ ላይ ቀድሞውኑ በፓርቲያዊ ቡድን መሪ ላይ እናገኘዋለን.

በልብ ወለድ ውስጥ የጦርነት እና የወታደራዊ አካላት መገለጫ ናፖሊዮን ነው ፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ የግል መርሆውን ያቀፈ። ናፖሊዮን ሙሉውን የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በክብሩ ብሩህነት እና በማንነቱ ማራኪነት አብርቷል (ዶስቶየቭስኪ በ 60 ዎቹ ውስጥ የወጣት ትውልድ ተወካይ የሆነውን ራስኮልኒኮቭን ጣኦት እንዳደረገው አስታውስ) በህይወት ዘመኑ ናፖሊዮን ነጎድጓዳማ ነበር ። በመላው አውሮፓ የአገልጋይ አምልኮ ወይም ነገር። የእሱ ምስል ጠንካራ እና ነፃ ስብዕና ካለው የአምልኮ ሥርዓት ጋር ለሁሉም የአውሮፓ ሮማንቲሲዝም መለያ ምልክት ሆነ። ቀድሞውኑ ፑሽኪን በ "ናፖሊዮኒዝም" ውስጥ አንድ ሙሉ ማህበራዊ ክስተት አይቷል, በ "Eugene Onegin" ውስጥ እንዳለፉ በመግለጽ "ሁላችንም ናፖሊዮንን እንመለከታለን, በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሁለት እግር ያላቸው ፍጥረታት ለእኛ አንድ መሳሪያ ናቸው." ስለዚህ ፑሽኪን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የናፖሊዮንን ምስል እንደገና ማጤን የጀመረው የመጀመሪያው ነው ፣ የአምባገነኑን ስብዕና ያለውን አስከፊ ባህሪ በመጥቀስ - እጅግ በጣም ግዙፍ ራስን ወዳድነት እና ብልሹነት ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ናፖሊዮን ማንኛውንም መንገድ ሳይንቅ ክብር አግኝቷል ሁሉም ሰው እንደ ዜሮ ፣ ግን እራሳችን እንደ ክፍሎች”) ወደ ሥልጣን ለመጨበጥ ካደረጋቸው ወሳኝ እርምጃዎች አንዱ በፓሪስ የተነሳውን ፀረ-ሪፐብሊካኖች አመፅ ማፈን ሲሆን፣ አመጸኛውን ሕዝብ በመድፍ ተኩሶ በደም ሰምጦ በታሪክ የመጀመርያው መንገድ ላይ ሾት ሲጠቀም እንደነበር ይታወቃል። የከተማው.

ቶልስቶይ ናፖሊዮንን ለማቃለል ሁሉንም ዓይነት ክርክሮችን እና ጥበባዊ ዘዴዎችን ይጠቀማል። ልብ ወለድ ደራሲው በጣም ከባድ ስራ ገጥሞታል-ታዋቂውን ጀግና ከንቱ ብልግና ፣ እጅግ በጣም ጥሩ አእምሮ ያለው ሰው እንደ ሞኝ (የናፖሊዮንን የአስተሳሰብ ፍጥነት ፣ ቅልጥፍና እና አስደናቂ ትውስታን የሚገልጹ አፈ ታሪኮች ነበሩ ፣ እሱ በእሱ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም መኮንን ማለት ይቻላል ያስታውሳል) ጦር በእይታ) ፣ እና በመጨረሻም ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ድሎች ያሸነፈ እና ሁሉንም አውሮፓን ያሸነፈውን የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች ታላቅ አዛዥ ምሳሌ ለማሳየት - ለግለሰቡ በታሪክ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር የማይቻልበት እና ፣ በተጨማሪ ፣ የሙት መንፈስ እንደ ወታደራዊ አመራር. ናፖሊዮንን "ስሙግ እና ውሱን" ብሎ ይጠራዋል እና ምስሉን እንዲቀንስ በሚያስችል መልኩ ገልጾታል, ለእሱ ያለንን አካላዊ ጥላቻ ለመቀስቀስ: በአዳራሹ ውስጥ የአርባ አመት ሰዎች ይኖራሉ. በሌላ ቦታ ደግሞ ቶልስቶይ ንጉሠ ነገሥቱን በማለዳ መጸዳጃ ቤት ውስጥ አሳይቶ፣ “እያኮራፈፈና እያንጎራጎረ፣ ወይ በወፍራም ጀርባ ወይም በወፍራም ደረት በብሩሽ ሞልቶ፣ ቫሌቱ ሰውነቱን እንደቀባው” በማለት በዝርዝር ገልጿል። ናፖሊዮን በሚረዱ አገልጋዮች እና አሽከሮች የተከበበ ነው። እራሱን የታሪኩ ዋና ተዋናይ ሆኖ ስለተሰማው የውሸት አቀማመጦችን ወስዶ በሌሎች ፊት እያሳየ እና እራሱን ሳያስተውል በብቸኝነት የተፈጠረ "ውጫዊ" ህይወት ይኖራል። ቶልስቶይ እንደሚለው፣ ለስልጣኑ ፍላጎት እና ከንቱነት የመቶ ሺዎችን ህይወት መስዋዕት ማድረግ የቻለ ሰው፣ አእምሮው እና ህሊናው ስለጨለመ፣ የህይወትን ምንነት ሊረዳ አይችልም፡- “በፍፁም እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ። ሕይወት፣ መልካምም ሆነ ውበት፣ እውነትም፣ ተግባራቸውም ትርጉሙን ሊረዳው አይችልም፣ ከጥሩነትና ከእውነት በጣም የሚቃወሙ፣ ከሰው ሁሉ የራቁ፣ ትርጉማቸውን ለመረዳት ይችል ዘንድ። ናፖሊዮን በራሱ ብቻ የተጠመደ ስለሆነ ከአለም የታጠረ ነው፡- “በነፍሱ ውስጥ እየሆነ ያለው ነገር ብቻ ለእሱ ፍላጎት እንደነበረው ግልጽ ነበር። ከእሱ ውጭ ያለው ነገር ሁሉ ለእሱ ምንም አልሆነለትም, ምክንያቱም በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ, እሱ እንደሚመስለው, በእሱ ፈቃድ ላይ ብቻ የተመካ ነው. ግን በዚህ ቶልስቶይ በቆራጥነት እና እስከ መጨረሻው ድረስ ለመከራከር ዝግጁ ነው-በእሱ አስተያየት ፣ ናፖሊዮን በሌሎች ሰዎች ላይ ያለው ኃይል (በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች!) ምናባዊ ነው ፣ በአዕምሮው ውስጥ ብቻ አለ። ናፖሊዮን እራሱን እንደ ቼዝ ተጫዋች በአውሮፓ ካርታ ላይ ጨዋታ ሲጫወት እና እንዳሰበው አስተካክሎ አስቧል። እንደውም እንደ ፀሐፊው፣ እሱ ራሱ በታሪክ እጅ ውስጥ የሚገኝ መጫወቻ ነው፣ በእርሳቸው አስተያየት እንደፍላጎቱ በሚከሰቱ ታሪካዊ ክስተቶች በትክክል ወደ ስልጣን የተጠሩት። ደራሲው እንደሚለው፣ ከጀግኖቹ “ጭምብሉን ያወልቃል”፣ ናፖሊዮን ለረጅም ጊዜ ራሱን በማያውቅ እራሱን በማታለል ላይ ተሰማርቷል፡ ለእሱ የተመደበለት ከባድ እና ኢሰብአዊ ሚና። ግን ለቶልስቶይ "ቀላልነት, ጥሩነት እና እውነት በሌለበት ታላቅነት የለም." ናፖሊዮን “በፈቃዱ ከሩሲያ ጋር ጦርነት እንዳለ አስቦ ነበር፣ እናም የተከሰተው ነገር አስፈሪነት ነፍሱን አልነካም። የዝግጅቱን ሙሉ ሀላፊነት በድፍረት ተረከበ፣ እና በደመና የጨለመው አእምሮው በመቶ ሺዎች ከሚቆጠሩት የሞቱ ሰዎች መካከል ከሄሲውያን እና ከባቫሪያውያን ያነሱ ፈረንሣይ መሆናቸው ትክክለኛነቱን አየ።

ቶልስቶይ ለጦርነት ያለው አመለካከት ሁሉን አቀፍ በሆነው ሰላም ወዳድነቱ ይወሰናል። ለእርሱ ጦርነት ከእግዚአብሔር እና ከሰው ተፈጥሮ ጋር የሚቃረን የራስን ዓይነት መግደል ፍጹም ክፋት ነው። ቶልስቶይ ስለ ጦርነቶች ታሪካዊ እና መጽሃፍቶችን ለማጥፋት በሁሉም መንገዶች እየሞከረ ነው-እንደ ነገሥታት ጦርነቶች እና የጦር ጄኔራሎች ለታላላቅ ሀሳቦች ሲዋጉ እና የተከበሩ ተግባራትን ማከናወን. ቶልስቶይ በጦርነቱ ላይ ምንም ዓይነት የጦርነት ክብርን እና የጀግንነት ድርጊቶችን በጦር ሜዳ ላይ እንዳይገለጽ በንቃት ይርቃል. ለእሱ, ጦርነት አስፈሪ, ቆሻሻ እና ደም አፋሳሽ ብቻ ሊሆን ይችላል. ቶልስቶይ ከጦር አዛዡ እይታ አንጻር በራሱ በጦርነቱ ሂደት ላይ ፍላጎት የለውም: በጦርነቱ ውስጥ ተራ የሆነ የዘፈቀደ ተሳታፊ ስሜትን ይፈልጋል. በፈቃደኝነት ለሟች አደጋ አለመጋለጥ ምን ይሰማዋል እና ያጋጠመው? ምን ያጋጥመዋል, የራሱን ዓይነት መግደል, ከእሱ እጅግ ውድ የሆነውን ነገር - ሕይወትን ነጥቆ? ቶልስቶይ እነዚህን ስሜቶች በልዩ እውነተኝነት እና በስነ-ልቦናዊ እርግጠኝነት ይስባቸዋል ፣ ሁሉም የሚያምሩ የብዝበዛ እና የጀግንነት ስሜቶች መግለጫዎች በኋላ የተፃፈ መሆኑን በማሳመን ሁሉም ሰው በጦርነት ውስጥ ያለው ስሜት በጭራሽ ጀግንነት እንዳልነበረው እና ብዙውን ጊዜ ከሚሰሙት በጣም የሚለይ መሆኑን በማሳየት ነው። በመግለጫዎች ውስጥ. እና ከዚያ ሳያስፈልግ ፣ ከሌሎቹ የከፋ እንዳይሆን ፣ ለራሱ እና ለሌሎች ፈሪ እንዳይመስል ፣ አንድ ሰው ትውስታውን ማሳመር ይጀምራል (እንደ ሮስቶቭ ፣ ስለ ጉዳቱ ሲናገር ፣ እራሱን እንደ ጀግና አስቧል ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ በመጀመሪያው ጦርነት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ምስል ነበር) እና ስለዚህ ስለ ጦርነቱ አጠቃላይ ውሸት ይነሳል ፣ እሱን በማስጌጥ እና የአዳዲስ ትውልዶችን ፍላጎት ከሱ ጋር በማያያዝ።

በእርግጥ በጦርነቱ ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው በመጀመሪያ ለህይወቱ፣ ለአካሉ፣ ለእያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ተፈጥሯዊ የሆነ እብድ፣ የእንስሳት ፍርሃት ይሰማዋል እናም አንድ ሰው የማያቋርጥ የህይወት አደጋ እስኪላመድ ድረስ ብዙ ጊዜ ይወስዳል። ይህ እራስን የመጠበቅ ተከላካይ ደመ ነፍስ ደብዛዛ ነው። ከዛም ከውጪ ደፋር ይመስላል (እንደ ካፒቴን ቱሺን በሸንግራበን ጦርነት ላይ የሞት ዛቻውን ሙሉ በሙሉ መተው የቻለው)።

ፒየር በማርሽ ከበሮ ድምፅ ፣ አስቀድሞ መቀራረብ የቻለው የፈረንሣይ ወታደሮች ሁሉ ፊት ላይ ያለው አገላለጽ በድንገት እንዴት እንደሚለዋወጥ ሲያይ በመጽሐፉ ገፆች ላይ ስለ ጦርነቱ ግንዛቤ በጣም ቅርብ ነው። ወደ ቀዝቃዛ እና ጭካኔ. ስማቸው ጦርነት ቢሆንም የሚቆም፣ ምንጩን ለመረዳት ያልቻለው ሚስጥራዊ፣ ዲዳ እና አስፈሪ ኃይል በድንገት መገኘቱን ያውቃል።

ከጦርነቱ ፍልስፍና በአጠቃላይ የ 1805 እና 1812 ጦርነቶችን ያሳያል ። የመጀመሪያው በቶልስቶይ እንደ "ፖለቲካዊ" ጦርነት, የዲፕሎማቲክ ቢሮዎች "የኃይል ጨዋታ" ለገዥው ክበቦች ጥቅም ላይ ይውላል. በዚህ ጦርነት የሩስያ ሽንፈት የተገለፀው ወታደሮቹ ለምን እንደሚዋጉ እና ለምን እንደሚሞቱ ስላልገባቸው ስሜታቸው ተጨንቆ ነበር. በኦስተርሊትዝ ዘመን፣ ሩሲያውያን፣ አንድሬ ቦልኮንስኪ እንደሚሉት፣ ከፈረንሳዮች ጋር እኩል የሆነ ኪሳራ ነበረባቸው፣ ነገር ግን በጦርነቱ እንደተሸነፍን ለራሳችን ቀደም ብለን ነግረናቸዋል - እና ተሸነፍን። በከንቱ ናፖሊዮን ድሉን በወታደራዊ አዋቂነቱ ገልጿል። “የጦርነቱ እጣ ፈንታ የሚወሰነው በዋና አዛዡ ትእዛዝ አይደለም፣ ወታደሮቹ የቆሙበት ቦታ፣ በጠመንጃ ብዛት እና ሰውን በገደሉበት ሳይሆን በዚያ የመንፈስ መንፈስ ተብሎ በሚጠራው የማይታወቅ ሃይል ነው። ሰራዊት” ወታደሮቹ ለመሬታቸው ሲዋጉ በሩሲያ የነፃነት ጦርነት ላይ ድል እንድትቀዳጅ የወሰነው ይህ ኃይል ነበር። በቦሮዲኖ ጦርነት ዋዜማ ልዑል አንድሬ በልበ ሙሉነት “ነገ፣ ምንም ቢሆን፣<...>ጦርነቱን እናሸንፋለን!” እና የሻለቃው አዛዥ ቲሞኪን “እውነት እውነት ነው።<...>ለምን አሁን ለራስህ አዝኛለህ! በእኔ ሻለቃ ውስጥ ያሉት ወታደሮች እመኑኝ ቮድካን አልጠጡም: እንደዚህ ያለ ቀን አይደለም, ይላሉ. ይህ ምሳሌ የትግሉን መንፈስ አሳሳቢነት እና ውብ በሆኑ ንግግሮች ውስጥ የማይገለጽ የሀገር ፍቅር ስሜትን በተመለከተ ከየትኛውም ከፍተኛ ድምጽ ቃላት በበለጠ መልኩ ይናገራል። በአንጻሩ ስለ አገር መውደድና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት ጥሩ የሚናገሩ ሰዎች ሁልጊዜ እየዋሹና እያስዋቡ ነው። ቶልስቶይ, እንደምናስታውሰው, በአጠቃላይ ለቃላት እምብዛም ዋጋ አይሰጡም, እውነተኛ ስሜቶችን እምብዛም አይገልጹም ብለው በማመን.

ስለዚህም ቶልስቶይ የነጻነት ጦርነትን ያጸድቃል። የ 1812 ጦርነት የጦርነቱ ሂደት በገዥዎች እና በጄኔራሎች ፍላጎት ላይ የተመሰረተ አይደለም ከሚለው ሀሳቡ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው. ሞስኮን በቁጥጥር ስር ለማዋል ያበቃው የአሸናፊነት ጥቃት ቢሆንም ታዋቂው አዛዥ ናፖሊዮን ያለ ጦርነት ተሸንፏል። ብቸኛው ዋነኛ ጦርነት - ቦሮዲኖ, ባልተለመደ ሁኔታ ለሁለቱም ወገኖች ደም አፋሳሽ, በውጫዊ መልኩ ለሩሲያ ጦር ሠራዊት አልተሳካም: ከፈረንሳይ የበለጠ ኪሳራ ደርሶበታል, በዚህም ምክንያት ሞስኮን ማፈግፈግ እና መተው ነበረበት. ሆኖም ቶልስቶይ የቦሮዲኖን ጦርነት በማሸነፍ ከኩቱዞቭ ጋር ተቀላቅሏል ፣ ምክንያቱም እዚያ ለመጀመሪያ ጊዜ ፈረንሳዮች በጠንካራ አስተሳሰብ ባለው ጠላት ተወግደው ሟች የሆነ ቁስል ያመጣባቸው ሲሆን ከዚያ ማገገም አልቻሉም ።

የኩቱዞቭ ዋና አዛዥነት ሚና የጦርነቱን ታሪካዊ ሁኔታ መረዳት እና በተፈጥሮአዊ አካሄድ ላይ ጣልቃ አለመግባት ብቻ ነበር። በትእዛዙ ላይ አስፈላጊው አልነበረም ነገር ግን ስልጣኑ እና የሁሉም ወታደሮች እምነት በአንድ የሩሲያ ስም ተመስጦ ነበር, ምክንያቱም ለአባት ሀገር አደገኛ የሆነ ቅጽበት, የሩሲያ ዋና አዛዥ ያስፈልግ ነበር. በጣም ጥሩ ችሎታ ካላት ነርስ ይልቅ ልጅ በገዳይ ህመም ጊዜ አባቱን ቢንከባከብ ይሻላል። ኩቱዞቭ የማይለዋወጥ ሂደቶችን ተረድቶ ተቀበለ ፣ በፈቃዱ ለመለወጥ አልሞከረም እና የተነበየውን ውጤት በሞት ጠበቀ። የፈረንሣይ ወረራ በራሱ ታንቆ እንደሚሞት ፣ነገር ግን “ትዕግሥትና ጊዜ” ብቻ እንደሚያሸንፋቸው በመገንዘብ ወራሪዎች “የፈረስ ሥጋ እንዲበሉ” የሚያስገድዳቸው ኩቱዞቭ ወታደሮቹን በጥበብ እየጠበቀ፣ ትርጉም የለሽ ጦርነቶችን ላለማባከን ሞከረ።

አንድሬ ቦልኮንስኪ በሜዳው ማርሻል ላይ ጠቃሚ አስተያየቶችን ሰጥቷል፡- “በዚህ አዛውንት ውስጥ ሁሉም ነገር አለመኖሩን ባየ ቁጥር በአእምሮ ምትክ የፍላጎት ልማዶች ብቻ ያሉ በሚመስሉበት።<...>የዝግጅቱን ሂደት በእርጋታ የማሰላሰል ችሎታ ፣ ሁሉም ነገር መሆን ያለበት እንደሚሆን የበለጠ የተረጋጋ ነበር። “የራሱ የሆነ ነገር አይኖረውም። እሱ ምንም አያስብም ፣ ምንም አያደርግም ፣<...>ነገር ግን ሁሉንም ነገር ያዳምጣል, ሁሉንም ነገር ያስታውሳል, ሁሉንም ነገር በእሱ ቦታ ያስቀምጣል, ምንም ጠቃሚ ነገር ውስጥ ጣልቃ አይገባም እና ምንም ጎጂ ነገር አይፈቅድም. ከፈቃዱ የበለጠ ጠንካራ እና የበለጠ ጉልህ የሆነ ነገር እንዳለ ይገነዘባል - ይህ የማይቀር የክስተቶች አካሄድ ነው ፣ እና እነሱን እንዴት ማየት እንዳለበት ያውቃል ፣ አስፈላጊነታቸውን እንዴት እንደሚረዱ እና ከዚህ ጠቀሜታ አንፃር ተሳትፎን እንዴት መተው እንደሚቻል ያውቃል ። እነዚህ ክስተቶች፣ ከግል ፈቃዱ፣ ወደ ሌሎች ያነጣጠሩ።

ስለዚህ ቶልስቶይ ለኩቱዞቭ የታሪክ እና የሕጎቹን ራዕይ ሰጥቷቸዋል ፣ እናም በዚህ መሠረት ፣ ለ 1812 ጦርነት ካለው አመለካከት ጋር ። ከባድ ሰውነቱን በከፍተኛ ሁኔታ ያንቀሳቅሳል ፣ በወታደራዊ ምክር ቤቶች ይተኛል) ፣ ብልህነት እና ልምድ (በጠፋ መልክ ምትክ የቆዳ መጨናነቅ ፣ እንዲሁም ሰዎችን ለመረዳት ለአንድ ሰከንድ ብቻ የሚመለከት እና የሚያዳምጥ መሆኑ እና ሁኔታውን ይረዱ) ፣ እንዲሁም ደግነት እና ሌላው ቀርቶ ለመስክ ማርሻል ስሜታዊ ቅንነት (የእጆች ለስላሳነት ፣ በድምፅ ውስጥ የገቡ ማስታወሻዎች ፣ እንባ ፣ የፈረንሳይ የፍቅር ልብ ወለዶች ማንበብ) እንግዳ። እሱ ለናፖሊዮን ፍጹም መከላከያ ነው ፣ በራስ የመተማመን ፣ ከንቱነት ፣ የትዕቢት ፣ በእራሱ ጥንካሬ ጠብታ የለውም።

ከዚህም በላይ በፈረንሳይ ወራሪዎች ላይ ታዋቂ የሆነ የሽምቅ ውጊያ ተካሂዶ ነበር - ድንገተኛ, ያለ ምንም ደንቦች እና እርምጃዎች. እንደ ቶልስቶይ ገለጻ፣ የሩስያ ሕዝብ (እንደ ማንኛውም የአርበኝነት ሥልጣኔ ያልተበላሸ) የዋህ፣ ሰላማዊ፣ ጦርነትን የማይገባ እና ቆሻሻ ንግድ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ነገር ግን ህይወቱን እያስፈራሩ እሱን ካጠቁት መንገዱን ሳይመረምር እራሱን ለመከላከል ይገደዳል። በጣም ውጤታማው ዘዴ እንደ ሁልጊዜው የሽምቅ ጦርነት ሆኖ ተገኝቷል, እሱም ከመደበኛ ጦርነት (የሚታይ ጠላት እና የተደራጀ ተቃውሞ በሌለበት) ተቃራኒ ነው. ቶልስቶይ ለፍላጎቱ እና ለፅድቁ የሚመሰክረው በራሱ ተነሳሽነት ከፍ ያደርገዋል. “የሕዝብ ጦርነት መሪው በሚያስፈራው እና ግርማ ሞገስ ባለው ጥንካሬው እና የማንንም ጣዕም እና ህግጋት ሳይጠይቅ ፣በቂልነት ቀላልነት ፣ነገር ግን በፍላጎት ፣ ምንም ነገር ሳይመረምር ፣ ተነሳ ፣ ወደቀ ፣ ፈረንሣይቱን ቸነከረ እና አጠቃላይ ወረራ እስኪሞት ድረስ። እና ለእነዚያ ሰዎች ጥሩ<...>በሙከራ ጊዜ ውስጥ ሌሎች በህጉ መሰረት እንዴት እርምጃ እንደወሰዱ ሳይጠይቅ በቀላል እና በቀላል ሁኔታ በነፍሱ ውስጥ ያለው የስድብ እና የበቀል ስሜት በንቀት እስኪተካ ድረስ የመጀመሪያውን ክለብ በማንሳት ቸነከሩት። እና አዘኔታ.

እራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ በሩሲያ ህዝብ መካከል በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የፈረንሣይ ጥረቶች ሁሉ በማይታይ ግድግዳ ላይ እንደ ተሰባበሩበት። "ጦርነቱ ያሸነፈው የተለመደውን ውጤት አላመጣም, ምክንያቱም ገበሬዎች ካርፕ እና ቭላስ, ከፈረንሳይ አፈፃፀም በኋላ, ከተማዋን ለመዝረፍ ጋሪ ይዘው ወደ ሞስኮ በመምጣት እና በግላቸው የጀግንነት ስሜት አላሳዩም, እና ሁሉም ስፍር ቁጥር የሌላቸው የእነዚህ ገበሬዎች ቁጥር ጥሩ ገንዘብ ለማግኘት ወደ ሞስኮ ድርቆሽ አይወስዱም ነበር, እነሱ ግን ቀርበው ነበር, ነገር ግን አቃጠሉት.

በልቦለዱ ውስጥ የህዝቦች ሃሳብ በጣም የተሟላ መግለጫ የፕላቶን ካራታቭ ምስል እንደ እርግብ በሚመስል ገርነት እና ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ማለቂያ የሌለው ርህራሄ ነው። ለቶልስቶይ, የሩስያ ነፍስ ጥልቅ ባህሪያት እና የሰዎች የጥንት ጥበብ መገለጫ ይሆናል. እሱን ለሚጠብቁት ፈረንሳዮች እንኳን ተግባቢ እና አፍቃሪ መሆኑን እናስታውስ። ፕላቶ አንድን ሰው ሊታገል እና ሊገድል ይችላል ብለን ማሰብ አንችልም። ፕላቶ ስለ ጦር እስረኞች መገደል ለፒየር ታሪክ በአሰቃቂ ሁኔታ እና በአስፈሪ ሁኔታ ምላሽ ሰጠ: - “ኃጢአት! ኃጢአት ነው!"

የሽምቅ ውጊያን ለማሳየት ቶልስቶይ ከህዝቡ አካባቢ ፍጹም የተለየ ጀግና ያስፈልገው ነበር - ቲኮን ሽቸርባቲ ፣ ፈረንሣይን በደስታ ቅልጥፍና እና በአዳኝ ደስታ የሚገድል ። እሱ ልክ እንደ ሁሉም የሰዎች ጀግኖች ፣ ተፈጥሯዊ እና ድንገተኛ ነው ፣ ግን ተፈጥሮአዊነቱ ከሥርዓተ-ምህዳሩ ትስስር እንደ አንዱ በጫካ ውስጥ ያለ አዳኝ ተፈጥሯዊነት እና አስፈላጊነት ነው። ቲኮን በተከታታይ ደራሲው ከተኩላ ጋር ማነጻጸሩ በአጋጣሚ አይደለም (“ቲኮን መሳፈርን አይወድም እና ሁል ጊዜም ይራመዳል ፣ ከፈረሰኞቹ ጀርባ በጭራሽ አይዘገይም ። የጦር መሣሪያዎቹ ብሉንደርbuss ነበሩ ፣ እሱ ለሳቅ ፣ ለከፍታ እና ለአጭር ጊዜ ይለብሳል ። መጥረቢያ ፣ ልክ እንደ ተኩላ ጥርሶች እንዳሉት ፣ በቀላሉ ከሱፍ ቁንጫዎችን እና ወፍራም አጥንቶችን ነክሷል)። የፓርቲያዊ ጦርነትን በማድነቅ፣ ቶልስቶይ ከማንም በላይ ፈረንሳዮችን ለገደለው በቲኮን በጣም የሚፈለገውን ሰው ሊራራለት አይችልም።

ስለዚህም ቶልስቶይ በ1812 ጦርነት ላይ የነበራቸው ሁለት አመለካከቶች ወደ ግጭት ውስጥ ገቡ፡ በአንድ በኩል ህዝቡን፣ ነፃ አውጭ፣ ፍትሃዊ ጦርነት አድርጎ ያደንቃል፣ ይህም የሀገር ፍቅር ስሜት ተሰምቶ በማይታወቅ ሁኔታ መላውን ህዝብ አንድ አድርጓል። በሌላ በኩል, አስቀድሞ በጣም ዘግይቶ ላይ ሥራ ላይ ልቦለድ ላይ, ቶልስቶይ ማንኛውንም ጦርነት ወደ መካድ, ዓመፅ ክፋትን ያለመቃወም ንድፈ ሐሳብ ይመጣል, እና ፕላቶን Karataev የዚህ ሐሳብ ቃል አቀባይ ያደርገዋል. የካራታዬቭ እና የሼርባቶቭ ምስሎች በአንድ ጊዜ ተቃራኒ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ሲሆን ይህም የሩስያ ህዝብ ምስል ሙሉ ምስል ይፈጥራል. ነገር ግን ዋናው, አስፈላጊ የሰዎች ባህሪያት በካራታዬቭ ምስል ውስጥ የተካተቱ ናቸው, ምክንያቱም ሰላማዊ ሁኔታ ለሰዎች በጣም ተፈጥሯዊ ነው.

ከራሳቸው ጀርባ የወደቁ፣ በድካም የተዳከሙ ፈረንሣይቶች፣ ረሃብተኛ፣ መኮንኑ ራምባል እና የሌሊት ወፍ ሞሬል ከጫካ ወደ ሩሲያ ቢቮዋክ ሲወጡ፣ ወታደሮቹ አዘነላቸው፣ ወዳጃዊ ይሁን በእሳት ይሞቃሉ, እና የተራበው ሞሬል በገንፎ ይሞላል. እና ሩሲያኛን የማያውቅ ሞሬል ወታደሮቹን እንዴት በፍጥነት አሸንፎ፣ አብሯቸው እየሳቀ፣ የቀረበውን ቮድካ ጠጥቶ በሁለቱም ጉንጯ ላይ ብዙ ጎድጓዳ ሳህን እየበላ የሚገርም ነው። ፎልክ ፈረንሣይኛ ዘፈኖች ፣ እሱ ፣ ሰክሮ ፣ መዘመር ይጀምራል ፣ ቃላቶቹ ለመረዳት ባይቻሉም ፣ ልዩ ስኬት ይደሰቱ። እውነታው ግን በወታደሮች ፊት የጠላት ወራሪ መሆንን ካቆመ, ለእነሱ ችግር ውስጥ ያለ ሰው ብቻ ሆኖ ተገኝቷል, እና በተጨማሪም, ለትሑት አመጣጥ ምስጋና ይግባውና ወንድሙ, ገበሬ. እንዲሁም ወታደሮቹ እሱን በቅርብ ማየታቸው ብዙ ማለት ነው - ስለሆነም ወዲያውኑ ለእነሱ ልክ እንደ ተጨባጭ እና ሕያው ሰው ሆነላቸው እንጂ ረቂቅ “ፈረንሳዊ” አይደለም። (ቶልስቶይ የሁለቱ የጠላት ጦር ወታደሮች እንዴት በፍጥነት ጓደኛሞች እንደሆኑ የሚያሳይ ከሆነ ከሸንግራበን ጦርነት በፊት በሩሲያውያን እና በፈረንሣይ መካከል የተደረገውን የእርቅ ትዕይንት ከመጀመሪያው ጥራዝ አስታውስ)። ሞሬል ከሩሲያ ወታደሮች ጋር አንድ የጋራ ቋንቋ ማግኘቱ ለአንባቢው በግልጽ ማሳየት ያለበት ተራው ሕዝብ ወደ ብሔር መከፋፈል ምንም ይሁን ምን, የጋራ ሥነ-ልቦና እንዳላቸው እና ሁልጊዜም ለወንድማቸው በደግነት ይወዳሉ.

የዓለም አካባቢ, ቶልስቶይ እንደሚረዳው, ምንም ዓይነት ተቃርኖ የሌለበት, በጥብቅ የታዘዘ እና ተዋረድ ነው. ልክ እንደ "ጦርነት" ጽንሰ-ሐሳብ "ሰላም" የሚለው ቃል ጽንሰ-ሐሳብ በጣም አሻሚ ነው. እሱም የሚከተሉትን ትርጉሞች ያካትታል: 1) በሰዎች መካከል ያለ ግንኙነት ሰላም (የ "ጦርነት" ተቃርኖ); 2) ለረጅም ጊዜ የተመሰረተ፣ በሚገባ የተመሰረተ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የተለያየ መጠን ሊኖረው ይችላል፡ ይህ የተለየ መንፈሳዊ እና ስነ ልቦናዊ ድባብ ያለው የተለየ ቤተሰብ እና የመንደር ገበሬ ማህበረሰብ ነው፣ በቤተመቅደስ ውስጥ የሚጸልዩት አንድ ቅንጅት ነው (“ በሰላም ወደ ጌታ እንጸልይ! ” - ካህኑ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በሊታኒ ያውጃል ፣ ናታሻ ለሩሲያ ወታደሮች ድል ስትጸልይ) ተዋጊው ጦር (“በሰው ሁሉ ላይ መቆለል ይፈልጋሉ” ሲል ቲሞኪን ተናግሯል ። የቦሮዲኖ ጦርነት), እና በመጨረሻም, ሁሉም የሰው ልጅ (ለምሳሌ, በሮስቶቭ እና የኦስትሪያ ገበሬዎች የጋራ ሰላምታ: "ለኦስትሪያውያን ለዘላለም ይኖራሉ! አዎ ረጅም ሩሲያውያን! - እና መላውን ዓለም ለረጅም ጊዜ ይኑር!"); 3) ዓለም እንደ አንድ ሰው ፣ አጽናፈ ሰማይ ፣ ኮስሞስ የሚኖርበት ጠፈር። በተናጥል ፣ በገዳሙ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለውን ተቃውሞ እንደ ዝግ ፣ ለአለም ክፍት ቦታ (ወደ ስሜታዊ እና ፈተናዎች ፣ ውስብስብ ችግሮች) ፣ የዕለት ተዕለት ቦታን ማጉላት ተገቢ ነው ። ከዚህ ትርጉም፣ “አለማዊ” የሚለው ቅጽል እና ልዩ የቅድመ-ሁኔታ ጉዳይ “በዓለም” (ማለትም፣ በገዳም ውስጥ አይደለም) ተፈጠሩ፣ ከኋለኞቹ “በሚራ” (ማለትም፣ ያለ ያለ) ጦርነት)።

በቅድመ-አብዮታዊ የፊደል አጻጻፍ ስልት “ሰላም” የሚለው ቃል “ጦርነት አይደለም” (እንግሊዝኛ “ሰላም”) “ሰላም” ተብሎ የተጻፈ ሲሆን በ “ዩኒቨርሰም” ትርጉም ደግሞ “ሰላም” ተብሎ በ “i” ተጽፏል። " ላቲን. የዘመናዊው “ዓለም” ቃል ትርጉሞች በሙሉ በአምስት ወይም በስድስት የእንግሊዝኛ ወይም የፈረንሳይኛ ቃላት መተላለፍ አለባቸው ስለዚህ የቃሉ አጠቃላይ ሙላት በትርጉም መጥፋቱ የማይቀር ነው። ነገር ግን ምንም እንኳን በቶልስቶይ ልቦለድ ርዕስ ውስጥ “አለም” የሚለው ቃል “ሚር” ተብሎ ቢፃፍም፣ በራሱ ልብ ወለድ ውስጥ ቶልስቶይ የሁለቱንም የፊደል አጻጻፍ የትርጉም እድሎች በአንድ ላይ በማጣመር የቶልስቶይ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ሀሳብን የሚገልጽ አንድ ሁለንተናዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ የቶልስቶይ ሁለንተናዊ አንድነት ነው። በምድር ላይ በፍቅር እና በአለም የሚኖሩ ሰዎች ሁሉ. ሁሉን አቀፍ ወደሆነው በመውጣት መገንባት አለበት፡-

1) ውስጣዊ ሰላም፣ ከራስ ጋር ሰላም፣ ይህም እውነትን በመረዳት እና ራስን በማሻሻል ብቻ የሚገኝ ነው፣ ያለ እሱ ከሌሎች ሰዎች ጋር ሰላም መፍጠር አይቻልም።

2) በቤተሰብ ውስጥ ሰላም, ስብዕና በመቅረጽ እና ለጎረቤት ፍቅርን ማጎልበት;

3) ሰላም, መላውን ህብረተሰብ ወደማይጠፋ ቤተሰብ በማዋሃድ, ቶልስቶይ በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ የሚያየው ገላጭ ምሳሌ እና በጣም አወዛጋቢ - በዓለማዊው ማህበረሰብ ውስጥ;

4) እ.ኤ.አ. በ 1812 በጦርነት ወቅት በሩሲያ ምሳሌ ላይ በልብ ወለድ ላይ እንደሚታየው ሀገሪቱን ወደ አንድ አጠቃላይ የሚሰበስብ ዓለም ።

5) ቶልስቶይ የሰው ልጅ ከፍተኛ ግብ ሆኖ እስካሁን ድረስ ቅርፁን ያልያዘው የሰው ልጅ ዓለም የልቦለዱን አንባቢዎች ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጥሪ ያቀርባል። ሲፈጠር ከዚያ በኋላ በምድር ላይ የጠላትነት እና የጥላቻ ቦታ አይኖርም, የሰውን ልጅ ወደ ሀገር እና ወደ ሀገር መከፋፈል አያስፈልግም, መቼም ጦርነት አይኖርም (ስለዚህ "ሰላም" የሚለው ቃል እንደገና የመጀመሪያ ትርጉሙን ያገኛል. - "ሰላም ጦርነት አይደለም"). በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱ የሞራል-ሃይማኖታዊ ዩቶፒያ የዳበረ በዚህ መንገድ ነው።

በቀዝቃዛ ግምቶች በመመራት ምንም ነገር ማድረግ አያስፈልግም; ስሜቱ ፣ ፈጣን የደስታ እና የፍቅር ስሜት ፣ ያለምንም እንቅፋት ይውጡ እና ሁሉንም ሰዎች ወደ አንድ ቤተሰብ ያዋህዱ። አንድ ሰው ሁሉንም ነገር በስሌቱ መሰረት ሲያደርግ፣ እያንዳንዱን እርምጃውን አስቀድሞ በማሰብ ከተንሰራፋበት ህይወቱ ወጥቶ ከአጠቃላይ ይርቃል፣ ምክንያቱም ስሌት በመሰረቱ ራስ ወዳድነት ነው፣ እና የማስተዋል ስሜት ሰዎችን አንድ ላይ ይስባል፣ ወደ እያንዳንዱ ይስባቸዋል። ሌላ.

ደስታ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በመኖር ላይ የተመሰረተ እንጂ የውሸት ህይወት አይደለም - ከመላው አለም ጋር በፍቅር ህብረት ውስጥ. ይህ የቶልስቶይ ልብ ወለድ ዋና ሀሳብ ነው።

በዴልፊ የሚገኘው የአፖሎ ቃል በጥንት ዘመን በጣም ታዋቂ እና ባለ ሥልጣኑ ነበር፡ ሟርት በዚያ ተሰጥቷል፣ ይህም የጥንቷ ሜዲትራኒያን አገሮች ሁሉ ያመኑበት እውነት ነው።

በኦፔራ ውስጥ ሌቲሞቲፍ የጀግናው የሙዚቃ ጭብጥ ነው ፣ እሱም ከቃላቶቹ በፊት።

ይህ ቃል ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም በቪክቶር ሽክሎቭስኪ አስተዋወቀ።

ወዮ። የጽሁፉ ርዕስ በጣም ከባድ ነው፡ ይልቁንም የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ኢንስቲትዩት ምሩቃን ወይም በቶልስቶይ ሥራ ላይ ምርምር ለሚያደርጉ ተመራቂ ተማሪዎች ተስማሚ ነው። በጽሁፌ ውስጥ የ 4-ጥራዝ ልቦለድ “ጦርነት እና ሰላም” ሁሉንም ፍልስፍናዊ ችግሮች ሙሉ በሙሉ አላንጸባረቅኩም እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው-የቶልስቶይ ሀሳቦችን በሁለት አንሶላዎች ላይ ለማስማማት የማይቻል ነው ፣ እሱ ሊቅ ነው ፣ ግን እኔ ቢሆንም ዋናዎቹን አንጸባርቋል። ...

በተለየ መልኩ። ብዙዎች ስለ ልቦለዱ ያላቸውን ግንዛቤ ለመግለጽ ሞክረዋል፣ ግን ብዙዎች የእሱን ይዘት ሊገነዘቡ አልቻሉም። ታላቅ ስራ ታላቅ እና ጥልቅ ሀሳብን ይፈልጋል። “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ስለ ብዙ መርሆች እና ሀሳቦች እንድታስቡ ይፈቅድልሃል። ማጠቃለያ የኤል.ኤን. ቶልስቶይ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ውድ ሀብት እንደሆነ ጥርጥር የለውም። ባለፉት አመታት ጥናት ተደርጎበታል...

"ጦርነት እና ሰላም" እጅግ በጣም የተወሳሰበ፣ ዘርፈ ብዙ ስራ ነው፡ የዘመናችን ታሪካዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ቤተሰብ፣ የስነ-ልቦና ልቦለድ ነው። የዚህ አስደናቂ ልብ ወለድ ልዩነት ቶልስቶይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዓመት ውስጥ ስለ ናፖሊዮን ጦርነቶች እና ስለ 1812 የአርበኞች ጦርነት በመናገር የሩሲያን ታሪክ መግለጹ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ፣ ምሁራዊ ይዘትን ለማስተላለፍ በመሞከር ላይ ነው ። የዚህ ዘመን. ፀሐፊው ስለ ሁለቱም ዓለም አቀፋዊ - ዓለም እና ሀገራዊ - ታሪካዊ ክስተቶች እንዲሁም ስለ አንድ ግለሰብ ሕይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤን ይሰጣል። ለቶልስቶይ ከሀገር ታሪክ የተውጣጡ ክስተቶች እና የግል ህይወት "ትንንሽ ነገሮች" እኩል ናቸው፣ ምክንያቱም እነሱ አጠቃላይ እና ዘላለማዊ የመሆን ህጎችን በእኩልነት ስለሚያሳዩ ነው።

የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስለ ታሪክ ዘይቤዎች በልቦለዱ ውስጥ ተበታትኗል፣ ነገር ግን በሥነ-ጽሑፉ ውስጥ እንደገና ተጠቃለዋል። ደራሲው ስለ ታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይሎች እና "ታላላቅ ሰዎች" ተብዬዎች በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ስላላቸው ሚና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥያቄዎች ይመረምራል.

በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ስለ ታሪካዊ ክንውኖች ግቦች እና የሰው ፈቃድ በእነሱ ውስጥ ስላለው ሚና ክርክር አሉ: "ለምን ጦርነት ወይም አብዮት አለ, እኛ አናውቅም; ይህንን ወይም ያንን ድርጊት ለመፈጸም ሰዎች የተወሰነ ጥምረት እንደሚፈጥሩ እና ሁሉም ሰው እንደሚሳተፉ ብቻ እናውቃለን, እና እንደዚህ አይነት የሰዎች ተፈጥሮ ነው, ይህ ህግ ነው እንላለን "(epilogue, 2, VII). በተጨማሪም ቶልስቶይ በመቀጠል እንዲህ ብለዋል: - "በእውነታው, እያንዳንዱ ታሪካዊ ክስተት, እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት በጣም ግልጽ ነው, ምንም እንኳን ትንሽ ቅራኔ ሳይሰማው, ምንም እንኳን እያንዳንዱ ክስተት በከፊል ነፃ, በከፊል አስፈላጊ ሆኖ ቢታይም" (epilogue, 2, IX).

አንድ ታሪካዊ ክስተት፣ እንደ ጸሐፊው ገለጻ፣ በዚህ ታሪካዊ ክስተት ዘመን የሚኖሩ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ እና የተለያዩ ምኞቶችን ያቀፈ ነው። ስለዚህ፣ ታሪክ በአንድ ወይም በብዙ ሰዎች ፍላጎት ላይ የተመካ አይደለም፣ ነገር ግን በሁሉም የሰው ልጅ ፈቃድ ላይ፣ ማለትም፣ ዓላማው (የማይታወቅ፣ “መንጋ”) ሂደት ነው። የቶልስቶይ ታሪካዊ ሂደትን ከሰአት ስራ ጋር ታወዳድረዋለህ፡- “ልክ በሰዓት ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የተለያዩ ጎማዎች እና ብሎኮች ውስብስብ እንቅስቃሴ ውጤት የእጆችን ቀርፋፋ እና አልፎ ተርፎም እንቅስቃሴ ጊዜን የሚያመለክት እንደሆነ ሁሉ የሰው ልጅ ውስብስብ እንቅስቃሴዎች ውጤትም እንዲሁ ነው። ... - ሁሉም ምኞቶች ፣ ምኞቶች ፣ ፀፀቶች ፣ ውርደት ፣ ስቃይ ፣ ኩራት ፣ ፍርሃት ፣ የሰዎች ደስታ - የኦስተርሊትዝ ጦርነት መጥፋት ብቻ ነበር ፣ ማለትም ፣ የዓለም-ታሪካዊ አዝጋሚ እንቅስቃሴ። በሰው ልጅ ታሪክ መደወያ ላይ" (1፣3፣ XI)። በልብ ወለድ ውስጥ ፣ ከቲዎሬቲክ ሀሳቦች በተጨማሪ ፣ የታሪካዊ ህጎች ጥበባዊ ምሳሌዎች ተሰጥተዋል ፣ እንደ ቶልስቶይ ፣ የሰዎችን ሕይወት ይመራሉ ። ለምሳሌ ከተማይቱ እጅ ከመውጣቱ በፊት የሙስቮቫውያን የጅምላ ጉዞ፡- “እነሱ ትተው የዚህን ግዙፍና የበለጸገ ዋና ከተማ ነዋሪዎቻቸው ጥለው ለእሳት መስዋዕትነት አሳልፈው ሰጡ እና ስለ ግርማ ሞገስ አላሰቡም። ከተማው ማቃጠል ነበረበት); እያንዳንዳቸውን ለራሳቸው ትተው ነበር, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በመውጣታቸው ብቻ, እና ግርማ ሞገስ የተላበሰ ክስተት ተከስቷል, ይህም ለዘለአለም የሩሲያ ህዝብ ምርጥ ክብር ሆኖ ይኖራል "(3, 3, V). በሌላ አነጋገር የአንድ ግለሰብ ምክንያታዊ እና ትክክለኛ ድርጊት, እንደ ቶልስቶይ, የጠቅላላው (ታሪክ) ፍላጎት መገለጫ ነው, የእያንዳንዱ ግለሰብ ድርጊት የሚወሰነው በሰው ልጅ ፍላጎት ነው.

የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ ቶልስቶይ እንደ ሾጣጣ (ኤፒሎግ, 2, VI) ሊገለጽ ይችላል, በእሱ መሠረት ሰዎች ናቸው, እና በላይኛው ገዥ ነው. የታሪክ አያዎ (ፓራዶክስ) ለጸሃፊው እንደሚከተለው ቀርቧል፡- አንድ ሰው በማህበራዊ ደረጃ ላይ በቆመ ቁጥር በታሪካዊ ክስተቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል፡- “ንጉሱ የታሪክ ባርያ ነው። የዚህ ሀሳብ ማረጋገጫ ለምሳሌ የኩቱዞቭ በአርበኞች ጦርነት ዋና አዛዥ ሆኖ መመረጥ ነው። ኩቱዞቭ ለመጀመሪያው አሌክሳንደር በግል ደስ የማይል ነበር ፣ ግን በሩሲያ ላይ ከባድ አደጋ ሲከሰት ኩቱዞቭ በባለሥልጣናት ትእዛዝ ሳይሆን በሕዝብ ፈቃድ ተጠርቷል ። ንጉሱ ከግል ፍላጎቱ በተቃራኒ የህዝቡን ፍላጎት ለመፈጸም ተገዷል። በሌላ አነጋገር፣ ቶልስቶይ እንደሚለው፣ የታሪክ ሠሪ ሕዝብ ነው። ለዚያም ነው በልብ ወለድ ውስጥ ከሰዎች ብዙ ጀግኖች - ገበሬዎች, ወታደሮች, አደባባዮች. የጸሐፊው ዲሞክራሲያዊ እምነት የሚገለጠው በዚህ መንገድ ነው።

ሕዝብ የታሪክ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል ብቻ ሳይሆን “ታላቅ ሕዝብ” እየተባለ የሚጠራው ዋና ዳኛም ነው። የህዝብን ክብር ያገኘ ሰው እንደ ቶልስቶይ አባባል ታላቅ ይሆናል። እንደዚህ አይነቱ ሰው በታሪክ የራሱን ፈቃድ ሳይሆን የህዝቡን ፍላጎት ተገንዝቦ ይፈጽማል። በዚህ አቋም ላይ በመመስረት ፀሐፊው ኩቱዞቭን ታላቅ አድርጎ ይቆጥረዋል (የአርበኞች ጦርነትን ትርጉም እና ነፃ አውጭ ተፈጥሮ ተረድቷል) እና ናፖሊዮንን ታላቅነት ክደዋል (ይህ የስልጣን ፍቅረኛ በጦርነቶች ላይ የተመሠረተ ፣ በአውሮፓውያን ደም ላይ ለግል ክብር ብቻ ይጨነቅ ነበር) ህዝቦች)። ስለዚህ የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ አመለካከት ዲሞክራሲያዊ ብቻ ሳይሆን ሰብአዊነትም ጭምር ነው። ጸሃፊው ጦርነቱን ያወግዛል, ይህ ክስተት ታዋቂ ከሆነው ግምገማ ጋር ይጣጣማል.

በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ ስለ ተለየ የሰው ልጅ ሕይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤም ተቀምጧል, ማለትም, ቶልስቶይ "ዘላለማዊ" የሞራል ችግሮችን ይፈጥራል እና ለእነሱ መልስ ይሰጣል, ለትክክለኛው ህይወት የራሱን መስፈርት ያቀርባል. ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን ግላዊ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ይገልፃል, ከፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የህዝቦች ግጭቶች ጋር ያቆራኛቸዋል. ጀግናው በታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ በትክክል ከተረዳ (ኩቱዞቭ ፣ ልዑል አንድሬ ፣ ፒየር) ፣ ከዚያ የግል መንፈሳዊ እድገቱ ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው። ጀግናው ታሪካዊ ሂደቱን በፈቃዱ ማቀዝቀዝ ወይም መግፋት ከፈለገ የዋህ እና መሳቂያ ይመስላል። ፀሐፊው የሞስኮ እጅ በተሰጠበት ዋዜማ ላይ የCount Rostopchin ባህሪን በዚህ መልኩ ይገልፃል ፣የእኚህን የሀገር መሪ የሚቃረኑ ትዕዛዞችን እና ድርጊቶችን ዘርዝሯል፡- “...እኚህ ሰው እየተካሄደ ያለውን ክስተት አስፈላጊነት አልተረዱም፣ ነገር ግን ፈልጎ ብቻ ነበር። አንድን ሰው በራሱ መሥራት፣ አንድን ሰው ማስገረም፣ አገር ወዳድ የሆነ ጀግንነት ማከናወን እና ልክ እንደ ልጅ፣ የሞስኮን ጥሎት እና መቃጠል ግርማ ሞገስ ያለው እና የማይቀር ክስተትን እያየ ዞር ብሎ በትንሿ እጁ ለማበረታታት ወይም የታላቁን የጅረት ጉዞ ለማዘግየት ሞከረ። አብረውት የተሸከሙት ሰዎች” (3፣ 3፣ V)

የውስጣዊ ነፃነት እንደ ጸሐፊው አባባል ቢያንስ ለግል ጥቅም ያለውን የራስ ወዳድነት ፍላጎት በከፊል አለመቀበል ነው, ምክንያቱም እንደ አንድ ሰው የሕይወትን የጋራ እና የማያጠራጥር መልካም ነገርን ይደብቃል. ቶልስቶይ ስለ ሥነ ምግባር ያለውን ግንዛቤ በቀላሉ ያዘጋጃል፡- ቀላልነት፣ ጥሩነት እና እውነት በሌለበት ታላቅነት የለም። ደራሲው እነዚህን የሞራል መመዘኛዎች ከንጉሠ ነገሥት እና ከጄኔራሎች እስከ ተራ ሩሲያውያን ገበሬዎች ድረስ ለልብ ወለድ ጀግኖች ሁሉ ይተገበራል። በውጤቱም, ጀግኖቹ በህይወት ውስጥ ባህሪያቸው ከቀላል, ከጥሩነት እና ከእውነት መርሆዎች ጋር ምን ያህል እንደሚዛመዱ, በሚወዷቸው እና በማይወደዱ ይከፋፈላሉ.

እና በቶልስቶይ ዘመን, እና አሁንም አንድ የመንግስት ሰው ከግል ሰው የተለየ ባህሪ ሊኖረው ይችላል የሚል አስተያየት አለ. ለግል ሰው ምን ማለት እንደ ማጭበርበር ይቆጠራል ፣ ለገዥ - የሀገር መሪነት; በሕዝብ ሰው ውስጥ ተቀባይነት የሌለው ድክመት ምን ሊሆን ይችላል ፣ በግል ሰው ውስጥ እንደ ሰብአዊነት ወይም የነፍስ ገርነት ይከበራል። ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ምግባር ለአንድ እና ለተመሳሳይ ሰው ሁለት ዳኞች, ሁለት አስተዋይነት ይፈቅዳል. ቶልስቶይ ድርብ ሥነ ምግባርን ትቶ ታሪካዊ ሰው እና ተራ ሰው በአንድ መለኪያ መመዘን እንዳለበት አረጋግጧል፣ ቀላል ፍትህ ሁል ጊዜ ጥበበኛ እና ትርፋማ ፖሊሲ ነው። ለደራሲው፣ ከታሪካዊ ውጣ ውረዶች ዳራ አንጻር የግል ሰው ህይወት እና ስሜት ከታሪካዊ ሰዎች ህይወት እና ተግባር ጋር ተመሳሳይ ጠቀሜታ ይኖረዋል።

ቶልስቶይ በተገለፀው ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ስለ ታዋቂ ሰዎች ሁሉ የራሱን ግምገማ ይሰጣል. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ናፖሊዮን, በሩሲያኛ እና በተለይም በአውሮፓ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ እንደ ታላቅ አዛዥ እና የአገር መሪ ሆኖ የቀረበው. ለቶልስቶይ ግን ናፖሊዮን ሩሲያን ያጠቃ፣ ከተማዎችንና መንደሮችን እንዲያቃጥል፣ የሩስያን ህዝብ እንዲያጠፋ፣ የባህል እሴቶችን እንዲዘርፍ እና እንዲያጠፋ ትዕዛዝ የሰጠ አጥቂ ነው። የመጀመሪያው አሌክሳንደር ፣ ተሐድሶ አራማጁ Speransky ፣ Count Rastopchin ፣ የጀርመን ወታደራዊ ስትራቴጂስቶች - እነዚህ ሁሉ ታሪካዊ ሰዎች ታሪክ እየሰሩ እንደሆኑ ብቻ የሚገምቱ ባዶ እና ከንቱ ሰዎች እንደሆኑ በጸሃፊው ይገለጻሉ።

ደራሲው ልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያትን ለመገምገም ተመሳሳይ የቀላልነት፣ የመልካምነት እና የእውነት መመዘኛዎችን ይተገብራል። የፍርድ ቤቱን መኳንንት መሳል (የኩራጊን ቤተሰብ ፣ የክብር ገረድ አና ፓቭሎቭና ሼርር ፣ ሙያተኞች Drubetskoy ፣ በርግ ፣ በርካታ አጋሮች) ፣ ቶልስቶይ የእነሱን ብልግና ፣ የውሸት አርበኝነት አፅንዖት ይሰጣል ። ከእውነት ርቀው በባዶ ፍላጎቶች ይኖራሉ, እንደ ደራሲው, ህይወት. በቦሮዲኖ ጦርነት ዋዜማ፣ የልዑል አንድሬይ ክፍለ ጦር ወታደሮች ለማሸነፍ ወይም ለመሞት ሲዘጋጁ፣ ዓለማዊ ሙያተኞች “በጥቃቅን ፍላጎቶቻቸው ብቻ የተጠመዱ ናቸው። ለእነሱ ይህ ጠላትን የሚያዳክሙበት እና ተጨማሪ መስቀል ወይም ሪባን የሚያገኙበት ደቂቃ ብቻ ነው ”(3 ፣ 2 ፣ XXV)። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የዓለማዊው ኅብረተሰብ የአገር ፍቅር ስሜት የተከበረው መኳንንት ወደ ፈረንሣይ ቲያትር ቤት ሄዶ ሩሲያኛ ለመናገር በመሞከሩ ነው ።

የቶልስቶይ ተወዳጅ ጀግኖች ህይወቱን በጥሩ ሁኔታ ያካተቱ ናቸው። ልዑል አንድሬ እና ፒየር ከረዥም የሞራል ፍለጋ በኋላ አንድ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል-አንድ ሰው በእውነት እና በህሊና ውስጥ ለሰዎች መኖር አለበት ። ይህ ማለት ግን ከሁለቱም የኃይለኛ የአእምሮ ስራ ባህሪ የተለየ አስተያየት አለመቀበል ማለት አይደለም.

ስለዚህ "ጦርነት እና ሰላም" የጸሐፊውን ፍልስፍናዊ አመለካከት በዓለም እና በሰው ላይ ያንጸባርቃል. በቶልስቶይ ዘመን ታሪክ እንደ ነገሥታት እና የጦር ጄኔራሎች ሰንሰለት ይቀርብ ነበር, ህዝቡ በታሪካዊው መድረክ ውስጥ ምንም ሚና አልተጫወተም, ተልእኳቸው "የታላላቅ ሰዎችን" ፍላጎት ማሟላት ነበር. እንዲህ ዓይነቱ የታሪክ አተያይ በሩሲያና በአውሮፓ ጦርነት ሥዕል ላይ በግልጽ ተንጸባርቋል፡- “... ከፊት ለፊት አንድ ግዙፍ ጄኔራል በፈረስ ላይ ተቀምጦ አንድ ዓይነት ድሬኮሌት እያውለበለበ ነው፤ ከዚያም አቧራ ወይም ጭስ ደመና - አንተ ውጭ ማድረግ አይችሉም; ከዚያም ከክለቦቹ በስተጀርባ ትናንሽ ወታደሮች, አዛዡ ምን ያህል ታላቅ እንደሆነ እና ዝቅተኛ ደረጃዎች ከእሱ ጋር ሲነፃፀሩ ምን ያህል ትንሽ እንደሆኑ ለማሳየት ብቻ በሥዕሉ ላይ ያስቀምጡት "(ዲ.ፒ. ፒሳሬቭ).

ቶልስቶይ በታሪካዊ ሂደት ላይ በማሰላሰል, የሩስያ ታሪክን ወሳኝ ጊዜዎች በመተንተን, ሰዎች በጦርነት ምስል ጀርባ ውስጥ ሁለት ወይም ሶስት ታዳጊዎች አይደሉም, ሰዎች የታሪክ ፈጣሪዎች ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. ስለዚህ ፀሐፊው አንድ ጽንፈኛ አመለካከትን ትቶ (ታሪክ የ"ታላላቅ ሰዎች ድርጊት ነው)" ግን ሌላውን ጽንፍ መከላከል ጀመረ (ታሪክ ግላዊ ያልሆነ) "የናፖሊዮን እና የአሌክሳንደር ድርጊቶች ክስተቱ በንግግራቸው ላይ ይመስላል. በዕጣ ወይም በምልመላ ለዘመተ እንደ እያንዳንዱ ወታደር ድርጊት ትንሽ የዘፈቀደ ነበሩ” (3፣ 1፣ I)። ትክክለኛው የአመለካከት ነጥብ በጽንፍ መካከል መሃል ያለ ይመስላል - መላው ህዝብ ታሪክን ይፈጥራል-ዛር ፣ ጄኔራሎች ፣ እና ከፍተኛ እና ጀማሪ መኮንኖች ፣ እና ተራ ወታደሮች ፣ እና ወገንተኞች ፣ እና ሲቪሎች - በአንድ ቃል ፣ እነዚያ ሁሉ። ለጋራ ዓላማ ቢያንስ ጠቃሚ ነገርን የሚሠሩ እና የጋራ ዓላማን የሚቃወሙትንም ጭምር። በሌላ አነጋገር ታሪካዊው ሂደት የሚከናወነው በታዋቂው የላቲን አባባል መሰረት ነው-እጣ ፈንታ ብልህዎችን ይመራል, ግን ሞኞችን ይጎትታል.

በቶልስቶይ ልቦለድ ውስጥ ያለው የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ በልዩ ዲግሬሽን ብቻ ሳይሆን በናፖሊዮን እና በኩቱዞቭ ምስሎች ላይ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ የስራ ጀግና ውስጥም ይገለጻል ምክንያቱም እያንዳንዱ ምስል በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የጸሐፊውን የሞራል ፍልስፍና ሀሳቦችን ያሳያል። ቶልስቶይ ልክ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደነበሩት ሁሉም የሩሲያ ጸሐፊዎች የአዎንታዊ ጀግናን ችግር ለመፍታት ሞክረው እና በመኳንንት መካከል ፈለጉት። በዘመናዊው የሩስያ ሕይወት ውስጥ ጸሐፊው እንደነዚህ ያሉትን ጀግኖች አላየም, ነገር ግን ወደ ታሪክ ዘወር ብሎ, አዎንታዊ ምስሎችን አግኝቷል - እነዚህ የ 1812 እና 1825 መኳንንት ናቸው. ከዘመናቸው ቀድመው ነበር, የሞራል ባህሪያቸው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዘመን ከነበሩት ዘመዶቻቸው ይልቅ በ 60 ዎቹ የ 60 ዎቹ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የላቁ የሩሲያ ህዝቦች ጋር ቅርበት ነበራቸው.

ሁሉንም ገፀ ባህሪያቶች በተመሳሳይ የሞራል መስፈርት (ቀላልነት፣ ደግነት፣ እውነት) በመመዘን ቶልስቶይ ስለ 1812 የአርበኞች ግንባር ታሪካዊ ልብ ወለድ ዓለም አቀፋዊ (ፍልስፍና) ትርጉም ያመጣል፣ ይህም ስራውን በይዘት ጠለቅ ያለ ያደርገዋል እና እንድንጠራው ያስችለናል። አንድ epic. የጸሐፊው ሥነ ምግባራዊ ሐሳብ፣ ከምንም ጥርጥር የዘለለ፣ የሕዝቡ ምግባራዊ ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ነው። ራስ ወዳድነት, ከንቱነት, ስራ ፈትነት, ወደ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች የመነሳት ፍላጎት, የአንድን ሰው ስሜት ከተለመደው በላይ ከፍ ለማድረግ - ይህ በጦርነት እና በሰላም ውስጥ በቀረበው የሞራል ትምህርት ውስጥ ቶልስቶይ የጠየቀው ነው.

ስለ ቶልስቶይ ልቦለድ "ጦርነት እና ሰላም" ርዕስ ትርጉም ላይ ከባድ ክርክር ነበር. አሁን ሁሉም ሰው ይብዛም ይነስም የተረጋገጠ ትርጓሜ የመጣ ይመስላል።

በሰፊው የቃሉ ትርጉም አንቲቴሲስ

በእውነቱ ፣ የልቦለዱን ርዕስ ብቻ ካነበቡ ፣ ከዚያ በጣም ቀላሉ ተቃውሞ ወዲያውኑ ዓይንዎን ይስባል-ሰላማዊ ፣ የተረጋጋ ሕይወት እና ወታደራዊ ጦርነቶች ፣ በስራው ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚይዝ። "ጦርነት እና ሰላም" የሚለው ስም ትርጉም, ልክ እንደ, ላይ ላዩን ነው. የጉዳዩን ይህን ጎን እንይ። ከአራቱ የልቦለዱ ጥራዞች ውስጥ፣ ሁለተኛው ብቻ ሰላማዊ ሕይወትን ብቻ ይሸፍናል። በቀሪዎቹ ጥራዞች ውስጥ ጦርነቱ ከተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ህይወት የተውጣጡ መግለጫዎች ጋር የተቆራኘ ነው. ምንም አያስደንቅም, ቆጠራው ራሱ, የእርሱ epic በፈረንሳይኛ ስም, "ጦርነት ጦርነት ነው, እና ሰላም ብቻ የዕለት ተዕለት ሕይወት ነው" ያለ ተጨማሪ ትርጓሜዎች የተተረጎመው, La guerre et la paix ብቻ ጽፏል. ደራሲው "ጦርነት እና ሰላም" የሚለውን ርዕስ ትርጉም ያለ ተጨማሪ ንዑስ ጽሁፍ ያገናዘበ ነው ብለን የምናስብበት ምክንያቶች አሉ። ሆኖም ግን, በውስጡ ተካትቷል.

የድሮ ውዝግብ

ከሩሲያ ቋንቋ ተሃድሶ በፊት "ሰላም" የሚለው ቃል በሁለት መንገድ ተጽፎ ተተርጉሟል. እነዚህም “ሚር” እና “ሚር” በ i በኩል፣ በሲሪሊክ ውስጥ “እና” ተብለዋል፣ እና ኢዝሂትሱ፣ እሱም “እና” ተብሎ የተጻፈ ነው። እነዚህ ቃላት በትርጉም ይለያያሉ። "ሚር" - ጊዜ ያለ ወታደራዊ ክስተቶች, እና ሁለተኛው አማራጭ አጽናፈ ዓለም, ግሎብ, ማህበረሰብ ማለት ነው. አጻጻፉ “ጦርነት እና ሰላም” የሚለውን ርዕስ ትርጉም በቀላሉ ሊለውጥ ይችላል። የሀገሪቱ ዋና የሩሲያ ቋንቋ ተቋም ሰራተኞች በአንድ ብርቅዬ እትም ላይ ብልጭ ድርግም የሚለው የድሮው የፊደል አጻጻፍ ከትየባ ያለፈ እንዳልሆነ አወቁ። የአንዳንድ አስተያየት ሰጪዎችን ቀልብ የሳበ የንግድ ሰነድ ላይም አንድ የፊደል አጻጻፍ ተገኝቷል። ነገር ግን ደራሲው በደብዳቤዎቹ ውስጥ "ሰላምን" ብቻ ጽፏል. የልቦለዱ ስም እንዴት እንደታየ እስካሁን በአስተማማኝ ሁኔታ አልተረጋገጠም። አሁንም፣ የቋንቋ ሊቃውንት ትክክለኛ ተመሳሳይነት ያላስቀመጡበትን መሪ ተቋማችንን እንጠቅሳለን።

የልብ ወለድ ችግሮች

በልብ ወለድ ውስጥ ምን ጉዳዮች ተብራርተዋል?

የተከበረ ማህበረሰብ ።
የግል ሕይወት።
የሰዎች ችግሮች.

እና ሁሉም በተወሰነ መልኩ ከጦርነት እና ሰላማዊ ህይወት ጋር የተገናኙ ናቸው, እሱም "ጦርነት እና ሰላም" የሚለውን ስም ትርጉም የሚያንፀባርቅ ነው. የጸሐፊው የጥበብ ዘዴ ተቃውሞ ነው። በመጀመሪያው ጥራዝ 1 ኛ ክፍል አንባቢው በሴንት ፒተርስበርግ እና በሞስኮ ህይወት ውስጥ ዘልቆ ገብቷል, 2 ኛ ክፍል ወዲያውኑ ወደ ኦስትሪያ ሲወስደው ለሸንግራበን ጦርነት ዝግጅት እየተደረገ ነው. የመጀመሪያው ጥራዝ ሦስተኛው ክፍል በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የቤዙክሆቭን ሕይወት ፣ የልዑል ቫሲሊ እና አናቶል ወደ ቦልኮንስኪ ጉዞ እና የኦስተርሊትስ ጦርነትን ያዋህዳል።

የህብረተሰብ ተቃርኖዎች

የሩሲያ መኳንንት ልዩ የሆነ ንብርብር ነው. በሩሲያ ውስጥ ገበሬዎች እንደ ባዕድ ተረድተውታል: ፈረንሳይኛ ይናገሩ ነበር, ምግባራቸው እና አኗኗራቸው ከሩሲያኛ የተለየ ነበር. በአውሮፓ በተቃራኒው እንደ "የሩሲያ ድብ" ይታዩ ነበር. በየትኛውም ሀገር ውስጥ እንግዶች ነበሩ.

በትውልድ አገራቸው ሁል ጊዜ የገበሬ አመፅ ሊጠብቁ ይችላሉ። እዚህ ሌላ የህብረተሰብ ንፅፅር አለ ፣ እሱም “ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ርዕስ ትርጉም ያንፀባርቃል። ለምሳሌ ከሦስተኛው ቅጽ ክፍል 2 ክፍል እንውሰድ። ፈረንሳዮች ወደ ቦጉቻሮቭ ሲቃረቡ ገበሬዎቹ ልዕልት ማርያም ወደ ሞስኮ እንድትሄድ መፍቀድ አልፈለጉም. በድንገት ከቡድን ጋር ያለፈው የ N. Rostov ጣልቃ ገብነት ብቻ ልዕልቷን አድኖ ገበሬዎችን አረጋጋ። የቶልስቶይ የጦርነት ጊዜ እና የሰላም ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, በዘመናዊው ህይወት ውስጥ እንደሚታየው.

ከምዕራብ ወደ ምስራቅ የሚደረግ እንቅስቃሴ

ደራሲው ሁለት ጦርነቶችን ገልጿል. አንድ ሰው ለሩሲያ ሰው እንግዳ ነው, እሱም ትርጉሙን የማይረዳው, ነገር ግን ጠላትን ይዋጋል, እንደ ባለስልጣናት ትዕዛዝ, እራሱን ሳያስቀር, አስፈላጊው ዩኒፎርም ሳይኖር. ሁለተኛው ለመረዳት የሚቻል እና ተፈጥሯዊ ነው፡ የአባት ሀገርን መከላከል እና ለቤተሰቦቻቸው የሚያደርጉት ትግል፣ በትውልድ አገራቸው ሰላማዊ ህይወት እንዲኖር። ይህ ደግሞ "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ልብ ወለድ ርዕስ ትርጉም ያሳያል. በዚህ ዳራ ውስጥ ፣ የናፖሊዮን እና የኩቱዞቭ ተቃራኒ ባህሪዎች ተገለጡ ፣ የግለሰቡ ሚና በታሪክ ውስጥ ተብራርቷል።

የልቦለዱ አፈ ታሪክ ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ይናገራል። ነገሥታትን፣ አዛዦችን፣ ጄኔራሎችን ያወዳድራል፣ የፍላጎትና አስፈላጊነት፣ የጥበብና የአጋጣሚ ጉዳዮችን ይተነትናል።

ተቃራኒ ውጊያዎች እና ሰላማዊ ህይወት

በአጠቃላይ ኤል.ቶልስቶይ ሰላምን እና ጦርነትን በሁለት የዋልታ ክፍሎች ይከፍላል. የሰው ልጅ ታሪክ ሙሉ በሙሉ የተሞላበት ጦርነት አጸያፊ እና ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ነው። በሰዎች ላይ ጥላቻን እና ጥላቻን ያመጣል እናም ጥፋትን እና ሞትን ያመጣል.

ዓለም ደስታ እና ደስታ, ነፃነት እና ተፈጥሯዊነት, ለህብረተሰብ እና ለግለሰብ ጥቅም የሚሰሩ ስራዎች ናቸው. እያንዳንዱ የልቦለዱ ክፍል የሰላማዊ ህይወት ደስታ ዘፈን እና ጦርነትን እንደ አስፈላጊ የሰው ልጅ ህይወት ባህሪ የሚያወግዝ ነው። ይህ ተቃውሞ "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘው ድንቅ ልቦለድ ርዕስ ትርጉም ነው. ዓለም, በልብ ወለድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በህይወት ውስጥም ጦርነትን ይክዳል. የኤል.

የተከበረ ማህበረሰብ ፣ ተቃርኖዎቹ

መኳንንት አንድ ወጥ የሆነ ስብስብ አይደሉም። ፒተርስበርግ ፣ ከፍተኛ ማህበረሰብ ፣ ጥሩ ተፈጥሮ ያላቸውን ሞስኮባውያንን ዝቅ አድርጎ ይመለከታል። የሼረር ሳሎን፣ የሮስቶቭስ ቤት እና ልዩ፣ ምሁራዊው ቦጉቻሮቮ፣ በአጠቃላይ ተለይተው የሚታወቁት የተለያዩ ዓለማት በመሆናቸው ሁልጊዜ በገደል የሚለያዩ ናቸው።

"ጦርነት እና ሰላም" የሚለው ስም ትርጉም: ቅንብር

የህይወቱ ስድስት አመታት (1863 - 1869) ለኤል. ነገር ግን ይህን ድንቅ ስራ እናደንቃለን ይህም የህይወትን ሰፊው ፓኖራማ ከቀን ወደ ቀን ሰውን በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ ያካትታል።

በሁሉም ክፍሎች ውስጥ የምናየው ዋናው ዘዴ ፀረ-ተቃርኖ ነው. መላው ልቦለድ, ሰላማዊ ሕይወት መግለጫ እንኳ, ንጽጽሮችን ላይ ተገንብቷል: የኤ Scherer ያለውን ሥነ ሥርዓት ሳሎን እና ሊዛ እና አንድሬ Bolkonsky መካከል ቀዝቃዛ ቤተሰብ መንገድ, ሞቅ ያለ ፓትርያርክ Rostov ቤተሰብ እና ሀብታም ምሁራዊ ሕይወት እግዚአብሔር የተረሳ Bogucharov ውስጥ. የተወደደው የዶሎክሆቭ ቤተሰብ እና ውጫዊው ፣ ባዶ ፣ የጀብደኛውን ሕይወት መወርወር ፣ ከሜሶኖች ጋር መገናኘት ለፒየር አላስፈላጊ ፣ የሕይወትን መልሶ ማደራጀት እንደ ቤዙኮቭ ያሉ ጥልቅ ጥያቄዎችን የማይጠይቁ።

ጦርነትም ፖሊሪቲዎች አሉት። የ 1805-1806 የውጭ ኩባንያ ፣ ለሩሲያ ወታደሮች እና መኮንኖች ትርጉም የለሽ ፣ እና አስፈሪው 12 ኛው ዓመት ፣ ሲያፈገፍጉ ፣ በቦሮዲኖ አቅራቢያ ደም አፋሳሽ ጦርነት ሲያደርጉ እና ሞስኮን አስረከቡ ፣ እና ከዚያ የትውልድ አገራቸውን ነፃ ካደረጉ በኋላ መንዳት ነበረባቸው ። ጠላት በመላው አውሮፓ እስከ ፓሪስ ድረስ እንዲቆይ አድርጎታል።

ከጦርነቱ በኋላ ሁሉም አገሮች ያልተጠበቀ ኃይሏን በመፍራት ሩሲያ ላይ ሲተባበሩ የተፈጠረው ጥምረት።

ኤል.ኤን. ቶልስቶይ (“ጦርነት እና ሰላም”) በፍልስፍናዊ አመክንዮው እጅግ አስደናቂ ልብ ወለድ ላይ ብዙ ኢንቨስት አድርጓል። የስሙ ትርጉም ለማያሻማ ትርጓሜ ተስማሚ አይደለም።

በዙሪያችን እንዳለ ህይወት እራሱ ብዙ ገፅታ ያለው እና ብዙ ነው። ይህ ልብ ወለድ ሁል ጊዜ ጠቃሚ ነበር እና ይሆናል እናም ሩሲያውያንን በጥልቀት ለሚረዱት ብቻ ሳይሆን የባህሪ ፊልሞችን በሚሰሩበት ጊዜ ደጋግመው ለሚመለከቱት የውጭ ዜጎችም ጭምር።

“ጦርነት እና ሰላም” የተሰኘው ልብ ወለድ ከስደት ተመልሶ፣ አመለካከቱን አሻሽሎ፣ ያለፈውን በማውገዝ የሞራል እራስን ማሻሻል ሰባኪ ሆኖ ስለተገኘ አንድ ዲሴምበርስት ልቦለድ ሆኖ ተፀንሷል። የኢፒክ ልብ ወለድ መፈጠር በወቅቱ በተከሰቱት ክስተቶች (በ 60 ዎቹ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) - በክራይሚያ ጦርነት ውስጥ ሩሲያ ውድቀት, የሴራፍዶም መወገድ እና ውጤቶቹ ተፅዕኖ አሳድሯል.

የሥራው ጭብጥ በሦስት ክበቦች ጉዳዮች ይመሰረታል-የሰዎች ችግሮች ፣ መኳንንት እና የአንድ ሰው የግል ሕይወት ፣ በሥነ ምግባራዊ ደረጃዎች የሚወሰን። በጸሐፊው ጥቅም ላይ የዋለው ዋናው የኪነ ጥበብ ዘዴ ፀረ-ተቃርኖ ነው. ይህ ዘዴ የጠቅላላው ልብ ወለድ ዋና ነገር ነው-በልቦለዱ ውስጥ ሁለት ጦርነቶች (1805-1807 እና 1812 ግቦች) እና ሁለት ጦርነቶች (ኦስተርሊትዝ እና ቦሮዲኖ) እና ወታደራዊ መሪዎች (ኩቱዞቭ እና ናፖሊዮን) እና ከተማዎች (ፒተርስበርግ እና ሞስኮ) , እና ቁምፊዎች. ግን በእውነቱ ይህ ተቃውሞ የሚጀምረው በጦርነት እና ሰላም በሚለው ልብ ወለድ ርዕስ ነው። ይህ ስም ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉምን ያንፀባርቃል።

እውነታው ግን ከአብዮቱ በፊት "አለም" በሚለው ቃል ውስጥ የድምፅ የተለየ ፊደል ነበር [i] - I - አስርዮሽ, እና ቃሉ "ሚር" ተብሎ ተጽፏል. እንዲህ ዓይነቱ የቃሉ አጻጻፍ ብዙ ትርጉሞች እንዳሉት ያመለክታል. በእርግጥም በርዕሱ ላይ ያለው "ሰላም" የሚለው ቃል የሰላም ጽንሰ-ሐሳብ ቀላል አይደለም, ከጦርነት ተቃራኒ የሆነ ግዛት. በልብ ወለድ ውስጥ, ይህ ቃል ብዙ ትርጉሞችን ይይዛል, የሰዎችን ህይወት, አመለካከቶች, ሀሳቦች, የአኗኗር ዘይቤዎች እና የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ልማዶችን ያጎላል.

በ"ጦርነት እና ሰላም" ልብ ወለድ ውስጥ የጀመረው ድንቅ ታሪክ የጦርነት እና የሰላም ምስሎችን ከማይታዩ ክሮች ጋር ወደ አንድ ምስል ያገናኛል። ልክ "ጦርነት ማለት የተፋላሚ ሠራዊቶች ወታደራዊ እርምጃዎች ብቻ ሳይሆን የሰዎች ታጣቂዎች ጠላትነትም ጭምር ነው, በሰላማዊ ህይወት ውስጥ, በማህበራዊ እና ሞራላዊ እገዳዎች የተከፋፈለ, የሰላም ጽንሰ-ሐሳብ "ይገለጣል እና በታሪኩ ውስጥ ይገለጣል. የተለያዩ ትርጉሞች.

ሰላም በጦርነት ውስጥ ያልሆነ ህዝብ ህይወት ነው።

አለም በቦጉቻሮቮ ግርግር የፈጠረ የገበሬ ስብስብ ነው።

ዓለም የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ነው, እሱም ከስድብ ህይወት በተቃራኒው, ኒኮላይ ሮስቶቭን "ድንቅ ሰው" እንዳይሆን ይከላከላል እና ለእረፍት ሲመጣ ያበሳጨው እና በዚህ "ሞኝ ዓለም" ውስጥ ምንም ነገር አይረዳውም.

ዓለም የአንድ ሰው የቅርብ አካባቢ ነው, እሱም ሁልጊዜ ከእሱ ቀጥሎ ነው, በየትኛውም ቦታ: በጦርነት ወይም በሲቪል ህይወት ውስጥ.

ነገር ግን ዓለም እንዲሁ መላው ዓለም፣ አጽናፈ ሰማይ ነው። ፒየር ስለ እሱ ተናግሯል, ልዑል አንድሬ "የእውነት መንግሥት" መኖሩን ያረጋግጣል.

ሰላም የህዝቦች ወንድማማችነት ነው፣የሀገር እና የመደብ ልዩነት ምንም ይሁን ምን N. Rostov ከኦስትሪያውያን ጋር ሲገናኝ ቶስት ያወጀበት። አለም ህይወት ነች።

ዓለም እንዲሁ የዓለም እይታ፣ የጀግኖች ሃሳቦች ክበብ ነው። ሰላምና ጦርነት ጎን ለጎን ይሄዳሉ፣ተጠላለፉ፣ተጠላለፉ እና ሁኔታዊ ናቸው።

በአጠቃላዩ የልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ አለም ጦርነትን ይክዳል ፣ ምክንያቱም የአለም ይዘት እና ፍላጎት ስራ እና ደስታ ፣ ነፃ እና ተፈጥሯዊ እና ስለሆነም የግለሰቡ አስደሳች መገለጫ ነው። የጦርነት ይዘትና ፍላጎት ደግሞ የሰዎች መለያየት፣ መለያየት እና መገለል ነው። የራስ ወዳድነት ጥቅሞቻቸውን የሚከላከሉ ሰዎች ጥላቻና ጠላትነት በሌሎች ላይ ጥፋትን፣ ሀዘንን፣ ሞትን የሚያመጣውን “እኔ” ራሳቸውን በራሳቸው ማረጋገጡ ነው።

በግድቡ ላይ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች መሞታቸው አስፈሪው የሩስያ ጦር ከአውስተርሊትዝ በኋላ ባፈገፈገበት ወቅት የበለጠ አስደንጋጭ ነው ምክንያቱም ቶልስቶይ ይህን ሁሉ አስፈሪነት በሌላ ጊዜ ከተመሳሳይ ግድብ እይታ ጋር በማነፃፀር "አሮጌው ሚለር" እዚያ ለረጅም ጊዜ የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ይዞ የልጅ ልጁ፣ የሸሚዙን እጀታ እያንከባለል፣ በማጠጫ ገንዳው ውስጥ ባለው የብር ይንቀጠቀጣል።

የቦሮዲኖ ጦርነት አስከፊ ውጤት በሚከተለው ሥዕል ላይ ቀርቧል፡- “በሜዳና ሜዳ ላይ በተለያዩ ቦታዎች ላይ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሞተዋል… በዚህ ላይ በመቶ ለሚቆጠሩ ዓመታት የቦሮዲኖ ጎርኪ መንደሮች ገበሬዎች ነበሩ። , ኮቫርዲን እና ሴቼኔቭስኪ በአንድ ጊዜ ከብቶችን እየሰበሰቡ እና እየግጡ ነበር." እዚህ በጦርነቱ ውስጥ ያለው ግድያ አስፈሪነት ለ N. Rostov ግልጽ ይሆናል "የጠላት ክፍል መጠን ያለው ፊት በአገጩ እና በሰማያዊ ዓይኖች ላይ ቀዳዳ ያለው."

ስለ ጦርነቱ እውነቱን ለመናገር, ቶልስቶይ በጣም ከባድ ነው. የእሱ ፈጠራ አንድን ሰው በጦርነቱ ውስጥ ከማሳየቱ ጋር ብቻ ሳይሆን በዋናነትም የውሸት ውሸትን በማውገዝ የጦርነትን ጀግንነት ያገኘ የመጀመሪያው ሰው ነው, ጦርነቱን እንደ ዕለታዊ ጉዳይ እና በ የአንድ ሰው የአእምሮ ጥንካሬ ሁሉ ፈተና በተመሳሳይ ጊዜ.

እናም የእውነተኛ ጀግንነት ተሸካሚዎች እንደ ካፒቴን ቱሺን ወይም ቲሞኪን ያሉ በታሪክ የተረሱ ቀላል እና ልከኛ ሰዎች መሆናቸው የማይቀር ሆነ። ለሩሲያ የቆሰሉት የመጓጓዣ ድልድልን ያገኘው "ኃጢአተኛ" ናታሻ; ጄኔራል ዶክቱሮቭ እና ኩቱዞቭ ስለ ጥቅሞቹ በጭራሽ አልተናገሩም። ስለራሳቸው የሚረሱ እና ሩሲያን የሚያድኑ እነሱ ናቸው.

የ "ጦርነት እና ሰላም" ጥምረት ቀደም ሲል በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, በተለይም በኤ.ኤስ. የሉዓላዊ መንግስት, Ugodnikov ቅዱስ ተአምራት ". ቶልስቶይ እንደ ፑሽኪን "ጦርነት እና ሰላም" ጥምረት እንደ ሁለንተናዊ ምድብ ይጠቀማል.