በአዋቂዎች ህይወት ውስጥ ትንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች. በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታ ለምን ይከሰታል? ሥነ ጽሑፍ እና ሕይወት

አሳዛኝ (የግሪክ ትራጎዲያ ፣ በጥሬው - የፍየል ዘፈን ፣ ከትራጎስ - ፍየል እና ኦዲ - ዘፈን) ከአስቂኝ ድራማ ተቃራኒ የሆነ ድራማዊ ዘውግ ነው ፣ አሳዛኝነቱ በከባድ እና ሊፈታ በማይችል ግጭት ላይ የተመሠረተ እና በጀግናው ሞት ያበቃል። በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ, አሳዛኝ ስሜቶች, ጥልቅ ሀዘን እና ከፍተኛ ደስታ ጥምረት, የተመልካቾች ርህራሄ አካል, በመከራ (ካታርሲስ) የመንፈሳዊ የመንጻት ሂደት በተለይ አስፈላጊ ናቸው. ዘውግ በጥንቷ ግሪክ የመነጨው ለዲዮኒሰስ አምላክ ከተሰጡ የአምልኮ ሥርዓቶች ነው።

የግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ ለዚህ ዘውግ (ሶፎክለስ፣ አሺሉስ፣ ዩሪፒድስ) ተስማሚ ምሳሌዎችን ሰጥቷል። የጥንት አሳዛኝ ነገሮች በአፈ-ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነበር፣ በጀግንነት፣ በፍልስፍና፣ ከፍተኛ የመሆንን ችግሮች (ህይወት እና ሞትን፣ ዘላለማዊነትን፣ ወዘተ) የዳሰሰ ነበር፣ የባህሪ ነጻነትን አስረግጦ፣ ከአስፈላጊነቱ ጋር የሚስማማ ነበር። ጀግናው ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በእድል ምሕረት ላይ ነበር ፣ ክፉ ዕጣ ፈንታ ፣ እጣ ፈንታውን መፈጸም ነበረበት። በተመሳሳይ ጊዜ ነፃ ፈቃዱም አስፈላጊ ነበር - በአማልክት ፈቃድ መሰረት ተልእኮውን እንዲፈጽም ያስገደደችው, የራሱን ህይወት እንኳን ሳይቀር ያስገደደችው.

በመካከለኛው ዘመን, ሰማዕትነት እንደ አሳዛኝ ነው. ሰማዕታት፣ ቅዱሳን ወዘተ የመከራዎች ዋና ጀግኖች ሆነዋል። ዩ ቦሬቭ እንዳሉት "ይህ የመንጻት አሳዛኝ ነገር አይደለም, ነገር ግን የመጽናናት አሳዛኝ ነገር ነው, የካታርሲስ ጽንሰ-ሐሳብ ለእሱ እንግዳ ነው." የመካከለኛው ዘመን አሳዛኝ አስፈላጊ አካል የፕሮቪደንስ ፈቃድ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች መኖር ነው። በመካከለኛው ዘመን, አሳዛኝ ሁኔታዎች አቋሞቹን ሰጥተዋል-የሥርዓተ አምልኮ ድራማ, ተአምራት, ምስጢራት እና ሥነ ምግባር ተስፋፍተዋል. ሰቆቃ እንደ ድንቅ ሥነ-ጽሑፍ ተመድቧል።

ትራጄዲ በኋለኛው ህዳሴ እና በባሮክ ዘመን (ካልደርሮን ዴ ላ ባርካ፣ ዊሊያም ሼክስፒር) ኃይለኛ እድገቱን አግኝቷል። ህዳሴው የገጸ ባህሪውን እና የጀግንነቱን ነፃነት በማረጋገጥ የአሰቃቂውን ግጭት ማህበራዊ ባህሪ አሳይቷል። ወደ ዘመናዊው ቁሳቁስ ዘወር ብለን እና በጣም እውነተኛ የህይወት መባዛትን ለማግኘት መጣር፣ ደብሊው ሼክስፒር በትያትሮቹ ውስጥ “የጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ምርጥ ገጽታዎች ሁሉ አዳብሯል”፣ የገጸ ባህሪያቱን ጥልቀት እና ውስብስብነት አሳይቷል።

ከዚያም የክላሲዝም ዘመን ለዘውግ አዳዲስ መስፈርቶችን ያቀርባል-የአሌክሳንድሪያን ቁጥር, የሶስት አንድነት መርሆችን - ድርጊት, ጊዜ, ቦታ, የአምስት ድርጊቶች መኖር. በዚህ ወቅት, ስራዎቻቸውን P. Corneille, J. Racine ይፍጠሩ.

የእውቀት ዘመን በ F. Schiller አሳዛኝ ሁኔታዎች ታይቷል, እሱም በአብዛኛው በጥንት ምሳሌዎች (ሜሪ ስቱዋርት, ዶን ካርሎስ) ላይ የተመሰረተ ነው.

ከዚያም አሳዛኝ ሁኔታ ብዙ ዘውግ ንብረቶች የተነፈጉ ነው (ደራሲዎች ሦስት አንድነት መርህ ትተው, ውጫዊ ድርጊት ብቻ አንድነት ተጠብቆ ነው), የሮማንቲስቶች ምስል መሃል ላይ ከአሁን በኋላ ውጫዊ ዓለም አይደለም (የጥንት አሳዛኝ ውስጥ እንደ). , ግን የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም, ነፍሱ (V. Hugo, J. Byron, M.Yu. Lermontov). ሮማንቲክስ በዓለም ላይ ክፋት የማይቀር መሆኑን እና እሱን መዋጋት ያለውን ዘላለማዊ ፍላጎት በግልፅ ያውቃሉ። ከዚህም በላይ ክፋት ሁሉን ቻይ ነው, እናም ጀግናው, እየሞተ እንኳን, ሊያሸንፈው አይችልም. ይሁን እንጂ ይህ ሞት ትርጉም የለሽ አይደለም "አሳዛኙ ጀግና በምድር ላይ ያልተከፋፈለ የክፋት የበላይነትን ለመመስረት አይፈቅድም." ከዚያም አሳዛኝ ሁኔታ በድራማ እና በሜሎድራማ መተካት ይጀምራል, የዘውጎች ቅይጥ (ፔቲ-ቡርጂዮስ አሳዛኝ ክስተት በኤፍ. ሺለር "ተንኮል እና ፍቅር"), አሳዛኝ ድራማ (ቪ. ሁጎ), ታሪካዊ ድራማ (ኤ.ኤስ. ፑሽኪን).

አሳዛኝ

አሳዛኝ

አሳዛኝ - ድራማ ትልቅ ቅጽ, ድራማዊ ዘውግ, ኮሜዲ የሚቃወሙ (ይመልከቱ), በተለይ ድራማዊ ትግል የማይቀር እና አስፈላጊ በጀግና ሞት መፍታት እና በአስደናቂ ግጭት ልዩ ተፈጥሮ ተለይቷል. T. እንደ መሰረት ያለው የግለሰቡን እንቅፋት የሆነ ትግል ሳይሆን ጥልቅ የሆነ የአስተሳሰብ ግጭት፣ የአለም አመለካከት ግጭት ነው።

I. ቃል ቲ.በጥንቷ ግሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ሃይማኖታዊ ሥርዓትን ለማመልከት ታየ - ባህላዊ የማስመሰል ጨዋታዎች እና የመዘምራን መዝሙሮች (ዲቲራምብ) ለዲዮኒሰስ አምላክ ክብር ከግብርና በዓላት ጋር የተያያዙ። የእነዚህ በዓላት ሥነ-ሥርዓት መሠረት የፍየል መስዋዕት ነበር (በግሪክ ትራጎስ ፣ ከዚ ስም “አሳዛኝ” ፣ “የፍየል ዘፈን” ፣ “ለፍየል ክብር መዝሙር” ተነሳ) ፣ ከዲዮኒሰስ አፈ ታሪክ አፈፃፀም ጋር ተያይዞ። . ይህ አፈ ታሪክ በአንድ ወቅት በጥንት ጊዜ በካህኑ ለሰዎች የተተረከ ነበር, በኋላ ግን ወደ ዲቲራምቢክ መዘምራን ተላልፏል, ከክራይሚያ ጋር, ዳንስ "የሳቲር ዘማሪዎች" በክብረ በዓሉ ላይ ተሳትፈዋል, ስለ ዳዮኒሰስ ተመሳሳይ አፈ ታሪክ ክስተቶችን በመኮረጅ. . ከዲቲራምብ ከሳቲር ዘማሪዎች ጋር በማጣመር ፣ እንደ አርስቶትል ፣ ቲ. ቀስ በቀስ የቲያትርን ግዛት በማስፋት ሌሎች አፈ ታሪኮችን በማስተዋወቅ፣ የሴራውን ድራማ እያወሳሰበ፣ የአምልኮው ተግባር ወደ ቲያትር ትርኢት ተለወጠ። የዚህ ሽግግር ደረጃዎች በትክክል አልተመሰረቱም, ነገር ግን ቲያትር ቤቱ በመጨረሻ በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንደ አስደናቂ ቅርጽ መልክ ያዘ. ዓ.ዓ ሠ. የጥንት ትውፊት የቆሮንቶስ ባለቅኔ አርዮንን የቲ. በቲ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ትክክለኛ ቀን 534 ነው፣ እሱም “የአቲክ ቲ አባት” ከዘማሪው ጋር በአቴንስ ያከናወነው። ተዋንያን (ዋና ገጸ-ባህሪን) በማስተዋወቅ በዘውግ እድገት ውስጥ ትልቅ እርምጃ የወሰደው Thespis። ይህን ትርኢት ተከትሎ፣ የክብ ዳንስ ቲያትር በመጨረሻ የአቴንስ ከተማ አቀፍ ፌስቲቫሎች ስርዓት ቅርፅ ያዘ፣ ይህም በአቴንስ አጠቃላይ የግሪክ ግዛት (479-431) ሙሉ አበባ ላይ ደርሷል። በዚህ ጊዜ ውስጥ የዘውግ ድንበሮች ተብራርተዋል, የስብስብ ግንባታ እና የፕላስ ልማት መርሆዎች ተገለጡ, ጭብጦች ተፈጥረዋል, እና "ቲ" የሚለው ቃል. በደንብ የተረጋገጠ እና የተረጋጋ እሴት አግኝቷል.
የቲያትርን ችግር ለመፍታት ይህ ዘውግ የተከሰተበትን ማኅበራዊ ሁኔታዎች፣ ምን ዓይነት ታሪካዊ ክስተቶችን እንደሚያንጸባርቅ፣ ምን ዓይነት ርዕዮተ ዓለምና ጥበባዊ ጥያቄዎችን አሟልቷል፣ መውደቁን መቼና እንዴት እንዳጋጠመው፣ በምን ዓይነት ጥገኝነት ላይ ነው የሚለውን ጥያቄ ማንሳት ያስፈልጋል። በመድረኩ ላይ እንደገና ታየ.
የቲያትር እና የድራማ ታሪክ ይመሰክራል በአንዳንድ ዘመናት የቲያትር ዘውግ የበላይ ሲሆን በሌሎቹ ደግሞ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ወይም እንደ ቀዘቀዘ የተዛባ መልክ ይኖራል ወይም እስከ ተበላሸ ድረስ T የሚለውን ስም ብቻ ይይዛል። ዘውግ በቲያትር እና በድራማ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተፈጠረው በታላቅ የህብረተሰብ ለውጥ ዘመን ነው። በግሪክ የጎሳ ሥርዓት ሞትና መፍረስ፣ ትንንሽ ነፃ አምራቾችን፣ ገበሬዎችንና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከጎሳ ማኅበረሰብ ኃይል ነፃ በወጣችበት፣ እና የጥንታዊ ከተማ-ግዛቶች በዴሞክራሲያዊ መንገድ በተፈጠሩበት ወቅት በግሪክ ውስጥ ጥንታዊ አምባገነኖች ተከሰቱ። ሪፐብሊኮች. በዚህ ዘመን የነገድ ሕይወት አባታዊ መሠረቶች ፈራርሰዋል፣ የነገድ ዓለም አተያይ ንጹሕ አቋም ተበታተነ፤ ሃይማኖታዊ ጥርጣሬዎች፣ ግለሰባዊነት፣ የንግድ ከተማ ነዋሪ ጀብደኝነት ወደ ጎሳ ወጎች፣ ጥብቅ ሥነ ምግባር፣ የዋህነት እምነት ዓለም ውስጥ ገቡ። አዲስ፣ ግለሰባዊ ባህል፣ አዲስ ፍልስፍና፣ አዲስ ጥበብ በፍጥነት አዳበረ። ከአሮጌው የህብረተሰብ መዋቅር መፍረስ ጋር ግሪክ በአዲስ ዲሞክራሲያዊ ሀይማኖት ተቀብላለች - የዲዮኒሰስ አምልኮ፣ መከራን የሚቀበል አምላክ ነጻ አውጪ። በተመሳሳይ ጊዜ "የሥነ ምግባራዊ ተፅእኖ, የተወረሰው የዓለም አተያይ እና የአሮጌው የጎሳ ዘመን አስተሳሰብ ለቀጣይ ትውልዶች ለረጅም ጊዜ ተላልፈዋል, በጥቂት በትንሹ ብቻ እየሞቱ ነው" (ኢንጂልስ, "የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረት). እና መንግስት). በወረሰው የዓለም አተያይ ፕሪዝም የተገነዘበው የሁሉም የሕይወት ዓይነቶች እና የንቃተ ህሊና ለውጥ በጥንት ሰዎች እንደ ምድር እና ሰማይ መንቀጥቀጥ ፣ የአማልክት ለውጥ ይሰማ ነበር ። ለመረዳት የማይቻል የታሪክ ሂደት መደበኛነት ለመረዳት የማይቻል ዕጣ ፈንታ ተነሳ። በዚህ የሁለት የዓለም አተያይ ትግል፣ የሁለት ዓለም ለውጥ፣ እውነተኛውን “የሕዝብ ንቃተ ህሊና ድምፅ” (ሄግል)፣ ጥንታዊ ቲ.፣ ከፍተኛውን የሚገልጽ ትልቅ ማኅበራዊ፣ አገር አቀፍ ፋይዳ ያለው ሕዝብና ጀግና ተፈጠረ። ትስጉት በጥንታዊው ዓለም ታላላቅ ሰቆቃዎች የተሰጠው - ኤሺለስ ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ። በዘረመል ከአዲሱ ሃይማኖት አፈ ታሪክ እና የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተገናኘ፣ የግሪክ ተረቶች በተመሳሳይ ጊዜ ሥር የሰደዱት በሕዝብ ኢፒክ፣ በሕዝባዊ የጀግኖች አምልኮ ውስጥ ነው። ሄግል እንዳመለከተው "የጥንት t. የተመሰረተው በአለም ላይ ባለው ታሪካዊ እና በጀግንነት ላይ ነው." የመጀመሪያዎቹ ሰቆቃዎች በግሪኮች የነፃነት ትግል ጭብጥ ላይ በርካታ የታሪክ-ጀግንነት ድራማዎችን መፍጠራቸው የቲ ዘፍጥረት ምልክት ነው (የሚሊተስ ቀረጻ ፣ ፊንቄያውያን ሴቶች በፍሪኒከስ ፣ ፋርሳውያን በኤሺለስ)።

ጥንታዊ ቲ.በሕልውናው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ እንደ አንድ የተቋቋመ ዘውግ አሁንም "የጎሳ ዘመን የተወረሰው የዓለም አተያይ የሞራል ተፅእኖ" ተሸካሚ ነበር. Aeschylus (526-456) የሱን T. በሃይማኖታዊ ሃሳቦች ሞላው፣ የዓለትን ሁሉን ቻይነት እንደ ዋና ሀሳብ አስቀምጧል። የአስከሬን ጀግኖች ሞት አስቀድሞ የተወሰነ ነው ፣ ትግላቸው አሳዛኝ ነው ምክንያቱም የእነሱን ሰብዓዊ ውሱን ሀይሎች በዓለም ላይ ለሚነግሰው ከፍተኛ ኃይል ይቃወማሉ።
የግለሰቡን የነገሮችን አካሄድ ለመለወጥ ያለው ምኞቶች ተበላሽተዋል ("ኦዲፐስ"); መልካም እና ክፉ, ዓለም እና ማህበራዊ ስርዓት ከላይ የተመሰረቱ ናቸው; አንድ ነጠላ ንድፍ ዓለምን ይገዛል - ዕጣ ፈንታ; ለዕድል መታዘዝ ለሰው ብቸኛው ሕግ ነው። ይህ ጥንታዊ የእውነታ ግንዛቤ በኤሺለስ ሥራ ውስጥ አሳዛኝ ይሆናል, ምክንያቱም የተረጋጋ አይደለም, የማይንቀሳቀስ አይደለም. አሴይለስ የጥንታዊውን እውነት የማይጣረስ ይሟገታል, ነገር ግን የአርቲስቱ ብልሃት በደመ ነፍስ ውስጥ የህይወት እንቅስቃሴን, ጥልቅ እና ጉልህ ለውጦችን ይገልጣል, ይህ እንቅስቃሴ ይመራል, የአሮጌ ህጎችን በአዲስ መተካት, ኤሪኒየስ - ኢዩሜኒድስ ("ኦሬስቲያ"). . ይህ ተቃርኖ በተለይ በኤሺለስ ትራይሎጅ ስለ ፕሮሜቲየስ፣ በነጻ አውጪ ሃሳቦች፣ በሰብአዊነት እና በቲዎማቺዝም የተሞላ ነበር። በፕሮሜቴየስ ሰው ውስጥ አሴይለስ በአማልክት ጨቋኝ ኃይል ላይ ታላቅ አመጸኛን ምስል ፈጠረ ፣ ለነፃነት እና ለነፃነት ሰማዕት-ተዋጊ ፣ ለሰው ልጅ ራስን በራስ የመወሰን ፣ ለሰው ልጅ አእምሮ ፣ ፈጠራ እና ባህል መብቶች።
አሴይለስ ሰው በአማልክት ህግ ላይ እንዳመፀ የተረጎመው የህይወት እንቅስቃሴ በሶፎክለስ (496-406) እንደ ሁለት ህጎች ትግል ፣ ሁለት እውነቶች - ያልተጻፈ ህግ - ዘላለማዊው የጎሳ ህግ እና አዲስ ይነሳል ። ህግ - ጥንታዊው ዴሞክራሲያዊ መንግስት ("አንቲጎን"). አሴሉስ የጀግናውን ሞት በእጣ ፈንታው ምክንያት ካጸደቀው ፣ ሶፎክለስ ፣ የእድል ሀሳቡን ሳይተው ፣ የጀግናውን የግል ጥፋተኝነት ከጎኑ ያደርገዋል ፣ ይህም ወደ ሞት ይመራዋል ። አስፈላጊነት ሁሉ እርቃናቸውን ውስጥ ይታያል የት T. Aeschylus ያለውን rectilinear ልማት ከ በመነሳት, ምስጋና ጀግና ሞት አስቀድሞ ሴራ ውስጥ አስቀድሞ መደምደሚያ ነው, Sophocles አንድ አፍታ ወደ ቲ, ውጣ ውረድ በመፍጠር, እድልን አስተዋወቀ. - ድርጊቱን ማቀዝቀዝ, ከአደጋው ፈጣን አቀራረብ ማፈንገጥ.
የ Euripides ሥራ (480-406) - የጥንታዊው ዙር ዳንስ የመጨረሻው ደረጃ - በፓትሪያርክ የዓለም እይታ ጥልቅ ቀውስ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. ዩሪፒድስ በመጨረሻ የቲ ርዕዮተ ዓለም ግንኙነትን ከሃይማኖታዊ አምልኮ ጋር አፈረሰ ፣ የሶፊስትሪ ፣ የሰብአዊ ፍልስፍና መንፈስን አስተዋውቋል። በባህላዊ አፈ-ታሪካዊ ጭብጦች ዙሪያ ሲሽከረከሩ፣ Euripides በጣም ዘመናዊ መፍትሄ ይሰጣቸዋል። የእሱ ቲ. ከጎሳ አለም አተያይ ጋር በቆራጥነት ይታገላል፣ የአምልኮ ወጎችን ("ሂፖሊተስ") ከፍ ያለ ግምት ይሰጣል፣ የጎሳን ስነምግባር ትርጉም የለሽ እና አረመኔያዊ ("ኦሬቴስ") አድርጎ ያሳያል። የመለኮታዊ አስፈላጊነት ህግ እና እጣ ፈንታ በሰዎች ህይወት ውስጥ መሠረተ ቢስነትን እና ወንጀልን ያመጣል። የጀግናው ሞት አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ይህ አስፈላጊነት አስጸያፊ ነው. አማልክት በ Euripides አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ የሚሳተፉት እንደ deus ex machina ብቻ ነው ፣ ግን በመሠረቱ ይህ ሃይማኖታዊነት ነው። የቲ ፍላጎት የጀግናውን ስሜታዊ ልምምዶች በመግለጽ ላይ ያተኮረ ነው; የምስሎች ግለሰባዊነት እና ስነ-ልቦና ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል; ትልቅ ቦታ ለሕይወት ዕድል ተሰጥቷል; ሴራ በቲ ውስጥ ገብቷል - የገጸ-ባህሪያቱ የግንዛቤ እርምጃዎች ውስብስብነት የድርጊት ውስብስብነት። የእንቅስቃሴው ተለዋዋጭነት ይጨምራል, የመዘምራን ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ይቀንሳል. ጀብዱ እና የፍትወት ተነሳሽነት በቲ ውስጥ ተጣብቀዋል ፣ የፍላጎቶች ትግል የመጀመሪያውን ቦታ ይወስዳል። በመጨረሻም, T. ከደስታ መጨረሻ ጋር ይታያል, ማለትም, የዘውግ ድንበሮች ተሰብረዋል.
በ 4 ኛው ሐ. የመጀመሪያ አጋማሽ. ዓ.ዓ ሠ. ከአቴንስ ዲሞክራሲ ውድቀት ጋር, ክብ ዳንስ እንዲሁ ይሞታል. የድል አድራጊው የንግድ እና የኢንዱስትሪ መኳንንት አዲስ የሚባል ነገር ይፈጥራል። የሄለናዊ ባህል ፣ የጠራ እና የጠራ ፣ አዲስ ፣ ግለሰባዊነት ፍልስፍና ይነሳል ፣ አንድ ኃይለኛ ጉዳይ ይገለጻል ፣ የቲ.ኤሺለስ እና የሶፎክለስ ጥልቅ ችግሮች በጥበብ ውስጥ በጠባብ የግል ቤተሰብ እና በዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ተተክተዋል - እና ቲ ይሞታል ፣ መንገድ በመስጠት። ሌሎች ድራማዊ ዘውጎች.
የጥንት ሮም የራሱን ቲ አልፈጠረም በ III ክፍለ ዘመን ብቻ. ዓ.ዓ ሠ.፣ ሮም በሜዲትራኒያን ግዛት ሁሉ ላይ በነበረችበት ዘመን፣ የተቆጣጠሩት ግሪኮች ባሕላቸውን፣ ጥበባቸውን ወደ ድል አድራጊዎች ያመጣሉ፣ እና የሮማውያን መኳንንት ከአቲክ ቲ. የሮማ ሴናተር ባሪያ፣ የግሪክ ገጣሚ ጋር ይተዋወቃሉ። ሊቪ አንድሮኒከስ, የመጀመሪያውን የላቲን ቲ. (240) ያቀናጃል. እሱን ተከትለው፣ ኩዊንተስ ኢኒየስ፣ ማርክ ፓኩቪየስ፣ ሉሲየስ አክቲየስ እና ሌሎችም የአቲክ ቲፕግራፊን ዘውግ ለማዳበር ሞክረዋል ፣የታይፖግራፊ ይዘትን እና የፍልስፍና መንገዱን በሮማውያን መኳንንት ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ አመለካከቶች መሠረት ለውጠዋል። የሮማን ቲያትር በባሪያው ባለቤት መኳንንት ሃሳብ መንፈስ ውስጥ የፕሌቶች የሞራል እና የፖለቲካ ትምህርት ላይ ያነጣጠረ ሴራ የሚያዝናና በዜማ የተሞላ ትዕይንት ነው። ሮማን ቲ አፈ ታሪካዊ ጭብጥን ይይዛል, ነገር ግን እንደ መደበኛ መደበኛ ጊዜ; አስመሳይ አፈ ታሪክ t. ጋር በመሆን ታሪካዊ t - pretextata, patrician ሴኔት እና ቆንስላ እና ጄኔራሎች መካከል አፈ ታሪክ ብዝበዛ በማወደስ, እና ሴኔት ሪፐብሊክ ኦፊሴላዊ ድራማ በመሆን.
በሮማ ኢምፓየር ዘመን ቲ. ገጣሚውን እና ፈላስፋውን ሴኔካ, የመኳንንቱ ዲካዲንት አፍራሽ ስቶይሲዝም ተወካይ እንደገና ለማደስ ይሞክራል. የእሱ T. የፍላጎቶችን ጎጂ ተጽዕኖ እና የነፍስን ነፃነት እና መንጻት አስፈላጊነት ለማሳየት ይጥራል። እነዚህ ድራማዎች የማይለዋወጡ፣ በገጸ ባህሪያቱ ውስጣዊ ገጠመኞች ከመጠን በላይ የተጫኑ፣ በጣም አሳዛኝ፣ በቅርጽ በጥንቃቄ የተጠናቀቁ እና በተለይም የግሪክ ድራማን መደበኛ ግንባታ “ደንቦችን” በማክበር ስሜት የተጠናቀቁ ናቸው። እንደ ንባብ ፣ ንባብ ፣ አርቲፊሻል በሆነ መንገድ ዘውግ ለመፍጠር መደበኛ ሙከራ እንደመሆኑ ፣ አስመሳይ ፣ የሮማን ቲያትር የዘውግ ውድቀት ምልክቶችን ሁሉ ያቀርባል እና በእውነቱ በሮማ ኢምፓየር መዝናኛ ቲያትር ውስጥ ይሞታል።
በመካከለኛው ዘመን በረዥም ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ በክርስትና ሃይማኖት እስራት በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ላይ ከፍተኛ ገደብ በነበረበት ወቅት ፣ የቲ ዘውግ ወደ ሕይወት አልተመለሰም ። የጣሊያን ህዳሴ በፈጣን የፈጠራ አስተሳሰብ፣ ሳይንስ እና ጥበብ በማበብ በቲያትር ቤቱ አለፈ፣ በመካከለኛው ዘመን ባህሎች ውስጥ መኖር ቀጠለ። የጥንታዊ የድራማ ቅርስ በሰው ልጆች መዋሃድ - የሴኔካ ፓራ ልህቀት አሳዛኝ ክስተት - የቲያትር እና የድራማ እጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ፣ የቀረው የአካዳሚክ ሙከራዎች ("ሶፎኒስባ" በትሪሲኖ)። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, የፊውዳል-ካቶሊክ ምላሽ እና የጣሊያን ሰብአዊነት ድህነት, ቲያትርን እንደ መድረክ ዘውግ ለመፍጠር ሙከራዎች ተደርገዋል. Giraldi Cinthio፣ Speroni፣ Groto እና ሌሎችም በሴኔካ አሳዛኝ ክስተቶች ሞዴል ላይ፣ ደም አፋሳሽ አስፈሪ፣ የሞራል ትዕይንቶች እና የሜሎድራማዊ ትዕይንቶች የተሞሉ በርካታ ድራማዎችን ይጽፋሉ። እነዚህ ቲ ደም አፋሳሽ ሜሎድራማዎች፣ ሕያው እውነታን የማያንጸባርቁ፣ ነገር ግን የጥንቱን የቲ ውጫዊ አሠራር ብቻ የሚኮርጁ አስደናቂ ትዕይንቶች ናቸው። የቬቶሪ (1560) እና ካስቴልቬትሮ (1570) መጽሐፎች። ሰብአዊነት ያለው "ትክክለኛ" t. ለመትከል ተመሳሳይ ሙከራዎች በሌሎች አገሮች ሰብአዊያን መካከል ተካሂደዋል-በፈረንሳይ ውስጥ ከፕሌይድ ገጣሚዎች አንዱ ዴ ላ ታይል የአሳዛኝ ጥበብ (1572), ጆዴል እና ግሬቪን ድርጊት የሚለውን ጽሑፍ ጽፈዋል. በጥንታዊው ሞዴል ላይ ከቲ ጋር; በእንግሊዝ፣ ኖርተን እና ሴኪዩል የ T. "Gorboduk" (1561) ከለንደን የህግ አካዳሚ በተማሩ ተማሪዎች እርዳታ አቋቋሙ።
ዘውግ ቲ አዲስ መወለዱን በእነዚህ ኢፒጎን አስመስሎዎች ውስጥ አይደለም። በጥንታዊ ሊቃውንት ፍላጎት በጭራሽ አይነሳም ፣ ግን ከባህላዊ ጥበብ ጥልቅ ፣ ከጥንታዊው ልደት ሁኔታዎች ጋር በሚመሳሰሉ ሁኔታዎች ውስጥ የግለሰቡ ነፃነት እና ራስን በራስ የመወሰን ንቁ ፍላጎት በሚኖርበት ጊዜ በሁሉም ቦታ ይሰማቸዋል ። የዘመኑ ዋና ዋና ክስተቶች አንዱ ነበር። የማይለወጡ የፊውዳል ማህበረሰብ ህጎች ወድቀዋል፣ “የሺህ-አመት የግዴታ የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ” ፈርሷል (ኢንጀልስ)፣ የመካከለኛው ዘመን የርስት-ኮርፖሬት መንፈስ ያልተገራ ግለሰባዊነት ተቃወመ፣ እና “ፊውዳል ፓትርያርክ ኢድሊክ ግንኙነቶች” ተተኩ። "ልብ በሌለው ንጹህ ዘር" (ማርክስ) መንግሥት. ዓለም በዚያ ዘመን ለነበሩት ሰዎች ትርምስ መስሎ ታየቻቸው፣ የግለሰቦች ፍላጎት እርስ በርስ የሚቃረኑበት፣ ድፍረት የተሞላበት የይገባኛል ጥያቄ ከዘላለማዊ ህግጋቶች ጋር የሚጋጭበት፣ በራሱ የሚወሰን ስብዕና በድል እና በሞት መካከል ይቆማል። በእነዚህ ማህበራዊ ስሜቶች መሰረት, ቲ. የአንድን ሰው ድፍረት እና ሞት የሚያመለክት ይነሳል. ክሪስቶፈር ማርሎ (1564-1593) የሰውን ፍላጎት እና አእምሮን ያንፀባርቃል ፣ የሕዳሴውን ሰው ጠንካራ ስሜት ያሳያል-የእውቀት እና የሥልጣን ፍቅር (“የዶክተር ፋውስት አሳዛኝ ታሪክ” ፣ “ታምርላን ታላቁ”) ፣ ለ ማበልጸግ ("የማልታ አይሁዳዊ"). የማርሎ ታይታኒክ ጀግኖች ስሜታቸው ከመጠን በላይ ስለሆነ ፣ ፈቃዳቸው በሰማይ የተደነገጉትን ህጎች ስለሚጥስ እና ምንም እንኳን የማርሎ ርህራሄ ከእውነተኛ ህዳሴ ጀግኖች ጎን ቢሆንም ፣ በመካከለኛው ዘመን የተወረሰው የዓለም እይታ የሰማይ ህጎችን እንደ አስፈላጊነቱ ያቀርብለታል። .

ህዳሴ ቲ. , ማርሎው መጀመሪያ ያስቀመጠው, ከመካከለኛው ዘመን ሚስጥራዊ ቲያትር ውስጥ እያደገ, ጥልቅ እና አዲስ ርዕዮተ ዓለም ላይ በማደግ በኋለኛው ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዝንባሌዎች, ባህላዊ ባህሪው, ቲያትር ቤቱን "አለማዊ ለማድረግ" የማያቋርጥ ፍላጎት, ነፃ የመውጣት ፍላጎት. የቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም። የሕዳሴው ቲያትር ኦሪጅናል ድርሰት እንዲሁ ከምሥጢራዊ ቲያትር የመጣ ነው ፣ ልዩ ባህሪያቱን ይይዛል-የደም አፋሳሽ ትዕይንቶች ሻካራ ተፈጥሮአዊነት ፣ የቡፍፎነሪ ወደ አሳዛኝ ትዕይንቶች ፣ ምሳሌያዊ ገፀ-ባህሪያት ፣ ወዘተ. ፣ ግን ከእነዚህ ባህላዊ ባህሪዎች እና የሰብአዊነት “ትክክለኛ” ቲያትር ተፅእኖ .: ክፍሎችን ለማዘዝ መጣር ፣ የጥበብ ቴክኒኮች ኢኮኖሚ ፣ የተዋሃደ መዋቅር። በዚህ ጥልፍልፍ ምክንያት የተነሳው አዲሱ ሙሉ፣ እንደ ልዩ የስነ-ፅሁፍ እና የህዳሴ ቲያትር፣ ሙሉ በሙሉ በሼክስፒር ስራ ውስጥ ተገልጧል። ሼክስፒር እንደ ተለመደው የህዳሴ ዓለም አተያይ አገላለጽ አዲስ ንድፈ ሐሳብ ይመሰርታል፣ ራሱን ከመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ እስራት ነፃ አውጥቶ ለታሪካዊ ክንውኖች መነሳሳትን እና የግለሰቡን ዕጣ ፈንታ በእግዚአብሔር አስቀድሞ መወሰን ሳይሆን በተጨባጭ የታሪክ እድገት። ሼክስፒር የታሪካዊውን ሂደት ዋና ዋና አዝማሚያዎች በተረዳው አርቲስት ስለታም አይን የፊውዳል ሃሳቦች ሞት እና የፊውዳል ትስስር መፍረስን ተመልክቷል። የሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ በሰፊው ታሪካዊ ዳራ ላይ ተከሰተ; የጀግኖቹ ምስሎች በዚህ ዳራ ላይ ተቀርፀዋል, ወደ ከፍተኛ አሳዛኝ ደረጃ ከፍ ይላሉ. ሼክስፒር በዓለም ላይ ከሚገዛው የማይታለፍ መደበኛነት ጋር በመጋፈጥ እንደ ተጨባጭ ታሪካዊ ክንውኖች አሳይቷል። ጥልቅ ሀይማኖታዊ እና ፍቅረ ንዋይ ያለው አርቲስት ሼክስፒር የገጸ ባህሪያቱን ስነ ልቦና ተንትኖ፣ እርስ በርሱ የሚቃረኑ፣ ብዙ ገፅታ ያላቸው፣ በማደግ ላይ ያሉ ፍጥረታት፣ እንደ "በተለመደ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት" (ኢንጀልስ)። የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተት እውነታውን በጥልቅ እውነተኝነት፣ “በሼክስፒር ሕያውነት እና የተግባር ብልጽግና” (ኢንጂልስ) ያንጸባርቃል። የሼክስፒር ሰቆቃዎች ጭብጦች - ታሪካዊ እና አፈ ታሪክ - የወቅቱን ህይወት አጣዳፊ ችግሮች ይገልፃሉ-በመካከለኛው ዘመን የመካከለኛው ዘመን ህልሞች ሞት በ "ልብ አልባ ንጹህ" ("ኪንግ ሊር") ፣ የፊውዳል ክብር ችግር በብርሃን ውስጥ የአዲሱ, የቡርጂኦ ዓለም እይታ (ፋልስታፍ); የግለሰቡ እና የመብቶቹ ችግር ከፊውዳል መርሆች ("Romeo እና Juliet") ጋር ግጭት ውስጥ; ሼክስፒር የመካከለኛው ዘመንን ሥነ ምግባር፣ ቅዠቶቹን፣ ታሪኩን ከልክ በላይ ይገምታል። በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ በተለየ ሁኔታ የተገለጸው እንደ እንቅስቃሴ ሕይወትን መረዳት፣ ካለፈው አርቲስት ሊወለድ የሚችለው በፈረቃ እና በእረፍት ጊዜ ብቻ ነበር፣ እናም የእንግሊዝ ህዳሴ ነበር። የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተቶች በእሱ ዘመን የነበረውን የማህበራዊ ተቃርኖ ውስብስብነት በሚያንፀባርቁ ውስብስብ ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ያለፈውን የፊውዳሊዝም ዓለም ውድቅ በማድረግ፣ በካፒታሊዝም ለመተካት የሚመጣውን ክፋት እያየን፣ ሼክስፒር የሂደቱን መደበኛነት ተረድቷል፣ አስፈላጊነቱንም ተረድቷል፣ እና ይህ የዓላማ አስፈላጊነት ስሜት እና ግለሰቡ በዚህ አስፈላጊነት ላይ ያለው ተጨባጭ ተቃውሞ የቲያትር ቤቱን ምንነት እንደ ዘውግ ይወስናል።
በ16ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የስፔን ድራማ ውስጥ የቲያትር ዘውግ ለመፍጠር የተደረጉ ሙከራዎችም ታይተዋል። - የስፔን ህዳሴ ምዕተ-አመት ፣ ከአሜሪካ ግኝት ጋር በተያያዘ የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ፈጣን እድገት ፣ የፊውዳል ስርዓት መፈራረስ እና የፍፁምነት ምስረታ ፣ የወታደራዊ ኃይል እና የብሔራዊ ውጣ ውረድ። በዚህ ወቅት፣ የስፔን ቲያትር እየሰፋ፣ ልክ እንደ እንግሊዛዊው፣ ከመካከለኛው ዘመን ቲያትር በማደግ እና እንደ ሎፔ ዴ ቬጋ (1562-1635) ያሉ ዋና ፀሃፊዎችን በማስተዋወቅ ስራው የስፔን ቲያትር የመፍጠር ፍላጎት ነበረው (“ የሴቪል ኮከብ”፣ “ቅጣት በቀል አይደለም። ሆኖም ፣ የስፔን ታሪካዊ እድገት ልዩ ሁኔታዎች - የካቶሊክ ቤተክርስትያን ከጨለማው ኢንኩዊዚሽን ጋር ያለው ኃይል ፣ በጉልበት በነበረበት ወቅት ፣ የስፔን absolutism አመጣጥ ፣ ልክ እንደ “የእስያ የመንግስት ዓይነቶች ይመዝን ነበር” "(ማርክስ) እና የሀገሪቱን የካፒታሊዝም እድገት አግዶታል - ለስፔን ድራማነት ልዩ ባህሪን ይስጡ ። በህዳሴ አዝማሚያዎች ውስጥ ፣ የሕዳሴው ዘመን የተለመዱ ሰዎች ምስሎች የማይናወጥ የፊውዳል ታማኝነት መርሆዎች ጥበባዊ መገለጫ ጋር የተሳሰሩ ናቸው ። እግዚአብሔር, ንጉሥ እና ክቡር ክብር. የቤተክርስቲያን መንፈስ, የአለም እይታ ጠባብነት የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የስፔን ድራማ አይሰጥም. ወደ ከፍተኛ የቲ. ሎፔ ዴ ቬጋ እንኳን ደም አፋሳሽ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ብቻ ይፈጥራል፣ ይህም አስደናቂው ግጭት የተገነባው በንጉሱ ወይም በአምላክ ፈቃድ እና በኋለኛው ድል ላይ በግለሰቡ የይገባኛል ጥያቄዎች ግጭት ላይ ነው።
ከግማሽ ምዕተ-አመት በኋላ, በስፔን ውድቀት ዘመን, የአደጋው ዘውግ ካልዴሮን ዴ ላ ባርካ (1600-1681) ለማልማት ይፈልጋል. የእሱ T. ስለ ምድራዊ ሕይወት ሞት እና ትርጉም የለሽነት ስሜት (“ሕይወት ሕልም ናት”) እና በሃይማኖታዊ አክራሪነት ስሜት ተሞልተዋል። በአሪስቶክራሲያዊ አገዛዝ የተሞሉ ናቸው; የፊውዳል ካቶሊክ መርሆች በምክንያት፣ በአስፈላጊነት፣ በገሃዱ ዓለም (“የጽኑ ልዑል”) ላይ ያለውን ድል ያረጋግጣሉ። እነዚህ ቲ. የፈረቃ እና የመሰባበር ዘመን ስሜትን ያስተላልፋሉ ፣ ግን በመጪው ዓለም አርቲስት የተገነዘበው ፣ ለአዲሱ አቀራረብ መነሳት ያልቻለው አርቲስት እና የግጭት አፈታት በምድር ላይ ሳይሆን ፣ ግን በሌላው ዓለም. የስፔን ቲያትር ፣ የተወለደው ፣ ልክ እንደ እንግሊዝኛ ፣ በማህበራዊ ውድቀት ዘመን ፣ የዘውግ እውነተኛ አበባ ፣ በተፈጥሮው ርዕዮተ ዓለም ጥልቀት ላይ አልደረሰም። የቀዘቀዘው የዓለም አተያይ፣ የማህበራዊ መሰረቱ በአሪስቶክራቲዝም አቅጣጫ መጥበብ ብዙውን ጊዜ በቲ እና በመካከለኛው ዘመን የበለፀገ ሃይማኖታዊ (ለካልዴሮን) እና ደም አፋሳሽ (ለሎፔ ዴ ቪጋ) አውቶብስ መካከል ያለውን መስመር ያደበዝዛል። በስፓኒሽ የካቶሊክ ምላሽ ሁኔታዎች ውስጥ, የ tragicomedy ባሮክ ዘውግ ተመስርቷል (ተመልከት).

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመንበመካከለኛው ዘመን ባህል ላይ የቡርጂኦይስ ባህል አዲስ አፀያፊ በሆነበት ወቅት ፣ የቁሳቁስ ፍልስፍና በተወለደበት እና የሙከራ ሳይንስ ከስኮላስቲክ ጋር በሚታገልበት ወቅት ፣ አሳዛኝ ዘውግ በፈረንሳይ እንደገና ተወለደ። የስፓኒሽ እና የእንግሊዘኛ ቲያትር ልምድን በማለፍ የፈረንሳይ ቲያትር ወደ ጥንታዊ ጥንታዊነት ዞሯል, በሰዎች ተመራማሪዎች የአካዳሚክ ልምድ በመገንዘብ, ከፕሌይድስ እና ከጣሊያን ባሮክ ፀሐፊዎች ይማራል. ነገር ግን በጥንት ዘመን የተማሩ ወዳጆች ለመፍጠር የሞከሩት ሕይወት አልባ ፎርማሊስት ቲ., በአዲስ ይዘት ተሞልቶ ጉልህ በሆነ የርዕዮተ ዓለም ሻንጣዎች ወደ ከፍተኛ የስነጥበብ ደረጃ ከፍ ይላል.
በፍልስፍና ምክንያታዊነት ላይ በማደግ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ክላሲካል ቲ. የሀገር አንድነት እና የዜግነት ግዴታን በተመለከተ የላቀ ተራማጅ ሀሳቦችን ያቀርባል። የግለሰቦች እና የህዝብ ችግሮች ለሕዝብ ሞገስ ተቀርፈዋል ፣ ይህም ለፍጹማዊ ንጉሠ ነገሥት ልዩ የሆነ ታማኝነት ይወስዳል። በክላሲዝም ውስጥ የጀግና ሞት የጀግናውን ባህሪ የሚወስነው የግለሰባዊ ስሜቶች ግጭት እና የዜግነት ግዴታ አስፈላጊ ውጤት ነው።
absolutism ምስረታ ዘመን ታላቁ ተውኔት Corneille (1606-1684) ክላሲካል ቲያትር በጣም ሙሉ ምሳሌዎች ይፈጥራል የእርሱ ቲያትር በጀግንነት pathos ጋር የተሞላ ነው; የእሱ ጭብጦች ጦርነቶች, አብዮቶች, የራስን ጥቅም መስዋዕትነት የሚጠይቁ አስፈላጊ የመንግስት ፍላጎቶች; ጀግኖቹ በስሜት እና በምናብ ላይ ምክንያታዊ የሆነ የሞራል መርህን በጥብቅ በካርቴዥያ መንፈስ በማረጋገጥ የዜግነት ግዴታ ናፋቂ ናቸው። ወደ ክላሲካል ግጥሞች ጥብቅ ማዕቀፍ ተወስዶ፣ የፈረንሣይ ግጥም፣ በምክንያታዊ አሠራሩ፣ የሶስት አንድነት ሕግ፣ ጥንታዊ ሴራዎች፣ እና የአሌክሳንድሪያ ጥቅስ፣ በቅርጽ ከሼክስፒር ግጥም ጋር ተቃራኒ ነው፣ በመሠረቱም ተመሳሳይ ዘውግ ነው፣ ምክንያቱም ዋናው ይዘት እንዲሁም በህይወት ግንዛቤ ውስጥ ፣ እንደ እንቅስቃሴ ፣ በአንድ ሰው የግል እጣ ፈንታ እና በአጠቃላይ ጥለት መካከል ያለውን ግንኙነት በመገንዘብ ፣ የጀግናውን ሞት የዚህ ምሳሌ መገለጫ ፣ የቲ የህዝብ ድምጽ ጎዳናዎች ውስጥ በመግለጥ .
የ absolutism ፈጣን ምስረታ በሰላማዊ ብልጽግናው ሲተካ ፣ የንብረት ሁኔታ በማይንቀሳቀስበት ጊዜ ፣ ​​ክላሲካል ቲያትር የፍርድ ቤት ቲያትር ቀኖናዊ “ከፍተኛ” ዘውግ ይሆናል ፣ የላቀ ማህበራዊ ጠቀሜታውን ያጣል ፣ በ Racine ሥራ ውስጥ ይንቀሳቀሳል (1639- 1699) ወደ የግል የፍቅር እና የፍላጎት ችግሮች እና ፣ ገደቡን በመጨቆን ፣ መደበኛውን ጎን በመፍጠር ፣ እንደ ዘውግ ዝቅ የሚያደርግ።

በ XVIII ክፍለ ዘመን.የመሪነት ሚና ወደ ሌሎች አስደናቂ ዘውጎች ያልፋል። በመጀመርያው የፈረንሳይ አብዮት ዘመን፣ ክላሲካል ቲ. እንደገና ወደ ሕይወት ይመጣል፣ በአዲስ፣ አብዮታዊ ይዘት ተሞልቶ፣ በኤም.-ጄ. Chenier (1764-1811) (ታዋቂው ቲ. "ቻርልስ IX ወይም ባርቶሎሜዎስ ምሽት"), ሶሬና, ላ ሃርፔ እና ሌሎችም. ነገር ግን "አዲስ ማህበራዊ ምስረታ ለመቅረጽ ጊዜ እንዳገኘ, አንቴዲሉቪያን ግዙፎች እና ሁሉም የሮማውያን, ከሞት ተነስተዋል. ከሙታን ፣ ጠፋ - ብሩተስ ፣ ግራቺ ፣ ትሪቡንኖች ፣ ሴናተሮች እና ራሱ ቄሳር” (ማርክስ ፣ “18 ብሩሜየር ሉዊስ ቦናፓርት” ፣ የተሰበሰቡ ሥራዎች ፣ ጥራዝ VIII ፣ ገጽ 424) በፈረንሳይ እና በቲ.
በ Sturm und Drang ወቅት - የፊውዳሊዝም ጭቆና ላይ ይህ የውበት እና የሞራል አመጽ - የሺለር (1759-1805) እና የጎቴ (1749-1832) አሳዛኝ ሁኔታ በጀርመን ውስጥ ይነሳል። የሺለር ዓመፀኛ አሳዛኝ ክስተቶች ("ማታለል እና ፍቅር", "የፊስኮ ሴራ", "ዘራፊዎች") የቡርጂ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ችግሮች, የህብረተሰቡን መልሶ ማደራጀት እና የነፃነት ታጋዮችን ጀግኖች ምስሎች ያሳያሉ. ልክ እንደ መጀመሪያው ጎተ (ጌትስ ቮን በርሊቺንገን) በማህበራዊ ደረጃ የተሳለ ሥዕሎች፣ የወቅቱን ፍውዳሊዝም ዓለም-ታሪካዊ ግጭትን እና የበርገር ዘመን መፈጠርን የሚያሳዩ፣ የተፈጠሩበትን ሁከትና ብጥብጥ ዘመን የሚያንፀባርቁት በይዘት ጎዳናዎች ብቻ ሳይሆን እንዲሁም የክላሲዝምን ቀኖናዎች በሚያጠፋ የጥበብ ቅርፅ።
በእውነታው ላይ ያለው የውበት አመፅ በጎተ እና በሺለር ስራ ከእውነታው ጋር በመታረቅ ሲተካ ፣ የጎተ አሳዛኝ ሁኔታ ሙሉ ለሙሉ ውበት ያለው ቅርፅ ፣ የቀዘቀዙ የጥንታዊ ጥንታዊ ሞዴሎች ፣ የክህደት ፣ የማስታረቅ (Iphigenia) ሀሳቦችን ያካተተ ይሆናል ። ቲ. ሺለር የሚባሉትን ያመለክታል. ሮክ አሳዛኝ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት.የተሰበረው እና የክፍል ቡድኖችን ትተው የካፒታሊዝምን ጅምር ለማዘግየት ያለው አሳማሚ ፍላጎት ፣ እሱን ለመቋቋም የማይቻልበት አሳማሚ ንቃተ ህሊና ፣ ጥልቅ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ያስከተለው ፣ የማህበራዊ ሂደትን የማይታለፍ መደበኛነት ፣ በውበት የተዋቀረ። በሺለር ("ሜሲንስካያ ሙሽሪት", "ሜሪ ስቱዋርት"), ክሌስት ("ፔንቴሴሊያ"), ዜድ ቨርነር, ግሪልፓርዘር, ኡህላንድ እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ ትልቅ ቦታን የሚይዘው በቲ ሮክ መልክ. አንድ ሰው ከአካባቢው ተወስዶ ትርጉም የለሽ ዕጣ ፈንታን ይጋፈጣል; በረቂቅ፣ ማህበራዊ ባልሆነው መስክ፣ ሊገለጹ የማይችሉ ሃይሎች በጭፍን ሲሰሩ፣ “እጣ ፈንታ የዓይነ ስውራንን ዕውር ሰው ይጫወታል” (ጎብል)። ለጥንታዊው ግሪክ የእጣ ፈንታ እሳቤ የዓለም የእውቀት ዓይነት ከሆነ ፣ የግለሰቡን ሁሉንም ድርጊቶች ተፈጥሯዊ ማስተካከያ እውቅና ከደበቀ ፣ በአጋጣሚ እና በአስፈላጊው መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ አዲሱን “አሳዛኝ ሁኔታ” እጣ ፈንታ” የዓለምን ግንዛቤ እንደ ከንቱነት ያሳያል። የእድል ሀሳብ ከአለም እውቀት የማምለጫ መንገድ ነው ፣ እውነታው የማይጣጣም ዕድል መስክ ነው። የዓላማው መደበኛነት ሀሳብ ከሌለው "የሮክ አሳዛኝ ሁኔታ" የዘውግ ውድቀት ምልክቶችን ያሳያል።
በፈረንሣይ ሮማንቲክስ (ቪ. ሁጎ) ሥራ ፣ t. እንደ ዘውግ ተጨማሪ መበስበስ እየደረሰ ነው። ድራማን ማዳበር፣ ልክ እንደ ቲ. ድራማዊ ግጭትን በጀግና ሞት መፍታት (ኤርናኒ፣ ማሪዮን ዴሎርሜ፣ ወዘተ)፣ ሮማንቲክስ፣ በሥነ ጥበባዊ እሳቤያቸው መሰረት፣ አስፈላጊ የሆነውን በተለይም ለ አጠቃላይን መጉዳት፣ በግለሰብ እና በአካባቢው መካከል ያለውን ግንኙነት ማፍረስ፣ ነጠላ፣ ልዩ፣ ግርዶሽ መፈለግ። የሮማንቲክ ድራማ ጀግና ሞት የተፈጥሮ አስፈላጊነትን ፣የሥነ ምግባራዊ ሕግን በተወሰነ የሰው ስብዕና ላይ ያለውን ድል አያረጋግጥም ፣ ግን ግላዊ ፣ ግላዊ ባህሪ አለው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ.ቅርጹን በያዘው የቡርጂዮስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ድራማ እንደ ዘውግ ይጠፋል እና በዕለት ተዕለት የተፈጥሮ ድራማ ተተክቷል። በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ ኢብሰን እና ሲምቦሊስቶች (Maeterlinck, L. Andreev) ቲ የመፍጠር ፍላጎት ያዳበሩት. ነገር ግን በዚህ መሳሳብ ምክንያት የሚፈጠረው ድራማ አይነት ወደ ስነ-ልቦናዊ ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ድራማ ነው, "ተጨማሪ እና የበለጠ ወደ ነፍስ ጥልቀት, ወደ ጸጥታ እና ወደ ውጫዊ የአዕምሯዊ ልምዶች አለመንቀሳቀስ" (L. Andreev). እንዲህ ዓይነቱ ድራማ አሰቃቂው እንደ ተጨባጭ ምድብ ለቡርጂዮ መፍረስ ዘመን ንቃተ ህሊና እንግዳ መሆኑን በትክክል ይመሰክራል; የትኛውም የሕይወት ክስተት በራሱ አሳዛኝ ነገር እንደሚሸከም በጥልቅ ተጨባጭ ትርጓሜ ይተካል። ይህ የዓላማ ሰቆቃ መጥፋት በተስፋ ቢስ ሞት ስሜት በተሞላው በካይዘር፣ ሃሰንክሊቨር፣ ኡንሩህ እና ሌሎች ገላጭ ተውሳኮች በህይወት ውስጥ የገጠመው ተጨባጭ ሁኔታ መጠናከር ጋር ተያይዞ በግልፅ ተገልጿል (ተመልከት)። የእነሱ ድራማ, የዓለምን ማዕከል ወደ ሰው ነፍስ በማስተላለፍ, አንድን ሰው ከዓለም ይለያል, በሰው እና በአለም መካከል ያለውን የተፈጥሮ ግንኙነት እውቅና እንዲሰጠው ያደርገዋል, በእሱ ላይ የቲ.

ቲ በሩሲያ ውስጥበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ለመጀመሪያ ጊዜ ነው. በሱማሮኮቭ (1718-1777) ሥራ. እነዚህም ክላሲካል ታውረስን በረቂቅ ምስሎች፣ ሦስቱን ዩኒቶች የመመልከት ጥብቅነት እና የሚያምር ዘይቤ ለመጫን አስመሳይ፣ ፍፁም ኤፒጎን ሙከራዎች ናቸው። እንደነዚህ ያሉት ደግሞ "የሩሲያ ራሲን" - ክኒያዝኒን የአጻጻፍ ሐረጎች ናቸው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የአርበኝነት ደስታ, የማህበራዊ ህይወት መነሳት እና ከ 1812 ጋር የተቆራኙ ሰዎች ጥልቅ ስሜት የሩሲያውያን አሳዛኝ ሁኔታዎችን በማደስ የኦዜሮቭ ("ዲሚትሪ ዶንስኮይ"), ዞቶቭ, ግሊንካ, ፕላቪልሽቺኮቭ እና ሌሎችም ታሪካዊ አሳዛኝ ሁኔታዎችን በማስተዋወቅ በዚህ ወቅት. ካቴኒን የጥንታዊ የቲ መርሆዎችን በማረጋገጥ የአሳዛኙ ዘውግ ቲዎሪስት ሆኖ ታየ። የኒኮላቭ ምላሽ ዘመን በቲያትር ቤቱ ውስጥ ያዳብራል ፣ ከስሱ ሜሎድራማ ጋር ፣ የ Kukolnik ፣ Polevoy ፣ Gedeonov የውሸት ኦፊሴላዊ ታሪካዊ-የአርበኝነት አሳዛኝ ክስተት።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ. የፑሽኪን "ቦሪስ ጎዱኖቭ" - የመጀመሪያው ታላቅ የሩሲያ ቲ., በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው አሳዛኝ ገጸ-ባህሪ, በብሔራዊ ይዘት እና በፈጠራ ዘዴዎች ውስጥ ኦሪጅናል. በወሳኝ መግለጫዎች ውስጥ ፑሽኪን የቲ ጭብጥን ያዘጋጃል - የሰው እጣ ፈንታ እና የሰዎች እጣ ፈንታ - በተመሳሳይ ጊዜ ገጸ-ባህሪያትን ለማሳየት የሼክስፒርን ዘዴ መከተሉን አጽንኦት ይሰጣል ። በድንጋይ እንግዳ፣ በቸነፈር ጊዜ ድግስ እና ምስኪን ናይት ፑሽኪን በድጋሚ ድራማውን ወደ ከፍተኛ ቲ. ደረጃ ከፍ በማድረግ የ"ትንሽ ቲ.." የመጀመሪያውን ዘውግ ፈጠረ። ነገር ግን ይህ እጅግ በጣም ጥሩ አእምሮ ባለቤት የሆነው “በእውነት የተወሰነ ዓለም እየሞተ ነው” ከሚለው ስሜት ጋር ተያይዞ በሩሲያ ውስጥ የአሳዛኝ የፈጠራ ችሎታ ከፍተኛ መገለጫ እና “የአዲሱ አቀራረብ ፣ እሱም በነገሮች ቦታ ላይ መነሳት አለበት የድሮ” (ቻዳየቭ ፣ ለፑሽኪን ደብዳቤ ፣ 1831) ፣ ለዓመታት የኒኮላቭ ምላሽ መለወጥ ፣ የሩስያ ብሄራዊ ቲ.
ይህ የዘውግ ታሪክ ዳሰሳ እንኳን ልዩ ልዩ ልዩነቶችን ያላሟጠጠ፣ በምንም መልኩ ሁሉም ዘመናት ቲያትርን ለማዳበር እንዳልቻሉ ያሳያል። , የስነምግባር እና የውበት ደንቦች. የቲ ታላቅ ዘመን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ “አሮጌው ስርዓት እንደ ነባራዊው የአለም ስርአት ከአለም ጋር ሲታገል ገና ሲወለድ ከነበረው ዘመን ጋር ይገጣጠማል። በእሱ በኩል የዓለም-ታሪካዊ ቅዠት ነበር, ነገር ግን ግላዊ አይደለም. የግሪክ ቅኔ ከተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓት ጥልቀት ወጥቶ ጥበባዊ ዘውግ ሆነ። እንደ ፈጣን ፍሰት ሂደት የህይወት ስሜት በቂ መግለጫ ነው። በጥንታዊ ቲያትር ውስጥ የተካተተው ዕጣ ፈንታ ዋናውን ነገር አይደለም ፣ ይህ ሀሳብ ወደ ቲያትር የገባው በጥንቷ ግሪክ በውርስ ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ነው ፣ ግን ለቲያትር እንደ ዘውግ አስፈላጊ አይደለም ። የጥንታዊ ቴክኖሎጂው ይዘት አንድ ሰው ከአስፈላጊነቱ ጋር የመጋጨት ስሜት እና ከእሱ ጋር የመታገል እድሉ ነው። በግለሰብ እጣ ፈንታ እና በአጠቃላይ የህይወት ዘይቤ መካከል ያለውን ኦርጋኒክ ግንኙነት በመገንዘብ. የዘውጉ ተመሳሳይ ይዘት በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ተገልጿል, እሱም በገጸ ባህሪያቱ ህይወት ውስጥ ያለውን ተቃርኖ እንደ ህያው የማህበራዊ ሀይሎች ቅራኔዎች መገንዘብ በቻለ. በሁለቱ የዓለም የአመለካከት መርሆዎች መካከል ያለው ትግል ተመሳሳይ ጥልቅ ስሜት በኮርኔል ሥራ ውስጥ ተካትቷል። እና የቱንም ያህል የታሪካዊ ንቃተ ህሊና ፣ የማህበራዊ ፍላጎቶች ፣ ልዩ ጥበባዊ ሀሳቦች ፣ በተለያዩ t ውስጥ የሚንፀባረቁ ፣ - T. እንደ ዘውግ አንድ ዓይነት ራስን ንቃተ-ህሊና ፣ የተወሰኑ ስሜቶችን ፣ የተወሰኑ እንደ ክህደት የተቀናበረ ነው ። ለስላሳ እና ቀስ በቀስ የሕይወት ጎዳና ፣ በእንቅስቃሴ ላይ ስላለው ሕይወት ጥልቅ ግንዛቤ ፣ እንደ “አንዱን በመከፋፈል እና እርስ በእርሱ የሚጋጩ ክፍሎችን በማወቅ ወደ እውነታው ውስጥ የመግባት ፍላጎት” (ሌኒን ፣ የፍልስፍና ማስታወሻ ደብተሮች ፣ 1936 ፣ ገጽ 325)።

የቲ.ሁልጊዜም ታላቅ ታሪካዊ ቅራኔዎች አሉ ፣ አርቲስቱን የሚጠብቁት እርስ በርሱ የሚቃረኑ ማኅበራዊ ኃይሎች ግጭቶች አሉ ፣ እንደ የዓለም አተያይ ፣ በረቂቅ ምስጢራዊ መልክ - እንደ ዕጣ ፈንታ ፣ እንደ መሰጠት ፣ እንደ የማይለዋወጥ የሞራል ኮድ ፣ ከዚያ - ከአሮጌው ሜታፊዚክስ ጋር በእረፍት ጊዜ። ፣ - እንደ ታሪካዊ ሂደት ህጎች። "በአንድ የተወሰነ ድርጊት ሂደት ውስጥ ላለ አሳዛኝ ክስተት, የዚህን ዓለም ክስተቶች የሚቆጣጠረው የአንዳንድ ከፍተኛ ኃይል የበላይነት መታየት አለበት" (ሄግል). አሳዛኝ ሁኔታን እንደ የዕውነታ ምድብ የመግለጽ በቂ ጥበባዊ ቅርፅ ሆኖ፣ አሳዛኝ ሁኔታ የተፈጠረው በአጋጣሚ ላይ አስፈላጊ የሆነውን ድል፣ በአጠቃላይ በልዩ ሁኔታ፣ ራስን በራስ የማረጋገጥ ሕይወትን በድል በማግኘቱ ላይ ነው። ነጠላ ሽንፈት. በፎቶግራፍ ውስጥ አርቲስቱ ከግለሰቦች እና ከአጋጣሚዎች ዓለም በላይ ይነሳል ፣ ከራስ ጋር የተቆራኘውን ግለሰባዊነት አይመለከትም ፣ ግን በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ትልቅ ደረጃ ያለው ሰፋ ያለ ፣ አጠቃላይ አስደናቂ ምስል ይሰጣል ፣ እና አስደናቂ ነገር ይመጣል። ለፍልስፍና ችግሮች መፍትሄ. ዓለም በቲ ውስጥ የሚታየው በመደበኛነት የሚንቀሳቀስ አጠቃላይ ነው ፣ እና በክህደት ውስጥ የሚከፈተው አስፈላጊነት “ከእንግዲህ ብዙዎች የጥንት እጣ ፈንታ ብለው የሚጠሩት ዕውር እና ምክንያታዊ ያልሆነ ዕጣ ፈንታ አይደለም። ይህ እጣ ፈንታ የክስተቶች ከፍተኛ ምክንያት ነው” (ሄግል)።
የግለሰባዊ ስሜት በራሱ ተዘግቷል ፣ በኑሮ ሁኔታ ምክንያት ያደገው ሰው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ፣ ከውጭ በሰው ላይ የሚደርሰው አደጋ - የቲ አሳዛኝ ክስተት ጭብጥ ሊሆን አይችልም ፣ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ይህ ብቻ ነው ። የግድ ጀግኖችን ይገነዘባል; ጀግናው T. የሚሞተው በልዩ ተፈጥሮው ታላቅነት ነው። “ታላላቅ የሃይማኖት ለውጥ አራማጆች፣ ለእምነታቸው ሰማዕታት፣ ለፖለቲካዊ ነፃነት ታጋዮች... የግኝታቸው ሰለባ የሆኑ የአስተሳሰብ ሰዎች - የአደጋ ጀግኖች ናቸው” (ጎትቻል)። የአሳዛኙ ጀግና እጣ ፈንታ ያልተለመደ ነው; ነፍሱ ባልተለመደ ሁኔታ ይገለጣል; ፍላጎቶቹ ወደ ታይታኒክ ውጥረት ላይ ይደርሳሉ ፣ ግን በጭራሽ ህመም ፣ በሽታ አምጪ አይሆኑም። የጀግናው አሳዛኝ እጣ ፈንታ ከህይወት በፊት ግራ መጋባት ወይም አስፈሪ አያመጣም; የጀግናው ሞት "በተወሰነው የሰው ስብዕና ላይ የእውነትን ድል" (ቤሊንስኪ) ይይዛል. ዘውግ ቲ በእውነታው ላይ ላለ እንባ-ስሜታዊ ወይም ሮማንቲክ ጨዋነት የጎደለው አመለካከት ኦርጋኒክ ባዕድ ነው። የቲ ውግዘት ተስፋ አስቆራጭ ሳይሆን ተስፋ መቁረጥን ፣ አሳዛኝ እርቅን ከእጣ ፈንታ ጋር ሳይሆን የመኖር እና የመታገል ፍላጎትን ያስከትላል ። የጀግናው ቲ.ሞት ዕጣ ፈንታን, አስፈላጊነትን, ሞትን አይፈራም, ነገር ግን "ከእጣ ፈንታ የበለጠ ጠንካራ የሆነ ነገር አለ: በድፍረት የሚሸከም መንፈስ ነው" በማለት ያስተምራል.

II. ቲዮሪ ቲ.እንደ ጥበባዊ ዘውግ ብዙ መቶ ዘመናት ያስቆጠረ ነው. የቲ ፅንሰ-ሀሳብ የመጀመሪያዎቹ ማጣቀሻዎች በታላላቅ የግሪክ አሳዛኝ ሰዎች መግለጫዎች ቁርጥራጮች ውስጥ ተጠብቀዋል። በሶፎክለስ እና በዩሪፒድስ መካከል ስላለው አለመግባባት አንድ የታወቀ አፈ ታሪክ አለ ፣ በዚህ ውስጥ ሶፎክለስ “በአደጋ ውስጥ ያሉ ሰዎች እንደ ሁኔታው ​​መገለጽ አለባቸው” ፣ Euripides - “እንደ እውነት ናቸው” ሲል ተከራክሯል።
አርስቶትል በመጀመሪያ የትራጄዲውን ወጥነት ያለው ንድፈ ሐሳብ በግጥም (በ336-332 መካከል የተጻፈ) በሚለው ድርሰቱ ላይ ዘርዝሯል። ከዲቲራምብ የ T. የመውጣት ታሪክን ሲገልጽ አርስቶትል ቲን በተጠናቀቀ መልኩ ሲገልጽ “የአንድ አስፈላጊ እና የተሟላ ተግባር መኮረጅ ፣ የተወሰነ መጠን ያለው ፣ በንግግር እገዛ ፣ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ በተለየ ሁኔታ ያጌጠ ፣ በድርጊት እንጂ በታሪክ አይደለም፣ በፍርሃትና በርኅራኄ የመንጻት (ካታርሲስ) የእንደዚህ ዓይነት ምኞቶች። ይህ ፍቺ ፣ የመጨረሻውን ግቦቹን ፣ ጥበባዊ ውጤቱን በመግለጥ የቲ ምንነት ጥያቄን የሚወስነው ፣ ስለ ካታርሲስ - ሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት ወይም ፓቶሎጂካል - ስለ ትርጉሙ ሰፊ አስተያየቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል እናም ከአወዛጋቢዎቹ ነጥቦች አንዱ ሆነ ። የቲ ፅንሰ-ሀሳብ በ bourgeois ውበት. ፍርሃት እና ርህራሄ ፣ የቲ ምንነት መሆን ፣ እንደ አርስቶትል ፣ በውጫዊ ተፅእኖዎች መደሰት የለበትም ፣ ነገር ግን ከቲ ድርጊት ትስስር ይከተሉ ። እነዚህ ስሜቶች የሚከሰቱት በስሜታዊነት እይታ ነው ፣ “የ የሚያሠቃይ እና አጥፊ" ስሜት የአሳዛኝ ልብ ወለድ ባህሪ ነው, ከአሰቃቂ ድርጊት የማይነጣጠል ነው. ፍርሃትና ርህራሄ የጀግናውን ገጽታ ይወስናሉ.. ጨዋ ሰው የቲ ጀግና ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም በጎነት ከደስታ ወደ አለመደሰት መሸጋገር በተመልካቹ ላይ አመጽ; “አንድ ሰው ሊራራልን የሚገባው የማይገባ ቅጣት ለተቀበሉት ብቻ ነው፣ እናም አንድ ሰው የሚፈራው ከእኛ ጋር እኩል ለሆኑት ብቻ ስለሆነ” መጥፎ ሊሆንም አይችልም። አሳዛኙ ጀግና ጨዋ ወይም ጨካኝ መሆን የለበትም; በአንዳንድ ኃጢአት ወደ መከራ መውደቅ እና ከዚህም በላይ ቀደም ሲል ታላቅ ክብርን እና ደስታን ማግኘት አለበት። የቲ ውግዘት በጎነትን መሸለም እና መጥፎ ቅጣትን መቅጣት የለበትም - የማይገባውን ይወክላል ፣ ግን ከድርጊቱ እድገት የተነሳ የጀግናውን ሞት በትክክል የተረጋገጠ መሆን አለበት። ቲ. አንድ ሙሉ ድርጊት ማዳበር አለበት, ምክንያታዊ ሙሉ ይመሰርታል.
እነዚህ ሁሉ የአርስቶትል ሃሳቦች የተነሱት የግሪክን ፍልስፍና ህያው የፈጠራ ልምድ ለመከታተል እና ለማጠቃለል ያህል ቢሆንም በህዳሴው ዘመን ግን እንደ መደበኛ የውበት ውበት ህግ ተደርገው ይወሰዱ ነበር እናም ለብዙ ትርጓሜዎች እና አለመግባባቶች ተዳርገዋል። በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች, በቡርጂዮስ ማህበረሰብ ውስጥ የግጥም ንድፈ ሃሳብ እድገት የአርስቶትል ግጥሞችን ትርጓሜዎች በተመለከተ ብቻ ቀጥሏል. ከመካከለኛው ዘመን ባህል ጋር በሚደረገው ትግል በጥንታዊ ናሙናዎች ላይ በጥንካሬ የተያዘው የወጣት ቡርጊዚ ውበት አስተሳሰብ። ከመካከለኛው ዘመን ቲያትር - የማርሎዌ እና የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተት - በቲዎሪስቶች ችላ ተብሏል ፣ እንደ ተጨማሪ ውበት ፣ አረመኔያዊ ቅርፅ ውድቅ የተደረገው የህዳሴው እውነተኛ አሳዛኝ ክስተት። የሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ ያለ ንድፈ-ሀሳባዊ ቦታዎች ተከሰተ፣ እራሱ ለአዳዲስ የንድፈ ሀሳባዊ አጠቃላይ መግለጫዎች እና ድምዳሜዎች ብዙ ቁሳቁሶችን አቀረበ። የክላሲዝም ቲ. ፣ በሰዎች ተመራማሪዎች በርካታ የአካዳሚክ ሙከራዎች ላይ በመመስረት የተፈጠረው ፣ ከንድፈ-ሀሳቡ የተቀበለው ዝግጁ-የተሰራ ቅጽ እና የተቋቋመ ህጎች ፣ ይዘቱን የሚጨምቅበት ነው። የኮርኔል አሳዛኝ ክስተት ቀደም ብሎ የ"ትክክለኛ" ቴክኒኮችን ቀኖናዎች ያዳበሩ ተከታታይ ድርሰቶች ነበሩ ፣ በመጨረሻም በቦሌው በ L'art poetique (1674) ተቀርፀዋል። የንድፈ ሐሳቡ መደበኛ ግንባታ ደንቦችን በጥንቃቄ እያዳበረ፣ የጥንታዊ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብ የጥንታዊ ንድፈ-ሀሳብን ከፍልስፍና ይዘቱ አንፃር አላበለፀገም። በተቃራኒው፣ አሳዛኝ የፈጠራ ችሎታን አወዛገበች፣ እንደ ሦስቱ ዩኒቶች ጠባብ መደበኛ ጥያቄዎችን እያወጣች፣ እና በቲ ውስጥ አስፈላጊ መሆኑን አጽንኦት ሰጥታ ሰፊ አጠቃላይ አገላለጾቿን፣ የዜግነት ጉዳዮቿን እና ማህበራዊ ፋይዳዋን ሳይሆን ዘይቤያዊ “ስቃይ” እና “ምኞቶችን” ገልጻለች።
በ18ኛው ክፍለ ዘመን፣ ቲያትር ለአዳዲስ ድራማዊ ዘውጎች ሲሰጥ፣ በቲዎሪ እና በፈጠራ ልምምዱ ክላሲዝምን የሚጠላ አዲስ የድራማ ቲዎሪ ታየ። ዲዴሮት እና ሜርሴር የቲያትርን የሰላ ክህደት ይዘው ወጡ፣ ክላሲዝም እንደ ውርስ፣ ቀኖናዎቹ፣ ዝግጅቶቹ እና ጀግኖቻቸው ትቷቸው እና “ቀላል፣ ቤተሰብ፣ ለእውነተኛ ህይወት ቅርብ” የሚል ሴራ ያለው የእለት ተእለት የቡርዥዮ ድራማን አቀረቡ።
በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል በፈረንሳይ አዲስ የድራማ ቲዎሪ ልማት, ሌሲንግ (1729-1781) በጀርመን ውስጥ ክላሲዝምን በመቃወም ወጣ. በአርስቶትል ላይ አስተያየት ሲሰጥ ሌሲንግ የቲያትርን ምንነት እና በተመልካቾች ላይ የሚያሳድረውን ተጽእኖ ሞራላዊ ቤተሰብ እንደ “ቡርጂዮስ አሳዛኝ” - ከዲዴሮት የፍልስጤም ድራማዎች ጋር የሚመሳሰል ዘውግ አሳይቷል።
ከጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ጋር በመሆን የትራጄዲ አጠቃላይ የውበት ንድፈ ሃሳብ ታየ፣ ይህም የአደጋን ምንነት ችግር እንደ የስነ ጥበብ ክስተት እና አሳዛኝ ክስተት እንደ እውነታዊ ክስተት አድርጎታል። ከካንት አሳዛኝ የፍርድ ውሳኔ ጀምሮ “የጠንካራ ስብዕና በትግል ወቅት እና ሊቋቋሙት ከማይችሉት የሁኔታዎች ኃይል ጋር በመጋጨት የተወሳሰበ ታላቅ ዓይነት” ሲል ሽለር “ስቃይ” ያለበትን የመከራ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። የመከራው ማዕከላዊ ነጥብ፣ “ከፍተኛው የሞራል ደስታ ሁል ጊዜ ከሥቃይ ጋር አብሮ ይመጣል። የአሳዛኝ የስነጥበብ ሕጎች የሥቃይ ተፈጥሮን እና ለሥቃይ የሞራል ተቃውሞን ያሳያሉ። "ሰቆቃ በመከራ ውስጥ እንዳለን እና ርህራሄን ለመቀስቀስ በማሰብ እኛን በማሳየት አንድ ወጥ የሆነ ሁነቶችን በግጥም መምሰል ተብሎ ሊጠራ ይችላል" (አንቀጽ "በአሳዛኝ አርት")። ከካንቲያን ስነምግባር ምንታዌነት አንፃር፣ ሺለር አሳዛኝ መከራን በጭፍን በደመ ነፍስ እና በምክንያታዊ ፈቃድ መካከል የሚደረግ ዘላለማዊ ትግል፣ በስሜታዊ ፍላጎት እና በሥነ ምግባራዊ ግዴታ መካከል ግጭት እንደሆነ ይገልጻል። ይህ ስቃይ በአስፈላጊው ህግ መሰረት ከተገለጠ, አንድ ሰው ጥፋቱን ለማስተሰረይ ሲገደድ, ይህ ስቃይ በከፍተኛ ውበት እና በቲ. ቅርጾች መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይገባል. የአሰቃቂ ሁኔታ ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል." ስለዚህ, የአሳዛኙን ትርጉም እንደ ስነ-ጥበባዊ ቅርፅ, ለአሰቃቂው ግንዛቤ በቂ የሆነ እንደ ተጨባጭ እውነታ ምድብ, ይወገዳል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበረው የርዕዮተ ዓለም ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ በአሳዛኝ መበታተን እና ከእውነታው መሸሽ ፣ በጀርመን ሮማንቲሲዝም ውስጥ በግልፅ ገልፀዋል ፣ የሾፐንሃወር የአደጋ ፅንሰ-ሀሳብ ከ "ሮክ አሳዛኝ" ጋር ተመሳሳይነት ያለው ተነሳ። በቲ አይቷል የማይቀረው የአጽናፈ ሰማይ ክፋት እና የህይወትን ፈቃድ መካድ ምስል።
የፎቶግራፍ ፅንሰ-ሀሳብ የተገነባው በጀርመን ሮማንቲክስ ነው ፣ በ A. Schlegel የተወከለው ፣ አስፈላጊ የሆነውን ሀሳብ ያቀረበው ፣ እንደ Schlegel ገለፃ ፣ ለፎቶግራፍ በጣም አስፈላጊ የሆነው እንደ ዘውግ የፎቶግራፍ መሠረት ነው። ለ Schlegel አሳዛኝ ከግድ ጋር የነጻነት ትግል ነው, እና የቲ ሴራ የነጻነት ስሜት ነው; ጥፋቱ የአስፈላጊነት ንቃተ ህሊና ነው።
በመጨረሻም ሄግል የቴክኖሎጂ ንድፈ ሃሳብን ስልታዊ እና ታሪካዊ አውድ ውስጥ ያነሳል። የርዕሰ-ጉዳዩን ተጨባጭ ተፈጥሮ ላይ አፅንዖት በመስጠት, ሄግል የርዕሰ-ጉዳዩን ይዘት የገጸ-ባህሪያት ግጭት, ግባቸው እና ድርጊቶቻቸውን እርስ በርስ በጠላትነት የሚያምፁ ናቸው. ታላላቅ ተጨባጭ ግቦች በቲ ውስጥ የበላይ ናቸው, የአለም, ቤተሰብ እና የመንግስት ኃይሎች ምንድ ናቸው; የአሳዛኝ ገፀ ባህሪያቱ ይዘት ናቸው። በግለሰቦች መልክ፣ የሞራል ኃይሎች እርስበርስ ይቃረናሉ፣ ወደ ጥፋተኝነት ይወድቃሉ። አሳዛኝ የጥፋተኝነት ስሜት በሄግል የተቀረፀው ለአሰቃቂ ግጭት መሰረት ነው። "ከአሳዛኝ ግብ እና ባህሪ ጋር ተመሳሳይ መብት, እንደ አሳዛኝ ግጭት ተመሳሳይ አስፈላጊነት, ለዚህ ተቃርኖ አሳዛኝ መፍትሄ አለ." ይህ መፍትሄ ሄግል እንዳለው በአሰቃቂው ጀግና ሞት ውስጥ እና "ስቃይ እና መጥፎ ዕድል አይደለም, ነገር ግን የመንፈስ እርካታ የአደጋው ፍፃሜ ሆኖ ያገለግላል, ምክንያቱም በዚህ ምክንያት ብቻ የሚደርሰው ነገር አስፈላጊ ነው. ግለሰብ እንደ ፍፁም ምክንያታዊነት ሊቀርብ ይችላል ፣ እና ነፍስ በእውነቱ ትረጋጋለች ፣ በጀግኖች ዕጣ ፈንታ ተደናግጣለች ፣ ግን በነገሮች ሁኔታ ታረቃለች። አሳዛኙ የፍጻሜው አስፈላጊ ውጤት ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በአሰቃቂው ውስጥ የተካተቱት የተገደቡ እና አሳዛኝ ነገሮች በሙሉ በቲ ወደ ከፍተኛ አንድነት እና ግልጽነት ተፈትተዋል.
የነገረ መለኮትን ታሪክ ስንመለከት፣ ሄግል ተጨባጭ ፓቶስን የጥንታዊ ፍልስፍና መርህ አድርጎ ይመለከታቸዋል። በጥንታዊው አሳዛኝ ሁኔታ ጀግናው አሳዛኝ ሁኔታ የተነሳው ርህራሄ ትልቅ ነው ፣ እና ርህራሄ ሳይሆን ስሜት ፣ የሼክስፒር ሰቆቃ መርህ የባህሪ ታላቅነት ነው።
የሄግል ውበት እንዲሁ ይመለሳል። arr. ቲ ማንነት, መደበኛ ግንባታ ባህሪያት ውስጥ አይደለም ባካተተ, የፈረንሳይ classicism ንድፈ ተወካዮች ያምኑ ነበር, እና ሳይሆን ውበት ታላቅ መከራ የሚያሳይ, ሺለር እንዳስተማረው, ነገር ግን ጀግኖች መካከል የግል ግጭት አማካኝነት ሰፊ ይፋ ውስጥ. የአለም እንቅስቃሴ አጠቃላይ ህጎች። ይህንን የፈጠራ ማንነት እንደ አንድ የተወሰነ ራስን የንቃተ ህሊና አይነት በመግለጽ ሄግል ምንም እንኳን በተዛባ ፣ ሃሳባዊ መልክ ቢሆንም ፣ የፈጠራ ዘውግ ችግርን ይፈታል እና የፈጠራ እንቅስቃሴን ሊገልጥ በሚችልበት መሠረት እነዚያን መደበኛ-የፈጠራ መርሆዎች ያብራራል ። በዙሪያው ያለው ዓለም. ስለዚህ ይባላል. ሦስቱ አንድነት ሄግል እንደሚለው፣ ከአርስቶትል ሳይሆን ከፈረንሣይ የመነጩ ናቸው፤ "በእውነቱ የማይጣሱ ሕጎች ቁጥር የተግባር አንድነትን ብቻ ያካትታል፣ ይህም ብዙ ወይም ያነሰ ጥብቅ ሊሆን ይችላል። የተግባር መሰረቱ የገፀ-ባህሪያት ግጭት ነው ፣ስለዚህ የተግባር አንድነት ግጭትን አስቀድሞ በመቀየስ ፣በማግኘት ፣በተቃራኒ ግቦች ትግል እና በመፍታት ላይ ያቀፈ ነው። እውነተኛው አስደናቂ የክስተቶች ሂደት ታሪካዊ ክፍሎች ሳይዘገዩ ወደ መጨረሻው ጥፋት የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው።
ሄግል ስለ ቲያትር የሰጠው ፍርድ በጥንታዊ እና በሼክስፒሪያን ቲያትር ላይ የተመሰረተ ነው፡ የዘመኑ ድራማ ልክ እንደ ተከታዮቹ አስርት አመታት ድራማ ወደ ቲያትር ደረጃ አልደረሰም የ19ኛው ክፍለ ዘመን የቡርዥ ድራማ በጠባቡ የስነ ልቦና ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ ገባ። ግላዊ ፣ አንዳንድ ጊዜ የጀግኖቹ የፓቶሎጂ ልምዶች ፣ የአሳዛኙን ችግር እንደ ተጨባጭ የእውነተኛ ምድብ ያስወግዳል። ለ XIX ክፍለ ዘመን አዎንታዊ ውበት. በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ነገር ነው።
በሥነ ልቦናዊ መገለጫዎቹ ውስጥ የቡርጂዮስን እውነታ በትክክል በመመልከት እና በማሳየት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድራማ። የተገለጡ ተቃርኖዎች የቀዘቀዙ ተቃውሞዎች ከመተንተን የበለጠ አይሄድም. አሳዛኝ አሁን ያለው በስሜታዊነት ብቻ ነው። ስለዚህ፣ በካፒታሊዝም ማህበረሰብ ውስጥ የሰው ልጅ መበላሸቱ፣ ከፍተኛ የፍልስፍና አቅም ያለው፣ ትልቅ ማህበራዊ ይዘትን መግጠም የሚችል፣ ያዋርዳል።
የሶሻሊስት ቲያትርን የመፍጠር ችግር የሶሻሊስት ተጨባጭ ዘዴን በስነ-ጽሁፍ እና በቲያትር ውስጥ የመተግበር አንዱ ችግር ነው. ቀደም ባሉት ዘመናት የህዝቡ ትግል፣ የሰው ልጅ ከጎሳ፣ ፊውዳል ወይም ካፒታሊዝም ውርደት ጋር በመታገል እንቅስቃሴውን ከፍ ወዳለ ደረጃ ከፍ ካደረገ፣ ከፍተኛ የሆነ የፈጠራ አስተሳሰብ ጥረት፣ ከዚያም የሶሻሊስት ምስረታ መንገዶች። ህብረተሰቡ በመንገዳው ላይ የቆሙትን መሰናክሎች ሁሉ በመታገል ላይ፣ ከካፒታሊዝም ጋር በሚደረገው ትግል ሊለካ በማይችል ከፍተኛ የህብረተሰብ ለውጥ ጋር የተገናኘ በመሆኑ ሊለካ በማይችል ከፍተኛ ይዘት መሙላት አለበት። በታሪክ ውስጥ በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ከነበረው ታላቅ ውድቀት አንፃር ፣ ከአዲሱ ሰው መፈጠር ሂደት ጋር ተያይዞ ፣ ከዕድገት ጋር ተያይዞ እውነታውን እንደ ተለዋዋጭ ፣ ተቃርኖ ፣ ሙሉ በሙሉ በመረዳት ብርሃን ውስጥ። አዲስ ጀግንነት ፣ ቲ ፣ ሁሉንም ነገር በልዩ ጥንካሬ እና በሰው ልጅ ማህበረሰብ የወደፊት ትግል ጥልቅ ግጭቶችን ማካተት የሚችል ዘውግ ፣ በግለሰብ ሽንፈቶች ፣ በግለሰብ ኪሳራዎች የታላቅ ድሎችን ተስፋዎች ለማሳየት - በሶሻሊስት እውነታዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሊሆን ይችላል ። ከዚህ በፊት ታይቶ ወደማይታወቅ ከፍታ ከፍ ብሏል። መጽሃፍ ቅዱስ፡
የአደጋ እና አሳዛኝ አጠቃላይ ችግሮች፡- ማርክስ ኬ.፣ ኢንጂልስ ኤፍ.፣ ስነ ጥበብ ላይ፣ ስብስብ በኤም. ሊፍሺትዝ የተስተካከለ፣ እት. "ጥበብ", ኤም - ኤል., 1937; አርስቶትል ፣ ግጥሞች ፣ ትራንስ ፣ መግቢያ። እና በግምት. N.I. Novosadsky, እት. "አካዳሚ", ኤል., 1927; Boileau, የግጥም ጥበብ, ትራንስ. S.S. Nesterova, እ.ኤ.አ. እና መግቢያ። ስነ ጥበብ. ፒ.ኤስ. ኮጋን ፣ እ.ኤ.አ. "መብራቶች", ሴንት ፒተርስበርግ, 1914 (ተመሳሳይ, Goslitizdat, M., 1937); ያነሰ፣ G.-E.፣ Hamburg Dramaturgy፣ እት. "አካዳሚ", ኤም - ኤል., 1936; ዲድሮ ዲ.፣ ኮል cit., vol.V, ቲያትር እና ድራማዊ, እት. "አካዳሚ", ኤም - ኤል., 1936; ሺለር፣ ኤፍ.፣ በሥነ ውበት ውስጥ ያሉ ጽሑፎች፣ እት. "አካዳሚ", ኤም - ኤል., 1935; Hegel F., Kure of Aesthetics ወይም The Science of Fine, ሦስተኛ መጽሐፍ, M., 1869 (ያረጀ ትርጉም); እሱ፣ የአሳዛኝ መርሆ፣ አስቂኝ እና ድራማ፣ የስነ-ፅሁፍ ሀያሲ፣ 1936፣ ቁጥር 3፣ 5 እና 7 (ከአስቴቲክስ የተወሰደ ትርጉም); Belinsky V.G., የተሟላ ስብስብ. cit., በኤስ.ኤ.ቬንጌሮቭ, ጥራዝ VI, ሴንት ፒተርስበርግ, 1903 የተስተካከለ ("የግጥም ክፍፍል ወደ ጄኔራ እና ዓይነቶች" መጣጥፍ); Schopenhauer A., ​​​​Poln. ኮል soch., ጥራዝ I. ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና, M., 1901; Eikhenbaum B.፣ በሥነ ጽሑፍ፣ ኢ. "አካዳሚ", ኤል., 1924; Volkenstein V.፣ Dramaturgy፣ Ed. "ጥበብ", ኤም - ኤል., 1937; ሉካክስ ጂ., የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሃሳቦች እና ማርክሲዝም, GIHL, M., 1937; Corneille P., Oeuvres, ጥራዝ. I, P., 1862 (ዲስኮች ... du poeme dramatique de la tragedie - des trois unites); ሴንት-Evremond, Oeuvres, ጥራዝ. IV, P., 1753 ("Reflexions sur les tragedies"); Lessings Briefwechsel mit Mendelsohn እና Nicolai uber das Trauerspiel, Lpz., 1910; Schlegel A.W. von, Vorlesungen uber dramatische Kunst und Literatur, 2 Bde, Bonn, 1923; ሄግል ጂ.ደብሊው ኤፍ.፣ ሳምትሊቼ ወርኬ (ጁቢላውማውስጋቤ)፣ Bd XII-XIV - Vorlesungen uber Die Aesthetik, Stuttgart, 1927-1928; ሼሊንግ ኤፍ. ደብሊው ጄ.፣ ሽሪፍተን ዙር ፊሎዞፊ ዴር ኩንስት፣ ኤልፕዝ፣ 1911፣ Vischer F., Aesthetik, oder Wissenschaft des Schonen, 3 Tle, Reutlingen-Stuttgart, Lpz., 1846-1858; Hebbel F., Samtliche Werke, Bd II, B., 1901 ("Ein Wort uber das Drama", "Vorwort zu Maria Magdalene"); Nietzsche F., Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik, Lpz., 1873; Bahnsen J.፣ Das Tragische als Welgesetz..፣ Lpz. - Lauenburg, 1877; ተመሳሳይ, Lpz., 1931; Dejob Gh., Etudes ሱር ላ tragedie, P., (1897); ሊፕስ፣ ቲ፣ ዴር ስትሪት uber ትራጎዲ፣ ሃምቡርግ፣ 1891፣ ቮልኬልት, ጄ., Aestetik des Tragischen, Munchen, 1897; ተመሳሳይ, 3. አውፍል, 1917; ኮርትኒ ደብሊው ኤል., በጥንታዊ እና ዘመናዊ ድራማ ውስጥ የአደጋ ሀሳብ, ዌስትሚኒስተር, ​​1900; ጆርጂ ኢ.ኤ.፣ ዳስ ትራጊሼ አል ጌሴትዝ ዴስ ዌልቶርጋኒዝም፣ ቢ.፣ 1905; ጎርላንድ ኤ.፣ Die Idea des Schicksals in der Geschichte der Tragodie, Tubingen, 1913; ሄር ኢ. , Das Formgesetz des epischen, dramatischen und lyrischen Dichtung, Lpz., 1923; ሉካስ ኤፍ.ኤል.፣ ከአርስቶቴል ግጥሞች ጋር በተያያዘ አሳዛኝ ሁኔታ፣ ኤን.ኤ.፣ 1928
የአደጋው ታሪክ-Gukovsky G., በሱማሮኮቭ አሳዛኝ ሁኔታ, በስብስብ: "ግጥም", I, ed., "Academia", L., 1926; ክሌይን ጄ.ኤል.፣ ጌሺችቴ ዴስ ድራማ፣ Bde I-XIII፣ Lpz., 1865-1876; Creizenach W., Geschichte des neueren Dramas, Bde I-IV, Halle, 1893-1909; በርናይስ ጄ፣ ግሩንዱዙጌ ደር ቨርሎረነን አብሃንድንግንግ ዴስ አሪስቶቴሌስ uber ዊርኩንግ ዴር ትራጎዲ፣ ብሬስላው፣ 1857; ጉንተር ጂ፣ ግሩንዱዙጌ ዴር ትራጊስሽን ኩንስት ኦውስ ዴም ድራማ ዴር ግሪቼን ኢንትዊክልት፣ ኤልፕዝ - B., 1885 (በመጽሐፉ ውስጥ የጉንተር መጽሐፍ ምዕራፍ 7 እና 8 የሩስያ ትርጉም: "ፔዳጎጂካል ስብስብ", 1895, ቁጥር 1 እና 2); ላህር ኤች.፣ Die Wirkung der Tragodie nach Aristoteles፣ B., 1896; ኖክ፣ ኤፍ.፣ ቤግሪፍ ዴር ትራጎዲ ናች አሪስቶቴልስ፣ ቢ.፣ 1906; Wilamowitz-Moellendorff U., Einleitung in die griechische Tragodie, 3. አብድሩክ, ቢ., 1921; Matthaei L., ጥናቶች በግሪክ ትራጄዲ, ካምብሪጅ, 1918; ጉዴል፣ ቲ.ዲ.፣ የአቴንስ ትራጄዲ፣ ኒው ሄቨን፣ 1920; ሻዴዋልት ደብሊው፣ ሞኖሎግ እና ሴልብስትጌስፕራች (Untersuchungen zur Formgeschichte der griechischen Tragodie)፣ B., 1926; ፋንለር ኤች.ኢ., የቴክኒክ ዝግመተ ለውጥ በኤልዛቤት ትራጄዲ, ቺካጎ, 1914; ሉካስ ኤፍ.ኤል., ሴኔካ እና ኤሊዛቤት ትራጄዲ, ካምብሪጅ, 1922; ግሪን ሲ.ሲ., በእንግሊዝ ውስጥ በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የኒዮክላሲካል አሰቃቂ ንድፈ ሃሳብ, ካምብሪጅ (ማሳቹሴትስ), 1903; Faguet, E., La Tragedie francaise au XVI-e siecle, P., 1883; ተመሳሳይ, ፒ., 1912; Lanson G., Esquisse d'une histoire de la tragedie francaise, 2 ed., P., 1927; Brunetiere F., Etudes ትችቶች ሱር l'histoire de la litterature francaise, VII-e ተከታታይ, P., 1903 ("L'evolution de la tragedie"); Weddingen O., Lessing's Theorie der Tragodie, B., 1876; Poensgen M., Geschichte der Theorie der Tragodie von Gottsched bis Lessing (Diss.), Lpz., 1899; ክሊቪዮ ጄ.፣ መቀነስ እና ችግር ደር ትራጎዲ፣ ዙሪክ-ሊፕዝ፣ 1928፣ Steinweg C., Goetes Seelendramen እና ihre franzosischen Vorlagen, Halle, 1912; Zinkernagel F., Die Grundlagen der Hebelschen Tragodie, B., 1904; ቤንጃሚን ደብሊው, Ursprung deutschen Trauerspiels, B., 1928.

ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. - በ 11 ቶን ውስጥ; መ: የኮሚኒስት አካዳሚ ማተሚያ ቤት, የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, ልቦለድ. በV.M. Friche, A.V. Lunacharsky የተስተካከለ። 1929-1939 .

አሳዛኝ

(የግሪክ ትራጎዲያ, lit. - የፍየል ዘፈን), እይታ ድራማ; መጫወት, የተመሰረተ ሴራሊፈታ የማይችል ግጭት የተፈጠረ ሲሆን ይህም የዋና ገፀ ባህሪውን ሞት ያስከትላል የመጨረሻደረጃ እርምጃ. ዘውግ የመጣው ከጥንቷ ግሪክ ነው፣ ከ በማደግ ላይ ማመስገንየዲዮናስዮስ ካህናት አምላካቸውን ያነጋገሩበት። በዲዮኒሺያን በዓላት ወቅት የመራባት አምላክ ሞት አፈ ታሪክን አቅርበዋል ፣ የሥቃዩ ምስል በታዳሚው ውስጥ ጠንካራ ስሜቶችን አስከትሏል ። አሳዛኝ ክስተት እንደ ጥንታዊ ድራማ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ቅርፅ ያዘ። ዓ.ዓ ሠ. በፈጠራ ውስጥ Aeschylus, Sophoclesእና ዩሪፒድስ። አርስቶትል“ግጥም” በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የአደጋን ባህሪያት በዝርዝር ተገልጿል-አሳዛኝ ሁኔታ “አስፈላጊ እና የተሟላ ተግባር መኮረጅ ነው” ፣ ሴራውጣ ውረዶች (ከመጥፎ ወደ ጥሩ እና ከጥሩ ወደ መጥፎ) ቀጣይነት ያለው laconic ድርጊት ያለው አንድ የታሪክ መስመር ነው። በአደጋው ​​ጀግና ህይወት ውስጥ ያለው የሁኔታዎች ለውጥ ተመልካቾችን እንዲያዝን (በጥፋተኝነት ለተጎዱት) ፣ ፍርሃት (ለእንደዚህ አይነቱ መጥፎ ዕድል) እንዲሰማቸው ማድረግ ነበረበት። የእነዚህ ስሜቶች ውጤት ተመልካቹን (ካታርሲስ) ማጽዳት ነው, ስለዚህ የቲያትር ደራሲዎች እነዚህን የመንጻት ስሜቶች ሊያነቃቁ የሚችሉትን የሁኔታዎች ሴራ መምረጥ አለባቸው. አርስቶትል የአደጋዎችን ልዩነት የተመለከተው ደራሲዎቻቸው ትረካውን በራሳቸው ወክለው በገጸ-ባሕሪያት ህያው ውይይት በመተካታቸው ነው። አሳዛኝ ሕይወትን በመምሰል ከሌሎች ሁሉ የላቀ ዘውግ እንደሆነ ታውቋል ፣ እና ስለሆነም በጣም አስፈላጊው ።
አሳዛኝ ሁኔታ ይህንን ጠቀሜታ እስከ ጥንታዊነት መጨረሻ ድረስ ጠብቆታል. በመካከለኛው ዘመን, በፍላጎት አልነበረም, ተአምራዊው እና ምስጢሩ ከፍተኛ አስገራሚ ቅርጾችን ተክቷል. በህዳሴው ዘመን ግን አደጋው የበለጠ ጎልብቷል። በጥንት ጊዜ የሙዚቃ ዘውግ ነበር፡ በጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች፣ የመዘምራን ትርኢቶች በብርሃን (መሪ) እና በጥቂት ድራማ ተዋናዮች እየተፈራረቁ ነበር። በህዳሴው ዘመን፣ መዘምራን በአደጋው ​​ውስጥ ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር፣ እና የገጸ ባህሪያቱ ስብጥር ተስፋፋ። የአሳዛኙ ዘውግ ከፍተኛ ዘመን በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው. በ W ሥራ ውስጥ. ሼክስፒር("Romeo and Juliet", 1595; "Hamlet", 1601; "Othello", 1604; "King Lear", 1605). በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አሳዛኝ በፈረንሳይኛ ግጥም ውስጥ ከፍተኛ ዘውግ ነው። ክላሲዝምበተለይም በፒ. ኮርኔል("ሲድ", 1637) እና ጄ. ራሲና("አንድሮማቼ", 1667; "Phaedra", 1677). በ 18-19 ክፍለ ዘመናት. የአውሮፓ አሳዛኝ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ነው, እና ጉልህ ስራዎች እምብዛም አይታዩም, ምንም እንኳን ዘውግ በእውቀት (በቮልቴር አሳዛኝ ሁኔታ) እና በዘመኑ ውስጥ መኖሩን ቢቀጥልም. ሮማንቲሲዝም("ቃየን" በጄ.ጂ. ባይሮን, 1821; "Faust" I.V. ጎተ, 1808-31). በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አደጋው በሩሲያ መሬት ላይ ይነሳል ("ዲሚትሪ አስመሳይ" በኤ.ፒ. ሱማሮኮቫ, 1771). በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ሼክስፒሪያን" ዓይነት የሩሲያ አሳዛኝ ምሳሌዎች "ቦሪስ ጎዱኖቭ" (1824-25) እና "ትንንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች" (1830) በኤ.ኤስ. ፑሽኪን፣ ድራማ ትሪሎጅ በኤ.ኬ. ቶልስቶይ("የኢቫን አስከፊው ሞት", 1866; "Tsar Fyodor Ioannovich", 1868; "Tsar Boris", 1870).

ሥነ ጽሑፍ እና ቋንቋ። ዘመናዊ ሥዕላዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. - ኤም.: ሮማን. በፕሮፌሰር አርታኢነት. ጎርኪና ኤ.ፒ. 2006 .

አሳዛኝ

አሳዛኝ. ሰቆቃ ማለት ዋናው ገፀ ባህሪ (እና አንዳንድ ጊዜ ሌሎች ገጸ-ባህሪያት - በጎን ግጭቶች) በከፍተኛው የፍላጎት ፣ አእምሮ እና ስሜት ለአንድ ሰው የሚለይበት ፣ የተወሰነ አስገዳጅ (ከፀሐፊው እይታ) የሚጥስ እና የማይበገር ድራማ ስራ ነው። ህግ; በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የአደጋው ጀግና ጥፋቱን በጭራሽ ላያውቅ ይችላል - ወይም ለረጅም ጊዜ ላያውቅ ይችላል - ከላይ ባሉት እቅዶች (ለምሳሌ ፣ ጥንታዊ አሳዛኝ) ወይም በ ውስጥ መሆን ስሜትን የማሳወር ኃይል (ለምሳሌ ሼክስፒር)። ከማይበገር ህግ ጋር የሚደረገው ትግል ትልቅ ስቃይ የሚያጠቃልል እና በአሳዛኝ ጀግና ሞት መጠናቀቁ አይቀሬ ነው። ከማይሸነፍ ህግ ጋር የሚደረግ ትግል - የማይቀር ድል በሚመጣበት ጊዜ እንደገና መገምገም - በውስጣችን መንፈሳዊ መገለጥን ያመጣል።

የየትኛውም አስደናቂ ስራ ጀግና ወደ ግቡ ላይ ለመድረስ እየጣረ ነው-ይህ ምኞት, አንድ እርምጃ, በአካባቢው ያለውን ፀረ-ድርጊት ይቃወማል. የማንኛውም ጨዋታ ጀግና የአካባቢን ፍላጎቶች, ልማዶች እና ህጎች ይጥሳል, የዕለት ተዕለት ስርዓትን የሚከላከሉ ደንቦች, ከዲነሪ ቻርተር (በቫውዴቪል) ጀምሮ እና በስቴት ደንቦች ያበቃል. ከሶሺዮሎጂ አንጻር ድራማ ሁሌም አብዮት ነው ቢያንስ ቢያንስ በጠባቡ ክብ (ለምሳሌ በቤተሰብ ክበብ ውስጥ)። በአስደናቂ ሥራ ጀግና በተጣሱት ደንቦች ውስጥ የተወሰኑ ርዕዮተ ዓለም እሴቶች የሚገለጹ እና የሚጠበቁ በመሆናቸው ፣ ድራማ ፣ ከፍልስፍና እይታ አንፃር ፣ እሴቶችን እንደገና የመገምገም ሂደት ነው። በተወሰነ አካባቢ ውስጥ ከሚታየው የማህበራዊ እና የግዛት ደረጃዎች በተቃራኒ እና በዕለት ተዕለት ወይም በስነ-ልቦናዊ ድራማ ጀግና ከተጣሰ ፣ የአደጋው ጀግና ዓለም አቀፋዊ አስገዳጅ ፣ ፍፁም (ከፀሐፊው እይታ) የሚገለጥ ሕግ ይጥሳል። እራሱን በተለየ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ, በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ እና በማንኛውም ዘመን ውስጥ የግዴታ. ከሃይማኖታዊ አምልኮ የተነሳ አሳዛኝ ክስተት መፈጠሩን መዘንጋት የለበትም; የአደጋው ዋና ይዘት ሟቾችም ሆኑ አማልክት ሊያልፉት የማይችሉትን እጣ ፈንታ፣ አሳማኝ እና የማይቀር ቅድመ-ግምቶች መቋቋም ነው። እንደዚህ አይነት, ለምሳሌ, የሶፎክለስ ኦዲፐስ ግንባታ ነው. በክርስቲያን ቲያትር ውስጥ, አሳዛኝ ድርጊት ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ትግል ነው; ለምሳሌ የካልዴሮን የመስቀሉ ስግደት ነው። በአንዳንድ የሼክስፒር አሳዛኝ ክስተቶች፣ ለምሳሌ፣ በጁሊየስ ቄሳር፣ የጥንት እጣ ፈንታ፣ እጣ ፈንታ፣ በአስደናቂው ትግል ውስጥ ትልቅ ሚና በሚጫወቱት የጠፈር ሃይሎች መልክ ታደሰ። በጀርመን አሳዛኝ ክስተቶች, እንደ አንድ ደንብ, መለኮታዊ ህግን መጣስ ይገለጻል, የጀርመን አሳዛኝ ሁኔታዎች ሃይማኖታዊ - እና በክርስትና መንገድ ሃይማኖታዊ ናቸው. በአብዛኛዎቹ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ሽለር እንደዚህ ነው (በ "ዘራፊዎች" ውስጥ - እግዚአብሔር ብዙውን ጊዜ የአይሁድን ባህሪያት ይይዛል, የመጽሐፍ ቅዱስ ተጽእኖ እዚህ ላይ), ክሌስት, ጎብል እና ሌሎችም. የክርስቲያን የዓለም አተያይ በፑሽኪን አሳዛኝ ንድፎች ውስጥም ይሰማል, እንደ ለምሳሌ, "በበሽታ ጊዜ በዓል" ውስጥ. "አስደናቂ የጥፋተኝነት ስሜት" - የአንድ የተወሰነ የህይወት መንገድ ደንቦችን መጣስ; "አሳዛኝ የጥፋተኝነት ስሜት" ፍፁም ህግን መጣስ ነው. ከታሪክ አንጻር፣ አሳዛኝ ነገር ብዙውን ጊዜ የቲዎማቺዝም መገለጫ ነው። ይሁን እንጂ ፍፁም (ከጸሐፊው እይታ - ፍፁም ህግን ለመገንባት በተፈጥሮ በተለያየ ጊዜ ውስጥ በተለያዩ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይለወጣል) ህግ መለኮታዊ ህግ, ሃይማኖታዊ ህግ ነበር. "ሃይማኖት" የሚለውን ቃል በሰፊው ከተረዳን ብቻ - በግላዊ አጀማመር እና በጠቅላላ ዴር ገሳምቴይት መጀመሪያ መካከል ባለው ግንኙነት መካከል ባለው ግንኙነት በሄብል ቃል ጀግናው የጣሰውን ፍፁም ህግ መገንዘብ አለብን. አሳዛኝ - የሃይማኖት ህግ. ሟቾች ብቻ ሳይሆኑ አማልክትም ለጥንታዊ ዕጣ ፈንታ ተገዥ ስለሆኑ ይህ ልዕለ-ሃይማኖታዊ ህግ ነው። በአንፃሩ ደግሞ በማህበራዊ እና በመንግስት ደረጃ የሚፈጠር አሳዛኝ ክስተት በጠባቡ የቃሉ ትርጉም ከሃይማኖታዊ ጎዳናዎች የጸዳ; የአደጋው ጀግና ከእግዚአብሔር ጋር ሳይሆን “በታሪካዊ አስፈላጊነት” ወዘተ ሊዋጋው የሚችለው አንድ ነገር ብቻ ነው። በአጠቃላይ - እንደ ማህበረሰብ, ግዛት, - የማይናወጥ, ተፈጥሯዊ (ከጸሐፊው እይታ) እስከ ሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች - ፍጹም መስፈርቶች.

የህብረተሰብ ሰቆቃ ጀግና የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን ይጥሳል። የዕለት ተዕለት ድራማ ጀግና ተቃውሞ በኑሮ ሁኔታዎች ምክንያት ነው; በሌላ አካባቢ, መረጋጋት ይችላል. አንዲት ሴት ከወንድ ጋር እኩል በሆነች ማህበረሰብ ውስጥ ኖራ ኢብሰን ታላቅ መረጋጋት ማሳየት አለባት ፣ በተቃራኒው ፣ የማህበራዊ አሳዛኝ ጀግና - እንደማንኛውም አሳዛኝ - በማንኛውም ሁኔታ - አመጸኛ። ለራሱ እና ለማህበራዊነት ማዕቀፍ ቦታ አያገኝም. ለምሳሌ የሼክስፒር ኮርዮላነስ ነው; በየትኛውም አካባቢ የማይበገር ትዕቢቱ ሊገለጽ ይገባዋል። የማይለወጡ የዜግነት ጥያቄዎች ላይ ያምፃል። ፍፁም ህግ ፣ አሰቃቂው ድርጊት በሚፈጠርበት ትግል ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ እራሱን በጥንታዊ እና በክርስቲያናዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ይገለጻል - በአማልክት ወይም በአማልክት ቀጥተኛ ጣልቃ ገብነት (ለምሳሌ ፣ አርጤምስ እና አፍሮዳይት በሂፖሊተስ በ Euripides ውስጥ ይሰራሉ)። ተጨማሪ: ጥላዎች, ድንቅ ፍጥረታት, ራእዮች, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ የተፈጥሮ ክስተቶች በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ ይሠራሉ (ለምሳሌ, በ "ጁሊየስ ቄሳር", "ማክቤት"); የከፍተኛ ኃይል ድንጋጌዎች በቃለ-ምልልስ ስርጭቶች ("ኦዲፐስ ሬክስ"), በጠንቋዮች ትንበያ, ወዘተ (በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ስላለው ቅዠት ከዚህ በታች ይመልከቱ). በመጨረሻም, ፍፁም ህግ በአእምሮ ውስጥ እራሱን ይገለጻል, በተዋናዮች መደምደሚያ, ለምሳሌ, በCoriolian, Aufidius 'የአጠቃላይ ፍርድ ቤት' ማጣቀሻ - ለህብረተሰቡ ፍርድ ቤት. የአደጋው ጀግና ከፍተኛው ተሰጥኦ ሌላው የግዴታ ባህሪ ነው። ከበላይ ህግ ጋር የሚደረገው ትግል አስደናቂ እና አሳማኝ የሚሆነው የሙከራ ማስታወቂያ ከፍተኛ ሲሆን ብቻ ነው። የጥንት አሳዛኝ ጀግና (ፕሮሜቲየስ, ኦዲፐስ) ያለ ተጨማሪ ዝርዝር ባህሪያት የአንድ ሰው ምሳሌ ነበር. (ስለዚህ - በጥንታዊው ተዋናይ ፊት ላይ ያለው ጭምብል). ጀግናው በቂ ካልሆነ አሳዛኝ ነገር የለም. (ለዚህም ነው የኦስትሮቭስኪ ነጎድጓድ አሳዛኝ ያልሆነው. ካትሪና በጣም ደካማ ናት, ኃጢያቷን, አሳዛኝ ሃይማኖታዊ ጥፋተኛነቷን እያወቀች, እራሷን አጠፋች, ከእግዚአብሔር ጋር መዋጋት አልቻለችም).

በአደጋው ​​ውስጥ የሌሎች ገጸ-ባህሪያት ግብረ-እርምጃ ከፍተኛ መሆን አለበት; በአደጋ ውስጥ ያሉ ዋና ዋና ገፀ-ባህሪያት በሙሉ ልዩ ጉልበት እና የእውቀት ጥንካሬ ሊሰጣቸው ይገባል። አሰቃቂው ጀግና ያለ ክፉ ዓላማ ይሠራል - ይህ ሦስተኛው የግዴታ የአደጋ ምልክት ነው. ኦዲፐስ ግድያው እና ዘሩ ከላይ ነው; ማክቤዝ የጠንቋዮችን ትንበያ ይፈጽማል; በአናርኪስት-ሃይማኖታዊ ጉጉት የተያዘው ካርል ሙር እሱ የሚጥሰውን ህግ እንዲያጸድቅ የተጠራ ይመስላል። ካርል ሙር "ህጉን በዓመፅ ማረም እንደሚፈልግ" ትናገራለች, ዘራፊዎቹን "የመጨረሻው የፍርድ መላእክት" ብላ ትጠራዋለች. ኮርዮላኑስ ስለ ተፈጥሮ ትዕቢቱ እንደ ገዳይ ኃይል ይናገራል። የአደጋው ጀግና ያለ ጥፋተኝነት ጥፋተኛ ነው, ተፈርዶበታል. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ሰው ነው, ከባድ መከራን መቀበል ይችላል, ምንም እንኳን መከራ ቢደርስበትም ይሠራል. ጨካኝ የአደጋ ጀግና ሊሆን አይችልም፣ መንፈሳዊ ሙላት የለውም፣ ቅዱሱም የአደጋ ጀግና ሊሆን አይችልም - በእግዚአብሔር ላይ ማመፅ አይችልም። የአደጋው ጀግኖች በፍላጎታቸው ምህረት ላይ ያሉ የበለፀጉ ተሰጥኦ ያላቸው ተፈጥሮዎች ናቸው። አደጋው በአጠቃላይ አስገዳጅ ህግ ላይ የሚደረግን ትግል የሚያመለክት በመሆኑ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ማሳየት በውስጡ አስፈላጊ ብቻ ሳይሆን ተግባሩን እንኳን ይጎዳል-የዕለት ተዕለት ህይወትን በዝርዝር መግለጽ የተጣሰውን ህግ ፍፁም አስፈላጊነት እንድንጠራጠር ያደርገናል. በውስጡ አንጻራዊ የዕለት ተዕለት ደንቦችን ብቻ ተመልከት. በሌላ በኩል፣ በአደጋ ጊዜ የታሪክ እውነት መጣስ በጣም ተቀባይነት አለው። በ “ጁሊየስ ቄሳር”፣ “ኪንግ ሊር”፣ “ማክቤዝ”፣ “ዶን ካርሎስ” በሺለር ወዘተ ... ወዘተ ከታሪካዊ እውነት የሚያፈነግጡ ሁኔታዎች ያጋጥሙናል፣ ብዙም አይረብሸንም (በዚህ ርዕስ ላይ ፑሽኪን በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ይመልከቱ) በድራማ ላይ). ከታሪካዊ እውነት የራቀ ደረጃ የጸሐፊው ዘዴ ነው። ታሪካዊው ዶን ካርሎስ ደካማ አስተሳሰብ ነበረው - እና የሺለር ሃሳባዊነት እኛን አያስደነግጠንም። ተቀባይነት የለውም, እርግጥ ነው, ጥሩ ኢቫን አስፈሪ. የአሳዛኝ ጭብጦች አፈ ታሪኮች ናቸው. አፈ ታሪኮቹ ውጤታማ የሰው ልጅ ግንኙነት መሰረታዊ መርሆ ነው እንጂ በዕለት ተዕለት ንግግሮች የተደበቀ አይደለም። ሰቆቃ ታሪካዊ ምስሎችን እንደ የህዝብ አፈ ታሪክ ምስሎች እንጂ እንደ ሳይንሳዊ ቁሳቁስ አይጠቀምም። እሷ ታሪክን ትፈልጋለች - አፈ ታሪክ እንጂ ታሪክ አይደለም - ሳይንስ። የአሳዛኝነቱ እውነት የፍላጎቶች እውነት እንጂ ትክክለኛ ተጨባጭ መግለጫ አይደለም። የአደጋው ጀግኖች በጠንካራ አእምሮ እና ምናብ ተለይተዋል፡ ምኞታቸውን እውን ለማድረግ ያተኮሩ አስተያየቶቻቸው በዐውሎ ነፋሶች፣ ግልጽ በሆነ ንግግሮች ተለይተዋል። የአሳዛኝ ቋንቋ አንድ ደራሲ የሚገምተው ብሩህ ቋንቋ ነው; የንግግሩ ዝርዝር ባህሪ የለም. የአደጋው ጀግኖች ምኞቶች በአሳማኝ ክርክሮች ፣ በአሳቢነት የተደገፉ ናቸው ። ስለዚህም ሰቆቃ እንደ ድርብ ትዕይንት ነው - በውስጡ የስሜታዊነት ትግል በሃሳብ ትግል የታጀበ ነው። የማይበገር ህግ አመጸኛውን ጀግና እስከሚያዳምጠው እና እስከሚያጠፋው ድረስ፣ እሱን የሚያነቃቃው የሃሳቡ ዲያሌክቲካዊ መበስበስ ይከናወናል። ስለዚህ ፣ አንድ ሰው በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ ስለ ዲያሌክቲክስ እንደ ምክንያታዊ የተቀናጀ የአብስትራክት ክርክሮች አጠቃቀም ብቻ ሳይሆን መናገር ይችላል ። እዚህ ዲያሌክቲካዊ ሂደት ይከናወናል - ዲያሌክቲካዊ በሄግሊያን የቃሉ ትርጉም፡ አሳዛኝ የሰው መንፈስ ዲያሌክቲካዊ መከፋፈል ነው።

ወደ አሳዛኝ ልብ ወለድ ስንመለስ፣ አሳዛኝ ሁኔታዎች ተጨባጭ ገላጭ መስለው ስለማይታዩ፣ በውስጡ ያሉ አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት ተሳትፎ ሁኔታዊ የውበት ዋጋ ሊኖረው እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። በዕለት ተዕለት ፣ በእውነታዊ ድራማ ውስጥ መንፈስ ከታየ ፣ የጸሐፊውን አጉል እምነት ያሳያል - ወይም የገጸ-ባህሪውን ቅዠት ያሳያል - ገፀ-ባህሪያት። በአደጋ ውስጥ ያለ መንፈስ የጸሐፊው እምነት መገለጫ ሊሆን ይችላል፣ ቅዠት ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ጀግናው እየታገለበት ያለውን የእነዚያን ግለሰባዊ ተጽዕኖዎች ምሳሌያዊ አገላለጽ የሚፈልግ የጸሐፊው ጥበባዊ ምኞት ሊሆን ይችላል። ለምሳሌ ፣ የሼክስፒር ጠንቋዮች ናቸው ፣ ደራሲው በአጉል እምነት ሊጠረጠር የማይችል። አሳዛኝ ሁኔታ መንፈሳዊ ንቃተ ህሊናችንን ያበራል; ከሥነ ጥበብ ሥዕላዊ መግለጫዎች በተጨማሪ የፍልስፍና የመግባቢያ መንገዶች አሉት። አደጋው በጀግናው ሞት መጠናቀቁ አይቀሬ ነው። ፍላጎቱ በራሱ ዕጣ ፈንታ ላይ ያተኮረ ነው, እና በተጨማሪም, የማይበገር; የአደጋው ውጤት የጀግናው ሞት ብቻ ነው። ይሁን እንጂ የጀግናው ድፍረት የተሞላበት ኃይል በውስጣችን የሃዘኔታ ​​ጊዜያትን ያነሳሳል, ለድሉ እብድ የሆነ ተስፋ. እዚህ ግን በጥንታዊው አሳዛኝ ሁኔታ እና በአዲሱ መካከል - የሼክስፒሪያን አይነት መካከል ያለውን ሹል መስመር ልብ ማለት ያስፈልጋል. በጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታ, ስሜት የሞራል በሽታ ነው: የሄርኩለስ እብደት, የኦዲፐስ ዓይነ ስውርነት. በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ስሜት ፈውስ የሚያስፈልገው አባዜ አይደለም። እሱ በተወሰነ መልኩ የጠንካራ ስብዕና መገንዘቢያ ዋና መገለጫ ነው። ስለዚህም በአሳዛኝ ውግዘቱ ላይ ያለው የማይነፃፀር የበለጠ ተጨባጭ ጥበባዊ ስሜት። እና በሼክስፒር አንድ አስፈሪ አስፈላጊነት ድል አድራጊዎች; ነገር ግን ይህ የጀግናው ድል እና ሞት በጥንታዊ ትርጉሙ "ካታርሲስ" አይሰጠንም. የሼክስፒሪያን አሳዛኝ ሁኔታ አወቃቀር ከጥንት አሳዛኝ ሁኔታዎች የተለየ ነው። በጥንታዊው አሳዛኝ ሁኔታ፣ ከጥፋት በኋላ፣ ለምሳሌ፣ ኦዲፐስ ጥፋቱን ሲናዘዝ፣ ክህደት ይመጣል - በሰዎች እና በአማልክት ፊት የተስፋ መቁረጥ እና የንስሓ ተከታታይ ትዕይንቶች። በሼክስፒር ጥፋቱ ከክህደት ጋር ይገጥማል - ይህ የትግሉ መጨረሻ ነው። እዚህ ስለ καθαρσις "ሠ (የመንጻት - የአሪስቶትል ቃል) 1) በሥነ-ጥበባዊ ሥነ-ጥበባት ፣ እንደ የሂደቱ የማይቀር ሁኔታ መነጋገር ይችላሉ ። ተጨማሪ: 2) በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ መጨረሻ ላይ ፣ ሁሉንም የሚያወግዙ ሁኔታዎችን እንቀበላለን ። እስከ ሞት ድረስ ያለው ጀግና ፣ እኛ በመንፈሳዊ የአለም ስርዓትን እንቀላቅላለን ፣ የግለሰቡ እጣ ፈንታ በእሱ ውስጥ ይሟሟል ። የአሳዛኙን ጀግና መሠረታዊ ፍላጎት በማሰላሰል ፣ የሚቻሉትን ድንበሮች ለማለፍ በመሞከር ፣ በጣም መሠረታዊ የሆኑትን እሴቶች እንደገና እንገመግማለን ፣ እንደገና እንገመግማለን እና እንደገና እናረጋግጣለን። አሰቃቂው ጀግና የሚነሳበት ህግ ።በአሰቃቂው ትግል ፣የዚህ ህግ ተወካዮች የሞራል ተጋላጭነት ፣የድርጊቱን መቃወም ፣የሌርን ንጉሣዊ አምባገነንነትን እናወግዛለን ፣የሴቶቹ ልጆቹ ግፍ ግን ያስጠላናል። ካርል ሙርን እናወግዛለን ነገርግን የዘራፊው አመጽ ህዝቡን የሚጨቁኑትን የጀርመን ፊውዳል ገዥዎች ከፊታችን አጋልጧል። በመከራ የተሞላው የአሳዛኙ ጀግና ሕገ-ወጥነት እና ሞቱ መንፈሳዊ ብርሃንን ይሰጠናል። በአደጋው ​​የጨለማ ልምድ የበለፀገ፣ ሁላችንም የአዲስ እና የደስታ ህይወት ተሸካሚ የሆነውን ፎርቲንብራስን በደስታ እንቀበላለን። እዚህ በተሰጠው የአደጋው አተረጓጎም መሰረት የአደጋው ጀግና አሳዛኝ ጥፋቱን አውቆ ንስሃ መግባት የማይፈለግ ነው. የድል አድራጊ አስፈላጊነት በመጨረሻ በተቃወሙት ሰዎች እውቅና ማግኘት አያስፈልገውም። ይህ ንቃተ ህሊና የጀግና ሳይሆን የተመልካች ስራ ነው። ንስሐ መግባት, በአደጋው ​​መጨረሻ ላይ የአንድ ሰው ስህተት እውቅና መስጠት የድክመት ስሜትን ይሰጣል; በዚህ የፍጻሜ ጊዜ፣ አብዛኛውን ጊዜ፣ የጸሐፊው ሥነ ምግባራዊ ዓላማ ይመጣል። በአሰቃቂ ሁኔታ, የማይበገር ውጤታማነት አስፈላጊ ነው. በአደጋው ​​መጨረሻ ላይ ማክቤት እጣ ፈንታው እንዴት እንደቀረበለት በዓይኑ አይቶ አሁንም ትግሉን እንደቀጠለ ነው። ኒኪታ በ "የጨለማው ኃይል" (በአሳዛኝ ምልክት ስር የሚፈጠረው የዕለት ተዕለት ድራማ - ሃይማኖታዊ ጥፋተኝነት), በተቃራኒው ንስሐ ገብቷል, ተንበርክኮ; የሥራው አሳዛኝ ኃይል በዚህ ተዳክሟል - የኒኪታ ፍቃደኝነት አሳዛኝ የዝሙት ስሜት ይፈጥራል። በፑሽኪን አሳዛኝ ንድፎች ውስጥ, ጀግኖቹ ይጠፋሉ, በፍላጎታቸው ይጸናሉ. ዶን ሁዋን እና ባሮን ("The Miserly Knight") ናቸው፣ እነዚህም በሞት ላይ ያሉ ንግግራቸው ("ኦህ ዶና አና" እና "ቁልፎች፣ የእኔ ቁልፎች") ናቸው።

የአደጋው ጭብጥ የህይወት ሙላት ሞልቷል (የፍቃደኝነት ምኞት በጣም ግልፅ የህይወት መገለጫ ስለሆነ እና የአደጋው ጀግና የሰው ልጅ ከፍተኛው የሰው ልጅ ጥንካሬ ስለሆነ)። አሳዛኝ ሁኔታ, ስለዚህ, በጣም የተሟላ የህይወት መግለጫ ነው - መሰረታዊ እና ዋናው የድራማ ስራ, ምናልባትም በአጠቃላይ የኪነጥበብ ስራ.

አሳዛኝ ታሪክ . ከግጥም ቅርፆች መመሳሰል የተፈጠረ አሳዛኝ ነገር (ተመልከት)፣ በግጥም-ግጥም ​​ዜማ እና ግጥሙ በለቅሶ ወይም በጀግናው ምስጋና መልክ ጎልቶ ታይቷል። እነዚህ ገለልተኛ የጋራ የቡድን ፈጠራ ዓይነቶች በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ሊካተቱ እና ሊያወሳስቡት ይችላሉ። በጥንት ህዝቦች መካከል እንደተገለጸው ፎክሎርን ወደ ጎን በመተው አደጋውን ከግሪክ እናዳብራለን። በግሪክ፣ የመራባት እና የእፅዋት አምላክ፣ ዳዮኒሰስ ወይም ባኮስ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ፍየል (በሬ) ተመስሏል፣ ስሙን ያገኘበት ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አሳዛኝ ክስተት ተፈጠረ። ዳዮኒሰስ በምድራዊ ጉዞው በታይታኖቹ ተሰነጠቀ፣ነገር ግን ዜኡስ ልቡን ዋጠ፣ እና ዲዮኒሰስ ወደ ሕይወት መጣ። የዲዮኒሰስ ስቃይ በመጸው መከር ወቅት ዲቲራምብ በሚባሉ ልዩ ዝማሬዎች ተወድሷል፣ እና እነዚህን ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በሚፈጽሙ ሰዎች ተጓዳኝ አስመሳይ እንቅስቃሴዎች ታይቷል። የድራማው አካል ስለዚህ የፊት ገጽታ ላይ ብቻ ይገለጻል, ታሪኩ እጅግ በጣም ጥሩ ነበር. ግጥሞቹ የተገለጹት በአንድ ወይም በሌላ የመዘምራን አጋኖ ነው፣ እና ከታሪኩ በኋላ ተከታትለዋል። ታሪኩ እና ግጥሞቹ የተሳተፉት በቡድን ነው - መዘምራን። ዲቲራምብ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡ ስታንዛ፣ አንቲስትሮፍ እና ኢፖድ። ስታንዛ የተካሄደው የመዘምራን ቡድን በአንድ አቅጣጫ፣ በሌላኛው ፀረ-ስትሮፍ በሚንቀሳቀስበት ወቅት ነበር። ስታንዛ የታሪኩን ጭብጥ እና ማጠቃለያ አሳይቷል; በፀረ-ስትሮፍ ውስጥ, ሴራው ተገለጠ (ይህን ቃል ይመልከቱ). ኢፖድ በስታንዛ እና ፀረ-ስትሮፍ ውስጥ ስለተነገረው ክስተቶች እና ስሜቶች ግምገማ ገልጿል። በጊዜ ሂደት አንድ ንቁ ተዋናይ ከዘማሪው ውስጥ ብቅ አለ፣ ቀደም ሲል ጸጥተኛ መሪ፣ የመዘምራን ዳይሬክተር እና ከዚያም ተረት ሰሪ ሆነ። የፕሮፌሽናል ዘፋኞች ፣ ራፕሶዲስቶች ተቋም ምስረታ እና ልማት ፣ ስለ ዳዮኒሰስ ተመሳሳይ ታሪክ ከአምልኮ ሥርዓቱ ርቆ ከሥርዓተ አምልኮ ሥነ-ሥርዓት ውጭ ሊደረግ እና ከወቅቱ ጋር ሊገናኝ አይችልም። ከአይዲል (ይህን ቃል ተመልከት) በቲኦክሪተስ (3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) “የሲራኩስ ሴት”፣ በሰራኩስ ኮንሰርት በአርጊቭ ልጃገረድ ስለ ቬኑስ ፍቅረኛ ስለ አዶኒስ ሕይወት በሰራኩስ እንደተሰጠ እናውቃለን። ከዚህ የምንረዳው የነዚ ዲቲራምብ ሴራዎች ከአምልኮተ አምልኮ ተለያይተው ሲጨመሩ ነው። ከኤሺለስ በፊት በግሪክ ውስጥ አሳዛኝ ነገር ነበር። የመጀመሪያው ድራማ ደራሲ ፋስፒስ ነበር፣ ከጽሑፎቹ ውስጥ አርእስት ብቻ የተረፈው። በፋስፒስ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ, ሊቃውንቱ ዝም ብለው አይናገሩም, ነገር ግን በመዘምራን ቡድን ውስጥ ከተሳተፉት መካከል ከአንዱ ጋር ውይይት ያካሂዳሉ, እሱም በኤሺለስ ስር ሁለተኛ ተዋናይ ሆኗል. ስለዚህ, በድራማው ውስጥ ያለው ኤፒክ ንጥረ ነገር ቀስ በቀስ እየዳከመ ነው, ነገር ግን በ Aeschylus ስር አሁንም ጠንካራ ነው. በአሳዛኝነቱ ፋርሳውያን፣ ከጦርነቱ ያመለጠው መልእክተኛ ለዜርክስ አቶሳ ሚስት በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ወቅት ስለተከናወኑ ወታደራዊ ክንውኖች ይነግራቸዋል። በሌላ አሳዛኝ በኤሺለስ፣ ፕሮሜቴየስ፣ ክስተቶች በመድረክ ላይም አይከሰቱም። ስለዚህ ጉዳይ ከፕሮሜቲየስ ታሪኮች እንማራለን, ነገር ግን አስደናቂው አካል ቀድሞውኑ ጠንካራ ነው, ምክንያቱም የፕሮሜቲየስን ስቃይ በመድረክ ላይ እናያለን. በሶፎክለስ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ, ሦስተኛው ተዋናይ ይታያል-ድርጊቱ የበለጠ ሰፊ እና የተለያየ ይሆናል. የሆነ ሆኖ፣ በግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ያለው ኤፒክ ኤለመንት ጠንከር ያለ ሆኖ ይቆያል ምክንያቱም አደጋው በጊዜ እና በቦታ አንድነት የተገናኘ በመሆኑ (መመሳሰልን ይመልከቱ)። እነዚህ ሦስት ዩኒቶች - ድርጊት, ጊዜ እና ቦታ - መጋረጃ እና ማስጌጫዎች አለመኖር እና ዲቲራምብ-ዲዮናስዮስ (ቀደም ሲል የተብራራው), ከተወሰነ የበዓል ቀን ጋር እንዲገጣጠም የተደረገው በአንድ ቀን ውስጥ ብቻ መደረጉን አጽንኦት ሰጥቷል. እነዚህ አንድነት የግሪክ ሰቆቃዎች እና ኮሜዲዎች ብቻ ሳይሆን የሁሉም አስመሳይ-ክላሲካል አቅጣጫ ድራማ ስራዎች ባህሪ ሆነው ቀጥለዋል። በሌሎች ቦታዎች ስለሚከሰቱ ክስተቶች በጊዜ እና በቦታ የሚወሰደው እርምጃ ከመገደቡ አንጻር ተመልካቾች እና አንባቢዎች በልዩ ሁኔታ ከተገለሉ ሰዎች ታሪኮች - መልእክተኞች ("ኦዲፐስ ንጉስ") ይማራሉ, በሴዶ-ክላሲካል አሳዛኝ ክስተት በከፊል በምስጢር ይተካሉ. , የቁምፊዎች ጓደኞች ("Khorev" በሱማሮኮቭ) .

ለጥንታዊ ግሪክ አሳዛኝ ክስተቶች ሴራዎች በእድገቱ መጀመሪያ ላይ ስለ አፈ ታሪካዊ ጥንታዊ አማልክቶች እና ጀግኖች አፈ ታሪኮች ተበድረዋል። እነዚህ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የኤሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች ናቸው, እና ከዩሪፒድስ በፊት, የዘመናዊው ህይወት ክስተቶች እምብዛም አይተረጎሙም. አሺለስ ከላይ የተጠቀሰው አንድ አሳዛኝ ነገር ብቻ ነው - "ፋርስ" - ስለ ግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች የሚገልጽ ታሪክ ወደ እሱ ጊዜ ቅርብ። ሶፎክለስ ለአደጋዎቹ እንደ ሴራ ፣ ስለ ነገሥታት አፈ ታሪኮች ከጀግኖች ሕይወት ምስል ጋር ያስተዋውቃል። የባላባቱን ማህበረሰብ ህይወት የሚያሳዩ እነዚህ ሴራዎች በሃሰት-ክላሲካል ሰቆቃ ውስጥ የበላይነታቸውን ቀጥለዋል። ከዩሪፒድስ በፊት የጀግኖችን የግል ሕይወት የሚያሳዩ ሴራዎች ከሕዝብ እና ከፖለቲካዊ ሕይወት ክስተቶች ጋር ተያይዘዋል። በይስሙላ ክላሲኮች የጀግኖች ግላዊ ሕይወት ሙሉ በሙሉ ይወገዳል ወይም ለማህበራዊ ወይም ፖለቲካዊ ሕይወት (ኮርኔል፣ ራሲን) የተሠዋ ነው። ዩሪፒድስ በዕለት ተዕለት ሕይወት ዳራ ላይ በፀሐፊው ወቅታዊ ሁኔታ ላይ የተገለጹትን የፍቅር ተፈጥሮ (ሂፖሊተስ እና ፋዴራ ፣ ሜዲያ ፣ ወዘተ) አሳዛኝ ሴራዎችን ያስተዋውቃል። በሐሰተኛ ክላሲኮች ("Khorev" by Sumarokov, "Dmitry Donskoy" by Ozerov) ስራዎች ውስጥ የፍቅር ሴራዎች እንዲሁ በጣም የተለመዱ ናቸው. በጥንቷ ግሪክ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ጀግኖች በድርጊታቸው ውስጥ በእጣ ፈንታ ወይም በእጣ ፈንታ ላይ ጥገኛ ሆነው ይታያሉ; ስለዚህ ነፃ ምርጫ ይወገዳል. በሐሰት-ክላሲኮች ውስጥ ሁሉም ድርጊቶች የሚከናወኑት በምክንያታዊ እና በሥነ ምግባር መስፈርቶች መሠረት በመሆናቸው ነፃ ምርጫ የተገደበ ነው-ተፅዕኖዎች እዚህ አይከናወኑም። ስለዚህ፣ በይስሙላ ክላሲካል አሳዛኝ ክስተት፣ ልዩ በጎ ምግባር ያላቸው ወይም ልዩ የሆኑ ጨካኞች ይታያሉ (Phaedra by Racine)።

በክርስትና እምነት ተከታዮች ዘንድ በአረማዊ የዓለም አመለካከት ላይ ያደገው ድራማዊ ግጥም ለረጅም ጊዜ መኖር አቆመ። በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ፣ በሥርዓተ-አምልኮ ሥርዓቶች ላይ ፣ ልዩ አስደናቂ የፈጠራ ችሎታዎች አዳብረዋል-ምስጢሮች ፣ ተአምራት ፣ ሥነ ምግባር (እነዚህን ቃላት ይመልከቱ)።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በስፔን ውስጥ አዲስ የስነ-ጽሑፍ አዝማሚያ ተከሰተ, ይህም በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ላይ በሚታየው አዝማሚያ ላይ ያልተመሠረተ እና በህዳሴው ስም የሚታወቀው, ይህም ጥንታዊ የጥንታዊ ባህል እና ትምህርትን ለማደስ ይፈልጋል. የዚህ አቅጣጫ ተወካዮች ሎፔ ዴ ቪጋ እና ካልዴሮን ናቸው. በስራቸው ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮን ክስተቶች ያሳያሉ. ልክ እንደ ዩሪፒድስ ሁሉ የሮማንቲክ ሴራ በእነሱ ውስጥ ዋነኛው ነው። የእንቆቅልሹ ውስብስብነት እና ውስብስብነት ፣ ማለትም ፣ ጀግናው ግቡን እንዳያሳካ የሚከለክሉት በተለያዩ መሰናክሎች ሴራ ውስጥ መካተት ፣ በተለይም የሁለት አፍቃሪ ልብ ትስስር ፣ የስፔን አሳዛኝ ሁኔታ ልዩ ባህሪ ነው። ሴራውን የሚያወሳስቡት እነዚህ ግጭቶች፣ የአደጋው ጀግኖች ለእግዚአብሔር፣ ለንጉሱ እና ለአባት ሀገር ያላቸው ታማኝነት የበላይ የሆነ ስሜት ሊኖራቸው እንደሚገባ ተብራርተዋል። ለሴት ባለው ፍቅር ስሜት እና በተጠቆሙት የታማኝነት ስሜቶች መካከል ያለው ትግል የሎፔ ዴ ቪጋ እና የካልዴሮን አሳዛኝ ክስተት ዋና መንስኤ ነው። ብዙውን ጊዜ ሴራው ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ ስለነበር ፀሐፊው በኪነጥበብ ፈጠራ ሊፈታው አልቻለም። ስለዚህ ውግዘቱ የተካሄደው በሜካኒካል ውጫዊ ኃይል ጣልቃ ገብነት ነው, እና ከድርጊቱ ሂደት አልተከተለም. እንዲህ ያለ ስም ማጥፋት - deus ex machina (አምላክ ከማሽኑ) በተጨማሪም የፈረንሳይ የውሸት-ክላሲካል አሳዛኝ (Corneille's Cid) ባሕርይ ነው, ይህም ውስጥ ይህ ዘዴ ስፓኒሽ አሰቃቂ ተጽዕኖ ምክንያት ተቀባይነት ነበር. በስፓኒሽ አሳዛኝ ሁኔታ, የድራማውን አካል ከአሳዛኙ ጋር በማጣመር እንደ ባህሪ ይቆጠራል.

ከጠቆምናቸው ንብረቶች በተጨማሪ፣ በፈረንሣይ ቲዎሪስቶች እና ፀሐፊዎች ከግሪኮች እና ስፔናውያን ከተበደሩት፣ የውሸት ክላሲካል ትራጄዲ አስፈሪ ክስተቶችን የሚከምርበት ልዩ ዘዴ ፈጠረ - በነፍስ ግድያ እና ራስን በማጥፋት የጀግኖች አሰቃቂ ሞት። ይህ ዘዴ ተመልካቹን እና አንባቢውን በነርቭ ስሜት ለመሳብ (የሱማሮኮቭ ሖሬቭ) ታስቦ ነበር። ይህ ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ አሳዛኝ ክስተት የተገለፀው አስመሳይ-ክላሲኮች ሴራዎቻቸውን ከፍርድ ቤት ህይወት እና ከሥነ-ምግባር ሁኔታዎች መበደር ነበረባቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በፍርድ ቤት ህይወት ውስጥ, በሥነ-ምግባር የበላይነት, ከእሱ ጋር የሚቃረኑ ነገሮች ሁሉ ማለትም ቅንነት እና ስሜትን በነፃነት መግለጽ, መወገድ አለባቸው. በዚህ ላይ የቤተሰብ እና የግል ህይወት ምስል አለመኖሩን ከጨመርን, በህይወት ውስጥ ምንም አይነት ይዘት ሙሉ በሙሉ አለመኖር ይሆናል. ለዚያም ነው አስመሳይ-ክላሲኮች በአሳዛኝነታቸው የሌላ ሰውን ሕይወት ፣ የጥንት ክላሲካል ወይም የሩቅ አፈታሪካዊ ፣ እና አስፈሪ ፣ አስፈሪ የሆነውን ሁሉ ለማሳየት የተጠቀሙት። ለንጉሱ መሰጠት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዋና ዓላማ ተደርጎ ይወሰድ ከነበረው እውነታ አንጻር የአደጋዎቹ ይዘት ይህንን ተነሳሽነት ማዳበር እና ሌሎችን ሁሉ ለእሱ ማስገዛት ነበረበት። ስለዚህ, ምክንያታዊነት እና ዝንባሌ, ነጻ ጥበባዊ ፈጠራን በመተካት; በውጤቱም, አስደናቂው ስራ የጂኦሜትሪክ ቲዎሬም አቀራረብን ይመስላል.

የሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታዎች በአስደናቂ የፈጠራ ችሎታ እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ምንም እንኳን ሼክስፒር ከፈረንሳይ የውሸት-ክላሲሲዝም ተወካዮች በጣም ቀደም ብሎ የኖረ ቢሆንም፣ የሼክስፒር ስራዎች ለረጅም ጊዜ አልተረዱም ነበር ፣ አሳዛኝ ሁኔታዎችን የመገንባት ዘዴዎች በጥንታዊ እና አስመሳይ-ክላሲካል ሰቆቃዎች ተፈጥሮ ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበራቸውም ። ለዚህም ነው የሼክስፒርን ሰቆቃዎች ወደ ዘመናችን የምንጠቅሰው። በግሪኮች አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው በተግባሩ ለእጣ ወይም ለእጣ ተገዥ ተደርጎ ይገለጻል, እና የበለጠ ነፃነቱን ለማሳየት በሞከሩ ቁጥር, እጣ ፈንታን ለመዋጋት የበለጠ እየሞከረ, በእሱ ላይ ጥገኛ ነበር. ከፈረንሣይ አስመሳይ-ክላሲኮች መካከል ሁሉም እንቅስቃሴዎች በምክንያታዊነት የተያዙ ነበሩ። በአደጋቸው ውስጥ ምክንያታዊ የሆኑ ድርጊቶች ብቻ ሊገለጹ ይችላሉ። ሼክስፒር፣ ከጥንታዊው አሳዛኝ ሁኔታ በተቃራኒ፣ ሰውን በተግባሩ ከእጣ ፈንታ ነፃ የሆነ ሰው አድርጎ ይገልፃል። ኦቴሎ ከራሱ ጋር ረጅም ትግል ካደረገ በኋላ ውስብስብ በሆኑ የአእምሮ ሂደቶች ምክንያት ዴስዴሞናን ይገድላል። የንጉሥ ሌር አውቶክራሲያዊነት ብቻ ከሴት ልጆቹ እና በተለይም ከኮርዴሊያ ጋር በተዛመደ የችኮላ ድርጊቱን ያብራራል። ሼክስፒር ለጀግኖቹ ለሰጣቸው ነፃ ፍቃድ ምስጋና ይግባውና በሼክስፒር ድራማዎች ውስጥ ያለው ተግባር በተፈጥሮ እና በነፃነት እያደገ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሼክስፒር የስሜታዊነት አመጣጥን እና እድገትን እንዲገልጽ በሚያስችለው ሰው ሰራሽ ዘዴ በመጠቀም አሳዛኝ ሁኔታዎችን መገንባት ችሏል. ይህ ወይም ያ ጥፋት።

በአስመሳይ-ክላሲኮች ውስጥ፣ መንፈሳዊ ሕይወት ቀለል ባለ መልኩ ይገለጻል። ጀግናው ሁለት ወይም ሶስት ተጽእኖዎች ተሰጥቷቸዋል - ለሴት ፍቅር እና ለሴት ክብር ወይም ፍቅር እና የሀገር ፍቅር ስሜት. እነዚህ ሁለት ስሜቶች ወደ ትግል ውስጥ ገቡ, እናም ድሉ ከፍ ባለ ስሜት ጋር ቀረ. ስለዚህ, አንድን ሰው እንደ አንድ ሰው, ከግለሰባዊ ባህሪው ጋር, በስሜቱ እና በስሜቱ ተለዋዋጭነት የተገለጠው ምንም አይነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም. በሼክስፒር ውስጥ ገፀ-ባህሪያቱ የመንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ውስብስብነት ተሰጥቷቸዋል, እና ስለዚህ እነሱን ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ ለመከፋፈል ምንም ጥያቄ የለም. ማክቤት እና ሪቻርድ ሳልሳዊ፣ ምንም እንኳን ወንጀለኞች ቢሆኑም፣ አንዳንድ የአዘኔታ ባህሪያትም ተሰጥቷቸዋል።

ሕይወት በሰዎች የተፈጠረች እንጂ እጣ ፈንታ ባለመሆኑ ሕይወት የብዙዎች እንቅስቃሴ ውጤት ከመሆኑ አንፃር፣ ሼክስፒር በአደጋው ​​ውስጥ ብዙ ተዋናዮችን በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ አስተዋውቋል። አሳዛኝ ሁኔታዎች. ከመኳንንቱ ዓለም ተወካዮች - ነገሥታት እና ቤተ መንግሥት ተወካዮች ጋር የቡርጂዮይዚ ተወካዮች ይወጣሉ ፣ ምንም እንኳን የመኳንንቱ ፍላጎቶች ከቡርጂኦይሲ (“የቬኒስ ነጋዴ”) ፣ ጄስተር ፣ መቃብር-ቆፋሪዎች ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ቢሆንም , ሰፋሪዎች, እረኞች, ወዘተ ... ልዩ ትኩረት ለቀልዶች መከፈል አለበት. ጄስተር የመካከለኛው ዘመን ሚስጥሮች እና ሥነ ምግባር ተዋንያን ነበሩ። እዚህ ግን ቀልደኛ ቀልዶች ብቻ ነበሩ፣ ተመልካቹን በፌዝ ንግግራቸው እያስደሰቱ፣ ርካሽ ብልሃተኛ እና ባለጌ ስድብ። ሄሮድስ፣ይሁዳ፣ሰይጣኖች፣የተለያዩ ምግባሮች መገለጥ፣ወዘተ...ሼክስፒር ግን እንደዚያ አይደለም። የእሱ ጀማሪዎች አስፈላጊ የሆኑ ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦችን በቀልድና በምሳሌያዊ መልኩ ይገልፃሉ፣ ስለዚህም ንግግራቸው ከሌሎች ጀግኖች የበለጠ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። ሼክስፒር ኬንት በኪንግ ሊር እና ሃምሌት ውስጥ እንደ ጀስተር በሚመስለው እብደት የገለጸው በከንቱ አይደለም።

ሼክስፒር የተለያዩ የማህበራዊ አቋም ተወካዮችን በማሳየቱ እና ገፀ ባህሪያቱ በንግግራቸው ውስጥ የተለያዩ ስሜታዊ ገጠመኞችን ስለሚገልጹ ንግግራቸው እና ነጠላ ንግግራቸው በውሸት ክላሲኮች ላይ የምናስተውለውን ክራከስ ንግግር ጋር አይመሳሰልም። የዚህ ወይም የዚያ ሰው ግለሰባዊነት ተፈጥሯዊ ነጸብራቅ ናቸው.

የተዋንያን ብዛት፣ የተለያየ ክፍል ያላቸው መሆናቸው፣ የበርካታ ሴራዎች ልማት ሼክስፒር የቦታ እና የጊዜ አንድነት እና አንዳንዴም የተግባርን አንድነት እንዲተው አነሳስቶታል። በአምስት መከፋፈል በሼክስፒር ውስጥ ለተመሳሳይ ምክንያቶች ይሠራል, ምንም እንኳን ተጠብቆ ቢቆይም, ነገር ግን ብዙ ጊዜ በአንድ ድርጊት ውስጥ የድርጊቱ ምስል ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ይተላለፋል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በማዕበል እና በወረራ ዘመን ፣ በጀርመን ውስጥ በአደጋዎች ግንባታ ውስጥ አዳዲስ ባህሪዎች ተፈጠሩ። ከሐሰት-ክላሲኮች እና ኢንሳይክሎፔዲያዎች በተቃራኒ ፣ የስሜቱ ሕይወት ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቶታል ፣ እናም ስሜት የሁሉም ድርጊቶች እና ድርጊቶች ዋና መመሪያ ይሆናል (የሺለር ዘራፊዎች)። የሥነ ምግባር ጥያቄዎች ለክለሳ እና ለግምገማ ይጋለጣሉ ("ዊልያም ቴል በሺለር፣ "ቃየን" በባይሮን) እና በውጤቱም እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ በጥልቀት ግለሰባዊ ባህሪዎች ተሰጥቷል። በአብዮታዊ ፌርመንት ተፅእኖ ውስጥ ፣ በተመሳሳይ ፣ የግለሰብ ትግል ሳይሆን የመደብ ትግል ነው ፣ ስለሆነም የጥፋት ሴራዎች ዲሞክራሲያዊ ይሆናሉ ።

ሁላችንም ትንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች አሉን. ዛሬ ስለእነሱ በዚህ መንገድ ለምን እንነጋገራለን? ምክንያቱም በአለም አቀፍ ደረጃ አንድ ሰው በቢሊዮን ከሚቆጠሩ ሌሎች ህዝቦች ውስጥ አንድ ክፍል ብቻ ነው. ለአብዛኛዎቹ፣ በዚህ ሚዛን ላይ የሚከሰቱ ነገሮች በህይወት ኡደት ውስጥ ያሉ ጥቃቅን ነገሮች ናቸው። ለአሃዶች - አሳዛኝ. እንደነዚህ ያሉት ትናንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች በሁሉም ሰው ላይ ይከሰታሉ. እና እያንዳንዳቸው ግላዊ - ልዩ ናቸው. ፍቺ፣ ሞት፣ ዘረፋ፣ አደጋ፣ እሳት እና ሌሎች ብዙ ነገሮች። ሁሉም ሰው ችግራቸውን በራሳቸው መንገድ ይለማመዳሉ። ግን አሳዛኝ ነገር ሁል ጊዜ አሳዛኝ ነው። ምንም ዓይነት መለኪያ ቢሆን.

ለሳምንት ያህል ሁሉም የፌደራል ቻናሎች በአንድ ማኒክ ስለተገደለች ልጅ ታሪክ ሲጫወቱ ቆይተዋል - ፈላጭ ቆራጭ። በህይወቷ ለከፈለችው ነገር፣ መርማሪዎቹ አሁን እየመረመሩ ነው፣ ነገር ግን ነጥቡ ይህ አይደለም። ይህች ልጅ የተወለደችበት መንደር እና ወደ ዋና ከተማ ከሄደች በኋላ አሁንም በሐዘን ላይ ነች - ለእነሱ ሟች የመንደሩ ነዋሪ ብቻ አልነበረም። ግማሾቹ ዘመድ ናቸው። የቀረው - ከማን ጋር ያጠና እና ጓደኛ ነበር. በ22 ዓመቷ ወጣት፣ ቆንጆ እና ተስፋ የተጣለባት ሴት ልጅ ላይ ከደረሰው አሳዛኝ አደጋ መትረፍ ይቻል ይሆን? ጥያቄው ከባድ ነው። ለአብዛኛዎቹ የወንጀል ዜና ተመልካቾች ይህ ታሪክ የውይይት አጋጣሚ ይሆናል። 30 ደቂቃዎች ከፍተኛ - ለሁለት ቀናት. ግን ከዚያ ሁሉም ነገር ይረሳል. ይህ ሴራ በአዲስ ይተካዋል, እና ሁሉም ሰው በተለየ ጀግኖች ይራራላቸዋል. የሟቹን ዘመዶች በተመለከተ, ምናልባት ምንም ማለት ዋጋ የለውም. ለገዳይ ፍትህ ይፈልጋሉ ብለው ይፃፉ? አይ፣ ያ ቃል በጣም ደካማ ይሆናል። ምናልባት ቃላቶቻቸውን ለመድገም አልደፍርም። እኔ ግን አልገባኝም ወይም አላወግዛቸውም አልልም። ወላጆች ከልጃቸው ተርፈዋል ... ከዚህ አሳዛኝ አደጋ መትረፍ ይችሉ ይሆን? ይህ ሴራ ህይወታቸውን በአዲስ ይተካ ይሆን?

ብዙ ጊዜ እንደዚህ ባሉ ጊዜያት የዜና መልህቁ ተመልካቾችን እንደዚህ አይነት ጥያቄዎችን ከስክሪኑ ላይ መጠየቅ ሲጀምር አድማጮች ቻናሎችን በአዝራር ይቀያየራሉ። ጠቅ ያድርጉ-ጠቅ ያድርጉ። እና ከማያስደስት ሀሳቦች ወዲያውኑ ምንም ወንጀል ወደሌለበት ወደ ባህል ሰርጥ ተዛውረዋል ። የአደጋዎቹ ዋና ገፀ-ባህሪያት መቀየር አለመቻላቸው እና ለአንዳንድ ሰዎች ህይወት ጣፋጭ እንዳልሆነ መዘንጋት በጣም ያሳዝናል. በርካቶች እንዲህ ያሉ ነገሮችን በሥራ ላይ እያሉ የሚያዩት ጋዜጠኞች ደነደነ፣ ደፋር እና በአጠቃላይ እውነታውን በቀላሉ ይገነዘባሉ ብለው ይከራከራሉ። ነገር ግን በሆነ ምክንያት፣ ለእኔ፣ ለብዙ አመታት በወንጀል ዜና ላይ የሰራ ሰው፣ ቀላል አይሆንም። እያንዳንዱ አሳዛኝ ነገር፣ እያንዳንዱ ይህ “ሴራ” ለአንድ ሰው፣ ምናልባትም ሌላ አሳዛኝ ታሪክ። በእኔ ሁኔታ, በነፍስ ውስጥ ያልፋል, የማይታየውን አሻራ በላዩ ላይ ይተዋል. እርግጥ ነው፣ ከአደጋው የተረፉ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ አይደለም። ግን በእርግጥ ፣ በኔ ትውስታ ውስጥ ቀረ።

እነዚህ ሰዎች መጥተው እርዳታ የጠየቁትን አስታውሳለሁ። ፍትህ የፈለገ። ፍትሃዊ ፍትህ። ለምሳሌ ያቺ ሴት የልጇን ገዳይ እስር ቤት ለማሰር ለብዙ አመታት ስትታገል የነበረች ሴት። በምሽት ክበብ ውስጥ ያለ አንድ ወጣት በሰከሩ ጓደኞቹ ተገደለ። ይህ ሁሉ የተቀረፀው በክፍሉ ውስጥ በሚገኝ ድብቅ ካሜራ ላይ ነው። ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ወደ ፍርድ ቤት አልተወሰደችም እና አንድ (!) ተከሳሽ ለብዙ ሰዓታት የእርምት ስራ ተፈርዶበታል! ከንቱ ነበር! እና ለሟች እናት, ይህ ጉዳይ በተግባር የሕይወቷ ንግድ ሆኗል, ይህም ፈተናዎች በነበሩበት ጊዜ ሁል ጊዜ እንዲንሳፈፍ ያደረጋት. እሷ ሁሉንም አጋጣሚዎች ዞረች ፣ ፕሬሱን እና የምትችለውን ሁሉ ስቧል። በውጤቱም, ገዳዩ, ወይም ይልቁንም ሙሉ ሃላፊነት የወሰደው, "ስለ ባህሪው እንዲያስብ" ህጋዊ ጥቂት አመታት ተሰጥቷል. እና ሁሉም ጥንካሬ ከሴቲቱ የጠፋ ይመስላል. እሷ ደካማ ሆነች እና እየሆነ ባለው ነገር ሁሉ ላይ ፍላጎት ማሳየቷን አቆመች። በአለም, በሀገር, በከተማ ብቻ ሳይሆን በእራስዎ ህይወት ውስጥም ጭምር. አንድ ወላጅ ከልጃቸው በላይ አርፏል...

ለዚህ ልጥፍ በቂ ታሪኮች። ወደ ዋናው ርዕስ እንመለስ። በአዋቂዎች ህይወት ውስጥ ትንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች - እነሱን መትረፍ ይቻል ይሆን? ከመደበኛ መልሶች በተጨማሪ ለምሳሌ "ስለእሱ አታስቡ" ወይም "ህይወትዎን ማባዛት ያስፈልግዎታል" ሌላ ማንኛውንም ነገር ማቅረብ ይችላሉ? "ከአሳዛኝ ሁኔታ ለመዳን 50 መንገዶች", "ፍቺ አግኝ እና ሙሉ ህይወት መኖር" - ስለ እንደዚህ አይነት መጣጥፎች እጠራጠራለሁ. የጻፏቸው ሰዎች እነዚህ ሰዎች ያጋጠሙትን ነገር አላጋጠማቸውም። ወይም በሕይወት ለመትረፍ ሞከረ እና ስለ እሱ ለመነጋገር ወሰነ። ከአደጋ መትረፍ ይቻል ይሆን? በግሌ አይመስለኝም። አሳዛኝ ሁኔታ በነፍስ ውስጥ የስብ ምልክት ይተዋል. እና አንዳንድ ጊዜ ይታያል. በአንድ ወይም በሌላ መንገድ.

የፍለጋ ሞተር ከፍቷል። "ከአደጋው እንዴት መትረፍ እንደሚቻል" የሚለውን ጥያቄ አስመዝግባለች። Yandex 4 ሚሊዮን ገጾችን አውጥቷል. ስለዚህ, ከሁሉም በላይ, ትናንሽ አሳዛኝ ሁኔታዎች እኛ ከምናስበው በላይ ፍጹም የተለየ ሚዛን አላቸው. ሰዎች ብቸኛ ናቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ አይደሉም. ከሚያውቋቸው ወይም በአካባቢያቸው ካሉ ሰዎች መካከል ቢያንስ ቢያንስ የራሳቸው አሳዛኝ ሁኔታ ያላቸው ባልና ሚስት ይኖራሉ. የሌሎች ሰዎችን ችግር ብቻ ወደ ጎን አያድርጉ። የእንደዚህ አይነት ገላጭ ገላጭ ከሆንክ እና ከተቻለ በአንድ ነገር (ምክር፣ ግንኙነት ወይም ሌላ ነገር) ከረዳህ ማዳመጥ ብቻ ነው ያለብህ። ለእርስዎ፣ ምንም ወጪ አይጠይቅም - ከአደጋ ለተረፈ ሰው፣ ትልቅ ትርጉም ይኖረዋል።

ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ሰላምና ጸጋ በሕይወታችሁ ይብዛ!

በዚህ አምድ ውስጥ የማካፍላችሁ ቃል እንደሚያጠነክራችሁ እና ወደ ዘላለማዊ ህይወት የምታደርጉትን ጉዞ እንድትቀጥሉ እንደሚረዳችሁ አምናለሁ።

ትላንት አሳዛኝ ሁኔታን ወደ ድል እንዴት እንደምንቀይር ማውራት ጀመርን። እኛ ያለፍንበት ወይም አሁን ያለንበት ሁሉ ከድል በኋላ ድልን ለማክበር እንጂ ለዘላለም እንድንዝን ሳይሆን የእግዚአብሔር ፈቃድ እንድንኖር ሊያሳየን ነው አልን።

አሳዛኝ ሁኔታን ወደ ድል እንዴት እንደምንለውጥ በዝርዝር ከማየታችን በፊት፣ በሰው ሕይወት ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታዎች ለምን እንደሚፈጠሩ እንመልከት።

ብዙ ሰዎች ይጠይቁኛል፡- “እግዚአብሔር እንዲህ ዓይነት ደግ ከሆነ በዚህ ዓለም ውስጥ ብዙ እንባዎችን፣ መከራዎችን እና ሀዘኖችን ለምን ፈቀደ? ይህ የእግዚአብሔር ሥራ ካልሆነ ታዲያ ይህ ሁሉ ክፋት ከየት ይመጣል? አሳዛኝ ሁኔታ ከየት ይመጣል? መነሻው የት ነው?

የሚሰቃዩ ሐቀኛ እና ንፁህ የሚመስሉ ሰዎች ለምን እና ለምን እንደሚሰቃዩ ማወቅ ይፈልጋሉ። በሙሉ ልባቸው በእግዚአብሔር የሚታመኑ፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሚሰቃዩ እና የሚሰቃዩ ታማኝ እና ቅን አማኞች፣ ይህ ሁሉ ለምን በሕይወታቸው ውስጥ እንደሚከሰት ለማወቅ ይፈልጋሉ።እነዚህ ጥያቄዎች በእያንዳንዱ ትውልድ ውስጥ በሰዎች ይጠየቃሉ. የዚህ አንድ ምሳሌ እነሆ፡-

“የእስራኤል ተስፋ፣ አዳኛቸው በመከራ ጊዜ! ለምን በዚህ አገር እንደ እንግዳ፣ ለማደር እንደመጣ መንገደኛ ሆንክ? ለምንድነው እንደ ተገረመ ሰው፣ እንደ ጠንካራ ሰው፣ ለማዳን ስልጣን እንደሌለው? አንተም፥ አቤቱ፥ በመካከላችን ነህ፥ ስምህም በላያችን ተጠርቷል። አትተወን... ይሁዳን ሙሉ በሙሉ ናቃችሁት? ጽዮን ነፍስህን አስጠልታለች? ፈውስ እንዳይኖረን ለምን መታ? እኛ ሰላም እየጠበቅን ነው, እና ምንም ጥሩ ነገር የለም; የፈውስ ጊዜ እየጠበቅን ነው፥ እነሆም የሚያስደነግጥ ነገር አለ” (ኤርምያስ 14፡8-9፣19)።

ከየት እንደመጡ እና ለምን አሳዛኝ ሁኔታዎች በሰው ሕይወት ውስጥ እንደሚገቡ የሚለው ጥያቄ ተገቢ ነው። ለዚህ ጥያቄ መልስ ለማግኘት ወደ መጽሐፍ ቅዱስ እንሸጋገራለን.

በቅዱሳን ጽሑፎች ላይ በመመሥረት ምድር ዛሬ በመከራና በአሰቃቂ ሁኔታ የተሞላችበትን በርካታ ምክንያቶች ለይተን ማወቅ እንችላለን። ዋናዎቹን ምክንያቶች ለመንካት እንሞክር.

“በፈተና ውስጥ፣ እግዚአብሔር እየፈተነኝ ያለው ማንም የለም። እግዚአብሔር በክፉ አይፈተንምና እርሱ ራሱ ማንንም አይፈትንም፤ ነገር ግን ሁሉ በራሱ ምኞት ይፈተናል፣ ይወሰዳል እና ይታለል። ምኞት ፀንሳ ኃጢአትን ወለደች ኃጢአትም ሠራች ሞትን ወለደች። የተወደዳችሁ ወንድሞቼ ሆይ አትሳቱ። በጎ ስጦታ ሁሉ ፍጹምም በረከት ሁሉ ከላይ ናቸው፥ በመዞርም የተደረገ ጥላ በእርሱ ዘንድ ከሌለ ከብርሃናት አባት ናቸው” (ያዕቆብ 1፡13-17)።

ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል አሳዛኝ ነገር ከየት እንዳልመጣ ያሳየናል። የመከራ ወይም የአደጋ ፈጣሪ አምላክ አይደለም። ከእርሱ ዘንድ መልካምነት እና ፍጹም ስጦታ ብቻ ይመጣል። በእርሱ ውስጥ ምንም ለውጥ ወይም ጥላ ስለሌለ እግዚአብሔር አይለወጥም. ዛሬ መልካም ነው ነገም ክፉ አምባገነን መሆኑ በእግዚአብሔር ዘንድ አይሆንም። ይህን ጠቃሚ ትምህርት አስታውስ፡- እግዚአብሔር የሰው ጠላት አይደለም, ስለዚህም ከእሱ ምንም መጥፎ ነገር አይመጣም.

እግዚአብሔር የችግራችን ምንጭ አይደለም ነገር ግን በተቃራኒው እርሱ ለችግሮቻችን መልስና መፍትሄ ነው። ወደ እግዚአብሔር ከቀረብን፣ አሁን በሕይወታችን ውስጥ ምንም ዓይነት ሁኔታ ቢፈጠር - አሳዛኝም ሆነ ችግር - በዚህ ክፉ ዓለም ውስጥ ለተሟላ እና አሸናፊ ሕይወት ሁል ጊዜ በእግዚአብሔር እርዳታ እና ብርታት እናገኛለን።

ነገ እንቀጥላለን!

ተባረኩ!

ፓስተር ሩፎስ አድጂቦዬ

የልቀት ጭብጥ፡ ኦስካር ዋይልዴ - ከመጽሃፍቶች እና ከግል መግለጫዎች ጥቅሶች እና ሀረጎች፡-

• እየሞትኩ ነው - ከአቅሜ በላይ።
• ... ስለ ጉዳዩ በቁም ነገር ለመናገር ህይወት በጣም አስፈላጊ ነው.
• ሁሌም እራሴን እገረማለሁ። መኖር የሚገባው ብቸኛው ነገር ነው።
• ኤቲዝም ልክ እንደ እምነት ሃይማኖት ያስፈልገዋል።
• የሌሎች ሰዎች ድራማዎች ሁል ጊዜ ሊቋቋሙት በማይችሉት ባነሎች ናቸው።
• አብዛኞቻችን እኛ አይደለንም. ሀሳባችን የሌሎች ፍርድ ነው; ህይወታችን አስመሳይ ነው።

• አንድ ሰው የሕይወትን ቀለሞች መምጠጥ አለበት, ነገር ግን ዝርዝሮቹን ፈጽሞ አያስታውስም. ዝርዝሮቹ ሁል ጊዜ ባናል ናቸው።
• እራስዎን ይሁኑ, የተቀሩት ሚናዎች ተወስደዋል.
• የስነ-ጽሑፋዊ ጓደኝነት መሰረቱ የተመረዘ መነጽር መለዋወጥ ነው.
• አሜሪካ ውስጥ፣ በሮኪ ተራሮች፣ ብቸኛው ምክንያታዊ የጥበብ ትችት ዘዴ አየሁ። በቡና ቤቱ ውስጥ በፒያኖው ላይ አንድ ምልክት ተንጠልጥሏል: - "ፒያኖውን አትተኩስ - የሚችለውን ሁሉ ያደርጋል."
• መግደል ምንጊዜም ናፍቆት ነው። ከእራት በኋላ ከሰዎች ጋር መነጋገር የማትችለውን በፍፁም ማድረግ የለብህም።
• በህይወት ውስጥ ሁለት አሳዛኝ ሁኔታዎች ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ-የመጀመሪያው ህልም ያዩትን ለማግኘት አይደለም, ሁለተኛው ደግሞ ማግኘት ነው. የሌዲ ዊንደርሜር የአድናቂዎች መጽሐፍ
• 
  ያልተተረጎመ ጣዕም አለኝ: ​​ምርጡ ለእኔ በቂ ነው
• በእውነታው ዓለም ውስጥ, ኃጢአተኞች አይቀጡም, ጻድቃን አይሸለሙም. ስኬት ለጠንካሮች፣ ውድቀት ለደካሞች ይመጣል። ይኼው ነው. የዶሪያን ግሬይ መጽሐፍ ሥዕል
• የወደፊቱን ማስወገድ ከባድ ነው.
• አንድ ነገር በውስጡ የሚታይ ነገር ነው ...
• በትክክል ማወቅ ያለብዎት, ማንም አያስተምርም.
• ጊዜ ገንዘብ ማባከን ነው።
• እራሳቸውን የሚያውቁ ባዶ ሰዎች ብቻ ናቸው። መጽሐፍ "የወጣቱ ትውልድ ኪዳን"
• ሁላችንም በጓዳው ውስጥ ነን፣ ግን አንዳንዶቻችን በኮከብ እያየን ነው። የሌዲ ዊንደርሜር የአድናቂዎች መጽሐፍ
• አሁን ጥሩ አስተዳደግ እንቅፋት ብቻ ነው. ከመጠን በላይ ይከላከላል.
• አንድ ሰው ቂልነት በሠራ ቁጥር ይህን የሚያደርገው ከሁሉ የላቀ ዓላማ ነው።
• ኃጢአት አንድ ብቻ ነው - ሞኝነት። ተቺው እንደ አርቲስት መጽሐፍ
• ልጆች ለወላጆቻቸው በፍቅር ይጀምራሉ. እያደጉ ሲሄዱ እነርሱን መፍረድ ይጀምራሉ. አንዳንድ ጊዜ ይቅር ይላቸዋል.
• ክርክር በጣም ብልግና ነው። ደግሞም ፣ ጨዋ በሆነ ማህበረሰብ ውስጥ ሁል ጊዜ ተመሳሳይ የአስተያየት መጽሐፍን "ድንቅ ሮኬት" ያከብራሉ
• በፍፁም የማትቆጭበት ብቸኛው ነገር ስህተታችን እና ቅዠታችን ነው።
• 
  ሳቅ ለጓደኝነት ጥሩ ጅምር ነው, እና ሳቅን ለማጥፋት ጥሩ መንገድ ነው.
• ተፈጥሯዊነት አቀማመጥ ብቻ ነው፣ እና ደግሞ ከማውቃቸው ሁሉ በጣም የሚያበሳጭ ነው።
• ሰዓት አክባሪነት የጊዜ ሌባ ነው።
• ህይወት መቼም ፍትሃዊ አይደለችም። ለአብዛኞቻችን፣ በዚያ መንገድ ሳይሻል አይቀርም።
• ገጣሚ ከመተየብ በስተቀር ማንኛውንም ነገር መቋቋም ይችላል።
• ጓደኞችዎን ማወቅ በጣም አደገኛ ነገር ነው.
• የጥሩ እና የክፉ ጽንሰ-ሀሳብ ተደራሽ የሚሆነው ከሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች ሁሉ ለተከለከሉት ብቻ ነው።
• ሥነ ጥበብ ከሁሉም የታወቁ የግለሰባዊነት ዓይነቶች በጣም ገላጭ ነው። መጽሐፍ "በሶሻሊዝም ስር ያለው የሰው ነፍስ"
• የሀገር ፍቅር ትልቅ እብደት ነው።
• በሰው ሕይወት ውስጥ እውነት የሆነው ተግባራቱ ሳይሆን በዙሪያው ያሉ አፈ ታሪኮች ናቸው። አፈ ታሪኮች መጥፋት የለባቸውም። በእነሱ አማካኝነት የአንድን ሰው እውነተኛ ገጽታ በግልፅ ማየት እንችላለን።
• ልምድ ሁሉም ሰው ለስህተቱ የሚሰጠው ስም ነው.
• ዛሬ እንዴት የሚያምር ጨረቃ ነች! - አዎ፣ ግን ከጦርነቱ በፊት አይተሃት ከሆነ...
• ማህበረሰቡ ብዙውን ጊዜ ጥፋተኛውን ይቅር ይላል። ግን ህልም አላሚ አይደለም።
• አማልክት ሊቅጡን ሲፈልጉ ለጸሎታችን መልስ ይሰጣሉ። ፍጹም ባል መጽሐፍ
• ሃሳብ የሚያንቀላፋበት የህዝብ አስተያየት ያሸንፋል።
• የነፍስ ውበት ያድጋል የእግዚአብሔርን መጽሐፍ "ቅድስት ጋለሞታ ወይም በጌጣጌጥ የተሸከመች ሴት" የሚለውን መጽሐፍ የማየት ስጦታ ለማግኘት ያድጋል.
• ሰውን የሚያከብረው አእምሮ ብቻ ነው።
• እራስን መውደድ በህይወት ዘመን የሚቆይ የፍቅር መጀመሪያ ነው። መጽሐፍ "የወጣቱ ትውልድ ኪዳን"
• 
  ትንሽ ቅንነት አደገኛ ነገር ነው, ነገር ግን ፍጹም ቅንነት በቀላሉ ገዳይ ነው. ተቺው እንደ አርቲስት መጽሐፍ
• ሰዎች ሁል ጊዜ በሚያጋጥሟቸው አሳዛኝ ሁኔታዎች ይስቃሉ - እነርሱን ለመቋቋም ብቸኛው መንገድ ይህ ነው።
• አደገኛ ያልሆነ ሀሳብ ሀሳብ ለመባል አይገባውም።
• በቅንጦት እና በዘለአለማዊ ፍቅር መካከል ያለው ልዩነት ካፕሪስ ትንሽ ረዘም ላለ ጊዜ የሚቆይ መሆኑ ነው።
• ጸሎት ሳይመለስ መቆየት አለበት፣ አለበለዚያ ጸሎት መሆኑ ያቆማል እና የደብዳቤ ልውውጥ ይሆናል።
• ዓለም በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው - አንዳንዶች በማይታመን ሁኔታ ያምናሉ, ሌሎች ደግሞ የማይቻል ነገር ያደርጋሉ.
• እኛ እራሳችን የምንለብሰው ፋሽን እንደሆነ እና ሌሎች የሚለብሱትን ደግሞ ፋሽን እንዳልሆነ እንቆጥራለን።

• እናትነት ሃቅ ነው። አባትነት አስተያየት ነው።
• በጥንታዊው ዓለም የጥንታዊ ግሪክ ፖርታል ላይ ተጽፎ ነበር፡ እራስህን እወቅ። በዘመናዊው ዓለም መግቢያ ላይ ይፃፋል-እራስዎ ይሁኑ።
• ሰዎች ሁልጊዜ በጣም የሚወዱትን ያጠፋሉ.
• ምንም ነገር አለማድረግ በጣም አስቸጋሪ ከሚባሉት አንዱ፣ በጣም አስቸጋሪው እና በጣም ምሁራዊ ነው። ተቺው እንደ አርቲስት መጽሐፍ
• ነፍስን በስሜት ፈውሱ፣ ነፍሱም ስሜቶቹን ይፈውስ።
• ትምህርት በጣም ጥሩ ነገር ነው, ነገር ግን በእውነቱ መማር የሚያስፈልገው ምንም ነገር ሊማር እንደማይችል ቢያንስ አንድ ጊዜ መታወስ አለበት. ተቺው እንደ አርቲስት መጽሐፍ
• ወዲያው ከእኔ ጋር ሲስማሙ እኔ እንደተሳሳትኩ ይሰማኛል።
• ማህበረሰቡ የማወቅ ጉጉት ለማይገባው ነገር ሁሉ በእውነት የማይጠገብ ጉጉት አለው።
• 
  አለም ስነ ምግባር የጎደለው ብሎ የሚጠራቸው መፅሃፍቶች ለአለም ነውርነቷን የሚያሳዩ ናቸው።
• ማህበረሰቡ ብዙውን ጊዜ ወንጀለኞችን ይቅር ይላል, ነገር ግን ህልም አላሚዎችን ፈጽሞ ይቅር አይልም. ተቺው እንደ አርቲስት መጽሐፍ
• ሰው በላዎች ከድካም የተነሳ ሞትን ማስፈራራት እንደጀመሩ፣ ጌታ፣ በማያልቀው ምህረቱ፣ ወፍራም ሚስዮናዊ ላካቸው።
• ሰዎች ስህተታቸውን ልምዳቸው ብለው ይጠሩታል።
• እውነት ከአንድ በላይ ሰው ሲያምን እውነት መሆኑ ያቆማል። መጽሐፍ "የወጣቱ ትውልድ ኪዳን"
• አዎንታዊ ሰዎች በነርቭ ላይ ይሠራሉ, መጥፎ ሰዎች - በምናብ ላይ.
• አንዳንድ ጊዜ እንደሞተ የምንቆጥረው ለረጅም ጊዜ መሞትን አይፈልግም። የዶሪያን ግሬይ መጽሐፍ ሥዕል
• የማይታሰቡ ሰዎች የመጨረሻ አማራጭ ወጥነት ነው።
• ከቆንጆው ጀርባ ሁል ጊዜ የተደበቀ አሳዛኝ ነገር አለ። በጣም ትሑት የሆነ አበባ እንዲያብብ, ዓለማት የወሊድ ምጥዎችን መቋቋም አለባቸው.
• እውነት ከስንት አንዴ ንፁህ ናት እና በጭራሽ ቀላል አይደለም።
• ሶስት ዓይነት ዲፖዎች አሉ. የመጀመሪያው አካልን ያሸብራል. ሁለተኛው ነፍስን ያሸብራል. ሦስተኛው ሥጋ እና ነፍስ እኩል ነው። የመጀመሪያው ልኡል ይባላል፣ ሁለተኛው ጳጳስ፣ ሦስተኛው ሕዝብ ይባላል። መጽሐፍ "በሶሻሊዝም ስር ያለው የሰው ነፍስ"
• ትልቁ እንቆቅልሽ የምናየው እንጂ ከአይናችን የተሰወረው አይደለም።
• ፈተናን ለማስወገድ የሚቻለው ለፈተናው መሸነፍ ነው። የዶሪያን ግሬይ መጽሐፍ ሥዕል
• ህሊና የፈሪነት ኦፊሴላዊ ስም ነው።
• ነፍስ አርጅታ ትወለዳለች ፣ ግን ሁልጊዜ ታናሽ ትሆናለች። ይህ የህይወት ኮሜዲ ነው። ሰውነት ገና በወጣትነት ይወለዳል እናም ያረጃል. ይህ ደግሞ አሳዛኝ ነገር ነው።
• ዕጣ ፈንታ ወደ እኛ መልእክተኞችን አትልክም - ለዚህም እሷ በቂ ጥበበኛ ወይም በቂ ጨካኝ ነች። የዶሪያን ግሬይ መጽሐፍ ሥዕል
• ለማፈን የምንሞክር ማንኛውም ምኞት በነፍሳችን ውስጥ ይንከራተታል እና ይመርዝናል። እናም አንድ ሰው ኃጢአት ከሠራ በኋላ የኃጢአትን መሳብ ያስወግዳል, ምክንያቱም ማወቅ የመንጻት መንገድ ነው. ከዚያ በኋላ፣ የደስታ ትዝታዎች እና የንስሐ እልከኝነት ብቻ ይቀራሉ። ፈተናን ለማስወገድ የሚቻለው ለፈተናው መሸነፍ ነው።
• በነፍስና በሥጋ መካከል ያለውን ልዩነት የሚያዩ ሥጋም ነፍስም የላቸውም።
• ወደ ሚጠበቅብህ ቦታ አለመሄድ ሁሌም ጥሩ ነው።
• ውጫዊ ሰዎች ብቻ በመልክ አይፈርዱም።
• ከሞት በስተቀር ሁሉም ነገር ሊለማመድ ይችላል; ከመልካም ስም በስተቀር ሁሉም ነገር ሊተላለፍ ይችላል.
• ለክስተቶች እውነታን የሚሰጡ ቃላት ብቻ ናቸው።
• ሰዎች በቁም ነገር በሚመለከቱት ነገር ሁሉ የነገሮችን አስቂኝ ገጽታ ማየት አለቦት።
• የእርጅና አሳዛኝ ሁኔታ እርጅና ሳይሆን እራስህን እንደ ወጣት በመቁጠርህ ነው።
• በፍቅር ውስጥ ታማኝነት፣ ልክ እንደ የአስተሳሰብ ወጥነት እና የማይለወጥ፣ በቀላሉ የአቅም ማነስ ማረጋገጫ ነው።
• እያንዳንዱ ቅዱሳን ያለፈ ታሪክ አለው፣ እያንዳንዱ ኃጢአተኛ ወደፊት አለው። የሌዲ ዊንደርሜር የአድናቂዎች መጽሐፍ
• በሕይወታችን ውስጥ ሁለት አሳዛኝ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይችላሉ። አንደኛው የፈለከውን ሳታገኝ፣ ሌላው ስታገኝ ነው። ሁለተኛው የከፋ ነው, በእውነት አሳዛኝ ነው!
• ተፈጥሮ, በእርግጥ, ጥሩ ዓላማዎች አላት, ነገር ግን, አርስቶትል በአንድ ወቅት እንደተናገረው, እነሱን መገንዘብ አልቻለችም.
• በህይወት ውስጥ ሁለት እውነተኛ አሳዛኝ ሁኔታዎች ብቻ አሉ አንደኛው የሚፈልጉትን ሳያገኙ ሲቀሩ እና ሁለተኛው ሲያገኙት ነው።
• ልከኝነት ገዳይ ንብረት ነው። ጽንፍ ብቻ ወደ ስኬት ይመራል።
• በህብረተሰብ ውስጥ መሆን አሰልቺ ነው። እና ከህብረተሰቡ ውጭ መሆን ቀድሞውኑ አሳዛኝ ነገር ነው።
• 
  ሲኒክ የሁሉንም ነገር ዋጋ የሚያውቅ፣ ዋጋውን ግን የማያውቅ ሰው ነው።
• የዘመናችን ሸክም ሰው ብቻውን ሊሸከመው ከሚችለው በላይ ከባድ ነው, እና የአለም ህመም ሰው ብቻውን ሊሸከም አይችልም. የወጣት ንጉሥ መጽሐፍ
• ወጣትነቴን ለመመለስ, ሁሉንም ነገር ለማድረግ ዝግጁ ነኝ - ቀደም ብሎ ላለመነሳት, ጂምናስቲክን ላለማድረግ እና የህብረተሰብ ጠቃሚ አባል ላለመሆን.
• ሰዎችን ወደ ጥሩ እና መጥፎ መከፋፈል ምንም ትርጉም የለውም. ሰዎች ቆንጆ ናቸው ወይም ደደብ ናቸው።
• ራስ ወዳድነት ማለት እርስዎ በፈለጋችሁት መንገድ መኖር ማለት ሳይሆን ሌሎች እርስዎ በሚፈልጉት መንገድ እንዲኖሩበት መስፈርት ነው።
• ምኞት የተሸናፊዎች የመጨረሻ መሸሸጊያ ነው። መጽሐፍ "የወጣቱ ትውልድ ኪዳን"
• ከፈተና በስተቀር ማንኛውንም ነገር መቋቋም እችላለሁ።
• … በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብልግና እውነታን መቋቋም አልችልም። አካፋን አካፋ ብሎ የሚጠራ ሰው ከእሱ ጋር እንዲሠራ መደረግ አለበት - ለዚህ ብቻ ነው ጥሩ የሆነው። የዶሪያን ግሬይ መጽሐፍ ሥዕል

የልቀት ጭብጥ፡ ኦስካር ዊልዴ - ጥቅሶች እና ሀረጎች፣ እንዲሁም አባባሎች፣ አባባሎች፣ አባባሎች እና ሁኔታዎች።