የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ። ዋና ዘውጎች

የጥንት ጊዜያት በመካከለኛው ዘመን ተተኩ - በምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች መንፈሳዊ እድገት ውስጥ አስፈላጊ ደረጃ. ይህ ጊዜ የሚጀምረው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሲሆን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ያበቃል. የዚህ ዘመን ተቃርኖዎች እና ውስብስብነት በባህሉ እድገት ውስጥ ተገለጡ። የምዕራብ አውሮፓ የጥበብ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ትክክለኛ እና በህዳሴ መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል. የመጀመሪያው ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, እና ሁለተኛው ከ እና ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ሶስተኛው.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛውቫል እና የህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ በተለምዶ በሦስት ወቅቶች የተከፈለ ነው። በጊዜ ቅደም ተከተል, ይህ በታሪካዊ ሳይንስ ተቀባይነት ካለው ልዩነት ጋር ይዛመዳል. ወቅታዊነት ይህንን ይመስላል።

1. ስነ-ጽሁፍ (ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን). የጋራ ሥርዓቱ መፍረስ እና የፊውዳል ግንኙነቶች ሲፈጠሩ ሕይወትን ያንፀባርቃል። የእርሷ የቃል ጥበብ ስራ በዋናነት በአንግሎ-ሳክሰኖች፣ በሴልቶች እና በስካንዲኔቪያውያን እንዲሁም በላቲን አጻጻፍ ተወክሏል።

2. የፊውዳሊዝም ከፍተኛ ዘመን (ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን) ሥነ ጽሑፍ. በዚህ ጊዜ ከሕዝብ ሥራዎች ጋር በትይዩ የግለሰብ ደራሲያን ሥራ ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ነው። በአጠቃላይ የአጻጻፍ ዥረት ውስጥ፣ የፊውዳል ህብረተሰብ ክፍሎችን ፍላጎቶች እና የዓለም አተያይ የሚገልጹ አዝማሚያዎች ተለይተዋል። በላቲን ብቻ ሳይሆን ሕያው በሆኑ የአውሮፓ ቋንቋዎች የተጻፉ ሥራዎችም አሉ።

3. የሕዳሴ ሥነ-ጽሑፍ (ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው). ይህ የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ተብሎ የሚጠራው የፊውዳሉ ማህበረሰብ ቀውስ ውስጥ የገባበት እና አዲስ የኢኮኖሚ ግንኙነት እየተፈጠረ ያለበት ወቅት ነው።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያዎቹ ዘውጎች የተፈጠሩት በዚህ ጊዜ ውስጥ በአውሮፓ ሕዝቦች ልዩ እና ውስብስብ ሕይወት ተጽዕኖ ሥር ነው። ብዙ ስራዎች አልተጠበቁም, እና የተቀሩት ለባህላዊ ቅርስ ጥናት ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በአካባቢው ሕዝቦች ቋንቋዎች ውስጥ በተፃፉ ጽሑፎች እና ሥነ ጽሑፍ ተከፋፍሏል ። በይዘቱ የመጀመሪያው በክህነት እና በዓለማዊ የተከፋፈለ ነው።

የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ፣ በእርግጥ፣ በክርስቶስ ላይ ካለው እምነት ጋር ፈጽሞ የማይነጣጠል ትስስር አለው፣ ነገር ግን “መናፍቃን” ሐሳቦች፣ በቀሳውስትና በፊውዳል ገዥዎች በሕዝብ ላይ የሚደርሰውን ግፍ በመቃወም ወደዚያ ገቡ።

በላቲን ውስጥ ያሉ ጽሑፎች የክስተቶችን ሂደት እና መንስኤዎቻቸውን የሚያንፀባርቁ በቫጋንቴስ እና ዜና መዋዕል ግጥሞች ይወከላሉ ። የኋለኛው ደግሞ ለታሪክ ተመራማሪዎች ጠቃሚ ምንጭ ሆነዋል።

በአከባቢው ህዝቦች ቋንቋ ስነ-ጽሁፍ በአይሪሽ እና በአንግሎ-ሳክሰን ኢፒክስ እንዲሁም በስካንዲኔቪያን ስራዎች ይወከላል.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በይዘት እና ዘውጎች የበለጠ የተለያየ ነው። የዘመኑን ስነ-ምግባር፣ ሃሳቦች፣ ስነ-ምግባር እና የአኗኗር ዘይቤዎች በሰፊው እና በጥልቀት ያንፀባርቃል። የቀሳውስቱ እና የፊውዳል ገዥዎች መደብ ፍላጎት በካህኑ እና በአፍ ውስጥ ተንጸባርቋል, ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ተራ ሰዎች የፈጠራ ችሎታ እያደገ ይቀጥላል. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከከተሞች መፈጠር ጋር ተያይዞ, የበርገር (የከተማ) ጽሑፎች ተነሱ. በዲሞክራሲ የሚታወቅ እና ፀረ-ፊውዳል ዝንባሌ ያለው ነው።

የመካከለኛው ዘመን ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ለገሃዱ ዓለም ከፍተኛ ትኩረትን ያሳያል። ይዘቱ ሀገራዊ-ታሪካዊ ይሆናል, ለዘመናዊ ህይወት ፍላጎቶች ሁሉ ምላሽ ይሰጣል, ሁሉንም ተቃርኖዎች በድፍረት ያሳያል. በዚህ ዘመን ስራዎች ውስጥ የምስሉ ዋናው ነገር በስሜቱ እና በሀሳቡ ዓለም, በድርጊት የተሞላ ሰው ነው. በተጨማሪም አመልካች ደራሲዎቹ በአፈ ታሪክ ውስጥ የመነጩ ድንቅ እና ድንቅ ነገሮችን በስራቸው ውስጥ መጠቀማቸው ነው።

የተለያዩ አገሮች የህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ የዚህ ጊዜ ባህሪያት የተለመዱ ባህሪያት አሏቸው.

የመካከለኛው ዘመን ሩሲያኛ ዓይነቶች ሥነ ጽሑፍበዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ አጠቃቀማቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ - ዓለማዊ እና ቤተ ክርስቲያን። ይህ ከአዳዲስ ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች ልዩነታቸው ነው። በመካከለኛው ዘመን, ሁሉም ጥበቦች, ጨምሮ ሥነ ጽሑፍበተፈጥሮ ውስጥ "ተተገበሩ" ነበሩ. መለኮታዊ አገልግሎት ለተወሰኑ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ጊዜያት የታሰበ የተወሰኑ ዘውጎችን ይፈልጋል። አንዳንድ ዘውጎች ውስብስብ በሆነው የገዳማዊ ሕይወት ውስጥ ዓላማቸው ነበራቸው። ሌላው ቀርቶ የግል ንባብ (የመነኮሳት የግለሰብ ንባብ) የዘውግ ደንብ ነበረው።

ስለዚህም ብዙ ዓይነት ሕይወት፣ ብዙ ዓይነት የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች፣ ሥርዓተ አምልኮ፣ ቤተ ክርስቲያንና ገዳማዊ ሕይወትን የሚቆጣጠሩ መጻሕፍት፣ ወዘተ. ይሰራልእንደ ወንጌል፣ መዝሙራት፣ ሐዋርያዊ መልእክቶች፣ ወዘተ.

ቀድሞውንም ከዚህ የጠቋሚ እና እጅግ በጣም አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ዘውጎች ቆጠራ፣ አንዳንዶቹ በጥልቅ ውስጥ አዳዲስ ሥራዎችን ማዳበር እንደሚችሉ ግልጽ ነው (ለምሳሌ፡- hagiographyከአዲስ ቀኖናዎች ጋር በተገናኘ ሊፈጠሩ የነበሩ ቅዱሳን) እና አንዳንድ ዘውጎች በነባር ሥራዎች ላይ ብቻ የተገደቡ ነበሩ እና አዲስ መፍጠር። ይሰራልበእነርሱ ገደብ, ሀ & የማይቻል ነበር. ይሁን እንጂ ሁለቱም ሊለወጡ አልቻሉም: የዘውግዎቹ መደበኛ ገፅታዎች በጥብቅ የሚወሰኑት በአጠቃቀማቸው እና በባህላዊ ባህሪያት ነው.

ዓለማዊ ዘውጎች በውጫዊ መደበኛ እና ባህላዊ መስፈርቶች በተወሰነ ደረጃ የተገደቡ ነበሩ። እነዚህ ዓለማዊ ዘውጎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከተወሰነ አጠቃቀም ጋር አልተያያዙም እና ስለዚህ በውጫዊ እና መደበኛ ባህሪያቸው የበለጠ ነፃ ነበሩ።

የቁጥጥር እና በጣም ሥነ-ሥርዓት የመካከለኛው ዘመን ሕይወትን ማገልገል ፣ የዘውግ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ሁሉንም ፍላጎቶች አላረካም። የፊውዳል ማህበረሰብ ማንበብና መጻፍ የቻሉት የላይኛው ክፍል መጽሃፍ እና የቃል ዘውጎች በእጃቸው ነበራቸው። ማንበብና መጻፍ የማይችል ብዙሃኑ ህዝብ በአፍ የዘውግ ስርዓት በመታገዝ ጥበባዊ ቃል ፍላጎቱን አሟላ። መጽሐፍ ወዳድነት ለሰፊው ሕዝብ በአምልኮ የሚደርሰው በከፊል ብቻ ነበር።

የሩስያ መካከለኛው ዘመን የቃል ጥበብ ስነ-ጽሑፋዊ እና ፎክሎር ዘውግ ስርዓት በአንዳንድ ክፍሎቹ የበለጠ ግትር ነበር, በሌሎች ውስጥ ትንሽ ግትር ነበር, ነገር ግን እርስዎ ከወሰዱት. በአጠቃላይ፣ በጣም ባህላዊ፣ በጣም መደበኛ፣ ትንሽ የተለወጠ፣ ከሥነ ሥርዓት ልማዶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። በጣም ጥብቅ በሆነ መጠን, በታሪካዊ እውነታ, በዕለት ተዕለት ሕይወት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በመተግበሪያው መስፈርቶች ላይ ከሚከሰቱ ለውጦች ጋር ተያይዞ በአስቸኳይ ለውጥ ተደረገ. በእውነታው ላይ ላሉት ለውጦች ሁሉ ምላሽ መስጠት አለባት, በእነሱ "የተጠለፈ" ያህል. ቪ

ቀደምት የፊውዳል ግዛቶች በጣም ደካማ ነበሩ። የህብረተሰቡን የመሃል ሃይሎች በሚያንጸባርቀው የፊውዳሉ ገዥዎች ጠብ የመንግስት አንድነት በየጊዜው ይጣሳል። አንድነትን ለመጠበቅ, ከፍተኛ ማህበራዊ ሥነ ምግባር፣ ከፍ ያለ ክብር ፣ ታማኝነት ፣ ራስን አለመቻል ፣ የሀገር ፍቅር ራስን ማወቅ እና ከፍተኛ የቃል ጥበብ ደረጃ - የፖለቲካ ጋዜጠኝነት ዘውጎች ፣ ክብር የሚሰጡ ዘውጎች ፍቅርወደ ትውልድ አገሩ፣ የግጥም-አስቂኝ ዘውጎች።

የግዛቱ አንድነት፣ ከኢኮኖሚያዊ እና ወታደራዊ ትስስር በቂ አለመሆን ጋር፣ የግል የአርበኝነት ባሕርያትን በጥልቀት ካላዳበረ ሊኖር አይችልም። የሩስያ ህዝብ ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አንድነት በግልፅ የሚመሰክሩ ስራዎች ያስፈልጉን ነበር። የመኳንንቱን ጠብ የሚቃወሙ ሥራዎች ያስፈልጉን ነበር። የዚህ ዘመን ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ገጽታ የጠቅላላው የሩስያ ምድር አንድነት ያለ ምንም የጎሳ ልዩነት, የሩስያ ታሪክ እና የግዛት አንድነት ንቃተ ህሊና ነው.

ለዚያም ነው, ምንም እንኳን ሁለት ተጨማሪ የዘውግ ስርዓቶች ቢኖሩም - ስነ-ጽሑፋዊ እና አፈ-ታሪክ, የ XI-XIII ክፍለ-ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ. የዘውግ ምስረታ ሂደት ላይ ነበር። በተለያዩ መንገዶች፣ ከተለያዩ ሥረ-ሥሮች፣ ከዘውጎች ባሕላዊ ሥርዓቶች የሚለዩ፣ የሚያጠፉ ወይም በፈጠራ የሚያጣምሩ ሥራዎች በየጊዜው እየወጡ ነው። በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ ዘውጎችን በመፈለግ ምክንያት ሥነ ጽሑፍእና ብዙ ስራዎች በባህላዊ ዘውጎች ውስጥ በደንብ ከተመሰረቱ ለማንኛቸውም ለመለየት አስቸጋሪ ናቸው። እነሱ ከዘውግ ወጎች ውጭ ይቆማሉ.

በሩሲያ ውስጥ ባህላዊ ቅርጾችን መሰባበር በአጠቃላይ በጣም የተለመደ ነበር. በጥልቅ ውስጣዊ ፍላጎቶች ላይ የተመሰረቱ ሁሉም የበዙ ወይም ያነሱ ድንቅ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ከባህላዊ ቅርጾች ይወጣሉ.

በዚህ ኃይለኛ የዘውግ አፈጣጠር አካባቢ፣ አንዳንድ ስራዎች ከዘውግ አንፃር ነጠላ ሆነው ተገኝተዋል (“ጸሎት” በዳንኒል ዛቶኒክ ፣ “መመሪያ” ፣ “የህይወት ታሪክ” እና “ለኦሌግ ስቪያቶስላቪች የተጻፈ ደብዳቤ” በቭላድሚር ሞኖማክ) ሌሎች ደግሞ ቋሚነት አግኝተዋል። ቀጣይ (ዋናው ዜና መዋዕል - በሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ውስጥ ፣ “ ተረትስለ ቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ ዓይነ ስውር" - ስለ ልኡል ወንጀሎች በሚቀጥሉት ታሪኮች ውስጥ ፣ ሦስተኛው በዘውግ (ዘውግ) ለመቀጠል የተለየ ሙከራዎች ነበሩት። ስለ Igor ክፍለ ጦር ቃል"- ውስጥ" Zadonshchina").

ጥብቅ የዘውግ ማዕቀፎች አለመኖራቸው ለብዙ የመጀመሪያ እና በጣም ጥበባዊ ስራዎች ብቅ እንዲል አስተዋጽኦ አድርጓል።

የዘውግ አፈጣጠር ሂደቶች በዚህ ጊዜ ውስጥ የተረት ልምድን በከፍተኛ ሁኔታ ጥቅም ላይ ለማዋል አስተዋፅኦ አድርገዋል (በያለፉት ዓመታት ታሪክ እና ሌሎች ዜና መዋዕል ፣ በኢጎር ዘመቻ ታሪክ ፣ በሩሲያ ምድር ላይ ስለ ጥፋት ተረት ፣ በዳንኒል ዛቶኒክ ጸሎት እና ላይ, ወዘተ መ.) በ 11 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደው የዘውግ አፈጣጠር ሂደት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንደገና ቀጠለ. እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ቀጠለ።

በባህል ልማት ውስጥ የጥንታዊው መድረክ መቅረት በምስራቅ ስላቭስ እድገት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እና የስነ-ጥበብን አስፈላጊነት አስነስቷል። በ 11 ኛው - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ማህበረሰብ የተፋጠነ እድገትን ለመደገፍ - ቀደም ብለን እንደተመለከትነው ስነ-ጽሁፍ እና ሌሎች ጥበቦች በጣም ኃላፊነት ባለው ሚና ላይ ወድቀዋል. እና የዚህን የተፋጠነ ልማት አሉታዊ ገጽታዎች ያዳክማሉ-የሩሲያ ግዛት ውድቀት እና የመሳፍንቱ አለመግባባት። ለዚያም ነው በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም የጥበብ ዓይነቶች ማኅበራዊ ሚና እጅግ የላቀ ነበር። ሁሉም ምስራቃዊ ስላቮች.

የታሪክ ስሜት ፣የታሪክ አንድነት ስሜት ፣የፖለቲካ አንድነትን ይጠይቃል ፣የስልጣን መጎሳቆልን ማጋለጥ በተለያዩ ጎሳዎች ብዛት ያለው እና የተለያየ ህዝብ ባለበት ፣በርካታ ከፊል ነጻ ርእሰ መስተዳድሮች ባሉበት ሰፊ ግዛት ላይ ተሰራጭቷል።

የኪነ-ጥበብ ደረጃ በእጣ ከወደቀው የማህበራዊ ሃላፊነት ደረጃ ጋር ይዛመዳል። ግን እነዚህ ጥበቦች የራሳቸውን ጥንታዊ መድረክ ገና አላወቁም - በባይዛንቲየም በኩል የሌላ ሰው ምላሾች ብቻ። ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ በ XIV እና በ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ለቅድመ-ህዳሴው መገለጥ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል ፣ እናም ይህ ቅድመ-ህዳሴ በእውነቱ ተነሳ ፣ ወዲያውኑ በታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ልዩ እና ምቹ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ተቀመጠ። የ “ጥንታዊነቱ” ሚና በቅድመ-ሞንጎልያ ሩሲያ ፣ ሩሲያ የነፃነት ጊዜ ላይ ወደቀ።

የ XIV መጨረሻ ሥነ-ጽሑፍ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የ XI - XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የመታሰቢያ ሐውልቶችን ያመለክታል. አንዳንድ የዚህ ጊዜ ስራዎች የሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን የህግ እና የጸጋ ታሪክ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ፣ የራያዛን ውድመት ታሪክ እና ከሁሉም በላይ የኢጎር ዘመቻ ታሪክ (በዛዶንሽቺና) ታሪክን ይኮርጃሉ። በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ፣ ከ XI-XIII ምዕተ-አመታት ሐውልቶች ጋር ተመሳሳይ ይግባኝ ታይቷል። (በኖቭጎሮድ ፣ ቴቨር ፣ ቭላድሚር) ፣ በሥዕሉ ላይ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል ፣ በፖለቲካዊ አስተሳሰብ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል (የኪዬቭ እና ቭላድሚር ዛሌስኪ የፖለቲካ ወጎችን ለማደስ ፍላጎት) ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ጥበብ (በዚህ ጊዜ እዚያ) ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። በተለይ የተጠናከረ የኪየቭ የኤፒክስ ዑደት ምስረታ ነው) . ነገር ግን ይህ ሁሉ ለቅድመ-ህዳሴው በቂ አይደለም, እና ስለዚህ ከጥንታዊው የባህል ደረጃ ከተረፉ አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት ማጠናከር ልዩ ጠቀሜታ አለው. ሩሲያ ከባይዛንቲየም እና ከባይዛንታይን የባህል አካባቢ አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠናክራል, በዋነኝነት ከደቡብ ስላቭስ ጋር.

በርዕሰ ጉዳይ

የዓለም ጥበብ

በርዕሱ ላይ

ተጠናቀቀ ____________

ሞስኮ 2003

• መግቢያ
• የጀግንነት ታሪክ
• Beowulf (ጥቅሶች)
• ሽማግሌ ኤዳ (ስለ አማልክት ዘፈኖች ፣ የቪሶትስኪ ንግግሮች)
• ለመስቀል ጦርነት ይደውሉ
• ናይቲ ስነ ጽሑፍ
• አልባ, መጋቢ, ካንሰን
• የከተማ ሥነ ጽሑፍ
• የቫጋንቶች ግጥም

መግቢያ

የእውቀት መንፈስ በድብቅ ኤልሲር ውስጥ ተደብቆ ኖረ።

መዘመር በሕክምና ግልጽ ያልሆነ የዘመናት ጨለማ።

ህይወት ቀጣይነት ያለው የጠላቶች ትግል ይሁን

ሰይፉ በጦርነት እና በውድድሩ ላይ ይጮህ

አልኬሚስቱ የጠቢባን ድንጋይ ፈልጎ ነበር።

ስለ ቫምፓየር ክርክር ውስጥ አእምሮው ጠራ።

የሥነ መለኮት ምሁር ፈጣሪውን ለማወቅ ሞከረ -

እና ሀሳብ የአለምን ክብደት አናወጠ።

መነኩሴ, ዳኛ, ባላባት, ሚንስትሬል

ሁሉም ቅዱሱን ግብ በግልፅ አይተዋል ፣

በተመሳሳይ መንገድ ባይሄዱም.

በአስፈሪ ቀናት, እሳት, ግድያ, ጭንቀት

ያ ዒላማ እንደ ኮከብ አበራ;

በሁሉም እድሜ ውስጥ, እሷ ተደብቆ ኖራለች.

Valery Bryusov

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምዕራብ አውሮፓ በላቲን እና በብሔራዊ ቋንቋዎች የበለፀገ ሥነ ጽሑፍ አለ። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል፣ እነዚህም የጀግናው ኢፒክ፣ ቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ፣ ፀሐያማ የትሮባዶር እና ማዕድን አውጪዎች ግጥሞች፣ እና የቫጋንቶች ተረት እና ግጥሞች።

ብቅ ያለው የጽሑፍ ባህል በጣም አስፈላጊው አካል በ 12 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው የጀግንነት ታሪክ ነው. በምዕራብ አውሮፓ በጀግንነት ታሪክ ውስጥ ሁለት ዓይነት ዝርያዎች አሉ-ታሪካዊው epic እና ድንቅ epic, እሱም ወደ አፈ ታሪክ የቀረበ.

የ12ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ ስራዎች የተግባር ግጥሞች ተብለው ይጠሩ ነበር። መጀመሪያ ላይ እነሱ የቃል ግጥሞች ነበሩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በተንከራተቱ ጀግላዎች ተከናውነዋል። ስለ ሮላንድ ዝነኛ ዘፈን፣ ስለ እኔ ሲድ የተዘፈነው ዘፈን፣ በዚህ ውስጥ ዋና አላማዎች ሀገር ወዳድ እና ሙሉ በሙሉ ባላባት መንፈስ ናቸው።

በምዕራብ አውሮፓ የአንድ ባላባት ፅንሰ-ሀሳብ ከመኳንንት እና ከመኳንንት ጋር ተመሳሳይ ሆነ እና በመጀመሪያ ደረጃ ዝቅተኛውን የገበሬ እና የከተማ ነዋሪዎችን ይቃወም ነበር። የክፍል እራስን የማወቅ ጉጉት እድገት ለተራ ሰዎች ያላቸውን አሉታዊ አሉታዊ አመለካከት ያጠናክራል። የፖለቲካ ምኞታቸውም እያደገ፣ እራሳቸውን በማይደረስበት እና በሞራል ከፍታ ላይ ለማድረስ አስመሳይነታቸው ጨመረ።

ቀስ በቀስ ፣ በአውሮፓ ፣ የአንድ ጥሩ ባላባት እና የክብር ኮድ ምስል ቅርፅ እየያዙ ነው ፣ በዚህ መሠረት ባላባት ፣ ያለ ፍርሃት እና ነቀፋ ፣ ከአንድ ክቡር ቤተሰብ መምጣት አለበት ፣ ደፋር ተዋጊ ፣ ክብሩን ሁል ጊዜ ይንከባከቡ። . ባላባቱ ጨዋነት ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎችን የመጫወት እና ግጥም የመፃፍ ችሎታ ፣ የ KUTUSIA ህጎችን ለመከተል - እንከን የለሽ አስተዳደግ እና በፍርድ ቤት ባህሪ ይፈለግ ነበር። ባላባት ለተመረጠችው እመቤት ታማኝ ፍቅረኛ መሆን አለበት። ስለዚህ ከክርስትና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እና የፊውዳል አከባቢ የውበት መመዘኛዎች ጋር የተቆራኙ የወታደራዊ ቡድኖች የ knightly ክብር ኮድ ውስጥ።

እርግጥ ነው, የሃሳቡ ባላባት ምስል ብዙውን ጊዜ ከእውነታው ይለያል, ግን አሁንም በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

በ12ኛው ክፍለ ዘመን በቺቫልሪክ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ፣ እንደ ቺቫልሪክ ሮማንስ እና ቺቫልሪክ ግጥም ያሉ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ታዩ። ልቦለድ የሚለው ቃል በመጀመሪያ ከላቲን በተቃራኒ በሥዕላዊ የፍቅር ቋንቋ የጥቅስ ጽሑፍ ብቻ ነበር ፣ ከዚያም የተወሰነ ዘውግ ለመሰየም ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

በ 1066 በባህላዊ አንግሎ ኖርማን አካባቢ የቺቫልሪ የመጀመሪያ የፍቅር ግንኙነት ታየ። ስለ ንጉስ አርተር መጠቀሚያነት፣ ስለ ክብ ጠረጴዛው ግርማ ሞገስ የተጎናጸፉት ባላባቶች፣ ከአንግሎ ሳክሰኖች ጋር ስላደረጉት ትግል አፈታሪኮች ጀማሪ በተለምዶ የሞንማውዝ ጄፍሪ ተደርጎ ይወሰዳል። ስለ ንጉስ አርተር የልቦለዶች ዑደት በሴልቲክ የጀግንነት ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ጀግኖቹ ላንሴሎት እና ፐርሴቫል፣ ፓልመሪን ከፍተኛውን የፈረሰኞቹን በጎ ምግባራት አካቷል። የቺቫልሪክ ሮማንቲክስ የተለመደ ዘይቤ በተለይም የብሬተን ዑደት የቅዱስ ቁርባን ፍለጋ ነበር ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ የተሰቀለው የክርስቶስ ደም የተሰበሰበበት ጽዋ ነው። የብሬተን ልቦለዶች ዑደት የትሪስታን እና ኢሴልትን ውብ ታሪክ ያካትታል፣ በስህተት የፍቅር መድሃኒት ከጠጡ በኋላ በዋና ገፀ-ባህሪያት ውስጥ የሚንፀባረቀውን ዘላለማዊ የማይጠፋ ፍቅር ግጥም።

የ XI ክፍለ ዘመን የዘውግ ትልቁ ተወካዮች የቻርስቲን ደ ትሮይስ የፈረንሣይ ፕሮጀክት ነበር። እንዲያውም የአርተርሪያን ዑደት አፈ ታሪኮችን ተንብዮአል እና በልቦለዶች እና በግጥሞቹ ውስጥ አስገብቷቸዋል.

የክሪስቲን ደ ትሮይስ ኤሬክ እና ኢኒድ፣ የዋይን፣ ወይም የአንበሳው ናይት፣ ላሴሎት፣ ወይም የጋሪው ናይት እና ሌሎች ስራዎች ከአደባባይ የምዕራብ አውሮፓውያን ምርጥ ምሳሌዎች መካከል ናቸው። የ K. De Trois ስራዎች ሴራዎች በጀርመን የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ደራሲዎች, ለምሳሌ ራትማን ቮን ኦው እንደገና ተሠርተዋል. ምርጥ ስራው ምስኪን ሃይንሪች ነበር - አጭር የቁጥር ታሪክ። ሌላው ታዋቂ የቺቫልሪክ ፍርድ ቤት ልቦለዶች ደራሲ WOLFRAMFONESCHENBACH ሲሆን ግጥሙ ፓርሲ-ፋል (ከክብ ጠረጴዛው ናይትስ አንዱ) በመቀጠል ታላቁን ጀርመናዊ አቀናባሪ አር. ዋግነርን አነሳስቶታል። የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዓለማዊ ዝንባሌዎችን እድገት፣ እንዲሁም በሰዎች ስሜት እና ልምዶች ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ መምጣቱን ያሳያል። ቺቫልሪ ተብሎ ሊጠራ የመጣውን ሃሳብ ወደ ኋላ ላይ አስተላልፏል።

የ chivalrous የፍቅር ግንኙነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዓለማዊ ዝንባሌዎች እድገት, እንዲሁም የሰው ልጅ ተሞክሮ ላይ ፍላጎት እያደገ አንጸባርቋል. ቺቫልሪ በመባል የሚታወቀውን ሀሳብ ለተከታዮቹ ትውልዶች አስተላልፏል።

ፀሃያማ ፈረንሣይ ፕሮቨንስ በፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤት የተነሳው የትሮባዶር ግጥሞች የትውልድ ቦታ ሆነ። በእንደዚህ ዓይነት የቤተ-ክርስቲያን ግጥም ውስጥ, የሴቲቱ አምልኮ ማእከላዊ ቦታን ይይዝ ነበር. ከትሮባዶርስ መካከል የመካከለኛው ክፍል ባላባቶች የበላይ ሆነው ነበር ነገር ግን የፊውዳል መኳንንት ተወካዮች እና ከፕሌቢያን አካባቢ የመጡ ሰዎችም ነበሩ። የግጥም ዋና ዋና ባህሪያት ልሂቃን እና መቀራረብ ነበሩ, እና ለቆንጆ ሴት ፍቅር እንደ ሀይማኖት ወይም ባህላዊ ድርጊት ነበር.

የ 22 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ዝነኛ ትሮባዶርስ በርናርድ ዴቨንታሪዮን፣ ጌራውት ዴ ቦርኔል እና በርትራን ደ ቦርን ነበሩ። በሰሜን ፈረንሳይ ፣ ሚኒሲንግስ በጀርመን ፣ በጣሊያን አዲስ የእሳታማ ዘይቤ ባለቅኔዎች የትሮቭስ ግጥሞች በዝተዋል።

በ12-13ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የከተማ ሥነ-ጽሑፍ ፀረ-ፊውዳል እና ፀረ-ቤተክርስቲያን ነበር። የከተማ ገጣሚዎች ትጋትን፣ የተግባር ብልሃትን፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን እና ነጋዴዎችን ተንኮለኛነት ዘመሩ።

በጣም ታዋቂው የከተማ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ የግጥም ልብ ወለድ ፣ ተረት ወይም ቀልድ ነበር። እነዚህ ሁሉ ዘውጎች በተጨባጭ ባህሪያት፣ ጨዋነት የተሞላበት እና ትንሽ ሻካራ ቀልድ ተለይተው ይታወቃሉ። በፊውዳሉ ገዥዎች ጨዋነት እና ድንቁርና፣ ስግብግብነታቸው እና ተንኮላቸው ተሳለቁ። ሌላው የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥራ, ሮማን ስለ ሮዝ, ሁለት የተለያዩ እና የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ, በስፋት ተስፋፍቷል. በመጀመሪያው ክፍል ውስጥ, የተለያዩ የሰዎች ባህሪያት በእሱ ውስጥ በገጸ-ባህሪያት መልክ ይታያሉ-ምክንያት, ግብዝነት. የልቦለዱ ሁለተኛ ክፍል በባህሪው ሳቲሪካዊ እና በቆራጥነት የፌዳል-ቤተክርስቲያንን ስርዓት በማጥቃት ሁለንተናዊ እኩልነት እንደሚያስፈልግ ያረጋግጣል።

ሌላው የመካከለኛው ዘመን የከተማ ባህል አቅጣጫ የካርኒቫል ሳቅ የቲያትር ጥበብ ነበር። የሳቅ ባህል በካኒቫል ላይ የበላይ ሆኖ ነበር፣ በባህላዊ ተጓዥ ተዋናዮች፣ ጀግላሮች፣ አክሮባት እና ዘፋኞች ስራ። ካርኒቫል የህዝብ ካሬ ባህል ከፍተኛ መገለጫ ነበር።

የሕዝባዊ ሳቅ ባህል ክስተት የመካከለኛው ዘመን የባህል ዓለምን ደግመን እንድናስብ እና የጨለመው የመካከለኛው ዘመን በዓለም ላይ በበዓል ባለ ቅኔያዊ ግንዛቤ ተለይቶ እንደ ነበረ ለማወቅ ያስችለናል።

በሕዝብ ባህል ውስጥ የሳቅ አጀማመር በቅዱስ ሀዘን በተቃወመው የቤተክርስቲያን-ፊውዳል ባህል ውስጥ ምላሽ ማግኘት አልቻለም። ቤተክርስቲያን ሳቅ እና ደስታ ነፍስን እንደሚያበላሽ እና በክፉ መናፍስት ውስጥ ብቻ እንደሚፈጠር አስተምራለች። ተዘዋዋሪ አርቲስቶች እና ጎሾች በመካከላቸው ደረጃ ተሰጥቷቸዋል፣ እና የተሳትፏቸው ትዕይንቶች አምላክ የለሽ አስጸያፊ ተብለዋል። በቤተ ክርስቲያን ሰዎች ዓይን፣ ጎሾች አጋንንታዊ ክብርን አገልግለዋል።

በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉት የክስተቶች ቡድኖች በግልጽ ተለይተዋል-

1. የጎሳዎች ጥበባዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ያለ ምንም ፈለግ ጠፋ (ጋውልስ ፣ ጎጥ ፣ እስኩቴስ)

2. ጊዜያዊ እድገትን ብቻ ያጋጠሙት የአየርላንድ, አይስላንድ, ወዘተ ጽሑፎች;

3. የወደፊት ሀገሮች ስነ-ጽሑፍ - ፈረንሳይ, እንግሊዝ, ጀርመን, ስፔን, ኪየቭ

4. የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ, ከጥንት ዘመን ልማዶች በተከታታይ ያደጉ እና በዳንቴ ሥራ አብቅተዋል. እንዲሁም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በፈረንሣይ ውስጥ የ Carolingian revival ሥራዎችን እና በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በቅድስት ሮማን ግዛት ውስጥ የኦቶኒያ ህዳሴ ሥራዎችን ጨምሮ ሁሉም የላቲን ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ ነው።

5. የባይዛንቲየም ሥነ-ጽሑፍ.

ከአውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነት እና የጋራ ተጽዕኖዎች ቢኖራቸውም የምስራቅ ህዝቦች የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ተለይተው ይታሰባሉ። ባይዛንቲየም በመካከለኛው ዘመን በሁለቱ ባህሎች መካከል “ድልድይ” ዓይነት ነበር።

በርዕስ ፣ የሚከተሉትን ዓይነቶች መለየት ይቻላል-

· "የገዳሙ ሥነ ጽሑፍ" (ሃይማኖታዊ);

· "የጎሳ ማህበረሰብ ስነ-ጽሁፍ" (አፈ ታሪክ, ጀግና, ህዝብ);

"የባላባት ቤተመንግስት ሥነ ጽሑፍ" (ፍርድ ቤት)

"የከተማው ስነ-ጽሁፍ".

3. የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ጊዜ

የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍን ወደ ወቅቶች መከፋፈል የሚወሰነው በአሁኑ ጊዜ በሰዎች የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች ነው። ሁለት ዋና ዋና ወቅቶች አሉ:

· የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ - የጎሳ ስርዓት የመበስበስ ሥነ-ጽሑፍ ጊዜ (ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን);

· የበሰለ መካከለኛው ዘመን - የዳበረ የፊውዳሊዝም ሥነ ጽሑፍ ጊዜ (ከ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን)።

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ

የመጀመሪያ ገጽ ከ"Beowulf"

የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ በአጻጻፍ ውስጥ በጣም ተመሳሳይ እና አንድ ነጠላ ነው። በዘውግ ጥንታዊ (አፈ ታሪክ) እና የጀግንነት ታሪክ ነው።በኬልቶች የግጥም ሐውልቶች የተወከለው (የድሮ የአየርላንድ አፈ ታሪኮች), ስካንዲኔቪያውያን ("ሽማግሌ ኤድዳ", ሳጋስ, ስካልዲክ ግጥሞች), እንዲሁም አንግሎ-ሳክሰን ("Beowulf"). ምንም እንኳን በጊዜ ቅደም ተከተል ፣ እነዚህ ሀውልቶች በአንዳንድ ሁኔታዎች በጣም ዘግይተው ያሉ ናቸው ፣ በባህሪያቸው የተመሰረቱት ከመጀመሪያው ጊዜ ጀምሮ ነው። የእነዚህ ህዝቦች ቀደምት የፈጠራ ችሎታ ተጠብቆ የቆየው ከሮም ርቆ የሚገኙ የክርስቲያን ቀሳውስት በብሔራዊ አረማዊ ወጎች የበለጠ ታጋሽ በመሆናቸው ነው። ከዚህም በላይ ይህንን ጽሑፍ ጽፈው ያቆዩት በዚያን ጊዜ ብቸኛው ማንበብና መጻፍ የሚችሉ መነኮሳት ነበሩ።

ጥንታዊው ኢፖዎች ከአፈ-ታሪካዊ ወደ ዓለም ታሪካዊ ግንዛቤ ፣ ከአፈ ታሪክ ወደ ታሪክ ሽግግር ወቅትን ያመለክታሉ። ሆኖም ፣ አሁንም ብዙ አስደናቂ አፈ ታሪኮች አሉት። የጥንታዊ ኢፒክ ስራዎች ጀግና የጀግና እና የጠንቋይ ባህሪያትን ያጣምራል, ይህም ከቅድመ አያቱ ጋር እንዲዛመድ ያደርገዋል.

ለየብቻ፣ በዋነኛነት የክርስቲያን ተፈጥሮ (አውግስጢኖስ ቡሩክ) የሆኑ በላቲን ጽሑፎች ነበሩ።

የበሰለ መካከለኛው ዘመን

በዚህ ጊዜ, ስነ-ጽሁፍ የበለጠ ይለያል, ይህም በንፅፅር በታሪክ ለመግለጽ አስቸጋሪ ያደርገዋል. ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ገና ስላልተሠራ, በመካከላቸው ምንም ዓይነት ድንበሮች ስለሌለ, የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ስርጭት የሚከናወነው ከላይ ባለው ዘውግ እና በሥነ-ጽሑፋዊ ባህሪያት ነው.

እስከ 13ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ፣ ሦስት የተለያዩ የሥነ-ጽሑፍ ሞገዶች በትይዩ ያድጋሉ፡- ሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍ, የሕዝብ ሥነ ጽሑፍ (ክላሲክ ኤፒክ) እና ፊውዳል ቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ(በግጥም እና በግጥም)። እነዚህ አቅጣጫዎች አልተገለሉም, ሁልጊዜም በመካከላቸው ግንኙነት ነበረ እና ውስብስብ መካከለኛ ቅርጾች ተፈጠሩ. ምንም እንኳን ተቃራኒ ባህሪ ቢኖራቸውም, ህጎቻቸው, ቅርጾች እና የእድገት መንገዶቻቸው ልዩ ናቸው. ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ ሌላ አቅጣጫ በፍጥነት ማደግ ጀመረ- የከተማ ሥነ ጽሑፍ.

3.2.1. ሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍ

ሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍበቤተክርስቲያኑ አባቶች ጽሑፎች ከጥንት እስከ መካከለኛው ዘመን ድልድይ ይጥላል. የዚህ ዘመን የክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ዘውጎች ትርጓሜያት (የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜዎችና አስተያየቶች)፣ ሥርዓተ ቅዳሴ ሥነ-ጽሑፍ፣ ለምእመናን ሥነ ጽሑፍ (መዝሙረ ዳዊት፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ትርጉሞች፣ ክሎክወርቅ፣ ወዘተ)፣ ዜና መዋዕል (በገዳማት ውስጥ እንደ ዜና መዋዕል ተፈጥረዋል)፣ በዋነኛነት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ)፣ ትምህርታዊ ጽሑፎች፣ ትምህርታዊ ሥራዎች፣ ራእዮች። በመካከለኛው ዘመን በጣም ታዋቂው ዘውግ የቅዱሳን ሕይወት (ሀጂዮግራፊ) እና ስለ ተአምራታቸው ታሪኮች ነበሩ.

ክላሲክ ኢፒክ

የሮላንድ ገጽ ዘፈኖች

ክላሲክ የጀግንነት ታሪክ("የኒቤልንግስ ዘፈን", "የሮላንድ ዘፈን", "የጎኔ ዘፈን", "የኢጎር ዘመቻ ተረት") በ "አስደሳች" ጊዜ ውስጥ ለብሔራዊ ታሪክ አስፈላጊ በሆኑ ክስተቶች ላይ የህዝቡን አመለካከት ያንፀባርቃል. . ከጥንታዊው ሥነ-ሥርዓት ጋር ሲነፃፀሩ ወደ ታሪካዊ ትክክለኛነት ይቀርባሉ ፣ በውስጣቸው ያሉት አስደናቂ እና አፈ-ታሪካዊ አካላት ክብደት ቀንሷል ፣ በማህበራዊ ጉልህ ገጽታዎች እድገት (የአገር ፍቅር ፣ ለንጉሱ ታማኝነት ፣ የፊውዳል አለመግባባት ውግዘት) ወደ ግንባር ይመጣል ፣ እና ጥሩ ተዋጊዎች ጀግኖች ይሆናሉ ።

የህዝብ ግጥም ፣ከጥንታዊው ኤፒክ ጋር በቅርበት የተገናኘ፣ በባላድ ዘውግ (15 ኛው ክፍለ ዘመን) አፖጊ ላይ ደርሷል።

3.2.3. ናይቲ ስነ ጽሑፍ

ምስረታ ቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍከግለሰባዊነት ግኝት ጋር ተያይዞ የእንቅስቃሴው ጅምር የአንድን ሰው ሥነ-ጽሑፋዊ ምሳሌያዊ ቸልተኝነት ወደ ውስጣዊው ዓለም ለማሳየት መሞከር ነው። የቀደሙት ዘመናት ጠንካራ ተዋጊ ወደ አስደናቂ ባላባትነት ይቀየራል ፣ ይህ ጽሑፍ ትኩረትን ከሰዎች ጋር ከመቀላቀል ወደ ግለሰባዊ መገለጫዎች - ፍቅር (የፍርድ ቤት ግጥም) እና የግል ብዝበዛ (የፍቅር ፍቅር) ። በትይዩ, የግለሰብ ደራሲነት ጽንሰ-ሐሳብ ይታያል. የቺቫልሪክ ግጥም የሚወከለው በትሮባዶርስ ግጥም ነው (በርናርት የት ቬንታዶርን)፣ ትሮቨርስ እና ሚኒሲንግገር (ዋልተር ቮን ዴር ቮግልዌይድ) እና ቺቫልሪክ ሮማንስ በዋናነት ስለ ታዋቂው ንጉስ አርተር (Chrétien de Troyes፣ Wolfram von Eschenbach) ዑደት ነው።

3.2.4. የከተማ ሥነ ጽሑፍ

የከተማ ሥነ ጽሑፍወታደራዊ ድልን ከመያዙ እና የባላባቶች ጨዋነት ወይም የቅዱሳን አስመሳይነት በተቃራኒ እሱ ብልህነትን ፣ ፈጣን ማስተዋልን ፣ ብልህነትን ፣ ጨዋነትን እና ሳቅን - በሁሉም መገለጫዎቹ (“የፍቅር ፍቅር ፎክስ ፣ ፍራንሷ ቪሎን) ከሁሉም በላይ። የከተማ ሥነ ጽሑፍ በዳዳክቲዝም እና አስተማሪነት ተለይቶ ይታወቃል። የከተማዋን ሰዎች ጥንቃቄ፣ ተግባራዊነት፣ ሕያውነት አንጸባርቋል። ቀልደኛ እና ፌዝ ዘዴዎችን በሰፊው በመጠቀም ታስተምራለች፣ ታሳለቃለች፣ ታጋልጣለች።. የዚህ ሥነ-ጽሑፍ ዘይቤ የእውነታውን ተጨባጭ መግለጫ ለማግኘት ካለው ፍላጎት ጋር ይዛመዳል። ከባላባት ሥነ ጽሑፍ ጨዋነት በተቃራኒ የከተማ ሥነ ጽሑፍ በ‹‹ምድርነት››፣ በማስተዋል፣ እንዲሁም ጨዋነት የጎደለው ቀልድ፣ ቀልድ፣ አንዳንዴም ከተፈጥሮአዊነት ጋር የሚዋሰን ነው። ቋንቋው ለሕዝብ ንግግር፣ ለከተማ ቀበሌኛ ቅርብ ነው። . የከተማ ሥነ ጽሑፍ በግጥም፣ በግጥም፣ በድራማ ዘውጎች ይወከላል። በፈረንሳይ አደገች።.

ቅድመ ህዳሴ

አንዳንድ ጊዜ በተለየ ጊዜ ውስጥ ይመድቡ ቅድመ ህዳሴ፣ምንም እንኳን በሌሎች ሁኔታዎች በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ, ብዙውን ጊዜ በከተማ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ቢቀመጥም. ይህ የዳንቴ አሊጊሪ (1265 - 1321) የ"አዲስ ህይወት" እና "መለኮታዊ ኮሜዲ" ደራሲ ስራ ነው።

ጉስታቭ ዶሬ "ዳንቴ አሊጊሪ"

የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴ አካላት በዳንቴ የዓለም አተያይ፣ ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ አመለካከቶች እና ውበት ላይ በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ። ተመሳሳይ ነገር ለእንግሊዛዊው ጸሐፊ ጄፍሪ ቻውሰር (1340-1400)፣ የካንተርበሪ ተረቶች ደራሲ እና ሌላው ጣሊያናዊ ጆቫኒ ቦካቺዮ (1313-1375) ዲካሜሮንን የፈጠረው። የመጨረሻው የአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት በተለምዶ ህዳሴን ያመለክታል, ነገር ግን በምዕራቡ ዓለም, አመለካከቶቹ በጣም ግልጽ አይደሉም. የእነዚህ ጸሃፊዎች ስራዎች, ሁሉንም ነባር ታሪኮች እና ታሪኮች በመድገም, የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ማጠቃለያ ሆኑ, ለተጨማሪ የባህል እንቅስቃሴ አዲስ, ሰብአዊ አስተሳሰብን ከፍተዋል.

በምስራቅ መካከለኛው ዘመን

በምስራቅ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ዘመንም እንዲሁ የተለየ ነው, ነገር ግን የጊዜ ገደቡ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው, እንደ ደንቡ, የተጠናቀቀው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ነው.

የታሪክ ተመራማሪዎች የመካከለኛው ዘመንን ትልቅ ጊዜ ይሉታል - የሮማ ግዛት ከወደቀበት ጊዜ አንስቶ እስከ ቡርጂዮ አብዮቶች መጀመሪያ ድረስ። በስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ ታሪክ ውስጥ Zap. አውሮፓ በመካከለኛው ዘመን ትክክለኛ ዘመን - የፊውዳል ስርዓት መወለድ ፣ ልማት እና አበባ እና ባህሉ - እና ህዳሴ ተለይታለች።

№ 4 የህዳሴ ሥነ ጽሑፍ

ህዳሴ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ የጀመረው በመጀመርያ - በ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. እና አብቅቷል (በተለያዩ አገሮች በተለያዩ መንገዶች) በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን. ወቅቱ በጥንታዊ ጥበብ, ሳይንስ, ፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ፍላጎት እንደነበረው ይታወቃል, "ህዳሴ" የሚለው ቃል የባሕል ታሪክን የበለጠ ያመለክታል. ይህ ፍላጎት በ 13 ኛው-14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ መጨረሻ ላይ ተነሳ. በጣሊያን ሳይንቲስቶች መካከል.

ህዳሴ ወይም በሌላ አነጋገር፣ ህዳሴ፣ በእኔ አስተያየት፣ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ እጅግ አስደሳች ዘመን ነው፣ ይህም ለአስተሳሰብ እና ለአስተሳሰብ ትልቅ ምግብ ይሰጣል። ዘመኑ በርካታ የጽሑፍ ማስረጃዎችን፣ የጥበብ ሥራዎችን፣ ፍልስፍናን፣ ሥነ ጽሑፍን እና ሳይንሶችን በማስመዝገብ የታሪክ አሻራውን ጥሏል።

እርግጥ ነው፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ አብዮት አለ። ይህ የሆነበት ምክንያት የቤተክርስቲያኑ ተጽእኖ መዳከም, የተወሰነ ነፃነት በመፈጠሩ ነው. ቲዮሴንትሪዝምን በመተካት አንትሮፖሴንትሪዝም እየተስፋፋ ነው። አሁን በእግዚአብሔር ፈንታ ሰው ይቀድማል። ፍልስፍና እና ሥነ-ጽሑፍ ካርዲናል ለውጦች ተደርገዋል። ወደ ጥንታዊ ባህል የመመለስ አዝማሚያዎች ነበሩ, ፈላስፋው ፕላቶ ታድሷል. በፍሎረንስ በሎሬንዞ ማግኒፊሴንት የሚመራ የፕላቶኒክ አካዳሚ አለ።

በመካከለኛው ዘመን በዋነኛነት የቃል ንግግርን ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወስደው፣ የግጥም ዘውጎችን በማስወገድ፣ ከዚያም በህዳሴው ዘመን የጥንት ባህል ተተርጉሟል፣ ፍልስፍናዊና ታሪካዊ ሥራዎች እየተገመገሙ፣ እንደ ሆሜር፣ ኦቪድና ሌሎችም ገጣሚያን ሥራዎች ይገመገማሉ። እውቅና ተሰጥቷቸዋል።

የህዳሴው ሁለት መቶ ተኩል - ከፔትራች እስከ ጋሊልዮ - በመካከለኛው ዘመን ወግ እና ወደ አዲስ ጊዜ መሸጋገር ዕረፍትን ያመለክታሉ። ይህ ደረጃ በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ ነበር። በ14ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የፓሪስ እና የኦክስፎርድ እጩ ተወዳዳሪዎች ፍለጋ ከቶማስ አኩዊናስ ኮድ ወደ ዴካርትስ ዲስኩር ኦን ዘዴ ቀጥተኛ ሽግግር አልነበረም። ወደ ጋሊልዮ አዲሱ ፊዚክስ እና መካኒክስ. ነገር ግን የሕዳሴውን ፍልስፍና ሚና ወደ ጥፋት ወይም ምሁራዊ ወግ ማጥፋት ብቻ ማድረጉ ስህተት ነው። የ XIV-XVI ክፍለ ዘመን አስተሳሰቦች. የዓለም እና የሰው ምስል ከመካከለኛው ዘመን በተለየ ሁኔታ ተፈጠረ።

የሕዳሴው ፍልስፍና በጣም ሞቃታማ ሥዕል ነው ፣ የተለያዩ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ስብስብ ፣ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የማይጣጣሙ ፣ እና ምንም እንኳን በብዙ የተለመዱ ሀሳቦች የተዋሃደ ቢሆንም ሙሉ ነገር አይደለም። ይህ ፍልስፍና ክፍለ ዘመናትን ወደ ኋላ መለስ ብለን ብንመለከት እና ብዙዎቹ የህዳሴ ሃሳቦች የተወለዱት የዘመኑ ቆጠራ ከተጀመረበት ጊዜ በጣም ቀደም ብሎ መሆኑን ከተመለከትን - በ13ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርስቲዎች ውስጥ አለመግባባቶች እየፈጠሩ በነበሩበት ወቅት ዋና ዋናዎቹ መሆናቸውን ከተመለከትን ይህ ፍልስፍና የበለጠ የተወሳሰበ ነው። ሀሳቦች ቶማስ አኩዊናስ ነበሩ እና የኋለኞቹ እጩዎች ሀሳቦች ገና ብቅ አሉ። ግን በዚያው ጊዜ በጣሊያን ውስጥ በወቅቱ የነበረውን ምሁራዊ የዓለም አመለካከት የሚቃወሙ ሀሳቦች ተወለዱ.

የሕዳሴው ፍልስፍና ወሳኝ ገፅታዎች ከገዳማዊው ሴል ውስጥ ወደ ተፈጥሮ ሰፊነት የመውጣት ፍላጎት, በስሜት ህዋሳት ላይ ከመተማመን ጋር የተቆራኙ ቁሳዊ ነገሮች, ግለሰባዊነት እና ሃይማኖታዊ ጥርጣሬዎች ናቸው. በጥንት ዘመን በቁሳቁስ ሊቃውንት ፍላጎት ያሳድጋል - አዮናውያን። የሕዳሴው ፍልስፍና ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

በህዳሴው ፍልስፍና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ክፍል - bourgeoisie - አሁንም የራሱን ፍልስፍና ለመፍጠር አልቻለም እና ጊዜ አልነበረውም. ስለዚህም ጥንታዊ ፍልስፍናን መልሳ ለፍላጎቷ አስማማች። ይሁን እንጂ ይህ ፍልስፍና የፕላቶ እና የአርስቶትልን ስራዎች ከተጠቀመበት ከስኮላስቲክነት በእጅጉ ይለያል።

የሕዳሴው ዘመን ፈላስፋዎች ጥንታዊ ደራሲያንን ከሊቃውንት በተለየ ለተለያዩ ዓላማዎች ይጠቀሙባቸው ነበር። የሰው ልጅ የ13ኛው እና 14ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፎች ሊያልሟቸው ያልቻሉትን የግሪክ ኦርጅናሎች (እና የአረብኛ ትርጉሞች እና ትርጉሞች አይደሉም) ሃብት ነበራቸው።

የአርስቶትል ሥልጣን "ወደቀ" ምክንያቱም. ከስኮላስቲክ ጋር ተለይቷል. የሚቀጥለው ብስጭት የተለየ ምላሽ ሰጠ - የጥርጣሬ ፣ ኢፒኩሪያኒዝም እና ስቶይሲዝም መከሰት። ከጀርባ ቆመው ነበር, ምንም እንኳን በአንዳንድ ባለስልጣናት ውስጥ ቢገኙም, በሰፊው ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር. እና በሚሼል ሞንታይን ሰው ውስጥ ያለው ጥርጣሬ ብቻ በፈረንሳይ ውስጥ ልዩ የሆነ ልዩ የባህል አየር ሁኔታ ፈጠረ።

የሞንታይን ጥርጣሬ ለአዲስ ሀሳቦች፣ ለአዲስ እውቀት መንገዱን ጠረገ። ይህ ተዘጋጅቷል ሁለተኛው የፍልስፍና ዘመን ህዳሴ - ተፈጥሯዊ-ፍልስፍናዊ.

በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው ከፍተኛ የስነ-ጽሑፍ እድገት ለጥንታዊ ቅርስ ካለው ልዩ አመለካከት ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህም የዘመኑ ስም ነው። የምዕራብ አውሮፓ ባህል መጨመር ከውድቀት ዳራ አንጻር አይከሰትም። ያለፈው ጊዜ ለአንድ ሰው የተረሳ የጥንት ዘመን አስደናቂ ስኬት ይመስላል ፣ እናም እሱ እንደገና መመለስ ይጀምራል። ይህ በዚህ ዘመን ጸሐፊዎች ሥራ ውስጥ ተገልጿል. የጥንት ቅርሶች ወደነበሩበት ይመለሳሉ, እና ስለዚህ የሕዳሴው ዘመን አኃዞች ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎችን ለማግኘት እና ለማተም ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣሉ.

በዚህ ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ, የሰብአዊነት ብልህነት ይታያል- እርስ በርስ የሚግባቡ ሰዎች በመነሻ, በንብረት ሁኔታ ወይም በሙያዊ ፍላጎቶች ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ጥያቄዎች ቅርበት ላይ የተመሰረተ ነው.

እንደ ሼክስፒር፣ ፔትራች፣ ሮንሳርድ፣ ዱ ቤሌ፣ ፋዚዮ፣ ሎሬንዞ ቫላ እና ሌሎችም ለመሳሰሉት ታላላቅ የስነ-ጽሁፍ ልጆች ህዳሴ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው።ለነገሩ ገጣሚዎች ባለፉት ዘመናት በሰሩት ጥፋት እና ስህተታቸው የሰው ልጅ ድል መቀዳጀቱን በህዳሴው ዘመን ነው ያሳየው። .

በጣም አስፈላጊው እንደ ፈረንሳይኛ, እንግሊዝኛ, ጀርመንኛ, ስፓኒሽ, ጣሊያንኛ ያሉ ጽሑፎች ነበሩ. በእነዚህ አገሮች ከመካከለኛው ዘመን ወደ ህዳሴ የተደረገው ሽግግር እንዴት ተደረገ?

በእንግሊዝ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የእንግሊዝ ሰብአዊነት እድገት ነበር ፣ እሱም ከጣሊያን በኋላ ተነሳ። ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ እና የጣሊያን ግጥሞች በእንግሊዝኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል ። የሶኔት ቅርጽ ያብባል፣ በቶማስ ዋያት አስተዋወቀ እና የበለጠ ችሎታ ያለው ልማት በ የሱሪ አርል ተከተለ። የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ እና ህዳሴ የእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ በብዙ መልኩ ከፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ምንም እንኳን አነስተኛ ውጫዊ ተመሳሳይነት ቢኖርም። እና እዚያ ፣ እና እዚያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ባህል እስከ 16 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ ድረስ ፣ ከዚያ በኋላ ካልሆነ ቦታውን ጠብቆ ቆይቷል። በእንግሊዝ፣ ልክ እንደ ፈረንሣይ፣ የጣሊያን የሰብአዊነት ባህል በዓለማዊ ምሁራን ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በእንግሊዝ ግን የሰብአዊነት ወግ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶችን ድንቅ ትምህርት ቤት አዘጋጅቷል. የሞራል ፍልስፍና፣ የፈረንሣይ አሳቢዎች ጠንካራ ነጥብ፣ በእንግሊዝ እንደ ተፈጥሯዊ ፍልስፍና መሠረታዊ ጠቀሜታ አልነበረውም። ይህ የሆነበት ምክንያት እንግሊዝ ከጥንት የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮት የመነጨ እና ከካቶሊክ ባህል ኦርቶዶክሳዊ ሞገድ ጋር ብዙም የተገናኘ የራሷ የሆነ ሥነ-መለኮታዊ ባህል ስለነበራት በከፊል ነው።

የጀርመን ሥነ ጽሑፍ በዚህ እና በሚከተለው ጊዜ በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተከሰተው ክስተት ፣ ሽዋንክ እየተባለ የሚጠራው ፣ አስቂኝ ፣ አዝናኝ ታሪኮች ፣ በመጀመሪያ በግጥም ፣ በኋላም በስድ ንባብ የጀመረው ለህዳሴ መነሳሳት በመጀመሩ ነው። ሽዋንክ ወደ ቅዠት የሚጎትተው ለጠራው የቺቫልረስ ኤፒክ ሚዛን ሚዛን ሲሆን አንዳንዴም የፕሮቬንካል ትሮባዶር ተከታዮች ለሆኑት የማዕድን ቆራጮች ጣፋጭ ዘፈኖች ጣፋጭነት ነበር። በሽቫንኪ, እንዲሁም በፈረንሣይ ፋብሊዮስ ውስጥ ስለ ዕለታዊ ኑሮ, ስለ ተራ ሰዎች የዕለት ተዕለት ኑሮ, እና ሁሉም ነገር ቀላል, በቀልድ, ተንኮለኛ, ሞኝነት ነበር.

በፈረንሳይ, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. የአዳዲስ አዝማሚያዎች መወለድ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተንፀባርቋል። ይህንን የፈጠራ ፍላጎት ገጣሚው ግሪንጎየር እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “የቀድሞ ሳይንቲስቶች ዘዴ ተጥሏል፣ በአሮጌ ሙዚቀኞች ይስቃሉ፣ አሮጌው ሕክምና በንቀት ወደቀ፣ የድሮ አርክቴክቶች ተባረሩ” ብሏል። የሰብአዊነት እና የተሃድሶ ሀሳቦች በናቫሬ ማርጋሬት ፣ የፍራንሲስ I እህት እህት በ XIV - XVI ምዕተ ዓመታት ውስጥ ከፍተኛ ድጋፍ አግኝተዋል። በፈረንሣይኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ጣሊያን እና ጀርመን ሥነ ጽሑፍ ተመሳሳይ ሂደቶች ተካሂደዋል። የተከበረ፣ የቤተ መንግስት ባህል ቀስ በቀስ ጠቀሜታውን አጥቷል፣ እናም የከተማ እና የህዝብ ሥነ-ጽሑፍ ቀዳሚውን ስፍራ ያዙ። ይሁን እንጂ ግልጽ የሆነ ግጭት አልነበረም. በትክክል በፈረንሳይ, እንዲሁም በጀርመን እና በእንግሊዝ ውስጥ እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ. የመካከለኛው ዘመን ባህል በጣም ጠንካራ ዝንባሌዎች ነበሩ. የፈረንሣይ ሰብአዊነት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነበር ፣ በተለይም በፍርድ ቤት ባህል ውስጥ እያደገ።

በተመሳሳይ ጊዜ, በፈረንሳይ ቀድሞውኑ በ XIV ክፍለ ዘመን. የዓለማዊ ትምህርት ቦታዎች በጣም ጠንካራ ነበሩ. ዩኒቨርሲቲዎች በብዙ የፈረንሳይ ከተሞች ተነሥተው ነበር, ይህም, የፓሪስ በተለየ ሶርቦን ፣ ከስኮላስቲክ ወግ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም ። የጣሊያን ሰብአዊነት መገባደጃ XIV - መጀመሪያ XV ክፍለ ዘመን. በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ባህልን ያከበረ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ በተፈጠሩባቸው በእነዚህ ዩኒቨርሲቲዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

በተለምዶ ፣ በስፔን ውስጥ ያለው ህዳሴ በሦስት ጊዜያት ሊከፈል ይችላል-የቀድሞው ህዳሴ (እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ፣ ከፍተኛ ህዳሴ (እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ ድረስ) እና የባሮክ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው (እስከ መጨረሻው ድረስ)። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን). በቀደምት የህዳሴ ዘመን፣ በሀገሪቱ የሳይንስ እና የባህል ፍላጎት ጨምሯል፣ ይህም በዩኒቨርሲቲዎች በተለይም በጥንታዊው የሳልማን ዩኒቨርሲቲ እና በ1506 በ ካርዲናል ጂሜኔዝ ደ ሲስኔሮስ በአልካላ ዴ ሄናሬስ የተመሰረተው ዩኒቨርሲቲው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1473-1474 የመፅሃፍ ህትመት በስፔን ታየ ፣ጋዜጠኝነትም ዳበረ ፣በዚህም የፕሮቴስታንት ሀገራትን ሞዴል በመከተል ከተሃድሶ እና የካቶሊክ ቤተክርስትያን መታደስ ሀሳቦች ጋር የሚስማሙ ሀሳቦች የበላይ ነበሩ። የሮተርዳም ኢራስመስ ሀሳቦች አዳዲስ ሀሳቦችን በመፍጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። በስፔን ህዳሴ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ፣ ከፍተኛ ህዳሴ ተብሎ የሚጠራው በ 16 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። በፀረ-ተሐድሶ (ከ1545 ዓ.ም. ጀምሮ) ግትር መርሆዎችን መሠረት በማድረግ፣ ፊሊፕ ዳግማዊ (1527-1598) ተራማጅ አስተሳሰቦችን ያሳድዳል፣ በተመሳሳይ ጊዜ የባህል ልማትን በማበረታታት፣ በኤስኮሪያል ቤተ መጻሕፍት በማቋቋም እና ብዙ ዩኒቨርሲቲዎችን በመደገፍ ላይ። በፍልስፍና እና በጋዜጠኝነት ውስጥ እራሳቸውን የመግለጽ እድል የተነፈጉ ፈጣሪ እና አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ወደ ሥነ ጥበብ ዞረዋል ፣ በዚህም ምክንያት በ 16-17 ክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሕይወት ተረፈ። ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እድገት፣ እና ይህ ዘመን “ወርቃማው ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር። በአንዳንድ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ውስጥ ያለው የሰብአዊነት ዓለማዊ ሃሳቦች ከሃይማኖታዊ ዓላማዎች ጋር የተሳሰሩ ነበሩ። ባሮክ ድራማ በፔድሮ ካልዴሮን ዴ ላ ባርሳ (1600-1680) ስራ ወደ ፍፁምነት ደረጃ ደርሷል። ልክ እንደ ቲርሶ ዴ ሞሊና፣ እሱ የሎፔ ዴ ቬጋ ብሔራዊ ድራማ ትምህርት ቤት ነው። የ "ወርቃማው ዘመን" የስፔን ሥነ-ጽሑፍ የመጨረሻው ታላቅ ተወካይ ሥራ የሰውን አፍራሽ አመለካከት ፣ የዘመኑን ባሕርይ ያንፀባርቃል። የካልዴሮን ማዕከላዊ ሥራ የፍልስፍና ድራማ ነው ሕይወት ህልም ነው (1635), ዋናው ሀሳብ, ቀድሞውንም ለህዳሴው እንግዳ የሆነ, ለምድራዊ ህይወት ሲባል አንድ ሰው የዘላለምን ህይወት መተው የለበትም. ካልዴሮን - ስለ ህይወት ሃሳቦቻችን ምናባዊ ተፈጥሮ, ምክንያቱም ለመረዳት የማይቻል ነው. በጥበቃ ሥር (1636) በተሰኘው ተውኔት ውስጥ፣ ተመሳሳይ ጭብጥ ያለው የቀልድ አያያዝ ሰጥቷል።

የጥንት የጣሊያን ሰብአዊነት ተወካዮች - ጆቫኒ ቦካቺዮ ፣ ፍራንቸስኮ ፔትራች - አስደናቂ ሀሳቦችን እና ምስሎችን ለመግለጽ ወደ “የጋራ” ቋንቋ ለመጀመሪያ ጊዜ የተመለሱ ናቸው። ልምዱ እጅግ በጣም ስኬታማ ሆኖ ተገኝቷል, እና ከእነሱ በኋላ, በሌሎች የአውሮፓ ሀገራት የተማሩ ሰዎች ወደ ባህላዊ ባህል መዞር ጀመሩ. በእያንዳንዱ ሀገር, ይህ ሂደት በተለያየ መንገድ የተከናወነ ሲሆን ልዩ የሆኑ አዝማሚያዎች በየቦታው ተከሰቱ, ይህም ወደ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን አስከትሏል. የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ እስከ መጨረሻው ምስረታ.

በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ምዕራፍ በ1455 ነበር። በዚህ ዓመት ጀርመናዊው ዮሃንስ ጉተንበርግ በአዲስ መንገድ የተሠራውን የመጀመሪያውን መጽሐፍ በማተሚያ ማሽኑ አሳትሟል፤ ይህም በአጭር ጊዜ ውስጥ ብዙ ቅጂዎችን ለመሥራት አስችሎታል። ጉተንበርግ ለብዙ አመታት የሰራበት የማተሚያ ማሽን የፈጣሪውን ተስፋ ያሟላል። ከጉተንበርግ በፊት መፅሃፍቶች በአብዛኛው በእጅ የተገለበጡ ሲሆን ይህም በማይታመን ሁኔታ ውድ አደረጋቸው። በተጨማሪም, የመጽሐፉን ቅጂ ማዘጋጀት ብዙ ጊዜ የሚወስድ እና በጣም ውድ ነበር. በ XV ክፍለ ዘመን. የዚህን ሂደት ወጪ ለመቀነስ መንገድ ለማግኘት ሞክሯል. መጀመሪያ ላይ አታሚዎቹ የገጹን ጽሑፍ በመስታወት ምስል በእንጨት ሰሌዳ ላይ ቆርጠዋል. ከዚያም ኮንቬክስ ፊደላት በቀለም ይቀቡ እና ክሊቹ በወረቀት ላይ ተጭነዋል. ነገር ግን ከእንዲህ ዓይነቱ ክሊቺ ውስጥ የተወሰኑ ቅጂዎች ብቻ ሊደረጉ ይችላሉ. በተጨማሪም, ይህ ሂደት በእጅ እንደገና ከመጻፍ ብዙም የተለየ አልነበረም. ጠራቢው ልክ እንደተሳሳተ፣ ሙሉው ክሊቺ እንደገና መስተካከል ነበረበት።

የጉተንበርግ ፈጠራ በልዩ ፍሬም ላይ በቃላት የተሰበሰቡትን ነጠላ ፊደሎች ቆርጦ ማውጣት ጀመረ። ገጽ መተየብ አሁን ጥቂት ደቂቃዎችን ፈጅቷል፣ እና የትየባ አደጋ በትንሹ ቀንሷል። ትክክለኛው የ cliché ፊደላት አመራረት ከገጹ ክሊቺ በጣም ቀላል ነበር። የጉተንበርግ ፈጠራ በፍጥነት በመላው አውሮፓ የተለመደ ነገር ሆነ፣ እና የታተመው መጽሃፍ በእጅ የተጻፈውን በሁለትና ሶስት አስርት አመታት ውስጥ ሊተካ ተቃርቧል። በመቀጠል፣ ይህ በተወሰነ ደረጃ የተመራማሪዎችን ስራ አወሳሰበ። ለምሳሌ ከዊልያም ሼክስፒር የታተሙ የእሱ ሥራዎቹ እትሞች ብቻ ቀርተዋል - አንድም የእጅ ጽሑፍ የለም ፣ ይህም አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች የሼክስፒርን “ሥነ ጽሑፍ” ትክክለኛነት እንዲጠራጠሩ ምክንያት ሆኗል።

ለማጠቃለል ፣ በእኔ አስተያየት ፣ እያንዳንዱ ሥነ ጽሑፍ ልዩ እና አስደሳች ሀሳቦች እና ነጸብራቆች ስብስብ የሆነው በህዳሴው ዘመን ነው። ህዳሴ በሰው ልጅ ታሪክ፣ በባህላዊ እና በመንፈሳዊ ህይወቱ ውስጥ ብሩህ ጊዜ ዓይነት ነበር። የዚያን ዘመን ስራዎች እስከ ዛሬ ድረስ እናደንቃቸዋለን, አለመግባባቶች አሉ. ሥዕል, አርክቴክቸር, ሳይንስ እና እርግጥ ሥነ ጽሑፍ - ከሌሎች ወቅቶች ጋር ሲነጻጸር ሙሉ አበባ ላይ ነበሩ. በቤተ ክርስቲያን ላይ የደረሰው ጭቆና መውደም ቴክኒካል ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም እድገት አስገኝቷል። የህዳሴ አስፈላጊነት ጭብጥ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያለው ትርጉም፣ መንፈሳዊነት ዘላለማዊ ሆኖ ይኖራል እናም በጊዜ አይፈርስም...

የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ሥነ ጽሑፍ የባሪያ ባለቤትነት አኗኗር በደረቀበት፣ የጥንታዊ መንግሥት ቅርፆች ውድቀት እና ክርስትና ወደ መንግሥት ሃይማኖት ደረጃ ከፍ በተባለበት ወቅት በአውሮፓ ውስጥ የተፈጠረው የፊውዳሊዝም ዘመን ሥነ ጽሑፍ ነው። (III-IV ክፍለ ዘመናት). ይህ ወቅት የሚያበቃው በ XIV-XV ክፍለ-ዘመን ነው፣ በከተማ ኢኮኖሚ ውስጥ የካፒታሊስት አካላት ብቅ እያሉ፣ ፍፁም የሆነ ብሔር-ብሔረሰቦች ሲፈጠሩ እና የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን የሰበረ ሴኩላር ሰብአዊ ርዕዮተ ዓለም ሲቋቋም።

በእድገቱ ውስጥ, በሁለት ትላልቅ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል-የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (III-X ክፍለ ዘመን) እና የበሰለ መካከለኛው ዘመን (XII-XIII ክፍለ ዘመን). በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጥራት አዲስ (የመጀመሪያ ህዳሴ) ክስተቶች ሲታዩ እና በባህላዊ የመካከለኛው ዘመን ዘውጎች (ቺቫልረስ ልብ ወለድ) እያሽቆለቆለ ሲመጣ የኋለኛውን የመካከለኛው ዘመን (XIV-XV ክፍለ ዘመን) ለይቶ ማወቅ ይቻላል።

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የሽግግር ወቅት ነው። የፊውዳል ምሥረታ በማንኛውም የተለየ መልክ መልክ የወሰደው በ8ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። ለብዙ መቶ ዓመታት በአውሮፓ ውስጥ የሕዝቦች ታላቅ ፍልሰት ማዕበል እርስ በርስ በሚንከባለልበት፣ ግራ መጋባትና አለመረጋጋት ነገሠ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ ውድቀት ድረስ. የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ለጥንታዊው ባህላዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ወግ ለመቀጠል መሬቱን ይዞ ነበር፣ ነገር ግን በባህል ውስጥ ያለው ብቸኛነት ወደ ቤተክርስትያን ያልፋል ፣ የስነ-ጽሑፋዊ ህይወት ይቀዘቅዛል። በባይዛንቲየም ውስጥ ብቻ የሄሌኒክ ባህል ወጎች ይኖራሉ, እና በአውሮፓ ምዕራባዊ ዳርቻ, በአየርላንድ እና በብሪታንያ, የላቲን ትምህርት ተጠብቆ ይገኛል. ሆኖም ግን, በስምንተኛው ክፍለ ዘመን ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ውድመት ተሸነፈ፣ ኃይሉ፣ በጠንካራው በአፄ ሻርለማኝ እጅ ተወስዶ፣ ለዕውቀት መስፋፋት (ትምህርት ቤቶችን ለማቋቋም) እና ለሥነ ጽሑፍ ዕድገት ቁሳዊ ዕድል ፈጠረ። ከሞቱ በኋላ የካርል ግዛት ፈርሷል ፣ የፈጠረው አካዳሚ ተበታተነ ፣ ግን አዲስ ሥነ-ጽሑፍ ለመፍጠር የመጀመሪያ እርምጃዎች ተደርገዋል።

በ XI ክፍለ ዘመን. በብሔራዊ - ሮማንስ እና ጀርመንኛ ቋንቋዎች ሥነ ጽሑፍ ተወልዶ አቋቋመ። የላቲን ባህል አሁንም በጣም ጠንካራ ነው እና አርቲስቶችን እና የፓን-አውሮፓን ሚዛን ክስተቶችን ወደፊት ማስቀመጡን ቀጥሏል-የፒየር አቤላርድ ኑዛዜ ፕሮሰስ (የራስ ታሪክ "የአደጋዬ ታሪክ", 1132-1136), የሂልዴጋርድ የደስታ ሀይማኖታዊ ግጥሞች ቢንገን (1098-1179)፣ የዋልተር ኦቭ ቻቲሎን ዓለማዊ ጀግኖች (ግጥም “አሌክሳንድራይዳ”፣ 1178-1182)፣ ስለ ቫጋንቶች፣ ስለ ሥጋ ደስታ የሚዘፍኑ ተቅበዘበዙ የሃይማኖት አባቶች፣ ቀልደኛ ነፃ አስተሳሰብ። ነገር ግን በእያንዳንዱ አዲስ ክፍለ ዘመን, ላቲን ከሥነ-ጽሑፍ እና ወደ ሳይንስ ይበልጥ እየቀረበ ይሄዳል. በተመሳሳይ ጊዜ, በመካከለኛው ዘመን የስነ-ጽሑፍ ድንበሮች ከዘመናችን በበለጠ በሰፊው ተረድተው ነበር, እና ታሪካዊ ጽሑፎችን ሳይጠቅሱ ለፍልስፍናዊ ድርሰቶች እንኳን ክፍት ነበሩ. የስነ-ጽሑፋዊ ሥራ ምልክት እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ሳይሆን እንደ ቅርጹ, የተጣራ ዘይቤ ተደርጎ ይወሰድ ነበር.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እንደ ክፍል ሥነ ጽሑፍ አለ፣ እና በሌላ መልኩ ጠንካራ ማህበራዊ ተዋረድ ባለው ማህበረሰብ ውስጥ ሊሆን አይችልም። በመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ የሃይማኖት ሥነ-ጽሑፍ ድንበሮች እና ድንበሮች ሰፊ ቦታን ይይዛሉ። ይህ የቤተ ክርስቲያኒቱ ሥነ ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን ከምንም በላይ ግን የመዝሙር ግጥሞች፣ የስብከት፣ የመልእክታት፣ የቅዱሳን ሕይወት እና የሥርዓተ አምልኮ ድራማዎችን ያካተተ ውስብስብ የሥርዓተ አምልኮ ሥነ-ጽሑፍ ለዘመናት ተሻሽሏል። ድርጊቶች. ይህ ደግሞ የብዙ ስራዎች ሀይማኖታዊ ጎዳና ነው በምንም አይነት መልኩ በአጠቃላይ አቀማመጧ (ለምሳሌ የፈረንሣይ ግጥሞች፣ በተለይም የሮላንድ መዝሙር፣ የሀገር እና ክርስትናን የመከላከል ሀሳቦች የማይነጣጠሉ ናቸው)። በመጨረሻም፣ ለመካከለኛው ዘመን ንቃተ ህሊና ማንኛውም የእውነታ ክስተት እንደ “ከፍተኛ”፣ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ መገለጫ ስለሚሆን ማንኛውንም ዓለማዊ በይዘት እና ቅርፅ ያለውን ማንኛውንም ሥራ ለሃይማኖታዊ ትርጓሜ ማስገዛት መሠረታዊ ዕድል ነው። አንዳንድ ጊዜ ሃይማኖታዊነት በጊዜ ሂደት ወደ መጀመሪያው ዓለማዊ ዘውግ ገባ - የፈረንሣይ ቺቫልሪክ የፍቅር እጣ ፈንታ እንደዚህ ነው። ግን ደግሞ በተቃራኒው ተከስቷል፡ ጣሊያናዊው ዳንቴ በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ባህላዊውን የሃይማኖታዊ ዘውግ የ"ራዕይ" ("ራዕይ" ስለ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መገለጥ፣ ወደ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ስለመጓዝ ታሪክ ነው) ከጄኔራል ጋር መስጠት ችሏል። የሰብአዊነት ጎዳናዎች እና እንግሊዛዊው ደብሊው ላንግላንድ በ "የፒዮትር ፓካር ራዕይ" - ከዲሞክራሲያዊ እና ከዓመፀኛ መንገዶች ጋር። በበሰለ መካከለኛው ዘመን፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ዓለማዊ አዝማሚያ ቀስ በቀስ እያደገ ይሄዳል እና ከሃይማኖታዊ አዝማሚያ ጋር ሁል ጊዜ ሰላማዊ ግንኙነት ውስጥ አይገባም።

ከፊውዳል ማህበረሰብ ገዥ ክፍል ጋር በቀጥታ የተገናኘ የ Knightly ሥነ-ጽሑፍ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ አካል ነው። ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ነበሩት፡ የጀግናው ኤፒክ፣ የችሎት (የፍርድ ቤት) ግጥሞች እና ልብ ወለድ። የጎለመሱ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ በአዲስ ቋንቋዎች ውስጥ የመጀመሪያው የስነ-ጽሑፍ ዘውግ መገለጫ እና በዘውግ ታሪክ ውስጥ አዲስ ደረጃ ከሴልቶች እና ስካንዲኔቪያውያን ጥንታዊ ታሪክ ጋር ሲነፃፀር ነው። ታሪካዊ አፈሩ የግዛት እና የብሄር ውህደት፣ የፊውዳል ማህበራዊ ግንኙነት ምስረታ ዘመን ነው። የእሱ ሴራ የተመሰረተው ስለ ህዝቦች ታላቅ ፍልሰት ጊዜ (ጀርመናዊው "ኒቤሉንገንሊድ"), ስለ ኖርማን ወረራዎች (ጀርመን "Kudruna"), ስለ ሻርለማኝ ጦርነቶች, የቅርብ ቅድመ አያቶቹ እና ተተኪዎች ("ዘፈኑ ዘፈኑ") በተነገሩ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ ነው. ሮላንድ እና መላው የፈረንሳይ ኢፒክ “ኮርፐስ” ፣ ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ሀውልቶችን ያካተተ) ፣ ስለ አረብ ወረራ (ስፓኒሽ “የወገኔ ዘፈን”) ላይ ስላለው ትግል። የዝግጅቱ ተሸካሚዎች ተቅበዘበዙ የህዝብ ዘፋኞች (ፈረንሣይኛ “ጃግለርስ”፣ ጀርመናዊ “ስፓይልማንስ”፣ ስፓኒሽ “huglars”) ነበሩ። አፈ ታሪክነታቸው ከአፈ ታሪክ ይርቃል፣ ምንም እንኳን ከሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ባያቋርጥም፣ ተረት-ተረት ጭብጦችን ለታሪክ ሲል ይረሳል፣ የቫሳል፣ የሀገር ፍቅር እና የሀይማኖት ግዴታን በግልፅ ያሳያል። ኢፒክ በመጨረሻ በ X-XIII ክፍለ ዘመን ከ XI ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቅርጽ ይይዛል. መመዝገብ ይጀምራል እና የፊውዳል-ካሊቲው አካል ጉልህ ሚና ቢኖረውም, ዋናውን የህዝብ-ጀግንነት መሰረት አያጣም.

በደቡባዊ ፈረንሣይ (ፕሮቨንስ) እና በሰሜን ፈረንሳይ ውስጥ ትሮቭስ የተባሉት ገጣሚ-ባላባቶች የፈጠሩት ግጥሞች ወደ ዳንቴ ፣ፔትራርክ እና በእነሱ በኩል ወደ ሁሉም አዲስ የአውሮፓ ግጥሞች ቀጥተኛ መንገድ ይከፍታሉ ። . በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በፕሮቨንስ ውስጥ ተፈጠረ. ከዚያም በመላው ምዕራብ አውሮፓ ተሰራጭቷል. በዚህ የግጥም ትውፊት ማዕቀፍ ውስጥ የጨዋነት ርዕዮተ ዓለም (ከ"ፍርድ ቤት" - "ፍርድ ቤት") ከፍ ያለ የማህበራዊ ባህሪ እና የመንፈሳዊ ሥርዓት ደንብ ሆኖ ተፈጥሯል - የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የመጀመሪያው በአንጻራዊነት ዓለማዊ ርዕዮተ ዓለም። በአብዛኛው ይህ የፍቅር ግጥም ነው, ምንም እንኳን ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች, ከሳቲር እና ከፖለቲካዊ መግለጫዎች ጋር ቢያውቅም. ፈጠራዎቹ የቆንጆ እመቤት አምልኮ (በእመቤታችን አምልኮ የተቀረፀ) እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የፍቅር አገልግሎት (በቫሳል ታማኝነት ሥነ-ምግባር የተመሰለ) ሥነ-ምግባር ናቸው። የግጥም ግጥሞች የሰውን ውስጣዊ አለም ለመረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነውን እርምጃ በመውሰዳቸው ፍቅርን በራስ የሚተመን የስነ-ልቦና ሁኔታ አግኝተዋል።

በተመሳሳዩ የቤተ-መንግስት ርዕዮተ ዓለም ወሰን ውስጥ የቺቫልሪ ፍቅር ተነሳ። የትውልድ አገሩ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ ነው, እና ከፈጣሪዎች አንዱ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው ጌታ Chretien de Troyes ነው. ልብ ወለድ አውሮፓን በፍጥነት ድል አደረገ እና ቀድሞውኑ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። በጀርመን ውስጥ ሁለተኛ ቤት አገኘ (ቮልፍራም ቮን ኢሼንባች፣ የስትራስቦርግ ጎትፍሪድ ወዘተ)። ይህ ልብ ወለድ የተቀናጀ ሴራ ማራኪነት (ድርጊቱ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ተአምራት እና ጀብዱዎች መጨረሻ በሌለበት በንጉሥ አርተር ተረት ምድር ውስጥ ይከናወናል) ከባድ የስነምግባር ችግሮች (በግለሰብ እና በግለሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት) ማህበራዊ ፣ ፍቅር እና ጨዋነት ግዴታ)። የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በአስደናቂው ጀግና ውስጥ አዲስ ጎን አገኘ - አስደናቂ መንፈሳዊነት።

ሦስተኛው የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ የከተማው ሥነ ጽሑፍ ነው። እሱ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ተስማሚ መንገዶች ይጎድለዋል ፣ ለዕለት ተዕለት ሕይወት ቅርብ እና በተወሰነ ደረጃ ፣ የበለጠ እውነታ። ነገር ግን በጣም ጠንካራ የሆነ የስነ-ምግባር እና የማስተማር አካል አለው, ይህም ሰፋፊ ዳይዳክቲክ ምሳሌዎችን (The Romance of the Rose by Guillaume de Loris እና Jean de Meun, 1230-1280 ገደማ) ወደመፍጠር ያመራል. የከተማ ሥነ-ጽሑፍ የሳትሪካል ዘውጎች ክልል ከመታሰቢያ ሐውልት “እንስሳት” ትርኢት ይዘልቃል ፣ ገጸ-ባህሪያቱ ንጉሠ ነገሥት - አንበሳ ፣ የፊውዳል ጌታ - ተኩላ ፣ ሊቀ ጳጳስ - አህያ (“የቀበሮው የፍቅር ግንኙነት” ፣ XIII ክፍለ ዘመን) )፣ ለአጭር የግጥም ታሪክ (የፈረንሳይ ፋብሊዮ፣ የጀርመን ሽዋንክ)። የመካከለኛው ዘመን ድራማ እና የመካከለኛው ዘመን ቲያትር ፣ ከጥንት ሰዎች ጋር በምንም መልኩ ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተወለዱት የተደበቁትን አስደናቂ የአምልኮ እድሎች እውን ለማድረግ ነው ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ቤተ መቅደሱ ወደ ከተማ ፣ የከተማው ሰዎች እና ወደ ተለመደው የመካከለኛው ዘመን ስርዓት ተዛወረ። የቲያትር ዘውጎች ተነሱ-ትልቅ የብዙ-ቀን ምስጢር (የሁሉም የተቀደሰ ታሪክ ድራማ ፣ ከመጨረሻው ፍርድ በፊት ከአለም ፍጥረት ጀምሮ) ፣ ፈጣን አስማታዊ (የዕለት ተዕለት የቀልድ ጨዋታ) ፣ የሚያረጋጋ ሥነ ምግባር (ስለ ግጭት ምሳሌያዊ ጨዋታ) በሰው ነፍስ ውስጥ ያሉ መጥፎ ነገሮች እና በጎነቶች). የመካከለኛው ዘመን ድራማ የሼክስፒር፣ ሎፔ ደ ቬጋ፣ ካልዴሮን የድራማነት ምንጭ የቅርብ ምንጭ ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እና የመካከለኛው ዘመን በአጠቃላይ እንደ ባህል እጥረት እና የሃይማኖት አክራሪነት ጊዜ ተደርገው ይወሰዳሉ። ይህ በህዳሴው ዘመን የተወለደ እና የሕዳሴውን ዓለማዊ ባህሎች ራስን ከማረጋገጥ ሂደት የማይነጣጠል ባህሪይ ፣ ክላሲዝም ፣ ኢንላይንመንት ፣ እንደ ማህተም አይነት ሆኗል ። ነገር ግን የመካከለኛው ዘመን ባህል የማይጠፋ የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃ ነው። የመካከለኛው ዘመን ሰው የጸሎት ደስታን ብቻ ሳይሆን ህይወትን እንዴት እንደሚደሰት እና እንዴት እንደሚደሰት ያውቅ ነበር, በፍጥረቱ ውስጥ ይህን ደስታ እንዴት እንደሚያስተላልፍ ያውቅ ነበር. የመካከለኛው ዘመን ዘላቂ የጥበብ እሴቶችን ጥሎልናል። በተለይም፣ በጥንታዊው የአለም ራዕይ ውስጥ ያለውን የፕላስቲክነት እና የሰውነት አካል በማጣት፣ የመካከለኛው ዘመን የሰውን መንፈሳዊ አለም በመረዳት ረገድ በጣም ርቆ ሄዷል። በዚህ ዘመን መባቻ ላይ ታላቅ የክርስቲያን አሳቢ አውግስጢኖስ “ወደ ውጭ አትቅበዘበዝ፣ ነገር ግን ወደ ራስህ ግባ” ሲል ጽፏል። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፣ ከሁሉም ታሪካዊ ዝርዝሮች እና ከሁሉም የማይቀሩ ተቃርኖዎች ጋር ፣ በሰው ልጅ ጥበባዊ እድገት ውስጥ አንድ እርምጃ ነው።