Y.M

የደራሲ ፕሮግራሞች ዑደት "ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች" በሩሲያ ባህል ድንቅ ተመራማሪ ዩሪ ሚካሂሎቪች ሎትማን ተመዝግቧል. በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ታዳሚዎች የተነገረ ህያው ቃል ተመልካቹን በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበሩት የሩሲያ መኳንንት የዕለት ተዕለት ሕይወት ዓለም ውስጥ ያስገባል። በመዋዕለ ሕፃናት ውስጥ እና በኳስ ክፍል ውስጥ, በጦር ሜዳ እና በካርድ ጠረጴዛ ላይ የሩቅ ዘመን ሰዎችን እናያለን, የፀጉር አሠራሩን, የአለባበስ መቆረጥ, የእጅ ምልክት, ባህሪን በዝርዝር መመርመር እንችላለን. በተመሳሳይ ጊዜ, ለደራሲው የዕለት ተዕለት ኑሮ ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ምድብ, የምልክት ስርዓት, ማለትም የጽሑፍ ዓይነት ነው. እለታዊ እና ህላዌ የማይነጣጠሉበት ይህንን ፅሁፍ ማንበብ እና መረዳት ያስተምራል። “የሞትሊ ምዕራፎች ስብስብ”፣ ጀግኖቻቸው ታዋቂ የሆኑ ታሪካዊ ሰዎች፣ ንጉሣዊ ሰዎች፣ ተራ ሰዎች፣ ገጣሚዎች፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ገፀ-ባህሪያት፣ በባህላዊ እና ታሪካዊ ሂደት ቀጣይነት ባለው አስተሳሰብ ፣ ምሁራዊ እና የትውልድ መንፈሳዊ ትስስር ።

የማሰብ ችሎታ

ዩሪ ሚካሂሎቪች ሎተማን (1922-1993) ፣ ሩሲያኛ የስነ-ጽሑፍ ሀያሲ ፣ ሴሚዮቲክስ ፣ የባህል ተመራማሪ። የኢስቶኒያ የሳይንስ አካዳሚ አባል፣ የብሪቲሽ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል፣ የኖርዌይ የሳይንስ አካዳሚ አባል። የታዋቂው ታርቱ ሴሚዮቲክ ትምህርት ቤት ፈጣሪ እና በኢስቶኒያ ውስጥ በታርቱ ዩኒቨርሲቲ (እ.ኤ.አ. እስከ 1991 ድረስ ኢስቶኒያ የዩኤስኤስ አር አካል ነበረች) በሥነ ጽሑፍ ጥናት አጠቃላይ አዝማሚያ መስራች ።

ሎተማን በፔትሮግራድ የካቲት 28 ቀን 1922 ተወለደ። ሎተማን የትምህርት ቤት ልጅ እያለ በታዋቂው ጂኤ ጉኮቭስኪ በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ንግግሮችን አዳመጠ። እ.ኤ.አ. በ 1939-1940 በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ተምሯል ፣ በዚያን ጊዜ ድንቅ የፊሎሎጂስቶች ያስተምሩ ነበር-V.F. Shishmarev, L.V. Shcherba, D.K. Zelenin, V.M. Azadovsky, B.M. Eikhenbaum, B.V. Tomashevsky, V.V.0.0 ሌሎችም በ 1946 ወደ ጦር ሰራዊት ተመዝግቧል ።

እ.ኤ.አ. በ 1946-1950 በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ትምህርቱን ቀጠለ ፣ እዚያም የፋኩልቲውን ተማሪ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ ይመራ ነበር። ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ በሌኒንግራድ ውስጥ ሥራ ማግኘት አልቻለም, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ታዋቂው "ከኮስሞፖሊቲዝም ጋር የሚደረግ ትግል" ተጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1950 በታርቱ ውስጥ በሚገኘው የፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት ከፍተኛ መምህርነት ቦታ አገኘ ።

እ.ኤ.አ. በ 1952 የመመረቂያ ጽሑፉን “A.N. Radishchev በ N.M. Karamzin ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች እና ክቡር ውበት ላይ በሚደረገው ትግል” በሚለው ርዕስ ላይ ተሟግቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1960 የዶክትሬት ዲግሪውን ተሟግቷል-“የቅድመ-ዲሴምበርስት ጊዜ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልማት መንገዶች”።

የሎጥማን አጠቃላይ ሕይወት ከታርቱ ጋር የተገናኘ ሲሆን በኋላም በታርቱ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክፍል ኃላፊ ሆነ ፣ ከባለቤቱ ከዚ ጂ ሚንትስ እና ከቢ ኤፍ ኢጎሮቭ ጋር ተሰጥኦ ያላቸውን ሰዎች ይስባል እና ጥሩ ትምህርት ቤት ፈጠረ። ለሩሲያ ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት. በህይወቱ በሙሉ ሎተማን በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩስያ ስነ-ጽሑፍን ያጠና ነበር. (ራዲሼቭ, ካራምዚን, ዲሴምብሪስት ጸሐፊዎች, ፑሽኪን, ጎጎል, ወዘተ.). ሎተማን የሕይወትን እውነታዎች እና የባህሪያትን የሕይወት እውነታዎች በንቃት ማጥናት ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት መስክ አስተዋውቋል ፣ የታዋቂ የሩሲያ ሰዎች ሥነ-ጽሑፋዊ “ሥዕሎች” ይፈጥራል። ስለ ዩጂን ኦንጂን እና ስለ ሎተማን በDecembrists ህይወት እና ባህሪ ላይ ያደረጉት ጥናት ክላሲካል የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ሆኑ። በኋላ ሎጥማን ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል በቴሌቪዥን ተከታታይ ትምህርቶችን ሰጥቷል።

ሎተማን በተለይ በ “ሥነ ጽሑፍ” እና “ሕይወት” መካከል ስላለው ግንኙነት ፍላጎት ነበረው ፣ እሱ በህይወት ላይ የስነ-ጽሑፍ ተፅእኖ እና የሰው እጣ ፈንታ ምስረታ ጉዳዮችን መለየት ችሏል (ለምሳሌ ፣ “ሰሜናዊ ሀምሌት” ሀሳብ ፣ እንደ የንጉሠ ነገሥት ጳውሎስን ቀዳማዊ እጣ ፈንታ ከመገመት)። ሎጥማን የተደበቀውን የጽሁፉን ይዘት ከእውነታው ጋር ሲያወዳድረው ሊገልጥ ችሏል (ለምሳሌ የካራምዚን እውነተኛ የአውሮፓ ጉዞ በሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች ላይ ካለው መንገድ የተለየ መሆኑን አረጋግጧል እና እውነተኛው መንገድ እንደተደበቀ ጠቁሟል። በሜሶን ማህበረሰብ ውስጥ ከካራምዚን ተሳትፎ ጋር የተያያዘ ነበር). እንደነዚህ ያሉት ንጽጽሮች ሎጥማን በበርካታ የሩሲያ ባህል ምስሎች (ለምሳሌ ዲሴምበርስት ዛቫሊሺን) በማስታወሻዎች እና በጽሑፍ ጽሑፎች ውስጥ “ውሸቶች” ነበሩ ብሎ እንዲደመድም አስችሎታል። ለፑሽኪን ጥናት ጠቃሚ እና አዲስ የሆነው ሎተማን በፑሽኪን ጽሑፎች ውስጥ "ጨዋ - ዘራፊ" ወይም "ዳንዲ - ቪላይን" የሚለው ትርጉም ያለው አውራ ተቃርኖ ማግኘቱ በተለያዩ የቁምፊ ሞዴሎች ውስጥ ሊካተት ይችላል።

የሎተማን ጉልህ ፈጠራ በውስጡ በተገለጸው ጂኦግራፊያዊ ቦታ ላይ የይግባኝ ጽሑፍን ወደ ትንተና መግባቱ ነበር ፣ እሱም ሎጥማን በጎጎል ታሪኮች ምሳሌ ላይ እንዳሳየው ፣ ብዙውን ጊዜ ሴራ የመፍጠር ተግባርን ያከናውናል ።

በሎተማን የፈጠራ የሕይወት ታሪክ ውስጥ አስፈላጊው ጊዜ በ 1960 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከሞስኮ ሴሚዮቲስቶች ክበብ ጋር መተዋወቅ ነበር (V.N. በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የስላቭ ጥናቶች ተቋም ። የ1960ዎቹ መጀመሪያ የአዳዲስ ሀሳቦች ውስብስብ - ሳይበርኔቲክስ ፣ መዋቅራዊ ፣ የማሽን ትርጉም ፣ አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ ፣ ባይናሪዝም በባህል ገለፃ ፣ ወዘተ - ሎማንን ስቦ ዋናውን የማርክሲስት ሥነ-ጽሑፋዊ ዝንባሌን እንደገና እንዲያጤን አስገደደው።

እ.ኤ.አ. በ 1964 በካሬኩ (ኢስቶኒያ) ፣ በሎተማን መሪነት ፣ የምልክት ስርዓቶች ጥናት የመጀመሪያ የበጋ ትምህርት ቤት ተደራጅቷል ፣ ይህም የአዳዲስ የሳይንስ ዘርፎች ተወካዮችን ሰብስቧል ። እነዚህ ትምህርት ቤቶች በየሁለት ዓመቱ እስከ 1970 ድረስ ይገናኙ ነበር. አር. ያቆብሰን እና ኬ. ፖሞርስካያ (በከፍተኛ ችግር) ወደ አንዱ ትምህርት ቤት መምጣት ችለዋል.
በሞስኮ እና በታርቱ መካከል ያለው መቀራረብ በታዋቂው ተከታታይ ስራዎች በምልክት ስርዓቶች ውስጥ ተካቷል, በታርቱ ውስጥ የታተመ (የ 26 ኛው እትም በ 1998 ታትሟል) እና ለረጅም ጊዜ ለአዳዲስ ሀሳቦች ትሪብ ሆኖ አገልግሏል. ሎጥማን በበጋ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ከበርካታ ተሳታፊዎች ጋር የጋራ የንድፈ ሃሳብ ስራዎችን ጻፈ, በተለይም ከኤ.ኤም. ፒያቲጎርስኪ እና በተለይም ከ B.A. ስርዓቶች, 6, 1973 ጋር, ስለ ምልክቱ ምንነት መሰረታዊ ጥያቄዎች ተነስተዋል.

የሞስኮ ሴሚዮቲስቶች ከሲምፖዚየሙ በኋላ ወዲያውኑ ያጋጠሟቸው የባለሥልጣናት ስደት እንዲሁም የሶቪዬት አገዛዝ አጠቃላይ ጥብቅነት በሎተማን በታርቱ ዩኒቨርሲቲ ቦታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል-የመምሪያውን ኃላፊነቱን ለቆ ለመንቀሳቀስ ተገደደ ። ወደ የውጭ ሥነ ጽሑፍ ክፍል. የሴሚዮቲክ ስራዎች ከትልቅ ችግሮች ጋር ከጊዜ ወደ ጊዜ ታትመዋል የበጋ ትምህርት ቤቶች ቆሙ። ነገር ግን በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የሎጥማን ተወዳጅነት ማደጉን ቀጠለ፡ ብዙ ጊዜ ወደ ሞስኮ እና ሌኒንግራድ ከሪፖርቶች እና ንግግሮች ጋር መጣ። የሎጥማን ሥራዎች ወደ ውጭ አገር መተርጎም ጀመሩ።

ለሴሚዮቲክ ሀሳቦች ያለው ፍቅር ሎጥማን የሲኒማ ሴሚዮቲክስ ፣ አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ እና የአንጎል ንፍቀ ክበብ አሠራር በጥልቀት እንዲያጠና መርቷል። የዚህ ጊዜ ማዕከላዊ ሥራ ለእንግሊዘኛ እትም (በሩሲያኛ እትም: Inside the Thinking Worlds, 1996) የሚዘጋጀው አጠቃላይ የአዕምሮ መጽሐፍ ነበር. ምልክቱን ለባህላዊ ጥናቶች በጣም አስፈላጊው የምልክት አይነት አድርጎ በመቁጠር ሎጥማን በዋናነት ምልክቶችን (በጥቂቱ - ኢንዴክሶች እና ምስላዊ ምልክቶች) ይመለከታል እና ባህላዊ ምሳሌዎችን ሲቀይሩ ምልክቶችን መጠበቁን ያሳያል።

ሎተማን የሴሚዮቲክስ ፍቺ ባለቤት ነው - ሴሚዮቲክ ቦታ ፣ እሱም በመሠረቱ heterogeneous ነው እና እሱ ሙዚየም ጋር ያመሳስለዋል ይህም በርካታ የታዘዙ ሴሚዮቲክ ቦታዎች ተግባር የት: ኤግዚቢሽኖች, ፋይል ካቢኔቶች, ሰራተኞች, ኤግዚቪሽን, ወዘተ "ሴራ" አንድ ጊዜ ይጀምራል. ከሴሚዮስፌር በላይ ይሄዳል; እንዲህ ዓይነቱ ሚና የሚጫወተው ለምሳሌ በዶስቶየቭስኪ "ቅሌቶች" ነው. ሎጥማን ተአምርን ከሴሚዮስፌር መውጫ መንገድ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ የቅሌት እና ተአምር ጥምረት ለተመሳሳይ ዶስቶየቭስኪ እና ፑሽኪን የቁማር ጨዋታ ነው። ከሴሚዮስፌር ድንበር ባሻገር ያለው የግዛት መውጣት ልዩ የግለሰቦችን ሽፋን ያሳያል-ጠንቋይ ፣ ዘራፊ ፣ ገዳይ። እንደ አንድ ደንብ, በጫካ ውስጥ ይኖራሉ, እና በምሽት ከእነሱ ጋር ይገናኛሉ. በሴሚዮስፌር ውስጥ ያለው ማእከል እና ዳርቻ ቦታዎችን ሊለውጡ ይችላሉ-ሴንት ፒተርስበርግ ዋና ከተማ ፣ ሂፒዎች የተከበሩ ዜጎች ይሆናሉ ፣ የሮማውያን ጄኔራሎች ከአረመኔ ግዛቶች ፣ ወዘተ. የጂኦግራፊያዊ ቦታን እንደ ሴሚዮስፌር አካል በመጥቀስ ሎጥማን የድንበሩን ሚና በዳንቴ ሲኦል ያሳያል እና በመካከለኛው ዘመን ግጥሞች ውስጥ የጂኦግራፊያዊ እና የሞራል እንቅስቃሴዎች ጥምረት ያሳያል። የሶቪየት የጋራ አፓርታማ - - በተጨማሪም ጉልህ ሎጥማን የቦታ ተቃውሞ መግቢያ በቡልጋኮቭ ሥራዎች ውስጥ ፣ “ሰማይ” ከ “ገሃነም” በተቃራኒ ካለው ቤት ጋር እኩል ነው።

ሁለተኛው ጠቃሚ ሥራ የቅርብ ዓመታት መጽሐፍ ባህል እና ፍንዳታ (1992) ነው, ይህም I.Prigozhin እና R.Tom ስለ ፍንዳታ እና አደጋዎች እንደ ታሪክ ሞተሮች ያለውን ሃሳቦች ተጽዕኖ ያሳያል.

በድህረ-ሶቪየት ዘመን የሎጥማን ታዋቂነት በታርቱ ህትመቶች እና መጽሃፍቶች በራሱ በሎተማን አዲስ ማዕበል እንዲሁም ከበርካታ የምዕራብ አውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች እና አካዳሚዎች ጋር ያለውን ግንኙነት አስተዋፅዖ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1992 የሴሚዮቲክስ ትምህርት ክፍል በሎተማን መሪነት በታርቱ ዩኒቨርሲቲ ተቋቋመ ።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru/

በዲሲፕሊን ላይ ሥራን ይቆጣጠሩ

"ባህል"

በሎተማን ዩ.ኤም.

"ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች"

ክፍል 1

1.1 የዩ.ኤም የህይወት ታሪክ. ሎተማን

1.2 የዩኤም ሎተማን ዋና ስራዎች

1.4 ለባህል ጥናት አስተዋፅኦ

ክፍል 2. አጭር መጣጥፍ "ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች"

መጽሃፍ ቅዱስ

ክፍል 1

1.1 ዩሪ ሚካሂሎቪች ሎጥማን

ዩሪ ሚካሂሎቪች ሎተማን በፑሽኪን ዘመን የቮልፍ-ቤራንገር ጣፋጮች በነበሩበት በኔቪስኪ ፕሮስፔክት መጀመሪያ ላይ በነበረ ታዋቂ ቤት ውስጥ በፔትሮግራድ ምሁራን ቤተሰብ ውስጥ የካቲት 28 ቀን 1922 ተወለደ። አባቴ ታዋቂ ጠበቃ ነበር, ከዚያም በአሳታሚ ቤት ውስጥ የህግ አማካሪ ነበር. እናቴ በዶክተርነት ትሰራ ነበር። እሱ በቤተሰቡ ውስጥ ትንሹ ነበር, ከእሱ በተጨማሪ ሶስት እህቶች ነበሩ. ሁሉም ሰው አብረው ይኖሩ ነበር, በጣም ድሆች, ግን አስደሳች. ዩሪ ሎተማን በፔትሮግራድ ከሚታወቀው ፒተርስቹል በክብር ተመርቀዋል ፣ይህም በከፍተኛ የሰብአዊ ትምህርት ተለይቷል ።

የልዲያ ታላቅ እህት ጓደኞች የስነ-ጽሑፍ ክበብ በሙያ ምርጫዋ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ። እ.ኤ.አ. በ 1939 ዩሪ ሚካሂሎቪች የሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ገባ ፣ በዚያን ጊዜ ታዋቂ ፕሮፌሰሮች እና ምሁራን ያስተምሩ ነበር-G.A. Gukovsky ስለ ሥነ-ጽሑፍ ትችት መግቢያ አነበበ ፣ M.K. አዛዶቭስኪ - የሩሲያ አፈ ታሪክ, ኤ.ኤስ. ኦርሎቭ - ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, I.I. ቶልስቶይ - ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. በፎክሎር ሴሚናር V.Ya. ፕሮፓ ሎተማን የመጀመሪያ ጊዜ ወረቀቱን ጻፈ። የዩኒቨርሲቲው ክፍሎች በሕዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ የቀጠሉ ሲሆን ይህም የሎተማን ከፍተኛ የመስራት ችሎታ መሰረት ጥሏል። በተጨማሪም የተማሪ ገቢ፣ ወደብ ላይ የጭነት ሥራ፣ ከደጋፊዎች ነፃ ንግግሮች በ የፍቅር ጓደኝነት ኢንተርፕራይዞች እና ፓርቲዎች ላይ ነበሩ።

በጥቅምት 1940 ሎጥማን ወደ ጦር ሰራዊት ተመለመ። ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ከመጀመሩ በፊትም መደበኛ ወታደራዊ ሰው መሆኑ ህይወቱን ሊያድነው ይችላል። በመጀመሪያዎቹ ቀናት ሎጥማን ያገለገለበት ክፍል ወደ ጦር ግንባር ተዛውሮ ለአራት ዓመታት ያህል ከባድ ጦርነት ውስጥ ነበር። ዩሪ ሚካሂሎቪች ከአፈናቃይ ጦር ጋር መላውን የአውሮፓ የአገሪቱ ክፍል ከሞልዶቫ እስከ ካውካሰስ አቋርጦ ወደ ምዕራብ አልፎ እስከ በርሊን ድረስ በጣም ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታዎች ውስጥ ነበር። በጥይት ፣በቦምብ ድብደባ ፣በጦርነቶች ውስጥ ለድፍረት እና ለፅናት ትእዛዝ እና ሜዳሊያዎችን ተቀበለ ፣ነገር ግን እጣ ፈንታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሞገስ ሰጠው፡- እንኳን አልቆሰለም ፣ አንድ ጊዜ ብቻ በሼል ደነገጠ።

እ.ኤ.አ. በ 1946 መገባደጃ ላይ ሎጥማን ከሥራ ተቋረጠ እና በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን ቀጠለ። ከሁሉም በላይ ትምህርቱን የቀጠለው ተማሪ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዓመት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ላይ የዶክትሬት ዲግሪውን በ N.I Mordovchenko ልዩ ኮርሶች እና ልዩ ሴሚናሮች ይስብ ነበር። ቀድሞውኑ በተማሪው ዓመታት ዩሪ ሚካሂሎቪች የመጀመሪያዎቹን ሳይንሳዊ ግኝቶች አድርጓል። በስቴት የህዝብ ቤተ መፃህፍት የእጅ ጽሑፍ ክፍል ውስጥ. ኤም.ኢ. Saltykov-Shchedrin. በሜሶን ማክስም ኔቭዞሮቭ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ከቀደምት የዴሴምበርስት ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች መካከል አንዱ የሆነውን የሩስያ ፈረሰኞች ህብረት የፕሮግራም ሰነድ ቅጂ አግኝቷል, መስራቾቹ Count M.A. ዲሚትሪቭ-ማሞኖቭ እና ኤም.ኤፍ. ኦርሎቭ. የተገኘው ምንጭ "ለሩሲያ ፈረሰኞች አጭር መመሪያ" በሚለው ስም ለረጅም ጊዜ ይታወቅ ነበር, በደብዳቤዎች ውስጥ ተጠቅሷል, በዲሴምበርስቶች የምርመራ ሰነዶች ውስጥ ታየ, ነገር ግን ተመራማሪዎቹ ለጽሑፉ እራሱ በከንቱ ፈለጉ, ሰነዱ ነበር. አስቀድሞ እንደጠፋ ይቆጠራል. ዩኒቨርሲቲ."

እ.ኤ.አ. በ 1950 ሎጥማን ከዩኒቨርሲቲ ተመረቀ ፣ ግን እንደ አይሁዳዊ ፣ የድህረ ምረቃ መንገዱ ለእሱ ዝግ ነበር። (ፀረ-ሴማዊ ኩባንያ በአገሪቱ ውስጥ ተናደደ). ዩሪ ሚካሂሎቪች በኢስቶኒያ ሥራ ማግኘት ችለዋል ፣ አስተማሪ እና ከዚያም በታርቱ መምህራን ተቋም የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ኃላፊ ሆነ ። አንዳንድ አካላት በንድፈ ሀሳባዊ ከሳይንስ እና ከትምህርት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም ፣ ግን በተግባራዊ ሁኔታ ሁሉንም ነገር የሚቆጣጠሩ ፣ ሎጥማን ወደ “የጉዞ እገዳ” ቀይረው ፣ ውጭውን ዘግተውታል - ግን የሳይንቲስቱ ስራዎች አሁንም ድንበር ተሻገሩ። እነሱ ወደ በደርዘን የሚቆጠሩ ቋንቋዎች ተተርጉመዋል እና የጸሐፊውን ስም በዓለም ታዋቂ አደረጉ።

እ.ኤ.አ. በ 1952 ሎተማን በራዲሽቼቭ እና ካራምዚን መካከል ስላለው የፈጠራ ግንኙነት በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ተከላክለዋል።

ከ 1954 ጀምሮ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ዩሪ ሚካሂሎቪች በታርቱ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሠርተዋል. በ 1961 የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ተከላክለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1960-1977 በታርቱ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ክፍልን መርቷል ። ታዋቂው የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ዛራ ግሪጎሪቪና ሚንትስ የሎጥማን ሚስት ሆነች ፣ ልጆች በቤተሰብ ውስጥ ታዩ ።

ዩ.ኤም. ሎጥማን በአስደናቂው የሥራ ችሎታው ተለይቷል, ዲፓርትመንቱን መምራት, የኢስቶኒያ ቋንቋን ማጥናት እና አዲስ ልዩ ኮርሶችን ማዘጋጀት ችሏል. ትምህርቶችን ይስጡ ፣ ሳይንሳዊ ወረቀቶችን ይፃፉ ፣ ኮንፈረንስ ያደራጁ ። ሎጥማን ብዙ መሠረታዊ ነጠላ ጽሑፎችን ጨምሮ የ800 ሳይንሳዊ ወረቀቶች ደራሲ ነው። እሱ የዓለም ታዋቂ ሳይንቲስት፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፑሽኪን ሽልማት አሸናፊ፣ የብሪቲሽ አካዳሚ ተዛማጅ አባል፣ የኖርዌይ፣ የስዊድን እና የኢስቶኒያ አካዳሚዎች ምሁር ነበር። የዓለም ሴሚዮቲክስ ማህበር ምክትል ፕሬዝዳንት ነበሩ። ከጥልቅ ሙያዊ እውቀት ጋር ተዳምሮ የኢንሳይክሎፔዲክ ምሁር ነበረው። ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ፣ ባህል እና ሴሚዮቲክስ የጉልበት ፣ ጉልበት ፣ ችሎታ ፣ አእምሮ ፣ የዚህ አስደናቂ ተመራማሪ እና አስደናቂ ሰው ስሜቶች የተተገበሩባቸው የእነዚያ ሰፊ ቦታዎች አጭር ስያሜ ብቻ ናቸው።

ዩ.ኤም. ሎጥማን የሩስያ ባህል ታሪክን ለማጥናት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. ስለ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን, ኤም.ዩ. Lermontov, N.V. ጎጎል ኤን.ኤም. ካራምዚን በብዙ የተማሪዎች ትውልዶች ተጠንቷል። እያንዳንዱ መጽሃፍ በባህል ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት ነው, ምክንያቱም በሥነ-ጽሑፍ ትችት ላይ ከሌሎቹ ሥራዎች በመነሻ አቀራረቡ እና ጥልቅ የትንታኔው ፣ የባህል ታሪክ እና የነፍስ ታሪክ ጥምረት ስለሚለያይ።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ከእገዳዎች እና እገዳዎች የተለቀቀው ዩሪ ሚካሂሎቪች መላውን ምዕራባዊ ዓለም ማለት ይቻላል በመዞር በተለያዩ ኮንፈረንስ ላይ ገለጻዎችን በማድረግ እና በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ንግግር አድርጓል።

ወደ ሆስፒታሎች ታስሮ፣ አይኑን በማጣቱ፣ እስከ መጨረሻው ቀናት ድረስ ሰርቷል። የመጨረሻው "ባህል እና ፍንዳታ" መፅሃፍ በአጻጻፍ ስር ተፈጠረ - ይህ የጸሐፊው የኑዛዜ አይነት ነው.

1.2 የዩ.ኤም ዋና ስራዎች. ሎተማን

በ 1958 "ራዲሽቼቭ እና ማብሊ" የተሰኘው መጣጥፍ የሳይንስ ሊቅ ለሩሲያ-ምእራብ አውሮፓ የባህል ትስስር ትልቅ ተከታታይ ስራዎችን ከፍቷል.

የካራምዚን የሎተማን ስራዎች ውስብስብነት በእሱ ትሩፋት ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው።

በትይዩ፣ ሎጥማን በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጸሐፊዎችን እና የሕዝብ ታዋቂዎችን ሕይወት እና ሥራ አጥንቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1958 ለታርቱ ኤፍ.ዲ.ዲ. ክሌመንት ብዙ የሎጥማን ስራዎችን ያካተተውን አዲሱን ተከታታይ "የሩሲያ እና የስላቭ አፈ ታሪክ" ማተም ጀመረ።

ሎተማን የዶክትሬት ዲግሪውን በሚሰራበት ጊዜ ዲሴምበርሪስቶች, ፑሽኪን, ሌርሞንቶቭን በጥልቀት ማጥናት ይጀምራል.

"በሩሲያ ተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎች" 1960.

በ 1830 በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "የቶልስቶይ አዝማሚያ" አመጣጥ በ1962 ዓ.ም

"የ"ካፒቴን ሴት ልጅ" ርዕዮተ ዓለም መዋቅር 1962

የሎተማን ፑሽኪኒያኒዝም ቁንጮ 3 መጻሕፍት ናቸው፡ "በፑሽኪን ቁጥር ውስጥ ያለው ልብ ወለድ" ዩጂን Onegin "ልዩ ትምህርት። በጽሑፉ ጥናት ውስጥ የመግቢያ ንግግሮች "

"የፑሽኪን ልብ ወለድ "Eugene Onegin" አስተያየት. የአስተማሪ መመሪያ »

"አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን. የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ. የተማሪዎች መመሪያ "

"የባህል ዘይቤያዊ መግለጫዎች ሜታል ቋንቋ ላይ"

"የሲኒማ ሲሞቲክስ እና የፊልም ውበት ችግሮች".

" መዋቅራዊ ግጥሞች ላይ ትምህርቶች. እትም 1. መግቢያ፣ የቁጥር ጽንሰ ሐሳብ "

"የሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ አወቃቀር"

"የውስጥ አስተሳሰብ አለም"

"የተመረጡ ጽሑፎች" በ 3 ጥራዞች, በሲሚዮቲክስ ላይ ሳይንሳዊ ስራዎችን የያዘ, የባህል ዓይነት, ስለ ጽሑፉ እንደ ሴሚዮቲክ ችግር, ስለ ባህል እና ስለ ባህሪ ፕሮግራሞች, ሴሚዮቲክ ቦታ, የተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች ሴሚዮቲክስ, የባህላዊ የትርጉም ዘዴ ሴሚዮቲክስ.

1.3 የሳይንሳዊ ትምህርት ቤት አባል መሆን

ሎጥማን በ1950-1960 አፋፍ ላይ በመዋቅር እና በሴሚዮቲክስ ላይ ፍላጎት አሳደረ። ይህ ፍላጎት ለአዳዲስ ዘዴዎች ባለው የማይለዋወጥ መስህብ ፣ ንድፈ ሃሳባዊ የአስተሳሰብ መንገድ እና የብልግና የሶሺዮሎጂ ዘዴን በመጸየፍ (ከላይ የተጫነ) አመቻችቷል።

ሴሚዮቲክስ, የምልክት እና የምልክት ስርዓቶች ሳይንስ, ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት ተነሳ. በተለያዩ አካባቢዎች የንድፈ ሃሳባዊ ልዕለ-አወቃቀሮች መፈጠር ጀመሩ፡ ለቋንቋ ሊቃውንት - ሜታሊንጉስቲክስ ፣ ፈላስፋዎች - ሜታቲዮሪ ፣ ለሂሳብ ሊቃውንት - ሜታማቲስቲክስ። የሰዎች ባህል በምልክቶች ተሞልቷል, የበለጠ እየጨመረ በሄደ መጠን, ይበልጥ ውስብስብ በሆኑ ምልክቶች ይሠራል. የምልክት ስርዓቶች ባለ ብዙ ፎቅ እና ውስብስብነት ሴሚዮቲክስ መወለድ ምክንያት ሆኗል.

መዋቅራዊነት የሲሚዮቲክስ ዘርፍ ነው። የምልክት ምልክቶች እርስ በርስ ያላቸውን ግንኙነት የሚያጠናው. ለእድገቱ ዋነኛው ማበረታቻ የኤሌክትሮኒክስ ኮምፒተሮች ብቅ ማለት ነበር - የሂሳብ ቋንቋዎችን የመፍጠር አስፈላጊነት። ሎጥማን የስነ-ጽሑፋዊ መዋቅራዊነት ፈጣሪ ነው። የቋንቋ ፈጣሪዎች ዋና ዘዴያዊ እና ዘዴያዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ወስዷል፡ የተጠናውን ጽሑፍ በይዘት እና አገላለጽ መከፋፈል፣ እና ዕቅዶች በደረጃዎች ሥርዓት (አገባብ፣ ሞርፎሎጂ፣ ፎነቲክ) በደረጃው ውስጥ - ወደ ተያያዥ እና ተቃራኒ አካላት መከፋፈል እና አጥንቷል። የጽሑፉ አወቃቀሩ በሁለት ገፅታዎች-አገባብ እና ተምሳሌታዊ.

1.4 ለባህል ጥናት አስተዋፅኦ

የዩ.ኤም. ሎጥማን በሴሚዮቲክ ዘዴ እና የመረጃ ጽንሰ-ሀሳብ አተገባበር ላይ በመመስረት የባህል ምልክት-ተምሳሌታዊ ተፈጥሮን እና የትርጉም ዘዴዎችን መግለጥ ነው።

የባህል ሴሚዮቲክስ ዋናው የባህል አቅጣጫ ነው።

ምርምር. የባህላዊ ጽሑፎችን ጠለቅ ያለ ግንዛቤን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል, የባህላዊ ቀጣይነት ዘዴዎችን ያሳያል. የባህል ቋንቋዎች ምልክት-ተምሳሌታዊ ተፈጥሮን ይገልፃል, የተለያዩ አገሮችን እና ህዝቦችን የባህል ውይይት ያበረታታል.

ኤችአስት2 . አጭር ጽሑፍ "ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች. የሩሲያ መኳንንት ሕይወት እና ወጎች (18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)

መግቢያ፡ ህይወት እና ባህል።

ባህል ተግባቢ እና ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ አለው። ባህል ትዝታ ነው። አንድ ሰው እየተቀየረ ነው, እና የአንድን የስነ-ጽሁፍ ጀግና ወይም የቀድሞ ሰዎች ድርጊቶች አመክንዮ ለመገመት, እንዴት እንደኖሩ, ምን አይነት ዓለም እንደከበባቸው, አጠቃላይ ሀሳቦቻቸው እና የሞራል ሀሳቦች, ተግባራቶቻቸው ምን እንደሆኑ መገመት አለበት. , ልማዶች, ልብሶች, ለምን እንዲህ አደረጉ, እና ሌላ አይደለም. ይህ የታቀዱ ንግግሮች ርዕስ ይሆናል.

ባህል እና የአኗኗር ዘይቤ፡ አገላለጹ ራሱ ተቃርኖ የለውም፣ እነዚህ ክስተቶች በተለያዩ አውሮፕላኖች ላይ አይዋሹም? ሕይወት ምንድን ነው?

ሕይወት በእውነተኛ-ተግባራዊ ቅርጾች ውስጥ የተለመደው የሕይወት ፍሰት ነው። በዕለት ተዕለት ሕይወት መስታወት ውስጥ ታሪክን ለማየት እና ትናንሽ የተለያዩ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን በታላላቅ ታሪካዊ ክስተቶች ብርሃን ለማብራት ለአንባቢ የቀረበው “ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች” ዘዴ ነው።

ሕይወት፣ በምሳሌያዊ ቁልፉ፣ የባህል አካል ነው። ነገሮች የማስታወስ ችሎታ አላቸው, ያለፈው ጊዜ ወደ ፊት እንደሚያልፍ እንደ ቃላት እና ማስታወሻዎች ናቸው. በሌላ በኩል፣ ነገሮች በአካባቢያቸው የተወሰነ የባህል አውድ ስለሚፈጥሩ ምልክቶችን፣ ባህሪን እና በመጨረሻም የባለቤቶቻቸውን ስነ-ልቦናዊ አመለካከት በሃይል ሊወስኑ ይችላሉ።

ይሁን እንጂ ሕይወት የነገሮች ሕይወት ብቻ ሳትሆን ልማዶች፣ የዕለት ተዕለት ባሕሪይ አጠቃላይ ሥነ-ሥርዓት፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን የሚወስን የሕይወት አወቃቀሩ፣ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች የሚደረጉበት ጊዜ፣ የሥራና የመዝናኛ ተፈጥሮ፣ የመዝናኛ ዓይነቶች፣ ጨዋታዎች, የፍቅር ሥነ ሥርዓት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት.

ታሪክ ስለ ወደፊቱ ጊዜ በደንብ አይተነብይም, ነገር ግን የአሁኑን በደንብ ያብራራል. የአብዮቶች ጊዜ ፀረ-ታሪክ ነው, እና የተሐድሶ ጊዜ ሰዎች በታሪክ ጎዳና ላይ ወደ ማሰላሰል ይለውጧቸዋል. እውነት ነው, ታሪክ ብዙ ገፅታዎች አሉት, እና አሁንም ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶችን, የታሪክ ሰዎች የህይወት ታሪክን እናስታውሳለን. ግን ታሪካዊ ሰዎች እንዴት ይኖሩ ነበር? ግን እውነተኛው ታሪክ ብዙ ጊዜ የሚገለጠው በዚህ ስም በሌለው ቦታ ነው። ቶልስቶይ በጣም ትክክል ነበር፡ ያለ ቀላል ህይወት እውቀት ስለ ታሪክ መረዳት አይቻልም።

ሰዎች እንደ ዘመናቸው ዓላማዎች ይሠራሉ።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአዲሱ የሩሲያ ባህል ገፅታዎች የተቀረጹበት ጊዜ ነው, የአዲሱ ጊዜ ባህል, እኛ ደግሞ የምንገኝበት. !8 - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - የአሁን ባህላችን የቤተሰብ አልበም ፣ የቤት መዝገብ።

ታሪክ የሚቀምሱ ምግቦችን የሚመርጡበት ምናሌ አይደለም። ይህ እውቀትና ግንዛቤን ይጠይቃል። የባህልን ቀጣይነት ለመመለስ ብቻ ሳይሆን የፑሽኪን እና የቶልስቶይ ጽሑፎችን ዘልቆ መግባትም እንዲሁ።

እኛ የሩሲያ መኳንንት ባህል እና ሕይወት ፍላጎት ይሆናል, Fonvizin, Derzhavin, Radishchev, Novikov, ፑሽኪን, Lermontov, Chaadaev ... የሰጠው ባህል.

ክፍል 1

ሰዎች እና ደረጃዎች.

የጴጥሮስ 1 ማሻሻያ ከሚያስከትላቸው ልዩ ልዩ ውጤቶች መካከል በመንግስት ተግባር ውስጥ መኳንንትን መፍጠር እና በባህል የበላይ መደብ የመጨረሻውን ቦታ አይደለም. ቀደም ሲልም በንብረት እና በአባቶች መካከል ያለውን ልዩነት መደምሰስ ተጀመረ እና በ 1682 የ Tsar Fyodor Alekseevich ድንጋጌ የአካባቢያዊነትን ጥፋት በማወጅ ባላባቶች በግዛቱ ስርዓት ውስጥ ዋነኛው ኃይል እንደሚሆን አሳይቷል ።

የአገልግሎቱ ክፍል ሥነ ልቦና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መኳንንት ራስን ንቃተ ህሊና መሠረት ነበር. ራሱን የክፍሉ አካል መሆኑን ያወቀው በአገልግሎት ነው። ጴጥሮስ 1 በሁሉም መንገድ ይህንን ስሜት ያነሳሳው በግል ምሳሌነት እና በበርካታ የህግ አውጭ ድርጊቶች ነው። የእነሱ ከፍተኛ ደረጃ የደረጃ ሰንጠረዥ ነበር - የአዲሱ የጴጥሮስ ግዛት አጠቃላይ መርህ አተገባበር ነበር - መደበኛነት ሠንጠረዡ ሁሉንም የአገልግሎት ዓይነቶች ወደ ወታደራዊ, ሲቪል እና ፍርድ ቤት ተከፋፍሏል, ሁሉም ደረጃዎች በ 14 ክፍሎች ተከፍለዋል. የውትድርና አገልግሎት ልዩ በሆነ ቦታ ላይ ነበር, በወታደራዊ አገልግሎት ውስጥ 14 ክፍሎች በዘር የሚተላለፍ መኳንንት መብት ሰጥተዋል. ሲቪል ሰርቪስ ለ raznochintsy, ክቡር ተደርጎ አይቆጠርም ነበር. የሩስያ ቢሮክራሲ በመንግስት ህይወት ውስጥ ወሳኝ ነገር በመሆኑ በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ምንም ምልክት አላስቀረም.

የራሺያ ንጉሠ ነገሥት ወታደር በመሆናቸው ወታደራዊ አስተዳደግና ትምህርት ያገኙ ነበር፤ ከልጅነታቸው ጀምሮ ሠራዊቱን እንደ ጥሩ ድርጅት መመልከት ለምደዋል። በመኳንንት ህይወት ውስጥ "የዩኒፎርም አምልኮ" ነበር.

በሩሲያ ውስጥ ያለ አንድ ሰው ከግብር ከሚከፈለው ክፍል ውስጥ ካልሆነ, ማገልገል አይችልም. ያለ አገልግሎት, ደረጃ ለማግኘት የማይቻል ነበር, የወረቀት ስራዎች ደረጃውን ማመልከት ሲገባቸው, ምንም ከሌለ, "Undergrowth" ፈርመዋል. ይሁን እንጂ መኳንንቱ ካላገለገለ ዘመዶቹ ምናባዊ አገልግሎት እና ረጅም የእረፍት ጊዜ አዘጋጅተው ነበር. ከደረጃዎች ስርጭት ጋር በተመሳሳይ መልኩ የጥቅማጥቅሞች እና የክብር ስርጭት ተካሄዷል። በኦፊሴላዊው ተዋረድ ውስጥ ያለው የማዕረግ ቦታ ብዙ እውነተኛ መብቶችን ከመቀበል ጋር የተያያዘ ነው።

የትእዛዝ ስርዓት ፣ በፒተር 1 ስር ተነስቶ ፣ ቀደም ሲል የነበሩትን የንጉሣዊ ሽልማቶችን ዓይነቶች ተክቷል - ከሽልማት-ነገር ይልቅ ፣ የሽልማት ምልክት ታየ። በኋላ፣ አንድ ሙሉ የትዕዛዝ ተዋረድ ተፈጠረ። ከትዕዛዝ ስርዓት በተጨማሪ አንድ ሰው በተወሰነ መልኩ ተዋረድን መሰየም ይችላል ማዕረጎች , በመኳንንት ስርዓት የተቋቋመው. የቁጥር ደረጃ, ባሮን ታየ.

በሩሲያ ውስጥ ያለው ሁኔታ ባህላዊ ፓራዶክስ የገዥው ክፍል መብቶች የተቀረፀው የኢንላይንሜንት ፈላስፋዎች የሰብአዊ መብቶችን ተስማሚነት በሚገልጹበት ሁኔታ ነው ። ይህ ገበሬዎች በተግባር ወደ ባሪያዎች ደረጃ በተቀነሱበት ወቅት ነው.

የሴቶች ዓለም.

የአንድ ሴት ባህሪ ከዘመኑ ባህል ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። ይህ በጣም ስሜታዊ የሆነው የማህበራዊ ህይወት ባሮሜትር ነው። የሴቶች ተጽእኖ በራሱ እንደ ታሪካዊ ጉዳይ እምብዛም አይታይም. እርግጥ ነው፣ የሴቶች ዓለም ከወንዶች በጣም የተለየ ነበር፣ በዋናነት ከሕዝብ አገልግሎት ዘርፍ የተገለለ ነው። የቤተ መንግሥት አስተዳዳሪ ካልነበረች የሴትነት ደረጃ የሚወሰነው በባልዋ ወይም በአባቷ ደረጃ ነው።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ሙሉ በሙሉ አዲስ ጽንሰ-ሐሳብ ታየ - የሴቶች ቤተ-መጽሐፍት. እንደ የስሜቶች፣ የመዋዕለ ሕፃናት እና የቤት አያያዝ፣ የሴቷ ዓለም የበለጠ መንፈሳዊ ትሆናለች። በታላቁ ጴጥሮስ ዘመን የሴቶች ሕይወት በፍጥነት መለወጥ ጀመረ። ጴጥሮስ 1 ህዝባዊ ህይወትን ብቻ ሳይሆን የህይወት መንገድንም ለውጧል. አርቲፊሻልነት በፋሽን ነገሠ። ሴቶች መልካቸውን በመቀየር ብዙ ጊዜ አሳልፈዋል። ሴቶቹ ማሽኮርመም, የምሽት አኗኗር መርተዋል. ፊት ላይ ዝንቦች እና ጨዋታዎች ከደጋፊ ጋር የኮኬቲ ቋንቋን ፈጠሩ። የምሽት ሜካፕ ብዙ መዋቢያዎች ያስፈልጉ ነበር። ፍቅረኛ መኖሩ ፋሽን ነበር። ቤተሰብ፣ ቤተሰብ፣ ልጆችን ማሳደግ ከጀርባ ነበሩ።

እና በድንገት አስፈላጊ ለውጦች ተከሰቱ - ሮማንቲሲዝም ተወለደ ፣ ተፈጥሮን ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ባህሪን ተፈጥሯዊነት መጣር የተለመደ ሆነ። ፓቬል! ፋሽንን ለማቆም ሞክሯል - የአለባበስ ቀላልነት በፈረንሳይ አብዮት ዘመን አስተዋወቀ። ቀሚሶች ታዩ, እሱም ከጊዜ በኋላ Onegin በመባል ይታወቃል. ገርነት የሴት ውበት አስፈላጊ አካል ሆኗል - የልባዊ ስሜቶች ጥልቀት ምልክት።

በሩሲያ ሮማንቲሲዝም እጣ ፈንታ ውስጥ የሴት ዓለም ልዩ ሚና ተጫውቷል. የእውቀት ዘመን የሴቶችን መብት የማስከበር ጉዳይ አንስቷል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሴት ባህሪ በሥነ-ጽሑፍ ተቀርጿል. በተለይም አንዲት ሴት በግጥም እና በልብ ወለድ የተሰጣትን ሚና ያለማቋረጥ እና በንቃት እንድትዋሃድ ማድረጉ አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም የሕይወታቸውን የዕለት ተዕለት እና ሥነ-ልቦናዊ እውነታ በሥነ-ጽሑፍ ፕሪዝም መገምገም ይቻላል ።

የምንፈልገው የዘመኑ መጨረሻ ሶስት አይነት የሴት ምስሎችን ፈጠረ፡ በአጋጣሚ ምድርን የጎበኘ የመልአክ ምስል፣ የአጋንንት ባህሪ እና የሴት ጀግና ሴት።

ሴት ስለበ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ትምህርት

ዕውቀት በወንዶች እንደ ልዩ ጥቅም ተቆጥሯል - የሴቶች ትምህርት ወንዶች በፈጠሩት ማህበረሰብ ውስጥ የቦታዋ ችግር ሆነ። የሴቶች የትምህርት ፍላጎት እና ተፈጥሮው የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ሆነ እና ከአጠቃላይ የሕይወት ዓይነት ፣ የሕይወት ዓይነት ጋር የተቆራኘ። በውጤቱም, የትምህርት ተቋም ተነሳ - የስሞልኒ ተቋም ሰፋ ያለ ፕሮግራም. ስልጠናው በተናጥል ለ9 ዓመታት ፈጅቷል። ስልጠናው ከቋንቋ፣ ከጭፈራ እና ከመርፌ ስራ በስተቀር ላዩን ነበር። የፍርድ ቤት መጫወቻዎች የተሠሩት ከሬንጅ ነው። ስሞሊያንኪ በስሜታዊነታቸው ዝነኛ ነበሩ ፣ ስሜታዊነታቸው ለሕይወት ዝግጁ አለመሆን ንፁህነታቸውን የሚያሳይ ነበር። የባህሪ ከፍ ከፍ ማለት ቅንነት ማጣት አልነበረም - የዘመኑ ቋንቋ ነበር።

የስሞልኒ ኢንስቲትዩት ብቸኛዋ ሴት የአካዳሚክ ተቋም አልነበረም፣ የግል አዳሪ ትምህርት ቤቶች ተነሱ፣ የውጭ አገር ነበሩ እና የትምህርት ደረጃም ዝቅተኛ ነበር። ቋንቋዎችን እና ዳንሶችን በዘዴ አስተምረዋል። ሦስተኛው ዓይነት የሴቶች ትምህርት ቤት ነው። በቋንቋዎች ብቻ የተገደበ ነበር, በህብረተሰብ ውስጥ ባህሪን, መደነስ, መዘመር, የሙዚቃ መሳሪያ በመጫወት እና በመሳል, እንዲሁም በታሪክ, በጂኦግራፊ እና በሥነ-ጽሑፍ መሰረታዊ ነገሮች. ወደ አለም ጉዞዎች ሲጀመር ስልጠና ቆሟል።

የሩስያ የተማረች ሴት ዓይነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ቅርጽ መያዝ ጀመረ. ይሁን እንጂ በአጠቃላይ በ18ኛው እና በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሴቶች ትምህርት የራሱ ሊሲየምም ሆነ ሞስኮ ወይም ዴርፕት ዩኒቨርሲቲዎች አልነበራቸውም። የከፍተኛ መንፈሳዊ ሩሲያዊ ሴት ዓይነት የተፈጠረው በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና በዘመኑ ባሕል ተጽዕኖ ሥር ነው።

ክፍል 2.

ዳንስ የክብር ሕይወት አስፈላጊ መዋቅራዊ አካል ነበር። በአንድ የሩስያ የሜትሮፖሊታን መኳንንት ህይወት ውስጥ, ጊዜ በሁለት ግማሽ ተከፍሏል-በቤት ውስጥ (የግል ሰው) እና በስብሰባው ላይ, ማህበራዊ ህይወት እውን በሆነበት.

ኳሱ የአገልግሎት ተቃራኒ እና የህዝብ ውክልና ግዛት ነበር። የኳሱ ዋና አካል እንደ ማህበራዊ እና ውበት ተግባር ዳንስ ነበር። የዳንስ ስልጠና የጀመረው በ5 አመቱ ነው። የረጅም ጊዜ ስልጠና ወጣቶች በእንቅስቃሴያቸው ላይ እምነት እንዲኖራቸው, ነፃነት እና ምስልን በማምጣት ቀላልነት እንዲኖራቸው አድርጓል, ይህም የአንድን ሰው የአዕምሮ መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ጸጋ የጥሩ አስተዳደግ ምልክት ነበር። ኳሱ በፖሎናይዝ ተጀምሯል፣ ሁለተኛው የኳስ ክፍል ዳንስ ዋልትዝ ነበር (በ1920ዎቹ የብልግና ስም ነበረው)፣ የኳሱ መሃል ማዙርካ ነበር። ኮቲሊየን - የኳድሪል ዓይነት ፣ ኳሱን ከሚያጠናቅቁ ዳንሶች አንዱ ፣ የዳንስ ጨዋታ። ኳሱ እርስ በርሱ የሚስማማ ጥንቅር ነበራት፣ ጥብቅ ህጎችን ታዛዥ እና ከሁለቱ ጽንፍ ምሰሶዎች ጋር ተቃርኖ ነበረው፡ ሰልፉ እና ጭምብል።

ማዛመድ። ጋብቻ. ፍቺ.

በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ባለው ክቡር ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የጋብቻ ሥነ ሥርዓት ልክ እንደ ሁሉም የዕለት ተዕለት ሕይወት ተመሳሳይ ቅራኔዎች አሉት። ባህላዊ የሩስያ ልማዶች ስለ አውሮፓዊነት ሀሳቦች ጋር ግጭት ውስጥ ገቡ. የወላጅ ፈቃድን መጣስ እና የሙሽራዋን ማፈኛ የአውሮፓውያን ባህሪ ደንቦች አካል አልነበረም, ነገር ግን በፍቅር ሴራዎች ውስጥ የተለመደ ቦታ ነበር. በሰርፍ ሕይወት ውስጥ ያለው የቤተሰብ ግንኙነት በባለቤት እና በገበሬው ሴት መካከል ካለው ግንኙነት የማይነጣጠሉ ናቸው ፣ ይህ የግዴታ ዳራ ነው ፣ ከዚህ ውጭ በባል እና በሚስት መካከል ያለው ግንኙነት ለመረዳት የማይቻል ነው። የዚህ ዘመን የሕይወት እንግዳ ነገሮች አንዱ መገለጫ ሰርፍ ሀረም ነበር።

በመኳንንት እና በሰዎች የአኗኗር ዘይቤ መካከል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ልዩነት እጅግ በጣም በሚያስቡ የመኳንንቱ ክፍል ውስጥ አሳዛኝ አመለካከትን ያስከትላል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ ባሕል ያለው መኳንንት ከሰዎች የዕለት ተዕለት ባህሪ ለመራቅ ከፈለገ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተቃራኒው ተነሳሽነት ይነሳል.

የተከበሩ ሠርግዎች በበልግ ወቅት ከማግባት ባህል ጋር የተወሰነ ግንኙነት አላቸው ፣ ግን ወደ አውሮፓውያን ተጨማሪዎች ቋንቋ ተተርጉመዋል።

የድህረ-ፔትሪን እውነታ ፈጠራዎች አንዱ ፍቺ ነው። ፍቺ የስብሰባውን ውሳኔ ያስፈልገዋል - መንፈሳዊ ቢሮ. ያልተለመደ እና አሳፋሪ የሆነ የፍቺ አይነት ብዙውን ጊዜ በተግባራዊ ፍቺ ተተካ: ባለትዳሮች ተለያይተዋል, ንብረቱን ተከፋፍለዋል, ከዚያ በኋላ ሴትየዋ ነፃነት አገኘች.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአንድ መኳንንት የቤት ህይወት በባህላዊ ወግ ፣ በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ፣ በፍልስፍና ነፃ አስተሳሰብ ፣ በምዕራባዊነት የፀደቁ የጉምሩክ ጥምረት ፣ በዙሪያው ካለው እውነታ ጋር መቋረጥ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የርዕዮተ ዓለም እና የዕለት ተዕለት ትርምስ ባህሪን ያጎናፀፈው ይህ መታወክ በጎ ጎንም ነበረው። በሰፊው፣ ዕድሉን ያላሟጠጠ የባህል ወጣቶች እዚህ ታይተዋል።

የሩሲያ ዳንዲዝም.

በእንግሊዝ የተወለደ ዳንዲዝም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእንግሊዝ አርበኞች መካከል ኃይለኛ ቁጣን ያስከተለውን የፈረንሳይ ፋሽን ብሄራዊ ተቃውሞን ያጠቃልላል። ዳንዲዝም የሮማንቲክ አመፅ ቀለም ወሰደ. እሱ ያተኮረው በባህሪ መብዛት፣ በህብረተሰቡ ዘንድ አስጸያፊ ባህሪ፣ የእጅ ምልክቶች መጨናነቅ፣ አስደንጋጭ አስደንጋጭ - ዓለማዊ ክልከላዎችን የማጥፋት ዓይነቶች እንደ ቅኔያዊ ተደርገው ይወሰዳሉ። ካራምዚን እ.ኤ.አ. በሩሲያ ዳንዲዝም ቅድመ ታሪክ ውስጥ የትንፋሽ ትንፋሽ ተብሎ የሚጠራው ሊታወቅ ይችላል. ቀበቶውን ማጥበቅ የሴት ወገብን ለመወዳደር ለወታደሩ ፋሽን ተከታዮች የታነቀ ሰው እንዲመስል እና ስሙን እንደ ዊች አስመስሎታል. መነፅር በዳንዲ ባህሪ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል፤ ሎርግኔት እንደ አንግሎማንያ ምልክት ተደርጎ ይታይ ነበር። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጨዋነት በሩሲያ ውስጥ ታናሹ በዕድሜም ሆነ በደረጃ አዛውንቶችን በመነጽር እንዳይመለከቱ ይከለክላል - ይህ እንደ ግድየለሽነት ይቆጠር ነበር። ሌላው የዳንዲዝም ባህሪ ምልክት የብስጭት እና እርካታ አቀማመጥ ነው። ዳንዲዝም በዋናነት ባህሪ እንጂ ቲዎሪ ወይም ርዕዮተ ዓለም አይደለም። ከግለሰባዊነት የማይነጣጠለው እና በተመልካቾች ላይ የተመሰረተ፣ ዳንዲዝም በአመፅ በማስመሰል እና ከህብረተሰቡ ጋር በሚደረጉ የተለያዩ ድርድር መካከል ያለማቋረጥ ይወዛወዛል። የእሱ ውሱንነት በፋሽን ውሱንነት እና አለመመጣጠን ላይ ነው, ከእሱ ዘመን ጋር ለመናገር በሚገደድበት ቋንቋ.

የካርድ ጨዋታ.

የካርድ ጨዋታው የህይወት ሞዴል አይነት ሆኗል. በካርድ ጨዋታ ተግባር ውስጥ, ድርብ ተፈጥሮው ይገለጣል: ካርዶቹ በሟርት (ትንበያ, የፕሮግራም ተግባራት) እና በጨዋታው ውስጥ, ማለትም የግጭት ሁኔታን ምስል ይወክላል. በጊዜው ከነበሩት የፋሽን ጨዋታዎች ጋር ሊወዳደር አይችልም። እዚህ ላይ ወሳኝ ሚና የተጫወተው የካርድ ጨዋታው ሁለት የተለያዩ የግጭት ሁኔታዎችን - ንግድ እና ቁማርን የሚሸፍን መሆኑ ነው።

የመጀመሪያዎቹ እንደ ጨዋ ተደርገው ይወሰዳሉ ፣ ለተከበሩ ሰዎች ፣ በቤተሰባዊ ሕይወት ውስጥ ባለው ምቾት ፣ ንፁህ የመዝናኛ ግጥሞች ፣ የኋለኛው - የሥጋ መወለድን ድባብ ፈጠረ ፣ ጠንካራ የሞራል ውግዘት ደርሶባቸዋል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ቁማር መጫወት እንደ ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት እንደ ታግዶ እንደነበር ይታወቃል፣ ምንም እንኳን በተግባር እየበለፀገ ቢሆንም፣ ወደ ክቡር ማኅበረሰብ አጠቃላይ ባሕል ተቀይሮ በእውነትም ቀኖና ነበር። የካርድ ጫወታው እና ቼዝ የጨዋታው አለም ፀረ-ፖዲዶች ናቸው። የቁማር ጨዋታዎች ተጫዋቹ ምንም አይነት መረጃ ሳይኖረው ውሳኔ እንዲሰጥ በሚያስገድድ መልኩ የተገነቡ ናቸው። ስለዚህ በአጋጣሚ ይጫወታል። የመደበኛ ግዛት እና የዘፈቀደነት መርሆዎች መጋጠሚያ ያልተጠበቀ ሁኔታን ይፈጥራል, እና የቁማር ካርድ ጨዋታ ዘዴ የመንግስት ምስል ይሆናል. በሩሲያ ውስጥ በጣም የተለመዱት ነበሩ ፈርዖን እና shtoss- ትልቅ ሚና የተጫወቱባቸው ጨዋታዎች። ጥብቅ የሆነ መደበኛነት, ወደ ኢምፓየር ሰው የግል ሕይወት ውስጥ ዘልቆ መግባት, ያልተጠበቁ ፍንዳታዎች የስነ-ልቦና ፍላጎት ፈጠረ. የካርድ ጨዋታ ተስፋ አስቆራጭ ብልጭታዎች የግብረ-መልስ ጊዜያትን መከተላቸው የማይቀር በአጋጣሚ አይደለም፡ 1824፣ 25፣ 1830። የካርድ ቃላቶች በፍጥነት ወደ ሌሎች የባህል ዘርፎች ዘልቀው ገቡ። የካርድ ጨዋታው ችግር ለዘመናት የተደረገው የዘመኑ ግጭቶች ምሳሌያዊ መግለጫ ነው። ማጭበርበር ይፋዊ ሙያ ሆነ ማለት ይቻላል። ነገር ግን ለምሳሌ በድብድብ ለመዋጋት እምቢ ከማለት የበለጠ ገራገር። ካርዶች ከሰልፍ ጋር ተመሳሳይ ናቸው እና ከሰልፍ ጋር ተመሳሳይ ናቸው። እነዚህ ሁለት ምሰሶዎች የዚያን ዘመን የተከበረ ህይወት ድንበር ይዘረዝራሉ.

ድብልብል

ክብርን ለመመለስ በተወሰኑ ህጎች መሰረት ድብልብል. የስድብ ደረጃ ግምገማ - ኢምንት ፣ ደም አፋሳሽ ፣ ገዳይ - ከማህበራዊ አከባቢ ግምገማ ጋር የተዛመደ መሆን አለበት። ፍልሚያው በፈተና የጀመረ ሲሆን ከዚያ በኋላ ተቃዋሚዎች ወደ መግባባት መግባት ሳይገባቸው ቀርተው የተበሳጩት በእሱ ላይ የደረሰውን በደል ከባድነት በሰከንዶች ተወያይተው ጠላት የጽሁፍ ፈተና (ካርቴል) ተላከ። . በሩሲያ ውስጥ አንድ duel የወንጀል ጥፋት ነበር ፣ የፍርድ ቤት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ ፣ ፍርድ ቤቱ duelists ላይ የሞት ፍርድ ፈረደባቸው ፣ ይህም መኮንኖች ለወታደሮች ዝቅ ብለው ወደ ካውካሰስ እንዲሸጋገሩ ተተኩ ።

መንግሥት ጦርነቶችን በአሉታዊ መልኩ ይይዝ ነበር፤ በይፋዊው ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዱላዎች የነጻነት ፍቅር መገለጫ ሆነው ይሰደዳሉ። የዲሞክራሲያዊ አስተሳሰብ አራማጆች ዱላውን በመተቸት የመሳፍንት ክፍል ጭፍን ጥላቻ መገለጫ አድርገው ይመለከቱት እና የመኳንንቱን ክብር በምክንያት እና ተፈጥሮ ላይ ተመስርተው ከሰው ክብር ጋር ያነፃፅራሉ።

የህይወት ጥበብ.

1. ስነ ጥበብ እና ስነ-ጥበባዊ ያልሆኑ እውነታዎች ተመጣጣኝ አይደሉም. ክላሲዝም.

2. በኪነጥበብ እና በእውነታው መካከል ያለው ግንኙነት ሁለተኛው አቀራረብ. ሮማንቲሲዝም.

አርት እንደ ሞዴሎች እና ፕሮግራሞች አካባቢ።

3. ሕይወት እንደ የእንቅስቃሴዎች ሞዴልነት ይሠራል, ጥበብን የሚኮርጁ ንድፎችን ይፈጥራል. ከእውነታው ጋር ሊመሳሰል ይችላል.

ቲያትር ቤቱ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ አቀፍ ደረጃ በባህል ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል። የተወሰኑ የቲያትር ዓይነቶች ከቲያትር መድረክ ይወርዳሉ እና ህይወትን ለራሳቸው ይገዛሉ. በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ መኳንንት የዕለት ተዕለት ባህሪ ባህሪው የባህሪውን አይነት ከተወሰነ ደረጃ ጋር በማያያዝ እና በመቆራረጥ ላይ በመሳብ - የባህሪ ቲያትር ወደ ዝቅተኛነት የሚቀንስበት እረፍት. በዕለት ተዕለት እና በቲያትር ባህሪ መካከል ያለው ልዩነት ባህሪይ ነው. ይሁን እንጂ የመኳንንቱ ባህሪ እንደ ስርዓት የተወሰኑ ልዩነቶችን ከወትሮው አስቀድሞ ወስኗል, እነዚህም ከመስተጓጎል ጋር እኩል ናቸው. በጨዋነት የታሰረ ባህሪ እና የቲያትር ምልክት ስርዓት የነፃነት ፍላጎትን አስገኘ፡- ሁሳር ባህሪ፣ ለቆሸሸ ህይወት መሳብ፣ ወደ ጂፕሲዎች አለም የገቡ ግኝቶች። በጣም ጥብቅ በሆነ ሁኔታ የተደራጀ ህይወት, ይበልጥ ማራኪው በጣም ጽንፈኛ የቤት ውስጥ አመጾች ናቸው. በኒኮላስ 1 ስር ያሉ ወታደሮች ግትርነት በዱር ፈንጠዝያ ተከፍሏል። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያለውን የቲያትር አሠራር አስደሳች አመላካች - አማተር ትርኢቶች እና የቤት ቲያትሮች ቅንነት ከሌለው የብርሃን ሕይወት ዓለም ወደ እውነተኛ ስሜቶች ዓለም እንደ መውጣት ተረድተዋል። በጣም ሁኔታዊ በሆኑ የቲያትር አፈጻጸም ዓይነቶች የሕይወትን ህጎች ለመረዳት የማያቋርጥ ፍላጎት ያሳያል - ጭምብል ፣ አሻንጉሊት አስቂኝ ፣ ፌር። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የነበረውን አስደናቂ ባህል ስንመለከት፣ አንድ ሰው ወታደራዊ እንቅስቃሴዎችን እና እንደ ጦርነቱ መከላከያ፣ ሰልፍ ማለፍ አይችልም።

ኪነጥበብ የዕለት ተዕለት ሕይወትን በሚያስደንቅ ሁኔታ የዕለት ተዕለት ሕይወትን የወረረባቸው ጊዜያት አሉ። ይህ ወረራ ብዙ መዘዝ አለው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ መኳንንት ሕይወት ውስጥ የግጥም ኃያል ጣልቃገብነት ዳራ ላይ ብቻ የፑሽኪን ትልቅ ክስተት ለመረዳት የሚቻል እና ሊብራራ የሚችል ነው። በልማዳዊ ሕጎች በመመራት በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የአንድ ተራ ባላባት የዕለት ተዕለት አኗኗር ሴራ አልባ ነበር። የእውነተኛ ህይወትን እንደ አፈጻጸም መመልከቱ የግለሰባዊ ባህሪን ሚና ለመምረጥ አስችሎታል እና ክስተቶችን በመጠበቅ የተሞላ። የቲያትር ባህሪ ሞዴል ነበር, አንድን ሰው ወደ ገፀ ባህሪ በመቀየር, ከቡድን ባህሪ, ልማዳዊ አውቶማቲክ ኃይል ነፃ ያወጣው.

ቲያትር እና ስዕል ሁለት ምሰሶዎች ናቸው, እርስ በርስ የሚሳቡ እና እርስ በርስ የሚጠሉ ናቸው. ኦፔራ ወደ ሥዕል፣ ድራማ - አጽንዖት ወደተሰጠው ቲያትርነት፣ የባሌ ዳንስ በዚህ ቦታ ለማግኘት አስቸጋሪ ነበር። የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶች የተለያዩ እውነታዎችን ፈጠሩ እና የጥበብ ቅጂ ለመሆን የምትመኘው ሕይወት እነዚህን ልዩነቶች ተቀበለች። በሥዕል እና በቲያትር ቤቱ መካከል ባለው ተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ ብቻ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ሊፈጠሩ የሚችሉት ለምሳሌ የዩሱፖቭ ቲያትር (የጎንዛጋ ገጽታ ወደ ልዩ ሙዚቃ) ፣ የቀጥታ ሥዕሎች ። የቲያትር እና የሥዕል መቀራረብ ተፈጥሯዊ መዘዝ የኪነጥበብ ሰዋሰው መፈጠር ነው።

ሰዎች እራሳቸውን በሥዕል ፣ በግጥም ፣ በቲያትር ፣ በሲኒማ ፣ በሰርከስ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእነዚህ ጥበቦች ውስጥ በትኩረት ላይ ያህል የእውነታውን ሙሉ መግለጫ ይመለከታሉ። በእንደዚህ ዓይነት ወቅቶች ጥበብ እና ህይወት የስሜትን ፈጣንነት እና የአስተሳሰብን ቅንነት ሳያጠፉ ይዋሃዳሉ. የዚያን ጊዜ ሰውን በምናብ በመሳል ብቻ ጥበብን መረዳት የምንችለው በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ ጥበብ መስታወት ውስጥ ብቻ የዚያን ጊዜ ሰው እውነተኛ ገጽታ ማግኘት እንችላለን።

የመንገዱን ገጽታ.

ሞት ግለሰቡን ለሕይወት ከተመደበው ቦታ ያወጣል: ከታሪካዊ እና ማህበራዊ ሁኔታ, ግለሰቡ ወደ ዘላለማዊው ዓለም ይሄዳል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሞት ከዋና ዋና የስነ-ጽሑፍ ጭብጦች አንዱ ሆኗል. የፔትሪን ዘመን በቡድን ህልውና ሀሳብ ተለይቷል ፣ የሰው ሞት በመንግስት ሕይወት ፊት ቀላል ያልሆነ ይመስላል። በቅድመ-ፔትሪን ዘመን ለነበሩ ሰዎች ሞት የማይቀር ነገር ሆኖ የተቀበለው የሕይወት መጨረሻ ብቻ ነበር. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ይህንን ጉዳይ እንደገና ተመልክቷል, በውጤቱም, ራስን የማጥፋት ወረርሽኝ.

የሞት ጭብጥ - በአባት ሀገር መሠዊያ ላይ የፈቃደኝነት መስዋዕትነት - በሚስጥር ማህበረሰብ አባላት መግለጫዎች ውስጥ እየጨመረ መጥቷል ። ከDecembrist ሕዝባዊ አመጽ በፊት ባለፉት ዓመታት የታዩት አሳዛኝ የሥነ ምግባር ጥያቄዎች በድብድብ ውስጥ ያለውን አመለካከት ለውጦታል። የድህረ-ታህሳስ ጊዜ በባህላዊ ስርዓት ውስጥ የሞት ጽንሰ-ሀሳብን በእጅጉ ለውጦታል. ሞት ለስራ እና ለስቴት እሴቶች እውነተኛ ልኬት አመጣ። የዘመኑ ገጽታም በሞት ምስል ላይ ተንጸባርቋል። ሞት ነፃነትን ሰጠ እና በካውካሲያን ጦርነት ፣ በድብድብ ተፈለገ። ሞት በራሱ በመጣበት፣ የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን አብቅቷል።

ክፍል 3

"የፔትሮቭ ጎጆ ቺኮች"

ለተሐድሶው ይቅርታ ጠያቂ የሆኑት ኢቫን ኢቫኖቪች ኔፕሊዬቭ እና የተሃድሶው ተቺ ሚካሂል ፔትሮቪች አቭራሞቭ ከድሮው መኳንንት ቤተሰብ የመጡ እና በጴጥሮስ ስር ከፍተኛ ቦታዎችን ይዘዋል ። ኔፕሊዩቭ በውጭ አገር ተምሮ፣ በአድሚራሊቲ ውስጥ ሠርቷል፣ በቱርክ ውስጥ በቁስጥንጥንያ አምባሳደር ነበር፣ ከጴጥሮስ ሞት በኋላ ስደት ደረሰበት እና በኦሬንበርግ ተመድቦ ነበር፣ እዚያም አውሎ ነፋሶችን ፈጠረ። በኤሊዛቤት ዘመን - ሴኔተር ፣ በካተሪን ስር ለገዥው ሰው በጣም ቅርብ ነበር። እስከ መጨረሻው ዘመን ድረስ የፔትሪን ዘመን ሰው ሆኖ ቆይቷል።

አብራሞቭ በፖሶልስኪ ፕሪካዝ ውስጥ ለ 10 ዓመታት አገልግሎቱን ገባ እና በህይወቱ በሙሉ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነበር. በ 18 - በሆላንድ ውስጥ የሩሲያ አምባሳደር ፀሐፊ. እ.ኤ.አ. በ 1712 እሱ የቅዱስ ፒተርስበርግ ማተሚያ ቤት ዳይሬክተር ፣ ቬዶሞስቲ እና ብዙ ጠቃሚ መጽሃፎችን አሳተመ ፣ ኔፕሊዩቭ ልዩ የሆነ ታማኝነት ያለው ሰው ምሳሌ ነበር ፣ እሱም መከፋፈልን የማያውቅ እና በጥርጣሬ የማይሰቃይ ነበር። ከዘመኑ ጋር ሙሉ በሙሉ በመገናኘቱ ህይወቱን ለተግባራዊ የመንግስት ተግባራት አሳልፏል። የአብራሞቭ ስብዕና በጥልቀት የተከፋፈለ ነበር፤ ተግባራዊ እንቅስቃሴው ከዩቶፒያን ህልሞች ጋር ተጋጨ። በዓይነ ሕሊናው የጥንታዊነት ሥዕልን ከፈጠረ በኋላ፣ እንደ ባህል ጥበቃ አድርጎ በመቁጠር አዳዲስ ማሻሻያዎችን ሐሳብ አቀረበ። ፒተር1 ከሞተ በኋላ - ወደ ካምቻትካ አገናኝ. ለፕሮጀክቶቹ ከአንድ ጊዜ በላይ በድብቅ ቢሮ ውስጥ ተጠናቀቀ. በእስር ቤት ሞተ። እሱ የወደፊቱን የዩቶፒያን እቅዶችን እና የአሁኑን ላለማየት ያለፈውን የዩቶፒያን ምስሎችን ህልም ያደረጉ ሰዎች ነው። ሥልጣን ቢይዙ በተቃዋሚዎቻቸው ደም ሀገሪቱን ያቆሽሹት ነበር፣ ነገር ግን በተጨባጭ ሁኔታ ደማቸውን አፍስሰዋል።

ሰዎች ወደ ዶግማቲክ ህልም አላሚዎች እና አስመሳይ ባለሙያዎች የተከፋፈሉበት ዘመን

የሀብታሞች እድሜ።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው ሰዎች ፣ ከተለያዩ ተፈጥሮዎች ጋር ፣ በአንድ የተለመደ ባህሪ ተለይተው ይታወቃሉ - ልዩ የግለሰባዊ መንገድ ምኞት ፣ የተለየ የግል ባህሪ። ጊዜ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ጀግኖችን ወለደ።

አ.ኤን. ራዲሽቼቭ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም እንቆቅልሽ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው። በዳኝነት፣ በጂኦግራፊ፣ በጂኦሎጂ እና በታሪክ እጅግ ሰፊ እውቀት ነበረው። በሳይቤሪያ ግዞት ውስጥ በአካባቢው ነዋሪዎች ላይ የፈንጣጣ በሽታ ገብቷል. ጎራዴውን በጥሩ ሁኔታ ያዘ፣ በፈረስ ጋለበ፣ በጣም ጥሩ ዳንሰኛ ነበር። በጉምሩክ ውስጥ በማገልገል ጉቦ አልተቀበለም, በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ እንደ ግርዶሽ ይመስላል. "ኢንሳይክሎፔዲስት" እጣ ፈንታው ለአዲሱ የአለም ፍጥረት ምስክር እና ተሳታፊ እንዳደረገው አሳምኖ ነበር::ጀግንነት መማር እንዳለበት ያምን ነበር ለዚህም አላማ ሊመኩ የሚችሉ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ሁሉ መጠቀም ይቻላል:: ራዲሽቼቭ የሩስያ አብዮት ልዩ ጽንሰ-ሐሳብ አዘጋጀ. ባርነት ከተፈጥሮ ውጪ ነው እና ከባርነት ወደ ነፃነት የሚደረግ ሽግግር በሀገር አቀፍ ደረጃ በቅጽበት የተፀነሰ ነበር ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ ስነ-ጽሁፋዊ ሳይሆን ታሪካዊ ክስተቶችን ይጠብቃል. ራዲሽቼቭ ሴራም ሆነ ፓርቲ አልፈጠረም, ሁሉንም ተስፋውን በእውነት ላይ አቆራኝ. እውነትን የሚሰብክ ፈላስፋ ደም በተመለከተ ሀሳብ ነበር። ሰዎች ያምናሉ, ራዲሽቼቭ በህይወቱ የከፈላቸው እነዚያን ቃላት ያምናል. የጀግንነት ራስን ማጥፋት የራዲሽቼቭ ሀሳቦች ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። ለሞት ዝግጁነት ጀግናውን ከአምባገነኑ በላይ ከፍ ያደርገዋል እና ተራ ህይወቱን ሰው ወደ ታሪካዊ ተግባራት ዓለም ይወስዳል። በዚህ ብርሃን, የእራሱ ራስን ማጥፋት ባልተለመደ ብርሃን ውስጥ ይታያል.

ፍርድ ቤት እና በግዞት ራዲሽቼቭ ባል የሞተባት ሴት አገኘች። የሚስት እህት ኢ.ኤ. ሩባኖቭስካያ ከእህቷ ባል ጋር በድብቅ ፍቅር ነበረው. ራዲሽቼቭን ለገዳይ ሼሽኮቭስኪ ጉቦ በመስጠት ከማሰቃየት ያዳናት እሷ ነበረች። ለወደፊቱ ፣ የዲሴምበርሪስቶችን ታሪክ ጥላ ትልክ ነበር ፣ እና ልማዶች ከቅርብ ዘመድ ጋር ጋብቻን የሚከለክሉ ቢሆኑም ፣ ራዲሽቼቭን አገባች።

ራዲሽቼቭ መላ ህይወቱን አልፎ ተርፎም ሞትን ለፈላስፋዎች አስተምህሮ ለማስገዛት ጥረት አድርጓል።በፍልስፍና ህይወት መመዘኛዎች ውስጥ እራሱን በኃይል ተጭኖ እና በተመሳሳይ ጊዜ በፍላጎት እና በራስ-ትምህርት ኃይል እንደዚህ አይነት ህይወት ሞዴል አደረገ እና የእውነተኛ ህይወት ፕሮግራም. የሎማን ባህል የሩሲያ መኳንንት

አ.ኤስ. ሱቮሮቭ ከፍተኛ ወታደራዊ ባህሪያት ያለው እና የወታደሮችን ነፍስ የመቆጣጠር ችሎታ ያለው ድንቅ አዛዥ ነው, በእሱ ዘመን የነበረ ሰው, የጀግንነት ግለሰባዊነት ዘመን. የባህሪው አለመመጣጠን ለሱቮሮቭ መሰረታዊ ነበር። ከጠላት ጋር ሲጋጭ እንደ ስልት ተጠቅሞበታል። መጫወት ጀምሮ፣ ማሽኮርመም ጀመረ፣ በባህሪው የልጅነት ባህሪያት፣ ከባህሪ እና ከሀሳቦች ጋር ተዳምረው እርስ በርስ የሚጋጩ ነበሩ።

ወታደራዊ ቲዎሪ እና ፈላስፋ. አንዳንዶች ይህን እንደ ባህሪ ስልት፣ ሌሎች ደግሞ በአዛዡ ባህሪ ውስጥ እንደ አረመኔነት እና ማታለል አድርገው ይመለከቱታል። የጭምብሎች ለውጥ የባህሪው አንዱ ገጽታ ነበር። ሱቮሮቭ መስተዋቶችን እንደማይታገስ ይታወቃል, የእሱ ዘዴዎች የሰውን ክብር ያካትታል. በመስተዋቶች ውስጥ አይንጸባረቅም. የሱቮሮቭ ድርጊቶች የሚያመለክተው በቁጣ እና በባህርይ ላይ ድንገተኛ መጣበቅ ሳይሆን የማያቋርጥ ማሸነፋቸውን ነው። ከተወለደ ጀምሮ ደካማ እና ጤናማ ነበር. በ 45 ዓመቱ ያገባ, በአባቱ ትዕዛዝ, ወደ ኢምፔሪያል, ትልቅ እና ቆንጆው V.I. Prozorovskaya. ከባለቤቱ ጋር ከተፋታ በኋላ ሱቮሮቭ ሴት ልጁን ከእሱ ጋር ትቶ ወደ ስሞልኒ ተቋም ላከቻት. የፈረንሳይን አብዮት አልተቀበለም ፣ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ የፖለቲካ ስርዓቱን የመቀየር ሀሳብ ከአገር ፍቅር ስሜት ጋር የማይጣጣም ሰው ሆኖ ቆይቷል ።

ሱቮሮቭ እና ራዲሽቼቭ የዘመናቸው ሁለት ምሰሶዎች እንደነበሩ ሰዎች ናቸው.

ሁለት ሴቶች.

የልዕልት N.B ማስታወሻዎች. Dolgoruky እና A.E. Karamysheva - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 30 ዎቹ እስከ 80 ዎቹ ዓመታት ያለውን ጊዜ ይሸፍናል እና የመኳንንቱን የቤተሰብ ሕይወት ይሸፍናል. ሕይወት ፣ የልዕልት ናታሊያ ቦሪሶቭና አሳዛኝ ሁኔታ ብዙ ገጣሚዎችን ያስጨነቀ ሴራ ሆነ። ከ Sheremetev ቤተሰብ ናታሊያ I.A አገባች. የጴጥሮስ ተወዳጅ ዶልጎሩኪ 2. ንጉሱ ከሞተ በኋላ ወደ ሳይቤሪያ በግዞት ተወሰደ. በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, የዶልጎሩኪ ክቡር ባህሪ እራሱን ተገለጠ, ህይወት የበለጠ ጠቢብ አድርጓታል, ግን አልሰበራትም. ጥልቅ የሀይማኖት ስሜት የህይወት እና የእለት ተእለት ባህሪ መገደብ መሰረት ሆነ።የህይወት ቁሳዊ እሴቶችን በሙሉ ማጣት የመንፈሳዊነት ውጥረት አስከትሏል። በሳይቤሪያ ውስጥ ልዑል ኢቫን ተሠቃይቷል እና አራተኛ ነበር. ናታሊያ ከልጆቿ ጋር ተመለሰች, እና ልጆችን ካደገች በኋላ, መጋረጃውን እንደ መነኩሴ ወሰደች.

የ A.E. ማስታወሻዎች. ላብዚና (ካራሚሼቫ) - የእውነታው ቀላል የፎቶግራፍ ማባዛት. ካራሚሼቭ እጅግ በጣም ጥሩ ሳይንቲስት ነበር ፣ በማዕድን አካዳሚ ፣ በፖተምኪን አቅራቢያ ያስተምር ነበር ፣ ግን ለሳይንስ ያለው ታማኝነት ወደ ነጭ ባህር ፣ ወደ አስቸጋሪ የኑሮ ሁኔታዎች ወሰደው ፣ ፈንጂዎችን በማደራጀት ረገድ ከፍተኛ እንቅስቃሴ አድርጓል ። አና Evdokimovna ባሏ በብርሃን መንፈስ ውስጥ ያደገችው, በጸሐፊው ኬራስኮቭ ረድቶታል. በተፈጥሮ ትምህርት ውስጥ የተደረገው ሙከራ በተናጥል, የምታውቃቸውን ጥብቅ ቁጥጥር, ማንበብን ያካትታል. ባሏን እንድታይ እንኳን አልተፈቀደላትም ፣ በተጨማሪም ፣ እሱ ሁል ጊዜ በሥራ የተጠመደ ነበር። ነገር ግን ካራሚሼቫ ጊዜውን በብልግና ውስጥ በመዋጥ እንዳጠፋ እርግጠኛ ነበር. ካራሚሼቭ የሞራል ስሜትን ከጾታዊ ፍላጎት ይለያል እና የ 13 ዓመት ሴት ልጅን አግብቶ ለረጅም ጊዜ አላስተዋለችም. ካራሚሼቭ ሚስቱን በነፃነት እና በነፃነት ማሰብን አስተዋወቀ, ነገር ግን በንቃት አደረገ. ሚስቱን ከነጻነት ጋር ለማስተዋወቅ ፍቅረኛን ሊወስድ አቀረበ - እንደሚወዳት አበክሮ ተናግሯል።በተመሳሳይ ቀጥተኛነት ከፆም ጡት አወጣ። የሱ መገለጥ ሀጢያት ሆኖባታል በሥነ ምግባር የማይተረጎም ድንበር ተለያዩ ።የተቃራኒ ባህሎች የእርስ በርስ መታወር ግጭት ፣ድራማው 2 ሰዎች እርስ በርሳቸው በመግባባት ግድግዳ ታጥረው ነበር ። የሃጂዮግራፊያዊ ታሪኮች ቀኖናዎች እንደሚሉት የላብዚና ማስታወሻዎች አስተማሪ ጨዋታ ናቸው።

የ 1812 ሰዎች

የአርበኝነት ጦርነት የሁሉንም የሩስያ ህብረተሰብ ክፍሎች ህይወት አጠፋ. ይሁን እንጂ የእነዚህ ክስተቶች ልምድ ተመሳሳይ አልነበረም. ብዙ ቁጥር ያላቸው የሞስኮ ነዋሪዎች ወደ አውራጃዎች ሸሹ ፣ ርስት ያላቸው ወደዚያ ሄዱ እና ብዙ ጊዜ ወደ እነሱ ቅርብ ወደሚገኙ የክልል ከተሞች ሄዱ ። የ 1812 ልዩ ገጽታ በሜትሮፖሊታን እና በክልል ህይወት መካከል የሰላ ግጭቶችን ማጥፋት ነው። በፈረንሳዮች ከተያዙት ግዛታቸው የተቆራረጡ ብዙዎች በጭንቀት ውስጥ ወድቀው ነበር፤ ብዙ ቤተሰቦች በመላው ሩሲያ ተበታትነው ነበር።

በሞስኮ ውስጥ በጣም ቀላል የከተማው እና የግዛቶች መቀራረብ። በሴንት ፒተርስበርግ ህይወት ላይ ምንም ተጽእኖ አላሳደረም, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ከተከሰቱት ልምዶች አልተለየም ነበር, በዊትገንስታይን ጦር ተጠብቆ, በአንጻራዊ ደህንነት, ሁኔታዎችን በአንዳንድ ታሪካዊ እይታዎች የመረዳት እድል ነበረው. ወደፊት የDecembrist እንቅስቃሴ ዋና ህትመት የሆነው የአባት ሀገር ልጅ እንደ ገለልተኛ አርበኛ መጽሔት እንደዚህ ያሉ የዘመን ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለም ክስተቶች የተከሰቱት ። የመጀመሪያዎቹ የዲሴምበርስቲዝም ቡቃያዎች በትክክል እዚህ የተፈጠሩት ፣ ከ መኮንኖች በተመለሱት ንግግሮች ውስጥ ነው ። ወታደራዊ ዘመቻዎች.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ Decembrist.

ዲሴምበርስቶች ልዩ የሆነ የሩሲያ ሰው ለመፍጠር ከፍተኛ የፈጠራ ኃይል አሳይተዋል። በችሎታቸው ፣በአመጣጣቸው ፣በቤተሰባቸው እና በግላዊ ግንኙነታቸው እና በሙያ እድላቸው በሕዝብ ትኩረት መሃል ላይ በነበሩት ጉልህ በሆነ የወጣት ቡድን ክቡር ክበብ ውስጥ ያለው ልዩ ፣ ያልተለመደ ባህሪ በጠቅላላው የሩሲያ ህዝብ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ። የተከበረው አብዮት ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ይዘት ልዩ የባህርይ መገለጫዎችን እና ልዩ ባህሪን ፈጠረ

ዲሴምበርስቶች የተግባር ሰዎች ነበሩ። ይህ በሩሲያ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ በተግባራዊ ለውጥ ላይ ባላቸው አመለካከት ላይ ተንፀባርቋል ። ዲሴምበርስቶች የተፈቀደውን የአምልኮ ሥርዓት እና የዓለማዊ ባህሪ ህጎችን ባለማወቃቸው ያለ ጭፍን ጥላቻ ሐሳባቸውን ለመግለጽ የማያቋርጥ ፍላጎት ነበራቸው። አጽንዖት የተሰጠው አለማዊነት እና የንግግር ባህሪ አለመቻል ለDecebrists ቅርብ በሆኑ ክበቦች ውስጥ ስፓርታን፣ የሮማውያን ባህሪ ተብሎ ይገለጻል። በባህሪው ዲሴምበርሪስት የአንድን ድርጊት ተዋረድ እና የአጻጻፍ ልዩነት አስወግዷል፣ በቃል እና በጽሁፍ ንግግር መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል፡ ከፍተኛ ስርአት ያለው፣ የፅሁፍ ንግግር ሙሉነት ወደ የቃል አገልግሎት ተላልፏል። . እራስን እንደ ታሪካዊ ሰው ማወቁ አንድ ሰው ህይወቱን ለወደፊቱ ታሪክ ጸሐፊዎች እንደ ሴራ ሰንሰለት እንዲገመግም አድርጎታል. የዕለት ተዕለት ባህሪ ለህብረተሰቡ እጩዎችን ለመምረጥ ከሚያስፈልጉት መስፈርቶች ውስጥ አንዱ ሆኗል ፣ በዚህ መሠረት በሩሲያ ባህል ውስጥ የዴሴምብሪስት ወግ ሥነ ምግባራዊ ውበትን የሚወስን እና በአሰቃቂ ሁኔታዎች ውስጥ ጥፋትን የሚፈጥር አንድ ዓይነት ቂም በቀል ተነሳ ። በሁኔታዎች ላይ እርምጃ ለመውሰድ በስነ ልቦና ተዘጋጅተው ጨዋነትን ሕጋዊ አድርገዋል።Decebrists የፍቅር ጀግኖች ነበሩ።

የዲሴምብሪስቶች ትርኢት እና በእውነቱ ለሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ታሪክ ያለው ትልቅ ጠቀሜታ የታወቀ ነው። የDecembrists ድርጊት ተቃውሞ እና ፈተና ነበር። "ጥፋተኛ" የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ሲሆን ይህም የአንድ ዜጋ የጀግንነት ባህሪ ሴትን እና የዲሴምበርስት ክበብ ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን የፈጠረ ሲሆን ይህም የስነ-ጽሑፋዊ ጀግኖችን ባህሪ ወደ ህይወት በቀጥታ ማስተላለፍን ይጠይቃል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ልዩ ዓይነት ግድየለሽነት ባህሪ ታየ ፣ እሱም እንደ የሰራዊት መዝናኛ መደበኛ አይደለም ፣ ግን እንደ ነፃ አስተሳሰብ ልዩነት። የፈንጠዝያ ዓለም ራሱን የቻለ ሉል ሆነ፣ አገልግሎት የማይሰጥበት መጥለቅ። የነፃነት አስተሳሰብ መነሳሳት እንደ የበዓል ቀን የተፀነሰ ሲሆን በበዓል እና በኦርጂያ ውስጥ እንኳን, የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብን መገንዘቡ ታይቷል. ግን ሌላ ዓይነት የነፃነት-አፍቃሪ ሥነ-ምግባር ነበረ - የ stoicism ተስማሚ ፣ የሮማውያን በጎነት ፣ የጀግንነት አስማታዊነት። የዕለት ተዕለት ኑሮን በአገልግሎትና በመዝናኛ መከፋፈል በክቡር ማኅበረሰብ ውስጥ መከፋፈልን በማስወገድ ሕይወትን ሁሉ ወደ በዓል፣ ሴረኞችን ወደ አገልግሎት መለወጥ ፈለጉ።ሁሉም ዓይነት ዓለማዊ መዝናኛዎች የመንፈሳዊ ምልክት ተደርገው በዲሴምበርሊስቶች ክፉኛ ተወግዘዋል። ባዶነት. የDecembrists ቅርስነት ለአንድ ባላባት የተለመደ ጊዜ ማሳለፊያ በማያሻማ እና ግልጽ የሆነ ንቀት የታጀበ ነበር። በመንፈሳዊ ሀሳቦች አንድነት ላይ የተመሰረተ የወንድማማችነት አምልኮ, ጓደኝነትን ከፍ ማድረግ. የቀጣዮቹ ደረጃዎች አብዮተኞች ብዙውን ጊዜ ዲሴምበርስቶች ከድርጊት ይልቅ እያወሩ እንደሆኑ ያምኑ ነበር። ይሁን እንጂ የተግባር ጽንሰ-ሀሳብ በታሪክ ሊለወጥ የሚችል እና ዲሴምበርስቶች ተግባራዊ ሊሆኑ ይችላሉ. ለሩሲያ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ዓይነት ሰው መፈጠር, የዲሴምበርስቶች ለሩሲያ ባህል ያበረከቱት አስተዋፅኦ ዘላቂ ሆኖ ተገኝቷል. Decembrists አንድነትን በሰው ልጅ ባህሪ ውስጥ አስተዋውቀዋል፣ነገር ግን የህይወትን ፕሮፖዛል በማደስ ሳይሆን ህይወትን በጀግንነት ጽሁፎች ማጣሪያ ውስጥ በማለፍ በቀላሉ በታሪክ ፅላት ላይ ሊገባ የማይገባውን ሰርዘዋል።

ከመደምደሚያ ይልቅ፡ “በሁለት ገደል መካከል...”

ያለፈውን ታሪክ እና የልቦለድ ስራዎችን ካለፉት ዘመናት ለመረዳት እንፈልጋለን, ነገር ግን እኛን የሚስብ መጽሃፍ ማንሳት በቂ ነው ብለን በዋህነት እናምናለን, በአጠገባችን መዝገበ ቃላት ያስቀምጡ እና መግባባት ይረጋገጣል. ነገር ግን እያንዳንዱ መልእክት ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-የተነገረው እና ያልተነገረው, ምክንያቱም አስቀድሞ የታወቀ ነው. ሁለተኛው ክፍል ተትቷል. የዘመኑ አንባቢ በቀላሉ እራሱን ወደነበረበት ይመልሳል፣ እንደ ህይወቱ ልምዱ...ባለፉት ዘመናት፣ ያለ ልዩ ጥናት፣ ባዕድ ነን።

በአንድ ሰው ውስጥ የተንፀባረቀው ታሪክ ፣ በህይወቱ ፣ በአኗኗር ፣ በምልክት ፣ ለሰው ልጅ ታሪክ isomorphic ነው ፣ እርስ በእርሳቸው የሚንፀባረቁ እና እርስ በእርሳቸው የሚታወቁ ናቸው ።

3 ክፍል.

በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ መኳንንት ህይወት እና ወጎችን ለማጥናት የወሰኑ "ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች" ምንም ጥርጥር የለውም. ይህ ሩሲያ የዘመናዊነትን መንገድ የጀመረችበት እና የብሩህ ፍፁምነትን የፈጠረችበት ጊዜ ነው. ይህ ሂደት የተጀመረው በፒተር 1 ማሻሻያዎች ሲሆን ይህም ብዙ የህብረተሰብ ክፍሎችን ያጠቃልላል. ከጴጥሮስ 1 ሞት በኋላ ካትሪን 2 የተሃድሶ መንገዱን ቀጠለ። በእሷ መሪነት, የትምህርት ማሻሻያ ቀጠለ, ሳይንስ, ስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተሳሰቦች የበለጠ አዳብረዋል - የዴሞክራሲ ወጎች መመስረት. በአሌክሳንደር 1 ስር ለመጀመሪያ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ በቂ ቁጥር ያለው የፖለቲካ ተቃውሞ ተፈጠረ። ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች ብቅ አሉ። የአሌክሳንደር 1 ሞትን በመጠቀም ዲሴምበርስቶች ታህሳስ 14, 1825 ስልጣንን ለመንጠቅ እና የህገ መንግስት መግቢያ ለማወጅ ወሰኑ. አመፁ በአሰቃቂ ሁኔታ ታፈነ። ቀድሞውኑ በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ የሩስያ ወግ አጥባቂነት እንደ ፖለቲካዊ አዝማሚያ ተፈጠረ. የኒኮላስ የግዛት ዘመን ልዩ ገጽታ የባለሥልጣናት ፍላጎት በኦፊሴላዊ ዜግነት ፅንሰ-ሀሳብ በመታገዝ የተቃዋሚ ስሜቶችን ለማጥፋት ነበር። ብሔራዊ ማንነት ምስረታ ውስጥ, ብሔራዊ ባህል, ትልቅ ሚና መኳንንት መካከል ምርጥ ተወካዮች, ብቅ intelligentsia. ዩ.ኤም. ሎተማን አንባቢውን በዚህ ክፍል የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያጠምቃል ፣ ይህም የዚያን ዘመን ሰዎችን በአገልግሎት ፣ በወታደራዊ ዘመቻዎች ላይ እንዲያዩ ፣ የግጥሚያ ሥነ ሥርዓቶችን ፣ ጋብቻን እንደገና ማባዛት ፣ የሴት ዓለምን እና የግል ግንኙነቶችን ባህሪዎች ውስጥ ዘልቀው እንዲገቡ ፣ ትርጉሙን እንዲረዱ ያስችልዎታል ። የ masquerades እና dueling ደንቦች ካርድ ጨዋታ እና የክብር ጽንሰ-ሐሳብ.

ለረጅም ጊዜ የተከበረ ባህል ከሳይንሳዊ ምርምር ውጭ ቆየ. ሎጥማን ፎንቪዚን እና ዴርዛቪን ፣ ራዲሽቼቭ እና ኖቪኮቭ ፣ ፑሽኪን እና ዲሴምበርሪስቶች ፣ ለርሞንቶቭ እና ቻዳዬቭ ፣ ቶልስቶይ እና ቱትቼቭ የሰጡት ስለ ክቡር ባህል አስፈላጊነት ታሪካዊ እውነትን ለመመለስ ፈለገ። የመኳንንቱ አባልነት ልዩ ገፅታዎች ነበሩት-አስገዳጅ የስነምግባር ደንቦች, የክብር መርሆዎች, የልብስ መቁረጥ, የቢሮ እና የቤት ውስጥ እንቅስቃሴዎች, በዓላት እና መዝናኛዎች. የመኳንንቱ ህይወት በሙሉ በምልክቶች እና ምልክቶች የተሞላ ነው. ተምሳሌታዊ ተፈጥሮውን በመግለጥ ነገሩ ከዘመናዊነት ጋር ወደ ውይይት ውስጥ በመግባት ከታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት ፈልጎ በዋጋ ሊተመን የማይችል ይሆናል። የባህል ታሪክ የግድ ከስሜቶች ጋር የተያያዘ መሆን አለበት, የሚታይ, የሚዳሰስ, የሚሰማ, ከዚያም እሴቶቹ ወደ ሰው ዓለም ውስጥ ይገባሉ እና በውስጡም ለረጅም ጊዜ የተቀመጡ መሆን አለባቸው.

ዝርዝርሥነ ጽሑፍ

1. ኢኮንኒኮቫ ኤስ.ኤን. የባህል ጽንሰ-ሀሳቦች ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. በ 3 ሰዓታት ውስጥ, ክፍል 3 በሰዎች ውስጥ የባህል ጥናቶች ታሪክ / Ikonnikova S.N., ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት የባህል እና ስነ ጥበባት ዩኒቨርሲቲ - ሴንት ፒተርስበርግ, 2001. - 152p.

2. ሎጥማን ዩ.ኤም. ፑሽኪን / ዩ.ኤም. Lotman, የመግቢያ መጣጥፍ. ቢ.ኤፍ. Egorov, ጥበብ. ዲ.ኤም. Plaksin.- SPb.: Art- SPb, 1995.-847p.

3.ሎትማን ዩ.ኤም. ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች-የሩሲያ መኳንንት ሕይወት እና ወጎች (18 ኛው-የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) .- ሴንት ፒተርስበርግ: አርት, 1996.-399p.

4. የሩስያ ባህል ዓለም ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት / እት. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624p.

5. Radugin A.A. የሩሲያ ታሪክ-የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / ኮም. እና otv.ed. A.A.Radugin.-M.: ማዕከል, 1998.-352p.

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

ቃል ወረቀት, ታክሏል 11/25/2014


የባህል እና ሴሚዮቲክስ ጽንሰ-ሐሳብ በዩ.ኤም. ሎተማን ጽሑፍ የባህል ሴሚዮቲክስ የማዕዘን ድንጋይ Yu.M. ሎተማን የሴሚዮስፌር ጽንሰ-ሐሳብ, የእውቀት ሴሚዮቲክ መሠረቶች. የስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ መዋቅራዊ ትንተና. ስነ ጥበብ በቋንቋ ላይ የተገነባ ስርዓት.

አብስትራክት, ታክሏል 08/03/2014


በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ የማህበራዊ እና የባህል ሉል አጠቃላይ ባህሪያት, በመካከለኛው እርከኖች እና በሠራተኞች የአኗኗር ዘይቤ ላይ ለውጦች, የከተማዋን ውጫዊ ገጽታ ማደስ. የ "የብር ዘመን" የሩሲያ ባህል እና ጥበብ ባህሪያት: የባሌ ዳንስ, ስዕል, ቲያትር, ሙዚቃ.

አቀራረብ, ታክሏል 05/15/2011


የአስተሳሰብ እና የሳቅ ባህል ይዘት የንድፈ ጥናት ጥናት. የሳቅ ባህል ታሪካዊ ቅድመ-ውሳኔ መወሰን እና በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የተፈጠሩት ባህሪዎች። የቡፍፎኖች ፈጠራ ትንተና እና የሩስያ አስተሳሰብ የተለመዱ ባህሪያት መግለጫ.

ተሲስ, ታክሏል 12/28/2012


የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ሁኔታ ትንተና, ዋና ዋና የጥበብ ዘይቤዎችን መወሰን, የዚህ ጊዜ የፍልስፍና እና ርዕዮተ-ዓለም አቅጣጫዎች ባህሪያት. ሮማንቲሲዝም እና ተጨባጭነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ባህላዊ ክስተቶች. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የባህል ተለዋዋጭነት ማህበራዊ ባህላዊ ባህሪዎች።

አብስትራክት, ታክሏል 11/24/2009


የብሔራዊ ባህል ታሪካዊ ወቅታዊነት (ከሩሲያ ወደ ሩሲያ)። በአጠቃላይ የምዕራቡ ሥነ-ጽሑፍ ያልተሸፈነ የራሱ የሆነ የሩስያ ባህል መኖሩ. "ሩሲያ እና አውሮፓ" በተሰኘው መጽሐፍ መሠረት በ N. Danilevsky በባህል ዓይነት ውስጥ የሩስያ ባህል ቦታ.

ፈተና, ታክሏል 06/24/2016


ሁለተኛው ጥራዝ "በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች" ፒ.ኤን. ሚሊዩኮቭ የሩስያ ባህልን "መንፈሳዊ" ጎን ለማዳበር ያደረ ነው. የሃይማኖት ታሪክ ጥናት ላይ ያለው ድርሰቱ ትንተና ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ያላትን አቋም እና ሚና ያበራል.

ንግግር, ታክሏል 07/31/2008


"Domostroy" - የቤተሰብ ሕይወት ኢንሳይክሎፒዲያ, የቤት ውስጥ ልማዶች, የሩሲያ አስተዳደር እና የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች ወጎች. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ ግዛት ሕይወት ውስጥ ያለው ቀውስ, በርዕዮተ ዓለም, በሕግ እና በባህላዊ ዘርፎች, በሥነ ምግባር እና በቤተሰብ ግንኙነቶች ውስጥ ያለው ነጸብራቅ.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 12/08/2009


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል እድገት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎች ባህሪያት, የተከናወኑት ምዕተ-አመታት, ቀደም ባሉት ጊዜያት ያደጉት ሁሉም አዝማሚያዎች የዕድገት ክፍለ ዘመን ሆኗል. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስልሳዎቹ ባህል ዋና ሀሳብ። ማህበራዊ አስተሳሰብ, የምዕራባውያን እና የስላቭልስ ሀሳቦች.

አብስትራክት, ታክሏል 06/28/2010


የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባህል "ወርቃማው ዘመን". የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የሩስያ ባህላዊ እና መንፈሳዊ እድገት ጊዜ ነው. የቅርብ ግንኙነት እና የሩሲያ ባህል ከሌሎች ባህሎች ጋር መስተጋብር. ልብ ወለድ, የሙዚቃ ባህል, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስ እድገት.

ኳሱ ከበዓል ጋር ብቻ የተያያዘ ነው. በእውነቱ, ውስብስብ መዋቅር ነበረው - ጭፈራዎች, ውይይቶች, ልማዶች.

ኳሱ የዕለት ተዕለት ኑሮን, አገልግሎትን እና በሌላ በኩል ወታደራዊ ሰልፍን ይቃወም ነበር. እና ኳሱ ራሱ ጊዜን ለማሳለፍ ከሌሎች መንገዶች ጋር ተቃርኖ ነበር - ለምሳሌ የመጠጥ ፓርቲዎች እና ጭምብሎች። ይህ ሁሉ በታዋቂው የባህል ባለሙያ መጽሐፍ ውስጥ ነው.
እርግጥ ነው፣ የአንድ ታዋቂ ነጠላ ጽሑፍ ጽሑፍ ማረም ለእኛ ቀላል አልነበረም። ነገር ግን ከስክሪኑ ላይ ለማንበብ እንዲመች ንኡስ ርዕሶችን (ከሎጥማን ጽሑፍ) እንድናዘጋጅ ፈቅደናል። የአርታዒ ማስታወሻዎች ታክለዋል።

ክፍል ሁለት

አሁን በርዕሰ ጉዳዩ ላይ የሆነ ስህተት አለን።

ወደ ኳሱ ብንቸኩል ይሻለናል።

በጉድጓድ ሰረገላ ውስጥ የሚራመድበት

የእኔ Onegin ቀድሞውኑ ተንጠልጥሏል።

ከመጥፋቱ ቤቶች በፊት

በእንቅልፍ በተሞላ መንገድ በረድፍ

ድርብ ማጓጓዣ መብራቶች

በደስታ የሚያበራ ብርሃን...

እዚህ የእኛ ጀግና ወደ መግቢያው ወጣ;

ደጃፍ ያለፈው ቀስት ነው።

የእብነበረድ ደረጃዎችን መውጣት

ፀጉሬን በእጄ አስተካክዬ

ገብቷል:: አዳራሹ በሰዎች የተሞላ ነው;

ሙዚቃው ቀድሞውኑ ነጎድጓድ ሰልችቶታል;

ህዝቡ በማዙርካ ተጠምዷል;

ሉፕ እና ጫጫታ እና ጥብቅነት;

የፈረሰኞቹ ጠባቂ ስትሮም *;

ቆንጆ ሴቶች እግሮች እየበረሩ ናቸው;

በአስደናቂ እግራቸው

እሳታማ አይኖች ይበርራሉ።

እና በቫዮሊን ጩኸት ሰጠመ

የፋሽን ሚስቶች ቅናት ሹክሹክታ።

("Eugene Onegin"፣ ምዕራፍ 1፣ XXVII-XXVIII)

ማስታወሻ. ፑሽኪን፡ “ትክክል አይደለም። - ኳሶች ላይ የፈረሰኞቹ ጠባቂ መኮንኖች ልክ እንደሌሎች እንግዶች፣ ዩኒፎርም ለብሰው፣ ጫማ ለብሰው ይታያሉ። አስተያየቱ ጠንከር ያለ ነው፣ ነገር ግን ስለ ማበረታቻዎቹ ግጥማዊ የሆነ ነገር አለ። የ A.I.V አስተያየትን እጠቅሳለሁ" (VI, 528)

ዳንስ የክብር ሕይወት አስፈላጊ መዋቅራዊ አካል ነበር። የእነሱ ሚና በዚያን ጊዜ በነበረው የህዝብ ሕይወት ውስጥ ከዳንስ ተግባር እና ከዘመናዊው ጉልህ ልዩነት ነበረው።

በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩስያ የሜትሮፖሊታን መኳንንት ህይወት ውስጥ, ጊዜ በሁለት ግማሽ ይከፈላል: በቤት ውስጥ መቆየት ለቤተሰብ እና ለቤተሰብ ጉዳዮች ያደረ ነበር, እዚህ መኳንንት እንደ የግል ሰው ነበር; ሌላኛው ግማሽ በአገልግሎት ተይዟል - ወታደራዊ ወይም ሲቪል ፣ ባላባቱ እንደ ታማኝ ተገዢ ፣ ሉዓላዊ እና ግዛትን በማገልገል ፣ በሌሎች ግዛቶች ፊት የመኳንንት ተወካይ ሆኖ አገልግሏል ።

የእነዚህ ሁለት የባህሪ ዓይነቶች ተቃውሞ የተቀረፀው “ስብሰባ” ቀኑን ሲቀዳጅ ነበር - በኳስ ወይም በእራት ግብዣ ላይ። እዚህ የመኳንንቱ ማኅበራዊ ኑሮ እውን ሆነ፡ በግል ሕይወት ውስጥ የግል ሰው አልነበረም፣ ወይም የሕዝብ አገልጋይ አልነበረም፣ በክቡር ጉባኤ ውስጥ መኳንንት ነበር፣ ከራሳቸው መካከል የመደብ ሰው ነበሩ።

ስለዚህ ኳሱ በአንድ በኩል ከአገልግሎቱ ጋር ተቃራኒ የሆነ ሉል ሆነ - ቀላል የግንኙነት ቦታ ፣ ዓለማዊ መዝናኛ ፣ የአገልግሎት ተዋረድ ድንበሮች የተዳከሙበት ቦታ።

የሴቶች መገኘት፣ ውዝዋዜ፣ የዓለማዊ ግንኙነት መመዘኛዎች ከስራ ውጭ የሆኑ የእሴት መስፈርቶችን አስተዋውቀዋል፣ እና ወጣቱ ሌተናንት በዘዴ እየጨፈረ እና ሴቶቹን ማሣቅ የቻለው በጦርነት ውስጥ ከነበሩት አዛውንት ኮሎኔል በላይ እንደሚበልጥ ሊሰማው ይችላል።

(የአርታዒ ማስታወሻ፡-እንግዲህ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በዳንስ ውስጥ ምንም የተለወጠ ነገር የለም)።

በሌላ በኩል ኳሱ በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ከተፈቀዱት ጥቂት የጋራ ሕይወት ዓይነቶች ውስጥ አንዱ የሕዝብ ውክልና፣ የማኅበራዊ ድርጅት ዓይነት ነው። ከዚህ አንፃር፣ ዓለማዊ ሕይወት የሕዝብ ጉዳይን ዋጋ አገኘ።

ካትሪን II ለፎንቪዚን ጥያቄ የሰጡት መልስ ባህሪ ነው-“ለምን ምንም ሳናደርግ አናፍርም?” - "... በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ መኖር ማለት ምንም ነገር ማድረግ አይደለም."

ስብሰባ. የዝግጅቱ ደራሲ በጣም ተደነቀ። እና የውስጥ ክፍል መጀመሪያ ላይ ቀላል ነበር, እና ጌቶች ጋር ሴቶች, caftans እና sundresses ውጭ ወጥተው ወደ ዩኒፎርም (እሺ, አንድ የጀርመን caftan ማለት ይቻላል ዩኒፎርም ነው) እና corsets አንድ neckline ጋር (ነገር ግን ይህ አስፈሪ ነው) የበለጠ የተገደበ ባህሪ ነበር. የፔትሮቭስኪ ሰነዶች በኳስ አዳራሽ ሥነ-ምግባር ላይ የተፃፉት በጣም ለመረዳት በሚያስችል መንገድ ነው - ለማንበብ አስደሳች ነው።

ከፔትሪን ስብሰባዎች ጊዜ ጀምሮ, የዓለማዊ ሕይወት ድርጅታዊ ዓይነቶች ጥያቄም በጣም አሳሳቢ ሆኗል.

የመዝናኛ ዓይነቶች ፣ በወጣቶች መካከል መግባባት ፣ የቀን መቁጠሪያ ሥነ-ሥርዓት ፣ በመሠረቱ ለሕዝቡም ሆነ ለቦየር-ክቡር አካባቢ የተለመዱ ነበሩ ፣ ለተለየ የሕይወት መዋቅር መንገድ መስጠት ነበረበት።

የኳሱ ውስጣዊ አደረጃጀት ልዩ ባህላዊ ጠቀሜታ ያለው ተግባር ተደርጎ ነበር ፣ ምክንያቱም በ “ክቡራን” እና “ሴቶች” መካከል የግንኙነት ዓይነቶች እንዲሰጡ ጥሪ ስለተደረገ ፣ በክቡር ባህል ውስጥ ያለውን የማህበራዊ ባህሪ አይነት ለመወሰን ። ይህ የኳሱን ሥነ-ሥርዓት ፣ ጥብቅ የአካል ክፍሎች መፈጠር ፣ የተረጋጋ እና አስገዳጅ አካላትን መመደብን ያካትታል።

የኳሱ ሰዋሰው ተነሳ ፣ እና እሱ ራሱ ወደ አጠቃላይ የቲያትር አፈፃፀም አይነት ተፈጠረ ፣ እያንዳንዱ አካል (ከአዳራሹ መግቢያ እስከ መውጫው) ከተለመዱ ስሜቶች ፣ ቋሚ እሴቶች ፣ የባህሪ ቅጦች ጋር ይዛመዳል።

ሆኖም ኳሱን ወደ ሰልፉ ያቀረበው ጥብቅ ሥነ-ሥርዓት ወደ ፍጻሜው የደረሰው “የኳስ ቤት ነፃነቶች” ወደ ማፈግፈግ የሚቻል ሲሆን ይህም ወደ ፍጻሜው እንዲደርስ አድርጓል ፣ ኳሱን በ “ሥርዓት” እና “ነፃነት” መካከል እንደ ትግል ገነባ ።

የኳሱ ዋና አካል እንደ ማህበራዊ እና ውበት ተግባር ዳንስ ነበር።

የንግግሩን አይነት እና ዘይቤ በማዘጋጀት የምሽቱ ዋና አዘጋጅ ሆነው አገልግለዋል። "Mazurochka chatter" ላዩን, ጥልቀት የሌላቸው ርዕሶች, ነገር ግን ደግሞ አዝናኝ እና አጣዳፊ ውይይት, በፍጥነት epigrammatically ምላሽ ችሎታ ያስፈልጋል.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፓሪስ የስነ-ጽሑፍ ሳሎኖች ውስጥ ያዳበረው እና ፑሽኪን ቅሬታ ያሰማበት “የከፍተኛ ትምህርት አስደናቂው ውይይት” (ፑሽኪን ፣ VIII (1) 151) የኳስ ክፍል ውይይት ከዚያ የእውቀት ኃይሎች ጨዋታ በጣም የራቀ ነበር። በሩሲያ ውስጥ አለመኖር. ቢሆንም, እሱ የራሱ ሞገስ ነበረው - ሕያውነት, ነፃነት እና በአንድ ወንድና ሴት መካከል የውይይት ቀላልነት, ጫጫታ በዓል መሃል ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ራሳቸውን አገኘ ማን እና በሌሎች ሁኔታዎች ውስጥ የማይቻል መቀራረብ ("ምንም የለም. ለኑዛዜዎች ተጨማሪ ቦታ…” - 1 ፣ XXIX)።

የዳንስ ስልጠና ገና ጅምር - ከአምስት እስከ ስድስት ዓመቱ።

ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ፑሽኪን በ 1808 ዳንስ ማጥናት ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1811 የበጋ ወቅት እሱ እና እህቱ በ Trubetskoys ፣ Buturlins እና Sushkovs ፣ እና ሐሙስ - በሞስኮ ዳንስ ዋና ዮጌል የልጆች ኳሶች በዳንስ ምሽቶች ተገኝተዋል ።

በዮጄል ውስጥ ያሉ ኳሶች በኮሪዮግራፈር ኤ.ፒ. ግሉሽኮቭስኪ ማስታወሻዎች ውስጥ ተገልጸዋል ። የቀደመ የዳንስ ስልጠና በጣም ከባድ ነበር እናም የአንድ አትሌት ከባድ ስልጠና ወይም በታታሪ ሳጅን ሜጀር ምልምል ስልጠናን ይመስላል።

እ.ኤ.አ. በ 1825 የታተመው የ “ደንቦች” አቀናባሪ ፣ ኤል ፔትሮቭስኪ ፣ ራሱ ልምድ ያለው የዳንስ ጌታ ፣ አንዳንድ የመነሻ ስልጠና ዘዴዎችን በዚህ መንገድ ይገልፃል ፣ ዘዴውን ራሱ ያወግዛል ፣ ግን በጣም ከባድ አተገባበሩን ብቻ ነው ።

"መምህሩ ተማሪዎች በጤና ላይ ከባድ ጭንቀት እንደማይሰማቸው ትኩረት መስጠት አለበት. አንድ ሰው አስተማሪው ተማሪው ምንም እንኳን በተፈጥሮ አቅም ባይኖረውም እግሮቹን ወደ ጎን ፣ እንደ እሱ ፣ በትይዩ መስመር መያዙን እንደ አስፈላጊ ህግ ይቆጥረዋል ።

በተማሪነት ዕድሜው 22 ዓመት ነበር ፣ በቁመቱ ትክክለኛ እና ብዙ እግሮች ፣ በተጨማሪም ፣ የተሳሳተ። ከዚያም መምህሩ ምንም ማድረግ ስላልቻለ አራት ሰዎች መጠቀምን እንደ ግዴታ ቆጥረው ሁለቱ እግራቸውን ጠምዝዘው ሁለቱ ደግሞ ጉልበታቸውን ያዙ። ይሄኛው ምንም ያህል ቢጮህ ሳቁ ብቻ እና ስለ ህመሙ መስማት አልፈለጉም - በመጨረሻ እግሩ ላይ እስኪሰነጣጠቅ ድረስ, ከዚያም ሰቃዮች ጥለውት ሄዱ.

ለሌሎች ማስጠንቀቂያ ይህንን ክስተት መንገር ግዴታዬ ሆኖ ተሰማኝ። የእግር ማሽኖችን ማን እንደፈለሰፈ አይታወቅም; እና ለእግር ፣ ለጉልበት እና ለኋላ ብሎኖች ያላቸው ማሽኖች፡ ፈጠራው በጣም ጥሩ ነው! ይሁን እንጂ ከልክ ያለፈ ጭንቀት ምንም ጉዳት የሌለው ሊሆን ይችላል.

ረዥም ስልጠና ወጣቱ በዳንስ ጊዜ ቅልጥፍናን ብቻ ሳይሆን በእንቅስቃሴዎች ላይ እምነትን ፣ ነፃነትን እና ስዕሉን በተወሰነ መንገድ በማዘጋጀት ላይ እምነት ሰጠው ። በአንድ ሰው የአእምሮ መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል-በዓለማዊ የግንኙነት ሁኔታዊ ዓለም ውስጥ ፣ በመድረክ ላይ እንደ አንድ ልምድ ያለው ተዋናይ በራስ የመተማመን እና የነፃነት ስሜት ተሰማው። በእንቅስቃሴዎች ትክክለኛነት ላይ የሚንፀባረቀው ውበት, የጥሩ ትምህርት ምልክት ነበር.

L.N. Tolstoy, "Decembrists" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ሲገልጽ (የአርታዒ ማስታወሻ፡-በ 1860-1861 የሰራበት እና "ጦርነት እና ሰላም" የተሰኘውን ልብ ወለድ ለመጻፍ የተሸጋገረበት የቶልስቶይ ያላለቀ ልብ ወለድ ከሳይቤሪያ የተመለሰው የዲሴምበርሪስት ሚስት ሚስት, ምንም እንኳን ብዙ አመታትን ያሳለፈች ቢሆንም, ያጎላል. በፈቃደኝነት የስደት በጣም አስቸጋሪ ሁኔታዎች ፣

“በአክብሮት እና በሁሉም የህይወት ምቾቶች እንደተከበበች ሌላ እሷን መገመት አይቻልም ነበር። በፍፁም ተርቦ በስስት መብላት አለያም የቆሸሸ የልብስ ማጠቢያ ለብሳ ወይም ተደናቅፋ ወይም አፍንጫዋን መምታቷን የረሳች - ይህ ሊደርስባት አልቻለም። በአካል የማይቻል ነበር.

ለምን እንደዚያ ሆነ - አላውቅም, ግን እያንዳንዱ እንቅስቃሴዋ ግርማ ሞገስ, ሞገስ, መልክዋን መጠቀም ለሚችሉ ሁሉ ምሕረት ነበር ... ".

እዚህ የመሰናከል ችሎታ ከውጫዊ ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ አይደለም, ነገር ግን ከሰው ባህሪ እና አስተዳደግ ጋር የተያያዘ ነው. አእምሯዊ እና አካላዊ ፀጋ የተሳሰሩ እና የተሳሳቱ ወይም አስቀያሚ እንቅስቃሴዎችን እና ምልክቶችን የመፍጠር እድልን አያካትትም።

በህይወት ውስጥም ሆነ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የ “ጥሩ ማህበረሰብ” ሰዎች እንቅስቃሴ መኳንንት ቀላልነት የአንድ ተራ ሰው ምልክቶች ግትርነት ወይም ከመጠን በላይ መጨናነቅ (ከራሱ ዓይናፋርነት ጋር የሚደረግ ትግል ውጤት) ይቃወማል። የሄርዜን ማስታወሻዎች ለዚህ ቁልጭ ያለ ምሳሌ አስቀምጠዋል።

እንደ ሄርዘን ማስታወሻዎች "ቤሊንስኪ በጣም ዓይን አፋር እና በአጠቃላይ በማያውቀው ማህበረሰብ ውስጥ ጠፍቶ ነበር."

ሄርዘን በመጽሐፉ ውስጥ ካሉት የሥነ-ጽሑፍ ምሽቶች በአንዱ የተለመደ ጉዳይን ገልጿል። V.F. Odoevsky:- “በእነዚህ ምሽቶች ላይ ቤሊንስኪ ሙሉ በሙሉ የጠፋው በአንዳንድ የሳክሰን መልእክተኛ መካከል የሩሲያኛ አንድ ቃል በማይረዱት እና በአንዳንድ የሶስተኛው ክፍል ባለስልጣኖች መካከል ሲሆን እነዚህ ቃላት ዝም ብለው የተረዱትን ቃላት እንኳ የሚረዱ ናቸው። ብዙ ጊዜ በኋላ ለሁለት ወይም ለሦስት ቀናት ታመመ እና እንዲሄድ ያሳመነውን ይሳደበው ነበር.

አንድ ጊዜ ቅዳሜ, በአዲሱ ዓመት ዋዜማ, ዋናዎቹ እንግዶች ሲሄዱ, አስተናጋጁ የተቃጠለ en petit comite ለማብሰል ወደ ጭንቅላቱ ወሰደ. ቤሊንስኪ በእርግጥ ትቶ ይሄድ ነበር ፣ ግን የቤት ዕቃዎች መከለያ በእርሱ ላይ ጣልቃ ገባ ፣ በሆነ መንገድ ጥግ ላይ ተደበቀ እና ወይን እና ብርጭቆዎች ያሉት ትንሽ ጠረጴዛ ከፊት ለፊቱ ተቀመጠ። ዡኮቭስኪ፣ ነጭ ዩኒፎርም ሱሪ ለብሶ የወርቅ ጠለፈ፣ ከእሱ ጎን ለጎን ተቀመጠ።

ቤሊንስኪ ለረጅም ጊዜ ጸንቷል, ነገር ግን በእጣ ፈንታው ላይ ምንም መሻሻል ስላላየ, ጠረጴዛውን በመጠኑ ማንቀሳቀስ ጀመረ; ጠረጴዛው መጀመሪያ ላይ ሰጠ, ከዚያም በመወዛወዝ እና በመሬት ላይ ተጣብቆ, የቦርዶ ጠርሙስ በዡኮቭስኪ ላይ በቁም ነገር ማፍሰስ ጀመረ. ዘሎ ቀይ ወይን ጠጅ ሱሪው ላይ እየፈሰሰ; ቡቡብ ነበር፣ አገልጋዩ የቀረውን ፓንታሎኖች በወይን ለመበከል ናፕኪን ይዞ ቸኮለ፣ ሌላው የተሰበረ ብርጭቆዎችን አነሳ… በዚህ ግርግር ወቅት ቤሊንስኪ ጠፋ እና ሊሞት ሲቃረብ በእግሩ ወደ ቤቱ ሮጠ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኳሱ የጀመረው በፖላንድኛ (ፖሎኔዝ) ሲሆን ይህም የመጀመሪያውን ዳንስ በተከበረ ተግባር ውስጥ ሚኑትን ተክቷል.

ደቂቃው ከንጉሣዊው ፈረንሳይ ጋር ያለፈ ታሪክ ሆነ። "በአውሮፓውያን መካከል በአለባበስ እና በአስተሳሰብ ላይ ከተደረጉ ለውጦች ጊዜ ጀምሮ, በዳንስ ውስጥ ዜናዎች ነበሩ; እና ከዚያም የበለጠ ነፃነት ያለው እና ላልተወሰነ ቁጥር ባላቸው ጥንዶች የሚጨፍረው ፖላንድኛ ፣ እና ስለሆነም ከመጠን በላይ እና ጥብቅ የሆነ የ minuet ባህሪ ነፃ የሆነ ፣ የዋናውን ዳንስ ቦታ ወሰደ።

Polonaise ምናልባት በሴንት ፒተርስበርግ ኳስ ትዕይንት ውስጥ ግራንድ Duchess አሌክሳንድራ Feodorovna (የወደፊት እቴጌ) በማስተዋወቅ "ዩጂን Onegin" የመጨረሻ ጽሑፍ ውስጥ አልተካተተም ነበር ይህም ስምንተኛው ምዕራፍ ስታንዛ ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል; ፑሽኪን በበርሊን ጭንብል ላይ በለበሰችው የቲ ሙር ግጥም ጀግና ልብሷ ላይ ላላ-ሩክ ብላ ትጠራዋለች። ከዙኮቭስኪ ግጥም "ላላ-ሩክ" በኋላ ይህ ስም የአሌክሳንድራ ፌዮዶሮቫና የግጥም ቅጽል ስም ሆነ።

እና በአዳራሹ ውስጥ ብሩህ እና ሀብታም

በፀጥታ ፣ ጠባብ ክበብ ውስጥ ሲሆኑ ፣

እንደ ክንፍ ሊሊ

ማመንታት ወደ ላላ ሮክ ገባ

እና በተንጠባጠበው ሕዝብ ላይ

በንጉሣዊ ጭንቅላት ያበራል ፣

እና በጸጥታ ይንከባለል እና ይንሸራተታል።

ኮከብ-ካሪታ በሃሪት መካከል

እና የተቀላቀሉ ትውልዶች እይታ

በታላቅ ሀዘን ቅናት ፣

አሁን በእሷ ፣ ከዚያም በንጉሱ ፣ -

ለእነሱ, ያለ ዓይን, አንድ Evgenia.

አንድ ታቲያና በጣም ተገረመች

እሱ ታቲያናን ብቻ ነው የሚያየው።

(ፑሽኪን, VI, 637).

ኳሱ በፑሽኪን ውስጥ እንደ ኦፊሴላዊ የሥርዓት በዓል አይታይም, እና ስለዚህ ፖሎናይዝ አልተጠቀሰም. በጦርነት እና ሰላም ውስጥ ቶልስቶይ የናታሻን የመጀመሪያ ኳስ ሲገልጽ “ሉዓላዊው ፣ ፈገግታ እና ጊዜ ያለፈበት የቤቱን አስተናጋጅ በእጁ ይመራል” የሚለውን የፖሎኔዝ ንግግሮችን ይቃረናል (“ባለቤቱ ከኤም.ኤ. ናሪሽኪና * ከዚያም አገልጋዮች ጋር ተከተለው። የተለያዩ ጄኔራሎች") ፣ ሁለተኛው ዳንስ - ዋልትዝ ፣ የናታሻ የድል ጊዜ ይሆናል።

ኤል ፔትሮቭስኪ “ኤምኤ ናሪሽኪና እመቤቷን እንጂ የንጉሠ ነገሥቱን ሚስት አይደለችም ፣ ስለሆነም በመጀመሪያዎቹ ጥንድ ኳሷን መክፈት አትችልም ፣ የፑሽኪን ላላ-ሩክ ግን ከአሌክሳንደር I ጋር የመጀመሪያ ጥንድ ነው” ብሎ ያምናል ።

ሁለተኛው የኳስ ክፍል ዳንስ ዋልትዝ ነው።

ፑሽኪን እንዲህ ሲል ገልጾታል።

ነጠላ እና እብድ

እንደ ወጣት ህይወት አውሎ ንፋስ,

የቫልትስ ሽክርክሪት በጩኸት ይሽከረከራል;

ጥንዶቹ በጥንዶቹ ብልጭ ድርግም ይላሉ።

“አንድ ነጠላ እና እብደት” የሚሉት መግለጫዎች ስሜታዊ ትርጉም ብቻ አይደሉም።

“Monotonous” - ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ብቸኛ ዳንሶች እና አዳዲስ ምስሎች መፈልሰፍ ትልቅ ሚና የተጫወቱበት ከማዙርካ በተቃራኒ እና በይበልጥ ከኮቲሊየን ዳንስ ጨዋታ ፣ ዋልትስ ተመሳሳይ የማያቋርጥ ተደጋጋሚ እንቅስቃሴዎችን ያቀፈ ነው ። . "በዚያን ጊዜ ዋልትስ በሁለት ይጨፈር ነበር እንጂ አሁን እንደታየው በሦስት ፓስታ አይደለም" የሚለው የነጠላነት ስሜት ተባብሷል።

ዋልትስ “እብድ” የሚለው ፍቺ የተለየ ትርጉም አለው፡ ዋልትስ ምንም እንኳን አጠቃላይ ስርጭት ቢኖረውም ራሱን ያልጨፈረ ወይም እንዴት እንደሚጨፍር ያላየ ሰው የለም ማለት ይቻላል)፣ ዋልትስ መልካም ስም ነበረው። በ 1820 ዎቹ ውስጥ እንደ ጸያፍ ወይም ቢያንስ፣ አላስፈላጊ ነጻ ዳንስ።

"ይህ የሁለቱም ጾታዎች ተዘዋውረው የሚቀራረቡበት እና የሚቀራረቡበት ውዝዋዜ፣ እርስ በርስ መቀራረብ እንዳይኖር ተገቢውን ጥንቃቄ ይጠይቃል፣ ይህም ጨዋነትን ይጎዳል።"

(የአርታዒ ማስታወሻ: ውስጥ-ውስጥ, ስለ ሕልሙ ሰምተናል).

ጄንሊስ በCritical and Systematic Dictionary of Court Etiquette ላይ የበለጠ በግልፅ ጽፏል፡- “አንዲት ወጣት ሴት ቀላል ለብሳ፣ ደረቱ ላይ በጫናት ወደ አንድ ወጣት እቅፍ ውስጥ ወረወረች፣ እሱም በፍጥነት ወስዳ ልቧ ሳታስበው ይጀምራል። ለመምታት, እና ጭንቅላቷ እየዞረ ይሄዳል! ይሄ ዋልት ነው!... የዘመኑ ወጣቶች ተፈጥሯዊ ስለሆኑ በረቀቀ ጥበብ ላይ ምንም ዋጋ ሳያስቀምጡ፣ በተከበረ ቀላልነት እና ስሜት ዋልትሶችን ይጨፍራሉ።

አሰልቺው የሞራል ጠቢቡ ጄንሊስ ብቻ ሳይሆን እሳታማው ዌርተር ጎተ ዋልትሱን እንደ ውዝዋዜ በመመልከት የወደፊት ሚስቱ ከራሱ በቀር ማንም እንዲጨፍረው እንደማይፈቅድለት ምሎ ነበር።

ዋልትስ በተለይ ለስላሳ ማብራሪያዎች ምቹ ሁኔታን ፈጠረ፡ የዳንሰኞቹ ቅርበት ለመቀራረብ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ እና የእጆች ግንኙነት ማስታወሻዎችን ማስተላለፍ ተችሏል። ቫልሱ ለረጅም ጊዜ ተጨፍሯል, ሊቋረጥ ይችላል, ይቀመጡ እና ከዚያ ወደ ቀጣዩ ዙር እንደገና ይቀላቀሉ. ስለዚህ ዳንሱ ለስላሳ ማብራሪያዎች ተስማሚ ሁኔታዎችን ፈጥሯል፡-

በአስደሳች እና በፍላጎቶች ቀናት

በኳሶች እብድ ነበር፡-

ኑዛዜ የሚሆንበት ቦታ የለም።

እና ደብዳቤ ለማድረስ.

የተከበራችሁ ባለትዳሮች ሆይ!

አገልግሎቶቼን እሰጣችኋለሁ;

ንግግሬን እንድታስተውል እጠይቃለሁ፡-

ላስጠነቅቅህ እፈልጋለሁ።

እናንተም እናቶች፣ የበለጠ ጥብቅ ናችሁ

ሴት ልጆችህን ተንከባከብ

ሎርግኔትዎን ቀጥ ያድርጉ!

ይሁን እንጂ የጃንሊስ ቃላቶች በሌላ መልኩ አስደሳች ናቸው-ዋልትዝ እንደ ሮማንቲክ ክላሲካል ዳንሶችን ይቃወማል; ስሜታዊ ፣ እብድ ፣ አደገኛ እና ከተፈጥሮ ጋር ቅርበት ያለው ፣ የድሮውን የስነምግባር ዳንስ ይቃወማል።

የቫልትሱ “ቀላልነት” በቁም ነገር ተሰምቶት ነበር፡- “ዊነር ዋልዝ፣ ሁለት ደረጃዎችን ያቀፈ፣ በቀኝ እና በግራ እግር ላይ መራመድን ያቀፈ እና በተጨማሪም እንደ እብድ በፍጥነት ጨፈሩ። ከዚያ በኋላ ከተከበረው ጉባኤ ጋር ይስማማል ወይም ከሌላው ጋር የሚስማማ መሆኑን ለአንባቢ ትቼዋለሁ።

ዋልትስ ለአዲሱ ጊዜ ክብር በአውሮፓ ኳሶች ውስጥ ገብቷል። ፋሽን እና ወጣት ዳንስ ነበር።

በኳሱ ጊዜ የዳንስ ቅደም ተከተል ተለዋዋጭ ጥንቅር ፈጠረ። እያንዳንዱ ዳንስ የራሱ ኢንቶኔሽን እና ጊዜ ያለው ፣ ለእንቅስቃሴዎች ብቻ ሳይሆን ለውይይትም የተወሰነ ዘይቤ ያዘጋጃል።

የኳሱን ምንነት ለመረዳት ዳንሶቹ በውስጡ ማደራጀት ብቻ እንደነበሩ መዘንጋት የለበትም። የዳንስ ሰንሰለትም የስሜትን ቅደም ተከተል አደራጅቷል። እያንዳንዱ ዳንስ ለእሱ ጨዋ የሆኑ የውይይት ርዕሶችን ይዟል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ውይይት, ውይይት ከእንቅስቃሴ እና ከሙዚቃ ያነሰ የዳንስ አካል እንደነበረ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. "mazurka chatter" የሚለው አገላለጽ የሚያዋርድ አልነበረም። ያለፈቃድ ቀልዶች፣ የጨረታ ኑዛዜዎች እና ቆራጥ ማብራሪያዎች እርስ በእርሳቸው በተከተሉት የዳንስ ቅንብር ላይ ተሰራጭተዋል።

በዳንስ ቅደም ተከተል ውስጥ የርዕስ ለውጥ አንድ አስደሳች ምሳሌ በአና ካሬኒና ውስጥ ይገኛል።

"Vronsky ከኪቲ ጋር ብዙ የዋልትስ ጉብኝቶችን አልፏል።"

ቶልስቶይ ከ Vronsky ጋር ፍቅር ያለው በኪቲ ሕይወት ውስጥ ወሳኝ ጊዜን አስተዋውቆናል። እጣ ፈንታዋን ሊወስኑ ከሚችሉት የእውቅና ቃላት ከእሱ ትጠብቃለች ፣ ግን አስፈላጊ ውይይት በኳሱ ተለዋዋጭነት ውስጥ ተዛማጅ ጊዜ ይፈልጋል ። በምንም አይነት መንገድ መምራት የሚቻለው በማንኛውም ጊዜ እንጂ በማንኛውም ዳንስ አይደለም።

"በኳድሪል ጊዜ ምንም ጠቃሚ ነገር አልተነገረም ፣ የሚቆራረጥ ውይይት ነበር." “ኪቲ ግን ከኳድሪል ብዙ አልጠበቀችም። ማዙርካን በትንፋሽ ጠበቀችው። ሁሉም ነገር በማዙርካ ውስጥ መወሰን እንዳለበት ለእሷ ይመስል ነበር።

ማዙርካ የኳሱን መሀል ፈጠረ እና ቁንጮውን አመልክቷል። ማዙርካው በብዙ አስገራሚ ምስሎች እና የዳንስ ፍጻሜ በሆነ ወንድ ብቻ ተጨፍሯል። ሶሎስት እና የማዙርካ ዋና ጌታ ብልሃትን እና የማሻሻል ችሎታን ማሳየት ነበረባቸው።

"የማዙርካው ቺክ የሆነው ጨዋው ሴትዮዋን ደረቱ ላይ ወስዶ ወዲያው በመሀል ደ ግራቪት (አህያ ለማለት ሳይሆን) ተረከዙን በመምታት ወደ አዳራሹ ሌላኛው ጫፍ በመብረር ላይ ነው፡" Mazurechka, sir," እና ሴትየዋ ለእሱ: "Mazurechka, sir. ከዚያም ጥንድ ሆነው ተጣደፉ እና አሁን እንደሚያደርጉት በእርጋታ አልጨፈሩም።

በማዙርካ ውስጥ ብዙ የተለዩ ቅጦች ነበሩ። በዋና ከተማው እና በክፍለ-ግዛቶች መካከል ያለው ልዩነት የማዙርካን "የተጣራ" እና "ብራቫራ" አፈፃፀም በመቃወም ተገልጿል.

ማዙርካው ጮኸ። ነበር

ማዙርካ ነጐድጓድ በሆነ ጊዜ፣

በታላቁ አዳራሽ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እየተንቀጠቀጠ ነበር

ፓርኬት ከተረከዙ ስር ተሰንጥቆ ነበር ፣

ክፈፎቹ ተናወጡ እና ተንቀጠቀጡ;

አሁን ያ አይደለም: እና እኛ እንደ ሴቶች,

በቫርኒሽ ሰሌዳዎች ላይ እንንሸራተቱ.

"የፈረስ ጫማ እና ቦት ጫማዎች ሲታዩ እርምጃዎችን እየወሰዱ ያለ ርህራሄ ማንኳኳት ጀመሩ ስለዚህ በአንድ ህዝባዊ ስብሰባ ላይ ሁለት መቶ ወጣት ወንዶች በሌሉበት ጊዜ የማዙርካ ሙዚቃ መጫወት ጀመረ ። ሙዚቃው ሰምጦ ነበር"

ግን ሌላም ተቃውሞ ነበር። የድሮው "ፈረንሣይኛ" ማዙርካን የሚያከናውንበት መንገድ የዝላይን ቀላልነት፣ ኢንትሬቻ እየተባለ የሚጠራውን (Onegin፣ አንባቢው እንደሚያስታውሰው፣ “ማዙርካን በቀላሉ ጨፈረች)” የሚል ነበር።

አንትራሻ፣ አንድ የዳንስ መመሪያ እንደሚለው፣ “ሰውነቱ በአየር ውስጥ እያለ እግሩ ሦስት ጊዜ የሚመታበት ዝላይ”።

በ 1820 ዎቹ ውስጥ የፈረንሣይ ፣ “አለማዊ” እና “አሚሚ” የማዙርካ አካሄድ ከዳንዲዝም ጋር ተያይዞ በእንግሊዝ መተካት ጀመረ። የኋለኛው ሰው ዳንስ መሰላቸቱን እና ከፈቃዱ ውጭ እያደረገ መሆኑን በማጉላት ደካማ፣ ሰነፍ እንቅስቃሴዎችን ጠየቀ። ፈረሰኛው mazurka chatterን አሻፈረኝ እና በጭፈራው ጊዜ ጸጥ አለ።

“...በአጠቃላይ፣ አንድም ፋሽን ያለው ጨዋ ሰው አሁን እየጨፈረ አይደለም፣ ይህ ማድረግ የለበትም። - እንደዚያ ነው? - ሚስተር ስሚዝን በመገረም ጠየቀ - አይ ፣ ለክብሬ እምላለሁ ፣ አይሆንም! ሚስተር ሪትሰን አጉተመተመ። - አይ ፣ በኳድሪል ካልተራመዱ ወይም ዋልትስ ውስጥ ካልተቀየሩ ፣ አይ ፣ በጭፈራ ወደ ገሃነም ፣ በጣም ብልግና ነው!

በስሚርኖቫ-ሮሴት ትዝታዎች ከፑሽኪን ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ የተገናኘችበት አንድ ክፍል ተነግሮታል፡ ገና የኮሌጅ ተማሪ እያለች ወደ ማዙርካ ጋበዘችው። ( የአርታዒ ማስታወሻ፡ ተጋብዘዋል? Ltd!)ፑሽኪን በጸጥታ እና በስንፍና በአዳራሹ ውስጥ ሁለት ጊዜ ከእርሷ ጋር ዞረ።

ኦኔጊን “ማዙርካን በቀላሉ መጨፈሩ” የሚያሳየው የዳንዲዝምነቱ እና የፋሽኑ ብስጭት በ“ቁጥር ውስጥ ልብ ወለድ” የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ ግማሽ የውሸት እንደነበር ያሳያል። ለእነሱ ሲል, በማዙርካ ውስጥ መዝለልን ደስታን እምቢ ማለት አልቻለም.

እ.ኤ.አ. ቭላድሚር በፑሽኪን "በደብዳቤዎች ውስጥ ልቦለድ" ለጓደኛዎ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“የእርስዎ ግምታዊ እና ጠቃሚ ምክንያት በ1818 ነው። የአገዛዝ ጥብቅነት እና የፖለቲካ ኢኮኖሚ ሁሉ ቁጣዎች በወቅቱ ነበሩ። ሰይፋችንን ሳናወልቅ ኳሶች ላይ ተገኝተናል (በሰይፍ መጨፈር የማይቻል ነበር ፣ ሊጨፍር የሚፈልግ መኮንን ሰይፉን ፈትቶ ከበረኛው ጋር ትቶታል - ዩ.ኤል) - መጨፈር ጨዋነት የጎደለው ነገር ነበር። እና ከሴቶቹ ጋር ለመነጋገር ጊዜ አልነበረውም "(VIII (1), 55).

በከባድ የወዳጅነት ምሽቶች ሊፕራንዲ ዳንስ አልነበረውም። የ Decembrist N.I. Turgenev በማርች 25, 1819 ለወንድሙ ሰርጌይ በፓሪስ ውስጥ በኳስ ላይ መደነስ እንዳለበት እንዲያውቅ ስላደረገው አስገራሚ ነገር ጻፈ (ኤስ.አይ. ቱርጌኔቭ በፈረንሳይ ውስጥ በሩሲያ የጦር ሃይል አዛዥ Count M.S. Vorontsov) ): “እናንተ፣ እሰማለሁ፣ እየጨፈሩ ነው። ሴት ልጁ ካንተ ጋር እንደጨፈረች ለካሎቪን ጻፈች። እናም፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ አሁን በፈረንሳይም እንደሚጨፍሩ ተማርኩ! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou un contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ”(ህገ-መንግስታዊ ኢኮሴይስ፣ ገለልተኛ ኢኮሴይስ፣ የንጉሳዊ አገር ዳንስ ወይም ፀረ-ንጉሳዊ ዳንስ - በቃላት ላይ ያለው ጨዋታ የፖለቲካ ፓርቲዎችን መዘርዘር ነው-የሕገ መንግሥት አውጪዎች ፣ ነፃ አውጪዎች ፣ ሞናርኪስቶች - እና ቅድመ ቅጥያ "ቆጣሪ" አንዳንድ ጊዜ እንደ ዳንስ ቃል, አንዳንድ ጊዜ እንደ ፖለቲካዊ ቃል መጠቀም).

የልዕልት ቱጉኮቭስካያ ቅሬታ “ዋይ ከዊት” ከተመሳሳዩ ስሜቶች ጋር የተቆራኘ ነው-“ዳንሰኞች በጣም ብርቅ ሆነዋል!” ስለ አዳም ስሚዝ በሚናገር ሰው እና ዋልትዝ ወይም ማዙርካ በሚደንስ ሰው መካከል ያለው ልዩነት ከቻትስኪ ፕሮግራም ነጠላ ዜማ በኋላ በሰጠው አስተያየት አጽንዖት ተሰጥቶታል፡- “ወደ ኋላ መለስ ብለን ስናይ ሁሉም ሰው በዋልትዝ ውስጥ በታላቅ ቅንዓት እየተሽከረከረ ነው።

የፑሽኪን ግጥሞች፡-

ቡያኖቭ ፣ ቅን ወንድሜ ፣

ወደ ጀግኖቻችን አመራ

ታቲያና ከኦልጋ ጋር… (5፣ XLIII፣ XLIV)

ከማዙርካ ምስሎች ውስጥ አንዱን ማለታቸው ነው፡- ሁለት ወይዛዝርት (ወይም መኳንንት) የመምረጥ ሀሳብ ይዘው ወደ ጨዋው (ወይም ሴት) ይወሰዳሉ። የትዳር ጓደኛን ለራሱ መምረጥ እንደ ፍላጎት, ሞገስ, ወይም (ሌንስኪ እንደተረጎመው) በፍቅር መውደቅ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ኒኮላስ I Smirnova-Rosset: "ለምን አትመርጠኝም?"

በአንዳንድ ሁኔታዎች ምርጫው ዳንሰኞቹ ያሰቧቸውን ባህሪያት ከመገመት ጋር የተያያዘ ነበር: "በጥያቄዎች ወደ እነርሱ የመጡ ሦስት ሴቶች - oubli ou ተጸጸተ * - ውይይቱን አቋርጠዋል ..." (ፑሽኪን, VDI (1), 244 ).

ወይም “ከኳሱ በኋላ” በኤል. ቶልስቶይ፡ “... ማዙርካን የጨፈርኩት ከእሷ ጋር አይደለም። ወደ እሷ ስንመጣ እና ጥራቴን ሳትገምትም፣ እጇን ለእኔ እንዳትሰጥ ሰጥታ ትከሻዋን ነቀነቀች። ቀጭን ትከሻዎች እና የጸጸት እና የመጽናናት ምልክት ለኔ ፈገግ አሉ።

ኮቲሊየን - የኳድሪል አይነት፣ ኳሱን ከሚደምድሙት ዳንሶች አንዱ - በዋልትዝ ዜማ የተጨፈረ እና የዳንስ ጨዋታ፣ በጣም ዘና ያለ፣ የተለያየ እና ተጫዋች ዳንስ ነበር። “... በዚያም ሁለቱንም መስቀልና ክብ ሠርተው እመቤት ተክለዋል፣ በድል አድራጊዎችን ወደ እርስዋ በማምጣት መደነስ የምትፈልገውን ትመርጣለች፣ እና በሌሎች ቦታዎችም በፊቷ ተንበርከኩ። ነገር ግን ራሳቸውን ለማመስገን ወንዶቹም የሚወዷቸውን ሴቶች ለመምረጥ ተቀምጠዋል።ከዚያም ቀልዶች፣ ካርድ እየሰጡ፣ ከስካርድ የተሠሩ ቋጠሮዎች፣ እርስ በርስ እየተሳሳቱ ወይም እየዘለሉ በዳንስ እየዘለሉ፣ እየዘለሉ ያሉ ምስሎች አሉ። ከፍ ያለ መሀረብ ..."

ኳሱ አስደሳች እና ጫጫታ ያለው ምሽት ለማግኘት ብቸኛው እድል አልነበረም።

አማራጩ ነበር።

:... የብጥብጥ ወጣቶች ጨዋታዎች፣ የጥበቃ ተቆጣጣሪዎች ነጎድጓድ ..

(ፑሽኪን፣ VI፣ 621)

ከወጣት ተሳላሚዎች፣ መኮንኖች-breters፣ ታዋቂ "ባለጌ" እና ሰካራሞች ጋር በመሆን ስራ ፈት የመጠጥ ግብዣዎች።

ኳሱ ፣ እንደ ጨዋ እና እንደ ዓለማዊ ጊዜ ማሳለፊያ ፣ ይህንን ፈንጠዝያ ተቃወመች ፣ ምንም እንኳን በተወሰኑ የጥበቃ ክበቦች ውስጥ ቢዳብርም ፣ በአጠቃላይ እንደ “መጥፎ ጣዕም” መገለጫ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ በተወሰነ እና መካከለኛ ገደቦች ውስጥ ለወጣቱ ተቀባይነት ያለው።

(የአርታዒ ማስታወሻ፡-አዎ እየጠፋ ነው፣ ተፈቅዷል፣ ንገረው። ግን ስለ "ሁሳር" እና "አመፅ" በሌላ ምዕራፍ).

ለነጻ እና ለዱር ህይወት የተጋለጠ ኤም.ዲ ቡቱርሊን "አንድም ኳስ ያላመለጠው" ጊዜ እንደነበረ አስታውሷል። ይህ፣ “እናቴን በጣም አስደሰተች፣ እንደ ማስረጃ፣ que j'avais pris le gout de la bonne societe” በማለት ጽፏል። ሆኖም፣ እርሳቱ ወይም ጸጸት (ፈረንሳይኛ)። በጥሩ ኩባንያ (ፈረንሳይኛ) ውስጥ ለመሆን እወድ ነበር. በግዴለሽነት ሕይወት ውስጥ ያለው ጣዕም ተቆጣጥሯል-

“በአፓርታማዬ ውስጥ ብዙ ጊዜ ምሳ እና እራት ነበሩ። የእኔ እንግዶች አንዳንድ የእኛ መኮንኖችና የሲቪል ፒተርስበርግ የሚያውቃቸው, በአብዛኛው የውጭ ሰዎች ነበሩ; እዚህ ፣ በእርግጥ ፣ የሻምፓኝ እና የድንጋይ ከሰል ረቂቅ ባህር ነበር። ግን ዋናው ስህተቴ ነበር ልዕልት ማሪያ ቫሲሊቪና ኮቹበይ ፣ ናታሊያ ኪሪሎቭና ዛግሪያዝስካያ (ያኔ ትልቅ ትርጉም ነበረው) እና ሌሎች ከቤተሰባችን ጋር በዝምድና ወይም በቀድሞ ትውውቅ ከወንድሜ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ከጎበኘሁ በኋላ መገኘት አቆምኩ። ይህ ከፍተኛ ማህበረሰብ .

አንድ ጊዜ ከፈረንሳይ ካሜንኖስትሮቭስኪ ቲያትር ቤት ሲወጣ የቀድሞ ጓደኛዬ ኤሊሳቬታ ሚካሂሎቭና ኪትሮቫ እኔን በማወቄ እንዴት እንደተናገረ አስታውሳለሁ: - አህ, ሚሼል! እኔም ከእሷ ጋር መገናኘት እና መግለጽ ለማስወገድ ይህ ትዕይንት ከተካሄደበት ከተስተካከለው ደረጃ ላይ ከመውረድ ይልቅ የፊት ለፊት ገፅታውን አምዶች ካለፉ ወደ ቀኝ በደንብ ዞርኩ; ነገር ግን ወደ ጎዳና መውጫ ስለሌለ ክንድ ወይም እግሬን መስበር እሰጋለሁ።

እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በሬስቶራንቶች ውስጥ ዘግይተው በመጠጣት በሠራዊቱ ክበብ ውስጥ የልቅ እና ክፍት ሕይወት ልማዶች በእኔ ውስጥ ሥር ወድቀው ነበር ፣ ስለሆነም ወደ ከፍተኛ ማህበረሰብ ሳሎኖች መሄድ ሸክሞኝ ነበር ፣ በዚህ ምክንያት ከአባላቱ ጀምሮ ጥቂት ወራት አለፉ ። የዚያ ማህበረሰብ እኔ ትንሽ እንደሆንኩ በመጥፎ ማህበረሰብ አዙሪት ውስጥ ተውጬ (ያለ ምክንያት ሳይሆን) ወሰነ።

ከፒተርስበርግ ሬስቶራንቶች ውስጥ በአንዱ ጀምሮ ዘግይተው የሚጠጡ ፓርቲዎች በፒተርሆፍ መንገድ ሰባተኛው ተራ ላይ በቆመው “ሬድ ታቨርን” ውስጥ የሆነ ቦታ ተጠናቀቀ እና የመኮንኖች ፈንጠዝያ ተወዳጅ ቦታ ነበር። ጭካኔ የተሞላበት የካርድ ጨዋታ እና ጫጫታ በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች ላይ በምሽት ጉዞዎች ምስሉን አጠናቀዋል። ጫጫታ የመንገድ ጀብዱዎች - "የእኩለ ሌሊት ጠባቂዎች ነጎድጓዳማ" (ፑሽኪን, VIII, 3) - "ባለጌ" የተለመዱ የምሽት እንቅስቃሴዎች ነበሩ.

የገጣሚው ዴልቪግ የወንድም ልጅ እንዲህ ሲል ያስታውሳል፡- “...ፑሽኪን እና ዴልቪግ በሴንት በኩል ከእኛ አሥር እና ከዚያ በላይ የሚበልጡ ሰዎችን በማስቆም ያደረጉትን የእግር ጉዞ ነግረውናል...

የዚህን የእግር ጉዞ መግለጫ ካነበብኩ በኋላ አንድ ሰው ፑሽኪን, ዴልቪግ እና ሌሎች ከእኔ ጋር ከወንድም አሌክሳንደር በስተቀር አብረው የተጓዙት ሁሉም ሰዎች ሰክረው ነበር ብለው ያስቡ ይሆናል, ነገር ግን ይህ እንዳልሆነ አጥብቄ አረጋግጣለሁ, ነገር ግን እነሱ በቀላሉ አሮጌውን አራግፈው ለእኛ ለወጣቱ ትውልድ ለማሳየት ፈልጎ ነበር፣ ለበለጠ ከባድ እና ሆን ተብሎ ባህሪያችንን የሚነቅፍ መስሎ።

በተመሳሳይ መንፈስ ምንም እንኳን ትንሽ ቆይቶ - በ1820ዎቹ መገባደጃ ላይ ቡቱርሊን እና ጓደኞቹ በትረ መንግስቱን ከባለሁለት ጭንቅላት ንስር (የፋርማሲ ምልክት) ነቅለው በመሀል ከተማ አቋርጠው አቀኑ። ይህ “ፕራንክ” ቀድሞውንም አደገኛ የሆነ ፖለቲካዊ ትርጉም ነበረው፡ “ለሌስ ግርማ ሞገስ” የወንጀል ክስ መነሻ አድርጓል። በዚህ መልክ የተገለጡለት ወዳጃቸው "በዚህ የጉብኝታችን ምሽት ያለ ፍርሃት ፈጽሞ ሊያስታውሱት አልቻሉም" የሚለው የአጋጣሚ ነገር አይደለም።

ይህ ጀብዱ ከገባበት የንጉሠ ነገሥቱን ጡት በማጥባት በሬስቶራንቱ ውስጥ በሾርባ ለመመገብ በመሞከረ ቅጣት ተከተለ፡ የቡቱርሊን ሲቪል ወዳጆች በካውካሰስ እና አስትራካን ወደሚገኘው ሲቪል ሰርቪስ ተማርከው ወደ ክፍለ ሀገር ጦር ክፍለ ጦር ተዛወረ። ይህ በአጋጣሚ አይደለም-“እብድ ድግሶች” ፣ በአራክቼቭ (በኋላ ኒኮላቭ) ዋና ከተማ ዳራ ላይ የወጣቶች ፈንጠዝያ በተቃዋሚ ቃናዎች መቀባቱ የማይቀር ነው (“Decembrist በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ” የሚለውን ምዕራፍ ይመልከቱ)።

ኳሱ እርስ በርሱ የሚስማማ ቅንብር ነበረው።

ልክ እንደዚያው ፣ አንድ ዓይነት የበዓል አጠቃላይ ነበር ፣ ለእንቅስቃሴው የታዛዥነት ከባሌ ዳንስ ጥብቅ ቅጽ እስከ ኮሪዮግራፊያዊ ጨዋታ ተለዋዋጭ ዓይነቶች። ይሁን እንጂ የኳሱን አጠቃላይ ትርጉም ለመረዳት ከሁለቱ ጽንፍ ምሰሶዎች ማለትም ከሰልፉ እና ከጭንቅላቱ በተቃራኒ ሊረዱት ይገባል.

በጳውሎስ 1 እና በፓቭሎቪቺ ልዩ “ፈጠራ” ተጽዕኖ ስር የተቀበለው ሰልፍ ፣ አሌክሳንደር ፣ ቆስጠንጢኖስ እና ኒኮላስ ፣ በጥንቃቄ የታሰበበት የአምልኮ ሥርዓት ነበር። እሱ የትግሉ ተቃራኒ ነበር። እናም ቮን ቦክ "የከንቱነት ድል" ብሎ ሲጠራው ትክክል ነበር. ጦርነቱ ተነሳሽነት ጠይቋል፣ ሰልፉ መገዛትን ጠየቀ፣ ሠራዊቱን ወደ ባሌትነት ለወጠው።

ከሰልፉ ጋር በተገናኘ ኳሱ በቀጥታ ተቃራኒ የሆነ ነገር አድርጓል። መገዛት፣ ተግሣጽ፣ የስብዕና ኳስ መደምሰስ ደስታን፣ ነፃነትን እና የአንድን ሰው ከባድ ድብርት ይቃወማል - አስደሳች ደስታው። ከዚህ አንፃር የእለቱ የዘመን ቅደም ተከተል ከሰልፍ ወይም ለእሱ ዝግጅት - የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ፣ መድረክ እና ሌሎች “የሳይንስ ነገሥታት” (ፑሽኪን) - ወደ ባሌት ፣ የበዓል ቀን ፣ ኳስ ከመገዛት የሚደረግ እንቅስቃሴ ነበር ። ወደ ነፃነት እና ከግትር ሞኖቶኒ ወደ መዝናኛ እና ልዩነት.

ሆኖም ኳሱ ለጠንካራ ህጎች ተገዢ ነበር። የዚህ ታዛዥነት ግትርነት ደረጃ የተለየ ነበር፡ በዊንተር ቤተ መንግስት ውስጥ በሺዎች በሚቆጠሩ ኳሶች መካከል በተለይ ከተከበሩ ቀናት ጋር ለመገጣጠም በተያዘው ጊዜ እና በክልል ባለርስቶች ቤት ውስጥ ትናንሽ ኳሶች ከሰርፍ ኦርኬስትራ ወይም ከቫዮሊን ጋር በመጨፈር የጀርመን መምህር ረጅም እና ባለ ብዙ ደረጃ መንገድ አለፈ። በዚህ መንገድ በተለያዩ ደረጃዎች የነፃነት ደረጃ የተለየ ነበር። ሆኖም ግን, ኳሱ ጥንቅር እና ጥብቅ ውስጣዊ አደረጃጀት መያዙ በውስጡ ያለውን ነፃነት ገድቧል.

ይህ በዚህ ሥርዓት ውስጥ "የተደራጀ አለመደራጀት" ሚና የሚጫወተው ሌላ አካል አስፈላጊነት አስፈለገ, የታቀደ እና ትርምስ የቀረበ. ይህ ሚና በጭምብሉ ተወስዷል.

የማስኬራድ አለባበስ በመርህ ደረጃ ከጥልቅ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ጋር ይቃረናል። በኦርቶዶክስ አእምሮ ውስጥ, ይህ በጣም ዘላቂ ከሆኑት የአጋንንት ምልክቶች አንዱ ነበር. በሕዝብ ባህል ውስጥ የማስመሰል ልብስ መልበስና ማስመሰል የሚፈቀደው የአጋንንትን ማስወጣትን መኮረጅ በተገባቸው የገና እና የፀደይ ዑደቶች ሥነ-ሥርዓት ድርጊቶች ብቻ ሲሆን የጣዖት አምላኪዎች ቅሪቶች መጠጊያ ያገኙበት ነበር። ስለዚህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመኳንንት ሕይወት ውስጥ ዘልቆ የገባው የአውሮፓውያን የማስመሰል ባህል በችግር ወይም ከሕዝብ ሙመር ጋር ተቀላቅሏል።

እንደ ክቡር ፌስቲቫል መልክ፣ ጭምብሉ የተዘጋ እና ሚስጥራዊ አዝናኝ ነበር። የስድብ እና የዓመፀኝነት አካላት እራሳቸውን በሁለት የባህሪ ክፍሎች ተገለጡ፡ ሁለቱም ኤልዛቤት ፔትሮቭና እና ካትሪን II መፈንቅለ መንግስት ሲፈጽሙ የወንዶች የጥበቃ ዩኒፎርም ለብሰው እንደ ሰው ፈረሶችን ሲጫኑ።

እዚህ ፣ ልብስ መልበስ ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪን ወሰደ-ሴት - ለዙፋኑ ተወዳዳሪ - ወደ ንጉሠ ነገሥትነት ተለወጠ። ይህ ከአንድ ሰው - ኤልዛቤት - ጋር በተዛመደ የ Shcherbatov አጠቃቀም ጋር ሊመሳሰል ይችላል በመሰየም ውስጥ በተለያዩ ሁኔታዎች, በወንድ ወይም በሴት ውስጥ. በዚህም እቴጌይቱ ​​በጉብኝት የተከበሩትን የጥበቃ ሰራዊት ዩኒፎርም የመልበስ ልማድን ማወዳደር ይቻላል።

ከወታደራዊ መንግስት ማስመሰል * ቀጣዩ እርምጃ ወደ ጭንብል ጨዋታ አመራ። በዚህ ረገድ አንድ ሰው የካትሪን II ፕሮጀክቶችን ማስታወስ ይችላል. እንደዚህ ያሉ የማስመሰያ ጭምብሎች በአደባባይ ከተያዙ ፣ ለምሳሌ ፣ ግሪጎሪ ኦርሎቭ እና ሌሎች ተሳታፊዎች በሹም አልባሳት የተገለጡበት ታዋቂው ካሮሴል ፣ ከዚያ በንጹህ ምስጢር ፣ በትንሽ ሄርሜጅ ውስጥ በተዘጋው ግቢ ውስጥ ፣ ካትሪን መያዝ አስደሳች ሆኖ አግኝታታል። ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ጭምብሎች.

ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በገዛ እጇ የበዓሉን ዝርዝር እቅድ አወጣች ፣ በዚህ ውስጥ ለወንዶች እና ለሴቶች የተለየ የመልበሻ ክፍሎች ይዘጋጃሉ ፣ ስለሆነም ሁሉም ሴቶች በወንዶች ልብስ ውስጥ በድንገት እንዲታዩ እና በሴቶች ውስጥ ያሉ ሁሉም ወንዶች (ካትሪን) እዚህ ምንም ፍላጎት አልነበረውም-እንዲህ ዓይነቱ አለባበስ የእሷን ቅጥነት አፅንዖት ሰጥቷል, እና ግዙፍ ጠባቂዎች በእርግጥ አስቂኝ ይመስሉ ነበር).

የሌርሞንቶቭን ተውኔት ስናነብ የሚያጋጥመን ጭምብል - በኔቪስኪ እና ሞይካ ጥግ ላይ በሚገኘው በኤንግልሃርድት ቤት የሚገኘው የሴንት ፒተርስበርግ ጭምብል - ፍጹም ተቃራኒ ባህሪ ነበረው። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ህዝባዊ ጭምብል ነበር. የመግቢያ ክፍያውን የከፈለ ማንኛውም ሰው ሊጎበኘው ይችላል።

የጎብኚዎች መሰረታዊ ግራ መጋባት፣ የማህበራዊ ተቃርኖዎች፣ የተፈቀደው የስነምግባር ባህሪ፣ የኢንግልሃርት ማስመሰያዎችን ወደ አሳፋሪ ታሪኮች እና አሉባልታዎች ማዕከልነት ያዞረው - ይህ ሁሉ በሴንት ፒተርስበርግ ኳሶች ክብደት ላይ ቅመማ ቅመም ፈጠረ።

በሴንት ፒተርስበርግ ሥነ ምግባር በበጋው ምሽቶች ብሩህ እና ክረምቱ ቀዝቃዛዎች በመሆናቸው ፑሽኪን በአንድ የውጭ ዜጋ አፍ ውስጥ የገባውን ቀልድ እናስታውስ። ለኤንግልሃርድት ኳሶች እነዚህ መሰናክሎች አልነበሩም።

Lermontov "Masquerade" ውስጥ ጉልህ ፍንጭ አካትቷል: Arbenin

እኔና አንቺ ብንበተን ጥሩ ነበር።

ከሁሉም በላይ, ዛሬ በዓላት እና, በእርግጥ, ጭምብል ነው

Engelhardt...

እዚያ ሴቶች አሉ ... ተአምር ...

እና እዚያም እንዲህ ይላሉ ...

ምን አገባን ይበል?

ጭምብሉ ስር ፣ ሁሉም ደረጃዎች እኩል ናቸው ፣

ጭምብሉ ነፍስም ማዕረግም የለውም አካል አለው::

እና ባህሪያቱ በጭምብሉ ከተደበቁ

ያ ከስሜቶች የተሸፈነ ጭንብል በድፍረት ተቀደደ።

በፕሪም እና ዩኒፎርም በለበሰው የቅዱስ ኒኮላስ ፒተርስበርግ ውስጥ የማስኬድ ሚና ምን ያህል ጠግበው በነበሩት የሬጌሲው ዘመን የፈረንሣይ ቤተ መንግሥት ሹማምንቶች፣ ሁሉንም ዓይነት ማሻሻያ መንገዶችን ረጅም ሌሊት ካሟጠጠ በኋላ፣ አጠራጣሪ በሆነ የፓሪስ አውራጃ ውስጥ ወደሚገኝ ቆሻሻ መጠጥ ቤት ከሄዱት ጋር ሊመሳሰል ይችላል። በስስት የበላ ፌቲድ የተቀቀለ ያልታጠበ አንጀት። እዚህ የተጣራ እና የወጣ ልምድን የፈጠረው የንፅፅር ጥርትነት ነው።

በሌርሞንቶቭ በተመሳሳይ ድራማ ውስጥ ላለው ልዑል ቃል “ሁሉም ጭምብሎች ሞኞች ናቸው” - አርበኒን ጭምብሉ ወደ ጠንካራ ማህበረሰብ የሚያመጣውን ያልተጠበቀ እና ያልተጠበቀ ሁኔታ የሚያወድስ በአንድ ነጠላ ቃል መልስ ይሰጣል ።

አዎ፣ ምንም የሞኝ ጭንብል የለም፡

ዝም አለች ... ሚስጥራዊ ፣ ትናገራለች - በጣም ጣፋጭ።

ቃላቷን መስጠት ትችላላችሁ

ፈገግታ ፣ እይታ ፣ የፈለጉትን ሁሉ ...

ለምሳሌ ፣ እዚያ ይመልከቱ -

እንዴት በቅንነት መስራት እንደሚቻል

ረዥም የቱርክ ሴት ... ምን ያህል ሞልቷል,

ደረቷ በስሜታዊነት እና በነፃነት እንዴት እንደሚተነፍስ!

ማን እንደሆነች ታውቃለህ?

ምናልባት ኩሩ ቆጠራ ወይም ልዕልት ፣

ዲያና በህብረተሰብ ውስጥ ... ቬኑስ ጭምብል ውስጥ,

እና ተመሳሳይ ውበት ሊሆን ይችላል

ነገ ምሽት ለግማሽ ሰዓት ወደ አንተ ይመጣል.

ሰልፉ እና ጭምብሉ በምስሉ ላይ ኳሱ በነበረበት መሃል ላይ የሚያምር ክፈፍ ፈጠረ።

ደራሲው የታርቱ-ሞስኮ ሴሚዮቲክ ትምህርት ቤት መስራች ድንቅ ቲዎሪ እና የባህል ታሪክ ምሁር ነው። አንባቢው በጣም ትልቅ ነው - በባህል ዓይነት ላይ የሚሰሩ ልዩ ባለሙያዎችን, በእጃቸው "አስተያየት" ወደ "ኢዩጂን ኦንጂን" የወሰዱ የትምህርት ቤት ልጆች. መጽሐፉ የተፈጠረው ስለ ሩሲያ መኳንንት ባሕል በተከታታይ በተደረጉ የቴሌቪዥን ትምህርቶች ላይ ነው. ያለፈው ዘመን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በተጨባጭ ሁኔታ ቀርቧል ፣ በ “ዱኤል” ፣ “የካርድ ጨዋታ” ፣ “ኳስ” ፣ ወዘተ በምዕራፎች ውስጥ በጥሩ ሁኔታ ተሠርቷል ። መጽሐፉ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጀግኖች እና ታሪካዊ ሰዎች ተሞልቷል - ከነሱ መካከል ፒተር 1 , ሱቮሮቭ, አሌክሳንደር I, ዲሴምበርስቶች. እውነተኛው አዲስነት እና ሰፊው የስነ-ጽሁፍ ማኅበራት፣ የአቀራረብ መሠረታዊ ተፈጥሮ እና ሕያውነት ማንኛውም አንባቢ ለራሱ የሚስብ እና የሚጠቅም ነገር የሚያገኝበት እጅግ ዋጋ ያለው ህትመት ያደርገዋል።
ለተማሪዎች, መጽሐፉ ለሩሲያ ታሪክ እና ስነ-ጽሑፍ ኮርስ አስፈላጊ ተጨማሪ ይሆናል ህትመቱ በሩሲያ የመፅሃፍ ህትመት የፌዴራል ዒላማ መርሃ ግብር እና በአለም አቀፍ ፋውንዴሽን "የባህል ተነሳሽነት" እርዳታ ታትሟል.
"ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች" የተፃፈው በሩሲያ ባህል ድንቅ ተመራማሪ ዩ.ኤም. በአንድ ወቅት ደራሲው በቴሌቪዥን በቀረበባቸው ተከታታይ ንግግሮች ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ ለማዘጋጀት ለ "ሥነ-ጥበብ - ሴንት ፒተርስበርግ" የቀረበውን ሀሳብ በፍላጎት ምላሽ ሰጥቷል. ሥራው በታላቅ ኃላፊነት ተከናውኗል - አጻጻፉ ተለይቷል, ምዕራፎቹ ተዘርግተዋል, አዳዲስ ስሪቶች ታዩ. ደራሲው መጽሐፉን በስብስብ ውስጥ ፈርመዋል ፣ ግን ታትሞ አላየውም - እ.ኤ.አ. ጥቅምት 28 ቀን 1993 ዩ.ኤም. ሎትማን ሞተ። በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ታዳሚዎች የተናገረው ህያው ቃሉ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። አንባቢውን በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ መኳንንት የዕለት ተዕለት ሕይወት ዓለም ውስጥ ያጠምቃል. በመዋዕለ ሕፃናት ውስጥ እና በኳስ ክፍል ውስጥ, በጦር ሜዳ እና በካርድ ጠረጴዛ ላይ የሩቅ ዘመን ሰዎችን እናያለን, የፀጉር አሠራሩን, የአለባበስ መቆረጥ, የእጅ ምልክት, ባህሪን በዝርዝር መመርመር እንችላለን. በተመሳሳይ ጊዜ, ለደራሲው የዕለት ተዕለት ኑሮ ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ምድብ, የምልክት ስርዓት, ማለትም የጽሑፍ ዓይነት ነው. እለታዊ እና ህላዌ የማይነጣጠሉበት ይህንን ፅሁፍ ማንበብ እና መረዳት ያስተምራል።
“የሞትሊ ምዕራፎች ስብስብ”፣ ጀግኖቻቸው ታዋቂ የሆኑ ታሪካዊ ሰዎች፣ ንጉሣዊ ሰዎች፣ ተራ ሰዎች፣ ገጣሚዎች፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ገፀ-ባህሪያት፣ በባህላዊ እና ታሪካዊ ሂደት ቀጣይነት ባለው አስተሳሰብ ፣ ምሁራዊ እና የትውልድ መንፈሳዊ ትስስር ።
በታርቱ ሩስካያ ጋዜጣ ልዩ እትም ዩ ሞት ላይ. ማዕረጎች, ትዕዛዞች ወይም ንጉሣዊ ሞገስ ሳይሆን "የአንድ ሰው ነፃነት" ወደ ታሪካዊ ሰው ይለውጠዋል.
ማተሚያ ቤቱ በክምችታቸው ውስጥ የተቀመጡትን የተቀረጹ ምስሎች በዚህ ኅትመት ለመራባት በነጻ ስላቀረቡላቸው ለስቴት ሄርሚቴጅ ሙዚየም እና ለግዛቱ የሩሲያ ሙዚየም ማመስገን ይፈልጋል።

የተደበቀ ጽሑፍ
መግቢያ፡ ህይወት እና ባህል ክፍል አንድ ሰዎች እና ደረጃዎች
የሴቶች ዓለም
የሴቶች ትምህርት በ18ኛው - 19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ክፍል ሁለት ኳስ
ማዛመድ። ጋብቻ. ፍቺ
የሩሲያ ዳንዲዝም
የካርድ ጨዋታ
ድብልብል
የመኖር ጥበብ
የመንገዱ ውጤት ክፍል ሶስት "የፔትሮቭ ጎጆ ቺኮች"
ኢቫን ኢቫኖቪች ኔፕሊዩቭ - የተሃድሶ አፖሎጂስት
ሚካሂል ፔትሮቪች አቭራሞቭ - የተሃድሶውን ተቺ
የጀግኖች ዘመን
ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ
ኤ.ቪ. ሱቮሮቭ
ሁለት ሴቶች
የ 1812 ሰዎች
Decembrist በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከማጠቃለያ ይልቅ "በድርብ ጥልቁ መካከል..."

አክል መረጃ፡ሽፋን፡ Vasya s Marsa ናኢና ኪየቭና (የድምጽ መጽሐፍ አፍቃሪዎች ክለብ) ስለተባለው መጽሃፍ እናመሰግናለን --

ዩሪ ሚካሂሎቪች ሎተማን (1922 - 1993) - የባህል ተመራማሪ ፣ የታርቱ-ሞስኮ ሴሚዮቲክ ትምህርት ቤት መስራች ። ከሴሚዮቲክስ እይታ አንፃር በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ የበርካታ ስራዎች ደራሲ ፣ የራሱን አጠቃላይ የባህል ንድፈ ሀሳብ አዳብሯል።, "ባህል እና ፍንዳታ" (1992) በሚለው ሥራ ውስጥ ተቀምጧል.

ጽሑፉ በህትመቱ መሰረት ታትሟል-ዩ.ኤም. ሎተማን ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች. የሩስያ መኳንንት ህይወት እና ወጎች (XVIII - XIX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ሴንት ፒተርስበርግ, - "ጥበብ - ሴንት ፒተርስበርግ". - 1994 ዓ.ም.

ሕይወት እና ባህል

የ 18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ሕይወት እና ባህል ውይይቶችን መስጠት – በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የዕለት ተዕለት ሕይወት", "ባህል", "የ 18 ኛው የሩሲያ ባህል" ጽንሰ-ሐሳቦችን በመጀመሪያ መወሰን አለብን. – የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ" እና እርስ በርስ ያላቸው ግንኙነት. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በሰዎች ሳይንሶች ዑደት ውስጥ በጣም መሠረታዊ የሆነው “የባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ራሱ የተለየ ነጠላ ጽሑፍ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን እንደሚችል እና ደጋግሞ አንድ ሊሆን እንደሚችል እንቆጥራለን። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዙ አወዛጋቢ ጉዳዮችን የመፍታትን ግብ ብንይዝ እንግዳ ነገር ይሆናል. እሱ በጣም አቅም ያለው ነው-ሥነ ምግባርን ፣ እና አጠቃላይ ሀሳቦችን ፣ እና የሰውን ፈጠራ እና ሌሎችንም ያጠቃልላል። በንፅፅር ጠባብ ርእሳችን ለማብራራት አስፈላጊ በሆነው “ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ራሳችንን መገደባችን በቂ ነው።

ባህል በመጀመሪያ የጋራ ጽንሰ-ሐሳብ ነው.አንድ ግለሰብ የባህል ባለቤት ሊሆን ይችላል፣ በእድገቱ ውስጥ በንቃት መሳተፍ ይችላል፣ ነገር ግን በተፈጥሮው፣ ባህሉ፣ እንደ ቋንቋ፣ – ህዝባዊ ክስተት ማለትም ማህበራዊ ክስተት።

ስለዚህ, ባህል ለማንኛውም የጋራ ነገር የተለመደ ነው. – በአንድ ጊዜ የሚኖሩ እና በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ድርጅት የተገናኙ የሰዎች ቡድኖች. ከዚህ በመነሳት ባህል ነው የመገናኛ ዘዴበሰዎች መካከል እና የሚቻለው ሰዎች በሚግባቡበት ቡድን ውስጥ ብቻ ነው. (በአንድ ጊዜ የሚኖሩ ሰዎችን አንድ የሚያደርገው ድርጅታዊ መዋቅር ይባላል የተመሳሰለ፣እና ለእኛ ፍላጎት ያለውን ክስተት በርካታ ገፅታዎች ስንገልጽ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለወደፊቱ እንጠቀማለን).

የማህበራዊ ግንኙነት መስክ የሚያገለግል ማንኛውም መዋቅር ቋንቋ ነው። ይህ ማለት የዚህ የጋራ አባላት በሚታወቁት ደንቦች መሰረት ጥቅም ላይ የሚውሉ የተወሰኑ የምልክት ስርዓቶችን ይመሰርታል. ምልክቶችን ማንኛውንም ቁሳዊ አገላለጽ (ቃላቶች, ስዕሎች, ነገሮች, ወዘተ) ብለን እንጠራዋለን, ይህም የሚል ትርጉም አለው።እና እንደ ዘዴ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ትርጉም ማስተላለፍ.

ስለዚህም፣ ባህል፣ በመጀመሪያ፣ ተግባቢ እና፣ ሁለተኛ፣ ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ አለው። በመጨረሻው ላይ እናተኩር። እንደ ዳቦ ቀላል እና የተለመደ ነገር ያስቡ. ዳቦ ቁሳዊ እና የሚታይ ነው. ክብደት, ቅርጽ አለው, ሊቆረጥ, ሊበላ ይችላል. የተበላው ዳቦ ከአንድ ሰው ጋር ወደ ፊዚዮሎጂ ግንኙነት ይመጣል. በዚህ ተግባር ውስጥ አንድ ሰው ስለ እሱ መጠየቅ አይችልም: ምን ማለት ነው? ጥቅም እንጂ ትርጉም የለውም። የዕለት እንጀራችንን ስጠን ስንል ግን። – "ዳቦ" የሚለው ቃል እንደ አንድ ነገር ብቻ ሳይሆን ሰፋ ያለ ትርጉም አለው "ለሕይወት አስፈላጊ ምግብ" ማለት ነው. በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ደግሞ የክርስቶስን ቃል እናነባለን፡- “የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ። ወደ እኔ የሚመጣ ከቶ አይራብም።” ( ዮሐንስ 6: 35 ) አለን። – የነገሩ ራሱ እና እሱን የሚያመለክት ቃል የሁለቱም ውስብስብ ተምሳሌታዊ ትርጉም።

ሰይፍም እንዲሁ ከቁሳዊነት የዘለለ ነገር አይደለም። እንደ አንድ ነገር, ሊፈጠር ወይም ሊሰበር ይችላል, በሙዚየም ማሳያ መያዣ ውስጥ ሊቀመጥ ይችላል, እናም ሰውን ሊገድል ይችላል. ሁሉም ነው። – እንደ ዕቃ በመጠቀም ግን በቀበቶ ወይም በወንጭፍ ተደግፎ በዳሌው ላይ ሲቀመጥ ሰይፉ የነጻ ሰው ምልክት ሲሆን “የነፃነት ምልክት” ሲሆን ቀድሞውንም ምልክት ሆኖ ይታያል እና የባህል ነው።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ የሩሲያ እና የአውሮፓ ባላባት ሰይፍ አይይዝም – ጎራዴ በጎኑ ላይ ተንጠልጥሏል (አንዳንድ ጊዜ ትንሽ ፣ የአሻንጉሊት ሰልፍ ሰይፍ ፣ እሱ በተግባር መሳሪያ አይደለም)። በዚህ ሁኔታ, ሰይፍ – የባህሪ ምልክት፡- ጎራዴ ማለት ነው፣ ሰይፍ ደግሞ የአንድ መብት ክፍል አባል መሆን ማለት ነው።

የመኳንንቱ መሆን ማለት የአንዳንድ የስነምግባር ህጎች የግዴታ ተፈጥሮ ፣የክብር መርሆዎች ፣የአለባበስ መቆረጥ ጭምር ነው። “ለመኳንንቱ የማይመች ልብስ መልበስ” (የገበሬ ልብስ ማለት ነው) ወይም “ለመኳንንቱ የማይመጥን” ጢም ለፖለቲካ ፖሊሶች እና ለንጉሠ ነገሥቱ ራሱ አሳሳቢ ሆኖ ሲገኝ እናውቃለን።

ሰይፍ እንደ ጦር፣ ሰይፍ እንደ ልብስ፣ ሰይፍ እንደ ምልክት፣ የመኳንንት ምልክት – እነዚህ ሁሉ በባህል አጠቃላይ አውድ ውስጥ የነገሩ የተለያዩ ተግባራት ናቸው።

በተለያዩ ትስጉት ውስጥ፣ ምልክቱ በተመሳሳይ ጊዜ ለቀጥታ ተግባራዊ አገልግሎት ተስማሚ የሆነ ወይም ከቅርቡ ተግባሩ ሙሉ በሙሉ የሚለይ መሳሪያ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በተለይ ለሰልፎች ተብሎ የተነደፈ ትንሽ ሰይፍ ተግባራዊ አጠቃቀምን አያካትትም ፣ በእውነቱ ፣ የጦር መሣሪያ ምስል መሆንን እንጂ። የሰልፉ ግዛት በስሜት፣ በአካል ቋንቋ እና በተግባር ከውጊያው አለም ተለይቷል። የቻትስኪን ቃል እናስታውስ፡- “ለሰልፍ እንደምሞት እሞታለሁ”። በተመሳሳይ ጊዜ, በቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ በጦርነቱ ገለፃ ላይ አንድ መኮንን ወታደሮቹን ወደ ጦርነት የሚመራ ሰልፍ (ማለትም የማይጠቅም) ሰይፍ በእጁ ይዞ ነበር. ባይፖላር ሁኔታ ራሱ – የመዋጋት ጨዋታ" በመሳሪያው እንደ ምልክት እና በመሳሪያው መካከል እንደ እውነታ መካከል የተወሳሰበ ግንኙነት ፈጠረ። ስለዚህ ሰይፍ (ሰይፍ) በዘመኑ ምሳሌያዊ ቋንቋ ሥርዓት ውስጥ ተጠልፎ የባህሉ እውነታ ይሆናል።

“የባህል ዓለማዊ ግንባታ” የሚለውን አገላለጽ ተጠቅመንበታል። በአጋጣሚ አይደለም. ስለ ባህል ተመሳሳይ አደረጃጀት ተነጋገርን። ነገር ግን ባሕል ሁል ጊዜ የቀድሞ ልምድን መጠበቅን እንደሚያመለክት ወዲያውኑ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ከዚህም በላይ, አንድ በጣም አስፈላጊ የባህል ፍቺዎች የጋራ "የዘር ያልሆኑ" ትውስታ እንደ ባሕርይ. ባህል ትዝታ ነው። ስለዚህ ሁል ጊዜ ከታሪክ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ሁል ጊዜ የአንድን ሰው ፣ የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ ፣ ምሁራዊ ፣ መንፈሳዊ ሕይወትን ቀጣይነት ያሳያል። ስለዚህም ስለ ዘመናዊ ባህላችን ስናወራ ምናልባት እራሳችንን ሳንጠራጠር ይህ ባህል የተጓዘበትን ግዙፍ መንገድም እያወራን ነው። ይህ መንገድ ሺህ ዓመታት አለው፣ የታሪክ ዘመናትን፣ ብሔራዊ ባህሎችን ድንበር አቋርጦ በአንድ ባህል ውስጥ ያስገባናል። – የሰው ልጅ ባህል.

ስለዚህ, ባህል ሁልጊዜ, በአንድ በኩል. – የተወሰነ ቁጥር የተወረሱ ጽሑፎች, እና በሌላኛው ላይ – የተወረሱ ገጸ-ባህሪያት.

የአንድ ባህል ምልክቶች በተመሳሰለ ቁራጭ ውስጥ እምብዛም አይታዩም። እንደ አንድ ደንብ, ከዘመናት ጥልቀት የመጡ እና ትርጉማቸውን በመቀየር (ግን የቀድሞ ትርጉማቸውን ሳያስታውሱ) ወደ መጪው የባህል ግዛቶች ይዛወራሉ. እንደዚህ ያሉ ቀላል ምልክቶች እንደ ክብ ፣ መስቀል ፣ ትሪያንግል ፣ ሞገድ መስመር ፣ የበለጠ ውስብስብ ናቸው-እጅ ፣ አይን ፣ ቤት – እና እንዲያውም ይበልጥ ውስብስብ የሆኑት (ለምሳሌ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች) የሰው ልጅ በሺህዎች በሚቆጠር ባህሉ ውስጥ ያጀባል።

ስለዚህ, ባህል በተፈጥሮ ውስጥ ታሪካዊ ነው. አሁን ያለው ሁል ጊዜ ካለፈው (እውነተኛው ወይም በአንዳንድ አፈ ታሪኮች ቅደም ተከተል የተገነባ) እና ስለወደፊቱ ትንበያዎች ጋር በተያያዘ አለ። እነዚህ የባህል ታሪካዊ ትስስር ይባላሉ ዲያክሮኒክእንደምታየው, ባህል ዘላለማዊ እና ዓለም አቀፋዊ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁልጊዜ ተንቀሳቃሽ እና ተለዋዋጭ ነው. ይህ ያለፈውን የመረዳት ችግር ነው (ከሁሉም በኋላ, ጠፍቷል, ከእኛ ተወስዷል). ነገር ግን ይህ ያለፈውን ባህል የመረዳት ፍላጎትም ነው፡ ሁልጊዜም ዛሬ የምንፈልገውን ነገር አለው።

አንድ ሰው ይለወጣል, እና የአንድ ስነ-ጽሑፋዊ ጀግና ወይም የቀድሞ ሰዎች ድርጊቶች አመክንዮ ለመገመት – እኛ ግን እነርሱን እንመለከታቸዋለን፣ እና እነሱ በሆነ መንገድ ካለፈው ጋር ያለንን ግንኙነት ያቆያሉ ፣ – እንዴት እንደኖሩ፣ ምን አይነት አለም እንደከበባቸው፣ አጠቃላይ ሀሳቦቻቸው እና የሞራል ሀሳቦቻቸው፣ ኦፊሴላዊ ተግባሮቻቸው፣ ልማዶቻቸው፣ አልባሶቻቸው፣ ለምን እንዲህ እንዳደረጉ እንጂ ሌላ እንዳልሆነ መገመት አለበት። ይህ የታቀዱ ንግግሮች ርዕስ ይሆናል.

እኛን የሚስቡትን የባህል ገጽታዎች ከወሰንን በኋላ ግን ጥያቄውን የመጠየቅ መብት አለን-"ባህል እና የአኗኗር ዘይቤ" የሚለው አገላለጽ በራሱ ተቃርኖ ይዟል, እነዚህ ክስተቶች በተለያዩ አውሮፕላኖች ላይ ይገኛሉ? በእርግጥ ሕይወት ምንድን ነው? ሕይወት – በእውነተኛ-ተግባራዊ ቅርጾች ውስጥ የተለመደው የሕይወት ጎዳና ነው; ሕይወት – እነዚህ በዙሪያችን ያሉት ነገሮች፣ ልማዶቻችን እና የእለት ተእለት ባህሪዎቻችን ናቸው። ሕይወት እንደ አየር ከበበን ፣ እና እንደ አየር ፣ ለእኛ ትኩረት የሚሰጠን በቂ ካልሆነ ወይም ሲበላሽ ብቻ ነው። የሌላ ሰውን ህይወት ገፅታዎች እናስተውላለን, ነገር ግን ህይወታችን ለእኛ አስቸጋሪ ነው. – እኛ “ሕይወትን ብቻ” ልንቆጥረው ይቀናናል ፣ የተግባር ሕልውና ተፈጥሯዊ መደበኛ። ስለዚህ የዕለት ተዕለት ሕይወት ሁል ጊዜ በተግባር መስክ ውስጥ ነው, በመጀመሪያ የነገሮች ዓለም ነው. የባህል ቦታን ከሚፈጥሩ ምልክቶች እና ምልክቶች ጋር እንዴት ሊገናኝ ይችላል?

ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ታሪክ ስንሸጋገር, በውስጡ ጥልቅ ቅርጾችን በቀላሉ እንለያለን, ከሃሳቦች ጋር ያለው ግንኙነት, ከአእምሮአዊ, ሥነ ምግባራዊ, መንፈሳዊ እድገት ጋር የዘመኑ በራስ-የተረጋገጠ ነው. ስለዚህ ስለ ክቡር ክብር ወይም የፍርድ ቤት ሥነ-ምግባር ሀሳቦች ምንም እንኳን በዕለት ተዕለት ሕይወት ታሪክ ውስጥ ቢሆኑም ከሃሳቦች ታሪክ ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው። ግን እንደ ፋሽን ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ልማዶች ፣ የተግባር ባህሪ ዝርዝሮች እና በውስጡ ስላሉት ዕቃዎችስ ስለ ውጫዊ የሚመስሉ ገጽታዎችስ? ምን እንደሚመስሉ ማወቃችን በእርግጥ ጠቃሚ ነውን? "ሌፔጅገዳይ ግንድ", ከየትኛው Onegin Lensky ገደለው, ወይም – ሰፊ – የ Oneginን ዓላማ ዓለም አስቡ?

ነገር ግን፣ ከላይ የተገለጹት ሁለቱ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች እና ክስተቶች በቅርበት የተያያዙ ናቸው። የሃሳቦች አለም ከሰዎች አለም እና ሀሳቦች የማይነጣጠሉ ናቸው። – ከዕለት ተዕለት እውነታ. አሌክሳንደር ብሎክ እንዲህ ሲል ጽፏል-

በአጋጣሚ በኪስ ቢላዋ ላይ

ከሩቅ አገሮች የተወሰነ አቧራ ይፈልጉ –

እና ዓለም እንደገና እንግዳ ትመስላለች…

የታሪክ "የሩቅ አገር ሞቴስ" ለእኛ በተረፉት ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቋል – "በዕለት ተዕለት ሕይወት ቋንቋ ውስጥ ጽሑፎች" ውስጥ ጨምሮ. እነሱን በማወቃችን እና በእነርሱ መሞላት, ያለፈውን ህይወት እንገነዘባለን. ከዚህ – ለአንባቢ የቀረበው ዘዴ "ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች" – በዕለት ተዕለት ሕይወት መስታወት ውስጥ ታሪክን ለማየት እና ትናንሽ ፣ አንዳንድ ጊዜ የሚለያዩ የሚመስሉ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን በታላቅ ታሪካዊ ክስተቶች ብርሃን ለማብራት።

መንገዶች ምንድን ናቸውየህይወት እና የባህል ጣልቃገብነት አለ? ለ "ርዕዮተ ዓለም የዕለት ተዕለት ሕይወት" ዕቃዎች ወይም ልማዶች ይህ በራሱ ግልፅ ነው-የፍርድ ቤት ሥነ-ምግባር ቋንቋ ለምሳሌ ፣ ያለ ተጨባጭ ነገሮች ፣ ምልክቶች ፣ ወዘተ. ነገር ግን እነዚያ ማለቂያ የሌላቸው የዕለት ተዕለት ሕይወቶች፣ ከላይ የተገለጹት፣ ከባህል ጋር፣ ከዘመኑ አስተሳሰቦች ጋር እንዴት ተቆራኝተዋል?

ያንን ካስታወስን ጥርጣሬያችን ይጠፋል ሁሉምበዙሪያችን ያሉት ነገሮች በአጠቃላይ በተግባር ላይ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ ልምምድ ውስጥም ይካተታሉ, እንደ ሁኔታው, በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና በዚህ ተግባር ውስጥ ተምሳሌታዊ ገጸ-ባህሪን ማግኘት ይችላሉ.

በፑሽኪን ዘ ምስኪን ናይት ውስጥ፣ አልበርት የአባቱ ሀብት ወደ እጁ እስኪገባ ድረስ "እውነተኛ" ማለትም ተግባራዊ አጠቃቀምን ለመስጠት ይጠብቃል። ነገር ግን ባሮን እራሱ በምሳሌያዊ ይዞታ ይረካዋል, ምክንያቱም ለእሱ ወርቅ ነው – አንዳንድ ነገሮችን መግዛት የምትችልባቸው ቢጫ ክበቦች ሳይሆን የሉዓላዊነት ምልክት ነው። ማካር ዴቩሽኪን በዶስቶየቭስኪ "ድሆች" ውስጥ የሱ ቀዳዳ ጫማ እንዳይታይ ልዩ የእግር ጉዞን ፈለሰፈ። የሚያንጠባጥብ ጫማ – እውነተኛ እቃ; እንደ አንድ ነገር, ቦት ጫማዎች ባለቤት ላይ ችግር ሊፈጥር ይችላል: እርጥብ እግሮች, ጉንፋን. ለውጭ ታዛቢ ግን የተቀደደ ዉጭ – ይህ ምልክት፣ይዘታቸው ድህነት እና ድህነት ነው። – የፒተርስበርግ ባህል ምልክቶች አንዱ። እና የዶስቶየቭስኪ ጀግና "የባህል እይታ" ይቀበላል: የሚሠቃየው ስለቀዘቀዘ ሳይሆን ስለአፈረ ነው. ውርደት – ከባህላዊ የስነ-ልቦና አጋሮች ውስጥ አንዱ። ስለዚህ ሕይወት፣ በምሳሌያዊ ቁልፏ፣ የባህል አካል ናት።

ግን ይህ ጉዳይ ሌላ ገጽታ አለው. አንድ ነገር በጊዜው አውድ ውስጥ እንደ ተለየ ነገር የለም. ነገሮች ተያይዘዋል። በአንዳንድ ሁኔታዎች, በአዕምሮአችን ውስጥ ተግባራዊ ግንኙነት እና ከዚያም ስለ "ቅጥ አንድነት" እንነጋገራለን. የአጻጻፍ አንድነት ለምሳሌ የቤት እቃዎች, ነጠላ ጥበባዊ እና ባህላዊ ሽፋን, ነገሮች "በመካከላቸው እንዲናገሩ" የሚፈቅድ "የጋራ ቋንቋ" ነው. በተለያዩ ዘይቤዎች የተሞላው አስቂኝ ክፍል ውስጥ ሲገቡ ሁሉም ሰው የሚጮህበት እና ሌላውን የማይሰማበት ገበያ ውስጥ እንደገቡ ይሰማዎታል። ግን ሌላ ግንኙነት ሊኖር ይችላል. ለምሳሌ፡- "እነዚህ የአያቴ ነገሮች ናቸው" ትላለህ። ስለዚህ ፣ ለርስዎ ውድ ሰው ፣ ለረጅም ጊዜ ያለፈበት ፣ በልጅነትዎ ትውስታ ምክንያት በእቃዎች መካከል አንድ ዓይነት የጠበቀ ግንኙነት ይመሰርታሉ። ነገሮችን "እንደ ማስታወሻ" የመስጠት ልማድ መኖሩ በአጋጣሚ አይደለም. – ነገሮች ትውስታ አላቸው. ያለፈው ጊዜ ወደ ፊት እንደሚያልፍ እንደ ቃላት እና ማስታወሻዎች ነው.

በሌላ በኩል፣ ነገሮች ምልክቶችን፣ የባህሪ ዘይቤዎችን እና በመጨረሻም የባለቤቶቻቸውን ስነ-ልቦናዊ አመለካከትን ያለምክንያት ያመለክታሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, ሴቶች ሱሪ መልበስ ከጀመሩ ጀምሮ, አካሄዳቸው ተለውጧል, የበለጠ ስፖርተኛ, የበለጠ "ወንድ" ሆኗል. በተመሳሳይ ጊዜ, የተለመደው "ወንድ" ምልክት የሴት ባህሪን ወረረ (ለምሳሌ, ተቀምጠው ከፍ ያሉ እግሮችን የመወርወር ልማድ. – ምልክቱ ተባዕታይ ብቻ ሳይሆን “አሜሪካዊ” ነው፣ በአውሮፓ በባህላዊው የጨዋነት የጎሳ ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በትኩረት የሚከታተል ከዚህ ቀደም በጣም የተራራቁ የወንድ እና የሴት የሳቅ ስነ-ምግባሮች አሁን ልዩነታቸውን ያጡ መሆናቸውን እና ልክ በጅምላ ውስጥ ያሉ ሴቶች የወንድ ሳቅን ስለተከተሉ ነው።

ነገሮች በእኛ ላይ ባህሪን ይጭኑናል, ምክንያቱም በዙሪያቸው የተወሰነ ባህላዊ አውድ ይፈጥራሉ. ለነገሩ አንድ ሰው መጥረቢያ፣ አካፋ፣ ዱሊንግ ሽጉጥ፣ ዘመናዊ መትረየስ፣ ማራገቢያ ወይም የመኪና መሪን በእጁ መያዝ መቻል አለበት። በድሮ ጊዜ "ጅራት እንዴት እንደሚለብስ ያውቃል (ወይም አያውቅም)" ይሉ ነበር. በምርጥ ቀሚስ ላይ ጅራትን መስፋት ብቻ በቂ አይደለም። – ለዚህ ገንዘብ ማግኘት በቂ ነው. አንድ ሰው ደግሞ መልበስ መቻል አለበት፣ እና ይህ፣ የቡልዌር-ሊቶን ልቦለድ ፔልሃም ወይም የጀነተለማው ጀብዱ ጀግና፣ ምክንያት እንዳለው፣ – ለእውነተኛ ዳንዲ ብቻ የተሰጠ ሙሉ ጥበብ። ሁለቱንም ዘመናዊ የጦር መሳሪያዎች እና አሮጌ ድብድብ ሽጉጥ በእጁ የያዘ ማንኛውም ሰው በእጁ ውስጥ ምን ያህል በጥሩ ሁኔታ ላይ እንደሚገኝ ሲመለከት ሊደነቅ አይችልም. የክብደት ስሜት አይሰማም – እንደ አካል ማራዘሚያ ይሆናል. እውነታው ግን ጥንታዊ የቤት እቃዎች በእጅ የተሠሩ ናቸው, ቅርጻቸው ለብዙ አሥርተ ዓመታት ተሠርቷል, አንዳንዴም ለብዙ መቶ ዘመናት የምርት ምስጢሮች ከዋና ወደ ጌታ ይተላለፉ ነበር. ይህ በጣም ምቹ የሆነውን ቅጽ ብቻ ሳይሆን ነገሩን ወደ ተለወጠው መለወጥም የማይቀር ነው። የነገሩን ታሪክከእሱ ጋር የተያያዙ ምልክቶችን በማስታወስ. ነገሩ, በአንድ በኩል, የሰው አካል አዲስ እድሎችን ሰጥቷል, እና በሌላ – አንድን ሰው በባህሉ ውስጥ አካትቷል ፣ ማለትም ፣ ያዳበረ እና የግልነቱን ገድቧል።

ይሁን እንጂ ሕይወት – እሱ የነገሮች ሕይወት ብቻ ሳይሆን ልማዶች ፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ አጠቃላይ ሥነ-ሥርዓት ፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን የሚወስን የሕይወት መዋቅር ፣ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ጊዜ ፣ ​​​​የሥራ እና የመዝናኛ ተፈጥሮ ፣ የመዝናኛ ዓይነቶች ፣ ጨዋታዎች ፣ የፍቅር ሥነ ሥርዓት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት. የዚህ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጎን ከባህል ጋር ያለው ግንኙነት ማብራሪያ አያስፈልገውም. ደግሞም ፣ እኛ ብዙውን ጊዜ የራሳችንን እና ሌሎችን ፣ የአንድ ዘመን ወይም የሌላ ሰው ፣ እንግሊዛዊ ወይም ስፔናዊን የምንለይባቸው እነዚያ ባህሪዎች የሚገለጡት በዚህ ውስጥ ነው።

ብጁ ሌላ ተግባር አለው። ሁሉም የባህሪ ህጎች በጽሁፍ የተስተካከሉ አይደሉም። መጻፍ በህጋዊ፣ ሀይማኖታዊ እና ስነ ምግባራዊ ዘርፎች ላይ የበላይ ነው። ሆኖም ፣ በሰው ሕይወት ውስጥ የጉምሩክ እና ተገቢነት ሰፊ ቦታ አለ። "የአስተሳሰብ እና ስሜት መንገድ አለ፣ የአንዳንድ ሰዎች ብቻ የሆኑ ብዙ ልማዶች፣ እምነቶች እና ልማዶች አሉ።" እነዚህ ደንቦች የባህላዊ ናቸው, በዕለት ተዕለት ባህሪው ውስጥ ተስተካክለዋል, የተነገረው ሁሉ: "ተቀባይነት አለው, በጣም ጨዋ ነው." እነዚህ ደንቦች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የሚተላለፉ እና ከህዝባዊ የግጥም መስክ ጋር በቅርብ የተገናኙ ናቸው. እነሱ የባህላዊ ትውስታ አካል ይሆናሉ.

ለጽሑፉ ጥያቄዎች፡-

1. ዩ ሎተማን የ "የዕለት ተዕለት ሕይወት", "ባህል" ጽንሰ-ሐሳቦችን ትርጉም እንዴት ይገልፃል?

2. ከዩ ሎተማን እይታ የባህል ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ምንድነው?

3. የህይወት እና የባህል ትስስር እንዴት ነው?

4. በዙሪያችን ያሉት ነገሮች በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ እንደሚካተቱ ከዘመናዊው ህይወት ምሳሌዎች ጋር ያረጋግጡ, እና በዚህ ተግባር ውስጥ ተምሳሌታዊ ባህሪን ያገኛሉ.

ማይክሮ ታሪክ