የአንድ ትንሽ ሰው ምስል በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ምን ማለት ነው? ጥበባዊ ምስሎች የእውነታው ነገሮች ነጸብራቅ ውጤቶች ናቸው።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል

የ”ትንሽ ሰው” ጽንሰ-ሀሳብ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሚታየው የጀግና ዓይነት ከመፈጠሩ በፊት ነው። መጀመሪያ ላይ ይህ የሶስተኛው ንብረት ሰዎች ስያሜ ነው, እሱም በሥነ-ጽሑፍ ዲሞክራሲያዊነት ምክንያት ለጸሐፊዎች ፍላጎት ነበረው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የ "ትንሽ ሰው" ምስል ከሥነ-ጽሑፍ ገጽታዎች አንዱ ይሆናል. የ "ትንሽ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ V.G. ቤሊንስኪ በ 1840 "ዋይ ከዊት" በሚለው መጣጥፍ. በመጀመሪያ “ቀላል” ሰው ማለት ነው። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የስነ-ልቦና እድገትን በማዳበር, ይህ ምስል የበለጠ ውስብስብ የሆነ የስነ-ልቦና ምስል ያገኛል እና በሁለተኛው አጋማሽ ውስጥ በዲሞክራሲያዊ ስራዎች ውስጥ በጣም ተወዳጅ ገጸ-ባህሪያት ይሆናል. XIX ክፍለ ዘመን.

የሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ፡-

"ትንሹ ሰው" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት ናቸው, በጋራ ባህሪያት የተዋሃዱ: በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ዝቅተኛ ቦታ, ድህነት, አለመተማመን, የስነ ልቦና እና የሴራ ሚናቸውን ልዩ ባህሪያት የሚወስነው - የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ሰለባዎች. እና ነፍስ የሌለበት ሁኔታ ዘዴ, ብዙውን ጊዜ በምስሉ ውስጥ "ጉልህ ሰው" ውስጥ ይገለጻል. እነሱ በህይወት ፍርሃት ፣ ውርደት ፣ የዋህነት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ሆኖም ፣ አሁን ካለው ስርዓት ኢፍትሃዊነት ስሜት ፣ ከቆሰለ ኩራት እና አልፎ ተርፎም የአጭር ጊዜ ዓመፀኛ ግፊት ካለው ፣ እንደ ደንቡ ፣ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ለውጥ አያመጣም. በኤ.ኤስ.ኤስ.ፑሽኪን ("የነሐስ ፈረሰኛ", "የጣቢያው ጌታ") እና N.V. Gogol ("ኦቨርኮት", "የእብድ ሰው ማስታወሻዎች") የተገኘው "የታናሽ ሰው" ዓይነት, በፈጠራ, እና አንዳንድ ጊዜ ከወግ ጋር በተዛመደ አነጋገር. , በ F. M. Dostoevsky (ማካር ዴቭሽኪን, ጎልያድኪን, ማርሜላዶቭ), ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ (ባልዛሚኖቭ, ኩሊጊን), ኤ ፒ ቼኮቭ (ቼርቪያኮቭ ከ "ባለስልጣኑ ሞት", "ቶልስቶይ እና ቀጭን") ጀግና, ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ (ኮሮትኮቭ ከዲያቦሊያድ) ፣ ኤም.ኤም.

“ትንሽ ሰው” በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የጀግና ዓይነት ነው ፣ ብዙውን ጊዜ እሱ ትንሽ ቦታን የሚይዝ ምስኪን ፣ ግልጽ ያልሆነ ባለሥልጣን ነው ፣ የእሱ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው።

የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ "የመስቀል ጭብጥ" ነው. የዚህ ምስል ገጽታ በአስራ አራት እርከኖች የሩስያ የሙያ መሰላል ምክንያት ነው, በታችኛው ትናንሽ ባለስልጣናት ሠርተው በድህነት, በሕገ-ወጥነት እና በንዴት ይሰቃያሉ, ደካማ የተማሩ, ብዙውን ጊዜ ብቸኝነት ወይም ከቤተሰብ ጋር የተጫኑ, ለሰው ልጅ ግንዛቤ ብቁ, እያንዳንዳቸው የራሱን መጥፎ ዕድል.

ትናንሽ ሰዎች ሀብታም አይደሉም, የማይታዩ, እጣ ፈንታቸው አሳዛኝ ነው, መከላከያ የሌላቸው ናቸው.

ፑሽኪን "የጣቢያው ጌታ" ሳምሶን ቪሪን.

ታታሪ ሰራተኛ. ደካማ ሰው። ሴት ልጁን አጣ - በሀብታሙ ሁሳር ሚንስኪ ተወስዳለች. ማህበራዊ ግጭት. የተዋረደ። እራሱን መንከባከብ አይችልም። ሰከረ። ሳምሶን በህይወት ጠፋ።

ፑሽኪን በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "ትንሹን ሰው" ዲሞክራሲያዊ ጭብጥ ካስቀመጡት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነበር. በ 1830 የተጠናቀቀው የቤልኪን ተረቶች ውስጥ, ጸሐፊው የመኳንንቱን እና የካውንቲውን ህይወት ("ወጣት እመቤት-የገበሬ ሴት") ህይወት ስዕሎችን ብቻ ሳይሆን የአንባቢዎችን ትኩረት ወደ "ትንሹ ሰው" እጣ ፈንታ ይስባል.

የ "ትንሽ ሰው" እጣ ፈንታ እዚህ ላይ በእውነቱ ለመጀመሪያ ጊዜ ይታያል, ያለ ስሜታዊ እንባ, ያለ የፍቅር ማጋነን, በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት, በማህበራዊ ግንኙነቶች ኢፍትሃዊነት.

በ The Stationmaster ሴራ ውስጥ ፣ የተለመደ የማህበራዊ ግጭት ተላልፏል ፣ የእውነታው ሰፋ ያለ አጠቃላይ መግለጫ ተገልጿል ፣ በአንድ ተራ ሰው የሳምሶን ቪሪን አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ላይ በግል ተገለጠ።

በመኪና መንገዶች መስቀለኛ መንገድ ላይ የሆነ ትንሽ የፖስታ ጣቢያ አለ። የ14ኛ ክፍል ባለስልጣን ሳምሶን ቪሪን እና ሴት ልጁ ዱንያ እዚህ ይኖራሉ - ብቸኛው ደስታ የአሳዳጊውን ከባድ ህይወት የሚያበራ ፣ የሚያልፉ ሰዎችን በጩኸት እና በመርገም የተሞላ ነው። ነገር ግን የታሪኩ ጀግና - ሳምሶን ቪሪን - በጣም ደስተኛ እና የተረጋጋ ነው, ከአገልግሎት ሁኔታዎች ጋር ለረጅም ጊዜ ተጣጥሟል, ቆንጆ ሴት ልጅ ዱንያ ቀላል ቤተሰብን እንዲያስተዳድር ትረዳዋለች. የልጅ ልጆቹን ለመንከባከብ, እርጅናውን ከቤተሰቡ ጋር ለማሳለፍ ተስፋ በማድረግ ቀላል የሰው ልጅ ደስታን ያልማል. ግን ዕጣ ፈንታ ከባድ ፈተናን ያዘጋጃል. የሚያልፈው ሁሳር ሚንስኪ የድርጊቱን መዘዝ ሳያስብ ዱንያን ወሰደው።

በጣም መጥፎው ነገር ዱንያ በራሷ ፍቃድ ሑሳርን ይዛ መሄዷ ነው። የአዲሱን፣ የበለጸገ ሕይወትን ጣራ አልፋ፣ አባቷን ተወች። ሳምሶን ቪሪን "የጠፋውን በግ ለመመለስ" ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሄዷል, ነገር ግን ከዱንያ ቤት ተባረረ. ሁሳር "በጠንካራ እጁ አሮጌውን ሰው በአንገትጌው በመያዝ ወደ ደረጃው ገፋው." ደስተኛ ያልሆነ አባት! ከሀብታም ሁሳር ጋር የት ይወዳደራል! በመጨረሻ, ለሴት ልጁ, ብዙ የባንክ ኖቶች ይቀበላል. “እንደገና እንባ ከዓይኖቹ ፈሰሰ፣ የቁጣ እንባ! ወረቀቶቹን ወደ ኳስ ጨመቃቸው ፣ መሬት ላይ ጣላቸው ፣ በተረከዙ ታትሞ ሄደ ... "

ቪሪን ከአሁን በኋላ መዋጋት አልቻለም. "አሰበ እጁን አወዛወዘ እና ለማፈግፈግ ወሰነ." ሳምሶን የሚወደውን ሴት ልጁን በሞት ካጣ በኋላ በህይወቱ ጠፋ፣ ራሱን ጠጥቶ ሞተ፣ ሴት ልጁን በመናፈቅ እና በአስከፊ እጣ ፈንታዋ አዝኖ ሞተ።

እንደ እሱ ያሉ ሰዎች ፑሽኪን በታሪኩ መጀመሪያ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "እኛ ግን ፍትሃዊ እንሁን, ወደ ቦታቸው ለመግባት እንሞክራለን እና ምናልባትም, የበለጠ ጨዋነት ባለው መልኩ እንፈርዳቸዋለን."

የሕይወት እውነት፣ “ለታናሹ ሰው” መተሳሰብ፣ በየደረጃው በአለቆቹ እየተሰደበ፣በማዕረግ እና በሹመት ከፍ ብሎ መቆም – ታሪኩን ስናነብ የሚሰማን ይህ ነው። ፑሽኪን በሀዘን እና በችግር ውስጥ የሚኖረውን ይህን "ትንሽ ሰው" ይንከባከባል. ታሪኩ በዲሞክራሲ እና በሰብአዊነት የተሞላ ነው, ስለዚህም "ትንሹን ሰው" በተጨባጭ ያሳያል.

ፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ". Evgeny

ዩጂን "ትንሽ ሰው" ነው. ከተማዋ በእጣ ፈንታ ገዳይ ሚና ተጫውታለች። በጎርፉ ጊዜ ሙሽራውን አጣ። ሁሉም ህልሞቹ እና የደስታ ተስፋዎቹ ጠፉ። አእምሮዬን አጣሁ። በታመመ እብደት፣ “በነሐስ ፈረስ ላይ ያለ ጣዖት” የሚለውን ቅዠት፡ በነሐስ ሰኮና ሥር ያለውን የሞት ዛቻ ይሞግታል።

የዩጂን ምስል በተለመደው ሰው እና በመንግስት መካከል ያለውን ግጭት ሀሳብ ያጠቃልላል።

"ድሃው ሰው ለራሱ አልፈራም." "ደሙ ፈላ" "በልቡ ውስጥ ነበልባል ሮጠ", "ቀድሞውንም ለእርስዎ!". የየቭጄኒ ተቃውሞ ፈጣን ግፊት ነው፣ ግን ከሳምሶን ቪሪን የበለጠ ጠንካራ ነው።

አንጸባራቂ፣ ሕያው፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰች ከተማ ምስል በግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል ላይ በአስፈሪ፣ አጥፊ ጎርፍ፣ አንድ ሰው ምንም ኃይል በሌለው ላይ የሚናደውን ንጥረ ነገር ገላጭ ምስሎች ይተካል። በጎርፍ ህይወታቸው ካለፉት መካከል ዩጂን አንዱ በግጥሙ የመጀመሪያ ክፍል መጀመሪያ ላይ ስለ ሰላማዊ እንክብካቤው ደራሲው ተናግሯል። ዩጂን "ተራ ሰው" ("ትንሽ" ሰው) ነው: ገንዘብም ሆነ ማዕረግ የለውም, "አንድ ቦታ ያገለግላል" እና የሚወደውን ሴት ልጅ ለማግባት እና በህይወት ውስጥ ለመኖር እራሱን "ትሑት እና ቀላል መጠለያ" የማድረግ ህልም አለው. እሷን.

… የኛ ጀግና

በኮሎምና ይኖራል፣ የሆነ ቦታ ያገለግላል፣

መኳንንት ይሸማቀቃሉ…

ለወደፊት ትልቅ እቅድ አያወጣም, ጸጥ ባለ, ግልጽ ባልሆነ ህይወት ይረካል.

ምን እያሰበ ነበር? ስለ

ድሃ እንደነበር፣ እንደደከመ

ማድረስ ነበረበት

እና ነፃነት እና ክብር;

እግዚአብሔር ምን ሊጨምርለት ይችላል።

አእምሮ እና ገንዘብ.

ግጥሙ የጀግናውን ስም ወይም ዕድሜውን አያመለክትም ፣ ስለ ኢቭጄኒ ያለፈ ታሪክ ፣ ገጽታ ፣ የባህርይ ባህሪዎች ምንም አልተነገረም። Yevgeny የግለሰባዊ ባህሪያትን በመከልከል, ደራሲው ከህዝቡ ወደ ተራ, የተለመደ ሰው ይለውጠዋል. ነገር ግን፣ እጅግ በጣም ወሳኝ በሆነ ሁኔታ ውስጥ፣ ዩጂን ከህልም የነቃ ይመስላል፣ እና “ትርጉም የለሽነት” መልክን ጥሎ “የመዳብ ጣዖትን” ይቃወማል። በእብደት ሁኔታ ውስጥ, በዚህ ሟች ቦታ ላይ ከተማዋን የገነባውን ሰው ለክፉ እድሉ ተጠያቂ አድርጎ በመቁጠር የነሐስ ፈረሰኛውን አስፈራራ.

ፑሽኪን ጀግኖቹን ከጎን በኩል ይመለከታል. እነሱ በእውቀትም ሆነ በማህበረሰቡ ውስጥ ባላቸው ቦታ ተለይተው አይታዩም ፣ ግን ደግ እና ጨዋ ሰዎች ናቸው ፣ ስለሆነም አክብሮት እና መተሳሰብ ይገባቸዋል።

ግጭት

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፑሽኪን ለመጀመሪያ ጊዜ አሳይቷል በመንግስት እና በመንግስት ፍላጎቶች እና በግል ፍላጎቶች መካከል ያለው ግጭት ሁሉም አሳዛኝ እና የማይሟሟ.

የግጥሙ ሴራ ተጠናቅቋል ፣ ጀግናው ሞተ ፣ ግን ማዕከላዊው ግጭት ቀርቷል እና ወደ አንባቢዎች ተላልፏል ፣ አልተፈታም ፣ እና በእውነቱ እራሱ የ “አናት” እና “ታች” ፣ የአውቶክራሲያዊ ኃይል እና የድሆች ጠላትነት ሰዎች ቀሩ ። የነሐስ ፈረሰኛ በዩጂን ላይ የተቀዳጀው ምሳሌያዊ ድል የጥንካሬ ድል እንጂ የፍትህ አይደለም።

ጎጎል "Overcoat" አቃቂ አኪኪይቪች ባሽማችኪን

"ዘላለማዊ ማዕረግ አማካሪ". ስራ በመልቀቅ የስራ ባልደረቦችን ፣ ዓይናፋር እና ብቸኝነትን ያዋርዳል። ደካማ መንፈሳዊ ሕይወት. የደራሲው አስቂኝ እና ርህራሄ። ለጀግናው አስፈሪ የሆነው የከተማው ምስል. ማህበራዊ ግጭት: "ትንሽ ሰው" እና የባለሥልጣናት ነፍስ የሌለው ተወካይ "ትልቅ ሰው". የቅዠት አካል (መውሰድ) የአመፅ እና የበቀል ተነሳሽነት ነው።

ጎጎል አንባቢውን ለ "ትናንሽ ሰዎች" ዓለም ይከፍታል, ባለሥልጣኖቹ በ "ፒተርስበርግ ተረቶች" ውስጥ "ኦቨርኮት" ታሪኩ ለዚህ ርዕስ መገለጥ በተለይ ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ጎጎል በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተጨማሪ እንቅስቃሴ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. ከ Dostoevsky እና Shchedrin እስከ ቡልጋኮቭ እና ሾሎክሆቭ ድረስ ባሉት በጣም የተለያዩ ምስሎች ሥራ ውስጥ "ምላሽ መስጠት". ዶስቶየቭስኪ “ሁላችንም ከጎጎል ካፖርት ወጥተናል” ሲል ጽፏል።

አካኪ አካኪይቪች ባሽማችኪን - "ዘላለማዊ ቲቶላር አማካሪ." ስራውን በመልቀቅ የስራ ባልደረቦቹን ፌዝ ተቋቁሟል፣ ዓይናፋር እና ብቸኛ ነው። የማይረባው የቄስ አገልግሎት በእርሱ ውስጥ ያለውን ሕያው ሐሳብ ሁሉ ገደለ። መንፈሳዊ ህይወቱ ደካማ ነው። በደብዳቤዎች ወረቀቶች ውስጥ የሚያገኘው ብቸኛው ደስታ. ፊደሎቹን በፍቅር በመሳል በእጅ ፅሑፍ እንኳን ሳይቀር ሙሉ በሙሉ በስራው ውስጥ ተጠመቀ ፣በባልደረቦቹ የተሰነዘረበትን ስድብ በመርሳት ፣በፍላጎት እና በምግብ እና በምቾት ይጨነቃል። እቤት ውስጥም ቢሆን "ነገ የሚጽፈውን እግዚአብሔር ይልካል።"

ነገር ግን በዚህ በተጨነቀው ባለስልጣን ውስጥ እንኳን አንድ ሰው የህይወት ግብ ሲወጣ ከእንቅልፉ ነቃ - አዲስ ካፖርት። በታሪኩ ውስጥ, የምስሉ እድገት ይታያል. "በሆነ መንገድ የበለጠ ሕያው ሆነ፣ በባህሪውም የበለጠ ጠንካራ ሆነ። ጥርጣሬ ፣ ውሳኔ ማጣት በራሱ ከፊቱ እና ከድርጊቶቹ ጠፋ… ”ባሽማችኪን ለአንድ ቀን ከህልሙ ጋር አልተካፈለም። እሱ ስለ እሱ ያስባል, ሌላ ሰው ስለ ፍቅር, ስለ ቤተሰብ እንደሚያስብ. እዚህ ለራሱ አዲስ ካፖርት አዝዟል, "... ሕልውናው በሆነ መንገድ የተሞላ ሆኗል ..." የአካኪ አካኪይቪች ህይወት መግለጫ በአስቂኝ ሁኔታ ተሞልቷል, ነገር ግን በውስጡም ርህራሄ እና ሀዘን አለ. የጀግናውን መንፈሳዊ አለም ውስጥ በማስተዋወቅ ስሜቱን ፣ ሀሳቡን ፣ ህልሙን ፣ ደስታውን እና ሀዘኑን ሲገልጽ ፀሃፊው ባሽማችኪን ካፖርት ሲያገኝ ምን ደስታ እንደነበረው እና ኪሳራው ወደ ምን እንደሚለወጥ በግልፅ ተናግሯል።

ልብስ ስፌቱ ካፖርት ሲያመጣው ከአካኪ አካኪየቪች የበለጠ ደስተኛ ሰው አልነበረም። ደስታው ግን አጭር ነበር። ማታ ወደ ቤቱ ሲመለስ ተዘርፏል። እና በዙሪያው ካሉት መካከል አንዳቸውም በእጣ ፈንታው ውስጥ አይሳተፉም። በከንቱ ባሽማችኪን "ትልቅ ሰው" እርዳታ ጠየቀ. በአለቆቹ ላይ በማመፅ እና "በላይ" ላይ ሳይቀር ተከሷል. የተበሳጨው አቃቂ አቃቂቪች ጉንፋን ያዘውና ህይወቱ አለፈ።

በመጨረሻው ላይ፣ በጠንካራዎቹ አለም ወደ ተስፋ መቁረጥ የሚመራ ትንሽ፣ ዓይናፋር ሰው፣ በዚህ አለም ላይ ተቃውሞ ገጠመ። እየሞተ "በመጥፎ ይሳደባል", "የእርስዎ የላቀነት" የሚለውን ቃል ተከትሎ በጣም አስፈሪ ቃላትን ይናገራል. በሞት አልጋ ላይ ቢሆንም ግርግር ነበር።

"ትንሹ ሰው" የሚሞተው በካፖርቱ ምክንያት አይደለም. እንደ ጎጎል አባባል “የጠራ፣ የተማረ ሴኩላሪዝም” በሚል ሽፋን የሚሸሽግ የቢሮክራሲያዊ “ኢሰብአዊነት” እና “አስፈሪ ጨዋነት” ሰለባ ይሆናል። ይህ የታሪኩ ጥልቅ ትርጉም ነው።

የአመፅ ጭብጥ አቃቂ አቃቂቪች ከሞተ በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች ላይ የሚታየው እና ካባውን ከወንጀለኞች አውልቆ የሚታየውን የሙት መንፈስ ድንቅ ምስል ያሳያል።

N.V. Gogol በታሪኩ "ዘ ካፖርት" ለመጀመሪያ ጊዜ መንፈሳዊውን ስስት፣ የድሆችን ንቀት አሳይቷል፣ ነገር ግን "ትንሹ ሰው" የማመፅን ችሎታ ትኩረትን ይስባል እና ለዚህም የቅዠት አካላትን ወደ እሱ ያስተዋውቃል። ሥራ ።

N.V. Gogol ማህበራዊ ግጭትን ያጠናክራል-ፀሐፊው የ "ትንሹን ሰው" ህይወት ብቻ ሳይሆን የፍትህ መጓደልንም ጭምር አሳይቷል. ይህ "አመጽ" ዓይን አፋር ይሁን ድንቅ ከሞላ ጎደል ነገር ግን ጀግናው ለመብቱ ይቆማል አሁን ባለው ስርአት መሰረት ላይ ነው።

Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት" ማርሜላዶቭ

ጸሃፊው ራሱ “ሁላችንም ከጎጎል ካፖርት ወጥተናል” በማለት ተናግሯል።

የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ በጎጎል “ኦቨርኮት” መንፈስ ተሞልቷል። "ድሃ ሰዎችእና" ይህ ታሪክ በሐዘን፣ በተስፋ መቁረጥ እና በማህበራዊ ህገ-ወጥነት የተደቆሰ ስለ “ትንሹ ሰው” እጣ ፈንታ ታሪክ ነው። ወላጆቿን በሞት ያጣችው እና በግዢ ስደት ላይ የምትገኘው ምስኪኑ ማካር ዴቭሽኪን ከቫሬንካ ጋር የነበራት ደብዳቤ የእነዚህን ሰዎች ህይወት ጥልቅ ድራማ ያሳያል። ማካር እና ቫሬንካ ለማንኛውም ችግር አንዳቸው ለሌላው ዝግጁ ናቸው. ማካር, በከፍተኛ ፍላጎት ውስጥ የሚኖር, ቫርያን ይረዳል. እና ቫርያ ስለ ማካር ሁኔታ ሲያውቅ ሊረዳው መጣ። የልቦለዱ ጀግኖች ግን መከላከያ የሌላቸው ናቸው። አመፃቸው "የተንበረከኩ አመጽ" ነው። ማንም ሊረዳቸው አይችልም። ቫርያ ለተወሰነ ሞት ተወስዷል, እና ማካር ከሀዘኑ ጋር ብቻውን ቀርቷል. የተሰበረ፣ ሽባ የሆነ የሁለት አስደናቂ ሰዎች ሕይወት፣ በጭካኔ በተጨባጭ እውነታ የተሰበረ።

Dostoevsky የ "ትንንሽ ሰዎች" ጥልቅ እና ጠንካራ ልምዶችን ያሳያል.

ማካር ዴቩሽኪን የፑሽኪንን ዘ ስቴሽንማስተር እና የጎጎልን ዘ ኦቨርኮት ሲያነብ ለማወቅ ጉጉ ነው። ለሳምሶን ቪሪን ርኅራኄ ያለው እና ለባሽማችኪን ጠላት ነው. ምናልባትም የወደፊት ህይወቱን በእሱ ውስጥ ስለሚመለከት ሊሆን ይችላል.

ኤፍ.ኤም. ስለ "ትንሹ ሰው" ሴሚዮን ሴሚዮኖቪች ማርሜላዶቭ እጣ ፈንታ ተናግሯል. Dostoevsky በልቦለድ ገፆች ላይ "ወንጀልና ቅጣት". ጸሃፊው አንድ በአንድ ከፊታችን ተስፋ የለሽ ድህነትን ያሳያል። ዶስቶየቭስኪ በጣም የቆሸሸውን የቅዱስ ፒተርስበርግ የእርምጃ ቦታ አድርጎ መርጧል። በዚህ የመሬት ገጽታ ዳራ ውስጥ የማርሜላዶቭ ቤተሰብ ሕይወት በፊታችን ይገለጣል።

የቼኮቭ ገጸ-ባህሪያት ከተዋረዱ, የእነሱን ጠቀሜታ አይገነዘቡም, ከዚያም የዶስቶየቭስኪ ሰክሮ ጡረታ የወጣ ባለስልጣን, እርባና ቢስነቱን ሙሉ በሙሉ ይገነዘባል. እሱ ሰካራም ነው, ኢምንት ነው, ከእሱ እይታ, ማሻሻል የሚፈልግ, ግን አይችልም. ቤተሰቡን እና በተለይም ሴት ልጁን ለሥቃይ እንደፈረደበት ይገነዘባል, በዚህ ጉዳይ ላይ ይጨነቃል, እራሱን ይንቃታል, ነገር ግን እራሱን መርዳት አይችልም. "አዘኔታ! ለምን ማረኝ!" ማርሜላዶቭ በድንገት ጮኸ, እጁን ዘርግቶ ቆመ ... "አዎ! ምንም የሚያዝንልኝ ነገር የለም! በመስቀል ላይ ስቀሉኝ, እና አታዝንሉኝ!

Dostoevsky የእውነተኛ የወደቀውን ሰው ምስል ይፈጥራል-የማርሜላድ አስመጪ ጣፋጭነት ፣ የተዘበራረቀ የጌጣጌጥ ንግግር - የቢራ ትሪቡን እና የጄስተር ንብረት በተመሳሳይ ጊዜ። የእርሱን መሠረት ("እኔ የተወለድኩ ከብት ነኝ") መገንዘቡ ድፍረቱን ብቻ ያጠናክራል. እሱ በተመሳሳይ ጊዜ አስጸያፊ እና አሳዛኝ ነው, ይህ ሰካራም ማርሜላዶቭ በአስደናቂው ንግግር እና አስፈላጊ የቢሮክራሲያዊ አኳኋን.

የዚህ ትንሽ ባለሥልጣን የአእምሮ ሁኔታ ከሥነ-ጽሑፍ ቀደሞቹ - የፑሽኪን ሳምሶን ቪሪን እና የጎጎል ባሽማችኪን የበለጠ የተወሳሰበ እና ስውር ነው። የዶስቶየቭስኪ ጀግና ያሳካው የውስጠ-እይታ ኃይል የላቸውም። ማርሜላዶቭ መከራን ብቻ ሳይሆን የአዕምሮውን ሁኔታም ይመረምራል, እሱ, እንደ ዶክተር, የበሽታውን ምህረት የለሽ ምርመራ ያደርጋል - የእራሱን ስብዕና መበስበስ. ከራስኮልኒኮቭ ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ ላይ እንዲህ ሲል የተናዘዘው ይኸው ነው፡- “ውድ ጌታ ሆይ፣ ድህነት መጥፎ ነገር አይደለም፣ እውነት ነው። ግን ... ድህነት ምክትል ነው - ገጽ. በድህነት ውስጥ ፣የተፈጥሮ ስሜቶችን መኳንንት ሁሉ ትቆያለህ ፣ነገር ግን በድህነት ውስጥ ፣ማንም ሰው… በድህነት ውስጥ እኔ ራሴ እራሴን ለመበደል የመጀመሪያ ዝግጁ ነኝና።

አንድ ሰው ከድህነት መጥፋቱ ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ምን ያህል እንደተጎዳ ይገነዘባል: እራሱን መናቅ ይጀምራል, ነገር ግን በዙሪያው የሚጣበቅ ምንም ነገር አይታይም, ይህም ከስብዕና መበስበስ ይጠብቀዋል. የማርሜላዶቭ የህይወት እጣ ፈንታ መጨረሻው አሳዛኝ ነው፡ በጎዳናው ላይ በአንድ ጥንድ ፈረሶች በተሳለ የዳንኪ ሰው ሰረገላ ተደምስሷል። እኚህ ሰው እራሳቸው በእግራቸው ስር በመወርወር የህይወቱን ውጤት አገኘ።

በፀሐፊው ማርሜላዶቭ አሳዛኝ መንገድ ይሆናል. የማርሜላድ ጩኸት - "ከሁሉም በኋላ, እያንዳንዱ ሰው ቢያንስ አንድ ቦታ መሄድ አስፈላጊ ነው" - የሰው ልጅ የመጨረሻውን የተስፋ መቁረጥ ስሜት ይገልፃል እና የህይወቱን ድራማ ይዘት ያንፀባርቃል-የሚሄድበት እና የሚሄድ የለም. .

በልብ ወለድ ውስጥ ራስኮልኒኮቭ ከማርሜላዶቭ ጋር አዘነ። በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ ከማርሜላዶቭ ጋር መገናኘት ፣ ትኩሳቱ ፣ ልክ ያልሆነ ፣ ኑዛዜ ለ “ናፖሊዮን ሀሳብ” ትክክለኛነት የመጨረሻ ማረጋገጫዎች አንዱ የሆነውን የልቦለድ Raskolnikov ዋና ገጸ-ባህሪን ሰጠው ። ግን ራስኮልኒኮቭ ብቻ ሳይሆን ማርሜላዶቭን ያዝንላቸዋል። ማርሜላዶቭ ራስኮልኒኮቭን “ከአንድ ጊዜ በላይ አዘነኝ” ሲል ተናግሯል። ጥሩው ጄኔራል ኢቫን አፋናሲቪችም አዘነለት እና እንደገና ወደ አገልግሎት ተቀበለው። ነገር ግን ማርሜላዶቭ ፈተናውን መቋቋም አልቻለም, እንደገና ለመጠጣት ወሰደ, ሁሉንም ደሞዙን ጠጣ, ሁሉንም ነገር ጠጣ, እና በምላሹ አንድ ነጠላ አዝራር ያለው የተቀዳደደ ጅራት ተቀበለ. ማርሜላዶቭ በባህሪው የመጨረሻውን የሰው ልጅ ባህሪያትን እስከ ማጣት ድረስ ደርሷል. ቀድሞውንም በጣም የተዋረደ ነው, እንደ ሰው አይሰማውም, ነገር ግን በሰዎች መካከል ሰው የመሆን ህልም ብቻ ነው. ሶንያ ማርሜላዶቫ ተረድታለች እና አባቷን ተረድታለች, ጎረቤቷን ለመርዳት, ርህራሄ የሚያስፈልጋቸውን ለማዘን.

Dostoevsky ርኅራኄ ለማይገባቸው፣ ርኅራኄ ለማይገባው ርኅራኄ እንዲሰማን ያደርገናል። "ርኅራኄ በጣም አስፈላጊ እና ምናልባትም ብቸኛው የሰው ልጅ ሕልውና ህግ ነው" - ስለዚህ አስበው ፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ.

ቼኮቭ "የባለስልጣን ሞት", "ወፍራም እና ቀጭን"

በኋላ ፣ ቼኮቭ በጭብጡ እድገት ውስጥ ልዩ ውጤትን ያጠቃልላል ፣ በተለምዶ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተዘፈነውን በጎነት ተጠራጠረ - የ “ትንሹ ሰው” ከፍተኛ ሥነ ምግባር - ትንሹ ባለሥልጣን። ቼኮቭ ቼኮቭ በሰዎች ውስጥ የሆነ ነገር "ከተጋለጠ" በመጀመሪያ ደረጃ, "ትንሽ" ለመሆን ያላቸውን ችሎታ እና ዝግጁነት ነበር. አንድ ሰው እራሱን "ትንሽ" ለማድረግ አይደፍርም, አይደፍርም - ይህ የቼኮቭ ዋና ሀሳብ በ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ትርጓሜ ውስጥ ነው. የተነገሩትን ሁሉ ጠቅለል አድርገን ስንጠቃልለው "የታናሹ ሰው" ጭብጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት ያሳያል ብለን መደምደም እንችላለን. XIX ክፍለ ዘመን - ዲሞክራሲ እና ሰብአዊነት.

በጊዜ ሂደት "ትንሹ ሰው" የራሱን ክብር የተነፈገው "ተዋረደ እና ተሳዳቢ" ርህራሄን ብቻ ሳይሆን ተራማጅ ጸሃፊዎችንም ውግዘት ያስከትላል. "ህይወታችሁ አሰልቺ ነው, ክቡራን," ቼኮቭ ከሥራው ጋር ለ "ትንሹ ሰው" ተናግሯል, ሥልጣኑን ለቀቀ. በረቂቅ ቀልድ ደራሲው ኢቫን ቼርቪያኮቭን ሞት ያፌዝበታል ፣ ከከንፈሮቹ “Vashestvo” ሎሌይ በሕይወት ዘመኑን ሁሉ ከከንፈሩ አልወጣም።

"የባለስልጣኑ ሞት" በተባለበት በዚሁ አመት "ወፍራም እና ቀጭን" የሚለው ታሪክ ይታያል. ቼኮቭ እንደገና ፍልስጤምን, አገልጋይነትን ይቃወማል. የኮሌጁ አገልጋይ ፖርፊሪ ከፍተኛ ማዕረግ ካለው የቀድሞ ጓደኛው ጋር በመገናኘት “እንደ ቻይናዊ” ፈገግታ በማይሰጥ ቀስት እየሰገደ። እነዚህን ሁለት ሰዎች ያገናኘው የጓደኝነት ስሜት ተረሳ።

Kuprin "Garnet አምባር".Zheltkov

በ AI Kuprin "Garnet Bracelet" Zheltkov "ትንሽ ሰው" ነው. አሁንም ጀግናው የታችኛው ክፍል ነው። ግን እሱ ይወዳል እና ብዙ ከፍተኛ ማህበረሰብ በማይችሉበት መንገድ ይወዳል. ዜልትኮቭ ከሴት ልጅ ጋር ፍቅር ነበረው እና በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ እሷን ብቻ ይወድ ነበር። ፍቅር የላቀ ስሜት መሆኑን ተረድቷል, በእጣ ፈንታ ለእሱ የተሰጠ እድል ነው, እና ሊያመልጠው አይገባም. ፍቅሩ ህይወቱ ተስፋው ነው። Zheltkov ራሱን አጠፋ። ነገር ግን ጀግናው ከሞተ በኋላ ሴትየዋ እንደ እሱ ማንም እንደማይወዳት ተገነዘበች. የኩፕሪን ጀግና ያልተለመደ ነፍስ ያለው ሰው ነው, እራሱን የመስጠት ችሎታ ያለው, በእውነት መውደድ የሚችል, እና እንዲህ ዓይነቱ ስጦታ ብርቅ ነው. ስለዚህ "ትንሹ ሰው" ዜልትኮቭ በዙሪያው ካሉት ሰዎች በላይ ከፍ ብሎ ይታያል.

ስለዚህ "የታናሽ ሰው" ጭብጥ በፀሐፊዎች ሥራ ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል. "ትንንሽ ሰዎችን" ምስሎችን በመሳል, ጸሃፊዎች ብዙውን ጊዜ ደካማ ተቃውሞአቸውን, ውርደትን ያጎላሉ, ይህም "ትንሹን" ወደ ወራዳነት ይመራዋል. ነገር ግን እያንዳንዳቸው ጀግኖች በህይወት ውስጥ ሕልውናውን እንዲቋቋሙ የሚረዳቸው አንድ ነገር አላቸው-ሳምሶን ቪሪን ሴት ልጅ አላት, የህይወት ደስታ, አካኪ አካኪይቪች ካፖርት አለው, ማካር ዴቭሽኪን እና ቫሬንካ እርስ በእርሳቸው ፍቅር እና እንክብካቤ አላቸው. ይህንን ግብ በመሸነፋቸው ከሽንፈቱ መትረፍ ባለመቻላቸው ይሞታሉ።

ለማጠቃለል, አንድ ሰው ትንሽ መሆን የለበትም ማለት እፈልጋለሁ. ቼኮቭ ለእህቱ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ “አምላኬ ሆይ፣ ሩሲያ በመልካም ሰዎች ምንኛ ሀብታም ነች!” ብሎ ጮኸ።

በኤክስኤክስ ክፍለ ዘመን, ጭብጡ የተገነባው በ I. Bunin, A. Kuprin, M. Gorky ጀግኖች ምስሎች ውስጥ እና እንዲያውም በመጨረሻው ላይ ነው. XX ክፍለ ዘመን, በ V. Shukshin, V. Rasputin እና ሌሎች ጸሃፊዎች ስራ ውስጥ ነጸብራቅዎን ማግኘት ይችላሉ.

መግቢያ

ይህ ሥራ እኔ የ 11 ኛ ክፍል ተማሪ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ትንሹ ሰው" የሚለውን ጭብጥ በአንድ ውስብስብ ውስጥ እንዳጤነው ይፈቅድልኛል.

ይህ ርዕስ በጊዜው በነበሩት ብዙ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ ተዳሷል እና ከ "ጠንካራ ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ነበረው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በቡኒን ፣ ኩፕሪን ፣ ጎርኪ ጀግኖች ምስሎች ውስጥ የተገነባ ስለሆነ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን አንድ ሰው በ 20 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ የራሱን ነጸብራቅ ማግኘት ስለሚችል አጠቃላይ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነው ። የሹክሺን, ራስፑቲን እና ሌሎች ጸሃፊዎች ስራዎች. በአስቸጋሪ ጊዜያችን ይህ ርዕሰ ጉዳይ ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም "ትንንሽ, የማይታዩ ሰዎች" ችግሮች በህብረተሰባችን ውስጥ ሙሉ በሙሉ ስላልተፈቱ, የዚህን ስራ ርዕስ ትልቅ እና ጠቃሚ እንደሆነ አድርጌዋለሁ. የዚህ ሥራ ዓላማ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል የዝግመተ ለውጥ ባህሪያትን መለየት ነው. ይህንን ግብ ለማሳካት የሚከተሉትን ተግባራት ለይቻለሁ።

1. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአንድ "ትንሽ ሰው" ምስል ጽንሰ-ሐሳብ እንዴት እንደተነሳ አስቡ.

2. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጸሐፊዎች ውስጥ የዚህን ጭብጥ እድገት ለመከታተል.

3. የዚህ ርዕስ ስነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ ምንጮች በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ በተወሰኑ ገጸ-ባህሪያት ምስሎች ውስጥ እንዴት እንደሚንጸባረቁ ይተንትኑ.

4. የ "ትንሽ ሰው" ምስል ከ "ጠንካራ ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር እንዴት እንደተገናኘ ይወቁ.

5. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ "ትናንሽ ሰዎች" ምስሎች ተመሳሳይነት እና ልዩነት ያግኙ.

2. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ አመጣጥ.

"ትንሽ ሰው" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የታየ የጀግና ዓይነት ነው። የ “ትንሹ ሰው” ማህበራዊ-ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎች-“ዝቅተኛ” አመጣጥ (ብዙውን ጊዜ raznochinskoe ፣ ከድሆች መኳንንት ብዙ ጊዜ) ፣ የማይቀር ማህበራዊ አቋም ፣ የመጎዳት ኩራት ወይም ቂም ፣ እሱ የሁኔታዎች ሰለባ ነው ፣ ኢ-ፍትሃዊ የመንግስት ስርዓት ፣ የጠላት ኃይሎች ወዘተ. የ“ትንሽ ሰው” ጽንሰ-ሀሳብ በ 1840 ለመጀመሪያ ጊዜ በ V. Belinsky “Woe from Wit” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አስተዋወቀ።

የ"ታናሽ ሰው" አይነት ለክላሲክ ወይም ሮማንቲክ ጀግና እንደ ሚዛን በእውነተኛ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ተነሳ። በመጀመሪያ “ቀላል” ሰው ማለት ነው። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የስነ-ልቦና እድገትን በማዳበር, ይበልጥ ውስብስብ የሆነ የስነ-ልቦና ምስል ያገኛል እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዲሞክራሲያዊ ስራዎች ውስጥ በጣም ተወዳጅ ገጸ-ባህሪያት ይሆናል (እነዚህም በ F.M. Dostoevsky የልብ ወለድ ጀግኖች, የ A.P. ቼኮቭ)።

እንደ አንድ ደንብ, በጽሑፉ ውስጥ ያለው "ትንሽ ሰው" ከትልቅ ሰው ጋር በማነፃፀር ይቃረናል. ለምሳሌ: ዩጂን በፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ" የጴጥሮስ I መከላከያ ነው, እና በቼኮቭ ታሪክ ውስጥ አስፈፃሚ ቼርቪያኮቭ "የባለሥልጣኑ ሞት" የግዛቱ ጄኔራል ብሬዝሃሎቭ ነው.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ እንዴት ነበር. በሩሲያ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ20-30 ዎቹ የማህበራዊ ቅራኔዎች መባባስ የዚህን ጭብጥ ማህበራዊ መነሻ እናገኛለን.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ርዕሰ ጉዳይ ብቅ እንዲል ቅድመ-ሁኔታዎች የሚከተሉት ማህበራዊ ችግሮች ነበሩ-ሀ) ማህበራዊ ሥሮች

1. ሰርፍዶም ጭሰኞችን ከፊውዳሉ ገዥዎች ምድር ጋር በማያያዝ፣ የገበሬውን ነፃነት በመገደብ፣ ወደ ባሪያ ቦታ በማቅረቡ ላይ የተመሰረተ የገበሬዎች ሙሉ በሙሉ በፊውዳሉ ገዥዎች እና በፊውዳሉ መንግስት ላይ ጥገኛ መሆን ነው።

የሰርፍ ህጋዊ ምዝገባ;

ገበሬዎች ከነቤተሰቦቻቸው እና ንብረታቸው የፊውዳል ጌታቸው ንብረት ሆነ;

የሸሹ ገበሬዎች እና የከተማ ሰዎች ልብ የለሽ ሁኔታ ምርመራ ተጀመረ።

የቅዱስ ጊዮርጊስ ቀን እገዳ ተረጋግጧል;

የአባትነት እና የንብረት ሁኔታን በሕጋዊ መንገድ የተስተካከለ ድብልቅ ነበር ፣ መኳንንቱ ንብረቱን በውርስ የማስተላለፍ መብት ተቀበሉ ፣ በወራሾች አገልግሎቱ እንዲቀጥል);

"በከተማ ነዋሪዎች ላይ" በሚለው ምዕራፍ መሰረት, የከተማው ህዝብ በሙሉ በሉዓላዊው ላይ ግብር መሸከም ነበረበት;

ከአንዱ ሰፈር ወደ ሌላ መንደር መንቀሳቀስ ብቻ ሳይሆን ከሌላ ሰፈር የመጣች ሴት ማግባት እንኳን የተከለከለ ነበር።

ስለዚህ, የገበሬው ህዝብ በሙሉ ከባለቤቶቻቸው ጋር, እና የከተማው ነዋሪዎች - ከከተማዎች ጋር ተጣብቀዋል.

አራክቼቭሽቺና

የዛርን ያልተገደበ በራስ መተማመን እየተደሰተ፣ አራክቼቭ በእጁ ላይ ከፍተኛ ኃይል አሰባሰብ። የ XYIII ክፍለ ዘመን ጊዜያዊ ሠራተኛ ኃይል ነበር, በሕጋዊ መንገድ ያልተገለጸ, ገደብ የለሽ ችሎታ. ኤን ኤም ካራምዚን “አሁን ያለን አንድ መኳንንት ብቻ ነው ይላሉ - Count Arakcheev።

አራክቼቭ በመላው አውሮፓ ያለውን ልዩ መብት እያጣ ያለውን ክፍል ይወክላል ፣ ግን በሩሲያ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ክፍል ሆኖ ቆይቷል ፣ ይህም ከጦርነቱ በኋላ መቀዛቀዝ እና አለመረጋጋትን ያሳያል ። ከመደብ ትግል መጠናከር አንፃር፣ መኳንንቱ በተለይ ከራስ ገዝ አስተዳደር ጋር ያለውን የማይነጣጠል ትስስር እና ደህንነታቸው በስልጣን ጥንካሬ እና ጥንካሬ ላይ ጥገኛ እንደሆነ በጥሞና ተሰምቷቸዋል።

አራክቼቭ የተወከለው እና ልክ እንደ ሴንት ፒተርስበርግ መኳንንት እና የሞስኮ መኳንንት ፈሳሽ ሽፋንን አላሳየም (ምንም እንኳን እሱ የመቁጠር ርዕስ ተሰጥቶታል) ፣ ግን ከፊል ማንበብና መጻፍ ፣ ትንሽ እና መካከለኛ የአካባቢ መኳንንት ብዙሃን። የአውቶክራሲው ዋና ማህበራዊ ድጋፍ ነበር። ማሻሻያ አላስፈለጋትም፣ ወደ ፊት እየገሰገሰች፣ ከቁጥጥር ውጭ እንድትሆን የሚያስችል ጠንካራ ኃይል እና ሥርዓት ያስፈልጋታል። አራክቼቭ በእንቅስቃሴው ውስጥ የተንሰራፋውን የተከበሩ ስሜቶች አንፀባርቋል።

Arakcheev ማሻሻያዎችን ፈጽሞ አልተቃወመም ፣ ዛርን በመወከል ፕሮጀክቶቻቸውን ለማዘጋጀት (እና ለመሳል) ዝግጁ ነበር (እ.ኤ.አ. በጥልቅ ንቀት ፣ ሁሉንም ዓይነት "ርዕዮተ ዓለም" በመጥቀስ ፣ ምንም ዓይነት ከባድ ለውጦችን ማስተዋወቅ የሚቻል እና አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም ፣ የአውቶክራሲያዊ ስርዓቱን እንዳለ ይገነዘባል።

ለሕዝብ አስተዳደር ቢሮክራቲዝም ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል, ይህ ደግሞ በሩሲያ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ሚና ይወስናል. የአስተዳደር ቢሮክራቲዜሽን ፣ የቢሮው የበላይነት እና የወረቀት አሠራር ፣ የጥቃቅን ደንብ ፍላጎት - እነዚህ አራክቼቭሽቺና ተብሎ የሚጠራው የፖለቲካ ስርዓት በጣም አስፈላጊ አካላት ናቸው።

ምላሽ

በትምህርት እና በባህል መስክ ያለው የአጸፋዊ ፖሊሲ እንዲሁ የአራክቼቪዝም መገለጫ ነው ፣ ማለትም ፣ በ 1812-1815 በሩሲያ ውስጥ የተቋቋመው የፖለቲካ አገዛዝ። ከ 1812-1815 ጦርነቶች በኋላ ባለው የራስ ገዝ አስተዳደር የውስጥ ፖሊሲ ውስጥ ዋነኛው ፣አብዛኛዎቹ አጸፋዊ አዝማሚያ ነበር።

በአውሮጳ ውስጥ አብዮታዊ ሂደቶች እየጨመሩ በሄዱበት ጊዜ የዛርዝም የውጭ ፖሊሲ ውስጥ ምላሽ ሰጪ ዝንባሌ - ጊዜ ያለፈባቸው የንጉሳዊ ሥርዓቶች ድጋፍ እና የአብዮታዊ እንቅስቃሴዎችን ማፈን ተጠናክሯል።

የዲሴምበርስት አመፅ ሽንፈት እና ታሪካዊ ጠቀሜታ ምክንያቶች

የዲሴምብሪስቶች የመደብ ውሱንነት፣ በነሱ አለመመጣጠን፣ መጨናነቅ፣ ከሁሉም በላይ ግን ከብዙሃኑ ተነጥሎ፣ የሕዝባዊ አመጽ አካላትን በመፍራት እንኳን ሳይቀር፣ ነገር ግን የህዝቡ የነቃ ተሳትፎ ከሌለው አንዱ ነበር። ለሽንፈታቸው ዋና ምክንያቶች. “የእነዚህ አብዮተኞች ክበብ ጠባብ ነው” ሲል V. I. Lenin ጠቁሟል። “ከህዝቡ በጣም የራቁ ናቸው። ነገር ግን የዲሴምበርሪስቶች ክብ ጠባብነት፣ ከህዝቡ መገለላቸው የተገደበው ባላባቶች ብቻ አልነበረም። V. I. Lenin የዚህን ክስተት ተጨባጭ ምክንያቶችም አመልክቷል. ሰርፍዶም ሩሲያ ከዚያ በኋላ "የተጨናነቀ እና የማይንቀሳቀስ" ነበር. አብዮተኞቹ የሚመኩበት ሰፊ ህዝባዊ እንቅስቃሴ አልነበረም። ስለዚህም "ከሕዝብ ድጋፍ ውጪ አቅም የሌላቸው አናሳ መኳንንት" አውቶክራሲያዊ አገዛዝን እና ቄሮነትን ተቃወሙ።

የዲሴምበርስቶች አመፅ የመጨረሻው እና በተመሳሳይ ጊዜ ትልቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው የዲሴምበርስት እንቅስቃሴ ውጤት ነው. በምስጢር ዲሴምበርስት ማኅበራት ምስረታ እና ልማት ለብዙ አሥርተ ዓመታት የተዘጋጀው የታህሳስ 14 ቀን 1825 ዓመጽ የመሪዎቹን እና የተሳታፊዎቹን አብዮታዊ አቅማቸውን ከባድ ፈተና ነበር። በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ እንቅስቃሴ የጀመረው V. I. Lenin በእነዚህ ክስተቶች ነው. ዲሴምበርስቶች ቢሸነፉም "ምክንያታቸው ግን አልጠፋም." V. I. ሌኒን የተሸነፉት አብዮታዊ አመፆች ትልቅ ታሪካዊ ፋይዳ እንዳላቸው ተመልክቷል። እ.ኤ.አ. በ 1825-1881 ስለ ሩሲያ አብዮተኞች “ትልቁ የራስን ጥቅም መስዋዕትነት” ሲናገሩ ፣ “እነዚህ መስዋዕቶች ከንቱ አልነበሩም ። በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ - ለሩሲያ ህዝብ አብዮታዊ ትምህርት ስደት አስተዋውቀዋል” ብለዋል ።

የዲሴምብሪስቶች ዋና የፕሮግራም ድንጋጌዎች - የራስ-አገዛዝ ስርዓትን ፣ ሰርፍዶምን ፣ የንብረት ስርዓትን ፣ ሪፐብሊክን ማስተዋወቅ እና ሌሎችም - የወቅቱን አጣዳፊ ፍላጎቶች አንፀባርቀዋል። በአዲሱ የሩስያ አብዮተኞች ትውልዶች የተቀበሉ እና ያደጉ, በሩሲያ የነፃነት እንቅስቃሴ በሶስቱም ደረጃዎች ላይ ያላቸውን ጠቀሜታ እንደጠበቁ ቆይተዋል. እስከ ታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ድረስ።

የላቀ የሩሲያ ባህል ልማት ውስጥ Decembrists ጉልህ አስተዋጽኦ

የዲሴምበርስቶች ሃሳቦች በኤ.ኤስ.ኤስ.ፑሽኪን, ኤ.ኤስ. ግሪቦዬዶቭ, ኤ.አይ. ፖሌዝሃቭቭ ሥራ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ከዲሴምብሪስቶች እራሳቸው ድንቅ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች፣ ሳይንቲስቶች እና አርቲስቶች፣ ዋና ወታደራዊ ሰዎች ነበሩ። ለከባድ የጉልበት ሥራ እና ለስደት የተዳረጉ, ፍርዳቸውን አልቀየሩም, በሩሲያ ውስጥም ሆነ በውጭ አገር ያሉትን ሁሉንም ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች ያውቁ ነበር, ለሳይቤሪያ ህዝቦች ባህል እና ትምህርት እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል.

የዲሴምብሪስት አመፅ ምንም እንኳን ቢሸነፍም ፣ ለኒኮላስ 1 ፣ መኳንንቱ እና መኳንንቱ ፣ ያለማቋረጥ “ታህሳስ 14 ቀን 1825 ያስታውሳል” ታላቅ አስደንጋጭ ሆነ ።

እነዚህ የ"ትንሹ ሰው" ጭብጥ ማህበራዊ መነሻዎች ናቸው።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ “ትንሹ ሰው” የሚለው ጭብጥ ያደገው ከሌሎች ግቢዎች ነው፡- ለ) የሥነ ጽሑፍ መነሻ

1. የመጀመሪያው ስነ-ጽሑፋዊ ምንጭ ስሜታዊነት (ከእንግሊዘኛ ስሜታዊነት - ስሜታዊነት) - ይህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ስነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበባት አዝማሚያ ነው. በብርሃን ምክንያታዊነት ቀውስ ተዘጋጅቷል.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ "የማይረሱ" እና "በደም የተጨመቁ" የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት አልፈዋል, ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ እንደተናገሩት. መላው የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በተለይም የሁለተኛው አጋማሽ ፣ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ውስጥ በኃይለኛ የገበሬዎች አመጽ ፣ ደም አፋሳሽ አመጽ እና ብሔራዊ የነፃነት ጦርነቶች የታየው ነበር። በዚህ ምዕተ-አመት ውስጥ, በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ, ቡርጂዮዚ, አዲስ ማህበራዊ ኃይል, በመጨረሻ ተፈጠረ. በጀግንነት ፊውዳሊዝም ያካሄደው ፍልሚያ በቡርጂዮሲ እና ተራማጅ የኢኮኖሚ ሥርዓት - ካፒታሊዝም አሸናፊነት የተጠናቀቀው በፈረንሣይ ቡርጆ አብዮት ነው። በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ አዲስ የማህበራዊ ክፍል ወደ ሕይወት አዲስ አቅጣጫ አምጥቷል - ስሜታዊነት ፣ የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም ፣ ሥነ ልቦናዊ ፣ ልምዶችን እና ስሜቶችን ለመመርመር የታለመ።

በጣም የተለመዱት የስሜታዊነት ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ልብ ወለድ፣ ማስታወሻ ደብተር እና የጉዞ ማስታወሻዎች ነበሩ። የሩስያ ስሜታዊነት ከፍተኛ ዘመን ከ A. I. Radishchev እና N. M. Karamzin (1766-1826) ስሞች ጋር የተያያዘ ነው.

ጸሐፊዎች - ስሜታዊነት ያላቸው, ከሥራዎቻቸው ጋር, በመጀመሪያ, በአንድ ሰው ስሜት ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር, ለተገለጹት ክስተቶች ርህራሄውን ወይም ጥላቻን ለማነሳሳት ሞክረዋል. ከዚህ የፈጠራ ዘዴ ባህሪያቸው የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ስም መጥቷል-"ሴንቲሞ" በፈረንሳይኛ "ስሜት" ማለት ነው.

ሩሲያን ጨምሮ በብዙ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ የበላይነቱን ከያዘው ክላሲዝም ጋር በተደረገው ትግል ስሜታዊነት ጎልብቷል።

ጸሃፊዎች - ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች በስራቸው ውስጥ የአንድ ቀላል ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ - ገበሬ, የእጅ ባለሙያ. ስሜት ቀስቃሽ ጸሃፊዎች የተራውን ሰው የግላዊነት መብት ተሟግተዋል, ይህም በመንግስት ያልተገደበ ነው. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የስሜታዊነት ባለሙያዎች ስራዎች በዋናነት ስሜትን ይማርካሉ. የስድ ንባብ ከግጥም ይልቅ ተፈጥሯዊ እና ለተራ ንግግር የቀረበ በመሆኑ ስሜት ሊቃውንት በስድ ንባብ መፃፍን ይመርጣሉ። የመጀመሪያው ሰው ትረካ የገጸ-ባህሪያቱን መንፈሳዊ ዓለም የበለጠ እንዲገልጹ ስለሚያስችል ተወዳጅ የስሜታዊነት ዘውግ የቤተሰብ-የዕለት ተዕለት ልብ ወለድ ፣ ስሜታዊ ታሪክ ፣ የጉዞ ማስታወሻዎች ፣ ብዙውን ጊዜ በደብዳቤዎች ወይም በማስታወሻ ደብተሮች የተፃፈ እየሆነ ነው።

በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ታዋቂ ሆነ.

የሩሲያ ስሜታዊነት በከፍተኛ ሁኔታ በሁለት ክንፎች የተከፈለ ነበር-አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ እና ሊበራል-ዘውግ። በጣም ብሩህ እና ተሰጥኦ ያለው የጸሐፊዎች ተወካይ - የአብዮታዊው ስሜት ቀስቃሽ - ዲሞክራሲያዊ ክንፍ A. N. Radishchev ነበር. የሕዝቡን ሕይወት በእውነት ገልጿል, በመሬት ባለቤቶች እና በአገልጋዮቻቸው መካከል ያለውን ቅራኔ ገለጠ. በከባድ እረዳት እጦት, እነዚህ ተቃርኖዎች ሊፈቱ የሚችሉት በሩሲያ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ስርዓት በማፍረስ ብቻ ነው የሚል ትክክለኛ መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

ጸሃፊዎች - የሊበራል - የተከበረ ክንፍ ስሜት አራማጆችም "ትብነት እና ርህራሄ" ወደ ህዝብ አዙረዋል። ነገር ግን የገበሬዎችን ሕይወት በሚያጌጥ መልክ ገልጸዋል እና የክፉው ሥር በሰርፍ ላይ ሳይሆን በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ነው ብለው ይከራከራሉ, እናም የመሬት ባለቤቶች ለሰርፊዎቻቸው "በጎ" ቢይዙ, ሁሉም ሰው ደስተኛ ይሆናል. ነገር ግን፣ የሩስያ ክቡር ስሜታዊነት ድክመቶችን እየገለጡ ሳለ፣ አንድ ሰው ከዚህ በፊት ከነበረው ክላሲዝም ጋር በማነፃፀር የሰጠውን አዲስ እና አዎንታዊ በምንም መንገድ መርሳት የለበትም። በፖለቲካዊ ምላሽ ሁኔታዎች ውስጥ የስሜታዊነት ባለሙያዎች ስራዎች የሰብአዊ አመለካከቶች መሪ እንደነበሩ መዘንጋት የለብንም, በአከራዮች ላይ የሚደርሰውን ኢሰብአዊ ድርጊት ይቃወማሉ.

"ድሃ ሊሳ" በ N. M. Karamzin የመጀመሪያው እና በጣም ተሰጥኦ ያለው የሩሲያ ስሜታዊ ታሪክ ነበር.

ኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን በታሪክ ዘውግ እንደ ጸሐፊ ሥራውን አልጀመረም። ወደ ሩሲያ ስሜታዊነትን አመጣ. የእሱ ታሪክ "ድሃ ሊሳ" በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ነበር. ክላሲዝም በባህሪው ውስንነቶች እና ጀግኖች ካሉ በኋላ ስሜታዊነት እውነተኛ መገለጥ ነበር። ደራሲው የጀግናውን ውስጣዊ አለም, ስሜታቸውን እና ልምዶቻቸውን ይገልፃል. እነዚህ ከአሁን በኋላ የሰዎች ተዋናዮች አይደሉም፣ ነገር ግን ሕያው እውነተኛ ጀግኖች እራሳቸው ናቸው። ደራሲው አንባቢዎችን ለገጸ ባህሪያቱ እንዲራራቁ, ደስታቸውን እና ሀዘናቸውን እንዲኖሩ ያደርጋል.

ታሪኩ "ድሃ ሊሳ" (1792) በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ቃል ሆነ. የታሪኩ ጭብጥ - የገበሬ ሴት ልጅ ለአንድ መኳንንት ያለው ፍቅር - አዲስ አልነበረም, ነገር ግን ከካራምዚን በመሠረታዊ ደረጃ አዲስ መፍትሄ አገኘች. በሀብታሙ መኳንንት ኢራስት የተታለለች እና የተታለለችው የድሃዋ ሊዛ አሳዛኝ ታሪክ በካራምዚን የተገለጠው በዋናነት በሞራል እና በስነ-ልቦናዊ መንገድ ነው። የሥራው ዋና ሀሳብ "ገበሬዎች ሴቶች እንዴት እንደሚወዱ ያውቃሉ" የሚለው የጸሐፊው ሃሳብ ነው. ካራምዚን አንባቢዎችን “ስሜታዊ” ጀግናዋን ​​እንዲገነዘቡ ያደርጋቸዋል ፣ የመንፈሳዊ ዓለም ውስብስብነት እንዲሰማው ይረዳዋል። ኢራስት ምንም እንኳን የተዳከመ እና ደካማ ባህሪው ቢሆንም, ተመሳሳይ "ስሜታዊ" ባህሪ ነው. ሊዛን በራሱ መንገድ ይወዳል, ነገር ግን አካባቢውን መቃወም አይችልም እና አይፈልግም. የፋይናንስ ሁኔታውን ለማሻሻል አንድ ሀብታም መበለት አገባ, እና ሊዛ, ስለዚህ ጉዳይ ስለተማረች, እራሷን ወደ ኩሬ ጣለች.

የሊዛን ሞት በማሳየት ደራሲው የክፋት እና የፍትህ መጓደል ህጎች በተንሰራፉበት ዓለም ውስጥ የድሃዋ ልጃገረድ ታሪክ ከሱ አንፃር ዋጋ ያለው እንደሆነ በማመን የእድሏን መንስኤ ለመመርመር ፈቃደኛ አልሆነም ። አንባቢው ወደ ርህራሄ.

ካራምዚን ሥነ ጽሑፍን ወደ ሕይወት ለማቅረብ ፈለገ። አዲስ ባህል ላለው ሰው አልሟል - “ስሜታዊ” ፣ የተጣራ ፣ ረቂቅ ነፍስ እና አእምሮ ያለው። በሌላ በኩል ደግሞ ተራውን አንባቢ ወደ ዘመናዊው የዓለም ባህል ደረጃ ለማሳደግ ፈልጎ ነበር, ስለዚህም ገበሬው ማንበብና መጻፍ እና ዓለማዊ ሴት ሩሲያኛ መናገር እና የሩሲያ መጽሃፎችን ማንበብ.

"ድሃ ሊዛ" ስለ "ትንሹ ሰው" የመጀመሪያው የሩሲያ ታሪክ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

2. የሁለተኛው የስነ-ጽሑፍ ምንጭ "ትንሹ ሰው" ጭብጥ መነሻ እና እድገት ሆኖ ያገለገለው የዣን - ዣክ ሩሶ ስለ እኩልነት ሀሳቦች ናቸው.

ዣን ዣክ ሩሶ “በሰዎች መካከል ስላለው አለመመጣጠን አመጣጥ እና መሠረቶችን በሚናገረው ንግግር” (1777) ላይ ሰው በተፈጥሮ የተፈጠረው በሚያስደንቅ ስምምነት ላይ እንደሆነ ተከራክረዋል ፣ ግን ህብረተሰቡ ይህንን ስምምነት አጠፋ እና መጥፎ ዕድል አመጣለት። ዣን ዣክ ሩሶ የራሱን ነፃነት እና የሰዎች እኩልነት ሀሳብ አቀረበ። ጭፍን ጥላቻን እና ተገቢ ትምህርትን በማጥፋት ማህበራዊ እኩልነትን የማስወገድ ህልም ነበረው ፣በዚህም ስልጠና እና ትምህርት ለተራማጅ ማህበራዊ ለውጥ የኃይለኛ ተቆጣጣሪ ሚና መድቧል። ዣን ዣክ ሩሶ ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ በማህበረሰቡ አብዮታዊ ተሃድሶ ላይ ትምህርታዊ አመለካከቶችን እና አስተያየቶችን ያጣምራል ፣ በዚህ ውስጥ ሁሉም ሰው ነፃነት እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ያገኛል ፣ ይህም የሁሉም ሰው የደስታ መሠረት ይሆናል።

በሩሲያ ውስጥ ለንብረት መከሰት ምክንያቶች እና በሰዎች መካከል የማህበራዊ እኩልነት አለመመጣጠን ለማስወገድ መንገዶችን ለማግኘት ጥናት ተደረገ. ረሱል (ሰ. ረሱል (ሰ. ይህ የዩቶፒያን ፍላጎት በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በትልልቅ ቡርጆዎች ንብረት ላይም ነበር።

ጆን ሎክ ሃሳቡን አዳበረ፡-

ከተፈጥሮ እውቀት, ሀሳቦች እና የውጭ ልምድን እንደ ዋና የትምህርት ተፅእኖዎች እውቅና ከመስጠት ጀምሮ, መደምደሚያው ስለ ልጆች የመጀመሪያ እኩልነት እና የትምህርት ሚና በእድገታቸው ውስጥ ይወሰናል. ይህ የህብረተሰብ ክፍል ክፍፍል ህገ-ወጥነትን ያረጋግጣል. ይሁን እንጂ የሁሉም ልጆች የመጀመሪያ "የተፈጥሮ እኩልነት" በግለሰብ ችሎታዎች እኩልነት ምክንያት መጣሱ የማይቀር ነው. ጆን ሎክ እንዳሉት የተለያዩ የአተገባበር እና ትጋት ደረጃዎች "ሰዎች የተለያየ መጠን ያላቸውን ንብረቶች በማግኘታቸው አስተዋጽዖ አድርገዋል." ስለዚህ, የንብረት እና የመደብ ልዩነት, በእሱ እቅድ መሰረት, "ተፈጥሯዊ" ክስተት ይሆናል. እንደ ጆን ሎክ ገለጻ፣ ትምህርት ራሱ በህብረተሰቡ ውስጥ ወደሚኖሩ ክፍሎች መከፋፈልን ያጠናክራል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "ትንሹ ሰው" ምስል

ከላይ በተዘረዘሩት ምንጮች ላይ በመመርኮዝ የሩሲያ ጸሐፊዎች በ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ላይ ያተኮሩ ስራዎችን መፍጠር ጀመሩ.

ሀ) የ "ትንሽ ሰው" ምስል አመጣጥ እና እድገት በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ሥራ.

ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የቤልኪን ተረቶች"

ቼርኒሼቭስኪ በትክክል እንደተናገሩት ፑሽኪን "የሩሲያ ልማዶችን እና የሩስያ ህዝቦችን የተለያዩ ክፍሎች ህይወት በሚያስደንቅ ታማኝነት እና ማስተዋል ለመግለጽ የመጀመሪያው ነበር." በቤልኪን ተረቶች ውስጥ የጸሐፊው የእይታ መስክ የአካባቢውን መኳንንት ህይወት, የቢሮክራሲ ("የጣቢያው ጌታ"), የጦር መኮንን አካባቢ ("ሾት"), የከተማ የእጅ ባለሞያዎች ("ቀባሪ") ያካትታል.

በቤልኪን ተረት ፣ “ትንሹ ሰው” በሩስያ ሥነ-ጽሑፍ የዘር ሐረጉን ይጀምራል እና ቀላል ዴሞክራሲያዊ ጀግናን ለማሳየት በመሠረቱ አዲስ እውነተኛ አቀራረብን ይዘረዝራል። የ"ታናሹን ሰው" ጭብጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ከተናገሩት አንዱ አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን "የጣቢያ ጌታ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ነበር. አንባቢዎች ለተገለጹት ክስተቶች ሁሉ የዓይን ምስክር የሆነውን የቤልኪን ታሪክ በልዩ ፍላጎት እና ትኩረት ያዳምጡ። በታሪኩ ልዩ ቅፅ ምክንያት - ሚስጥራዊ ውይይት - አንባቢዎች ደራሲው - ተራኪው ወደሚፈልጉት ስሜት ውስጥ ይገባሉ። ለድሃው አሳዳጊ እናዝንለታለን፣ ማንም ሰው የሚበድላቸው፣ ያለፍላጎታቸው እንኳን የሚያስከፋቸው፣ በዋናነት ለራሳቸው አስፈላጊነታቸውን ለማረጋገጥ ወይም ጉዟቸውን በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ለማፋጠን ይህ እጅግ አሳዛኝ የባለስልጣኖች ክፍል ነው ብለን እናምናለን። . ሳምሶን ቪሪን ("የጣቢያው ጌታ") ፣ የዝቅተኛው ፣ የአስራ አራተኛ ክፍል ባለስልጣን ፣ በህይወት ውስጥ ብቸኛው ደስታ አላት - ቆንጆ ሴት ልጅ ዱንያ። በአሮጌው ሰው ቤት ውስጥ በመገኘቷ - አባቷ ፣ ሁለቱንም የጽህፈት ቤቱን ጌታ ጉልበት እና በትንሽ የፖስታ ጣቢያ ውስጥ የመኖር መጥፎነት ፣ በሩሲያ ሰፊ አካባቢዎች ውስጥ የጠፋችውን ሁለቱንም ታበራለች።

ነገር ግን ቪሪን እራሱ በዚህ ኢፍትሃዊ አለም ውስጥ መኖርን ተላምዶ ቀላል ህይወቱን አስተካክሎ በሴት ልጅ መልክ በተላከለት ደስታ ተደስቷል። እሷ የእሱ ደስታ, ጠባቂ, በንግድ ውስጥ ረዳት ነች. ዱንያ ወጣትነቷ ቢሆንም የጣቢያው አስተናጋጅነት ሚና ገብታለች። የተናደዱ እንግዶችን ያለ ፍርሃትና ስቃይ ያዋርዳል። ያለ ተጨማሪ ግርግር በጣም "ለስላሳ" የሆኑትን እንዴት ማረጋጋት እንደሚቻል ያውቃል። የዚህች ልጅ የተፈጥሮ ውበት በአጠገባቸው የሚያልፉ ሰዎችን ይስባል። ዱንያን አይተው የሆነ ቦታ ላይ መቸኮላቸውን ዘንግተው ምስኪኑን መኖሪያ ለቀው መውጣት ፈለጉ። እና ሁልጊዜ እንደዚህ ያለ ይመስላል-ቆንጆ አስተናጋጅ ፣ ዘና ያለ ውይይት ፣ ደስተኛ እና ደስተኛ ተንከባካቢ። እነዚህ ሰዎች ልክ እንደ ሕጻናት የዋህ እና እንግዳ ተቀባይ ናቸው። በደግነት, በመኳንንት, በውበት ኃይል ያምናሉ.

ሌተና ሚንስኪ፣ ዱንያን ማየት፣ ጀብዱ ፈልጎ፣ ፍቅር። የአስራ አራተኛ ክፍል ባለስልጣን የሆነው ምስኪኑ አባት ሊቃወመው ይደፍራል ብሎ አላሰበም - ሁሳር፣ መኳንንት፣ ባለጸጋ። ባለጸጋው ካፒቴን ሚንስኪ በድብቅ ዱንያን ወስዶ ቫይሪን ግራ በመጋባት እና በሀዘን ውስጥ ጥሎታል። አሮጌው ሰው ለእረፍት ይለምን እና ሴት ልጁን ለማዳን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በእግሩ ይሄዳል, ምክንያቱም የሚንስክ ዱንያ የሞት አደጋ ላይ ነው ብሎ ስለሚያምን. ዱንያን ፍለጋ በመሄድ ቪሪን ሴት ልጁን እንዴት እንደሚረዳው ምን እንደሚያደርግ አያውቅም. እሱ፣ በጣም የሚወደው ዱንያን፣ ተአምርን ተስፋ ያደርጋል፣ እናም ሆነ። በሰፊው ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ሚንስኪን ማግኘት ፈጽሞ የማይቻል ነው. ነገር ግን ፕሮቪደንስ ያልታደለውን አባት ይደግፋል። ሴት ልጁን አይቶ አቋሟን ይረዳል - ሀብታም የሆነች ሴት - ሊወስዳት ይፈልጋል. ነገር ግን ሚንስኪ ወደ ጩኸት ወሰደው. ኃይሎችን ለመዋጋት የተደረገው ሙከራ ሁሉ ከንቱ ነው።

ለመጀመሪያ ጊዜ ቪሪን ከሀብታም መኳንንት ከሚንስኪ የሚለየውን ገደል ተረድቷል። ሽማግሌው የሸሸውን ለመመለስ የሱን ተስፋ ከንቱነት አይቶታል።

በሴት ልጁ ፊት ድጋፍ ያጣው ምስኪን አባት የሕይወትን ትርጉም ምን ቀረው? ተመልሶ ጠጥቷል, በሐዘኑ ላይ ወይን በማፍሰስ, ብቸኝነት, ለዓለም ሁሉ ቅሬታ. ከእኛ በፊት አሁን የተዋረደ ሰው ነው, ምንም ፍላጎት የሌለበት, በህይወት የተከበበ - ይህ በዋጋ የማይተመን ስጦታ. እናም መብት የተነፈገው እና ​​የተዋረደ አሳዳጊ በድህነት እና በብቸኝነት ይሞታል። ጸሐፊው የሚወቅሰውን ሰው እየፈለገ አይደለም። እሱ በቀላሉ መብት ከተነፈገው እና ​​ምስኪን የጽህፈት ቤት ጌታ ህይወት ውስጥ አንድ ክፍል ያሳያል።

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ከጀግናው ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃ ካለው ሰው ጋር ተፋጠጠ እና "የታናሹን ሰው" መንፈሳዊ መኳንንት ገለጠ, ይህም የሰው ልጅ ክብር በደረጃ ሰንጠረዥ እንደማይለካ ያሳያል. ቪሪን የሚሠቃየው በድህነት ሳይሆን "በአጠቃላይ ህግ: የክብር ደረጃ" በሚመራው ማህበረሰብ ውስጥ የመብት እጦት ነው. ፑሽኪን ከ "ትንሹ ሰው" ጋር በመደሰት በእውነቱ ድክመቱን በጥንቃቄ ይገመግማል።

የሳምሶን ቪሪን አሳዛኝ ሁኔታ አሁንም ሴት ልጁን በማጣቱ ነው. በእሱ ዓለም ፣ “በትንንሽ ሰዎች” እና “በምንስክ ሰዎች” ዓለም መካከል አንድ ሙሉ ገደል አለ ፣ ይህንን ገደል መራመድ እንደሚቻል በጭራሽ አላሰበውም። እና ዱንያ ግን ይህን ገደል ከወጣች፣ እንግዲያውስ ይህ ለሴት ውበቷ ብቻ ያለባት ንፁህ እድል ነው። ነገር ግን ራሷን ያገኘችበትን አዲስ አካባቢ “ጨዋነት” ለማሸነፍ ድፍረት ነበራት። ወደ ሌላ አለም ስትገባ ከአባቷ ጋር ያላትን ግንኙነት ለማቋረጥ ተገደደች። ይህ ታሪክ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ “ትንንሽ ሰዎች” ምስሎች ማዕከለ-ስዕላት የፍጥረት ጅምር ምልክት ሆኗል ። Gogol እና Dostoevsky, Nekrasov እና Saltykov-Shchedrin በኋላ ወደዚህ ርዕስ ይመለሳሉ. ነገር ግን ታላቁ ፑሽኪን በዚህ ጭብጥ አመጣጥ ላይ ቆመ. ለጀግናው ርህራሄ በትረካው አደረጃጀት ውስጥ ወሳኝ ተነሳሽነት ነው. ተራኪው ከ Vyrin ጋር የተደረገው ስብሰባ የተገለፀው በዚህ የደም ሥር ነው ፣ የጽሑፉን ዝርዝሮች ሁሉ ስሜታዊ እና አዛኝ ቀለም የሚወስነው ይህ ነው (“ድሃ ተንከባካቢ” ፣ “ጥሩ ተንከባካቢ”)።

ሳምሶን ቪሪን የሁለቱም ማካር ዴቩሽኪን (የዶስቶየቭስኪ ድሆች) እና የአካኪ አካኪየቪች ባሽማችኪን (የጎጎል ካፖርት) ቀዳሚ ነው። ዶስቶየቭስኪ "የቤልኪን ታሪክ" በሥነ ጽሑፍ ውስጥ "አስደናቂ አዲስ ቃል" ብሎ ጠርቷል, እና ቶልስቶይ የፑሽኪን ታሪኮችን "ማጥናት እና ማጥናት" ሲል ጠይቋል.

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን

"የካፒቴን ሴት ልጅ".

በካፒቴን ሴት ልጅ ላይ የተጫነው "የቤተሰብ ዜና መዋዕል" ዘውግ ፑሽኪን እንደ "አዎንታዊ ሩሲያዊ ሰው" ፈጣሪ እንደ "ትሑት ሳቬሊች" ከፓትርያርክ አከራይ ህይወት ጋር ፍቅር እንዳለው ለመገመት አስችሏል. በዚህ ታሪክ ውስጥ በዚህ እንግዳ እና አስፈሪ ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ስላለው ሁኔታ በአጭሩ ይተዋወቃሉ. ፑጋቼቭ በትክክል እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ተስሏል. አየኸው ትሰማዋለህ። ፑሽኪን ታሪካዊ ዜና መዋዕል ፈጠረ ፣ ስለ ፑጋቼቭ ዓመፅ አስከፊ ዓመት ተናግሯል ፣ ሩሲያን በጥሩ ሁኔታ በ “የተጨመቀ ሥዕል” በመያዝ “ከቤሎጎርስካያ ምሽግ - እስከ Tsarskoye Selo” ድረስ ።

ዋናው ትኩረት በ Grinev እና Mironov ቤተሰቦች ውስጥ በተከናወኑት ክስተቶች ላይ ያተኮረ ነው, እና ታሪካዊ ክስተቶች የሚገለጹት ከእነዚህ ተራ ሰዎች ህይወት ጋር በተገናኘ መጠን ብቻ ነው. የካፒቴን ሴት ልጅ, በጥብቅ አነጋገር, የ Grinev ቤተሰብ ታሪክ ታሪክ ነው; ይህ ፑሽኪን ስለ "የሩሲያ ቤተሰብ ስጦታዎች" የሚያሳይ ታሪክ በ Onegin ሦስተኛው ምዕራፍ ላይ ያየው ታሪክ ነው. "የካፒቴን ሴት ልጅ" ፒዮትር ግሪኔቭ የካፒቴን ሚሮኖቭን ሴት ልጅ እንዴት እንዳገባ ታሪክ ነው.

ሳቬሊች እና ሚሮኖቭ, እጣ ፈንታቸው ውስጥ ላለው ልዩነት, በጋራ አንድ ነገር አንድ ሆነዋል - ራስን የንቃተ ህሊና ማጣት.

እነሱ በባህል ኃይል ውስጥ ይኖራሉ ፣ በተዛባ አስተሳሰብ ተለይተው ይታወቃሉ። ያለማቋረጥ፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ፣ ተደጋጋሚ የሕይወት መንገድ ለእነሱ ብቸኛው ሊሆን ይችላል። የነባሩ ሁኔታ የማይደፈር፣ በተመሳሳይ ሃይማኖት የበራላቸው - ይህ እውነት ብቻ ነው የሚሰጣቸው። ለዛም ነው ለስድብና ለዘለፋ ምላሽ መስጠት የማይችሉት፣ በስልጣን የተያዙበትን ድንበር ማለፍ የማይችሉት - አከራይም ሆነ መንግስት።

V.F. Odoevsky, የካፒቴን ሴት ልጅ የመጀመሪያ ንባብ ካነበበ በኋላ, የፑሽኪን አላማ በዚህ መንገድ ተረድቷል. ለገጣሚው እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሳቬሊች ተአምር ነው! ፊቱ በጣም አሳዛኝ ነው, ማለትም, በጣም አሳዛኝ ነው. ለምን Savelitch አዝናለሁ? ከሁሉም በኋላ, እሱ በሐቀኝነት በእርሱ እና Grinev ድርሻ ላይ ወደቀ ሁሉ ፈተናዎች በኩል ወጣ; እጣ ፈንታውን ሊለውጡ የሚችሉ ችግሮች እና ክስተቶች በእሱ ላይ አልደረሱም ፣ እሱ የወጣቱ ጌታ ታማኝ አገልጋይ ነበር እና ቆይቷል። ግን V. Odoevsky ትክክል ነው - ፑሽኪን Savelichን የጻፈው እኛ, የአሁኑ አንባቢዎች, ለእሱ በእውነት እናዝናለን. ለ Savelich ለምን እንደምናዝን፣ ከዚህ ርኅራኄ በስተጀርባ ያለው ምን እንደሆነ ብቻ መረዳት አለብን።

ሰርፍ, የግቢው ሰው, ሳቬሊች በክብር ስሜት ተሞልቷል, ብልህ, ብልህ ነው, ለተመደበው ተግባር የኃላፊነት ስሜት አለው. እና ብዙ አደራ ተሰጥቶታል - በእውነቱ ልጁን በማሳደግ ላይ ተሰማርቷል. እንዲያነብ አስተማረው። ቤተሰቡን በኃይል የተነፈገው ሳቬሊች ለልጁ እና ለወጣቱ እውነተኛ የአባት ፍቅር ተሰምቷቸው ነበር ፣ ይህም አገልጋይ ሳይሆን ቅን ፣ ለፒዮትር ግሪኔቭ ቅን እንክብካቤ አሳይቷል።

በ Savelich ውስጥ ስላለው እውነተኛው ሩሲያዊ ፣ ባህላዊ ባህሪ የበለጠ በተማርን ቁጥር ፣ ስለ ትህትናው ያለውን አስከፊ እውነት በተሟላ ሁኔታ እንረዳለን ፣ ይህ በድብቅ የሚሰበከው የሰዎች በጎነት።

ከ Savelich ጋር ዝርዝር መተዋወቅ የሚጀምረው ፒዮትር ግሪኔቭ ከወላጅ ቤቱ ከሄደ በኋላ ነው። እና ሁል ጊዜ ፑሽኪን ግሪኔቭ ጥፋቶችን ሲፈጽም, ተቆጣጣሪዎች እና ሳቬሊች ሲያድኑት, እንዲረዱት, እንዲያድኑበት ሁኔታን ይፈጥራል. የምስጋና ቃል ግን አይሰማም። ከቤት እንደወጣ በማግስቱ ግሪኔቭ ሰከረ፣ በዙሪን መቶ ሩብል አጥቷል እና “በአሪኑሽካ በላ። ሳቬሊች የሰከረውን ጌታ ባየ ጊዜ “ተነፈሰ” ፣ ግሪኔቭ “ግርምት” ብሎ ጠራው እና እራሱን እንዲተኛ አዘዘ እና ጠዋት ላይ የማስተር ኃይሉን በማሳየት የጠፋውን ገንዘብ እንዲከፍል አዘዘ-“እኔ ጌታህ ነኝ ፣ እና አንተ የእኔ አገልጋይ ነህ አለ. የግሪኔቭን ባህሪ የሚያረጋግጥ ሞራል እንደዚህ ነው።

ሳቬሊች ከሽቫብሪን ጋር ስለ ግሪኔቭ ድብድብ ሲያውቅ ጌታውን ለመጠበቅ በማሰብ ወደ ድብሉ ቦታ ሮጠ። "እግዚአብሔር ያያል፣ ከአሌሴ ኢቫኖቪች ሰይፍ በደረቴ ልከላከልሽ ሮጬ ነበር።" ግሪኔቭ አሮጌውን ሰው ማመስገን ብቻ ሳይሆን ለወላጆቹ እንዳሳወቀም ከሰሰው። በፍርድ ሂደቱ ወቅት የሳቬሊች ጣልቃ ገብነት እና "ለጴጥሮስ 3" መሐላ ባይኖር ኖሮ ግሪኔቭ በተሰቀለ ነበር. እሱ ራሱ ስለዚህ ሁኔታ ሲናገር እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ድንገት ጩኸት ሰማሁ:- “ቆይ እናንተ የተረገማችሁ! ጠብቅ!. » ገዳዮቹ ቆመዋል። እመለከታለሁ: ሳቬሊች በፑጋቼቭ እግር ላይ ተኝቷል. “ውድ አባት! አለ ምስኪኑ አጎቱ። - ስለ ጌታው ልጅ ሞት ምን ያስባሉ? ልቀቀው፣ ለእሱ ቤዛ ይሰጡሃል፣ ግን ለአብነት እና ለፍርሀት ሲሉ ሽማግሌውን እንድሰቅል አዘዙኝ! ፑጋቼቭ ምልክት ሰጠ, እና በዚያ ሰአት እነሱ እኔን አስረው ጥለውኝ ሄዱ.

ሳቬሊች ጥሩ ውጤት አስመዝግቧል። በግንዶው ስር የግሪኔቭን ቦታ ለመውሰድ ዝግጁ ይሆናል. መምህሩ የሽማግሌውን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ተግባር ሳይሰማ ቀረ። የሰርፍ ባለቤቱ ሳያውቅ የተዋሃደ መብት - የሌላ ሰውን ህይወት ለመጣል ግድየለሽ አድርጎታል። እና ሳቬሊች በትህትና ይህንን ለራሱ ለጌታው ግድየለሽነት ይቀበላል

ለሽማግሌው አሳዛኝ ብቻ ሳይሆን ለእሱም ያስፈራል.

በትልቁ ምሉእነት፣ የሳቬሊች ባህሪ እና የትህትናው ባህሪ ከድሉ ጋር በተያያዙ ክፍሎች ውስጥ ተገልጧል። ግሪኔቭ አባት ስለ ልጁ ድብድብ ሲያውቅ ለሳቬሊች አስፈሪ እና ዘለፋ ደብዳቤ ጻፈ. ግሪኔቭ - ልጁ አሮጌውን ሰው ውግዘት ሰንዝሯል. በፑሽኪን የተፈጠረው ሁኔታ ልዩነቱ ሳቬሊች የተከሰሰው እና የተሳደበው በከንቱ ነው! እና ኃላፊነት የጎደለው ንፁህ ሳቬሊች ለግሪኔቭ ጁኒየር ጦርነት እና መዘዙ ተጠያቂ ነው።

ፒዮትር ግሪኔቭ እውነቱን ካወቀ በኋላ ለአባቱ መጻፍ እና ለእሱ ታማኝ የሆነን ሰው መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ አይመለከተውም። ደብዳቤው የተጻፈው በራሱ ሳቬሊች ነው። ይህ ደብዳቤ ፑሽኪን ወደ ሳይኮሎጂ ውስጥ መግባቱን የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ ነው, ይህም የአንድን ሰው ጥልቅ ስሜት ያሳያል.

የሳቬሊች ምስል አንድ ትልቅ እውነት ገልጧል፡ ትህትና በጎነት ሳይሆን በባለሥልጣናት የተደነገገው ሥነ ምግባር ነው, ይህም ሰውን ወደ ባሪያነት ይለውጣል.

"Pugachevshchina" ከመጀመሩ በፊት ሳቬሊች የምንገነዘበው በዚህ መንገድ ነው. ለእርሱ መራር ዕጣ ፈንታ ልናዝንለት እንጂ ከማዘን በቀር አንችልም። ነገር ግን ሳቬሊች ልክ እንደ ጌታው በድንገተኛ የሩስያ አመፅ "አውሎ ንፋስ" ውስጥ ሲወድቅ የእኛ ርኅራኄ ሌላ ትርጉም ይኖረዋል. የሳቬሊች ወንድሞች፣ እጣ ፈንታ፣ ተንኮለኛ፣ ሕጉን ጥሰዋል፣ ያጡትን፣ ጌቶችን እና ባለ ሥልጣኖችን ተቃወሙ። ሳቬሊች አመፁን አይቷል, እራሱን ፑጋቼቭን ያውቀዋል, ነገር ግን በአመፀኞቹ የሚታወጀውን ነፃነት መስማት የተሳነው ነው, ክስተቶችን አይመለከትም እና ከጌቶቹ ቦታ ይፈርዳቸዋል. ለዚህም ነው ፑጋቼቭ ለእሱ "ክፉ" እና "ዘራፊ" የሆነው.

የፑጋቼቭ እና ሳቬሊች የፍላጎት መጠን ተመጣጣኝ አይደለም። ነገር ግን የተዘረፈውን መልካም ነገር መከላከል ሳቬሊች በራሱ መንገድ ትክክል ነው። እና፣ ከሁሉም በላይ፣ አንባቢው ለሽማግሌው ድፍረት እና ራስን መወሰን ግድየለሽ ሆኖ መቆየት አይችልም። በድፍረት እና ያለ ፍርሃት አስመሳይን ያነጋግራል, "በክፉዎች የተሰረቁትን" ነገሮች እንዲመልስ በሚጠይቀው ጥያቄ ምን እንደሚያስፈራራው ሳያስብ.

ጸሐፊው ለ Savelich አዘነላቸው; ድራማውን በማሳየት አሮጌውን ሰው በፍቅር እንዲወድቅ ያደርጋል. ግን ፑጋቼቭን ያደንቃል እና ያደንቃል.

የካፒቴን ሚሮኖቭን ምስል በሚመለከቱበት ጊዜ ተመራማሪዎች የፑሽኪን ዕድል ለማጉላት ሲሞክሩ ብዙውን ጊዜ የጎጎልን አስተያየት ያመለክታሉ ። የካፒቴን ሴት ልጅን በከፍተኛ ሁኔታ በማድነቅ የፑሽኪን ልብ ወለድ "በተረካው ዓይነት ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩው የሩሲያ ሥራ ነው" በማለት ተከራከረ። በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ጎጎል የፑሽኪን ዋነኛ ጠቀሜታ የሩስያ ገጸ-ባህሪያት መፍጠር ነው. Gogol ምን ማለት ነው "ለመጀመሪያ ጊዜ እውነተኛ የሩሲያ ገጸ-ባህሪያት ታዩ-ቀላል ምሽግ አዛዥ ፣ መቶ አለቃ ፣ መቶ አለቃ ፣ ምሽጉ ራሱ በአንድ መድፍ ፣ የጊዜ ሞኝነት እና ተራ ሰዎች ቀላል ታላቅነት ፣ ሁሉም ነገር በጣም እውነት ብቻ አይደለም ። ነገር ግን ከእሱ የተሻለ ነው.

በእርግጥም “ታማኝ እና ደግ” ፣ ልከኛ ፣ ምኞት እና ምኞት የለሽ ፣ “ቸልተኛ” ፣ ሚስቱን ለመታዘዝ ዝግጁ (“Vasilisa Yegorovna የአገልግሎቱን ጉዳዮች እንደ ጌታዋ ተመለከተች እና ምሽጉን በትክክል ገዛች ። የራሷ ቤት”) ካፒቴን ሚሮኖቭ በፕሩሻውያን ዘመቻ እና ከቱርኮች ጋር ባደረገው ጦርነት ለታየው ድፍረት የመኮንንነት ማዕረግ የተቀበለው ደፋር ወታደር ነበር።

ሚሮኖቭ ለቤት, ቃል, መሐላ ባለው ታማኝነት ይገለጻል. ክህደትን እና ክህደትን ማድረግ አይችልም - ሞትን ይቀበላል, ነገር ግን አይለወጥም, ከአገልግሎቱ አፈጻጸም አያመልጥም. ይህ የሩስያ ተፈጥሮው, እውነተኛው የሩስያ ባህሪ, የተገለጠበት ነው.

በጎጎል ዋጋ ያለው ሚሮኖቭ እንዲህ ነው። የእሱ ግምገማ አብዛኛው ፍትሃዊ ነው፣ በትክክል የተገመተ ነው። እና አሁንም አንድ ሰው Mironov በጎጎል አይን ማየት አይችልም ፣ እና ጎጎልን በ 1846 ፣ ከላይ የተጠቀሰው ፍርድ በተሰጠበት ጊዜ (“በመጨረሻ ፣ የሩሲያ ግጥም ምንነት እና ልዩነቱ ምንድነው” ከሚለው መጣጥፍ)። በዚህ ጊዜ ጎጎል ፑሽኪን ከኒኮላይ ጋር የማስታረቅ አፈ ታሪክን ማሰራጨት እና ማረጋገጥ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ የገመተው ገጣሚው ለአገዛዙ ያለውን የአክብሮት አመለካከት ነው። በእነዚህ ፍርዶች ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ጎጎል ለእቴጌይቱ ​​ያለውን ግዴታ ለመወጣት ሞዴል የሆነውን ሚሮኖቭን እንደሚያደንቅ ሊታወቅ ይገባል ።

ካፒቴን ሚሮኖቭን በፑሽኪን አይን ማየት አለብን። የፈጠረው ምስል የበለጠ የበለፀገ ፣የተወሳሰበ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ጎጎል ከተረዳውና ከተረጎመው የበለጠ ድራማ ነው።

የሩስያ ህዝቦች ህይወት ጥናት ፑሽኪን የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሃፊዎች እና የዲሴምበርስቶች ሁለቱንም ያስጨነቀው እንደ ብሄራዊ ባህሪ ያለውን የእንደዚህ አይነት ምድብ ውስብስብነት እና ተለዋዋጭነት እንዲረዳ ረድቷል. የእያንዳንዱ ህዝብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ እና የዕድገቱ ጎዳና ቀደምት እና ልዩ እንደሆነ ሁሉ የእያንዳንዱ ህዝብ ሀገራዊ ባህሪ የመጀመሪያ እና ልዩ ነው። ተለዋዋጭ ነው, በጭራሽ አይገለበጥም, ወደ የተወሰነ ዘይቤአዊ እና የተረጋጋ ባህሪያት አይለወጥም, "በተፈጥሮ" የተሰጡ የስነ-ልቦና ባህሪያት, በየጊዜው በማደግ ላይ, በማህበራዊ, ማህበራዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ እንደ ሀገሪቱ ህይወት. የኑሮ ሁኔታዎች ወደ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ደረጃዎች ያደጉ ናቸው, እና እነሱ, በሌሎች ሁኔታዎች, የሰውን ተፈጥሮ በአጠቃላይ እና በተለይም "የሩሲያ ነፍስን" የሚያዛባ ኃይል ይሆናሉ. ቤተክርስቲያን ትህትናን፣ የፖለቲካ መብት እጦት እና የስልጣን ጥመኝነትን በመስበክ በግለሰቡ ላይ የውርደትን፣ የአገልጋይነት እና የፍርሃት ስሜትን ጫነች።

ቀድሞውኑ በፑጋቼቭ አመፅ ወቅት ፣ በሰዎች ሕይወት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ፍላጎት ፣ ዕጣ ፈንታቸው እና ታሪካቸው የበለጠ አጣዳፊ ሆነ። የብሔራዊ ባህሪ ጥያቄ ፖለቲካዊ ጠቀሜታ አግኝቷል። ውስብስብነቱን እና ሁለገብነቱን መረዳቱ በዚህ ባህሪ ውስጥ ዋናውን ነገር ለመለየት እና ለመለየት ፍላጎት አስገኝቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, የ "ዋና" - "ጥሩ" እና "መጥፎ" - በአገራዊ ባህሪ ውስጥ ያለው ግንዛቤ በሁለቱም የመደብ ፍላጎት እና በፖለቲካው ጊዜ ፍላጎቶች ተነሳሳ. ስለዚህ የሁለት ገዥዎች ሀሳብ እንደ ብሄራዊ ባህሪ ሁለት ምሰሶዎች ታየ - አመፀኝነት እና ትህትና ፣ ታዛዥነት። በተፈጥሮ ፣ በዚህ አቀራረብ ፣ በብሔራዊ ባህሪው ባለ ብዙ ገጽታ ፣ ትኩረት በአንዳንዶቹ ላይ ብቻ ያተኮረ ነበር ፣ ሆኖም ፣ ዋና ንብረቶቹ።

ፑሽኪን የፎንቪዚን እና የራዲሽቼቭን ሀሳቦች በሚገባ ያውቅ ነበር እና በሶቭሪኔኒክ (በ 1836 ሁለተኛ እትም) ውስጥ “በርካታ ጥያቄዎችን” እንደገና አሳትሟል። አርአያነት ያለው ታዛዥነት የኢቫን ኩዝሚች ሚሮኖቭ የሩስያ ባህሪ ይዘት ነው። የቤልጎሮድ ምሽግ አዛዥ በአገልግሎቱ ውስጥ የመንግስት ካምፕ ብቻ ነው - እሱ ከሰዎች የመጣ እና ከእነሱ ጋር በአመለካከት, በባህላዊ እና በአስተሳሰብ የተገናኘ ነው. “ባልና ሚስት በጣም የተከበሩ ሰዎች ነበሩ። ከወታደሮች ልጆች መኮንን የሆነው ኢቫን ኩዝሚች ያልተማረ እና ቀላል ሰው ነበር, ግን በጣም ታማኝ እና ደግ ነው.

ለፑሽኪን, የሚሮኖቭ ምሳሌያዊ ታዛዥነት በጎነት አይደለም, ነገር ግን በእሱ ላይ የተተከለው የስነ-ልቦና ሜካፕ ነው. በታዛዥነት፣ በታሪክ እየዳበረ የመጣውን አገራዊ ባህሪ ጭፍን ጥላቻ ያተኮረ ነበር። በተፈጥሮው ፣ ባሽኪርን ለማሰቃየት ትእዛዝ ሲሰጥ በግትርነቱ በአጋጣሚ ቀላል ነው። እሱ ደፋር, ንቁ ነው, ነገር ግን ሁሉም ተግባሮቹ በአጋሮቹ የተሸፈኑ አይደሉም. የፑጋቼቭ አመፅ በታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ እንዲሆን አድርጎታል - ምን እየተፈጠረ እንደሆነ ፈጽሞ አላሰበም; እርሱ በአርአያነት ባለው ታዛዥነት ይመራዋል ይህም የቀድሞውን ሐሳብ ይገልጥልናል. የአመፀኞቹን ጥቃት በማንፀባረቅ, ሚሮኖቭ ጀግንነትን ያሳያል, ግን የምሽግ መከላከያው አያነሳሳውም, ወደ አዲስ ህይወት አያሳድገውም.

ፑሽኪን የአዛዡን ህይወት የመጨረሻ ደቂቃዎች በተለየ መልኩ አሳይቷል። ሚሮኖቭ በጋሎው ስር ያለው ባህሪ አድናቆትን ከመቀስቀስ በስተቀር - በመልሶቹ እና ሞትን ለመቀበል በሚወስነው ውሳኔ ላይ ጽኑ ነው, ነገር ግን መሐላውን እና ቤቱን ለመለወጥ አይደለም. ታማኝነት እና ረጋ ያለ ድፍረት በሞት ፊት የድሮውን ወታደር ሚሮኖቭን ባህሪ ከአዲስ እይታ ይገልጥልናል።

የ Mironovs ሕይወት ፓትርያርክ ተፈጥሮ ፣ ባህላዊ ወጎችን በመከተል (ለምሳሌ ፣ ምሽጉ ከመውደቁ በፊት ኢቫን ኩዝሚች ለሚስቱ እና ለሴት ልጁ የተሰናበተበት አስደናቂ ትዕይንት) ፣ የአዛዡ ንግግር ፣ በሀሳቦች እና በሕዝባዊ ሀረጎች የተሞላ - ይህ ሁሉ የሚጀምረው ኢ-ፍትሃዊ ስርዓትን በመጠበቅ ላይ ከሚገኙት ሰዎች የአንድን ሰው ዕጣ ፈንታ ድራማ ብቻ ነው. ግዛቱ እንደ ሚሮኖቭ ባሉ ሰዎች ላይ ያርፋል. ድፍረቱ, ለቤት እና ለቃለ መሃላ ታማኝነት, ጀግንነቱ ሳይነካው, የዕለት ተዕለት ሥራው, የዕለት ተዕለት ሥራው እና አስደናቂ ትዕግስት, የሞራል ታማኝነት እና ጥልቅ ሰብአዊነት ጥልቅ የሩሲያ ባህሪ, የሰው ልጅ አዛኝ ባህሪያት ናቸው. ፑሽኪን ይህንን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል, እና በሌርሞንቶቭ እና ቶልስቶይ በአዲስ እና በተለያዩ ሁኔታዎች የበለጠ ይገለጣል እና ይገለጣል. ነገር ግን, ፑሽኪን አጽንዖት ሰጥቷል, የሚሮኖቭ እጣ ፈንታ አስደናቂ ነው. ይህ በተሰቀለው ቫሲሊሳ ዬጎሮቭና እና ባለቤቷ የመሰናበቻ ቦታ ላይ በልዩ ስሜታዊ ኃይል ይገለጻል።

ሥራው ስለ ታማኝ እና ልባዊ ፍቅር ይናገራል ፣ ለዚህም ግሪኔቭ ወደ ዓመፀኞቹ ካምፕ ሄዳለች ፣ እና ዓይናፋር እና ቆራጥ ያልሆነችው ማሪያ ኢቫኖቭና ሚሮኖቫ የምትወዳትን ለማዳን ወደ እቴጌ ፍርድ ቤት ሄደች ፣ የደስታ መብቷን ለመከላከል , እና ከሁሉም በላይ, ፍትህን ለማስፈን. የግሪኔቭን ንፁህነት ፣ ለዚህ ​​መሐላ ታማኝነቱን ማረጋገጥ ችላለች።

የማሻ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ወደ እቴጌ ጣይቱ ያደረገው ጉዞ ብዙ ይናገራል። በችግር ውስጥ ፣ በማሻ ውስጥ እንደዚህ ያሉ መንፈሳዊ ጥልቀቶች ተገለጡ ፣ ይህም በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ አንባቢው አንዲት ወጣት ልጅ ስሟን ብቻ በመጥቀስ እንባዋን ስታለቅስ ሊገምት አልቻለም። ይህ ማሻ ሚሮኖቫ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ሥራ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥ "ትንሽ ሰው" መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው. በሥራው መጀመሪያ ላይ አንዲት ዓይናፋር እና ዓይን አፋር የሆነች ልጃገረድ በፊታችን ታየች ፣ እናቷ ስለ እሷ “ፈሪ” ብላ ተናገረች ። "ብዙ ጊዜ ማበጠሪያ፣ መጥረጊያ እና የገንዘብ ቆርቆሮ" ብቻ ያለው ጥሎሽ። ከጊዜ በኋላ አንባቢው የማሪያ ኢቫኖቭናን ባህሪ ይከፍታል - "ብልህ እና ስሜታዊ ሴት."

ነገር ግን በዙሪያው ያለው ህይወት እና የማሻ አቀማመጥ በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው. ከካፒቴን ሴት ልጅ የ Shvabrin እስረኛ ሆነች. ደካማ እና ዓይናፋር ሴት ልጅ የአሰቃቂዋን ፈቃድ መታዘዝ ያለባት ይመስላል። ነገር ግን ማሻ አሁንም በእሷ ውስጥ በድብቅ የኖሩትን ባህሪያት እዚህ ያሳያል። የአሌሴይ ኢቫኖቪች ሚስት ለመሆን ካልሆነ እሷ ለመሞት ዝግጁ ነች። በፑጋቼቭ እና ግሪኔቭ የዳነችው ማሪያ ኢቫኖቭና ቀስ በቀስ የጠፋባትን ሚዛኗን ታገኛለች። ግን እዚህ አዲስ ፈተና አለ - ግሪኔቭ እንደ ክህደት ለፍርድ ቀርቧል። ንፁህነቱን ማረጋገጥ የምትችለው እሷ ብቻ ነች። ማሪያ ኢቫኖቭና በእራሷ ውስጥ ጥንካሬን ታገኛለች, ጥበቃን ለማግኘት ወደ እቴጌ ፍርድ ቤት ለመሄድ ቁርጠኝነት, አሁን በእነዚህ ደካማ እጆች ውስጥ የምትወዳት እጣ ፈንታ, የወደፊት ደስታ ዋስትና. እናም ይህች ልጅ ግሪኔቭን ለማዳን, ፍትህን ለመመለስ በቂ ቁርጠኝነት, ችሎታ እና ብልህነት እንዳላት እናያለን.

ማሻ ደካማ ይመስላል ፣ ግን በህይወቷ Shvabrin ን በጭራሽ እንዳታገባ ከወሰነች ፣ ማሻ በሞት ህመም ውስጥ እንኳን ይህንን አታደርግም ። እናም የምትወደው ሰው አደጋ ላይ ስትወድቅ እራሷ እቴጌ ጣይቱን ትደርሳለች እና ፍቅሯን እስከመጨረሻው ትጠብቃለች። እነዚህ የእሷ መርሆች ናቸው, እሷ የማትስማማቸው.

ቲሚድ እና ቆራጥ ያልሆነ ማሪያ ኢቫኖቭና ሚሮኖቫ የምትወዳትን ለማዳን, የደስታ መብቷን ለመከላከል እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ፍትህን ለመመስረት ወደ እቴጌ ፍርድ ቤት ትሄዳለች. ለዚህ መሐላ ታማኝነቱን ማረጋገጥ ችላለች።

ቀስ በቀስ የልቦለዱ ዋና ገፀ ባህሪ የካፒቴን ሴት ልጅ የሆነችውን ማሪያ ኢቫኖቭና ትሆናለች። በልብ ወለድ ውስጥ, የዚህች ልጅ ባህሪ ቀስ በቀስ ይለወጣል. ፈሪ ከሆነች፣ ቃል ከሌለው “ፈሪ” ወደ ደፋርና ቆራጥ ጀግና፣ የደስታ መብቷን ማስጠበቅ ትችላለች። ለዚህም ነው ልቦለዱ በስሟ “የካፒቴን ሴት ልጅ” የተሰየመው። እውነተኛ ጀግና ነች። የእሷ ምርጥ ባህሪያት በቶልስቶይ እና ቱርጌኔቭ, ኔክራሶቭ እና ኦስትሮቭስኪ ጀግኖች ውስጥ ይታያሉ.

ከእነዚህ ግምት ውስጥ አንድ ሰው የ "ትንሽ ሰው" እድገትን ማለትም ማሻ ሚሮኖቫን, በስራው ውስጥ, በ "ትንሽ ሰው" ስራ ውስጥ ያለው ተጽእኖ እና አቀማመጥ ይታያል.

ታላቅ የሚባለው የሰው ልጅ ክብር ነው።

“የካፒቴን ሴት ልጅ” የተሰኘው ልብ ወለድ ርዕስ የስራውን ፍሬ ነገር የሚያንፀባርቅ ይመስላል።

ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ"

እ.ኤ.አ. በ 1833 ፑሽኪን "የነሐስ ፈረሰኛ" የተሰኘውን ግጥም ጻፈ, በዚህ ውስጥ ታላቅ ፍልስፍናዊ ታሪካዊ ጭብጥ "ግለሰብ እና ህዝብ" ከ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ጋር ይዋሃዳል. ፑሽኪን የግጥሙን ንዑስ ርዕስ "የፒተርስበርግ ተረት" ሰጥቷል, ይህም ሥራው ስለ ታላቁ ተሐድሶ - ዛር እና ስለ አንድ ትንሽ የፒተርስበርግ ባለሥልጣን ደስተኛ ህይወት እውነተኛ ታሪክ ያለው የጀግንነት ግጥም ውህደት መሆኑን ያሳያል.

ፒተርስበርግ ፣ “የጴጥሮስ ፍጥረት” ፣ አስደናቂ ከተማ ናት ፣ “ጥብቅ ፣ ልከኛ ገጽታዋ” በፀሐፊው በአድናቆት እና በአገር ፍቅር ኩራት ይሳባል። ነገር ግን ፑሽኪን የፒተርስበርግ ሌላ ገጽታን ይመለከታል-እንደ ኢቭጄኒ ያሉ ትሁት "ትንንሽ ሰዎች" የሚኖሩባት እና የሚሰቃዩባት የማህበራዊ ተቃርኖዎች እና ቅራኔዎች ከተማ ነች። "ተራ ሰው" የጥንት እና የከበረ ቤተሰብ ዘር, እና አሁን ተራ ሩሲያዊ ነዋሪ, በሴንት ፒተርስበርግ ዳርቻ ላይ በሚገኝ "የተበላሸ ቤት" ውስጥ የቅዱስ መበለት እናት ትልቅ ጎሳ ተወካይ.

ዩጂን፣ ጥቃቅን ባለስልጣን የግጥሙ ዋና ገፀ ባህሪ ነው። ዩጂን በህይወት ላይ ያንፀባርቃል, የበለጠ ብልህ እና ሀብታም ለመሆን ፈልጎ ነበር. ጀግናው የደስተኝነት ህልም ነው, እሱ ለማግባት አይጠላም.

ዩጂን በእውነቱ ችሎታውን ይገመግማል። ከህይወት ትንሽ ያስፈልገዋል: ሰላም እና የቤተሰብ ደስታ. ቀላል ሀሳቦች፣ ግን ምን ያህል ዓለማዊ ጥበብ እንደያዙ። የጀግናው ሀሳብ በመጥፎ የአየር ሁኔታ ጭንቀት ይቋረጣል። መጥፎ ቅድመ-ዝንባሌዎች በ Yevgeny ላይ ይመዝናሉ።

አስፈሪ ጎርፍ ጀግናውን ሁሉንም ነገር ያሳጣዋል: የሚወዳት ሴት ልጅ, መጠለያ, የደስታ ተስፋ. የሚወደው ፓራሻ ከሞተ በኋላ ዩጂን አብዷል። አሁን ዩጂን በራሱ ዓለም ውስጥ ይኖራል, ለሰዎች የማይታወቅ, አሳዛኝ ሕልውናን እየጎተተ ነው. የኛ ጀግና ከስቃዩ እና ከጉዳቱ ርቆ በከተማው ውስጥ ያለ አላማ ይንከራተታል። ጀግናው ለአጭር ጊዜ አንድ አስፈሪ ሀዘን ያስታውሳል. የአደጋው ወንጀለኛ ፣ በሀዘን የተጨነቀ ፣ ዩጂን የነሐስ ፈረሰኛን - የጴጥሮስ ምሳሌያዊ ድርብ አድርጎ ይቆጥረዋል። በእብድ ሰው ግራ በተጋባው ግንዛቤ ውስጥ የነሐስ ፈረሰኛ - “ትዕቢተኛ ጣዖት” ፣ “ከተማዋ የእጣ ፈንታው እዚህ ተመሠረተች” ፣ “ሩሲያን በብረት ልጓም ያሳደገው” በጎርፍ በተጥለቀለቀው “ፔትሮቭስኪ አደባባይ” ላይ Evgeny ሙሉ በሙሉ ተለወጠ። የጥላቻ እና የቁጣ, ወደ አመጸኛ.

“በጥቁር ሃይል የተያዘ ያህል”፣ “በከባድ የሚንቀጠቀጥ” ጀግናው የነሐስ ፈረሰኛውን “አንተ! ነገር ግን የዩጂን አመፅ በራሱ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውርደት ላይ ያለ ትርጉም የለሽ ፍንዳታ ነው ፣ ከነሐስ ፈረሰኛ ጋር የሚደረገው ትግል እብድ እና ተስፋ የለሽ ነው፡ እስከ ጠዋት ድረስ በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ያልታደሉትን ያሳድዳል። Evgeny the Bronze Horseman ሁሉንም ነገር ተጠያቂ ያደርጋል።

"የነሐስ ፈረሰኛ" ግጥሙ ከ 1820 ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ ገጣሚውን ያስጨነቀውን የትንሹን ሰው ጭብጥ ያሳያል ። የጎርፍ መጥለቅለቅ ወቅት መከራ ማን ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ አንድ ተራ ነዋሪ ያለውን አሳዛኝ ዕጣ ታሪክ, ዘሮቹ ዕጣ ጋር, በሩሲያ ዘመናዊ ታሪክ ውስጥ ጴጥሮስ ሚና ጋር የተያያዙ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ አጠቃላይ ሴራ መሠረት ሆነ - ቅዱስ ፒተርስበርግ.

የነሐስ ፈረሰኛ ውስጥ ያለውን የማያባራ ታሪክ አካሄድ ጋር የግለሰቡን ፍላጎት በመጋፈጥ, ፑሽኪን አንድ ጥያቄ ይጠይቃል, ይህም ትርጉሙ ብቻ መለያ ወደ የመታሰቢያ ሐውልት ምሳሌያዊ ይሆናል: ፈረሰኛ አንድ ሉዓላዊ ገዥ ጋር ይመሳሰላል, እና ፈረስ ከአንድ ርዕሰ ጉዳይ ጋር ይመሳሰላል። ይህ ጥያቄ፡- “የምትኮራ ፈረስ ወዴት ነህ፣ ሰኮናህን ወዴት ታወርዳለህ?”፣ ገጣሚው መልስ ያልሰጠበት፣ የታሪኩ ዋና ማዕከል ነው።

የነሐስ ፒተርን እና ምስኪኑን የሴንት ፒተርስበርግ ባለስልጣን ኢቭጄኒ በግጥሙ ውስጥ ገፋው ፣ ፑሽኪን የመንግስት ስልጣን እና ሰው በገደል “የተለያዩ” መሆናቸውን አበክሮ ተናግሯል። ሁሉንም ግዛቶች ከአንድ “ክለብ” ጋር ማመጣጠን ፣የሩሲያን የሰው አካል በ “ብረት ልጓም” በማረጋጋት ፣ጴጥሮስ ወደ ታዛዥ እና ታዛዥ ቁሳቁስ ሊለውጠው ፈልጎ ነበር። ዩጂን የሰው autocrat ህልም ተምሳሌት ለመሆን ነበር - አሻንጉሊት, ታሪካዊ ትውስታ የተነፈጉ, ሁለቱንም "የአገሬው ተወላጅ አፈ ታሪክ" እና "ቅጽል ስም" (ማለትም, የአያት ስም, ቤተሰብ), ይህም "ባለፉት ዘመናት", "የረሳው" ምናልባት, እና አበራ: በአገሬው ተወላጆች ውስጥ ሰማ. በከፊል ግቡ ተሳክቷል-የፑሽኪን ጀግና ምርት እና የሴንት ፒተርስበርግ "ስልጣኔ" ሰለባ ነው, "አንድ ቦታ የሚያገለግል" "ቅጽል ስም" የሌላቸው ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባለስልጣናት, የአገልግሎታቸውን ትርጉም ሳያስቡ, ህልም "" ትንሽ-ቡርጂ ደስታ": ቦታ ፣ ቤት ፣ ቤተሰብ ፣ ደህንነት። በነሐስ ፈረሰኛ ውስጥ ፣ ስለ ኢቭጄኒ የዘር ሐረግ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ታሪክ እጅግ በጣም የተወሳሰበ ነው-ገጣሚው የ “ፒተርስበርግ ታሪክ” ጀግና ዕጣ ፈንታ አጠቃላይ ትርጉም ላይ አፅንዖት ሰጥቷል።

ዩጂን ግን፣ ከገዢው ፒተር በሚለየው ልከኛ ፍላጎቱ እንኳን፣ በፑሽኪን አልተዋረድም። የግጥሙ ጀግና - የከተማው እስረኛ እና የሩሲያ ታሪክ "የፒተርስበርግ" ጊዜ - ለጴጥሮስ እና ለፈጠረው ከተማ ፣ ለሩሲያ ምልክት ፣ ከ “አስፈሪው Tsar” ቁጣ እይታ የደነዘዘ ነቀፋ ብቻ አይደለም ። . ዩጂን "በነሐስ ፈረስ ላይ ያለው ጣዖት" መከላከያ ነው. የነሐስ ጴጥሮስ የጎደለው ነገር አለው፡ ልብና ነፍስ። የሚወደውን እጣ ፈንታ ማለም፣ ማዘን፣ “ፍርሃት” ከስቃይ ማምለጥ ይችላል። የግጥሙ ጥልቅ ትርጉም ዩጂን ከጴጥሮስ ጋር አይወዳደርም - ሰው ፣ ግን በትክክል ከጴጥሮስ “ጣዖት” ጋር ፣ ከሐውልት ጋር። ፑሽኪን "የመለኪያ አሃዱ" ያልተገራ, ግን ከብረት ጋር የተያያዘ ኃይል - ሰብአዊነት አግኝቷል. በዚህ መለኪያ "በሚለካ" "ጣዖት" እና ጀግናው ይቀራረባሉ. ከእውነተኛው ፒተር ጋር ሲወዳደር “ትንሽ”፣ “ድሃ ዩጂን” ከሞተ ሐውልት ጋር ሲወዳደር “ተአምረኛው ግንበኛ” አጠገብ ሆኖ ተገኝቷል።

የ "ፒተርስበርግ ታሪክ" ጀግና, እብድ ሆኖ, ማህበራዊ እርግጠኛነቱን አጥቷል. በሰዎች ላይ የሚደርሰውን ውርደት እና ክፋት ሳያስተውል በሴንት ፒተርስበርግ ይንከራተታል, "በውስጣዊ አሰቃቂ ድምጽ" ጆሮ ደግፍ. ለዚህ ገጣሚው አስተያየት ትኩረት እንስጥ ፣ ምክንያቱም በ Yevgeny ነፍስ ውስጥ “ጫጫታ” ነው ፣ ከተፈጥሯዊ አካላት ጫጫታ ጋር የሚገጣጠመው ፣ በእብድ ሰው ውስጥ የሚያነቃቃው ለፑሽኪን የአንድ ሰው ዋና ምልክት - ትውስታ። ያጋጠመው የጎርፍ ትዝታ ወደ ሴኔት አደባባይ ያመጣው ሲሆን ለሁለተኛ ጊዜ "በነሐስ ፈረስ ላይ ካለው ጣዖት" ጋር ተገናኘ.

“በሰው ሰውም ላይም” - በሰው ነፍስ ልብ ፣ ትውስታ እና አካላት ላይ ሃይል አቅም የለውም።

“የነሐስ ፈረሰኛ” የሚለው ትርጓሜ አከራካሪ ነው። አንዳንድ ተመራማሪዎች ግጥሙ የራስ-አገዛዝ ኃይል መገለጫ ነው ብለው ያምናሉ እናም ትርጉም የሌለውን ስብዕና በመቃወም በትህትና ያበቃል። ሌሎች - ይህ autocracy ጋር declassed መኳንንት ትግል የሚያንጸባርቅ መሆኑን, ሌሎች - የጴጥሮስ የሚጋጭ እንቅስቃሴ ተቃውሞ, አመፅ, ዓመፅ ያስከትላል.

ለ) በ M. Yu. Lermontov ሥራ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል ነጸብራቅ.

"ልዕልት ሊጎቭስካያ"

ልዕልት ሊጎቭስካያ እንደ የሽግግር ሥራ ተቆጥሯል በአንድ በኩል ታሪኩ "Masquerade" ("ሴኩላር ማህበረሰብ እና ጠንካራ "ስብዕና") የሚለውን ጭብጥ ይቀጥላል, በሌላ በኩል ለርሞንቶቭ ልዩ ገጸ-ባህሪያትን እና የፍቅር ስሜትን ለማሳየት ይጥራል. ባህሪን, ልምዶችን እና ግንኙነቶችን የሚወስን የዕለት ተዕለት ኑሮን ለማሳየት. Pechorin, ዓለማዊ "ወርቃማ ወጣቶች" እና ድሆች ሴንት ፒተርስበርግ ባለሥልጣን Krasinsky በመወከል. በታሪኩ ውስጥ, የሌርሞንቶቭ ፈጠራ ማዕከላዊ ችግር በአዲስ መንገድ ይነሳል - የስብዕና ችግር, ማለትም አሁን ስብዕና የማህበራዊ አከባቢን ውዝግብ ብቻ ሳይሆን ከአካባቢው ጋር በቅርበት የተገናኘ እና በእሱም የተገጠመ ነው. ግጭቱ በሥነ ምግባራዊ አቀማመጦች ግጭት ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ወዲያውኑ ማኅበራዊ ድምጽ ያገኛል, የጀግናው ውስብስብ ውስጣዊ ዓለም ከውጪው ዓለም ጋር ባለው ድርጊት እና ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው.

Pechorin ቀድሞውኑ ገጸ ባህሪን ለመፍጠር ሙከራ ነው, ለተወሰነ አጠቃላይ ፍላጎት. አንዳንድ የዓለማዊው ወጣት ዓይነተኛ ገፅታዎች በእሱ ውስጥ የተለዩ ናቸው፡- ቂል ጥርጣሬ፣ ውስጣዊ ባዶነት፣ መንፈሳዊ ግድየለሽነት፣ በሚንቀው ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ሚና የመጫወት ፍላጎት። በተመሳሳይ ጊዜ, Pechorin አስደናቂ ተፈጥሮ ነው; የፍርድ ነፃነት፣ የትንታኔ አእምሮ፣ እውነታውን በጥልቀት የመረዳት ችሎታ እሱን ከአካባቢው መለየት።

ፔቾሪን በልብ ወለድ ውስጥ በ Krasinsky ይቃወማል. ምናልባት የዚህ ምስል አንድ ዓይነት ምሳሌ ሊሆን ይችላል-በ S. A. Raevsky ልብ ወለድ ላይ በሚሠራበት ጊዜ - የመንግስት ንብረት ክፍል ኃላፊዎች። በእነዚህ ግንኙነቶች ምክንያት የአንድ ትንሽ ባለስልጣን ምስል ተነሳ እና የማህበራዊ ተፈጥሮ ሴራ ግጭት ተገኘ - በድሃ መኳንንት እና በብሩህ ጠባቂ - መኳንንት መካከል ግጭት። ክራሲንስኪ ከፔቾሪን ምስል በተቃራኒ ይገለጻል-የኋለኛው ደግሞ አጭር እና አስቀያሚ ነው, ክራሲንስኪ ደግሞ "ቁመት" እና "በሚገርም ሁኔታ የሚያምር" ነው. የክራስሲንስኪ ውጥረት የዓለም አተያይ እና ከፍተኛ ስሜታዊነት ከመጀመሪያዎቹ "አመጽ" ጀግኖች ጋር እንዲዛመድ ያደርገዋል. ነገር ግን፣ በማህበራዊ ነባራዊ ሁኔታ ስነ ጥበባዊ ስርዓት ውስጥ፣ “አመጽ” ግፊቶች መጠናቸውን ጠፍተው በጣም ውስን የህይወት ግቦች ወደ ማኅበራዊ ኢጎይዝምነት ተለውጠዋል፡- “ገንዘብ፣ ገንዘብ እና ገንዘብ ብቻ ውበት፣ አእምሮ እና ልብ ምን ይፈልጋሉ? ኦህ ፣ በእርግጠኝነት ሀብታም እሆናለሁ ፣ እናም ይህ ማህበረሰብ ተገቢውን ፍትህ እንዲሰጠኝ አስገድጃለሁ። ይህ እውቅና በክራይሲንስኪ ውስጥ ከ“ትንሽ” የጎጎል ባለስልጣን ጋር ብዙ ባርነትን ሳይሆን ውርደትን በመቃወም ተቃዋሚው የታመመ ከተማ ነዋሪ “ወደ ላይ” ለመውጣት እየጣረ ነው ፣ ይህም በኋላ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky ይገለጻል ። በዚህ ምስል ላይ የተገለፀው "አመጽ" ጀግናን የመቀነስ አዝማሚያ ከ Krasinsky ጋር በተዛመደ የጸሐፊውን ዓላማ ይቃረናል; በማንኛውም ሁኔታ Lermontov የእሱን አስፈላጊነት ለማጉላት የጀግናውን ማጭበርበር ለመከላከል እርምጃዎችን ይወስዳል። ይህ ተግባር በተለይም የክራይሲንስኪን ባህሪ ቀስ ብሎ የማሳየት ዘዴን ያገለግላል, ይህም በዙሪያው አንዳንድ ምስጢሮችን ይፈጥራል.

Pechorin ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ ባሕርይ ነው: ደራሲው ወደ ቤት መጥቶ ወዲያውኑ አንባቢው ጋር ለማስተዋወቅ ጊዜ ይሰጠዋል; ምን ይከተላል - የእሱ የህይወት ታሪክ እና በድርጊቱ እድገት ውስጥ የእሱን ክፍሎች ለይቶ ማወቅ - ከመጀመሪያው ደረጃዎች "የተሰጠ" ባህሪን ብቻ ያሟላል. ከ Krasinsky ጋር የተለየ ነው-በመጀመሪያ እሱ ሙሉ በሙሉ ሳይታይ ታይቷል - የጎዳና ላይ አደጋ የማይታወቅ ሰለባ ፣ የግለሰብ የባህርይ ባህሪያት የሌለው ምስኪን ባለሥልጣን። የጊዚያዊነት መግለጫው በሁለተኛው መልክ ተሰጥቷል, ግን እዚህ እንኳን አሁንም "እንግዳ", "አንድ ዓይነት ወጣት" ነው. ስሙ በምዕራፍ 7 ውስጥ ብቅ ይላል, እና በሚቀጥሉት ምዕራፎች ውስጥ ብቻ በልቦለዱ ውስጥ ባለው የገጸ-ባህሪያት ክበብ ውስጥ ይሳተፋል, ቀድሞውኑ በተወሰነ ሚና ከእነርሱ ጋር የተያያዘ ነው.

የ Krasinsky ባህሪ ቀስ በቀስ መገለጡ ከሴራው ግጭት እድገት ተለዋዋጭነት ጋር ይዛመዳል። በዘፈቀደ ክስተት የተነሳው የእርስ በርስ ጠላትነት በማህበራዊ እኩልነት እና በገጸ ባህሪያቱ ስነ ልቦናዊ አለመጣጣም ምክንያት ማደጉ አይቀሬ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የ Krasinsky ዋና ሚና ከጊዜ በኋላ ተገኝቷል; በተጻፉት ምዕራፎች ውስጥ ማኅበራዊ ግጭቱ በሁለቱ ዋና ተዋናዮች መካከል ካለው የፍቅር ፉክክር ጋር አብሮ መሆን እንዳለበት የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ።

ከላይ በተጠቀሰው መሠረት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኤ.ኤስ.ኤስ. ፑሽኪን እና ኤም.ዩ Lermontov ሥራ ውስጥ የትንሽ ሰው ጭብጥ በሶስት ባህሪያት ተለይቷል ብለን መደምደም እንችላለን-ለጀግናው ርህራሄ እና ርህራሄ ፣ ሰብአዊነት ፣ "የተዋረዱ እና የተናደዱ" ችግር ላይ ትኩረትን ለመሳብ የሚደረግ ሙከራ . የ "ትንሽ ሰው" ምስል በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራ ውስጥ የበለጠ የዳበረ የመሆኑን እውነታ ትኩረት መስጠቱ ተገቢ ነው, እሱም በስራው ውስጥ የእንደዚህ አይነት ሰዎችን ችግሮች በተደጋጋሚ ይጠቅሳል. በዚህ ምስል ላይ ያለውን ለውጥ በቀጥታ በተለያዩ የጸሐፊው ስራዎች ውስጥ መከታተል ይችላሉ. በ M. Yu. Lermontov ሥራ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል ብዙም የዳበረ ነው, ምክንያቱም ለጸሐፊው ይህ ችግር, እኔ እንደማስበው, ሁለተኛ ደረጃ ነው.

የ "ትንሽ ሰው" ጭብጥ በሩሲያ ጸሃፊዎች ስራ ላይ ብቻ ሳይሆን በውጭ ጸሃፊዎች ስራዎች ላይም ተንጸባርቋል.

ሐ) በ N.V. Gogol ሥራ ውስጥ የ "ትንሽ ሰው" ምስል እድገት.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ ጸሃፊዎች ስለ "ትንሹ ሰው" ችግር ያሳስቧቸው ነበር እናም ስለ እሱ ሥራዎቻቸው ጽፈው ነበር. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ትንሹ ሰው" ባለፉት አስርት ዓመታት ተኩል ውስጥ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል. የእነዚህን ለውጦች ተለዋዋጭነት ለምሳሌ በሶስት ስራዎች እንመልከት፡- “የነሐስ ፈረሰኛ”፣ “ኦቨርኮት” እና “ድሃ ሰዎች”።

ይቀጥላል...

በሞስኮ መሃል. በሞስኮ መሃል ላይ የጌጣጌጥ አውደ ጥናት "Vzlate" ወደ ድር ጣቢያው እንኳን ደህና መጡ! የእኛ ወርክሾፕ ጌጣጌጥ ለማምረት, ለመጠገን እና ለመቅረጽ ሰፊ አገልግሎቶችን ይሰጣል.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰው ምስል

እውነቱን ለመናገር፣ ለእኛ ጃፓናውያን፣ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ፣ ወይም በትክክል፣ ከጥቅምት አብዮት በኋላ፣ ሶቪየት ሩሲያ፣ ምንም እንኳን በጂኦግራፊያዊ ቅርበት ብትቆይም፣ እንደ ሩቅ አገር መቆጠር ጀመረች።

ዩኤስኤስአር በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ከጃፓን ጋር በጣም ቅርብ የሆነ ሀገር ነው። ይህ ሆኖ ግን በመካከላችን ያሉ ግንኙነቶች በጣም የተገደቡ ናቸው እና እርስ በርስ አለመተማመንም አለ.

በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ጃፓናውያን በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ስራዎችን በደንብ ያውቃሉ እና ይወዳሉ. የቶልስቶይ እና የዶስቶየቭስኪ ሙሉ ስራዎች እትሞች በየጊዜው ተደጋግመዋል, ይህም በጃፓን ውስጥ የአለም አንጋፋ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ሙሉ ስብስቦች ህትመቶች መካከል አንድ ዋና ቦታዎችን ይይዛሉ. ለቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ስራዎች ፍቅር ምክንያቱ የሰብአዊነት ምንነት በተለይም በውስጣቸው በጥልቅ በመገለጡ ላይ ነው።

ስነ-ጽሁፍ የአንድን ሰው ባህሪ ምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው. ለእውቀት እና ለሥነ-ጽሑፍ ያለው ፍቅር በአያቴ ነው ያደገው። ከአያቴ ታሪኮች በኋላ ማንበብ ጀመርኩ። በዓለም ላይ ካሉ ታዋቂ ጸሐፊዎች መካከል ቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪን በጣም እወዳቸዋለሁ። እነዚህ ጸሐፊዎች እርስ በርስ የሚደጋገፉ ይመስላሉ.

የሰብአዊነት ፍላጎት የጥንታዊ እና ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የምስራቅ እና ምዕራብ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ባህሪ ነው ብዬ አምናለሁ። በተመሳሳይ ጊዜ, እኔ እንደማስበው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ባህሪይ ባህሪይ, በአንድ በኩል, እንደ ፍቅር እና ርህራሄ ያሉ የሰዎች በጎነት መግለጫዎች, በሌላኛው ደግሞ በሩሲያ ሰው ውስጥ ከሌሎች ብሔረሰቦች ሰዎች የበለጠ ናቸው. እጅ, የአንድን ሰው አስጸያፊ ባህሪያት ለመዋጋት የሚደረገውን ስብከት - ክፋት , ጠላትነት, ወዘተ. ይህ የሰብአዊነት ጥልቅ ይዘት በተለይ በዶስቶየቭስኪ የወንድማማቾች ካራማዞቭ እና ዘ ኢዲኦት ስራዎች ውስጥ በግልፅ ተገለጠ ማለት ይቻላል.

ፈረንሳዊው ጸሃፊ አንድሬ ሲግፍሪድ ዘ ሶል ኦፍ ኔሽን በተሰኘው መጽሃፉ በሩሲያኛ ሁል ጊዜ ከመጠን በላይ የሆነ ድንቅ ነገር እንዳለ ጽፏል። በአጠቃላይ በሩሲያ ሰዎች እና በእያንዳንዱ ሩሲያዊ ሰው ውስጥ እንኳን, ልክንነት እና እብሪተኝነት, ሃሳባዊነት እና ቂኒዝም, ከፍተኛ ሥነ ምግባር እና ብልሹነት አብረው ይኖራሉ.

ምናልባት ስለ ሩሲያ ህዝብ እንዲህ ያለ ጨካኝ መግለጫ መስጠት ለእኔ ሙሉ በሙሉ ትክክል ላይሆን ይችላል ፣ ግን የቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪን ሥራዎች እያነበብኩ እያለ ወደዚህ የሩሲያ ህዝብ ባህሪ ትኩረት ሳብኩ ማለት አለብኝ። ከዚህም በላይ ሁሉም ትኩረት በሰው ልጅ ተፈጥሮ ችግሮች ላይ ያተኮረባቸው የእነዚህ አንጋፋዎች አስደናቂ ሥራዎች መከሰታቸው ለእነዚህ ባህሪዎች ምስጋና ይግባው እንደነበር ሥራዎቻቸው ይጠቁማሉ። እነዚህ ችግሮች ዛሬም እንድናስብ ያደርጉናል። ከዚህ በተቃራኒ በጃፓን ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የሰውን ድርጊት የሚገፋፉ ውስጣዊ ሂደቶች የሚገለጡባቸው ስራዎች የሉም. እሱ በዋነኝነት የተፈጥሮን ውበት ፣ ማለቂያ የሌለውን ተለዋዋጭነት ፣ የመስማማት ውበት - ሰው እና ተፈጥሮን እና በተመሳሳይ ጊዜ የዕለት ተዕለት ሕልውናውን ጭካኔ ያሳያል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሀሳቡ ሁል ጊዜ ይከናወናል-የሰዎች ድርጊቶች የሚቆጣጠሩት በተነሳሽነት እና በፍላጎት ሳይሆን በ "ምክንያት" እና "ምክንያቶች" ነው.

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ስራዎች ጀግኖች ድርጊቶች በአዎንታዊ እና አሉታዊ ተነሳሽነት ይመራሉ, የቲታኖች ጥንካሬ እና ጉልበት አላቸው. ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ሲነፃፀር የጃፓን ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ ድክመት ተለይቶ ይታወቃል ፣ ይህም የገጸ-ባህሪያቱ ድርጊቶች በድብቅ ዓላማዎች ወይም በውጫዊ ሁኔታዎች ቁጥጥር ስር መሆናቸውን ያሳያል ።

በጃፓን ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የሰዎች ድርጊት በመጨረሻ እንደ ውጫዊ ምክንያቶች እና በአንድ ሰው በተከናወነው ስራ ውጤት ብቻ ይቆጠራል. ተስማሚው ሰው ከተፈጥሮ ጋር ሲዋሃድ ይታያል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ቢያንስ በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን ስራዎች, መዳን የሚፈለገው በገዳማዊ ራስን መካድ, በእግዚአብሔር እምነት ነው. ከአብዮቱ በኋላ እናት ሀገርን የመጠበቅ እና ህዝብን የማገልገል የሶሻሊስት ሀሳቦች ወደ ሥነ-ጽሑፍ መጡ።

በጃፓን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የውስጥ ቅራኔዎች ውጥረትን ለማሳየት ትንሽ ማጣቀሻ አለመኖሩ የጃፓን ማህበረሰብ እያንዳንዱን አባል በሥነ ምግባራዊ ደንቦች በጥብቅ በማገናኘቱ ሊገለጽ ይችላል ፣ ስለሆነም የሚነሱ ተቃርኖዎች ግልፅነት አይገለጽም ። በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ብዙ ነገር ግን በውጫዊ ግንኙነቶች እና በግለሰብ አለመግባባቶች ውስጥ. ከዚህ አንፃር፣ በዘመናዊው ዓለም፣ የሰዎችን ድርጊት የሚገድቡ የሥነ ምግባር ደንቦች መዳከም አለ። ይህ ሂደት በሁሉም የዓለም ሀገሮች በእኩልነት ይገለጻል, ስለዚህም በግልጽ እንደሚታየው, ሁሉም ህዝቦች የሩስያ ስነ-ጽሁፍን በሚመረምሩ ችግሮች ላይ ፍላጎት ያሳድጋሉ.

አንድ ሰው የሰብአዊነት ሃሳቦችን በሰፊው የሚገነዘበው በሥነ ጽሑፍ እንደሆነ፣ ሰብአዊነት ዋነኛው እና እጅግ ጠቃሚው መሠረት እንደሆነ፣ የሥነ ጽሑፍ እና ጥበባዊ ፈጠራዎች ምርጥ ምሳሌዎች ምንነት እንደሆነ የአንተን አመለካከት በፍጹም እጋራለሁ። በትክክል እንደተናገሩት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስፈላጊው ባህሪ በሁሉም የተደናገጡ ስሜቶች ውስብስብነት ውስጥ የሰው ምስሎችን መግለፅ ነው - ፍቅር ፣ ጥላቻ ፣ ርህራሄ ... እና እዚህ እኛ የሰብአዊነት ጥልቅ ምንነት በግልፅ እንደሚወከለው ከእርስዎ ጋር መስማማት እንችላለን ። በዶስቶየቭስኪ እና ቶልስቶይ ስራዎች. እርስዎ እንደሚረዱት የሰው ልጅ ስሜት፣ ልምምዶች፣ መንፈሳዊ ግፊቶች ረቂቅነት እና ውስብስብነት በወንድሞች ካራማዞቭ እና The Idiot ውስጥ በጥልቅ ተደብቀዋል። ሌላው ቀርቶ በምዕራባውያን ጸሃፊዎች መካከል በሰፊው የተስፋፋ አስተያየት አለ, እነሱ እንደሚሉት, እራሱን የሩስያ ባህሪን እንደ ኤክስፐርት አድርጎ ለመቁጠር ከወንድሞች ካራማዞቭ ጋር ብቻውን መተዋወቅ በቂ ነው. ይህ ትክክል ያልሆነ ይመስላል። ምንም እንኳን ስራው ምንም ያህል ብሩህ ቢሆን ፣ እሱ ብቻ ሁሉንም የሰውን ባህሪ ገጽታዎች ሙሉ በሙሉ መግለጥ ፣ ወደ ሁሉም ውስጥ ዘልቆ መግባት አይችልም ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ አንዳንድ ጊዜ በጥንቃቄ የተደበቀ የነፍሱን እንቅስቃሴዎች። እና ይህ ለሩሲያ ሰው ብቻ ሳይሆን ለማንኛውም ብሔር ተወካዮችም ይሠራል. ደግሞም ሰው ሕያዋን ፍጡር ነው፣ ይለውጣል፣ ያዳብራል፣ ይሻሻላል፣ በምንም መልኩ የቀዘቀዘ ነገር ይቀራል፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተፈጠረ - ምስሉ በሊቅ የተፈጠረ ቢሆንም።

የሰው ስሜት ብልጭታ በተቃራኒ ክሶች ተቀርጿል፣ ልክ እንደ ኤሌክትሪክ፣ የመደመር እና የመቀነስ ምሰሶዎች ባሉበት። ስለዚህ ጉዳይ ማውራት የጀመርኩት አንተ የፈረንሳዊውን ጸሃፊ አንድሬ ሲግፍሪድ በመጥቀስ ልከኝነት እና እብሪተኝነት፣ ሃሳባዊነት እና ቂልነት፣ ከፍተኛ ሥነ ምግባር እና ብልሹነት በእያንዳንዱ የሩሲያ ሰው ውስጥ እንደሚኖሩ ስላስተዋሉ ነው። ነገር ግን በሁሉም ሰዎች, በእያንዳንዱ ሰው, ጃፓኖችን ጨምሮ በኃይል ውስጥ ይገኛል. አንድ ሰው እነዚህን በነፍሱ ውስጥ ተደብቀው የሚገኙትን አሉታዊ ባህሪያት፣ እና ያሸነፈውን፣ የሞራል እና የማህበራዊ ምስሉ የሆነውን ነገር ማሸነፍ መቻሉ ሌላ ጉዳይ ነው።

ከእርስዎ ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ. እኔ ተከታይ የሆንኩበት የቡድሂስት ትምህርት በአንድ ሰው ውስጥ ተቃራኒዎች አብረው ይኖራሉ ይላል። ስለዚህ, ይህ ባህሪ የሩሲያ ህዝብ ባህሪ ነው ብዬ አጥብቄ አልናገርም. ከላይ የሲግፍሪድ ቃላትን የጠቀስኩት የሩስያን ስነ-ጽሁፍ መሰረት ለማሳየት ስለፈለኩ ብቻ ነው, የእሱ አስፈላጊ ባህሪ የሰው ልጅ ፍለጋ ነው.

ሲግፍሪድን በ"የኔዘርላንድስ ሶል" ወደ ጎን እንተወውና ይህንን ችግር በሰፊው እንመልከተው። የሰው ልጅ ረጅም ትዝታ ነን የሚሉ ሰዎች ለከፍተኛ የሥነ ምግባር መመሪያዎች በአደባባይ ሲሟገቱ፣ ነገር ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ጠንቋዮች፣ በጣም ሥነ ምግባር የጎደላቸው ሰዎች እንዴት እንደነበሩ በታሪክ ውስጥ በቂ ግልጽ ምሳሌዎች የሉም። በተለያዩ ጉዳዮች ላይ የሃሳብ ልውውጥ በማድረግ በህዝቦቻችን መካከል ወደ ተግባብቶ ጎዳና የመራመድን ግብ በማውጣት ሶስተኛ ወገን እንዲፈርድ አንጠራም ይልቁንም በብሔረሰባችን ተወካዮች የተገኘውን መልካም ውጤት እናመጣለን። በሕልውናቸው ረጅም ታሪክ ውስጥ.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከፍተኛው የሰብአዊነት መለኪያ እና በተመሳሳይ ጊዜ አገላለጹ ሁልጊዜ ዜግነት ነው. የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ እነዚህን ክቡር የሰው ልጅ የዜግነት ወጎች ወርሶ ለመቀጠል እና ለማዳበር ይተጋል። ይህ ደግሞ መረዳት የሚከብድ ነው፡ ሕዝብን አገለግላለሁ የሚለው አርቲስት ህብረተሰብ፣ ሀገር፣ ሕዝብ ከሚኖሩበት አንገብጋቢ ችግሮች መራቅ አይችልም። ይህ በመስመሮቹ በሚያምር ሁኔታ ተገልጿል፡- "ገጣሚ ላይሆን ይችላል ነገር ግን ዜጋ መሆን አለብህ"። የገጣሚው ይግባኝ በአብዮቱ የትግል ዓመታት ውስጥ ተሰማ ፣ እና አሁን ፣ በሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ለውጦች ሲደረጉ ፣ ይህ ይግባኝ በምንም መንገድ የመሰብሰቢያ ሀላፊነቱን አላጣም። ህብረተሰባችን በጥራት ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ገብቷል። ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ቴክኒካል እና ባህላዊ ስራዎችን መፍታት አለብን። እና በእርግጥ, በአገራችን ታሪክ ውስጥ እንደ ሁልጊዜው የጸሐፊ-ዜጋ ቦታ, ግንባር ቀደም ነው.

እና ሬክተር ሎጉኖቭ ስለ ጃፓን ሥነ ጽሑፍ በግል ምን ያውቃል? በጃፓን ከተካሄደው የሜጂ አብዮት በኋላ ብዙ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ትርጉሞች ታትመዋል። የሩሲያ ሰዎች ከጃፓን ጽሑፎች ጋር ለመተዋወቅ እድሉ አላቸው?

እኔ የጃፓን ሥነ ጽሑፍ አስተዋዋቂ አይደለሁም ፣ ግን ወደ ሩሲያኛ የተተረጎሙ በርካታ ሥራዎችን አንብቤያለሁ ፣ እውነቱን ለመናገር ፣ ከልጆቼ የመጻሕፍት መደርደሪያ ውስጥ በእጄ ውስጥ የወደቀ። በአጠቃላይ, በወጣትነታችን ውስጥ በመጀመሪያ, ለጃፓን ስነ-ጽሑፍ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው, እና ይህ በእኔ አስተያየት, ተምሳሌታዊ እና ጉልህ ነው ማለት አለብኝ. ስለዚህ, በጣም የማይረሱ, ምናልባት, Natsume Soseki እና Akutagawa Ryunosuke ናቸው. ሀገሪቷ ከተከፈተች በኋላ በጃፓን አውሮፓዊነት ሂደት ውስጥ የተከሰተውን የንቃተ ህሊና መሰበር ጥልቅ ሀዘን እንዳስብ እና እንድረዳ ረድተውኛል።

ከጦርነቱ በኋላ በጃፓን መሰባበር እንደገና እንደ የማይቀር የማጽዳት እሳት ነው - ከወታደራዊነት ወንጀሎች ማጽዳት። አቤ ቆቦን፣ ኦ ኬንዛቡሮን አነበብኩ - ስራዎቻቸው በእኛ ዘንድ የታወቁ እና የተወደዱ ናቸው። መጀመሪያ ላይ የእነዚህ ጸሃፊዎች ቋንቋ ከእኔ ከፍተኛ ጥረት ይፈልግ ነበር, ምክንያቱም የእኔ ትውልድ ያደገው በሩሲያ ክላሲኮች ተጨባጭ ወጎች ላይ ነው. ነገር ግን ቀስ በቀስ፣ በጥንቃቄ በማንበብ፣ በ20ኛው መቶ ዘመን ከታዩት እጅግ አሰቃቂ አደጋዎች አንዱ ዓይኖቼ ፊት ታዩ። በባሾ ግጥሞች ላይ የተገለጸው የውብ ኩሬ ገጽታ ከሂሮሺማ በኋላ ለስላሳ እና ግልጽ ሆኖ ሊቆይ አልቻለም። መስተዋቱ ተሰነጠቀ። በዘመናዊ ጸሃፊዎችዎ ስራዎች ውስጥ ከፍ ያለ የዜግነት ስሜት አለ ፣ ጥፋትን ለመከላከል ዓለም አቀፍ ጥሪ አለ - የሰው ልጅ ሞት። እና ይህ ለመረዳት የሚቻል እና ውድ ነው.

የዜጎች ጸሐፊ - በጃፓን ወይም በሶቪየት ኅብረት ውስጥ - በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየተከናወኑ ያሉትን ሂደቶች አስከፊ ተፈጥሮ መገንዘብ አልቻለም። ይህ የጅምላ ባህል የበላይነት ነው፣ ግላዊ ያልሆኑ ግለሰቦች አጠቃላይ “ከመጠን በላይ መደራጀት”፣ በራሱ ላይ ሥልጣን ያጣው አማካኝ ሰው የበላይነት፣ ይህ “የንቃተ ህሊና መፈጠር”፣ “የጅምላ ሳይኮሲስ”፣ ያልተጠበቀ ሁኔታን መፍራት ነው። ክስተቶች፣ አንድ ሰው በማንኛውም ጊዜ ተጠቂ ሊሆን የሚችልበት ተጎጂ፣ ይህ በመጨረሻ፣ የጥቃት አምልኮ ነው። የስብዕና መፍረስ፣ አንድ ሰው ፍጻሜ ባልሆነበት ማኅበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው የግለሰባዊ ማንነትን ሙሉ በሙሉ ማጣት ፣ ግን ዓላማ - ይህ የሁኔታው ወሰን አይደለም?! እኔ እንደማስበው የዘመኑን ሰዎች ስጋት እና ጭንቀት በተሻለ መንገድ የሚያሟላ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለመለያየት ሳይሆን የ20ኛው ክፍለ ዘመን ህዝቦችን የሚያጠናክር እና ሁሉንም የአለም ስነ-ሰብአዊ ስነ-ፅሁፎችን በማሰባሰብ የሚያገለግለው ይህ የስነ-ጽሁፍ አቅጣጫ ነው።

ለወደፊት ተቆርቋሪ የሆኑ የሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ሥራዎች ምንጊዜም የዘመናቸውን ችግር የሚያንፀባርቁ ሥራዎች ናቸው ምንም ቢናገሩ - ስለአሁኑ፣ ስላለፈው ወይም ስለወደፊቱ። ከዚሁ ጋር በጥልቅ የተቆራኙ መሆን አለባቸው ከብሔራዊ ባህል ገንቢ ሥር - የሕዝቡ ጥበባዊ ወግ።

በትክክል። ለምሳሌ ያህል፣ ከጥንት ጀምሮ ያለው የጃፓን ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ በተዘዋዋሪ ስሜትን የሚገልጸው እንደ አበባ፣ ወፎች፣ ንፋስ፣ ጨረቃ ወዘተ ያሉ የተፈጥሮ ክስተቶችን ገለጻ በማድረግ በትክክል ምን እንደሆነ፣ ደራሲው ምን ዓይነት ስሜት እንደሚፈልግ በትክክል ለመረዳት ነው። አስተላልፍ።

ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሞ ከነበሩት የክላሲኮችዎ ስራዎች ብዙ ጠቃሚ ነገሮችን ተምሬአለሁ። ስለዚህ፣ ጃፓናውያን የነፍሳቸውን ስሜታዊ እንቅስቃሴ እንደሚገቱ፣ እንዲወጡ እንደማይፈቅዱላቸው ሁልጊዜም ይሰማኝ ነበር። ምናልባት በብዙ፣ በግላዊ እና በተጨባጭ ምክንያቶች የተነሳ እራሳቸውን ክፍት መንፈሳዊ መገለጫዎችን አይፈቅዱም። እኔ እንደተረዳሁት፣ የጃፓን ስነ-ጽሁፍ የሚያተኩረው በአንድ ሰው ስሜታዊ ጥልቀት ላይ ሳይሆን በሰዎች ድርጊት በሚወሰኑ ሂደቶች ላይ ሳይሆን በተፈጥሮ ውበት ላይ፣ የለውጦቹ ወሰን የለሽነት ላይ ነው። ይህ በእኔ ውስጥ አለመግባባቶችን መፍጠር የነበረበት ይመስላል ፣የሩሲያ ብሔር ተወካይ እንደመሆኔ ፣ በተለምዶ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ያመጣሁት ፣ የነፍሱን ስውር እንቅስቃሴ ለመግለጥ ወደ አንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ዞሯል ። ግን ይህ አልሆነም የጃፓን ጸሃፊዎችን ስራዎች ሁልጊዜ ማንበብ ውድ የሆነ የህይወት ስሜት ይፈጥራል እናም በአጠቃላይ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ፈጽሞ የማይነጣጠል ትስስር ይፈጥራል. እና በእኔ አመለካከት የጸሐፊው በጣም አስፈላጊ ተልእኮ አለ - የዘመናችን-የሰዎች ባሕርያት በዘመናዊው ሕልውና በከባድ ምት ውስጥ እንዳይጠፉ አስፈላጊውን ሁሉ ለማድረግ - ደግነት ፣ የመውደድ ችሎታ ፣ ቅንነት ፣ ሁሉም። ሰብአዊነትን የሚያሳዩ ባህሪዎች።

የዶስቶየቭስኪ ቃላት "ውበት ዓለምን ያድናል" እና ካዋባታ "አጽናፈ ሰማይ አንድ ልብ ካለው, ሁሉም ልብ አጽናፈ ሰማይ ነው" ስምምነትን, ውጫዊ እና ውስጣዊ ሚዛን ፍለጋ - ውበት.

የጃፓን ጸሃፊዎች አለምን ያነጋገሩበት ቃል አለምን ስለሚያሰጋው አለመረጋጋት፣ ስለ መለያየት እና መከፋፈል ጥፋት - ሰው እና ተፈጥሮ ፣ ምስራቅ እና ምዕራብ ፣ የንቃተ ህሊና መበታተን እና የሰው ነፍስ መከፋፈል ማስጠንቀቂያ ነው። በጊዜአችን, ከመቼውም ጊዜ በበለጠ, ማስታወስ ጠቃሚ ነው-አንድ ሰው በሁሉም ነገር እና ሁሉም በአንድ ነው, ምክንያቱም የሰዎች ድርጊቶች የሚያስከትለው መዘዝ ሁል ጊዜ ከፍተኛው የሞራል ደረጃ ላይ መሆን አለበት.

ለእኛ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ይህ ስሜት በተለይ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው. ስለዚህ የጃፓን ስነ-ጽሑፍ ግንዛቤ እና እውቅና. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የሩስያ ሥነ ጽሑፍን ከሚወዱ ጃፓናውያን ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር እየተፈጸመ ነው. እኔ እስከማውቀው ድረስ, ብዙ ጃፓናውያን, በተለይም የቀድሞው ትውልድ ተወካዮች, ከጥንታዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ጋር በደንብ ያውቃሉ, ይሰማቸዋል እና በደንብ ይረዱታል. ይህ ማለት ጃፓኖች ዶስቶየቭስኪን፣ ቶልስቶይ፣ ቱርጌኔቭን፣ ጎጎልን፣ ቼኮቭን፣ ጎርኪን፣ ሾሎክሆቭን ሲያነቡ ለሚያጋጥሟቸው ስሜታዊነት እና ስሜቶች ባዕድ አይደሉም። የባህል እውቀት በተለያዩ ብሔሮች ተወካዮች መካከል የጋራ መግባባት እንዲፈጠር፣ ለመቀራረባቸው መሠረት የሆነውን ያንን የተለመደ ነገር ለመለየት እና በዚህም ምክንያት ሁሉንም ዓይነት አለመግባባቶች ለማስወገድ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

ከአንተ ጋር እስማማለሁ። ቀደም ብዬ እንዳልኩት እኛ ጃፓኖች ከቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጋር በጣም ቅርብ ነን። የድህረ-አብዮት ሩሲያን በተመለከተ, እኛ በበቂ ሁኔታ የማናውቀው ስሜት አለ. ከአብዮቱ በኋላ ጃፓናውያን የተዋወቁት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች በመጀመሪያ ደረጃ የሾሎኮቭ ልብ ወለዶች ነበሩ። ይሁን እንጂ የአንባቢዎቻቸው ቁጥር ከዶስቶየቭስኪ እና ቶልስቶይ ስራዎች አንባቢዎች ቁጥር በእጅጉ ያነሰ ነበር.

ጃፓን እና ዩኤስኤስአር በግዛት ቅርብ ናቸው እና በመካከላቸው በአሳ ሀብት ፣ በኢንዱስትሪ ልማት ፣ በንግድ ግንኙነቶች እና በባህላዊ ልውውጦች መካከል ሰፊ የጋራ ግንኙነቶች አሉ። ሆኖም ግን, የሰው ልጅ ግንዛቤ አሁንም የጎደለው መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየዳበረ ባለው ሁኔታ በሁለቱ ህዝቦች መካከል የእርስ በርስ የመተባበር ፍላጎት ላይ የተመሰረተ የእርስ በርስ መግባባትን ማጠናከር አስፈላጊ ነው ብዬ አምናለሁ.

በአጠቃላይ የሰው ልጅ በብሔራዊ ባህሎች መቀራረብ አቅጣጫ እያደገ ነው። ይህ የማይካድ ነው። በተለይ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት በፊት ታይቶ በማይታወቅ የመገናኛ ብዙኃን ዕድገት፣ የባህል ልውውጥ እየተጠናከረ በመምጣቱ፣ እንዲሁም በርካታ አስቸኳይ ችግሮች በመከሰታቸው የባህል ውህደት ሒደቱ ውዥንብር እየሆነ መጥቷል፣ እነዚህም ከተባበረ ጥረት በስተቀር መፍትሔው የማይታሰብ ነው። ከሰው ልጆች ሁሉ. ይህ ለሰዎች መቀራረብ ፣የጋራ እውቅና አስተዋፅዖ ማድረግ ብቻ ሳይሆን አይቀርም። የጋራ እና ልዩነቶችን መለየት. ይህ ሂደት ረጅም ነው, አሁን ግን, በዓይናችን ፊት, አወንታዊ ውጤቶችን ያመጣል.

በብዙ አገሮች፣ ጃፓንን ጨምሮ፣ የሰዎችን ባህሪ የሚቆጣጠሩት ባህላዊ የሞራል እና የሥነ-ምግባር ደንቦች መዳከም ወይም አንድ ዓይነት መለቀቅ አለ። እኔ እንደተረዳሁት፣ እንዲህ ዓይነቱ ሂደት ሥነ-ጽሑፍን እና ባህልን በአጠቃላይ ወደ ሰውዬው የበለጠ ትኩረት እንዲሰጥ እና ስለዚህ ወደ ሰው ነፍስ እጅግ የበለፀገ ግምጃ ቤት ሊያመራ እንደሚችል ታያለህ።

በጣም ትክክል. የጃፓን ስነ-ጽሁፍ ሁል ጊዜ እውነተኛ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮችን ወደ ጎን በመተው የግለሰቡን ስሜታዊ ተሞክሮዎች ወደ አለም ውስጥ ዘልቀው ለመግባት ያዘነብላሉ። ነገር ግን ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የጃፓን ጽሑፎች ለፖለቲካ እና ለህብረተሰብ እውነተኛ ችግሮች ትኩረት ሰጥተው ነበር። ለእውነተኛ ህይወት ችግሮች ግድየለሽነት በመጨረሻ ወታደራዊነትን እንደሚፈጥር ከመገንዘብ ጋር የተገናኙ ናቸው. በድህረ-ጦርነት ጊዜ ውስጥ የዚህ አዝማሚያ መሪዎች ኦ እና አቤ ጸሐፊዎች ነበሩ.

ሰውን ያማከለ ሥነ ጽሑፍ በጊዜያችን የባህል ሂደቶች ውስጥ ትልቅ ሚና እንዳለው ከአንተ ጋር እስማማለሁ። እና የሚከተለውን ማለት እፈልጋለሁ. በእኔ አስተያየት የሩስያ እና የሶቪየት ስነ-ጽሁፍ በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ እና ታሪክ ልዩ ባህሪያት ምክንያት የምዕራቡን እና የምስራቅን የበለጸጉ የባህል ሰዋማዊ ወጎችን ለመምጠጥ መቻላቸው በከፍተኛ ደረጃ መፍትሄ ሊሰጠው ይገባል. በሰው ልጅ ፊት ላይ ያሉ ሰብአዊነት ተግባራት ። የምዕራቡን እና የምስራቁን መንፈሳዊ መርሆች የሚያገናኝ አይነት ክር ይመስለኛል በታሪክ ውስጥ "ከሐር መንገድ" ጋር ብቻ ሊወዳደር ይችላል. በአንድ ወቅት ከተለያዩ የምድር ክፍሎች የተውጣጡ ሰዎችን ያገናኘው "የሐር መንገድ" በጊዜያችን እጅግ በጣም የተለያየ የባህል ወጎች ተወካዮች ሰብአዊነት ምኞትን የሚያገናኝ ጠንካራ ድልድይ እንደሚሆን ተስፋ ማድረግ እፈልጋለሁ። ከእርስዎ ጋር የምናደርገው ውይይት ለዚህ ድልድይ ግንባታ መጠነኛ አስተዋፅዖ እንደሚሆን ማመን እፈልጋለሁ።

በ15ኛው እና በ16ኛው ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ ለሕይወት ያለው አመለካከት ላይ ጥልቅ ለውጥ። የአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ፣ ገጸ-ባህሪያት ፣ ስሜቶች ፣ ቁጣዎች የሚገለጹበት እና የሚንፀባረቁበት ሰፊ ሥነ ጽሑፍ ይፈጥራል። በአኗኗር እና በአኗኗር ስሜት ላይ ለውጥ ከተነሳ ፣ ይህ ሥነ ጽሑፍ አሁን ከዚህ ሂደት ጋር አብሮ ይመጣል ፣ ለአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ትኩረትን ያጠናክራል እና ያጠናክራል ፣ የግለሰቦችን ልዩነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል እንዲሁም የሰዎችን አስደሳች ንቃተ ህሊና ይጨምራል። በሰው ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ የተፈጥሮ እድገት. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ሥነ ጽሑፍ እየጨመረ ነው, እና በ XVII ክፍለ ዘመን. ፈሳሹ በስፋቱ ይደምቃል። ስለ ፈቃዱ መሠረታዊ የሥነ ምግባር ሕግ ታላቅ ​​እውነት በማግኘት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል ፣ በዚህ መሠረት ፈቃዱ በራሱ ኃይሎች ምኞቶችን መቆጣጠር ይችላል። ይህ እውነት ቀስ በቀስ ተረጋግጧል, ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. ከዶግማ-ነጻ የሆነ ሙሉ ምስልዋን አገኘች። በውስጡ፣ የሰው ልጅ ዘላለማዊ፣ በዋጋ የማይተመን በረከት አግኝቷል።

መጀመሪያ ላይ የዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፍ በንጉሠ ነገሥቱ በዕድሜ የገፉ ሕዝቦች መካከል ተፈጠረ። ወደ አንድ ሰው ልምዶች ውስጥ ዘልቆ መግባት - በእርጅና ጊዜ የመንፈስ ተፈጥሯዊ ዝንባሌ - በተመሳሳይ ጊዜ በሴኔካ ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ ፣ ኤፒክቴተስ ፣ ፕሎቲነስ እና የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች በግሪኮች እና በሮማውያን ዘመን መጨረሻ ላይ እራሱን ገለጠ። ወደ ሁሉም የነፍስ ውዝግቦች ውስጥ ዘልቆ በመግባት የአንድን ሰው ውስጣዊ ሕይወት ማጥናት። ይህ ታሲተስ በታሪክ ውስጥ የሰዎችን ገጸ-ባህሪያት እና ስሜትን የመረዳት ፣ የነገሥታቱን ፣ የግዛቶቻቸውን እና የቤተ መንግሥት መሪዎችን ነፍስ ምስጢር የመግባት ችሎታን ይጨምራል። ማሰላሰል፣ ነጠላ ዜማዎች፣ ፊደሎች፣ የሞራል ድርሰቶች የዚህ ጊዜ ተወዳጅ የአጻጻፍ ስልት ይሆናሉ። እና በኋላ እንደዚህ ያሉ ማሰላሰሎች ፣ ነጠላ ንግግሮች ፣ የነፍስ ውይይቶች ከእግዚአብሔር ጋር ከአውግስጢኖስ እስከ ሴንት. በርናርድ እና ፍራንሲስካውያን ወደ ሚስጥራዊነት እና ለ XV ምዕተ ዓመታት። ከኒዮፕላቶኒስቶች እና ከቤተክርስቲያን አባቶች በኋላ በተለይም ከአጎስጢኖስ በኋላ ለዘለቄታው ለጋራ ጥቅምና ለእግዚአብሔር ሰላም ባለው ፍላጎት የተነሳ እግዚአብሔርን የመካድ እና ለሥጋ ምኞት በባርነት የመገዛት ፈቃድ የሚመጣበት ሂደት ነው ። ጀርመናዊ-የፍቅር ሕዝቦች። ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቀው መግባታቸው በቤተ ክርስቲያን ትምህርት ወሰን ውስጥ በሰዎች ፍላጎት እና የመኖርን ፈቃድ የመግለጥ ቅርጾች መካከል ያለውን ልዩነት ወደ ስውር ግንዛቤ ወሰዳቸው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ. በቅድመ ክርስትና ወይም በሮማንስክ ዘይቤ የክርስቶስን መልክ የሚያስታውስ፣ በክሉኒያውያን ዘንድ ጥብቅ በሆነ ነጠላነት እና በሥነ-ሥርዓት እናያለን። ሆኖም፣ ብዙም ሳይቆይ፣ በተከታታይ ክንውኖች ተጽእኖ ሥር፣ የሃይማኖታዊ-ሥነ ምግባራዊ መንፈሳዊ ሂደትን የመግለጽ የበለጠ ጉልበት፣ ጥልቀት እና ግለሰባዊነት ይታያል። ይህ አስቀድሞ በመስቀል ጦርነት ውስጥ ምዕመናን በቅዱሳት ቦታዎች ውስጥ የክርስቶስን የሕይወት መንገድ የተከተሉት መንገድ ነው; ማዕድን አውጪዎች የነፍስን ሕይወት ከእግዚአብሔር ጋር የጠበቀ፣ ጥልቅ የሆነ ውስጣዊ ቀለም እንዴት እንደሰጡ። የገዳማት ልብስ የለበሱ ታላላቅ ፈላስፎች ፈቃድን፣ ሕማማትን እና ሥነ ምግባራዊ-ሃይማኖታዊ ሂደትን እንዴት ተንትነዋል። እንደ በርናርድ፣ የአሲሲው ፍራንሲስ፣ የሃይማኖት ሊቅ ህይወትን እና እንቅስቃሴን ለቤተክርስቲያን ተግሣጽ በልቡ ሙቀት ሰጠ። ከሁሉም በላይ ግን የተፈጥሮ እድገታቸው፣ የባህላቸው እድገት እና የማህበራዊ ግንኙነታቸው እድገት የህይወት ጥልቀት እና የአዲሶቹ ህዝቦች ግለሰባዊ ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። እናም ይህ እራሱን በዋነኛነት የተገለጠው በአንድ ዓይነት ውስጣዊ ጥልቀት ላይ የተመሰረተ ነፃነት በሃይማኖታዊ-ሥነ ምግባራዊ የፍቃደኝነት ሂደት ውስጥ በተሻለ ሁኔታ የሚታወቅ እና የበለጠ ትኩረት የተደረገበት መሆኑ ነው። ለሁሉም ክፍል አድማጮች በሚያቀርበው ስብከቱ ላይ ታውለር መንፈሳዊ ልምዶቹን በምን ረቂቅነት ይዳስሳል፣ እና የተራቀቀ ሃይማኖታዊ-ሞራላዊ ዕውቀት ምን ያህል ለማጠቃለል እንደሚፈቅዱ ነው። በንጽጽር የዛሬዎቹ ስብከቶች ረቂቅ እና ረቂቅ ሆነው ይታያሉ።

ከህዳሴ ጀምሮ፣ የዚህ የማይነፃፀር መንግሥት ዓለማዊነት የጀመረው፣ እንደ ተባለው፣ የቤተ ክርስቲያንን ዕቃዎች ዓለማዊነት፣ ሰውን የሚመለከቱ ጽሑፎች ሀብቱንና እውነተኛ ባህሪውን አግኝተዋል።

ይህ ወዲያውኑ የአዲሱ ሥነ ጽሑፍ ፈጣሪ በሆነው ፍራንቼስካ ፔትራች (በ 1304 የተወለደ) ሥራ ላይ ይታያል. ዝናው፣ በቬኒስ ሴኔት ፍርድ መሠረት፣ የሥነ ምግባር ፈላስፋ እና ገጣሚ ከጥንት ጀምሮ በክርስቲያኖች ዘንድ ከነበራቸው ሁሉ የላቀ ነው። በውስጡም በፍሎሬንቲኖች ፍቺ መሠረት የቨርጂል መንፈስ እና የሲሴሮ አንደበተ ርቱዕነት በሰው መልክ ተቀርጾ ነበር። ከባህላዊው የፍቅር እና የቀዝቃዛ ምሳሌዎች ጋር ፣ የህይወት አስደሳች ጊዜያትን በአዲስ እና የመጀመሪያ በሆነ መንገድ የገለፀበት ፣ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ አስማታዊ ተጽዕኖ ያሳደረበት የእሱ sonnets አልነበረም። እንዲሁም እሱ የብራና ጽሑፎችን በማጥናት ፣ አንዳንድ ጊዜ ከረጅም እርሳት ነፃ አውጥቶ ወይም በሮም ፍርስራሽ ውስጥ በመቆየቱ ፣ “ያልተለመዱ ሰዎች” በአንድ ወቅት ሐሳቡን ማደስ የቻሉበት የታሪክ እና የግጥም አርቆ አስተዋይነት ውጤት አልነበረም። የቀድሞ አባቶቹ ሕይወት. እና ከእነዚህ ሁሉ ማራኪነት ቢያንስ ከሲሴሮ፣ ሴኔካ እና ኦገስቲን ጽሑፎች ባሰባሰበው የሞራል ፍልስፍናው ሳይንሳዊ አቅርቦቶች ውስጥ ነው። ይህ ሁሉ የዓለም ዝና ባላመጣውም ነበር። ሆኖም፣ ይህ ምስጢራዊ ውበት ያሳየውን አካላት እና መገለጫዎች ነበሩ። በህይወቱ በ 32 ኛው አመት, ከተነጋገረው ክስተት በኋላ ወዲያውኑ ለጓደኛዎ ሞይ ቫንቱን እንዴት እንደወጣ ነገረው.

የፓኖራማ ታላቅነት, የሴቨንስ እይታ, የሊዮን ባሕረ ሰላጤ እና ሮን ነፍሱን አነሳ. ደግሞም እርሱ በዚያን ጊዜ ከእነዚያ ጥቂቶች አንዱ ነበር በዘመናዊው መንገድ የተፈጥሮ ስሜት የሕይወታቸው አካል የሆነላቸው። የብቸኛ መንገደኛ እይታ ሳይታይ ፀሐይ ልትጠልቅ ቀረበች። የአውግስጢኖስን “ኑዛዜ” ከፈተ፣ ሲራመድም ብዙ ጊዜ አብሮት ይወስድ የነበረው፣ እና እንዲህ አነበበ፡- “ሰዎችም የተራሮችን ከፍታ፣ የባህርን ግዙፍ ማዕበል፣ የወንዞችን ሰፊ ጎዳና፣ የገዘፈውን ቦታ ለማድነቅ ይጓዛሉ። ውቅያኖስ እና የከዋክብት ምህዋር - ለራሳቸው ትኩረት አይሰጡም, በራሳቸው አይደነቁም. ፔትራች ለጥንት ፈላስፋዎች የሰው ነፍስ ለእውቀት እና ለመደነቅ በጣም የተገባች እንደሆነ ያስባል. ስለዚህ በዚህ ቀን፣ የአውጉስቲን ሶቅራጥያዊ scito te ipsum noli foras ire in te ipsum redi internal homine መኖሪያ ቬሪታስ ከራሱ ትኩረት ጋር ተገናኝቶ ከግለሰቡ ጋር ተገናኝቶ አነጻጽሮ በሌለው የገዛ ነፍሱ ሁኔታ።

ልዩ እና ሙሉ ለሙሉ አዲስ ነገር ነበር። ቤተ ክርስቲያን ሙሉ ሴኩላሪዜሽን ጊዜ ውስጥ, ብልሹ አቪኞን አቅራቢያ, በታላላቅ የሮም ጸሐፊዎች ውስጥ ቅድመ አያቶቹን የሚወድ የጣሊያን, ገጣሚው, ሙሉ ሕይወት ቅጽበት ሁሉ scholastic ውስብስብነት ለመተው ዝግጁ, መሆን ፈለገ. በእውነቱ እውነተኛ ሰው ፣ ህይወቱን ሙሉ በሙሉ ለመኖር። የወጣትነት ዕድሜው በህይወት ስሜት እና በግጥም ነጸብራቅ የተሞላ ነበር ፣ የጎለመሱ ዓመታት ስለራሱ ፣ ስለ አንድ ሰው እና ስለ ሰዎች እጣ ፈንታ በብዙ ሀሳቦች የተሞሉ ነበሩ። በሳይንስ ውስጥ, ለእሱ አስፈላጊ የሆነው ለሰው የሚስማማው ነበር. በሱኔትስ ውስጥ፣ በጥንታዊ ደራሲያን ጥናት፣ በደብዳቤዎች፣ በፍልስፍና ጽሑፎች፣ በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች በተለያዩ ገፅታዎች ብቻ ተገለጠ። የእሱ ሥነ ምግባራዊ ባህሪ, በጣም አስፈላጊ አይደለም, ሁልጊዜ ለመታየት ከሚፈልገው የጠቢብ ምስል ጋር አይዛመድም; የእሱ ላውራ ፣ ከሌሎች ፍላጎቶቹ ፣ ከራስ ወዳድነቱ ጋር ያለው የጓደኝነት አምልኮ ፣ ለአለም ያለው ንቀት ፣ በአቪኞን እና በሌሎች ቦታዎች በሚገኘው የሊቀ ጳጳሱ ፍርድ ቤት ምእመናን ትንኮሳ - ይህ ሁሉ በተወሰነ ደረጃ ቲያትር ነው። ሆኖም ፣ እሱ ሁለቱንም አንዱን እና ሌላውን ማግኘቱ ፣ በልቡ በጣም ሚስጥራዊ ማዕዘኖች ውስጥ ለመግባት ዝግጁ ነበር ፣ በተለያዩ ዕድሜዎች ላይ ካሉ ስሜቶች ተፈጥሯዊ ለውጦች ጋር ታየ - በወጣትነት በፍቅር ሙላት ፣ ጥማት። በጎለመሱ ዓመታት ለክብር እና በዓለም ጥጋብ ፣ በእርጅና ጊዜ የዓለምን ግንዛቤ እንኳን ሳይቀር ይሰቃያል - ይህ በዘመኑ የነበሩትን ያስደሰታቸው ነው። በቫውክለስ ውስጥ ያለው የፍልስፍና መገለል ፣ ደብዳቤዎቹን ማገናኘት የወደደበት ፣ “በሌሊት ጸጥታ” ወይም “በማለዳው ጎህ” ፣ ለእሱ እና ለእሱ ጊዜ እውነት ነበር። "De vita solitaria" የሚለውን መጽሐፍ ጻፈ; እርስዎ እንዲያስቡ እና እንዲጽፉ የሚያስችልዎ በሰላም, በነፃነት እና በመዝናኛ ደስታ የተሞላ ነው. ከሁሉም በላይ በካፒቶል ላይ ከሎረል የአበባ ጉንጉን ጋር ለሠርግ ጓጉቷል, በ 1341 ተካሂዷል, ሆኖም ግን, በሜዳዎች እና በጫካዎች ውስጥ መሄድ የተሻለ አይሆንም የሚለውን ጥያቄ ለራሱ ሲጠይቅ, ስሜቱ እውነተኛ ነበር. ስለ እሱ ምንም ከማያውቁ ገበሬዎች መካከል መሆን. በክብር ውስጥ, የራሱን ስብዕና ነጸብራቅ ይደሰት ነበር. በዘመኑ በነበሩት ሰዎች እውቅና የተሰጠውን ክብር የማይመች አድርጎ ይቆጥር ነበር ነገር ግን ስለ ህይወቱ እና ስለ ማንነቱ በክብር ንቃተ ህሊና እና በክብር ስካር ለ"ዘሮቹ" አስገራሚ ታሪኮችን አስረክቧል። በግለሰባዊነት እድገት ፣ የዝና ጥማት በእሱ ውስጥ ተነሳ ፣ እሱም ከዚያ በኋላ በጣም ጥሩ ቅርጾችን መውሰድ ጀመረ። ጽሑፎቹ የራሳቸው የሆነ ዘይቤ እንዲኖራቸው ፈልጎ ነበር፣ የዘመኑ ዋና ፈላስፋ መሆን ፈልጎ ነበር።

እውነት ነው ይህን የህይወት ፍልስፍና የያዙት የላቲን ስራዎቹ ተፅእኖ በተለይም De remediis utriusque fortunae እና De contemptu mundi በመላው አውሮፓ ተሰራጭቷል። እነዚህ ንግግሮች ናቸው። "De remediis" ስራው ሁለት ምልልሶችን ያካትታል. በመጀመሪያው ላይ ጋውዱም ፣ ስፔስ እና ፣ በሁለተኛው ፣ ዶሎር እና ሬሾ ይነጋገራሉ ፣ ልክ በኋላ በወጣትነት ስፒኖዛ ምክንያት ፣ ፍቅር ፣ ምክንያት እና ምኞት ይነጋገራሉ። የመጀመሪያው ውይይት የደስታ ስጦታዎችን አደጋ ለማሸነፍ ያስተምረናል, ሁለተኛው - ስፍር ቁጥር የሌላቸው የህይወት ስቃዮች. ከ1347 እስከ 1353 ባሉት ጊዜያት በተለያየ ጊዜ የተጻፈው "De contemptu mundi" የተሰኘው ስራ ፔትራች "የእሱ ሚስጥር" ሲል የህይወቱን እና የነፍሱን ሚስጥር ይለዋል። በአንዳንድ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ "De secreto conflictu curarum suarum" የሚል ርዕስ አለው።

ይህ በፍራንሲስ እና በኦገስቲን መካከል የተደረገ ውይይት ነው። ምክንያቱም ከአውግስጢኖስ ፔትራች “ኑዛዜ” ስለ ራሱ ባለው አስተሳሰብ ውስጥ ሁል ጊዜ ቀጠለ። እናም በምስጢር መጨረሻ ላይ, በኦገስቲን ጥላ ውስጥ ይጠፋል.

De remediis utriusque fortunae በሚለው ሥራው ውስጥ በዙሪያችን ያሉትን የደስታ እና የደስታ ኃይሎች ገልጿል - እና እሱን ከመጀመሪያው ይልቅ ሁለተኛውን ለመቋቋም የበለጠ ከባድ ይመስላል - አንዳንድ ጊዜ በጣም ቃላቶች ፣ ግን ያልተገደበ የመከራ ስሜት ፣ አደጋዎች እና የህይወት አላግባብ።

በሴኔካ ውስጥ ያገኘው የሕይወት ፍልስፍና ችግር በተለይም በ De tranquillitate እና በሥነ ምግባር ፊደላት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለ, እሱ በብዙ መሠረታዊ መንገዶች ከአውጉስቲን ጋር መገናኘት ይችላል. ከባርነት ተገዢነት ወደ ውጫዊ ተጽእኖዎች እና ተጽእኖዎች, ነፍስ በበጎነት እራሷን ነጻ አውጣ እና ጸጥታን አኒሚ ማግኘት ትችላለች. ይሁን እንጂ የኢስጦኢኮች ትምህርቶች ተዳክመው መለኮታዊ እርዳታ ለማግኘት ተማጽነዋል። ይህ ግማሽ ልብ በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሁል ጊዜ ያጋጥመዋል. የሰው ልጅ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር ንቃተ ህሊና እድገት ውስጥ። ግባቸው - የአእምሮ ሰላም, በመለኮታዊ እርዳታ እንኳን ሙሉ በሙሉ ሊሳካ አይችልም. በእሷ ላይ የነበረው የቀድሞ እምነት ጠፍቷልና። የፔትራች ተስፋ አስቆራጭነት የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። ስለ ሕይወት ሲናገር፡- “መጀመሪያዋ ጨለማና መዘንጋት፣ መንቀሳቀስ፣ ሥራ፣ ሁሉም ስሕተት ነው። እና "De contemptu mundi" ስራው ለአውግስጢኖስ በመገዛት በአንድ ማስጠንቀቂያ ያበቃል: "እኔ ድሃ እኖራለሁ, ነገር ግን ሀብታም እና ብሩህ እኔ የተለየ እሆናለሁ." ወደ ሥነ ምግባር መስክ የሚዘረጋው አፍራሽነት - በስሙ ይገልፃል ፣ የዓለም ሀዘን - የመጨረሻ ቃሉ ነው። ይህ የቀደመው የገዳማዊ በሽታ በአዲስ መልክ ነው። እነዚህን ስቃዮች የሚገልጸው መጽሃፍ በመላው አውሮፓ በደንብ መነበቡ በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ላይ ስሜቶች ምን ያህል እንደተስፋፋ ያሳያል, ይህም የፍራንሲስካውያን ሀሳብ ማስወገድ አልቻለም. ሰው ምንጩን፣ ግለሰባዊነትን፣ ጥፋተኝነትን እና ወደፊትን ለማሰላሰል አልተወለደምና።

በጣሊያን ውስጥ ከፔትራች ጋር በሲሴሮ እና በሴኔካ መንፈስ ውስጥ የሞራል እና የፍልስፍና ንግግሮች ቁጥር እያደገ ነው። የስቶይክ ፍልስፍና አሸንፏል። የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ሣሉታቲ ታላቁ ቻንስለር (በ 1406 ከሠላሳ ዓመታት በኋላ በዚህ ቦታ ሞተዋል) በተመሳሳይ መንፈስ ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ጽሑፎችን ሲጽፉ ሲሴሮ እና ሴኔካ እንደሌሎች - የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት እና የእስጦኢኮች አስተምህሮዎች ውስጣዊ ጥንካሬን አጠናክረዋል ። የእሱ ባህሪ. በሰሉታቲ ተጽእኖ ስር ሊዮናርዶ ብሩኒ ተፈጠረ እና ተከታዩ ሆነ። በሥነ ምግባር ላይ ባደረገው አጭር ሥራ ብሩኒ በኤፊቆሮስ እና በኢስጦኢክ ትምህርቶች መካከል በሲሴሮ መንፈስ ንፅፅርን አድርጓል እና ያረጋግጣል - ይህ ደግሞ በሲሴሮ መንፈስ ውስጥ ነው - የስቶይሲዝም ጥቅም። የፍሎረንስ የጀግንነት ጊዜ አገላለጹን በስቶይክ አስተምህሮዎች የበላይነት ውስጥ አገኘ ሊባል ይችላል-የሰዎች ስሜት ፓኔቲየስ ከፍተኛው የፍልስፍና ባለሥልጣን ተደርጎ ይወሰድ በነበረበት ጊዜ ተመሳሳይ ነበር።

በጣሊያን ውስጥ ሙስና ተስፋፍቶ ነበር። የቀድሞው በጎነት በስሜታዊነት እና ስሌት ተተክቷል። ይህ በሥነ ምግባራዊ ጽሑፎች ውስጥ ይንጸባረቃል. ፖጊዮ (እ.ኤ.አ. የተወለደ 1380) ሳሉታቲ እንደ ልጅ የሚወደውን ፔትራርክን በማክበር አደገ። በሥነ ምግባራዊ ንግግሮቹ (በደስታ ተለዋዋጭነት, በሰዎች ሥቃይ ላይ), በስቶይኮች እና በኤፊቆሬሳውያን መካከል ባለው ጥብቅነት መካከል መካከለኛ መንገድ መፈለግ ፈለገ.

በታላቁ ሳይንቲስት ሎሬንዞ ባላ (እ.ኤ.አ. በ1407 የተወለደ) የተለወጠው የሕይወት ፍልስፍና ይበልጥ ወሳኝ ነው። የእሱ ንግግር "De voluptate" ("በደስታ ላይ") በእሱ ጊዜ ድንጋጤ ፈጠረ; በውስጡ ግን ስቶይክ እና ኤፊቆሬያን በከፍተኛ የፍልስፍና ደረጃ ላይ በሲሴሮ መንፈስ ውስጥ ያለውን ከፍተኛውን መልካም ነገር ይወያያሉ። ሆኖም ፣ በስራው መጀመሪያ ላይ ፣ የህይወት ከፍተኛው መልካም ነገር በመደሰት ውስጥ እንደሚገኝ በግልፅ እና በቀጥታ ይገለጻል ፣ እና ሁሉም ተጨማሪ መግለጫዎች ይህንን ለማረጋገጥ ያተኮሩ ናቸው። ያ ባላ በመጨረሻ ሁለቱንም የእስጦኢኮች እና የኤፊቆሮሳውያንን ትምህርቶች ውድቅ አደረገው እናም የክርስቲያኖች እጅግ የላቀ የነገሮች ቅደም ተከተል በከፊል በጊዜው በነበረው የማቅማማት ባህሪ ምክንያት ሊሆን ይችላል ሲል አረጋግጧል። በእምነታቸው ያልተረጋጋ ገጣሚዎች በቀላሉ ጭምብሉን ይጥላሉ።

ይህ ስሜታዊ የህይወት ደስታ ማኪያቬሊ የኖረበት የከባቢ አየር ዋና አካልም ነው። ሌላው የዚያን ጊዜ የፖለቲካ ጥበብ ነው። በሰው ሰራሽ አካል ውስጥ ፣ በግሪክ የእውቀት ዘመን የሶፊስቶች ሰው ፣ አዲስ ክፍል ተፈጠረ ፣ ሙሉ በሙሉ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሳይንሳዊ ፍላጎቶችን ለማገልገል እራሱን ያደረ ፣ ይህም ውድ ደብሮች ላይ ፍላጎት እንዳይኖራቸው አላገዳቸውም። ልባቸው። በእነሱ እና በፍሎረንስ እና በቬኒስ ፖለቲከኞች መካከል በነበረው ግንኙነት ፣ በሁለቱም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውህደት ውስጥ ፣ ማኪያቬሊ ተፈጠረ። በጡረታ በወጣበት ወቅት በ1518 በፍሎረንስ አቅራቢያ በሚገኝ ድሃ የሀገር ቤት ውስጥ ህይወቱን በደብዳቤ ገልጿል። ጫካውን እንዴት እንደሚጠርግ እና ዋጋውን ለመወሰን እንደሚንከባለል ይነግራል; ታዲያ እንዴት ባለ ገጣሚ መጽሐፍ በኪሱ ይራመዳል፣ በመንገድ መጠጥ ቤት ውስጥ ከአላፊ አግዳሚዎች ጋር ይጨዋወታል፣ እና አብዛኛውን ጊዜ ቀኑን ሙሉ ከአገር ውስጥ ሥጋ ቆራጮች፣ ዳቦ ጋጋሪዎችና ጡብ ሰሪዎች ጋር ባክጋሞን ሲጫወት ያሳልፋል። ያለማቋረጥ ሲጨቃጨቁ። ነገር ግን ሲመሽ ወደ የስራ ክፍሌ አመራሁ። ደፍ ላይ፣ የገበሬ ልብሴን ጣልኩ፣ የሚያምር ልብስ ለብሼ ተገቢውን ልብስ ለብሼ የጥንት ታላላቅ አሳቢዎች ፍርድ ቤት እሄዳለሁ። በደግነታቸው ስለተቀበሉኝ የተወለድኩበት ብቸኛ ምግብ ነው የምወደው። ከእነሱ ጋር ለመነጋገር ወደ ኋላ አልልም፤ ስለ ድርጊታቸውም ምክንያቶች እጠይቃቸዋለሁ እና ጥያቄዎቼን በትህትና ይመልሱልኛል። የፖለቲካ ልሂቅ እና ልምድ ማኪያቬሊ ስለ ሮማውያን አለም ያለውን እውቀት በወቅቱ ከጣሊያን ግዛት ጋር በማጣመር በአለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን በማትረፍ ማርሎዌ እና ሼክስፒር፣ ሆብስ እና ስፒኖዛ እንዲሁም ተግባራዊ ፖለቲከኞች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። ማኪያቬሊ ስለ ሰው አዲስ አመለካከት ነበረው።

ሰው ለእርሱ የተፈጥሮ ኃይል፣ ሕያው ጉልበት ነበር። ስለ ሰው እና ማህበረሰቡ ያለውን የማኪያቬሊ ፅንሰ-ሀሳብ ለመረዳት እንደ እሱ ከዘመኑ ራዕይ መቀጠል አስፈላጊ ነው። ጳጳሱ ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ለጣሊያን ያደረጉት ትግል ቀድሞውኑ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ በጣሊያን ላይ የሱዘራይን የበላይ ሥልጣን ያዙ። ሊቃነ ጳጳሳቱ እውነት ነው የጣሊያንን አንድነት ሊከለክሉት ይችላሉ ነገር ግን ሊመሰርቱት አልቻሉም። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ የፖለቲካ ኃይል. እያንዳንዳቸው እስከ ጥርሳቸው ድረስ የታጠቁት የትክክለኛዎቹ ጥቃቅን ገዢዎች ነበሩ. ብዙዎቹ በስልጣን ላይ የመውረድ ፍላጎት ያላቸው ነበሩ። ድፍረትን እና ተንኮልን ብቻ ነበር ያከበሩት። የካራራ ቤት የመጨረሻው የፓዱዋን ግንብ እና ደጆች ከቬኔሲያውያን የሚከላከሉትን ግድግዳዎች እና በሮች ባጡ ጊዜ አገልጋዮቹ ዲያቢሎስን እየለመኑ እንዴት እንደሚጠራው በምሽት ብዙ ጊዜ ይሰሙ ነበር። ግደለው. በ XV ክፍለ ዘመን. እነዚህ ጥቃቅን የአካባቢ ገዥዎች ወድመዋል ወይም እንደ ኮንዶቲየሪ ወደ ትላልቅ ሰዎች አገልግሎት ተላልፈዋል፣ ንብረታቸውንም ሰበሰቡ። በ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የጳጳሱ ግዛቶች፣ ቬኒስ፣ ሚላን እና ኔፕልስ ሚዛናዊ ስርዓት ይመሰርታሉ። የወታደራዊ ሃይል መቀነስ፣የፖለቲካ ስሌት የበላይነት፣በእነዚህ "ትላልቅ መንግስታት" ሚዛን እና በትንንሽ እርዳታዎች ምክንያት አሰቃቂ ሙስና ማኪያቬሊ የኖረበትን ጊዜ (እ.ኤ.አ. በ1469 ተወለደ)። እ.ኤ.አ. በ 1494 የፈረንሣይ ወረራ ጥፋት መጣ ፣ ማኪያቬሊ ገና በወጣትነቱ በሕይወት ተረፈ ፣ እንዲሁም በአራጎን ፈርናንዶ በኔፕልስ (1458-1494) ስልጣን ተረፈ ፣ ትልቁ ደስታው ከአደን በተጨማሪ ተቃዋሚዎቹ ቅርብ መሆናቸውን ማወቁ ነበር ። በደንብ በተጠበቁ እስር ቤቶች ውስጥ ወይም ሞቶ እና በተለመደው ልብሳቸው ውስጥ በህይወት አለ. ማኪያቬሊ በልጁ የግዛት ዘመን ተርፏል, "እስከ ዛሬ ከነበሩት እጅግ በጣም ጨካኝ, መጥፎ እና ጨካኝ ሰው." እ.ኤ.አ. በ 1496 ይህ ገዥ ትርጉም በሌለው በረራ አገሩን እና ልጁን በፈረንሳዮች እጅ ጥሎ ሄደ። ሚላን ውስጥ, ማኪያቬሊ በአንድ እጁ ጦርነት, በሌላኛው ዓለም ውስጥ, ታላቁ ፖለቲከኛ Lodovico Moro, የግዛት ዘመን አየሁ; በአድማጮች ዘንድ የሚወዳቸውን ርእሰ ጉዳዮቹን አገለለ፣ እና እሱ እንዲሰሙት ጮክ ብለው መናገር ነበረባቸው። ወሰን የለሽ ብልግና በብሩህ ችሎቱ ነገሠ። በሮም ውስጥ፣ ማኪያቬሊ፣ አስፈሪው ሲክስተስ አራተኛ፣ ከመንፈሳዊ ሞገስና ክብር ሽያጭ በተገኘው ገንዘብ፣ የሮማኛ ገዥዎችን እና የዘራፊዎችን ቡድን በእነርሱ ጥበቃ ስር እንዴት እንዳፈናቀለ አይቷል። ከዚያም ኢኖሰንት ስምንተኛ የጳጳሱን ክልል በወንበዴዎች እንዴት እንደሞላው ተመለከተ፤ ምክንያቱም በክፍያ ለዝርፊያና ለነፍስ ግድያ ይቅርታ ማግኘት ይቻል ስለነበር ጳጳሱና ልጁ ገንዘቡን ተከፋፈሉ። እና በመጨረሻም፣ ከአሌክሳንደር ስድስተኛ እና ከልጁ ሴሳሬ ቦርጊያ አስከፊ የግዛት ዘመን ተርፏል፣ እሱም በዲያብሎሳዊ ሊቅ አባቱን በመቆጣጠር እና ከሞተ በኋላ የፓፓል መንግስታትን ሴኩላሪዝም እቅድ ይዞ መጣ።

ማኪያቬሊ እንደ ብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች - ሰብአዊነት አጥፊዎች፣ ሙሉ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ። በሃይማኖታችን አመጣጥ ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር አላየም እና በጣሊያን ውስጥ ባለው ቤተክርስቲያን እገዛ የግለሰቡን የሞራል እድገት ማምጣት ይቻላል ብሎ አላመነም። በአምባሳደርነት በደንብ የተዋወቀው በሮማን ኩሪያ የጣሊያንን የፖለቲካ እድለኝነት ምክንያት ብቻ ሳይሆን የሞራል ብልሹነትንም ጭምር ተመልክቷል። ኩሪያው በጣም ሃይማኖተኛ እና ታጣቂ ወደ ሆነችው ወደ ስዊዘርላንድ መላክ ከቻለ ይህ ሙከራ የሚያሳየው ፈሪሃ አምላክም ሆነ ወታደራዊ ሃይል የጳጳሱን ሙስና እና ሴራ ሊቋቋም እንደማይችል ያሳያል። በቀዝቃዛ ደም ጌትነት፣ ማኪያቬሊ ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለውን አመለካከት በፍራ ጢሞቴዎስ አምሳል በሚያስደንቅ አስቂኝ ማንድራጎራ ገልጿል። ፍራ ጢሞቴዎስ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የቅዱሳን ምስሎችን ያጸዳል ፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶችን ሕይወት ያነባል ፣ በስሜታዊነት ስለ ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ይናገራል እና በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ እርዳታ የተዘጋጀው ዝሙት ይፈጸም እንደሆነ ለማየት በጉጉት ይጠብቃል ፣ በዚህ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች ሁሉ ይባርካል ። ድርጊት. ነገር ግን ከቤተክርስቲያን መንጻት ምንም አልጠበቀም። የክርስቲያን ሃይማኖት ነቅቶ የሚቃወም ነበር። ለዓለማዊ ክብር አድናቆት እንዳንሰጥ ያደርገናል፣ እና ስለዚህ የበለጠ ለስላሳ እና ለስላሳ ያደርገናል። የጥንት ሰዎች ግን ይህን ክብር እጅግ የላቀ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር ስለዚህም በድርጊታቸው እና በመስዋዕታቸው ደፋር ነበሩ። በአጠቃላይ የጥንቷ ሃይማኖት ደስታን ቃል የገባላቸው በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ ብሩህ ዕውቀት ያገኙ፣ ወታደራዊ መሪዎችንና የመንግሥት ገዥዎችን ብቻ ነው። ሃይማኖታችን የሚያከብረው ትሑታን፣አስተዋይን እንጂ ተዋጊ ሰዎችን አይደለም። የጥንት ሃይማኖት የመንፈስን ታላቅነት፣ አካላዊ ጥንካሬን እና ሰዎችን ደፋር ሊያደርጋቸው የሚችሉትን ነገሮች ሁሉ እንደ ከፍተኛው ነገር በመቁጠር ምድራዊ ነገርን ሁሉ መሠረት እና ንቀት እውቅና መስጠቱን አወጀ። ሀይማኖታችን ለመሰቃየት ብርታት ይፈልጋል እንጂ ድፍረት የተሞላበት ስራ ለመስራት አይደለም። ስለዚህም ዓለም በውስጧ በመተማመን የሚገዙት የክፉዎች ምርኮ ሆናለች፤ ምክንያቱም ሰዎች ወደ ገነት ለመግባት እየጣሩ፣ ክፉ ሥራቸውን ከመበቀል ይልቅ መታገስ ስለሚቀናቸው። በዚህ ስለ ክርስትና የሰላ ታሪካዊ ግምገማ በመነሳት ስለ ሃይማኖት በአጠቃላይ ያለውን አመለካከት በቀላሉ እናገኛለን። እሱ በ Scipios ጊዜ እንደ ሮማዊ ያስባል። እሱ የሃይማኖትን አስፈላጊነት የሚወስነው በመንግስት እና በሥነ ምግባር ላይ በሚያሳድረው ተጽዕኖ ፣ የመሐላ ጥንካሬ እና መንግሥት በሚፈልገው ታማኝነት ላይ ነው። ጀርመን አንድነት የተነፈገችው በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ድጋፍ እንዳላት ይጠቅሳሉ። ለእሱ ይበልጥ ግልጽ የሆነው የሮማውያን ሃይማኖት ኃይል ከመንግስት ጋር ተጣምሮ ነው, እሱም ፖሊቢየስን በመከተል, ለሮማ ግዛት ታላቅነት ዋናውን ምክንያት ይመለከታል. ነገር ግን ሃይማኖት ለእርሱ የሰዎች ፈጠራ ብቻ ነበር። ኑማ ለአዲሱ ተቋሞቹ በስልጣኑ ላይ እንዲተማመን የሮማን ሃይማኖት ፈለሰፈ። እና እዚህ ከፖሊቢየስ ጋር ስምምነት እናገኛለን.

የሞራል መሻሻልን የሚጠብቀው ከመንግስት ብቻ ነው። የመልካምነት መነሻ ሳይሆን የሞራል መርሆች በቀጥታም ሆነ በሃይማኖት የሚያገናኘው መንግሥት ከሚያካሂደው ትምህርት ጋር ሲሆን ይህም የመሐላ፣ የኅሊና እና የታማኝነት ጥንካሬ ያስፈልገዋል። በሌሎች የዕድገት ደረጃዎች ወይም በሌሎች ህዝቦች ላይ የሃይማኖትን አስፈላጊነት ከተገነዘበ በዘመኑም ሆነ ወደፊት ለሚኖሩ ጣሊያኖች አዲስ ሃይማኖታዊነት በመንግስት ጥቅም መረጋገጡን አምኖ ወደነበረበት ለመመለስ እየጠበቀ ነው. የጣሊያን ታላቅነት ከንጉሳዊ አገዛዝ ብቻ.

ከዚህ ሁሉ, ለማኪያቬሊ, የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ ምስል ወይም ፅንሰ-ሀሳብ ተመስርቷል, በተጨማሪም, በዚህ ሁሉ ውስጥ እንደ መሰረት ሆኖ ቀድሞውኑ ተይዟል. ማኪያቬሊ ስልታዊ አልነበረም ነገር ግን አስተሳሰቡ የሊቆችን አንድነት ይዟል።

የእሱ ዋና ሀሳብ የሰው ተፈጥሮ አንድ ወጥነት ነው. መለወጥ አንችልም እና ተፈጥሮአችንን መከተል አለብን. ይህ የፖለቲካ ሳይንስ ዕድል, የወደፊቱን ትንበያ እና የታሪክ አጠቃቀምን መሰረት ነው. "በዓለም ላይ ሁሉም ነገር በእኩል ደረጃ ተከስቷል፣ በውስጡም መጥፎውን ያህል ጥሩ ነገር ነበር፣ በተለያዩ ጊዜያት ብቻ በተለያዩ መንገዶች በተለያዩ ሀገራት ተሰራጭቷል።" ቫሎር ከአሦር ወደ ሚዲያ እና ፋርስ, ከዚያ ወደ ሮም, ከዚያም በሳራሴኖች, ቱርኮች, ጀርመኖች መካከል ተሰራጭቷል. የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ወይም የዕድገት ሃሳብ ከማኪያቬሊ ጋር ሙሉ በሙሉ እንግዳ ነው። እሱ በሁሉም ጊዜያት የሰዎች ተመሳሳይነት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የባህላዊ ቅርጾችን ስርዓት ከሰው ተፈጥሮ የመነጨውን ያዘጋጁት ሰዎች ነው። እና ለእሱ, የመንግስት አስተዳደር እና የፖለቲካ ሳይንስ እድል በዚህ ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነበር. የአጠቃላይ የማሳየት ዝንባሌው በዚህ ተመሳሳይነት ምክንያት የሁሉም ጊዜ ታሪክ መረጃዎችን መሠረት በማድረግ ኢንዳክሽንዎችን የሠራ ሲሆን በመጀመሪያ የያዙትን ቦታዎች በፕላቶ ፣ አርስቶትል ፣ ፖሊቢየስ፣ የሊቪያ ፖሊቢየስ እና ሌሎች የሮማውያን ደራሲዎች ጥገኛ። የማኪያቬሊ ተወዳጅ አባባል "ይህ እንደ አጠቃላይ ህግ መወሰድ አለበት."

ይህንን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ስለ ሰው እና ማህበረሰብ ያለውን የማኪያቬሊ ሃሳቦችን መረዳት ይቻላል. እሱ በአዲሱ ሁኔታዎች ውስጥ የሮማን ዓለም ንጉሠ ነገሥታዊ ሀሳብን የሚከላከል የሮማን ሕዝቦች የመጀመሪያ ተወካይ ነው። እና እሱ አሁን በጣም ከሚገመተው ተማሪው ሆብስ እጅግ የላቀ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ፣ የቦርጂያ ዘመን ፣ ኢጣሊያናዊው በደም ፣ ሮምን እያየ ፣ በጣሊያን መሬት ላይ የተወከለው ፣ በሮማ ሪፐብሊክ ፣ በግዛቱ ውስጥ የመግዛት ፍላጎት ባለበት ፣ በሊቀ ጳጳሱ ውስጥ ሁል ጊዜ ነግሷል ፣ ይህ የመግዛት ሀሳብ በቀዳሚ ኃይሉ ።

በዚህ ዘመን በጣሊያን ውስጥ በሰብአዊነት ላይ የተመሰረተ, ሁሉም ነገር አድጓል እና በአዲስ የፀደይ ለምለም አበባ ያብባል. የማኪያቬሊ ዘመን ሰዎች ሊዮናርዶ (1452 የተወለደ) እና ማይክል አንጄሎ (የተወለደው 1475) ነበሩ። ራፋኤል ሳንቲ (እ.ኤ.አ. በ 1483 የተወለደ) ከእሱ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ኖሯል, ከእሱ በፊት ሞተ; በኮሜዲዎች አፈጣጠር ውስጥ የነበረው ሌላው የዘመኑ እና ተቀናቃኙ አሪዮስ (በ1474) ነበር፣ በዘመኑ የነበረው ታላቁ የታሪክ ምሁር ጊቺካርዲኒ (ቢ. 1482) ነበር። በ 1492 ኮሎምበስ ከአውሮፓ በመርከብ ተጓዘ. የኢጣሊያ ህዳሴ ወደ ሁሉም የአውሮፓ የባህል ሀገሮች ውስጥ ለመግባት መንገዶችን አግኝቷል. ከፔትራች ቀጥሎ ወሰን የለሽ ዝናን ያተረፈው ቀጣዩ ሰዋዊ ሰው ሆላንዳዊው ዴሲድሪየስ ኢራስመስ (በ1466 የተወለደው) ነበር። በ1520 አካባቢ የጥንት የጀርመን እና የኔዘርላንድ ሰብአዊነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ፈረንሳይ የሰብአዊነት እንቅስቃሴ መሪ ሆነች። እዚህ ህዳሴ በጣም ኃይለኛ በሆነው የንጉሳዊ አገዛዝ ውስጥ አንድ ትልቅ የባላባታዊ ማህበረሰብ ምስረታ መልክ ይይዛል. በፈረንሣይ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሕብረተሰቡን ሕያው ኃይሎች ፣ የሕግ ፣ የፖለቲካ እና የውበት ተፈጥሮን እውነታዎች ሁሉ ተቀበለች ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, የሮማውያን ህግ ጥልቅ ግንዛቤ ይነሳል, ከጣሊያኖች የሚበልጠውን የታሪክ ግንዛቤ, እና ግጥሞች, ብሔራዊ ቅኔን ይመራሉ. በጣም ኃያል የሆነው የሮማንስክ ብሔር ታሪካዊ ራስን ማወቅ በታዋቂ ግዛቶቿ፣ ጠበቆቻቸው እና የሃይማኖት አባቶች፣ በሮም ያሉ ቅድመ አያቶቻቸው ግንዛቤ ውስጥ ገብቷል። ከአሁን በኋላ የጀርመናዊው ሰብአዊነት ክፍል ድባብ ምንም ዱካዎች የሉም። ከ ፍራንሲስ አንደኛ ፣ የካስቴላኔው ፒተር እና አማካሪ ቡዴ ፣ ታላቅ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ተፈጠረ ፣ በዚህም ምክንያት በ 1520 ፣ ከአሮጌው ዩኒቨርሲቲ ጋር ፣ የፈረንሳይ ኮሌጅ ተፈጠረ ፣ ይህም የአዲስ ዘመን ሀሳቦችን አከናውኗል ። . ተጨማሪ ልማት አካሄድ ውስጥ, ፒተር ራሙስ, Tournebus, Lambinus, Muretus, ሁለቱም Scaligers, ኩያሲየስ እና Donellus, ደ አንተ ታሪካዊ ሥራዎች ይታያሉ; የካልቪን እና የቤዛ ሥነ-መለኮቶች እንኳን በሰብአዊነት የተሞሉ ነበሩ። አዲሱ ጸሐፊ ስለ ሰው ያለውን አስተያየት የገለጸበት እንዲህ ያሉ ሁኔታዎች ናቸው, ይህም የመላው ዓለምን ትኩረት ቀስቅሷል.

ሞንታይኝ እንደ ተረት ሰሪ ቀላል እና አሳታፊ በሆነ መንገድ ይጽፋል; በዘፈቀደ በተደረደሩት ስራዎቹ፣ በሚያምር የዋህ ቋንቋ የተፃፈ፣ ቀልዶች እና ቁምነገሮች፣ ስለራሱ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ የጥንት ደራሲዎች ጥቅሶች፣ ጥልቅ ኦሪጅናል ግንዛቤዎች እርስ በርሳቸው ይከተላሉ። እያንዳንዱ ሐረግ በደስታ ያሸበረቀ ነው። በአንድ ጉዳይ ላይ ራሱን እንደ ፈላስፋ ለመቁጠር ፈቃደኛ ሳይሆን በሌሎች በርካታ ቦታዎች ግን የዋህነት ንቃተ ህሊናው ስለ እሱ ዘዴ ያልሆነ ነገር ግን በማንኛውም ዘይቤያዊ ዶግማ አልተገደበም ፣ በሰው ልጅ ትንተና ውስጥ የማስተዋወቅ ዘዴዎች ተንፀባርቀዋል።

በጣሊያን ውስጥ የነበረው የሰብአዊነት እንቅስቃሴ ከተማዎችን, ፍርድ ቤቶችን እና ከፍተኛ ደረጃዎችን ያቀፈ ነበር. ለእድገቱ ቅድመ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታው ​​በአሌክሳንደር 6ኛ ፣ ጁሊየስ 2ኛ እና ሊዮ ኤክስ የጵጵስና ባህሪ ነበር ። እናም ፀረ-ተሃድሶው ወደ ሀገሪቱ ጥልቀት እና ስፋት ውስጥ እንዳልገባ አረጋግጧል። ቀስ በቀስ፣ በጥንቃቄ፣ ህዝቦችን በመጨረሻው ጥልቀት አቅፎ፣ በሰሜን አውሮፓ በጀርመን ህዝቦች መካከል የለውጥ እንቅስቃሴ ተነሳ። ከሮማውያን ክህነት ነፃ አውጥቷቸዋል, ለገለልተኛ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ውጫዊ ሁኔታዎችን ፈጠረ; የዶግማዎችን ሕጋዊ መሠረት ወደ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ማሸጋገር ወሳኝ ሥነ-መለኮትን ማዳበር አስችሏል እና በእድገቱ ሂደት ውስጥ የግለሰቡን ሥነ ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ራስን በራስ የማስተዳደርን ወደ መንፈሳዊ ሕይወት መሠረት ቀይሮታል።

በጣሊያን ውስጥ የክርስቲያኖች አስማታዊ የሕይወት አስተሳሰብ በተፈጥሮ እያደገ ለመጣው ፍጹም ስብዕና እንደ ዝንባሌው መንገድ ሰጥቷል። እዚህ, በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን, uomo universale ጽንሰ-ሐሳብ ተነሳ. በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ብሩህ የባህርይ መገለጫዎች ውስጥ በሊዮን ባቲስታ አልበርቲ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ይገኛል ። እነዚህ ሰዎች ሙሉ በሙሉ በራሳቸው ላይ ጥገኛ ናቸው እና ለተፈጥሮ ማንነት ነፃ የሆነ ሙሉነት ለመስጠት ይጥራሉ. ራቤሌይስ በጋርጋንቱዋ ስላለው የገዳማውያን ማኅበር በሰጠው ገለጻ ላይ ለዚህ ጥሩ ነገርን ይስባል።

በእንግሊዝ አገር፣ ቶማስ ሞር፣ በዩቶፒያ (1516) በተባለው የማኅበረሰብ ሥዕል፣ የሃይማኖት መሠረታዊ መርሆች፣ ዘላለማዊነትና በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት፣ በምክንያታዊነት ላይ የተመሠረተና ለደስታና ለጋራ ሕይወት ሁኔታዎች ሆነው ማገልገል እንዳለባቸው አመልክቷል። የሰዎች-የተፈጥሮ ማንነት እና ህጎች ህጎች። በክርስቶስ ላይ እምነትን የሚሰጥ; እውነተኛ ሃይማኖተኝነት የሃይማኖትን መስፈርቶች በመከተል ሳይሆን የዕለት ተዕለት ተግባራትን በትጋት መፈጸም ነው።

እና ሰብአዊነት የራሱን ተጽእኖ በሚያሳድርበት በጀርመን ውስጥ ፣የራሳቸውነት ንቃተ-ህሊና መጨመር በጥንታዊ ሰዎች የሞራል ልዕልና ተፅእኖ ስር ወደዳበሩ ጉልህ ጠንካራ ስብዕናዎች ሕይወት ውስጥ ይገባል ። ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ግሪጎሪ ኦቭ ሃይምበርግ "የጀርመኖች በጣም የተማረ እና አንደበተ ርቱዕ" እንደ መምህሩ አኔስ ሲልቪየስ እንደተናገረው በተጽዕኖ ፈጣሪ ተግባራቸው ውስጥ በተፈጥሮአዊ የህይወት ስሜታቸው እና ከጥንት ደራሲዎች ጋር ያለውን ቅርበት ተሰምቷቸዋል. ሕይወት ተስማሚ. በአለም ላይ በሚያደርጋቸው እንቅስቃሴዎች ፈጣን ደስታውን አጧጡፈውታል። የሮማን ቤተ ክርስቲያን የበላይነት እና የሰው ልጅ በእምነት ነፃነትን በማነፃፀር ነው።

ሲጠቃለል, ልብ ሊባል የሚገባው በመጀመሪያ, በአዳዲስ ሀሳቦች ጥቃት, የአሮጌው ኢምፓየር አፈር በሰሜን ወደ ኔዘርላንድ, ከደቡብ እስከ ስዊዘርላንድ ይንቀጠቀጣል. እርግጥ ነው፣ የፈረንሣይ መገለጥ ሐሳብ አብዮትን እንዳላመጣ ሁሉ፣ የሉተርና የዝዊንሊ ስብከትና ጽሑፎች የገበሬውን ጦርነትና የአናባፕቲስት አመፅን አላመሩም። በሁለቱም ሁኔታዎች አብዮታዊ ኃይሎች ሊቋቋሙት በማይችል ጭቆና ነቅተዋል። በሁለቱም ሁኔታዎች ግን አዳዲስ ሀሳቦች ለንቅናቄው ከፍተኛ መብት ሰጥተው ለእሱ መንገድ ጠርጓል። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ምእመናን ከቀሳውስቱ ጋር ያካሄዱት የመንፈሳዊ ነፃነት ትግል አሸንፏል። በሁለተኛው - ህዝቡ ከመሳፍንቱና ከመኳንንቱ ጋር ያካሄደው የፖለቲካ ነፃነት ትግል። በሁለቱም ሁኔታዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው የነባር ህግ ጥሰቶች የተፈጸሙት እነዚህን መሪ ሃሳቦች በማጣቀስ ነው። ተሐድሶው በስሙ ለተፈፀመው የሁከት ተግባር እና በእርምጃው ውስጥ ለተፈጠሩ ግጭቶች ተጠያቂ ወይም ዝም ብሎ ሊታመን አይችልም። ከዚህም በላይ በነዚህ አብዮታዊ ክስተቶች ውስጥ የሰው ልጅ ተፈጥሮ መጥፎ ባህሪያት ብቻ ሳይሆን ሁልጊዜም የተለመዱ የንግድ ሥራ ደንቦች የሚጣሱበት, የሲቪል ህይወት በአስቸኳይ ሁኔታዎች የሚቋረጥበት, የተባረሩ ሰዎች ከከተማ ወደ ከተማ ይንከራተታሉ. ገዳማቸዉን ያጡ መነኮሳትና ቄሶች የሸሹ እንዳሉ ሁሉ የመኖር መብታቸውን አጥተዋል። በአዲሱ ወንጌል መርሆች ውስጥ፣ ለትእዛዙ ጥሰት በቂ ምክንያት ተጥሏል። እነዚህ መርሆች ለተለያዩ ፍቺዎች ክፍት ነበሩ። በኦግስበርግ ከባዝል በተለየ መልኩ በዙሪክ ከስትራስቦርግ በተለየ መልኩ ተረድተዋል። እና በሁሉም ቦታ ለእነዚህ መርሆዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጥላዎች ትግል ነበር, በዋነኝነት በንጉሠ ነገሥቱ ከተሞች ውስጥ. ወሰን የለሽ ተስፋዎችን ፈጥረዋል፣ ነገር ግን እንደተመለከትነው፣ በጠንካራ ድንበሮች ውስጥ፣ የሚጠበቀውን የህብረተሰብ ለውጥ ለመፍጠር በቂ የሆነ ጠንካራ መርህ አልያዙም።

ልምምድ #1

ለውይይት የሚሆኑ ጉዳዮች

ስነ ጽሑፍ

ራስን የመፈተሽ ጥያቄዎች

1. "የጸሐፊውን ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ ያዳበረው ማን ነው?

3. ከየትኛው እይታ አንጻር የጸሐፊው ምስል በስነ-ጽሑፍ ትችት ይጠናዋል?

አባሪ

የጸሐፊው ችግር የተፈጠረው በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሳይሆን በጣም ቀደም ብሎ ነው። የብዙዎቹ የቀድሞ ጸሃፊዎች መግለጫ በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ ተነባቢነት ተቀይሯል - በሌሎች ብዙ መንገዶች ተመሳሳይ ደራሲዎች ፍጹም አለመመሳሰል። መግለጫዎቹ እነሆ፡-

ኤን.ኤም. ካራምዚን: "ፈጣሪ ሁል ጊዜ በፍጥረት ውስጥ ይገለጻል እና ብዙውን ጊዜ ከእሱ ፈቃድ ውጭ ነው."

ኤም.ኢ. Saltykov-Shchedrin: "እያንዳንዱ የፈጠራ ሥራ, ከማንኛውም ሳይንሳዊ ጽሑፍ የከፋ አይደለም, ደራሲውን ከውስጣዊው ዓለም ሁሉ ጋር አሳልፎ ይሰጣል."

"ደራሲ" የሚለው ቃልበተለያዩ መንገዶች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል። በመጀመሪያ ደረጃ, ደራሲ ማለት ነው - እውነተኛ ሰው. በሌሎች ሁኔታዎች, እሱ የተወሰነ ጽንሰ-ሀሳብን, የእውነታውን የተወሰነ አመለካከት ያመለክታል, የእሱ መግለጫ አጠቃላይ ስራ ነው. በመጨረሻም ይህ ቃል የአንዳንድ ዘውጎችን እና የዘውግ ባህሪያትን የተወሰኑ ክስተቶችን ለማመልከት ያገለግል ነበር" .

አብዛኞቹ ሊቃውንት ጸሐፊውን የሚለያዩት በመጀመሪያ ደረጃ (እሱም “እውነተኛው” ወይም “ባዮግራፊያዊ” ደራሲ ይባላል) እና ደራሲውን በሁለተኛው ትርጉም ነው። ይህ፣ የተለየ ቃላትን በመጠቀም፣ ደራሲው እንደ ውበት ምድብ፣ ወይም የጸሐፊው ምስል ነው። አንዳንድ ጊዜ እዚህ ስለ ደራሲው "ድምፅ" ይናገራሉ, እንዲህ ዓይነቱን ፍቺ "ከጸሐፊው ምስል" የበለጠ ህጋዊ እና ትክክለኛ ግምት ውስጥ በማስገባት. በሦስተኛው ትርጉም ውስጥ "ደራሲ" የሚለውን ቃል በተመለከተ, እዚህ ላይ ሳይንቲስቱ አንዳንድ ጊዜ ተራኪው, ተራኪው (በግጥም ስራዎች) ወይም የግጥም ጀግና (በግጥሙ) ደራሲ ይባላል ማለት ነው: ይህ ትክክል እንዳልሆነ መታወቅ አለበት, እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው. .

ይህንን ለማሳመን ከትረካው እይታ አንጻር ስራው እንዴት እንደተደራጀ ማሰብ አለብዎት. ሥራን በተመለከተ የተለያዩ የማደራጀት መንገዶችን አስቡበት የደራሲውን አቋም የመግለጽ ባህሪያት.

ለኤፒክ.

ተራኪ።ትረካው የተገነባው በሥነ-ጽሑፋዊ ንግግር ደንቦች መሰረት ነው, በሶስተኛ ሰው ውስጥ ይካሄዳል. ትረካው ቀጣይ ነው, በመሠረቱ, በገለልተኛ ዘይቤ, እና የንግግር ዘይቤው አጽንዖት አይሰጥም. ጸሃፊው አልተገለጠም (ማለትም፣ ሰው አይደለም፣ የተለየ ሰው አይደለም፣ የሆነ ረቂቅ ነው)። በዚህ ሁኔታ, በአስተሳሰብ እና በንግግር, በእውነታው ላይ ባለው አመለካከት, ተራኪው በተቻለ መጠን ለጸሐፊው ቅርብ እንደሆነ መገመት ይቻላል. ይህ ቅጽ በአንድ በኩል ትልቅ እድሎችን ይሰጣል. ደራሲው እያንዳንዱ ገፀ ባህሪ የሚያውቀውን እና የሚያየውን ሁሉ በግል እና ሁሉም ገፀ ባህሪያቱ አንድ ላይ ብቻ ሳይሆን ከነሱ በላይ የሚያውቀው እና የሚያይ ሲሆን በመሠረቱ ለእነሱ የማይደረስበትን ነገር አይቶ ያውቃል። ገለልተኛው፣ አብስትራክት ደራሲው በሁሉም ቦታ ይገኛል። ቶልስቶይ እንዳደረገው ለምሳሌ የቦሮዲኖን የጦር ሜዳ ከወፍ እይታ አንጻር ማሳየት ይችላል። ከራሱ ጋር ብቻውን እያለ ጀግናው የሚያደርገውን ማየት ይችላል። ስለ ጀግናው ስሜት ሊነግረን ይችላል, የውስጣዊውን ነጠላ ቃላትን ያስተላልፋል. የሚነገረው ታሪክ እንዴት እንደተጠናቀቀ እና ከዚህ በፊት የነበሩትን ያውቃል። ነገር ግን በስሜታዊነት ውስጥ የጸሐፊውን ንቃተ ህሊና ወደ ሌሎች መግለጫዎች ያጣል.

የግል ተራኪ።ታሪኩ የተነገረው በመጀመሪያው ሰው ነው። ደራሲው ስብዕና ነው, ነገር ግን ከሞላ ጎደል stylistically አይለይም; ስራው የተጻፈው በትክክለኛ ንግግር ነው, ያለ ግለሰባዊ ባህሪያት. ስለዚህ, ለምሳሌ, "የአዳኝ ማስታወሻዎች" በ I.S. ተርጉኔቭ. እነዚህ ታሪኮች የሚነገሩት በጫካ እና በመንደር ውስጥ የሚያልፍ፣ ከተለያዩ ሰዎች ጋር የሚገናኝ እና የህይወት ታሪኮቻቸውን የሚነግሩን አዳኝ በመወከል ነው። እንዲህ ዓይነቱ ተራኪ በችሎታው ላይ የበለጠ የተገደበ ነው. እሱ ሰው ነው - ወዲያውኑ ከመሬት በላይ መውጣት ወይም የጀግናውን ሀሳቦች ውስጥ ዘልቆ መግባት አይችልም ፣ “እና በዚህ ጊዜ በሌላ ከተማ…” መጻፍ አይችልም - አንድ ተራ ሰው ሊያውቅ የሚችለውን ብቻ ማወቅ ይችላል ፣ ሁኔታን ከአንዳንድ እይታዎች, ከአንድ ማዕዘን. በሌላ በኩል, ይህ የትረካ ቅርጽ በአንባቢው ላይ የበለጠ እምነትን ያነሳሳል, የበለጠ ስሜታዊ ነው.

ተራኪው።ታሪኩ የተነገረው በመጀመሪያው ሰው ነው። ጀግናው, ትረካውን በመወከል, እንደ አንድ ደንብ, እራሱ በክስተቶች ውስጥ ተሳታፊ ነው. እሱ ተራኪ ብቻ አይደለም - እሱ የምስሉ አካል ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ተራኪው በስታይስቲክስ ይገለጻል - ያልተለመደ የንግግር ዘይቤ አለው, ትረካው በአፍ ንግግር ላይ ያተኩራል.

በዚህ ሦስተኛው ዓይነት ውስጥ፣ ስካዝ የሚባል አንድ ጠቃሚ እና አስደሳች የትረካ ዓይነት ጎልቶ ይታያል። ስካዝ- ይህ ትረካ ነው ፣ በቃላት ፣ ዘይቤ ፣ ኢንቶኔሽን እና አገባብ ፣ የቃል ንግግርን መኮረጅ እና ብዙውን ጊዜ ተራ ሰዎች። እስቲ አንድ ምሳሌ እንስጥ፡- “በማግስቱ ሉዓላዊው ከፕላቶቭ ጋር የማወቅ ጉጉት ወዳለው ካቢኔ ሄደ። ሉዓላዊው ከዚህ በኋላ ሩሲያውያንን ከእርሱ ጋር አልወሰደም, ምክንያቱም ሁለት መቀመጫዎች ያሉት ሠረገላ ተሰጥቷቸዋል.

በጣም ትልቅ ወደሆነ ሕንፃ መጡ - መግቢያው ሊገለጽ የማይችል ነው, ኮሪደሩ ማለቂያ የለውም, እና ክፍሎቹ አንድ ለአንድ ናቸው, በመጨረሻም በዋናው አዳራሽ ውስጥ እራሱ የተለያዩ አግሮ-መጠን ያላቸው ቻንደሮች አሉ, እና በመሃል ላይ ከጣሪያው ስር አቦሎን ይቆማል. ፖልቬደርስኪ ... "(N.S. Leskov. "Lefty"). በ "ግራኝ" ውስጥ ያለው የተራኪ ምስል በክስተቶች እይታ ፣ በግምገማ እና በቋንቋው ይገለጣል - በአፅንኦት “ፀሐፊ አይደለም” ፣ “ሥነ-ጽሑፍ አይደለም” ፣ ይህ በተራኪው መሃይም የንግግር ዓይነቶች አጽንዖት ተሰጥቶታል ። የእነርሱ ተራ ሰዎች.

ለግጥሞች።

ግጥማዊ ጀግና -ይህ ሥነ-ጽሑፋዊ ምስል ነው ፣ የተወሰነ ሰው (በግጥሙ ውስጥ የዚህ “እኔ” ተሸካሚ) ፣ እሱ የጸሐፊውን ራሱ ባህሪ የሚያንፀባርቅ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ትውልድ ፣ ጀግና ምስል ዓይነት ይመስላል። በጊዜው; በግጥሙ ጀግና ውስጥ በማንኛውም ጊዜ የሰዎች ባህሪ የሆነ የተወሰነ ዓለም አቀፋዊ ፣ ሁሉን አቀፍ መርህ አለ። ስለዚህ, እራሱን እንደ "የሰው ልጅ" (የ A. Blok ቃላቶችን ለመጠቀም) ይገለጻል, እና ለዚህ ጥራት ምስጋና ይግባውና ለዘመኑ ሰዎች ብቻ ሳይሆን ለብዙ አንባቢዎችም አስፈላጊ ይሆናል.

የግጥም ዓለም.በትረካ እና በመሬት አቀማመጥ ግጥሞች፣ መልክአ ምድሩ ወይም ዝግጅቱ በአይኑ የሚታየው ሰው በስም ወይም በአካል ላይሆን ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ ግላዊ ያልሆነ ተራኪ በግጥሙ ውስጥ ካሉ የጸሐፊው ንቃተ-ህሊና ቅርጾች አንዱ ነው። እዚህ፣ በኤስ ብሮይትማን አባባል፣ “ደራሲው ራሱ በፍጥረቱ ውስጥ፣ እንደ እግዚአብሔር በፍጥረት ይሟሟል። ግጥሙ የተፃፈው በሶስተኛ ሰው ነው። ይህ ቅጽ በአንዳንድ ምደባዎች "ግጥም ዓለም" ይባላል

የሚና ግጥሞች ጀግና።ሁኔታው በተጫዋችነት (ገጸ ባህሪ ተብሎም ይጠራል) ግጥሞች የበለጠ የተወሳሰበ ነው። እዚህ ሙሉው ግጥም የተፃፈው በገፀ ባህሪው ("ሌላ" ከደራሲው ጋር በተገናኘ) ነው. በጸሐፊው እና በገፀ ባህሪው መካከል ያለው ግንኙነት የተለየ ሊሆን ይችላል. በኔክራሶቭ ግጥም "የሥነ ምግባር ሰው" ውስጥ የአስቂኝ ገፀ ባህሪ ከፀሐፊው እጅግ በጣም የራቀ ብቻ ሳይሆን እንደ የተጋላጭነት ርዕሰ-ጉዳይ, የሳትሪካል ክህደት ሆኖ ያገለግላል. እና, በላቸው, የአሦር ንጉሥ አስሳርጋዶን "ወደ ሕይወት ይመጣል" እና ስለ ራሱ በ V. Bryusov ግጥም "አሳርጋዶን" ውስጥ ይናገራል.

ለድራማ.

የድራማው ገጽታዎች እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ እንዲሁ የጸሐፊውን መርህ አገላለጽ ልዩነት ይወስናሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ደራሲው ከጨዋታው ጋር የተያያዙ አስተያየቶችን ወይም ሌሎች አስተያየቶችን ብቻ ነው የያዘው (ለምሳሌ, "ገጸ-ባህሪያት እና አልባሳት. ለተዋንያን ሰዎች አስተያየት "በ N.V. Gogol"ኢንስፔክተር ጄኔራል"). የተውኔቱ ርዕስ፣ ሊገለጽ የሚችል ኤፒግራፍ እንዲሁ በድራማው ውስጥ “ጠንካራ ነጥቦች” የሚባሉት ሲሆኑ የጸሐፊውን ለሥዕሉ ያለውን አመለካከት ማየት ይችላሉ። ነገር ግን በድራማው ውስጥ ምንም ትረካ የለም, እንደ አንድ ደንብ, ለቀጥታ ደራሲው ቃል ምንም ቦታ የለም, እነዚህ የድራማ ስራዎች አጠቃላይ ባህሪያት ናቸው. በድራማ ታሪክ ውስጥ ብዙ ክፍሎች ከዚህ ጋር ተያይዘዋል, ለምሳሌ, ለመድረክ ዝግጅት, ከድራማ ጋር በተገናኘ, ድንቅ ስራን መለወጥ አስፈላጊ ነበር. ስለዚህ ኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ, በ 30 ዎቹ ውስጥ ለታቀደው ምርት እንደገና በመስራት ላይ. "የሞቱ ነፍሳት" በጎጎል፣ በተውኔቱ ጽሁፍ ውስጥ የደራሲውን ምስል አስተዋወቀ፣ ከሮማም ገፀ-ባህሪያቱን ተከትሏል። ዝግጅቱ ፍሬያማ ሆኖ አያውቅም - በተለያዩ ምክንያቶች የቡልጋኮቭን ሀሳብ ያልተለመደ ተፈጥሮን ጨምሮ።

አሁንም በእርግጥ ድራማው ለደራሲው ተግባር መገለጫ የራሱ እድሎች አሉት። እነዚህ ጀግኖች ሊሆኑ ይችላሉ ለደራሲው ሃሳቦች እንደ አፍ መፍቻ ሆነው የሚያገለግሉት, የእሱ ተለዋጭ (ሁለተኛ ራስን) - እንደዚህ ያለ ጀግና ይባላል. አመክንዮአዊ. አንዳንድ ጊዜ፣ በአስቂኝ ገፀ ባህሪም ቢሆን፣ ደራሲው በቀጥታ አንባቢውን - ተመልካቹን ሊያነጋግር ይችላል። ስለዚህ፣ በዋና ኢንስፔክተር ውስጥ፣ ከንቲባው ወደ አዳራሹ አስተያየታቸውን ሰጡ፡- “ምን ላይ ነው የምትስቅው? በራስህ ሳቅ። ኧረ አንተ!...” በአጠቃላይ ግን በድራማው ውስጥ ደራሲው እራሱን በጣም በተደበቀ መልኩ ይገልፃል - ማለትም በሴራው ግንባታ እና በጨዋታው ቅንብር - ሴራ-ጥንቅር ዘዴ. የቁሳቁስ ምርጫ እና አደረጃጀቱ እና በተለይም የድርጊቱን እድገት የጸሐፊውን ሀሳብ የሚገልጹ ጠቃሚ መንገዶች ናቸው።

የሌላ ሰውን ንግግር ወይም ሀሳብ የማስተላለፍ ልዩ መንገድ ነው። ቀጥተኛ ያልሆነ ንግግር. ይህ ዘዴ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና በሰፊው የዳበረ በልብ ወለድ ነበር።

ትክክል ያልሆነ ቀጥተኛ ንግግር የተናጋሪውን ንግግር የቃላት አገባብ፣ ስታይልስቲክስ እና ሰዋሰዋዊ ባህሪያትን ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ይይዛል፣ በአገባብ ግን ከጸሃፊው ንግግር አይለይም (ከሱ ጋር ይዋሃዳል)።

በተዘዋዋሪ ንግግር ውስጥ፣ የአንድ ውስብስብ ዓረፍተ ነገር አወቃቀር፣ የንግግር ወይም የአስተሳሰብ ግሦች በዋናው ዓረፍተ ነገር ውስጥ መኖራቸው ጸሐፊው እዚህ ላይ የሌላ ሰውን ንግግር፣ የሌላውን ሐሳብ አስተላላፊነት ብቻ እንደሚሠራ በግልጽ ያሳያሉ። ትክክል ያልሆነ ቀጥተኛ ንግግር ከደራሲው ጋር አንድ ላይ ይጣመራል፡- ተገቢ ባልሆነ ቀጥተኛ ንግግር፣ ደራሲው በመሰረቱ የባህሪውን ንግግር ወይም ሃሳብ አያስተላልፍም ነገር ግን ስለ እሱ ይናገራል ወይም ያስባል። ለምሳሌ:

እና እዚህ በአቅራቢያ ካለ ሰፈር

የበሰሉ ወጣት ሴቶች ጣዖት,

የክልል እናቶች ደስታ ፣

የኩባንያው አዛዥ ደረሰ;

ገብቷል... አህ ፣ እንዴት ያለ ዜና!

ሙዚቃ ክፍለ ጦር ይሆናል!

ኮሎኔሉ ራሱ ልኳል።

እንዴት ያለ ደስታ: ኳስ ይኖራል!

ልጃገረዶቹ ወደ ፊት ይዝለሉ.

(አ. ፑሽኪን)

ግን እዚህ የእሱ ክፍል ነው. ምንም እና ማንም የለም, ማንም አይመለከትም. ናስታሲያ እንኳን አልነካም. ግን ጌታ ሆይ! እነዚህን ሁሉ ነገሮች አሁን በዚህ ጉድጓድ ውስጥ እንዴት ሊተወው ቻለ?ወደ ማእዘኑ በፍጥነት ገባ, እጁን በግድግዳ ወረቀት ስር አስቀመጠ እና ነገሮችን አውጥቶ ኪሱን ከነሱ ጋር መጫን ጀመረ (ኤፍ. ዶስቶቭስኪ).

ትክክል ያልሆነ ቀጥተኛ ንግግር የጸሐፊው ነው, ሁሉም የግስ ስም ተውላጠ ስሞች እና ቅጾች በውስጡ ከጸሐፊው እይታ አንጻር ተቀርፀዋል (እንደ ቀጥተኛ ያልሆነ ንግግር), ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብሩህ መዝገበ ቃላት, አገባብ እና ዘይቤ አለው. የቀጥታ ንግግር ባህሪዎች;

ፖሊፎኒ- (ከግሪክ ፖሊሶች - ብዙ እና ስልክ - ቃል) - ስለ ዓለም እና ሰው የጸሐፊው ራዕይ ልዩ ቅጽ. ፖሊፎኒ የሙዚቃ ቃል ነው። በፖሊፎኒ ውስጥ፣ ከስምምነት በተለየ፣ በዜማ እና በአጃቢ፣ ሁሉም ድምፆች (የሙዚቃ መሳሪያዎች) መከፋፈል የለም እኩል ነው።ፓርቲዎቻቸውን ይመራሉ. M. M. Bakhtin ፖሊፎኒ የሚለውን ቃል በዋናነት በኤፍ.ኤም. Dostoevsky, የእሱን ልብ ወለድ መሰረታዊ መርሆችን በመጥቀስ. በፖሊፎኒክ ሥራ, Bakhtin እውነታውን ተረድቷል, ከሌሎች ጸሐፊዎች በተቃራኒ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ በዋና ሥራዎቹ ውስጥ እንደ ገለልተኛ ፓርቲዎች ሁሉንም የገጸ-ባህሪያትን ድምጽ "ይመራቸዋል". ባክቲን የፖሊፎኒክ ልብ ወለድ ዋነኛ ገጽታ ያ እንደሆነ ያምናል የልቦለዱ ደራሲ ድምጽ ከገጸ ባህሪያቱ ድምጽ ይልቅ ምንም ጥቅም የለውም። ደራሲው (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም") ከ "monologic" ልቦለድ በተለየ መልኩ የዓለምን ከፍተኛውን የመጨረሻውን እውቀት ተሸካሚ ነው, በ polyphonic ውስጥ እያንዳንዱ ገጸ ባህሪ የራሱ ድምጽ አለው, "እውቀት ዓለም”፣ ከደራሲው ጋር ላይስማማ ይችላል፣ የጀግናው እውነት “ግለሰባዊነት” ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል።የፖሊፎኒክ ልቦለድ ሌላ ገፅታ ገፀ ባህሪያቱ የሌሎች ሰዎችን ድምጽ ማግኘታቸው ርዕዮተ አለም ተጓዳኝ ማግኘታቸው ነው። ስለዚህ, "ወንጀል እና ቅጣት" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የ Raskolnikov መንትዮች Svidrigailov እና Luzhin, Stavrogin በ "አጋንንት" - ኪሪሎቭ እና ሻቶቭ ናቸው. ፖሊፎኒ የሚከሰተው በአንድ ሥራ ውስጥ ያሉ የተለያዩ አመለካከቶች አንዳቸው ለሌላው የማይገዙ ሲሆኑ ነገር ግን እንደ እኩል ሆነው ሲሠሩ ነው።

ሞኖሎግ- የአንድ ገጸ-ባህሪ ወይም የግጥም ጀግና ረጅም ንግግር ፣ በአፃፃፍ እና በትርጉም ፣ እሱም የተሟላ ፣ ራሱን የቻለ ፣ ለአንባቢው ፣ ለራሱ ወይም ለሌሎች ገፀ-ባህሪያት የቀረበ።

የብቸኝነት ነጠላ ቃላት- በአንድ ሰው በቀጥታ (በቀጥታ) ብቸኝነት ፣ ወይም በስነ-ልቦና ከሌሎች የተነጠለ መግለጫዎች። እንደዚህ ያሉት ከራስ ጋር ማውራት ናቸው (ወይ ጮክ ብለው ፣ ወይም ፣ ብዙ ጊዜ ፣ ​​ለራሱ ፣ በውስጣዊ ንግግር ዓይነቶች) እና አንባቢ-ተኮር ያልሆኑ ማስታወሻ ደብተሮች።

የተገለበጠ ነጠላ ቃላትያልተገደበ መጠን ሊሆን ይችላል. የተገለበጠ ነጠላ ቃል የአድማጮችን ቡድን ያመለክታል።

ልዩ ዓይነት ነጠላ ቃላት - " የውስጥ ነጠላ ቃላት”፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የአንድ ገጸ ባህሪ ለራሱ ያልተነገረ ንግግር. የውስጣዊው ነጠላ ዜማ የጀግናውን የውስጣዊ ህይወት ተለዋዋጭነት፣ የሃሳቡን እና የልምዶቹን እንቅስቃሴ ያንፀባርቃል። በሕይወታቸው ውስጥ በአስጊ ሁኔታ ውስጥ ባሉ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያትን የማያቋርጥ የስነ-ልቦና ባህሪያት አንዱ ውስጣዊ ነጠላ ንግግሮች አንዱ ነው.

ንግግር- ይህ በዋነኝነት የቃል ንግግር ነው ፣ በቀጥታ ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ ይፈስሳል። ከበርካታ (ብዙውን ጊዜ ሁለት) ሰዎች መግለጫዎች የተሰራ ነው; አንዳንድ ጊዜ የበርካታ ሰዎች ውይይት ፖሊሎግ ይባላል። እነዚህ መግለጫዎች፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች አጭር፣ ቅጂዎች ይባላሉ።

የጸሐፊው ምስል- 1) ንግግርን ጨምሮ በተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውስጥ ፈጠራን ፣ የፈጠራ መርህን መግለጽ ከዓለም አቀፍ የርዕሰ-ጉዳይ ምድብ መገለጫዎች አንዱ። 2) የጽሑፍ ምስረታ ዋና ምድብ ፣ ከአድራሻው ምስል ጋር ፣ የጽሑፍ ምስረታ የቋንቋ እና የቋንቋ ምክንያቶችን ይመሰርታል ። 3) አርቲስት የባለብዙ ደረጃ መዋቅር የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ሁሉንም አካላት አንድነት የሚፈጥር ምድብ; 4) የፈጣሪ ምስል, የጥበብ ፈጣሪ. በእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴው ምክንያት በአንባቢው አእምሮ ውስጥ የሚነሳ ጽሑፍ.

በአርቲስቱ ዘይቤ የO.a ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ የተገነባው በቪ.ቪ. Vinogradov በ monograph "በአርቲስቲክ ንግግር ንድፈ ሃሳብ" (1971) ውስጥ.

ምድብ ኦ.ኤ. በሳይንቲስቱ የጸሐፊው አመለካከት መገለጫ “በዘመኑ ለነበረው ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ የመረዳት ፣ የመለወጥ እና የግጥም አጠቃቀሙ መንገዶች” መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል።(ገጽ 106)። ቪ.ቪ. ቪኖግራዶቭ ኦ.አ.ን ለማጥናት ያቀርባል. በሁለቱም በዲያክሮኒ ("በጥልቅ") ፣ የቋንቋውን ታሪክ እና የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤቶችን እና አዝማሚያዎችን ፣ እና "በስፋት" (በተመሳሳይ ሁኔታ) የቁጥር ስራዎችን በማነፃፀር ላይ በመመስረት ፣ የዘመናዊ. ጸሃፊዎች ወይም የአንዳቸው ፈጠራዎች የኦ.ኤ. በስራው ውስጥ.

ኦ. እና. እንደ "የሥነ ጥበብ ሥራ መዋቅር ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና የሁሉንም አካላት ግንኙነት እና መስተጋብር የሚወስን የግለሰብ የቃል-ንግግር መዋቅር" እንደ "የእነዚህ በስራው ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች" ዓይነቶች እና ዓይነቶች ታሪካዊ ተለዋዋጭነት እና ልዩነት ላይ በማተኮር የቃል እና ጥበባዊ ፈጠራ ቅጦች እና ስርዓቶች".

ቪኖግራዶቭ ቪ.ቪ. የጸሐፊውን ምስል እንደ ማገናኛ, አንድነት, ማደራጀት የጽሑፍ ምድብ አድርጎ ይቆጥረዋል - ከቋንቋ አጠቃቀም እውነታ ያልተፋታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ የሳይንሳዊ አጠቃላይ መግለጫን ይወክላል. ሳይንቲስቱ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የፀሐፊው ምስል ሁሉንም ስታይልስቲክስ ማለት ወደ አንድ የቃል እና የጥበብ ስርዓት የሚያገናኝ የሲሚንቶ ኃይል ነው። የጸሐፊው ምስል አጠቃላይ የሥራው የስታቲስቲክስ ስርዓት በቡድን የተከፋፈለበት ውስጣዊ እምብርት ነው.

ልምምድ #2

ርዕስ፡ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰው ምስል።

ለውይይት የሚሆኑ ጉዳዮች

1. ጀግና። ባህሪ.
2. አይነት ፣ ባህሪ።
3. ፕሮቶታይፕ የቁም ሥዕል
4. ምስል እና ጀግና የሚሉት ቃላት አወዛጋቢ አጠቃቀም። የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ስፋት እና ይዘት የትርጓሜ ድንበሮች።

ስነ ጽሑፍ

1. ቬሴሎቭስኪ ኤ.ኤን. የሴራዎች ግጥሞች // Veselovsky A.N. ታሪካዊ ግጥሞች። - ኤም., 1989.

2. Kozhinov V.V. ሴራ፣ ሴራ፣ ቅንብር // የስነ-ጽሁፍ ቲዎሪ። በታሪካዊ ሽፋን ውስጥ ያሉ ዋና ችግሮች. - ኤም., 1964.

3. ኮሲኮቭ ጂ.ኬ. የሴራ አፈጣጠር መዋቅራዊ ግጥሞች // Kosikov G.K. ከመዋቅር ወደ ድህረ-structuralism. - ኤም., 1998.

4. ሎጥማን ዩ.ኤም. የግጥም ሴራ ችግር // ሎጥማን ዩ.ኤም. የግጥም ጽሑፍ ትንተና. - ኤም., 1972.

5. ቶማሼቭስኪ ቢ.ቪ. የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. ግጥሞች። - ኤም., 1996 (ክፍል: ሴራ ግንባታ).

6. Khalizev V.E. ሴራ // ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት። ሥነ ጽሑፍ ሥራ. - ኤም., 1999.

አባሪ

ተመሳሳይ መረጃ.