የባህላዊ ግንኙነት ዋና ችግሮች. የባህላዊ ግንኙነት ችግሮች የባህላዊ ግንኙነቶችን ችግር የማጥናት ታሪክ

የመማሪያ መጽሃፉ በባህላዊ ግንኙነቶች ጉዳዮች ላይ ጥናት ለሚሳተፉ የሰብአዊ ስፔሻሊስቶች ተማሪዎች የታሰበ ነው። የዘመናዊ የባህል ልውውጥን እና የባህላዊ ግንኙነቶችን ዋና ዋና ቅርጾችን እና አቅጣጫዎችን የሚያንፀባርቁ በርካታ ጉዳዮችን ይመለከታል። መጽሐፉ በሙዚቃ፣ በቲያትር እና በሲኒማ መስክ፣ በስፖርት፣ በሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ግንኙነቶች፣ በዓላት እና ኤግዚቢሽኖች የባህላዊ ግንኙነቶችን ይሸፍናል። የመመሪያው የተለዩ ክፍሎች ለምስሎች, ምስሎች እና አመለካከቶች, በተለይም የዘመናዊ ግዛቶች ምስሎች ችግር ናቸው. መጽሐፉ ለተማሪዎች ብቻ ሳይሆን ለድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ አስተማሪዎች እና ለባህል እና ለባህላዊ ግንኙነት ጉዳዮች ፍላጎት ላላቸው ሁሉ ጠቃሚ ይሆናል።

* * *

በሊተር ኩባንያ.

የባህላዊ ግንኙነቶች ችግር ጽንሰ-ሀሳባዊ አቀራረቦች

የባህላዊ ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ. የባህላዊ ግንኙነቶች ታሪካዊ ገጽታ. በጥንት ዘመን ፣ በመካከለኛው ዘመን ፣ በአዲስ እና በዘመናዊው ዘመን የባህላዊ ግንኙነቶች። የውጭ እና የሀገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ምርምር ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች ችግር. የመሪ የታሪክ ምሁራን ፣ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ፣ ፈላስፋዎች በባህላዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች ላይ ዘመናዊ እይታ። የባህላዊ ግንኙነቶች ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ገጽታ። በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ንግግር ውስጥ የችግሩ ታሪክ እና ወቅታዊ ሁኔታ. የባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ገጽታ። በባህላዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ የቋንቋ ሚና. በክፍለ ሃገር እና በኢንተርስቴት ደረጃ የቋንቋ ብዝሃነትን የመጠበቅ ችግር። የባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ገጽታ ገፅታዎች እና የባህላዊ ግንኙነቶችን ችግር ለመተንተን ዋና አቀራረቦች. የባህላዊ ግንኙነቶች በአለም አቀፍ ግንኙነቶች. ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች በባህላዊ ውይይቶች ውስጥ እንደ አስፈላጊ ነገር። በጥንት ዘመን ፣ በመካከለኛው ዘመን ፣ በዘመናዊ እና በዘመናዊ ጊዜዎች ውስጥ በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች። በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች ሁለገብ እና የሁለትዮሽ ገጽታ። በሥልጣናዊ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች እንቅስቃሴዎች እና በዘመናዊ ግዛቶች የውጭ ባህል ፖሊሲ ውስጥ የባህሎች ውይይት ችግሮች ። የባህላዊ ግንኙነቶች እንደ ዓለም አቀፍ ጉዳዮች ባለሙያ ሙያዊ እንቅስቃሴ መሠረት።

§ 1. የባህላዊ ግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ

የባህላዊ ግንኙነቶች በእርግጥ ኦሪጅናል ፣ ገለልተኛ የግንኙነት ዘርፍ ነው ፣ እሱም ዘዴዎችን እና የተለያዩ ዘርፎችን ሳይንሳዊ ወጎችን ያጠቃልላል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የግንኙነት አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ አካል ነው።

የባህላዊ ግንኙነቶች ባህሪ በዚህ አቅጣጫ ማዕቀፍ ውስጥ በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ያለው የግንኙነት ክስተት እና ከዚህ ጋር ተያይዘው የሚነሱ ችግሮች መመርመር ነው.

እንደ ሳይበርኔቲክስ ፣ ኮምፒዩተር ሳይንስ ፣ ሳይኮሎጂ ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ ወዘተ የመሳሰሉት ሳይንሶች ጋር በተያያዙ ጥናቶች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የግንኙነት ቃል የተቋቋመ መሆኑ ልብ ሊባል ይችላል ። ለዚህ ችግር የተሰጡ ጥናቶች ብዛት.

በእንግሊዘኛ ገላጭ መዝገበ ቃላት ውስጥ፣ የ‹‹ግንኙነት›› ጽንሰ-ሐሳብ በርካታ ትርጉሞች አሉት።

1) መረጃን ለሌሎች ሰዎች (ወይም ሕያዋን ፍጥረታት) የማድረስ ተግባር ወይም ሂደት; 2) መረጃን ለመግባባት ወይም ለማስተላለፍ የሚያገለግሉ ስርዓቶች እና ሂደቶች; 3) ደብዳቤ ወይም የስልክ ጥሪ, የጽሁፍ ወይም የቃል መረጃ; 3) ማህበራዊ ግንኙነት; 4) መረጃ ከአንድ ሰው ወይም ቦታ ወደ ሌላ የሚተላለፍባቸው የተለያዩ የኤሌክትሮኒክስ ሂደቶች በተለይም በሽቦ፣ በኬብል ወይም በራዲዮ ሞገዶች; 5) መረጃን ለማስተላለፍ ሳይንስ እና እንቅስቃሴዎች; 6) ሰዎች እርስ በርሳቸው ግንኙነት የሚገነቡበት እና የሌላውን ስሜት የሚረዱባቸው መንገዶች ወዘተ.

በእንግሊዘኛ ቋንቋ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ "መገናኛ" የሚለው ቃል የሃሳቦችን እና የመረጃ ልውውጥን በንግግር ወይም በፅሁፍ ምልክቶች, በሩሲያኛ ቋንቋ "መገናኛ" ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና "መገናኛ" ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው. በተራው ደግሞ "መገናኛ" የሚለው ቃል በሰዎች መካከል ሃሳቦችን, መረጃዎችን እና ስሜታዊ ልምዶችን የመለዋወጥ ሂደትን ያመለክታል.

ለቋንቋ ሊቃውንት መግባባት በተለያዩ የንግግር ሁኔታዎች ውስጥ የቋንቋ መግባቢያ ተግባርን እውን ማድረግ ነው, እና በመገናኛ እና በመገናኛ መካከል ምንም ልዩነት የለም.

በሥነ ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, ግንኙነት እና ግንኙነት እንደ እርስ በርስ የሚገናኙ ናቸው, ግን ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች አይደሉም. እዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የወጣው "ግንኙነት" የሚለው ቃል የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ዓለምን ማንኛውንም ዕቃዎች የመገናኛ ዘዴዎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል, መረጃን ከሰው ወደ ሰው የማስተላለፍ ሂደት ( በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ሀሳቦችን ፣ ሀሳቦችን ፣ አመለካከቶችን ፣ ስሜቶችን ፣ ስሜቶችን ፣ ወዘተ.) መለዋወጥ ፣ እንዲሁም በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተፅእኖ ለመፍጠር በህብረተሰቡ ውስጥ የመረጃ ልውውጥ እና ልውውጥ። ግንኙነት የግንዛቤ (የግንዛቤ) ወይም ተፅእኖን የሚገመግም ተፈጥሮ መረጃ በሚለዋወጥበት ጊዜ የሰዎች የእርስ በርስ መስተጋብር ተደርጎ ይቆጠራል። ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ ግንኙነት እና ግንኙነት እንደ ተመሳሳይነት ቢቆጠሩም, እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች የተወሰኑ ልዩነቶች አሏቸው. ለግንኙነት, የግለሰቦች መስተጋብር ባህሪያት በዋናነት ይመደባሉ, እና ለግንኙነት - ተጨማሪ እና ሰፊ ትርጉም - በህብረተሰብ ውስጥ የመረጃ ልውውጥ. በዚህ መሠረት መግባባት በሰዎች መካከል በተለያዩ የግንዛቤ ፣የጉልበት እና የፈጠራ እንቅስቃሴ አካባቢዎች የሀሳብ ልውውጥ እና ስሜትን የመለዋወጥ ማህበራዊ ሁኔታዊ ሂደት ነው ፣በዋነኛነት በቃላት የመገናኛ ዘዴዎች በመታገዝ ይተገበራል። በአንጻሩ ግን ተግባቦት በማህበራዊ ሁኔታ የተስተካከለ መረጃን የማስተላለፊያ እና የማወቅ ሂደት ሲሆን ይህም በግለሰቦች እና በጅምላ ግንኙነት ውስጥ በተለያዩ መንገዶች የተለያዩ የቃል እና የቃል ግንኙነት መንገዶችን በመጠቀም ነው። የሰዎች ሕልውና ያለ ግንኙነት የማይቻል ስለሆነ ቀጣይነት ያለው ሂደት ነው, ምክንያቱም በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች, እንዲሁም በዙሪያችን እየተከሰቱ ያሉ ክስተቶች, መጀመሪያም ሆነ ፍጻሜ ወይም ጥብቅ ቅደም ተከተል የላቸውም. ተለዋዋጭ ናቸው, በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ተለዋዋጭ እና የሚቀጥሉ, በተለያዩ አቅጣጫዎች እና ቅርጾች የሚፈሱ ናቸው. ነገር ግን የ‹‹ግንኙነት›› እና ‹‹ግንኙነት›› ፅንሰ-ሀሳቦች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ሆነው ሊታዩ ይችላሉ። መግባባት በተለያዩ አካባቢዎች የሚካሄደው የውይይት ቀጣይነት እንዳለው ሁሉ በተለያዩ ደረጃዎች ያለ ግንኙነት መግባባት አይቻልም።

ይህንን ክስተት ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦች በሳይንሳዊ ምርምርም ተንፀባርቀዋል።

ለግንኙነት ችግር እድገት ከፍተኛ አስተዋፅዖ ያደረጉት የሳይበርኔትስ አባት በሚባሉት የሒሳብ ሊቃውንት አንድሬ ማርኮቭ፣ ራልፍ ሃርትሌይ እና ኖርበርት ዊነር ናቸው። የእነሱ ምርምር የመረጃ ማስተላለፍን ሀሳብ ከግምት ውስጥ በማስገባት የግንኙነት ሂደቱን በራሱ ውጤታማነት ለመገምገም የመጀመሪያው ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1848 እ.ኤ.አ. በ 1848 ታዋቂው አሜሪካዊ ተመራማሪ የሂሳብ ሊቅ ክሎድ ሻነን በቀድሞዎቹ ሥራዎቻቸው ላይ በመመስረት የመረጃ ማስተላለፍ ሂደትን ቴክኒካዊ ገጽታዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት “የማቲማቲካል ኦፍ ኮሙኒኬሽን” ነጠላግራፍ አሳተመ ።

በግንኙነት ችግር ላይ አዲስ የፍላጎት ተነሳሽነት የተጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። በ1950ዎቹ እና 1960ዎቹ ውስጥ፣ በሳይንቲስቶች መካከል ትልቅ ፍላጎት የተፈጠረው ከአድራሻ ወደ አድራሻው የመረጃ ሽግግር፣ የመልዕክት ኮድ አሰጣጥ እና የመልዕክት መደበኛ አሰራር ጉዳዮች ነው።

ለመጀመሪያ ጊዜ እውነተኛው የግንኙነት ቅርንጫፍ በሳይንቲስቶች ጂ. ነጋዴ እና ኢ ሆል "ባህል እና ግንኙነት. የትንታኔ ሞዴል" 1954. በዚህ ሳይንሳዊ ጥናት ውስጥ, ደራሲዎቹ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር በተሳካ ሁኔታ ለመላመድ እያንዳንዱ ሰው መጣር ያለበት እንደ ጥሩ ግብ ግንኙነት አድርገው ይመለከቱታል.

የመጀመሪያው የባህላዊ ግንኙነት ቃል ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በኤል. ሳሞቫር እና አር ፖርተር በታዋቂው የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ ገባ "በባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት" (1972)። በህትመቱ ውስጥ ደራሲዎቹ የባህላዊ ግንኙነቶችን ባህሪያት እና በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል በሂደቱ ውስጥ የተነሱትን ባህሪያት ተንትነዋል.

የባህላዊ ግንኙነቶች ገለልተኛ ፍቺም በመጽሐፉ ውስጥ በ E. M. Vereshchagin እና V.G. Kostomarov "ቋንቋ እና ባህል" ቀርቧል. እዚህ ላይ፣ የባህላዊ ግንኙነቶች “የተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች በሆነ የግንኙነት ተግባር ውስጥ ለሁለት ተሳታፊዎች በቂ የጋራ ግንዛቤ” ተብሎ ቀርቧል። በዚህ ሥራ ውስጥ ደራሲዎቹ ለቋንቋ ችግር ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል, ይህም በመግባቢያ መግባባት ውስጥ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የዚህን ክስተት ይዘት የሚወስነው ብቸኛው አይደለም.

ለወደፊት የባህላዊ ግንኙነቶች በሰፊው ይታሰብ የነበረ ሲሆን በዚህ የሳይንሳዊ ምርምር አቅጣጫ እንደ የትርጉም ንድፈ ሃሳብ, የውጭ ቋንቋዎችን ማስተማር, የንጽጽር የባህል ጥናቶች, ሶሺዮሎጂ, ሳይኮሎጂ, ወዘተ የመሳሰሉት ዘርፎች ተለይተዋል.

የባህላዊ ግንኙነትን ለማጥናት የተለያዩ አቀራረቦችን ማጠቃለል እና እንዲሁም የዚህን ክስተት ሁለንተናዊ ባህሪ ከግምት ውስጥ በማስገባት የሚከተለውን ትክክለኛ አጠቃላይ ትርጓሜ ማቅረብ እንችላለን ። የባህላዊ ግንኙነት- ይህ በግለሰቦች ፣ በቡድኖች ፣ በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ባሉ ግዛቶች መካከል የተለያዩ አካባቢዎችን እና የግንኙነት ዓይነቶችን የሚያካትት ውስብስብ ፣ ውስብስብ ክስተት ነው።

የባህላዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ በተለያዩ ተመልካቾች ውስጥ በተለያዩ ደረጃዎች በሁለትዮሽ ፣ ባለብዙ ወገን ፣ ዓለም አቀፋዊ ገጽታ ውስጥ የሚከናወኑ ግንኙነቶች ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

በባህሎች መካከል ያለው ግንኙነት ከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር ተመጣጣኝ የሆነ ገንቢ እና ሚዛናዊ ውይይት ለማዳበር ያለመ መሆን አለበት።

ምንም እንኳን ዛሬ የባህላዊ ግንኙነቶች ችግር ትክክለኛ ፍላጎት ያለው ቢሆንም ፣ ከዚህ ክስተት ጋር የተያያዙ ብዙ ጉዳዮች በጣም አከራካሪ እና በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ ውዝግብ ያስከትላሉ። እነሱ የሚከሰቱት ከክስተቱ ዋና ነገር ነው, እና በባህላዊ መስክ ውስጥ የግንኙነት ጥናት እና ትንተና ጋር በተያያዙ የተለያዩ ዘዴዎች እና አቀራረቦች የተከሰቱ ናቸው.

§ 2. የባህላዊ ግንኙነቶች ታሪካዊ ገጽታ

የባህላዊ ግንኙነቶች ዛሬ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ እውነታ ነው, እሱም የዘመናዊውን ህብረተሰብ ፍላጎቶች, የአለም እድገትን ያንፀባርቃል. ይሁን እንጂ የዚህ ክስተት ታሪክ ከጥልቅ ጥንት ጀምሮ ነው, ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው እና የባህላዊ ግንኙነቶች ዘመናዊ ባህሪያት እንዴት እንደነበሩ, ምን ምክንያቶች በዚህ ክስተት ላይ ልዩ ተጽዕኖ እንዳሳደሩ እና በሂደቱ ውስጥ በጣም ንቁ ተሳታፊ የነበረው ማን እንደሆነ ያሳያል. በባህል መስክ ውስጥ የተወሰኑ አቅጣጫዎችን እና የአለም አቀፍ የውይይት ቅርጾችን ቀስ በቀስ ያቋቋመ.

የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የሌሎች ሰብአዊነት ተወካዮች እንደሚያስታውሱት የመጀመሪያዎቹ ግንኙነቶች በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ሐውልቶች ውስጥ የተንፀባረቁ ፣ ጽሑፎች የጥንት ሥልጣኔዎች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ ነው።

የአርኪኦሎጂ ግኝቶች እንደሚያሳዩት በዚያን ጊዜ የቤት እቃዎች, ጌጣጌጦች, የጦር መሳሪያዎች የመጀመሪያ ናሙናዎች, ወዘተ መለዋወጥ በጣም ንቁ ነበር.

ለግንኙነቶች እድገት ምስጋና ይግባውና በ 2 ኛው እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በፍልስጤም ውስጥ የተነሳው የፊንቄ ፊደላት. ሠ., በሜዲትራኒያን አገሮች ውስጥ ተስፋፍቶ ከዚያም የግሪክ, የሮማውያን, እና በኋላ የስላቭ ፊደላት መሠረት ሆነ, ይህም intercultural ግንኙነት ያለውን አዎንታዊ ጠቀሜታ ያረጋግጣል.

በጣም ጥንታዊ በሆኑት ሥልጣኔዎች ዘመን ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች ለሳይንስ እድገት ልዩ ሚና ተጫውተዋል. በጥንት ጊዜ, ፈላስፋዎች የምስራቅ አገሮችን የመጎብኘት ወግ ተስፋፍቷል. እዚህ ግሪኮች ከምስራቃዊው "ጥበብ" ጋር ተዋውቀዋል, ከዚያም ምልከታዎቻቸውን በሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ተጠቅመዋል. የታዋቂው የስቶይክ ትምህርት ቤት ወጎች በህንድ ብራህሚንስ እና ዮጊስ አስተምህሮ እና የአኗኗር ዘይቤ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደነበራቸው በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።

በጥንታዊ ሥልጣኔዎች ታሪክ ውስጥ, አንድ ሰው ሌሎች ባህሎችን የሚወክሉ የአማልክት አምልኮ መበደር ልብ ሊባል ይችላል, ከዚያም በእራሳቸው ፓንታኖ ውስጥ ይካተታሉ. ስለዚህ፣ የአሦር-ፍልስጤም አማልክቶች አስታርቴ እና አናት በግብፃውያን ፓንታዮን ውስጥ ታዩ። በሄለናዊው ዘመን በጥንታዊው ባህል ተጽዕኖ ሥር የሴራፒስ አምልኮ ተነሳ ፣ ምስራቃዊ ሥሮች በግሪክ የመራባት ዳዮኒሰስ ፣ አዶኒስ እና ሌሎች አማልክቶች አምልኮ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ ፣ በጥንቷ ሮም የግብፅ ጣኦት ኢሲስ አምልኮ አስፈላጊ ሆነ ።

ወታደራዊ ዘመቻዎች በባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ፣ ስለሆነም የታላቁ አሌክሳንደር ጠብ አጫሪ ፖሊሲ የባህላዊ ግንኙነቶች ጂኦግራፊ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ።

በሮማን ኢምፓየር ዘመን የባህላዊ ግንኙነቶች ስርዓት ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ነበር, ይህም በንቃት የመንገድ ግንባታ እና የተረጋጋ የንግድ ግንኙነት ምክንያት እያደገ ነበር. በዚያን ጊዜ ሮም የጥንታዊው ዓለም ትልቁ ከተማ ሆነች፣ የእውነተኛ የባህል ግንኙነት ማዕከል ነበረች።

ዝነኛው "የሐር መንገድ" ወደ ምዕራብ አውሮፓ ከቻይና እና በእስያ አገሮች በኩል የቅንጦት ዕቃዎች, ጌጣጌጥ, ሐር, ቅመማ ቅመሞች እና ሌሎች ልዩ እቃዎች.

የመጀመርያዎቹ የባህል መስተጋብር ዘርፎች ማለትም ንግድ፣ ሀይማኖታዊ፣ ጥበባዊ ትስስር፣ ቱሪዝም፣ የቲያትር ግንኙነት፣ ስነ-ፅሁፍ፣ ትምህርታዊ እና ስፖርት ልውውጥ የመሳሰሉት በጥንት ዘመን ነበር::

በዚያን ጊዜ የአለም አቀፍ የባህል መስተጋብር ተዋናዮች የገዥ መደቦች ተወካዮች፣ የህብረተሰብ ምሁራን፣ ነጋዴዎች፣ ተዋጊዎች ነበሩ። ነገር ግን፣ በዚህ ጊዜ የነበረው የባህላዊ ግንኙነት ግንኙነት ከባህሪያት እና ተቃርኖዎች የጸዳ አልነበረም። የተለያዩ ባህሎች ተወካዮች የሌሎችን ህዝቦች ወረራ በተወሰነ ጥንቃቄ ያዙ። የቋንቋ መሰናክሎች፣ የብሔር እና የሃይማኖት ልዩነቶች፣ የአስተሳሰብ ልዩነቶች - ይህ ሁሉ የባህል ውይይትን አስቸጋሪ አድርጎት ለግንኙነት መጠነ ሰፊ እድገት እንቅፋት ሆኖ ነበር። ስለዚህ, በጥንቷ ግብፅ, ጥንታዊ ግሪክ, የሌላ ሥልጣኔ ተወካይ ብዙውን ጊዜ እንደ ጠላት, እንደ ጠላት ይገነዘባል, በዚህም ምክንያት የጥንት ሥልጣኔዎች በአብዛኛው ተዘግተው እና ወደ ውስጥ ይገቡ ነበር.

የጥንት ህዝቦች ተወካዮች በአለም ስርአት ላይ ባለው የአመለካከት ስርዓት ውስጥ ለራሳቸው ስልጣኔ ልዩ ቦታ እና ጠቀሜታ ሰጡ. በግብፅ, ግሪክ, ቻይና ጥንታዊ ካርታዎች, የአጽናፈ ሰማይ ማእከል የራሱ ሀገር ነበር, በዙሪያው ሌሎች አገሮች ይገኛሉ. በእርግጥ በዚያን ጊዜ የባህላዊ ግንኙነቶች ገና በጨቅላነታቸው ቀርበዋል እና እርስ በርስ የመጠላለፍ ባህሪ ነበረው, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በማደግ እና በማደግ ላይ, የዘመናዊው ዘመን የባህላዊ ግንኙነቶች መሰረት ሆኗል.

በጥንታዊው ዘመን, በታላላቅ ሳይንቲስቶች የግንኙነት ክስተትን ለመረዳት ሙከራ ተደርጓል. ፈላስፋው ፣ የታላቁ እስክንድር መምህር ፣ አርስቶትል ፣ በታዋቂው ሥራው “ሬቶሪክ” ውስጥ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ከመጀመሪያዎቹ የግንኙነት ሞዴሎች ውስጥ አንዱን ለመቅረጽ ሞክሯል ፣ እሱም ወደሚከተለው እቅድ ወጥቷል-ተናጋሪ - ንግግር - ታዳሚ።

በባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ የመካከለኛው ዘመን ጊዜን ያመለክታል። በመካከለኛው ዘመን ፣የባህላዊ ግንኙነቶች እድገት የሚወሰነው በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ባህል እና ዓለም አቀፍ ግንኙነቶችን በሚያሳዩ ምክንያቶች ነው ፣ፊውዳል መንግስታት በፖለቲካው መድረክ ላይ ብቅ ሲሉ የአምራች ኃይሎች ዝቅተኛ ደረጃ ፣ የመተዳደሪያ የበላይነት እርሻ, እና የማህበራዊ የስራ ክፍፍል ደካማ የእድገት ደረጃ.

በባህላዊ ግንኙነት መካከል ያለውን ልዩነት የሚነካ ወሳኝ ነገር ሃይማኖት ሆኗል፣ እሱም ይዘቱን እና ዋና አቅጣጫዎችን እና የውይይት ቅርጾችን የሚወስን ነው።

የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች መፈጠር የባህል ልውውጥን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በመቀየር አዳዲስ መንፈሳዊ ማዕከላት እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ቀደም ሲል የባህል መሪዎችን ሚና ያልተጫወቱት, ነገር ግን ትላልቅ የጥንት ስልጣኔዎች ግዛቶች ብቻ ነበሩ, ይህም በእነርሱ ላይ ትልቅ ባህላዊ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው አገሮች ወደ ፊት እየመጡ ነው. የዚህ ጊዜ ባህላዊ ትስስር በተናጥል እና በአካባቢያቸው ተለይቷል. እነሱ ብዙውን ጊዜ በአጋጣሚ ፈቃድ ላይ የተመኩ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ በጠባብ ክልል ብቻ የተገደቡ እና በጣም ያልተረጋጉ ነበሩ። ተደጋጋሚ ወረርሽኞች፣ ጦርነቶች፣ የፊውዳል ግጭቶች ጠንካራ የባህል ትስስር የመፍጠር እድልን ገድበውታል። በተጨማሪም የመካከለኛው ዘመን መንፈሳዊ ይዘት ንቁ ባህላዊ ግንኙነቶችን አያበረታታም። ቅዱሳት መጻሕፍት የመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም አተያይ መሠረት ናቸው, በእሱ ውስጣዊ ዓለም, በአገሩ, በሃይማኖቱ, በባህሉ ውስጥ ዘግተውታል.

በመካከለኛው ዘመን ክሩሴዶች ለባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። “በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት” ወቅት ወደ አውሮፓ እና አፍሪካ አሰቃቂ የአረመኔ ወረራዎች ተካሂደዋል ፣ይህም በዚህ ጊዜ የባህላዊ ግንኙነቶች እድገትን ልዩ ባህሪዎች ያሳያል ። ለ 1300 ዓመታት የቀጠለው የመካከለኛው እስያ ዘላኖች ሕዝቦች መስፋፋት የዚሁ ዘመን ነው። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ የነበሩት የአውሮፓ እና የሙስሊም ባህሎች መስተጋብር በጣም ገላጭ ምሳሌዎች በስፔን ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ።

በ VIII ክፍለ ዘመን ስፔን ኃይለኛ የምስራቃዊ ጥቃት ደርሶባታል. ከአረብ በረሃዎች በግብፅ እና በሰሜን አፍሪካ እየተጓዙ ፣ የአረብ-በርበር ጎሳዎች ጊብራልታርን አቋርጠው ፣ የቪሲጎቶችን ጦር አሸንፈው ፣ መላውን የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ያዙ ፣ እና በ 732 የፖቲየር ጦርነት ብቻ ነበር ፣ ይህም የተጠናቀቀው በ 732 መሪ ድል ነው ። ፍራንካውያን ቻርለስ ማርቴል፣ አውሮፓን ከአረብ ወረራ አዳነ። ይሁን እንጂ ስፔን ለረጅም ጊዜ እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የምስራቃዊ እና አውሮፓውያን ወጎች እርስ በርስ የተያያዙ እና የተለያዩ ባህሎች የተገናኙባት ሀገር ሆናለች.

ከድል አድራጊዎቹ አረቦች ጋር, ሌላ ባህል ወደ ስፔን ዘልቆ ገባ, ይህም በአካባቢው አፈር ላይ በጣም ቀደምት በሆነ መንገድ የተለወጠ እና አዳዲስ ዘይቤዎችን ለመፍጠር, ድንቅ የቁሳዊ ባህል, ሳይንስ እና ጥበብ ምሳሌዎች.

ፒሬኒስ በተሸነፈበት ጊዜ አረቦች በጣም ተሰጥኦ ያላቸው፣ ችሎታ ያላቸው ሰዎች ነበሩ። እውቀታቸው፣ ችሎታቸው እና ችሎታቸው በብዙ የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ከአውሮፓውያን “ምሁርነት” በልጦ ነበር። ስለዚህ ለአረቦች ምስጋና ይግባውና "0" በአውሮፓ የቁጥር ስርዓት ውስጥ ተካቷል. ስፔናውያን እና ከዚያም አውሮፓውያን በጣም የላቁ የቀዶ ጥገና መሳሪያዎችን ያውቁ ነበር. በአንድ የአውሮፓ ሀገር ግዛት ላይ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈውን አልሃምብራ ፣ ኮርዶባ መስጊድ ፣ ልዩ የስነ-ህንፃ ሀውልቶችን ገነቡ።

በስፔን የሚኖሩ አረቦች ቆዳ፣ መዳብ፣ የተቀረጸ እንጨት፣ ሐር፣ የብርጭቆ ዕቃዎች እና መብራቶች ያመርታሉ፣ ከዚያም ወደ ሌሎች አገሮች ይላካሉ እና እዚያም ተፈላጊ ፍላጎት ነበራቸው።

ሴራሚክስ፣ ሉስትሬትድ የሚባሉት መርከቦች፣ ልዩ የሆነ የብረታ ብረት ነጸብራቅ ያላቸው፣ ለአረቦች ልዩ ክብርና ክብር ይገባቸዋል። የአስማት ጥበብ በአረቦች ከፋርስ ተላልፏል, ከዚያም ተሻሽሏል የሚል አስተያየት አለ.

በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አውሮፓውያን ሳራሴንስ ተብለው የሚጠሩትን የተሸመነ ምንጣፎችን ዘዴ ከአረቦች ወሰዱ።

የአረብ ጥበብ ተጽእኖ በመካከለኛው ዘመን ብቻ የተወሰነ አልነበረም. የአረብኛ ዘይቤ እና የሞርሽ ዘይቤዎች በሮማንቲሲዝም ዘመን ፣ በዘመናዊነት ጥበብ ውስጥ ባሉ የጥበብ ሥራዎች ውስጥ ይገኛሉ ።

በመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ እና የአረብ ባህሎች መስተጋብር ምሳሌ በዚህ ጊዜ ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶችን ባህሪያት አሳማኝ በሆነ መንገድ ያሳያል ፣ በእርግጥ በጣም ፍሬያማ የነበሩ ፣ ግን በዋነኝነት በብድር ላይ ብቻ የተገደቡ ናቸው ፣ ይልቁንም ጥልቅ ዘልቆ መግባት እና መረዳት የሌላ ህዝብ ባህል ።

ይሁን እንጂ በመካከለኛው ዘመን የሃይማኖታዊ የበላይነት, እንዲሁም በመካከለኛው ዘመን የተለያዩ አካባቢዎችን እና የባህላዊ መስተጋብር ዓይነቶችን መለወጥ እና መቀነስ, አዳዲስ የግንኙነት ዓይነቶች ብቅ ይላሉ, በእርግጥ ለዘመናዊ የባህላዊ ግንኙነቶች አስፈላጊ ናቸው.

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ የባህላዊ መስተጋብር በጣም አስደሳች አቅጣጫ የትምህርት ግንኙነቶች መፈጠር እና ልማት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ይህም ለዩኒቨርሲቲ ትምህርት አስፈላጊ ሁኔታ ነበር ። የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ታዩ. በከተሞች በተለይም በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ተከፍተዋል. ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ የአለም አቀፍ ተማሪዎች የሐጅ ጉዞ ልምምድ እያደገ መጥቷል። የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች የራሳቸው ሳይንሳዊ ልዩ ሙያ ነበራቸው። ስለዚህ የጣሊያን ዩኒቨርሲቲዎች በሕክምና እና በዳኝነት መስክ የተሻሉ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ፈረንሣይኛ በሥነ-መለኮት እና በፍልስፍና የላቀ ትምህርት ሰጡ ፣ የጀርመን ዩኒቨርስቲዎች (ከአዲሱ ዘመን ጀምሮ) በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ ምርጥ ትምህርት ቤቶች አድርገው አቋቁመዋል ።

የተማሪዎች ሕይወት በሁሉም የአውሮፓ አገሮች የተደራጀው በተመሳሳይ መንገድ ነበር። ትምህርቱ በላቲን ነበር የተካሄደው። ድንበሮችን ለማቋረጥ ምንም እንቅፋቶች አልነበሩም. እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች የተማሪ ልውውጥ ተፈጥሯዊ ክስተት በመሆኑ እና በአውሮፓ ውስጥ የተማሪዎች ፍልሰት የሕይወታቸው ዋነኛ አካል ነበር.

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ, ፍትሃዊ እንቅስቃሴ እንደ እንዲህ ያለ የንግድ ግንኙነት ቅጽ ምስረታ. የመጀመሪያዎቹ ትርኢቶች የተነሱት በቀደምት የፊውዳሊዝም ዘመን ሲሆን እድገታቸውም ከሸቀጥ-ገንዘብ ምርት መፈጠር ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ትርኢቶች በንግድ መንገዶች, የመተላለፊያ ቦታዎች መገናኛ ላይ ተከፍተዋል, በተወሰኑ ቀናት, ወራት, ወቅቶች ተካሂደዋል. በመካከለኛው ዘመን, አውደ ርዕይ በገዳማት ይዘጋጅ ነበር, እና የጨረታው ጅምር ከቤተክርስቲያኑ አገልግሎት ማብቂያ ጋር ተገጣጠመ.

ከተሞች እየተስፋፉና እያደጉ ሲሄዱ ትርኢቶች ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ያገኙ ሲሆን የተያዙባቸው ከተሞችም የዓለም አቀፍ ንግድ ማዕከል ሆኑ። ትርኢቶቹ ለባህላዊ ግንኙነቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል ፣ ከተለያዩ ህዝቦች ወጎች ጋር መተዋወቅ ። በመካከለኛው ዘመን ብቅ ማለት, ትርኢቶች, በአጠቃላይ, በአዲሱ ዘመን ውስጥ ጠቀሜታቸውን አላጡም.

ህዳሴው ለባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ታላቁ የጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ለንግድ እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል እና ስለ የተለያዩ ህዝቦች ባህል እውቀትን ለማሰራጨት ቅድመ ሁኔታ ሆነዋል. ቀስ በቀስ የመረጃ ልውውጥ አስቸኳይ ፍላጎት አለ, አውሮፓውያን ያልሆኑ ባህሎች ለአውሮፓውያን ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች ግንኙነቶች ለየት ያሉ አገሮችን ፣ ዕቃዎችን እና የቅንጦት ዕቃዎችን ካለው ፍቅር ጋር የተቆራኙ ናቸው። ነገሥታት, መኳንንት, የመኳንንቱ ተወካዮች ያልተለመዱ ስብስቦችን መሰብሰብ ይጀምራሉ, ይህም ከጊዜ በኋላ የታዋቂ ሙዚየሞች እና የኪነጥበብ ስብስቦች መሠረት ሆኗል. ለውጭ ሀገራት፣ ህዝቦች እና ባህሎች ያላቸው ፍቅር በኪነጥበብ ውስጥ ይንጸባረቃል። የምስራቃዊ ዘይቤዎች በአውሮፓ ጌቶች ስራዎች ላይ ተጣብቀዋል.

ሆኖም ግን, "ሌሎች" ባህሎች ላይ ፍላጎት አሉታዊ ውጤቶች ነበሩት. ከዘራፊነት፣ ከአውሮፓውያን ቅኝ ግዛት እና ከአውሮፓ የቅኝ ግዛት ግዛቶች መፈጠር ጋር ተያይዞ ለአውሮፓውያን ተገዥ የሆኑ ህዝቦችን ባህል ከማውደም ጋር የተያያዘ ነበር።

ስለዚህ የባህላዊ ግንኙነቶች ጂኦግራፊያዊ መስፋፋት ቢኖርም, ፖለቲካዊ, ሃይማኖታዊ, ኢኮኖሚያዊ ልዩነቶች በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል እኩል ግንኙነት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አላደረጉም.

ለኮሙኒኬሽን ቦታ እድገት አዳዲስ ግፊቶች በታሪክ ሂደት ውስጥ ቀርበዋል ፣ በአዲሱ ዘመን ፣ በሠራተኛ ክፍፍል ሁኔታዎች ውስጥ የምርት ሂደቱን ማደራጀት አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ፣ አዳዲስ የመገናኛ ዘዴዎች ታዩ ( ወንዝ፣ የየብስ ትራንስፖርት)፣ እና አለም አንድ ነጠላ አካልን መወከል ጀመረ።

በዘመናችን ያለው ሕይወት ዓለም አቀፍ የባህል ግንኙነቶችን ማዳበር እንደሚያስፈልግ ገልጿል። በሙከራ ላይ የተመሰረተ የሳይንስ ዋጋ, ሳይንሳዊ እውቀት የመረጃ ልውውጥን እና የተማሩ ሰዎችን ያካትታል.

የባህላዊ ግንኙነቶች ጂኦግራፊ እየተለወጠ ነው። በዚህ ጊዜ ሁሉም አገሮች እና ህዝቦች ከሞላ ጎደል በውይይቱ ላይ ይሳተፋሉ፣ ሃይማኖታቸው፣ ባህላቸው፣ ፖለቲካቸው ምንም ይሁን ምን። በአውሮፓ ውስጥ መጠነ ሰፊ ኢንዱስትሪ ሲፈጠር እና የካፒታል ኤክስፖርት እየተጠናከረ በመምጣቱ ከኢንዱስትሪ ሥልጣኔ አካላት ጋር መተዋወቅ አለ ፣ ከፊል የአውሮፓ ትምህርት ጋር መቀላቀል። የባህላዊ ግንኙነቶችን ዘላቂ ልማት ለማዳበር አስፈላጊዎቹ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል. መላው የሰው ልጅ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት የተረጋጋ, ዓለም አቀፋዊ ባህሪ ማግኘት ጀመረ. በባህል መስክ የመረጃ ልውውጥ እና የላቀ የኢንዱስትሪ ልምድን ለማዋሃድ አዳዲስ ማበረታቻዎች አሉ።

በመረጃ ስርጭት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሚና ፣ የባህላዊ ግንኙነቶች ጂኦግራፊ ጥንካሬ እና መስፋፋት የተጫወተው በትራንስፖርት ልማት - ባቡር ፣ ባህር ፣ ከዚያም አየር ነው። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የዓለም ካርታ በዘመናዊ መግለጫዎች ውስጥ ታየ.

የአዲሱ ዘመን ዘመን የባህላዊ ልውውጥ ቅርጾችን እና አቅጣጫዎችን በከፍተኛ ሁኔታ በማስፋት ብቻ ሳይሆን በግንኙነት ሂደት ውስጥ አዳዲስ ተሳታፊዎችን በማሳተፍም ይታወቃል። እየመጡ ያሉት የዴሞክራሲና የመደመር ሂደቶች የዘመኑ ምልክት ሆነዋል። በዚህ ጊዜ ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች በሁለቱም በስቴት ደረጃ መቆጣጠር ይጀምራል እና የግል ተነሳሽነትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ያድጋል.

በአዲሱ ዘመን፣ ባህል፣ ባሕላዊ ግንኙነቶች የዓለም አቀፍ ግንኙነቶች አስፈላጊ አካል፣ ተለዋዋጭ እና ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮችን ለመፍታት በጣም ውጤታማ መሣሪያ ሊሆኑ እንደሚችሉ ግልጽ ይሆናል።

ሆኖም በዚህ ጊዜ ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች ጉልህ ተቃርኖ የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች እኩልነት እሳቤ ነበር። ዘረኝነት እና ብሄራዊ ጭፍን ጥላቻ ለህዝቦች እኩልነት መጓደል ምክንያት ብቻ ሳይሆን እጅግ ጥንታዊ የሆኑትን እና በእርግጥም እጅግ የበለጸጉትን ህዝቦች በኢንዱስትሪ እድገታቸው ወደ ኋላ የቀሩ ባህሎች ችላ እንዲሉ ያደረጋቸው ስነ-ልቦናዊ ምክንያቶች ነበሩ። የአለም ባህል በሰው ሰራሽ መንገድ "የሰለጠነ አለም" እና "የዱር ህዝቦች" ባህል ተብሎ ተከፋፍሏል. ከዚሁ ጎን ለጎን በቅኝ ገዥ እና ጥገኞች ላይ የተፅዕኖ ፈጣሪነት ትግል የዓለም አቀፍ ግጭቶች፣ የዓለም ወታደራዊ ግጭቶች፣ ከመንፈሳዊ ቀውስ ጋር ተያይዞ የባህል አካባቢ ውድመት ምክንያት ሆኗል። የእነዚህ ቅራኔዎች መነሻዎች በአብዛኛው የሚወሰኑት በአለም ታሪክ ሂደት ነው። ለረጅም ጊዜ የምዕራባውያን አገሮች በቴክኒካል፣ በቴክኖሎጂ፣ በኢኮኖሚና በፖለቲካዊ እድገታቸው የተነሳ በሌሎች፣ በሰፊው ትርጉም በምስራቅ አገሮች፣ በእስያ፣ በአፍሪካ እና በአሜሪካ ባህሎችና ሥልጣኔዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

በአሁኑ ጊዜ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የተስፋፊነት ምኞት እና የምዕራቡ ዓለም ጠብ አጫሪ ፖሊሲ በታላቁ እስክንድር ፣ በሮማውያን አገዛዝ እና በክሩሴድ ዘመቻዎች የተጀመሩ ናቸው ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የአውሮፓ ሀገሮች የጥቃት ፖሊሲ በታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ፣ የቅኝ ግዛት ስርዓት ምስረታ ወቅት ይረጋገጣል። የመስፋፋት ፖሊሲው ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረቶች የሰው ልጅን ተራማጅ ዕድገት ማረጋገጥ የሚችለው ምዕራባዊ፣ አውሮፓዊ ሥልጣኔ ብቻ እንደሆነ እና መሠረቶቹ ሁለንተናዊ ሊሆኑ ይችላሉ በሚለው እሳቤ ነው።

የምዕራቡ ዓለም የባህል መስፋፋት የባህል ኢምፔሪያሊዝም ተብሎም ይጠራል። የራሱን ባህል እሴቶችን ለማስፋፋት እና ለማስፋፋት እና የሌላውን ባህል ወረራ እና እሴት ችላ በማለት የፖለቲካ እና ኢኮኖሚያዊ ኃይልን በመጠቀም ይገለጻል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የግንኙነት ሂደትን ለመረዳት ቅድመ-ሁኔታዎች ይነሳሉ, ይህም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ እውቅና ያለው ሳይንሳዊ ምድብ ይሆናል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የባህላዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ቅራኔዎች እና ወጎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቀጠለ ሲሆን ይህም በታሪካዊ ትውስታ ውስጥ የዓለም ጦርነቶች አስከፊ መዘዝ ፣ የጅምላ ጨራሽ መሳሪያዎች መፈጠር እንዲሁም ፈጣን እድገት ጋር የተቆራኘ ነው ። የመገናኛ ሂደቶች, የሳይንሳዊ እድገት ውጤቶች, የትራንስፖርት እድገት, አዳዲስ የመገናኛ ዘዴዎች መፈጠር.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በባህላዊ ልውውጡ ውስጥ የተሳታፊዎች ቁጥር እየጨመረ ነው, ይህም የአለም ማህበረሰብ የዲሞክራሲ እና የመደመር ሂደት ነጸብራቅ ነበር. የባህላዊ ግንኙነቶች ዓለም አቀፋዊ ችግሮችን እና አስቸኳይ ተግባራትን ለመፍታት ቅድመ ሁኔታ ሆኗል, ከእነዚህም መካከል አንድ ሰው ከባህላዊ ትብብር ጉዳዮች ጋር በቀጥታ የተያያዙትን, አዲሱን መረዳትን ልብ ሊባል ይችላል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ ባህሎች እኩልነት ሀሳብ መፈጠር ይመጣል ፣ የብሔራዊ ባህሎችን አመጣጥ የመጠበቅ ጉዳዮች ፣ የባህል ልዩነት በአጀንዳው ላይ ቀርቧል ። በተጨማሪም የተከሰቱት አሳሳቢ የሰብአዊ ግጭቶች የተለያዩ ባህሎች እና መንፈሳዊ ወጎች ተወካዮች ሁለንተናዊ ተሳትፎን አስፈልጓል።

ከ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የዓለም ማህበረሰብ እየተጠናከረ መጥቷል። የባህል ግንኙነቶች ፍላጎት ወጥነት ያለው እና ንቁ ይሆናል። በክፍለ ሃገር ደረጃ እና በአለም አቀፍ ድርጅቶች ደረጃ የባህላዊ ግንኙነቶችን የማደራጀት ፍላጎት አለ. የባህላዊ ግንኙነት ግንኙነት በፖለቲካ፣ በኢኮኖሚክስ እና በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ እውቅና ያለው እሴት ተደርጎ መታየት ጀምሯል።

ነገር ግን፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከታዩት ግልጽ የውህደት ሂደቶች ጋር፣ ከፖለቲካዊ ግጭቶች እና ከሃይማኖታዊ ልዩነቶች ከሚነሱ ልዩነቶች ጋር የተያያዙ አዝማሚያዎችም አሉ።

ለምሳሌ፣ የዩኤስኤስአርኤስ ለካፒታሊስት አገሮች የማግለል ፖሊሲን ለረጅም ጊዜ ተከትሏል። ይፋዊ ፕሮፓጋንዳ ከኮስሞፖሊታኒዝም ጋር የሚደረገውን ትግል እና በምዕራቡ ዓለም ፊት ይንጫጫል። ይሁን እንጂ በዩናይትድ ስቴትስ እና በሌሎች በርካታ የካፒታሊስት አገሮች ውስጥ በዩኤስኤስአር ላይ ያለው አመለካከት እጅግ በጣም ርዕዮተ ዓለም እንደነበረ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ይህም እርግጥ ነው, ለባህላዊ ግንኙነቶች ልዩ ፖለቲካዊ ይዘት ያለው ባህሪ ሰጥቷል.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የተለያዩ ሃይማኖቶች ተወካዮች (በተለይም በሙስሊም እና በክርስቲያን ዓለም ውስጥ) ለጥልቅ ትብብር, ለውይይት እድገት የማይጥሩ, ግን በተቃራኒው, ውስብስብ ግጭቶች ያጋጥሟቸዋል, አንዳንድ ጊዜ በወታደራዊ ያበቃል. ግጭቶች እና የሽብር ድርጊቶች.

ስለዚህ በዘመናዊ የባህል ግንኙነት ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች ሊታወቁ ይችላሉ. በአንድ በኩል የመግባቢያ ቦታ በንቃት መስፋፋት አለ, ይህም ብዙ እና ብዙ አገሮችን, የተለያዩ የማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮችን ያካትታል. ሆኖም ግን፣ በሌላ በኩል፣ በባህላዊው ዘርፍ የሚደረግ ውይይት ተመጣጣኝ፣ በዚህ ሂደት ውስጥ ለብዙ ተሳታፊዎች የሚጠቅም ተብሎ ሊጠራ አይችልም።

በዘመናችን ያሉ የባህላዊ ግንኙነቶች ችግሮች ውስብስብ ተፈጥሮ አላቸው ፣ እሱም ከባህል ክስተት የተከተለ። ስለዚህ በአዲሱ ዘመን እንኳን ብዙ ሳይንቲስቶች ወደ ባሕላዊ ውይይቶች ችግር ዘወር ብለው የተለያዩ ጥናቶችን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከባህላዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ችግር ጋር አቅርበዋል ።

ባህሎችን እንደ ልዩ የአደረጃጀት ዓይነቶች ስልታዊ በሆነ መንገድ የሚያጠኑ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መፈጠር የተጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አካባቢ ነው። በፍልስፍናው ገጽታ ውስጥ የባህላዊ ክስተትን ለማጥናት የጨመረው ፍላጎት ውጤት ነበሩ. በተመሳሳይ ጊዜ, በብዙ የምዕራባውያን እና የሩሲያ ፈላስፎች ስራዎች ውስጥ, በምዕራቡ እና በምስራቅ ባህሎች መካከል ያለውን ግንኙነት ጨምሮ ስለ የተለያዩ ባህሎች እና ስልጣኔዎች መስተጋብር ጥያቄ ተነስቷል.

የ O. Spengler ምርምር ርዕሰ ጉዳይ "የዓለም ታሪክ ሞርፎሎጂ" ማለትም የዓለም ባህሎች አመጣጥ ነው. የበርካታ አስደሳች ሕትመቶች ደራሲ የተለመደውን የዓለም ታሪክ ወደ ጥንታዊው ዓለም፣ መካከለኛው ዘመን እና አዲስ ዘመንን አይቀበልም እና እንደ ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ እንደ ህያዋን ፍጥረታት በትውልድ፣ በምስረታ እና በሞት ጊዜያት ውስጥ የሚያልፉ የተለያዩ ገለልተኛ ባህሎችን ይለያል። የየትኛውም ባህል መሞት የሚታወቀው ከባህል ወደ ሥልጣኔ በመሸጋገር ነው። አንድ ታዋቂ ፈላስፋና የባህል ተመራማሪ “መሞት፣ ባህል ወደ ሥልጣኔ ይቀየራል” በማለት ጽፈዋል። ስለሆነም ኦ.ስፔንገር እንደ "መሆን" እና "መሆን" ማለትም "ባህል" እና "ስልጣኔ" ባሉ ጽንሰ-ሐሳቦች እርስ በርስ ይቃረናሉ, እሱም የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ዋነኛ ገጽታ ነው. እንደ ስፔንገር ገለጻ፣ የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ ማብቂያ (ከ2000 ዓ.ም. ጀምሮ) ከ I-II ክፍለ ዘመን ጋር በአንድ ጊዜ ነው። ጥንታዊ ሮም ወይም XI-XIII ክፍለ ዘመናት. ቻይና። እንደ ግብፅ ፣ቻይና ፣ህንድ ፣ግሪክ እና ሩሲያ ካሉ ባህሎች በተጨማሪ “ታላቅ ወይም ሀይለኛ” ብሎ የሚጠራቸው ባህሎች ዝርዝር የአውሮፓን ባህል (“የፋውስቲያን ባህል”) እና የ “አስማታዊ” ባህልን ያጠቃልላል። አረቦች።

ስለ ባህሎች መስተጋብር ሲናገር, ኦ.ስፔንገር በጥርጣሬ ጥቂት መቶ ዓመታት እንደሚያልፍ እና አንድም ጀርመናዊ, እንግሊዛዊ እና ፈረንሳዊ በምድር ላይ እንደማይቀር በጥርጣሬ ያምናል. ባህል፣ እንደ ስፔንገር አባባል፣ “የበሳል ነፍስ ኃያል ፈጠራ፣ ተረት መወለድ እንደ አዲስ የእግዚአብሔር ስሜት መግለጫ፣ የከፍተኛ ጥበብ አበባ፣ ጥልቅ ተምሳሌታዊ አስፈላጊነት የተሞላ፣ የመንግስት ሃሳብ የማይቀር እርምጃ ነው። ወጥ በሆነ የዓለም አተያይ እና የአኗኗር ዘይቤ አንድነት በተዋሃዱ ሕዝቦች መካከል። ሥልጣኔ በነፍስ ውስጥ የፈጠራ ኃይሎች መሞት ነው; ችግር ያለበት የዓለም እይታ; የሃይማኖታዊ እና ሜታፊዚካል ተፈጥሮ ጥያቄዎችን በስነምግባር እና የህይወት ልምምድ ጥያቄዎች መተካት። በሥነ ጥበብ - የመታሰቢያ ቅርፆች ውድቀት ፣ የሌሎች ሰዎች ፋሽን ዘይቤዎች ፣ የቅንጦት ፣ የልምምድ እና የስፖርት ፈጣን ለውጥ። በፖለቲካ ውስጥ ታዋቂ ፍጥረታት ወደ ተግባራዊ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች መለወጥ ፣ የአሠራሮች እና የኮስሞፖሊታኒዝም የበላይነት ፣ የዓለም ከተሞች በገጠር አካባቢዎች ድል ፣ የአራተኛው ንብረት ኃይል። የስፔንለር የስነ-ጽሑፍ ስርዓት ተምሳሌታዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

በተጨማሪም በታዋቂው ተመራማሪ ኦስዋልድ ስፔንገር ለተነሳው ባህሎች እንዴት ክፍት እንደሆኑ ለሚለው ጥያቄ መልሱ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. በስራዎቹ ውስጥ, እያንዳንዱን ባህል እንደ የተዘጋ አካል አድርጎ ይወክላል, በጣም የመጀመሪያ እና ልዩ ነው. Spengler ጥልቅ ግንኙነቶች, በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ውይይት ሊኖር እንደማይችል ገልጿል. ታዋቂው ሳይንቲስት እያንዳንዱ ባህል የራሱ የሆነ "የዓለም አተያይ ቋንቋ" እንዳለው ያምን ነበር, ይህም የዚህ ባህል አባል ለሆኑት ብቻ ነው. ሳይንቲስቱ በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ጥልቅ የባህል ግንኙነቶች ሊኖሩ እንደማይችሉ ተከራክረዋል? እና ንግግሩ ወደ መበደር ብቻ ይቀንሳል, የሌሎችን ናሙናዎች በመኮረጅ, ወደተለየ የባህል አውድ ተላልፏል.

እርግጥ ነው, ይህ አመለካከት አስፈላጊ ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን የዘመናዊው የባህላዊ ግንኙነት ባህሪያት አንዱን ብቻ ያንፀባርቃል, ነገር ግን ከአካባቢያዊነት አዝማሚያዎች ጋር, ግሎባላይዜሽን ሂደቶች አሉ እና በንቃት በማደግ ላይ ናቸው, ይህም የባህላዊ ግንኙነቶችን እድገት ልዩ ሁኔታዎችን ያሳያል.

ቢሆንም፣ አንድ ሰው ኦ.ስፔንገር በባህሎች ውይይት ችግር መነሻ ላይ እንደቆመ መቀበል አይችልም።

የባህላዊ ግንኙነቶችን ችግር ለማዳበር ትኩረት የሚስቡ አቀራረቦች በታዋቂው እንግሊዛዊ ሳይንቲስት ኤ.ዲ. ቶይንቢም ቀርበዋል። የ"ጥሪ እና ምላሽ" ጽንሰ-ሐሳብ ፈጣሪ እሱ ነው። ሳይንቲስቱ "የታሪክን መረዳት" በተሰኘው ሥራው የዓለም ታሪክ ሥልጣኔዎች ብቅ, እድገት እና ሞት ችግርን ይዳስሳሉ. በጠቅላላው 21 ስልጣኔዎችን ይለያል, ከእነዚህም መካከል የተለየ የአረብ ባህል እና ምዕራባዊ አለ. ቶይንቢም የሶሪያን እና የፋርስን ባህሎች ለየብቻ እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል። የእሱ የትየባ አቀራረብ በንፅፅር ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው.

AD ቶይንቢ የአንድ ነጠላ ሥልጣኔ መኖርን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋል። በሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በአንድ እጣ ፈንታ እና የዓለም እይታ የተገናኙትን የአገሮች እና ህዝቦች ስብስብ ያካትታል. ደራሲው ሥልጣኔን ከጥንት ማህበረሰቦች ጋር ያነፃፅራል ፣ እሱ በሥልጣኔ ውስጥ ስላለው የተወሰነ ተዋረድ ይናገራል - ይህ ሁለንተናዊ መንግሥት እና ሁለንተናዊ ሃይማኖት ነው። ቶይንቢ እንዳለው ስልጣኔ በሦስት ደረጃዎች ያልፋል፡ ብልጽግና፣ ውድቀት እና ውድቀት።

የሥልጣኔ ሞት መንስኤዎች ውስጣዊ (አብዮት) እና ውጫዊ ፕሮሌታሪያት (ጦርነት) ወይም መዋቅሩ መቀዛቀዝ ናቸው. የሥልጣኔ እድገት እና እድገት ምክንያቶች ተግዳሮት እና የፈጠራ አናሳዎች መኖር ናቸው። ቶይንቢ የታላቁን “የፈጠራ” እና የታላቅ ሃይል ወቅቶችን፣ “ሁለንተናዊ መንግስት”ን ለይቷል። በመካከላቸው ረዣዥም የእርስ በርስ ጦርነት እና ውድቀት ያለበት “የችግር ዘመን” አለ። በችግሩ ምክንያት አንድ የፖለቲካ አሃድ በመጨረሻ ሌሎቹን ሁሉ በማሸነፍ የስልጣኔውን “አካባቢ” ሁሉ አስገዛው፣ “ወርቃማ መኸር” ይጀምራል፣ በመጨረሻም ሙሉ በሙሉ ይጠወልጋል እና “የአረመኔዎችን ወረራ” ያበቃል። ስለዚህ, ከሰው አካል ጋር በሥልጣኔ ተመሳሳይነት, ከ "መካከለኛ ህይወት ቀውስ" ጋር የሚመጣጠን ጊዜ ይታያል.

አ.ዲ. ቶይንቢ ኮምፕረሄንሽን ኦቭ ሂስትሪ በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ እኛን የሚመለከቱትን ችግሮች ማለትም የአካባቢ እና የዘር ችግሮች (የዘር ጽንሰ-ሀሳብ እና የዘር ስሜት) ፣ የሃይማኖት ችግሮች (የሃይማኖት መድልዎ እና ጎሳን ጨምሮ) ፣ ስደት (የባህር ማዶ ፍልሰት ማነቃቂያ)። ኤ.ዲ. ቶይንቢ ስለ ዘር ጽንሰ-ሀሳብ የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣል፡- “ዘር ማለት በማንኛውም ጂነስ ወይም ዝርያ፣ ክፍል ወይም ቡድን ውስጥ ያለውን ባህሪ ለማመልከት የሚያገለግል ቃል ነው። የዘረኝነትን ንድፈ ሃሳብ በተመለከተ ደራሲው "በሰው ልጅ የስነ-ልቦና አወቃቀር ውስጥ ያሉት የዘር ልዩነቶች የማይለዋወጡ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ እናም በሰው ልጅ ስነ-ልቦና ውስጥ እኩል የማይለዋወጡ የዘር ልዩነቶች እንደ ማስረጃ ተደርገው ይወሰዳሉ." ቶይንቢ በምዕራቡ ዓለም ያለው የዘር ስሜት በዋነኝነት የመጣው ከምዕራባውያን ሰፋሪዎች ነው ሲል ደምድሟል፣ እና ሃይማኖታዊ ባህሪም አለው።

ወደ ስደት ችግሮች ስንመለስ ቶይንቢ በስደት ሰዎች ማህበራዊ ውድቀት እና ጉዳት ምክንያት የተነሳ እንደሆነ ጽፏል - ደስታን ፍለጋ ወደ አዲስ ምድር ይሄዳሉ, እና እንዲያውም የአካባቢው ነዋሪዎች ጭፍን ጥላቻ እንደሚገጥማቸው እያወቁ, አዲስ. ቋንቋ, ባህል, ምግባር እና ወግ - ሁሉም አንድ አይነት ወደ ፊት ለመሄድ, ለመታገል እና እራሱን ለማረጋገጥ ዝግጁ ነው. ቶይንቢ በጥናቱ ውስጥ የዘር ችግርን ይመለከታል እና ሁለት ጉዳዮችን ያስተውላል-የአከባቢው ህዝብ እሱን ማጥፋት ሳይሆን እሱን ማጥፋት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥረው ወራሪ ሲቆጣጠር እና እንዲሁም መቼ ነው ። የአካባቢው ህዝብ ስደተኞችን በግዛታቸው ይቀበላሉ፣ ነገር ግን በአስቸጋሪ እና አዋራጅ ሁኔታዎች ውስጥ ማስቀመጥ ይመርጣል። ስለዚህ፣ ልዩ ዕድል ያለው ዘር በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የተከበረ ቦታን ይይዛል። የተጎዳው ውድድር እንደ አንድ ደንብ በእደ-ጥበብ እና በንግድ ስራ ላይ ተሰማርቷል.

ሀ. ቶይንቢ ከዘር መድልዎ ጋር የሚመሳሰል የሃይማኖት መድልዎ ክስተትን ይመለከታል። ጸሃፊው ሃይማኖታዊ መድሎውን በሶስት የተለያዩ ዓይነቶች ይዘረዝራል፡- “የተቸገረው ማህበረሰብ ወራሾች የአንድ ማህበረሰብ አባላት ሲሆኑ እና ከጥቅሙ ማህበረሰብ ወራሾች ጋር ተመሳሳይ ስልጣኔ ሲሆኑ፤ የተቸገሩ እና ልዩ መብት ያላቸው ማህበረሰቦች ወራሾች በሁለት የተለያዩ ታዳጊ ስልጣኔዎች ውስጥ ሲሆኑ; ልዩ መብት ያለው ማህበረሰብ አባላት እየመጣ ያለ ስልጣኔ ሲሆኑ፣ የተቸገረ ማህበረሰብ አባላት ደግሞ የታሪክ ስልጣኔን ይወክላሉ።

ቶይንቢ የሃይማኖት-የቤተክርስቲያንን መርህ ሚና በማጠናከር የምዕራባውያንን ስልጣኔ የማዳን እድል እንዳስመሰከረ ልብ ሊባል ይገባል። የቶይንቢ ስልጣኔዎች የባህላዊ ማህበረሰብ ተለዋጭ ናቸው።

የታሪክ እና የባህል ትየባ ችግር በሩስያ ፈላስፋ N. Ya. Danilevsky በምርምር ቀርቧል። ራሱን የቻሉ 12 ሥልጣኔዎችን ብቻ ወይም እሱ እንደጠራቸው ታሪካዊና ባህላዊ ዓይነቶችን ሰይሟል፡ ግብፃውያን; ቻይንኛ; አሦር-ባቢሎን-ፊንቄያውያን ወይም ጥንታዊ ሴማዊ; ህንዳዊ; ኢራናዊ; አይሁዳዊ; ግሪክኛ; ሮማን; ኒዮ-ሴማዊ ወይም አረብኛ; Germano-ሮማንስ, ወይም አውሮፓውያን; የሜክሲኮ; ፔሩ. በ N. Danilevsky እንዲህ ዓይነቱ የሥልጣኔ ክፍፍል ለሦስት ዋና ድምዳሜዎች መሠረት ነበር በመጀመሪያ እያንዳንዱ ታላቅ ሥልጣኔ በአንድ የተወሰነ ዕቅድ መሠረት የተገነባው አርኪታይፕ ዓይነት አሳይቷል; በሁለተኛ ደረጃ የሥልጣኔዎች ሕይወት ገደብ አለው, እና አንድ ሥልጣኔ ሌላውን ይተካዋል የሚለውን ንድፈ ሐሳብ አቅርቧል; እና በሶስተኛ ደረጃ የስልጣኔን ልዩ እና አጠቃላይ ባህሪያት ንፅፅር ትንተና በአጠቃላይ ታሪክን በጥልቀት መረዳት እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር።

ወደ ባህሎች መስተጋብር ጥያቄ ስንመለስ N. Ya. Danilevsky የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች እርስ በርስ መቀላቀል እንደማይችሉ ያምን ነበር. በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ አምስት የታሪካዊ እድገት ህጎችን ለይቷል, እንደ አንዱ ከሆነ, ስልጣኔዎች ከአንድ ህዝብ ወደ ሌላ ሰው አይተላለፉም, ግን እርስ በእርሳቸው ብቻ ይሳተፋሉ.

ባህሎች ወይም ሥልጣኔዎችን ለመከፋፈል በጥራት የተለየ አቀራረብ በፒ.ሶሮኪን ተገልጿል ፣ እሱም የሥልጣኔን የተቀናጀ ይዘት ውድቅ በማድረግ ይህንን ሚና ባህል ወደተወለደበት “ሱፐር ሲስተም” ወይም “ትልቅ ቅርጾች” አስቀድሞ ወስኗል። ፒ ሶሮኪን በሜዲትራኒያን እና በምዕራቡ ዓለም ላይ ከሶስት ሺህ ዓመታት በላይ የአራት ሱፐር ሲስተም መኖሩን ይመረምራል. የእሱ ሱፐር ሲስተም ባህሎች እድገት ከመጀመሪያው ጊዜ ጋር ይጣጣማል; ስሜታዊ - ከብስለት እና ከውድቀት ጊዜ ጋር ፣ ተስማሚ የመዋሃድ ባህል - ከዕድገቱ ፍጻሜ (በተለይ በሥነ-ጥበብ እና በፍልስፍና) እና በሥነ-ጥበባት ፣ ወይም በድብልቅ - ከመውደቅ ጊዜ ጋር። ከሌሎች ዓይነቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ደራሲዎች በተለየ ፣ በባህል-ሱፐር ሲስተምስ ትንታኔ ውስጥ ፒ ሶሮኪን ለባህላዊ አካላት ምደባ ልዩ ትኩረት ይሰጣል ።

ታዋቂው የታሪክ ምሁር, የፖለቲካ ሳይንቲስት ዜድ ብሬዚንስኪ "ምርጫ. የዓለም የበላይነት ወይም ዓለም አቀፍ አመራር. ፀሐፊው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ግዙፍ ያልተመጣጠነ የድህነት ስርጭት፣ በአለም ላይ ያለው የህዝብ ቁጥር ያልተስተካከለ እርጅና ማህበራዊ መዘዝ እና በዚህም መሰረት የስደት ጫና እንዳለ ጽፏል። ፀሐፊው በግሎባላይዜሽን እና በስደት መካከል ያሉ አንዳንድ ተቃርኖዎችን ይጠቅሳሉ - በአንዳንድ የበለፀጉ ግዛቶች ውስጥ ፣ “ግሎባላይዜሽን አጥብቀው የሚኮንኑ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ጠንካራ ፀረ-ስደት መፈክሮችን አቅርበዋል ፣ ምክንያቱም ስለ ብሔር-መንግስት ያላቸውን የተለመደ ምስል ለመጠበቅ ይፈልጋሉ ። "

ይህ ሁኔታ ሁሌም እንዳልነበር፣ ብሔር ብሔረሰቦች ከመፈጠሩ በፊት፣ የሕዝብ እንቅስቃሴ ያለ ልዩ ገደብ ይካሄድ እንደነበርና ብዙ ጊዜም በብሩህ ገዢዎች ይበረታታ እንደነበር ይጠቅሳል። በሰፊው አገላለጽ፣ ብሬዚንስኪ ከ20ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ስደት የሚወሰነው በፖለቲካዊ ውሳኔዎች ሳይሆን በማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች እንደሆነ ጽፏል። ፓስፖርቱ እንደ ተመራማሪው ገለጻ የሰብአዊ መብት መጥፋትን የሚያመለክት ባህሪ ሲሆን ውጤቱም ብሔርተኝነት ነበር, ከሰብአዊነት አንፃር, ወደ ኋላ የተመለሰ እርምጃ ነበር.

አሁን ባለንበት ደረጃ እየተስፋፋ ያለው የአውሮፓ ህብረት ድንበሮቹ ምን ያህል የማይበገር መሆን እንዳለበት ጨምሮ ብዙ ችግሮች ይገጥሙታል። እ.ኤ.አ. በ2002 አሥር አዳዲስ አባላትን መቀበልን ተከትሎ፣ አሁን ያሉት አባል አገሮች አዲስ ከተቀበሉት ክልሎች ነፃ የሠራተኛ እንቅስቃሴ ላይ የተጣለውን ገደብ ለማንሳት ምን ያህል ዝግጁ ይሆናሉ የሚለው ጥያቄ ነበር።

ዜድ ብሬዚንስኪ በአገሮች መካከል ያለው ማህበራዊ፣ ስነ ሕዝብ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ የባህል ልዩነቶች በዓለም ላይ በጣም ትልቅ መሆናቸውን አጽንኦት ሰጥቷል - ይህ ለአንዳንድ ህዝቦች በጅምላ ለመሰደድ የሚያነሳሳ ነው። ፀሃፊው እንደ ፃፈው፣ እየጠበበ እና በእርጅና ላይ ባለው ምዕራባውያን እና በማደግ ላይ ባሉ እና በአንፃራዊነት ወጣት ሆነው በሚቀሩት ድሃው ምስራቅ እና ደቡብ መካከል ባለው የገቢ ልዩነት ከፍተኛ ልዩነት አለ። የ Z.Brzezinski ጥናቶች በባህሎች ውይይት ችግር ላይ በአለም አቀፍ ግንኙነት መስክ ልዩ ባለሙያተኞችን አመለካከት ያንፀባርቃሉ. ይህንን ርዕስ በተዘዋዋሪ መንገድ ያቀረበው፣ ውስብስብ ከሆነው የስደት ችግር አንፃር ነው፣ እሱም በባህላዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ችግር ማዕቀፍ ውስጥ የተለየ ርዕስ ነው።

በኤስ ሀንቲንግተን "የሥልጣኔ ግጭት" በተሰኘው ታዋቂ ጥናት ውስጥ የባህሎች ውይይት ጥያቄዎች ተነስተዋል. እሱ እንደሚለው ስልጣኔ የባህል አካል ነው። መንደሮች፣ ክልሎች፣ ብሔር ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች፣ ሃይማኖቶች በተለያዩ የባህል ብዝሃነት ደረጃዎች የተለያየ ባህሎች አሏቸው። የአውሮፓ ማህበረሰቦች, በተራው, ከአረብ እና ከቻይና ማህበረሰቦች በሚለዩት የባህል መስመሮች ይከፋፈላሉ. ነገር ግን፣ እንደ ኤስ. ሀንቲንግተን፣ አረብ፣ ቻይናዊ እና ምዕራባውያን ማህበረሰቦች የማንኛውም ሰፊ የባህል አካል አይደሉም። ስልጣኔን ይመሰርታሉ። ስለዚህ ስልጣኔ በባህላዊ መርሆ እና በሰዎች ባህላዊ ማንነት መሰረት በከፍተኛ ደረጃ የሰዎች ስብስብ ነው። እንደ ቋንቋ፣ ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ልማዶች እና በሰዎች ራስን በራስ መወሰን በመሳሰሉት የጋራ ዓላማዎች ይወሰናል። ሰዎች ማንነታቸውን የሚገልጹት በብሔርና በኃይማኖት በመሆኑ በእነሱና በሌሎች ብሔር ብሔረሰቦችና ኃይማኖቶች ተወካዮች መካከል ያለው ግንኙነት በእነርሱ ዘንድ በ‹‹እኛ›› መልክ ‹‹በነሱ›› ላይ ይታያል። ወደፊትም እንደ ጸሐፊው ገለጻ፣ “ሥልጣኔን የመለየት አስፈላጊነት ይጨምራል፣ እና ዓለም በሰባትና ስምንት ዋና ዋና ሥልጣኔዎች ማለትም ምዕራባዊ፣ ኮንፊሺያን፣ ጃፓንኛ፣ እስላማዊ፣ ሕንድ፣ ኦርቶዶክስ ላቲን አሜሪካዊ እና አፍሪካዊ ሊሆን ይችላል." ጸሃፊው የኢኮኖሚ ክልላዊነትን የማጠናከር አዝማሚያ ይገልፃል። “በአንድ በኩል የተሳካ የኢኮኖሚ ክልላዊነት የሥልጣኔ ግንዛቤን ይጨምራል። በሌላ በኩል ኢኮኖሚያዊ ክልላዊነት ወደ ስኬት ሊያመራ የሚችለው በጋራ ስልጣኔ ላይ ሲመሰረት ብቻ ነው።

ኤስ ሀንቲንግተን ትኩረትን ይስባል, በአንድ በኩል, ምዕራቡ በኃይሉ ጫፍ ላይ ነው. በተመሳሳይም በምዕራባውያን ባልሆኑ ስልጣኔዎች መካከል ወደ ሥሩ የመመለስ ክስተት በግልጽ ይታያል. ምዕራባውያን ምዕራባውያን ካልሆኑ ስልጣኔዎች ጋር እየተጋፈጡ ያሉት ሀብታቸውን ተጠቅመው ዓለምን በምዕራባዊ ባልሆኑ የእድገት ጎዳናዎች ለመቅረጽ ባላቸው ፍላጎት እያደገ ነው። በብዙ ምዕራባዊ ባልሆኑ አገሮች በፀረ-ምዕራባውያን ቁርጠኝነት ተለይተው የሚታወቁ እና በአካባቢው ባህል ውስጥ ያደጉ ልሂቃን እየታዩ ነው። ጸሃፊው እንዳስቀመጡት የባህል ባህሪያት እና ልዩነቶች ከፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊነት ያነሰ ተለዋዋጭ, መግባባት እና መፍትሄ ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው.

በተመሳሳይ ጊዜ, ተመራማሪው በምዕራቡ ዓለም እና በሌሎች ስልጣኔዎች, በዋነኛነት በሙስሊም እና በኮንፊሽያውያን መካከል የሚመጣውን ግጭት አስቀድሞ ይመለከታል, በእሱ አስተያየት, ፀረ-ምዕራባውያን ቡድን ፈጥሯል. »የኢኮኖሚ ኃይሉ ልዩነት እና ወታደራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ኃይልን ለማግኘት የሚደረግ ትግል, ለማህበራዊ ተቋማት - ይህ በምዕራቡ ዓለም እና በሌሎች ስልጣኔዎች መካከል የመጀመሪያው ግጭት ምንጭ ነው. ሁለተኛው የግጭት ምንጭ በዋና እሴቶች እና እምነቶች ውስጥ የሚንፀባረቁ የባህል ልዩነቶች ናቸው። የምዕራቡ ዓለም ፅንሰ-ሀሳቦች በመሠረቱ በተቀረው ዓለም ውስጥ ካሉት የተለዩ ናቸው። የምዕራባውያን አስተሳሰቦች ብዙውን ጊዜ በእስላማዊ፣ በኮንፊሺያውያን፣ በጃፓንኛ፣ በሂንዱ፣ በቡድሂስት ወይም በኦርቶዶክስ ባሕል ውስጥ ብዙም ድምጽ አይኖራቸውም። ምዕራባውያን እንዲህ ያሉ አስተሳሰቦችን ለማስፋፋት የሚደረጉ ጥረቶች በ‹ኢምፔሪያሊስት ሰብአዊ መብቶች› እና የአካባቢ ባህልና እሴት ማረጋገጫዎች ላይ ቅሬታ እያስከተለ ሲሆን ይህም ወጣቱ ትውልድ በምዕራባውያን ባልሆኑ ባህሎች የሃይማኖታዊ መሠረታዊ ሥርዓትን በመደገፍ ነው።

ስለዚህ በኤስ ሀንቲንግተን ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ፣ ለወደፊቱ የአለም አቀፍ ግንኙነቶች ማዕከላዊ ዘንግ “በምዕራቡ እና በተቀረው ዓለም” መካከል ያለው ግጭት እና የምዕራባውያን ስልጣኔዎች ለምዕራቡ ኃይል ምላሽ ይሆናል ብለን መደምደም እንችላለን ። እና እሴቶቹ. ይህ ምላሽ፣ ሀንቲንግተን እንደሚለው፣ በዋነኛነት የሚገለፀው ከሶስት ቅጾች በአንዱ ወይም በብዙ ጥምር መልክ ነው። በአንድ ጽንፍ ላይ፣ ምዕራባውያን ያልሆኑ አገሮች ማኅበረሰባቸውን ከምዕራቡ ዓለም ሰርጎ መግባት ለማግለል እና በምዕራቡ ዓለም የበላይነት በሚመራው የዓለም ማኅበረሰብ ጉዳይ ውስጥ ላለመሳተፍ ራሳቸውን የማግለል አካሄድ ለመከተል እየሞከሩ ነው። ሁለተኛው አማራጭ የ "ተጎታች መኪና" ጽንሰ-ሐሳብ ዓለም አቀፍ አቻ ነው-ወደ ምዕራብ ለመቀላቀል እና የእሴቶቹን እና የማህበራዊ ተቋማትን ስርዓት ለመቀበል የሚደረግ ሙከራ. ሦስተኛው አማራጭ ምዕራባውያንን ኢኮኖሚያዊና ወታደራዊ ሃይል በማጎልበት እና ከምዕራቡ ዓለም ውጪ ካሉ ማህበረሰቦች ጋር በመተባበር አገራዊ እሴቶቻቸውንና ህዝባዊ ተቋሞቻቸውን ጠብቀው “ሚዛናዊ” ለማድረግ መሞከር ነው።

ብዙ ታዋቂ ፈላስፎች, የባህል ተመራማሪዎች, የ 19 ኛው -21 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አሳቢዎች በባህል መስክ ውይይትን የማዘጋጀት ችግርን ወደ መረዳት ተመለሱ. የታዋቂዎቹ የምዕራባውያን ፈላስፎች ስራዎች ኦ.ስፔንገር, ኤ ጄ ቶይንቢ, ኤስ. ሀንቲንግተን, ዜድ ብሬዝሂንስኪ, እንዲሁም ታዋቂ የሩሲያ አሳቢዎች N. Ya. Danilevsky, P. Sorokin ለዘመናዊ የባህል መስተጋብር ጽንሰ-ሐሳቦች መሠረት ሆነ እና እንደ መሰረት ሆኖ አገልግሏል. በዚህ አቅጣጫ ለተጨማሪ ምርምር.

በተፈጥሮ, እንደ ስነ-ሥነ-ምህዳር ያሉ የሳይንስ ተወካዮችም የዓለም አቀፍ የባህል ግንኙነቶችን ችግሮች ይዳስሳሉ. የተለያዩ ብሔረሰቦች ባህሎች መስተጋብር፣ አንዳቸው በሌላው ላይ ያላቸውን ተጽዕኖ አስፈላጊነት በግልፅ የሚያሳዩ ውጤቶች የተገኙት በበለጸጉ እና የተለያዩ ነገሮች ላይ በመመስረት በሥነ-ተዋልዶ ነበር። የባህላዊ ግንኙነቶች መጠናከር የራስ ባህል ከፍተኛ ደረጃ እና ለሌሎች ስልጣኔዎች ስኬት ያለው ግልጽነት ውጤት እንደሆነ የሚያረጋግጥ ጠቃሚ አስተያየት በethnographers ቀርቧል።

እንደ ጄ. ፍሬዘር፣ ኬ. ሌዊ-ስትራውስ፣ ኤም. ሞስ ያሉ ባለስልጣን የስነ-ልቦና ተመራማሪዎች እና አንትሮፖሎጂስቶች እነዚህን ጉዳዮች በሳይንሳዊ ስራቸው ላይ በተከታታይ ያብራራሉ።

የባህላዊ መስተጋብር ታሪክ እና በሳይንሳዊ ልምምድ ውስጥ የተመሰረቱት ዋና ዋና አቀራረቦች በግልጽ እንደሚያሳዩት ይህ አቅጣጫ በጣም ተወዳጅ ፣ ተዛማጅነት ያለው ፣ ወጎችን ያቋቋመ እና በባህላዊ ግንኙነቶች ንቁ ውህደት እና ልማት ጊዜ ውስጥ ዛሬ ልዩ ትኩረት ይሰጣል ። .

አሁን ባለንበት ደረጃ፣ በባህሎች መካከል ያለው መስተጋብር ጉዳዮች ሁሉን አቀፍ እንደገና ለማሰብ ይገደዳሉ። በአለም ላይ ከፍተኛ የህዝብ ብዛት ያለው ተንቀሳቃሽነት አለ። በህይወት ዓለም አቀፋዊነት ምክንያት የባህላዊ ግንኙነቶች ችግሮች, ውህደት, ዓለም አቀፍ ፍልሰት ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው እና የባህላዊ ግንኙነቶች ሂደቶች በንቃት እያደጉ ናቸው. እነዚህን ሂደቶች መረዳት በዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ዘርፎች ላይ ባላቸው ግልፅ ተጽእኖ የተነሳ ለአለም ስልጣኔ እርስ በርሱ የሚስማማ እድገት እጅግ አስፈላጊ ነው። ዛሬ የባህሎች መስተጋብር ችግር በጣም የተወሳሰበ እና አሻሚ ነው ስለዚህም የዚህን ክስተት የተለያዩ ክፍሎች ግምት ውስጥ በማስገባት እና አሁን ባለው ልምድ ላይ በመመርኮዝ ከባድ, አጠቃላይ ግንዛቤን ይጠይቃል.

§ 3. የባህላዊ ግንኙነቶች ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ገጽታ

የባህላዊ ግንኙነቶችን ችግር ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ መስክ ላይ የተደረጉ ጥናቶች ናቸው. በዚህ ርዕስ ላይ ለመተንተን በዋና ዋና የንድፈ-ሀሳባዊ አቀራረቦች መሰረት, አንድ ሰው በባህላዊ ግንኙነቶች ማእከል ላይ ነው, ለእሱ የሌሎች ህዝቦች እና ስልጣኔዎች ስኬቶች እውቀት በጣም አስፈላጊው ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ምክንያት ነው. እንደ ታዋቂው ተመራማሪ ኬ.ፖፐር ገለጻ፣ ለአንድ ሰው እንደ መግቢያ እና እንደ ማስተዋወቅ ያሉ የስነ-ልቦና ምድቦች እንዲሁ ለባህል ፣ ማዕከሉ ፣ ፈጣሪው ሰው ነው ሊባል ይችላል።

ከባህላዊ ግንኙነቶች ችግር ጋር የተዛመዱ በጣም አስደሳች ጥናቶች እንደ ሥነ-ልቦናዊ የስነ-ልቦና አቅጣጫ ጋር ይዛመዳሉ።

የብሔረሰቦች ባህሪያት, ልዩነቶች በባህላዊ ግንኙነት መካከል በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. እሱ በብዙ የሰው ልጅ ተወካዮች ሳይንሳዊ ትኩረት መሃል ነበር ፣ እና በመጀመሪያ የተቀረፀው በጥንታዊው ዘመን ነው። የጥንት ሂፖክራተስ እና ፕላቶ ታላላቅ ሳይንቲስቶች ስለዚህ ጉዳይ ጽፈዋል.

በታዋቂው የሂፖክራቲስ ሥራ "በአየር ላይ, ውሃ, አከባቢዎች" ህዝቦች ከሀገሪቱ አቀማመጥ, የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች እና ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር የተያያዙ አንዳንድ ልዩነቶች እንዳሉ እናነባለን.

የሰዎችን ባህሪ በመቅረጽ ረገድ የጂኦግራፊያዊው ሁኔታ ሚና ከጊዜ በኋላ በተለይ በዘመናዊ እና በዘመናችን በተመራማሪዎች ዘንድ ትኩረት መስጠቱን ልብ ሊባል ይገባል። ታላቁ ሩሲያዊ ሳይንቲስት ቭ.ኦ. ክላይሼቭስኪ ስለ አውሮፓና እስያ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ሲገልጹ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ሁለት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጦች አውሮፓን ከሌሎች የዓለም ክፍሎች እና እስያ በዋናነት ይለያሉ፡ ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የተለያዩ የገጽታ ቅርጾች እና ሁለተኛ፣ እጅግ በጣም ብዙ ናቸው። ከባድ የባህር ዳርቻዎች." እነዚህ ሁለቱም ባህሪያት በሀገሪቱ ህይወት ላይ ምን አይነት ጠንካራ እና ሁለገብ ተጽእኖ እንዳላቸው ይታወቃል. አውሮፓ እነዚህ ሁኔታዎች በውስጡ በሚሠሩበት ጥንካሬ ውስጥ ቀዳሚነት አለው. እንደ አውሮፓ ባሉ በአንጻራዊ ሁኔታ ትናንሽ ቦታዎች ላይ ብዙ ጊዜ የተራራ ሰንሰለቶች፣ ደጋማ ቦታዎች እና ሜዳዎች የሚተኩበት ቦታ የለም። በሌላ በኩል፣ ጥልቅ የባሕር ወሽመጥ፣ ርቀው የሚወጡ ባሕረ ገብ መሬት፣ ካፕስ፣ እንደ ምዕራብ እና ደቡባዊ አውሮፓ የባሕር ዳርቻ ዳንቴል ይሠራሉ። እዚህ ለእያንዳንዱ 30 ካሬ ማይል መሬት አንድ ማይል የባህር ዳርቻ አለ፣ በእስያ ግን ለእያንዳንዱ 100 ካሬ ማይል መሬት አንድ ማይል የባህር ዳርቻ አለ። በባህር ዳርቻዎች ዳንቴል በጥሩ ሁኔታ ከተዘረዘሩት የአውሮፓ የአትክልት እና የአየር ንብረት ዞኖች ልዩነት በተቃራኒ በዩራሺያ “ባሕሩ የድንበሩን ትንሽ ክፍል ብቻ ይፈጥራል። የባህር ዳርቻው ከአህጉራዊው ስፋት ጋር ሲወዳደር እዚህ ግባ የሚባል አይደለም፣ አንድ ማይል ብቻ የባህር ዳርቻው በ41 ካሬ ማይል ከዋናው መሬት ላይ ይወርዳል።

ሞኖቶኒ የገጽታዋ መለያ ነው፤ አንድ ቅርጽ ሙሉውን ርዝመት ከሞላ ጎደል ይቆጣጠራል፡ ይህ ቅጽ ሜዳማ፣ የማይበረዝ አውሮፕላን፣ ከባህር ጠለል በላይ በትንሹ ከፍ ያለ ነው።

የብሉይ ዓለም አገሮችን ልዩ ሁኔታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ስድስት ንዑስ አህጉራትን ይለያል-አውሮፓ ፣ ዩራሺያ ፣ ሩቅ ምስራቅ ፣ ሕንድ ፣ አፍራሲያ (መካከለኛው ምስራቅ) ፣ ሞቃታማ አፍሪካ (ከሰሃራ ደቡብ)። የእነዚህ ስድስት ታላላቅ ዞኖች ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች የሰው ልጅ የዘር ልዩነት አስቀድሞ ወስኗል።

ከሥነ-ሥነ-ልቦና አንፃር በብሔራዊ ማንነት ርዕስ ላይ ትልቅ ፍላጎት የሚነሳው በአዲሱ ዘመን ውስጥ ነው ፣ ታላላቆቹ መገለጥ የተለያዩ ህዝቦች ፣ የብሔራዊ ባህል እና አገራዊ ልዩነቶችን የአኗኗር ዘይቤ ባህሪያትን ለመወሰን ሲፈልጉ። የዚያን ጊዜ ሳይንቲስቶች ከሞላ ጎደል ወደዚህ ርዕስ ዘወር አሉ። በጣም ሙሉ በሙሉ እና በተከታታይ የተገነባው በታዋቂው ፈረንሳዊ አስተማሪ ሲ.ሞንቴስኪዩ ነው። በሳይንሳዊ ምክንያታቸው የአየር ንብረት፣ አፈር እና እፎይታ ለሀገራዊ ባህል እና ብሄራዊ ባህሪ ልዩ ጠቀሜታ እንዳላቸው ጠቁመዋል። ፈላስፋው እንዲህ ያለው ተጽእኖ ቀጥተኛ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ሊሆን እንደሚችል ገልጿል.

ኬ ሄልቬቲየስ በምርምርው ውስጥ የብሄራዊ ባህሪን, ብሄራዊ ባህሪያትን የመፍጠር ችግርን በተመለከተ የመጀመሪያውን እይታ አቅርቧል. እንደ ሄልቬቲየስ ገለጻ፣ ባህሪ የመታየት እና የመታየት መንገድ ነው፣ ይህ የአንድ ህዝብ ብቻ ባህሪ ያለው እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ታሪክ ፣ በመንግስት ቅርጾች ላይ የበለጠ የተመካ ነው።

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተወካዮች I. Kant እና G. Hegel ለጎሳ ሳይኮሎጂ ችግር እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል. የታወቀው የካንት ሥራ "አንትሮፖሎጂ ከተግባራዊ እይታ" እንደ "ሰዎች", "ብሔር", "የሰዎች ባህሪ" የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይዟል. በጥናቱ ውስጥ ያሉ ሰዎች አንድ ሙሉ ያቀፈ ብዙ ሰዎች በአንድ የተወሰነ አካባቢ ውስጥ ያለ ማኅበር ነው። እያንዳንዱ ህዝብ የራሱ ባህሪ አለው, በስሜታዊ ልምድ (በፍቅር), ከሌላ ባህል ጋር በተዛመደ እና በአመለካከት ይገለጣል. እንደ ፈላስፋው የብሔራዊ ባህሪ ዋና መገለጫ ለሌሎች ህዝቦች ያለው አመለካከት ፣ በመንግስት እና በሕዝብ ነፃነት መኩራት ነው። እንደ ካንት ገለጻ፣ የህዝቡን ተፈጥሮ ለመረዳት መሰረቱ የአያት ቅድመ አያቶች የተፈጥሮ ባህሪ ባህሪያት እና በተወሰነ ደረጃ የአየር ንብረት፣ የአፈር እና የአስተዳደር ቅርፅ ናቸው። የመኖሪያ ቦታን, የመንግስት ቅርጾችን በሚቀይሩበት ጊዜ, የሰዎች ባህሪ ብዙውን ጊዜ የማይለዋወጥ በመሆኑ ትዝብቱን አረጋግጧል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጎሳ ሳይኮሎጂ ማዳበሩን ቀጥሏል እና ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ትምህርት ይሆናል. የእሱ ተከታታይ እድገቱ እንደ ኤች.ስቲንታል, ኤም. ላሳር, ደብልዩ ዋንት የመሳሰሉ ሳይንቲስቶች ስም እና ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው.

ኤች ስቲንታል እና ደብሊው ውንድት ነበሩ ፎልክ ሳይኮሎጂን እንደ ገለልተኛ የሳይንሳዊ ምርምር አካባቢ ለማቅረብ የሞከሩት። በስራቸው ውስጥ የሰዎች የስነ-ልቦና ተግባራት ተገልጸዋል, እነሱም ወደ የሰዎች መንፈስ ሥነ ልቦናዊ ይዘት እውቀት ቀንሰዋል; የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ የሚካሄድባቸውን ህጎች መግለጥ; እንዲሁም የአንድ የተወሰነ ህዝብ ተወካዮች እንዲፈጠሩ, እንዲዳብሩ እና እንዲጠፉ ሁኔታዎችን እና ሁኔታዎችን መወሰን.

ታዋቂው ፈረንሳዊ ሳይንቲስት ጂ ሊቦን ምርምሩን ያደረገው በሕዝብ የሥነ ልቦና ችግር ላይ ነው። ሌ ቦን ስለ ታሪካዊ ዘሮች አእምሯዊ አወቃቀሮች እና ስለ ሰዎች ታሪክ ፣ ሥልጣኔያቸው ጥገኝነት መወሰን በጣም አስፈላጊ የሆነውን መግለጫ ተመልክቷል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ከባህላዊ ግንኙነቶች ችግር ጋር በተዛመደ በስነ-ልቦና መስክ የተደረጉ ጥናቶች በዋነኛነት ብሔራዊ ባህሪን እና ብሄራዊ ባህልን ለመፍጠር ያተኮሩ ናቸው. በዚህ አዝማሚያ እድገት ውስጥ የተወሰነ ሚና የተጫወተው በዜድ ፍሮይድ ስራዎች ነው። የዚህ አቅጣጫ ዘዴ ጥልቅ የቃለ መጠይቅ ዘዴዎች ፣ የህልሞች ትንተና ፣ የህይወት ታሪኮችን በጥንቃቄ መመዝገብ ፣ ከተለያዩ ህዝቦች እና ጎሳዎች የተውጣጡ ቤተሰቦች ውስጥ የግለሰቦችን ግንኙነቶች የረጅም ጊዜ ምልከታ ነው።

በባህላዊ ግንኙነት ንግግሮች ውስጥ ገለልተኛ የስነ-ልቦና አቅጣጫ በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ስብዕና ለማጥናት የታቀዱ ሥራዎች ሊባል ይችላል። በባለሙያዎች የተካሄዱ የተለያዩ ጥናቶች "ሞዳል ስብዕና" ተብሎ የሚጠራው አንድ ዓይነት ስብዕና አለ ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል, እሱም የተወሰነ ስብዕና ይባላል, ትልቁን የአዋቂ የህብረተሰብ አባላትን ያጠቃልላል. ይሁን እንጂ በብዙ ልዩነቶች ምክንያት የመልቲሞዳል ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ ተስፋፍቷል, ይህም "የአገሪቱን ባህሪያት" ለመለየት ያስችላል.

ዓለም አቀፍ ውህደት አውድ ውስጥ, ግሎባላይዜሽን ሂደቶች ልማት እና ኃይለኛ የባህል ልውውጥ, ጉዳዮች ማዕቀፍ ውስጥ የተገነቡ ናቸው ሌላ ባህል ተወካዮች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ውስጥ ወጎች, የሌላ ሰው የባህል ልምድ ልዩ ልምድ ያለውን ልዩ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች. ሳይኮሎጂ እና ሶሺዮሎጂ, ልዩ አስቸኳይ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ ያገኛሉ. ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ወደ ሌላ ባህል ሲገባ ወይም ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር ለመነጋገር ሲገደድ የግራ መጋባትን, የመገለል ስሜትን ያውቃል. ወደ ሌላ ባህል የገባ ሰው በተለያየ ወግ፣ ሞራላዊ እና ስነ ምግባራዊ አመለካከቶች፣ ወዘተ.

Alien እንደ ያልተለመደ ፣ እንግዳ ፣ እጅግ በጣም አስደሳች ነገር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, የውጭ ወጎች ጭንቀት, ፍርሃት, ከፍተኛ አደጋ ሊያስከትሉ ይችላሉ.

በሳይንሳዊ እና ታዋቂ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ለመግባባት ፣ ለውጭ ባህል እና በጣም በአዎንታዊ መልኩ የሚገነዘቡ ማህበራዊ ቡድኖች ብዙውን ጊዜ ወዳጃዊ ተብለው ይጠራሉ ። xenophiles.

በተቃራኒው ፣ ከሌላ ባህል ተወካዮች ጋር መግባባት እጅግ በጣም የጥላቻ ምላሽ እና ጠበኝነት ፣ ወጎችን እና የተወሰኑ የሞራል እና የስነምግባር አመለካከቶችን የመቋቋም ፍላጎት ካመጣ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ቡድን ይባላል ። xenophobes.

በአሁኑ ወቅት የነዚህ ቡድኖች ጥናትና የስነ ልቦና ባህሪያቸው በተለይ ብዙ ሀገራት ከሚያጋጥሟቸው የስደት ችግሮች ጋር ተያይዞ ጠቃሚ ነው።

እንደ መጀመሪያው ርዕስ፣ የባህላዊ ግንኙነቶች በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ70 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የስነ ልቦና እና የሶሺዮሎጂ ችግር ይሆናል። በእነዚህ ሳይንሶች ማዕቀፍ ውስጥ የግንኙነት ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ገጽታዎች ፣ በባህላዊ ውይይት ሂደት ውስጥ ያሉ የባህሪ ባህሪዎች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ልማት ባህሪዎች አሁን መታየት ጀምረዋል። በሶሺዮሎጂያዊ ገጽታ ውስጥ መግባባት እንደ ማህበራዊ ልማት ህጎች ውጤት ይቆጠራል. የባህላዊ ግንኙነቶችን ለማጥናት ሶሺዮሎጂያዊ አቀራረቦች አስደሳች ናቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ ለስልታቸው።

በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ መስክ ያሉ ተመራማሪዎች ለሌሎች ባህሎች ተወካዮች እና በአጠቃላይ ለተለያዩ ባሕል ተወካዮች የሚከተሉትን ልዩ ዓይነት ምላሽ ይለያሉ ።

1. የባህል ልዩነቶች መካድ;

2. የራስን የባህል የበላይነት እና ማንነት መጠበቅ;

3. ልዩነቶችን መቀነስ;

4. ያሉትን የባህል ልዩነቶች መቀበል;

5. ከአዲስ ባህል ጋር መላመድ;

6. ውህደት.

እንደ የባህል ልዩነቶች መካድ ፣ የራሳቸው የባህል የበላይነት መከላከል በአንድ ባህል ተወካዮች እምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በዓለም ዙሪያ ባሉ ሰዎች መካከል ያሉ እምነቶች ፣ ደንቦች እና እሴቶች ተመሳሳይ መሆን አለባቸው ።

በተጨማሪም የሌላ ባህል የአኗኗር ዘይቤ እና ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረቶች ተግባብተው በነበሩበት ባህል ላይ አደጋ ሊፈጥር ይችላል የሚል አስተያየት አለ። በተለያዩ ብሔሮች, ብሔረሰቦች, ስደተኞች ጉልህ ቡድኖች በአንድ ሁኔታ ውስጥ አብሮ የመኖር ሁኔታ ውስጥ, በጣም ጠበኛ ቅጾች ላይ ሊወስድ ይችላል ይህም የሕዝብ የተወሰኑ ቡድኖች መካከል የመከላከያ ምላሽ, ቢነሳ ምንም ጥርጥር የለውም. ታሪክ እና ዘመናዊ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች የሌላ ባህል ተወካዮች እንደ ጠላት ሲቆጠሩ ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎችን ያውቃሉ ፣ የናዚዝም ፣ የኩ ክሉክስ ክላን እንቅስቃሴ ፣ ወዘተ ሀሳቦችን ማስታወስ በቂ ነው።

ለሌላ ባህል ተወካዮች አዎንታዊ አመለካከት እንደ ማላመድ እና ውህደት ካሉ ክስተቶች ጋር የተቆራኘ ነው።

መላመድአንድ ሰው ከሌላ ባህል ሁኔታ ጋር ለመላመድ ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ፣ ማንነቱን በመሠረታዊነት ሳይለውጥ ፣ ወጎችን ፣ ሞራላዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶቹን ሳይጠብቅ።

የሌላ ባህል ጥልቅ ዘልቆ መግባት እና መረዳት የተያያዘ ነው። ውህደት. ወደ ሌላ ባህል መዋሃድ, የባህል አካባቢ በዋነኛነት በተወሰኑ የኑሮ ሁኔታዎች ምክንያት እና አንድ ግለሰብ በተለያየ አካባቢ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲኖር, ከታሪካዊ አገሩ ውጭ ቤተሰብ ሲፈጥር እና በሙያዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሲሳተፍ ይቻላል.

የኛ ወገኖቻችን ውህደት አሳማኝ ምሳሌ የሃያኛው ክፍለ ዘመን የፈጠራ እና ጥበባዊ ስደት ሊባል ይችላል። ብዙ የሩሲያ እና የሶቪዬት ፀሐፊዎች, አርቲስቶች, ሙዚቀኞች ከአዲሱ ሁኔታዎች, ከአዲሱ ባህላዊ አካባቢ ጋር መላመድ አልቻሉም. ይሁን እንጂ እንደ I. Brodsky, V. Nabokov የመሳሰሉ ታዋቂ ጸሐፊዎች የውጭ አገር ቋንቋ ተወላጅ ሆነ እና ሥራዎቻቸውን በእንግሊዝኛ ሲያቀርቡ, ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝተዋል, የተከበሩ ሽልማቶችን እና ሽልማቶችን አግኝተዋል.

ይህ ርዕሰ ጉዳይ ትልቅ ተግባራዊ ጠቀሜታ ያለው የአሜሪካ ተመራማሪዎች የውጭ ባሕል ግንዛቤን በተሳካ ሁኔታ እና በንቃት ወስደዋል.

የአሜሪካ ባልደረቦች አንዳንድ የግንኙነቶች እና የሌላ ባህል ግንዛቤ ደረጃዎችን አዳብረዋል እና አረጋግጠዋል። ሥራቸው በበለጸጉ እና በተለያዩ ነገሮች, በእውነተኛ ህይወት ምሳሌዎች እና በስታቲስቲክስ መረጃዎች የተደገፈ ነው.

"ዜሮ ደረጃ"ከሌላ ባህል ጋር የመጀመሪያውን ግንኙነት ይወክላል. ስለ እሱ ላይ ላዩን ሃሳቦች ጋር የተያያዘ ነው. የዜሮ ደረጃው ከሌላ ባህል መገለጫዎች ጋር አጠቃላይ መተዋወቅን ይወስዳል። እነዚህ የቱሪስት ፣ የመንገደኛ ስሜቶች ናቸው።

ቀጣዩ ደረጃ በጊዜያዊነት ይሰየማል "የጫጉላ ሽርሽር".እሱ ለሌላ ባህል በጣም አዎንታዊ አመለካከት ፣ እሱን ለመምሰል ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል።

ከዚህ ደረጃ በኋላ የሚባሉት ይመጣሉ "የባህል አስደንጋጭ ደረጃ", እሱም ከሌላ ባህል የበለጠ ተጨባጭ እይታ ጋር የተያያዘ, ችግሮቹን እና ባህሪያቱን በመረዳት. ከዚህ ደረጃ በኋላ፣ ከዚህ ባህል የመሸሽ፣ የመዋሃድ ወይም ውድቅ የማድረግ እድል አለ።

ዛሬ በትልልቅ ከተሞች ውስጥ, ሜጋሲዎች, በጣም ልዩ የሆኑ የባህል ደሴቶች እንዳሉ ልብ ልንል እንችላለን, ይህም ለእነሱ እንግዳ ከሆነው ባህል እራሳቸውን ለማራቅ በሚፈልጉ ስደተኞች የተፈጠሩ ናቸው. ከአገሮቻቸው ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ያደርጋሉ, ብሔራዊ በዓላትን ያዘጋጃሉ, እና በማንኛውም መንገድ ማንነታቸውን በሌሎች ባህሎች ሁኔታ ለማሳየት ይጥራሉ. እነዚህ ምሳሌዎች በአሜሪካ ውስጥ በግልጽ ቀርበዋል. ሆኖም ግን, በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ, በማንኛውም መንገድ ማንነታቸውን የሚያረጋግጡ የሌሎች ባህሎች የተለያዩ ቡድኖችን መለየት እንችላለን. እነዚህ አርመኖች፣ አዘርባጃኖች፣ ጆርጂያውያን፣ ቼቼኖች እና ሌሎችም ናቸው።

የተለያዩ ቡድኖችን ወደ ሌላ ባህላዊ አካባቢ የመላመድ እና የማዋሃድ ጉዳዮችም በዘመናዊ ስነ-ልቦና ፣ሶሺዮሎጂ እና ሌሎች ሰብአዊነት የተስተናገዱ ሲሆን እነዚህም የባህላዊ ግንኙነቶችን ችግር ለመረዳት ከፍተኛ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ።

ስለ ሶሺዮሎጂስቶች የሥራ ዘዴዎች ልዩ መጠቀስ አለበት. በባህላዊ ግንኙነት መስክ ላይ የሚሰሩ የሶሺዮሎጂስቶች ለዚህ ሳይንስ የተወሰኑ ምላሽ ሰጪ ቡድኖችን በተወሰነ መንገድ ለመጠየቅ ባህላዊ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ። ወደ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ስርጭት የቀረቡት መጠይቆች በሰዎች ባህሪ ውስጥ የሚታዩ አንዳንድ አመለካከቶችን እና አመለካከቶችን ለመለየት ያለመ ነው። በመሠረቱ, ሶሺዮሎጂ በስራ ቦታ, በቅርብ የንግድ ግንኙነት እና በንግድ መስክ ውስጥ የተለያዩ ባህሎች ተወካዮች ባህሪን ይመለከታል. ይህ የሆነበት ምክንያት የሶሺዮሎጂ ጥናት ተግባራዊ አተገባበሩን በመጀመሪያ ደረጃ በዘመናዊ ኢኮኖሚክስ እና ፖለቲካ ውስጥ ጉልህ ሚና በሚጫወቱት በዘመናዊ ተሻጋሪ ኮርፖሬሽኖች ውስጥ ነው።

በሶሺዮሎጂስቶች የተገኙ ውጤቶች ትልቅ ዋጋ አላቸው. በእነሱ መሰረት, አግባብነት ያላቸው ተግባራዊ ምክሮች ተዘጋጅተዋል, ከዚያም በልዩ ባህላዊ ስልጠናዎች መልክ ይተገበራሉ. የዳሰሳ ጥናት ሰጭዎች የተለመዱ ርእሶች፡ የመረጃ ልውውጥ፣ ከባልደረቦቻቸው ጋር ያለው ግንኙነት፣ የውሳኔ አሰጣጥ ልምምዶች፣ በግጭት ሁኔታዎች ውስጥ ያለ ባህሪ፣ ለመሪ ያለው አመለካከት፣ በስራ እና በግል ህይወት መካከል ያለው ግንኙነት፣ ወዘተ... በተጠኑት አብዛኛዎቹ በባህል የወሰኑ ባህሪያት እንደሆኑ ግልጽ ነው። ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው በታዋቂው የሶሺዮሎጂስት ገርት ሆፍስቴዴኦ የተቀናበረው አስተሳሰብ ወደ ተወሰኑ የባህል መለኪያዎች ከፍ ሊል ይችላል።

ታዋቂው የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የአስተዳደር ንድፈ ሃሳብ ምሁር ገርት ሆፍስቴዴ በ1970ዎቹ መጨረሻ ባደረገው ሰፊ ጥናት የተነሳ ብሄራዊ ባህሎችን ከየአንዱ አንፃር በእያንዳንዱ ሚዛን የሚገልጹ አራት ባህሪያትን መቅረጽ ችሏል። አራት መለኪያዎች. ጥናቱ ከአንድ መቶ በሚበልጡ አገሮች ውስጥ ባሉ በርካታ ቁጥር ያላቸው ሰራተኞች (ከ1,000 በላይ) ግሎባል ኮርፖሬሽን በስራ ቦታ ላይ ለስራ እና ባህሪ ያላቸውን አመለካከት በተመለከተ የዳሰሳ ጥናት አካሂዷል። በስታቲስቲክስ ሂደት ምክንያት የተገኙት ምልክቶች የሚከተሉትን የባህል ተቃውሞዎች መሰረቶችን ለማዘጋጀት አስችለዋል.

የኃይል ርቀት. አንድ ማህበረሰብ በአባላቱ መካከል ያልተስተካከለ የስልጣን ክፍፍልን የሚቀበልበት ደረጃ። ዝቅተኛ የሃይል ርቀት ባለባቸው ባህሎች (እንደ ስካንዲኔቪያ ያሉ) የፖለቲከኞች የመግባቢያ ስልት ከቱርክ ጋር በእጅጉ የተለየ ነው፣ ፖለቲከኛ ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን፣ ስልጣንን እና ስልጣንን የሚያንፀባርቅ ነው።

ግለሰባዊነት።የአንድ ግለሰብ አመለካከት እና ተግባር ከቡድን ወይም ከቡድን እምነት እና ተግባር ነፃ ሊሆን እንደሚችል ህብረተሰቡ የሚስማማበት ደረጃ። ስለዚህ, በዩኤስኤ ውስጥ, ስኬት በግለሰብ ስኬቶች እና ስኬቶች ውስጥ ተዘጋጅቷል, እና ለድርጊቶች የግለሰብ ሃላፊነት ይረጋገጣል.

ስብስብነትበተቃራኒው ሰዎች አመለካከታቸውን እና ተግባራቸውን ቡድኑ (ቤተሰብ፣ ድርጅት፣ ፓርቲ) ከሚያስቡት ጋር ማያያዝ አለባቸው ማለት ነው። በእንደዚህ አይነት ባህሎች (ላቲን አሜሪካ, አረብ ምስራቅ, ደቡብ ምስራቅ እስያ) ግለሰቡ በሚመርጠው ምርጫ, የቡድኑ ሚና በጣም ትልቅ ነው - ለምሳሌ, ቤተሰብ.

እርግጠኛ አለመሆንን ማስወገድ. የማህበረሰቡ አባላት እርግጠኛ ባልሆኑ፣ ያልተዋቀሩ ሁኔታዎች ላይ በራስ የመተማመን ስሜት የሚሰማቸው እና ህጎችን፣ ቀመሮችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማዘጋጀት እና ከደረጃው ያፈነገጠ ባህሪን ላለመቀበል የሚሞክሩበት ደረጃ። በከፍተኛ ደረጃ እርግጠኛ አለመሆንን የሚሸሹ ማህበረሰቦች ፈጠራን ይፈራሉ እና የፍፁም እውነት ፍለጋን በደስታ ይቀበላሉ። በምርት እና በትምህርት ሂደት ውስጥ, እንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ተወካዮች በደንብ የተዋቀሩ ሁኔታዎችን ይመርጣሉ.

ተወዳዳሪነት. ህብረተሰቡ ስኬትን ፣ ቁርጠኝነትን ፣ ችግሮችን በመፍታት ፣ ነገሮችን በማግኘት ላይ ያተኮረበት መርህ። ይህ የህይወት ጥራት ሀሳቦችን ይቃወማል - ሌሎችን መንከባከብ ፣ ከቡድኑ ጋር መተባበር ፣ ዕድለኛ ያልሆኑትን መርዳት። ከፍተኛ ፉክክር ያላቸው ባህሎች ባህላዊ ወንድ እና ሴት ማህበራዊ ሚናዎችን በግልፅ ያነፃፅራሉ። ስኬት - ለሴቶችም ጭምር - ከ "ወንድ" ባህሪያት መገለጫ ጋር የተያያዘ ነው. ከፍተኛ ፉክክር ያላቸው ባህሎች በሌሎች በርካታ ጉዳዮች ከዩኤስ እና ከጃፓን ጋር እኩል ይቃወማሉ። ወደ ዝቅተኛ ውድድር - የስካንዲኔቪያ አገሮች. እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ ውስጥ በሆፍስቴዴ ሥራዎች ውስጥ ፣ ይህ ግቤት ሌላ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ስም “ወንድነት” (የወንድነት / የሴትነት መጠን) ነበረው። በኋላ ፣ በልዩ ባለሙያተኞች ብዙ ጥናቶች ፣ ይህ ባህሪ የህብረተሰቡን ወደ ውድድር አቅጣጫ መጥራት ጀመረ ።

ተጨማሪ አጠቃላይ የማህበራዊ ችግሮች በስደተኞች ማህበራዊ መላመድ፣ በአናሳ ብሔረሰቦች መካከል ያሉ ባህላዊ ባህሎችን ከመጠበቅ ወይም ከማጣት ጋር የተያያዙ ናቸው።

በባህላዊ ግንኙነት መስክ ውስጥ ያሉ ሳይኮሎጂስቶች በአሁኑ ጊዜ ፍላጎት አላቸው, በመጀመሪያ, በባህላዊ ልዩነቶች ላይ በትርጓሜ እና በምድብ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, እንዲሁም ተዛማጅ የባህሪ ዘይቤዎች ተፈጥሮ. ከ 1970 ዎቹ ጀምሮ ጠቃሚ የጭንቀት ጽንሰ-ሀሳቦች, እርግጠኛ አለመሆን, የቡድኖች ምድብ ባህሪያት እና ሌሎች ብዙ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዎች ተምረዋል.

ወደ መግባቢያነት ስንመጣ በተለይም በባህላዊ ግንኙነት መካከል በማህበራዊ ሳይኮሎጂ መስክ በተደረጉ የሶሺዮሎጂ እና የስነ-ልቦና ጥናቶች መካከል ያለውን መስመር ለማውጣት በጣም አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል. በእርግጥ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ርዕሱ በተፈጥሮ ውስጥ እርስ በርስ በግልጽ የሚታይ ነው. ሁለቱም ሳይኮሎጂስቶች እና ሶሺዮሎጂስቶች በግንኙነት ሂደት ውስጥ የሚነሱ ወይም በእሱ በኩል የሚተላለፉ ውስብስብ ምድቦችን - እሴቶችን ፣ ምክንያቶችን ፣ አመለካከቶችን ፣ አመለካከቶችን እና ጭፍን ጥላቻዎችን ይመለከታሉ። የእነዚያም ሆኑ የሌሎችም ተግባር የተስተዋለውን ክስተት (ምናልባትም ከሌሎች ጋር በማስተሳሰር) መሰየም እና ከባህላዊ መስተጋብር ይልቅ በቡድን ውስጥ ካሉ ተመሳሳይ ምላሾች እና አመለካከቶች ልዩነቶችን ማሳየት ነው።

በሶሺዮሎጂ እና በስነ-ልቦና ምርምር ማዕቀፍ ውስጥ, አንዳንድ የግንኙነት ሞዴሎች ቀርበዋል, ይህም የተወሰነ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል.

ስለዚህም ታዋቂዎቹ ሳይንቲስቶች ኤሊሁ ካትስ እና ፓትዚ ላዛርስፌልድ "ባለ ሁለት ደረጃ የግንኙነት ሞዴል" ተብሎ የሚጠራውን አዘጋጅተዋል. እነዚህ ሳይንቲስቶች ለግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ያበረከቱት የማያጠራጥር አስተዋፅኦ የመረጃ ስርጭት የተመካው "የአመለካከት መሪዎች" ተብሎ የሚጠራውን ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት መግባቱ ነው። በተጨማሪም ሳይንቲስቶች በመገናኛ ብዙኃን ተሳትፎ ደረጃውን የጠበቀ የግንኙነት ሂደትን በተመለከተ ግምታቸውን አስቀምጠዋል. ተመራማሪዎቹ የሚዲያ መልእክቶች ከተቀበሉ በኋላ እና ከሁለት ሳምንታት በኋላ በተመልካቾች ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ችግሩን ተንትነዋል. የሥራው ውጤት እንደሚያሳየው, ተፅዕኖው, ያለፈ ጊዜ ቢሆንም, አይወድቅም, ይልቁንም ይጨምራል.

ታዋቂው የግንኙነት ተመራማሪ ኤልሳቤት ኖኤል-ኒውማን ሌላ ሞዴል አቅርበዋል - "የዝምታ ጠመዝማዛ" ፣ በጅምላ እና በግለሰባዊ ግንኙነቶች መካከል ያለው ግንኙነት የተረጋገጠበት። በታቀደው ሞዴል ውስጥ የጅምላ ግንኙነቶች እንደ የአስተያየት የአየር ንብረት መፈጠር ዘዴ ቀርበዋል. ፀሐፊው የአመለካከት የአየር ጠባይ ተብሎ የሚጠራው ሰዎች ወደ እርስ በርስ ግንኙነት ለመግባት ያላቸውን ዝግጁነት እንደሚወስን አረጋግጠዋል።

የታቀደው "የዝምታ ሞዴል ጠመዝማዛ" ሁኔታውን ያሳያል ሚዲያዎች የህዝብን አስተያየት በተሳካ ሁኔታ ሲቆጣጠሩት, መድረኩን ለብዙሃኑ ሳይሆን ለአናሳዎቹ ሲሰጡ, ከዚያም ብዙሃኑን ወክለው ይናገራሉ.

እንደ "የዝምታ ጠመዝማዛ" ሞዴል ምሳሌ የተለያዩ ተመራማሪዎች የቶላታሪያን ግንኙነት ልምድ ይጠቅሳሉ። እዚህ ፣ የእራሱ አስተያየት የማይመች ብቻ ሳይሆን በአንዳንድ ሁኔታዎች በቀላሉ አደገኛ ይሆናል።

በመልእክቶች የመረጃ ይዘት እና በህዝባዊ አመለካከታቸው መካከል ያለው ግንኙነት በዶናልድ ሻው እና ማክስ ማኮብ ተመርምሯል። በንድፈ ሀሳባቸው መሰረት የአድማጮች ግንዛቤ ምስረታ በአብዛኛው የሚቀረፀው በመገናኛ ብዙሃን ሲሆን ይህም የመረጃ ተቀባዮች ትኩረት በአስፈላጊ እና ባልሆኑት ላይ ያተኩራል. የመረጃው ተፅእኖ ስኬት በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው-በእውነታዎች ምርጫ ላይ, የሽፋን ጥራት.

በተለይ ትኩረት የሚስበው በኤፈርት ሮጀርስ የተሰራው "የፈጠራ ስርጭት" ተብሎ የሚጠራው ሞዴል ነው። የግንኙነቱን ሂደት የመጨረሻ ደረጃ ይመለከታል - በህብረተሰቡ የመረጃ መልእክቶችን ግንዛቤ ወይም አለመቀበል። በዚህ ሞዴል ኢ. ሮጀርስ በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ፈጠራዎችን የማስተዋል ችሎታን ትንታኔ ሰጥቷል. እንደ አዲሱ የአመለካከት ደረጃ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ኦሪጅናል ምደባን አቅርቧል።

ታዋቂው ተመራማሪ ኩርት ሌዊን በግንኙነቶች ልምምድ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ ጥቅም ላይ የዋለውን "የበር ጠባቂ" ሞዴል አቅርበዋል. በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ, ስለ ምርቶች ምርጫ እና ግዢ ውሳኔ ስለሚያደርጉ ሰዎች, ነገሮች እና ሰፋ ባለ መልኩ, መረጃ እየተነጋገርን ነው. ይህ ሞዴል የተፈጠረው በህብረተሰቡ ውስጥ አመለካከታቸውን በሚያሰራጩ ሰዎች በተወሰኑ ምርቶች ምርጫ ነው.

ሳይንቲስቱ ራሱ “በረኛው” የዜናውን ፍሰት መቆጣጠር የሚችል (በሰፊው የቃሉ ትርጉም)፣ መረጃን መተንተን፣ መለካት፣ ማስፋፋት፣ መድገም እና ማውጣት የሚችል ሰው ሊሆን እንደሚችል ገልጿል።

የ "በረኛው" ሞዴል, እንደ Kurt Lewin ገለጻ, በተለያዩ የእሴት ስርዓቶች ውስጥ በበለጠ ግልጽ በሆነ መልኩ እንዲጓዙ, ለተመልካቾች የሚስቡ መልዕክቶችን እንዲመርጡ እና የእነሱን ግንዛቤ እንዲተነብዩ ያስችልዎታል.

ስለዚህ, ሶሺዮሎጂካል እና ስነ-ልቦናዊ የግንኙነት ሞዴሎች የዚህን ክስተት ጥናት በርካታ አቀራረቦችን ያሳያሉ. ትልቅ ተግባራዊ ፍላጎት እና ትልቅ ቲዎሬቲካል ጠቀሜታ አላቸው። በታዋቂ ተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ የግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ ይበልጥ የተወሳሰበ, በአዲስ ይዘት የተሞላ እና የዘመናዊ ህይወት ገለልተኛ ክስተት ይሆናል, ዛሬ ችላ ሊባል አይችልም.

በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያለው የሶሺዮሎጂካል እና ሥነ ልቦናዊ ገጽታ ወደ ውስብስብ የዚህ ክስተት ሂደቶች እንድንዞር ያስችለናል ፣ የባህላዊ ግንኙነቶችን ክስተት ይዘት ፣ ቅጾች እና አቅጣጫዎች ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ብዙ ምክንያቶችን ተፈጥሮ ለመግለጥ።

§ 4. የባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ገጽታ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የባህላዊ ግንኙነቶች ችግሮች በሳይንቲስቶች የውጭ ቋንቋን የመማር ጉዳዮች ላይ እንደቀነሱ ልብ ሊባል ይችላል።

በባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ክፍል ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ትክክል ነው። ቋንቋ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የባህል ምድቦች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ የባህል መረጃ ስርጭት በቋንቋው ላይ የተመሠረተ ነው። በተመሳሳይ ቋንቋ የቋንቋውን ሥርዓት ለማያውቅ ሰው እንደ እንቅፋት ሆኖ የሚያገለግል ኮድ ዓይነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ቋንቋም የዓለምን ገጽታ ሥርዓት የማስያዝ እና የማዘዝ ዘዴ ነው። ለቋንቋ ምስጋና ይግባውና ዓለም ለአንድ ሰው የሚታይ ይሆናል, በተወሰነ ደረጃ ግልጽ እና ሊረዳ የሚችል ነው.

ቋንቋ የባህል መሳሪያ ነው። በርካታ ተግባራት አሉት፣ የአንድን ሰው ስብዕና፣ ተወላጅ ተናጋሪ፣ በቋንቋው ላይ በተጫነው የዓለም ራዕይ እና በቋንቋ፣ በአስተሳሰብ፣ በሰዎች ላይ ያለው አመለካከት፣ ወዘተ. ማለትም በባህል ውስጥ ተቀርጾ ይገኛል። ቋንቋውን እንደ የመገናኛ መሳሪያ በመጠቀም ህዝቡ።

ቋንቋ በጣም አስደናቂው የህዝብ ባህል መግለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እሱ አስተላላፊ ፣ የባህል ተሸካሚ ነው። ከትውልድ ወደ ትውልድ በውስጡ የተከማቸ የብሔራዊ ባህል ግምጃ ቤት ጋር የተያያዙ መረጃዎችን ያሰራጫል. “ቋንቋ በአገር አቀፍ ደረጃ ከሚገኙ የባህል ክፍሎች መካከል የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል። ቋንቋ በመጀመሪያ ደረጃ, ባህል ሁለቱም የመገናኛ ዘዴዎች እና መለያዎች ሊሆኑ ይችላሉ. ቋንቋ ተሸካሚው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባል መሆኑን የሚያሳይ ምልክት ነው። ቋንቋ የብሔረሰብ ምልክት ሆኖ በተለያየ መንገድ ሊታይ ይችላል። የመዋሃድ ወሳኝ ነገር ሆኖ ያገለግላል፣ እንዲሁም የብሄረሰቡ የብሄር ልዩነት ባህሪ... ቋንቋም የብሄረሰቡን ራስን የማዳን እና “እኛ” እና “እነሱን” መለያየት መሳሪያ ሆኖ ተገኝቷል። .

ሆኖም ቋንቋ የባህላዊ ግንኙነቶችን የሚወስን እና የሚነካ ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው የሚሰራበት እና በተመሳሳይ ጊዜ ተጽኖውን የሚጠቀምበት አካባቢም ጭምር ነው። የእያንዳንዱ ብሔረሰብ ቋንቋ በሁሉም ብዝሃነቶቹ ባህላዊ ወጎች፣ ሞራላዊ፣ ሥነ ምግባራዊ መርሆች፣ የታሪክ ሂደት ውስጥ ተንጸባርቋል። የውጭ ቋንቋ ዕውቀት የግንኙነቱን ሂደት በእጅጉ ያመቻቻል እናም አንድ ሰው ከሀገሪቱ ፣ ከህዝቡ ፣ ከሀብታሙ እና ከቀደምት የብሔራዊ ባህል ቅርስ ጋር በጥልቀት እንዲተዋወቅ ያስችለዋል።

ቋንቋው በዓለም ዙሪያ ያሉትን ሰዎች ቦታ ፣ ውስብስብ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ተዋረድ ፣ የወደፊት ምኞቶችን ያንፀባርቃል። ሰዎች የሚኖሩበትን የተፈጥሮ ዓለም ብልጽግና እና አመጣጥ በበቂ ሁኔታ ያንፀባርቃል። ለዚህም ነው የቋንቋ እውቀት ለባህል ጥልቅ እውቀት አስተዋፅዖ የሚያደርገው እና ​​ለባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ታዋቂው ሩሲያዊ ፈላስፋ ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ የብሔራዊ መንፈስን ምንነት፣ ዋና፣ ሊታወቅ የሚችል መሠረቶችን ለመረዳት ቁልፍ የሆነው የዚህ ሕዝብ ቋንቋ እንደሆነ ያምን ነበር። ቃል። ቃሉ የተደበቀ የሚታወቅ ማንነት የመጀመሪያ መገለጥ ነው... ቃል እና ቋንቋ የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና አካል ናቸው።

ቋንቋም የሰው ልጅ ቡድኖች መፈጠር መሰረት ነው። እሱ ብዙውን ጊዜ ሀሳቦችን ፣ ስሜቶችን ፣ ስሜቶችን ፣ የስነ-ልቦና ባህሪያትን ያሳያል። ተመራማሪዎች ዛሬ በፕላኔታችን ላይ ከ 100 በላይ ቋንቋዎች እና ቢያንስ 300 ቀበሌኛዎች እንዳሉ ያምናሉ. የዓለም የቋንቋ ካርታ ጥናት እንደሚያሳየው በቋንቋ ተመሳሳይነት ያላቸው ጥቂት አገሮች ብቻ ናቸው። በተጨማሪም ፣ በብዙ አገሮች ውስጥ የተለያዩ ሥረ-ሥሮች ፣ ተፈጥሮ እና ታሪክ ያላቸው የተለያዩ ቡድኖች የሆኑ ቋንቋዎችን ማግኘት ይችላሉ። አሁን ባለው ደረጃ, በጣም የተስፋፋው ቋንቋ እንግሊዘኛ ሆኗል, እሱም በግልጽ በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እና በንግድ መስክ ላይ የበላይነት አለው. የእንግሊዘኛ ቋንቋን ማስተዋወቅ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ካሉት ዓለም አቀፍ ለውጦች፣ የመረጃ ቴክኖሎጂ ጋር የተያያዘ ነው። ዛሬ ለሁሉም የበይነመረብ ተጠቃሚዎች ግልጽ ነው - እንግሊዝኛ ለምናባዊ ግንኙነት አስፈላጊ ሁኔታ ነው። እንደ ተመራማሪዎች ከሆነ በአሁኑ ጊዜ በዓለም ላይ ከግማሽ በላይ የሚሆኑት ዓለም አቀፍ እና የንግድ ግንኙነቶች በእንግሊዝኛ ይከናወናሉ.

በቋንቋ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው እያንዳንዱ ቃል በተወሰነ የባህል አውድ ውስጥ እንደሚገኝ እና ለእያንዳንዱ ባህል ልዩ ትርጉም እና ጠቀሜታ እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ ለምሳሌ ለሂንዱ "ላም" የሚለው ቃል እንስሳ ብቻ ሳይሆን የቅድስና, የመንፈሳዊነት ምልክት ነው. አንድ የሩሲያ ሰው አብዮት ፣ መቃብር ፣ ድል ፣ ክረምት ከሚሉት ቃላት ጋር በተያያዘ ልዩ ማህበራት አሉት ።

ቋንቋ የህዝብ ብቸኛው ንብረት ነው። የንዑስ ባህል ቡድኖች የራሳቸው ቋንቋ አላቸው, ይህም በሰዎች ጠባብ ክበብ ብቻ ሊረዳ ይችላል.

ለባህላዊ ግንኙነቶች፣ ቋንቋ አስፈላጊ ነገር፣ የመገናኛ ዘዴ ነው፣ ነገር ግን ቋንቋ በግንኙነት ላይ አንዳንድ እንቅፋቶችን ይፈጥራል እና ይፈጥራል። ጽሑፍን በተለይም ጥበባዊ፣ ፍልስፍናን የመተርጎም ተግባር በጣም አስቸጋሪ ከሚባሉት ውስጥ አንዱ እንደሆነ ይታወቃል። በትርጉም ሂደት ውስጥ, ጥልቀት, አመለካከት እና አንዳንድ ጊዜ የሥራው ትርጉም ጠፍቷል.

የተነገረውን ትርጉም ለመረዳት አንዳንድ ጊዜ መተርጎም በቂ አይደለም፤ እንደ ኢንቶኔሽን፣ የንግግር ፍጥነት እና የአነጋገር ዘይቤዎች ያሉ ጠቋሚዎች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው። በባዕድ ቋንቋ ጥናት ውስጥ ለአነጋገር አጠራር ብዙ ትኩረት መሰጠቱ በአጋጣሚ አይደለም ፣ ይህም የውይይት ንግግር እና የውጪ ቋንቋን ባህሪዎች ግንዛቤ የበለጠ ስኬታማ ለማድረግ ያስችላል።

ቋንቋው የምዕራቡን እና የምስራቅን አስተሳሰብ ገፅታዎች፣ የባህልና ወጎች ገፅታዎች ያንፀባርቃል።

ስለዚህ የምስራቃዊ ተናጋሪው ንግግር ከባለሥልጣናት ማጣቀሻዎች ጋር ብሔራዊ ወጎችን ግምት ውስጥ በማስገባት የተገነባው በጣም ደማቅ ቀለም ነው. የምስራቃዊ ተናጋሪ በራሱ እና በተመልካቾች መካከል ርቀትን ይገነባል, የበላይነቱን ለማሳየት ይጥራል.

የአሜሪካ ተናጋሪው በተቃራኒው ወደ ተመልካቾች ለመቅረብ, ንግግሩን በተጨባጭ መንገድ ለመገንባት ይጥራል. ሁኔታውን በግልጽ ይግለጹ እና የተወሰኑ ጥያቄዎችን እና ተግባሮችን ያስቀምጡ።

በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ኦፊሴላዊ ንግግሮችም ከርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ጋር የተያያዙ አንዳንድ ወጎች ነበሩ. ተናጋሪዎቹ ባለሥልጣኖቹን - የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ክላሲኮችን ፣ የሶሻሊስት ስርዓትን የላቀ ደረጃ ለማጉላት በሁሉም መንገዶች ፣ ይህንን ተሲስ በሶቪየት ታሪክ ምሳሌዎች አረጋግጠዋል ።

አንዳንድ ጠቃሚ ፅንሰ-ሀሳቦች ከሀገር አቀፍ ጋር ወደ ውጭ ቋንቋ መተርጎም ትልቅ ችግር ይፈጥራል። ለምሳሌ, ለሩስያ ህዝብ መንፈሳዊነት በመጀመሪያ ደረጃ በእሴቶች ስርዓት ውስጥ "ነፍስ" በምክንያት, በአእምሮ እና በማስተዋል ላይ የበላይነት ያለው ዋናው ፅንሰ-ሃሳብ ነው. ኤክስፐርቶች "ነፍስ" ከሚለው ቃል ጋር የሐረጎች አገላለጾች አብዛኛውን ጊዜ ሩሲያውያን በንግግር ንግግሮች ውስጥ ከሌሎች የሐረግ አሃዶች ጋር ሲነጻጸሩ እንደሚጠቀሙበት ባለሙያዎች ያስተውላሉ። የሩስያ ቋንቋን የሚያጠኑ የውጭ አገር ተማሪዎች እነዚህን የቃላት አጠቃቀሞች በመጠቀም ረገድ ችግር አለባቸው. ለምሳሌ “ነፍስ” በሚለው ቃል አገላለጾችን ወደ ጀርመንኛ ሲተረጉሙ ከጀርመን ሀረጎች መካከል 1/3 ብቻ “ነፍስ” የሚለው ቃል በድርሰታቸው ውስጥ እንዳለ እና 2/3 ደግሞ “ልብ” በሚለው ቃል ወደ ጀርመን ተተርጉሟል። ” በማለት ተናግሯል።

ይህ ሁኔታ የተገለፀው በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ባለው የተዛባ አመለካከት ልዩነት ነው። ለጀርመን "ነፍስ" ብዙውን ጊዜ የሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ከሆነ, ለሩስያኛ ሰውየው "በውስጡ" ውስጥ የሚከሰቱትን የሰው ልጅ ውስጣዊ ሂደቶችን ያመለክታል. የሃሳቦች ልዩነት በሩሲያ እና በጀርመን ሐረጎች አሃዶች ውስጥ "ነፍስ" የሚለውን ቃል በቅጥ አጠቃቀሙ ላይ ተፅእኖ አለው ። በሩሲያኛ ፣ በዚህ ቃል አጠቃቀም ውስጥ አጠቃላይ የ “palette” ቅጦች ይወከላሉ ፣ እና በጀርመንኛ አንድ ሰው ለእሱ ልዩ አክብሮት ያለው አመለካከትን ልብ ሊባል ይችላል። "ነፍስ" የሚለው ቃል ያላቸው አገላለጾች ብዙውን ጊዜ ገለልተኛ ወይም ከፍተኛ ዘይቤን ያመለክታሉ.

እርግጥ ነው, የተሰጡት ምሳሌዎች በጣም አጠቃላይ እና ረቂቅ ናቸው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ የቋንቋ ግንኙነትን የቋንቋ ገጽታ ባህሪያት ያሳያሉ.

የባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ገፅታዎች ዋና ዋና የምርምር ቦታዎችን ይወስናሉ, በዚህ አካባቢ, በመካከላቸው እና በተለየ ባህል ውስጥ የተለያዩ የግንኙነት ዘይቤዎችን በማጥናት, ቡድን ተለይቶ መታወቅ አለበት. ዘመናዊ ምርምር እንደ የንግግር ፍጥነት, በሙያዊ, በማህበራዊ እና በእድሜ ልዩነት ውስጥ ካሉ ቡድኖች ጋር በሚደረግ ውይይት ውስጥ ተገቢውን የቃላት አጠቃቀምን የመሳሰሉ ባህሪያትን ለማጥናት ያለመ ነው.

በተናጥል በተለያዩ ተመልካቾች ውስጥ ውይይትን የማቆየት እድልን የሚመለከቱ ጉዳዮች ይመለከታሉ። እነዚህ ጉዳዮች የተከሰቱት በአውሮፓ ባህል ዝምታ እና ከግንኙነት መራቅ እንደ ደካማ የትምህርት መገለጫ ተደርጎ ስለሚወሰድ ነው. በሌሎች ህዝቦች ባህሎች ውስጥ, በተቃራኒው, ከማያውቁት ሰው ጋር የሚደረግ ውይይት በጣም አደገኛ ክስተት እንደሆነ ይቆጠራል. ውይይት ሰውን በደንብ ለማወቅ የሚያስችል መንገድ አይደለም።

እነዚህ የቋንቋ ጥናት ዘርፎች ከሥነ-ልቦናዊ አቀራረቦች ጋር የተቆራኙ እና ከመስተንግዶ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው.

በባህላዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ የቋንቋ ምርምርን ገለልተኛ ማጎልበት ንግግርን በግንኙነት ልማት ውስጥ እንደ አስፈላጊ ሂደት የማጥናት ችግርን ያገኛል። እነዚህ ጉዳዮች በውጭ ተመራማሪዎች ስራዎች ውስጥ በዝርዝር ቀርበዋል እና ከግምት ውስጥ ገብተዋል, ከእነዚህም መካከል የሮን እና ሱዛን ስኮሎን "የባህላዊ ግንኙነት: የንግግር አቀራረብ" ስራዎችን ልብ ልንል እንችላለን. የንግግር ጥናት እንደ ገለልተኛ ክስተት የቋንቋ ሁኔታዎችን የሚያጠኑ በርካታ ዘርፎች እንዲዳብሩ አድርጓል. ስለዚህ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ፣ ተግባራዊ ተግባር በባህላዊ ሁኔታዎች የሚመሩ ጉልህ ልዩነቶች እንዳሉት ግልጽ ሆነ። በደቡብ ምስራቅ እስያ እና በአውሮፓ ውስጥ ባሉ ኦፊሴላዊ አገልግሎቶች ተወካዮች በተለየ መንገድ የተጻፈው የንግድ ሥራ ደብዳቤ ጽሑፍ ምሳሌ ነው። ይህ ለእንደዚህ ዓይነቱ ደብዳቤ እቅድ እና ዋና ዋና ጉዳዮች በሚቀርቡበት መንገድ ላይም ይሠራል ።

በእስያ አገሮች የደብዳቤው ጽሑፍ የሚጀምረው በምክንያቶች, ሁኔታዎች, ምክንያቶች ዝርዝር ነው, እና በመጨረሻው ክፍል ሀሳቦች እና መስፈርቶች ተዘጋጅተዋል.

በአውሮፓ ባህል እና በሰሜን አሜሪካ የንግድ ልውውጥ ደብዳቤው የሚጀምረው ፕሮፖዛል እና መስፈርቶችን በማዘጋጀት ነው, እነዚህም ተጨማሪ ይከራከራሉ. ለአውሮፓውያን እና አሜሪካውያን የምስራቃዊ የንግድ ልውውጥ ዘይቤ ተቀባይነት እንደሌለው እና እንደተደበደበ ይቆጠራል።

በንግግር ጥናቶች ውስጥ በባህላዊ ወጎች የተደነገገው የዓለም ምስል ተገለጠ ፣ ይህም የትረካዎችን ትርጉም ይወስናል።

የንግግር ችግር ለሙያዊ ግንኙነት በተዘጋጁ ስራዎች ውስጥ ራሱን የቻለ ትርጉም አለው. በዚህ አቅጣጫ በጣም አስደሳች ስራዎች እንደ L.M. Simonova, L. E. Strovsky እና ቀደም ሲል በሮን እና በሱዛን ስኮሎን እና በሌሎችም የተሰየሙትን መጽሃፍ ደራሲያን በውጭም ሆነ በሀገር ውስጥ ጥናቶች ቀርበዋል ።

ለባህል-አቋራጭ ፕራግማቲክስ የተሰሩ ስራዎች እራሳቸውን የቻሉ ጠቀሜታዎች ናቸው። በዚህ አቅጣጫ መነሻ ላይ የውጭ ተመራማሪዎች ነበሩ, እና ከሁሉም በላይ, ታዋቂው ፊሎሎጂስት A. Verzhbitskaya. በምርምርው ውስጥ፣ ደራሲው እንደሚያሳየው ብዙ ቀጥተኛ ትርጉሞች፣ የቃላት እና የፅንሰ-ሀሳቦች አቻዎች በእርግጥ ጉልህ ልዩነቶችን ይይዛሉ። ይህ አስፈላጊ ነጥብ ሁልጊዜ በትርጉሞች ውስጥ ግምት ውስጥ አይገባም. ሆኖም ግን፣ ጓደኛ የሚለው የእንግሊዘኛ ቃል ወዳጃዊ በሚለው የሩስያ ቃል የተሰጠውን ጠቃሚ ፍሬ ነገር እንደማያንጸባርቅ ግልጽ ነው፣ በመሠረቱ በመንፈሳዊ ቅርብ የሆነ፣ ራስን የመሠዋት ችሎታ ያለው፣ ፍላጎት የሌለው እርዳታ።

የንግድ ድርድሮች ሲያካሂዱ, የዐውደ-ጽሑፉ እውቀት ልዩ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም ውሳኔው ከፍተኛ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ሊኖረው ስለሚችል, በትርጉም, ኢንቶኔሽን ውስብስብነት ላይ የተመሰረተ ነው. የብዙዎች ትርጉም ለምሳሌ እንደ እንግሊዝ፣ አውስትራሊያ እና አሜሪካ ባሉ አገሮች ውስጥ በሚደረጉ ድርድሮች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ የእንግሊዝኛ ሀረጎች አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ወይም አከራካሪ ትርጉም አላቸው። ስለዚህ በድርድር ወቅት የአሜሪካ ነጋዴዎች (ፕሮፖዛሉን በማቅረባቸው) ውሳኔውን ለማመልከት ፍላጎት አድርገው “ፕሮፖዛሉን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ” የሚለውን አገላለጽ ይጠቀማሉ። ሆኖም፣ የሥራ ባልደረቦቻቸው፣ ለምሳሌ፣ ከዩናይትድ ኪንግደም፣ ይህን አገላለጽ እንደ የተወሰነ ግፊት እና ለድርጊት ምልክት አድርገው ይገነዘባሉ።

የቋንቋው ገፅታዎች እና የትርጉም ችግሮች በውጭ አገር ሸቀጦችን ለማስተዋወቅ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. ይህ ልዩነት ብዙ ምሳሌዎች አሉት. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የሀገር ውስጥ ዚጊሊ መኪናን ወደ ውጭ ለመሸጥ ፣ ስሙን መለወጥ አስፈላጊ ነበር ፣ ይህም ብሄራዊ ዝርዝሮችን የሚያንፀባርቅ እና በባዕድ ተመልካቾች ውስጥ የበለጠ የሚስማማ ነው። ስለዚህ "ላዳ" የሚለው ስም ተገኘ, በውጭ አገር ታዋቂ ሆኗል, በፈረንሳይኛ "ላዳ" የሚለው ቃል ግን "ሴት ልጅ", "አልፎንዝ" ተብሎ ሊሰማ ይችላል.

የቋንቋው ውጫዊ እውቀት በድርጅታዊ, በስራ ሂደት ውስጥ, በንግድ ስራ እድገት ላይ አሉታዊ ተፅእኖዎች ላይ ከፍተኛ ችግሮችን ሊያስተዋውቅ ይችላል.

ስለዚህ, ለምሳሌ, የእንግሊዝ አጋሮች አንዳንድ ስራዎችን "በቀኑ መጨረሻ" ለመጨረስ ቃል ከገቡ, ይህ ማለት ስራው ሲጠናቀቅ ብቻ ይጠናቀቃል ማለት ነው.

በሠራተኞች መካከል አለመግባባቶች ቀናትን እና ወራትን በሚወስኑ ጉዳዮች ፣ በንግድ ልውውጥ ውስጥ ሊፈጠሩ ይችላሉ ። ስለዚህ በአውሮፓውያን ንባብ 11/12/08 ማለት ስለ ታህሳስ 11 ቀን 2008 እየተነጋገርን ነው ማለት ነው, አሜሪካውያን ግን ይህን መልእክት ህዳር 12, 2008 ነው.

እንደ የቀን መቁጠሪያ ቀላል የሚመስለው ዓለም አቀፋዊ ክስተት ፣ የቀን መቁጠሪያው ዓመት ወደ ወቅቶች ወይም ወቅቶች መከፋፈል ፣ ወደ ተለያዩ ሕዝቦች ብሔራዊ ወጎች ከተመለስን በእውነቱ በጣም የተወሳሰበ ይሆናል። ስለዚህ, አንድ ሩሲያኛ ተናጋሪ አራት ወቅቶች እንዳሉ ምንም ጥርጥር የለውም - ክረምት, ጸደይ, በጋ, መኸር, እያንዳንዳቸው በሦስት ወራት ውስጥ ይወከላሉ. በእንግሊዝ ባህል መሰረት አመቱ በአራት ወቅቶችም ይከፈላል. ሆኖም ግን, በተለየ የወራት ቁጥር ይወከላሉ. ክረምት እና በጋ እያንዳንዳቸው አራት ወራት ናቸው ፣ እና መኸር እና ፀደይ በቅደም ተከተል ሁለት ወር ናቸው። የግንቦት ወር የሩስያ የፀደይ ወር በእንግሊዝ ባህል ውስጥ በጋ ሲሆን ህዳር ደግሞ የክረምቱ ወራት ነው.

ስለዚህም ከላይ ያሉት ምሳሌዎች ከባህላዊ ግንኙነቶች የቋንቋ ገጽታ ጋር የተያያዙትን በርካታ ችግሮች ይመሰክራሉ። በህዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጎልበት የመግባቢያ ቋንቋ እውቀት ሁል ጊዜ የጋራ መግባባት ምክንያት ሊሆን እንደማይችል ግልፅ ነው።

በሌላ በኩል የባህላዊ ግንኙነቶችን የቋንቋ ገጽታ ሲቃኙ ቋንቋዎች ራሳቸው ጥበቃ እና ድጋፍ እንደሚያስፈልጋቸው መዘንጋት አይኖርባቸውም, ምክንያቱም የባህል ኮድ በመሆናቸው ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና ልዩ መረጃዎችን ያከማቻሉ. ለዘሮች መቅረብ አለበት። በአለም ላይ ያሉ የባህሎች ልዩነት ብዙ ባህላዊ ወጎችን በሚያንጸባርቀው የቋንቋ ልዩነት ላይ በእጅጉ የተመካ ነው። በዘመናዊው ዓለም እንዲህ ዓይነቱ ትኩረት በተለያዩ ግዛቶች የሕግ አውጭ አሠራር ውስጥ የተረጋገጠው ለስኬታማ እና ጥልቅ ባህላዊ ግንኙነት ለቋንቋው ተጠብቆ እና ስርጭቱ መሰጠቱ በአጋጣሚ አይደለም ። ባለሥልጣን ዓለም አቀፍ ድርጅቶች.

በአብዛኛዎቹ የአለም ሀገራት ከብሄራዊ ቋንቋ እና ከሌሎች ቋንቋዎች ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ሰፊ ጉዳዮችን የሚቆጣጠር ዘጋቢ ፊልም ተቋቁሟል። በ120 የአለም ሀገራት የቋንቋ አጠቃቀም በህገ መንግስቶች ውስጥ የተካተተ ሲሆን በአንዳንድ ሁኔታዎች እነዚህ ህጎች ቋንቋን የአለም አቀፍ ትብብር መሳሪያ አድርገው ይጠቅሳሉ። እነዚህ ምክንያቶች የቋንቋ ፖሊሲ በሀገር ውስጥም ሆነ በአለም አቀፍ ደረጃ ለመንግስት ያለውን ያልተገደበ አስፈላጊነት ይመሰክራሉ።

ቋንቋውን ለውጭ ተመልካቾች ለማዳረስ እና ለማሰራጨት አጠቃላይ ርምጃዎችን ለማዘጋጀት ጥረት የማያደርግ አንድም ሀገር አለመኖሩን መግለጽ ይቻላል። እዚህ ላይ በጣም አስገራሚ እና ገላጭ ምሳሌ የሆነው የፈረንሳይ ፖሊሲ ነው, ከብሄራዊ ቋንቋዋ መስፋፋት ጋር ተያይዘው ከፍተኛ ችግሮች እያጋጠሟት እና አሁን ያለውን ሁኔታ ለመለወጥ ጥረት እያደረገች ያለች ሀገር.

ምናልባትም ለፈረንሣይ ፣ በዓለም ላይ እንደሌላ ሀገር ፣ በውጭ አገር የቋንቋ መገኘቱን የመጠበቅ ጉዳይ ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም ። አንዴ የፈረንሳይ ቋንቋ የአለም አቀፍ የመገናኛ ቋንቋ ሆኖ ሲያገለግል ለፈረንሳይ ባህል መስፋፋት አስተዋፅዖ አድርጓል ይህም ከመንግስት አለም አቀፍ ባለስልጣን ጋር ይዛመዳል። ይሁን እንጂ ዛሬ በዓለም ላይ የፈረንሳይ ቋንቋ መስፋፋት ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ እየጠበቡ መጥተዋል, የፈረንሳይኛ ተናጋሪዎች እና የዚህ ቋንቋ ተማሪዎች ቁጥር ቀንሷል, ይህም ፈረንሳይ ይህን ሁኔታ ለመለወጥ ወሳኝ እርምጃዎችን እንድትወስድ አስገደዳት.

በአሁኑ ጊዜ ፈረንሳይ በደንብ የታሰበበት ውስብስብ የአሰራር ዘዴዎች በውጭ አገር የቋንቋ መኖር ችግሮችን ለመፍታት እና የእንግሊዘኛ ቋንቋን ተፅእኖ ለመቋቋም ያለመ ነው. የእነዚህ ዝግጅቶች አጠቃላይ አስተዳደር እና ሁሉም የውጭ ባህላዊ ፖሊሲዎች በመንግስት የሚከናወኑት በሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች እና በመንግስት መዋቅሮች ስርዓት ነው ፣ ግን በተግባር ግን በሌሎች ዘዴዎች በጣም በንቃት ይተገበራሉ-በፈረንሳይ ህብረት (አሊያንስ ፍራንሴይስ) , የባህል ማዕከላት, የተለያዩ የትምህርት ፕሮግራሞች. በቅርብ ዓመታት ውስጥ, በዚህ አቅጣጫ ውስጥ በጣም ንቁ ሚና የፍራንኮፎኒ እንቅስቃሴ ነው.

እስከዛሬ ድረስ ስለ ፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲ ዋና ግቦች ምንታዌነት መነጋገር እንችላለን-በመጀመሪያ የፈረንሳይ ቋንቋን አቀማመጥ እና በውጭ አገር ማስተዋወቅ እና በሁለተኛ ደረጃ በብሔራዊ ደረጃ ከውጭ የቋንቋ ተጽእኖዎች ጥበቃ, በተለይም ከእንግሊዝኛ ቋንቋ ተጽእኖ . ከዚህ አንፃር የፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲ በውጭ አገር የተከናወኑ ድርጊቶች ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም.

የአፍ መፍቻ ቋንቋን ከባዕድ ተጽዕኖ ለመከላከል የታለመ የውስጥ ጥበቃ እርምጃዎች ውስብስብነት እኩል አስፈላጊ ነው። በእነዚህ ሁለት አቅጣጫዎች የፈረንሳይ ሪፐብሊክ ዘመናዊ የቋንቋ ፖሊሲ እያደገ ነው, ይህም በብዙ መልኩ አዎንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. ምናልባትም, በአገር ውስጥ እና በውጭ ፖሊሲ ጥረቶች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት አወንታዊ ውጤቶችን ለማግኘት እንደ ቅድመ ሁኔታ መነጋገር የምንችለው በፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲ ምሳሌ ላይ ነው.

የፈረንሳይ ዘመናዊ የቋንቋ ፖሊሲ በ 3 ዋና መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

- በዓለም ላይ የፈረንሳይ ቋንቋ መስፋፋትን ማረጋገጥ;

- እንደ ዓለም አቀፍ የመገናኛ ቋንቋ የፈረንሳይን ሚና መጠበቅ;

- የቋንቋ እና የባህል ልዩነትን ማክበር ፣ የቋንቋ ብዝሃነትን ማስተዋወቅ።

በተጨማሪም የፈረንሳይ ቋንቋ ፖሊሲ በተለምዶ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በተፈጠረው የፈረንሳይ ቋንቋ ፍፁም ሁለንተናዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ነው. ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በፈረንሳይ ሪፐብሊክ የተከተለው የቋንቋ ፖሊሲ ምንነት በፈረንሳይ አካዳሚ አባል በአሊን ዴኖውት አባባል ሊገለጽ ይችላል፡- “የፈረንሳይ ቋንቋን የመጠበቅ ችግር... እንደ ብሔራዊ ችግር መቆጠር አለበት። ምክንያቱም የፈረንሳይ ገጽታ፣ ክብሯ፣ በዓለም ላይ ያላት ቦታ በመፍትሔው ላይ የተመሰረተ ነው።

የዘመናዊቷ ፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲ ተቋማዊ መሠረቶች ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው ይገባል. ስለዚህ በ 1966 የፈረንሳይ ቋንቋ ጥበቃ እና ማራዘሚያ ከፍተኛ ኮሚቴ ተፈጠረ, እሱም ከጊዜ በኋላ ወደ የፈረንሳይ ቋንቋ ከፍተኛ ኮሚቴ ተለወጠ. እ.ኤ.አ. በ 1984 በእሱ ምትክ ሁለት አዳዲስ አካላት ተቋቋሙ ፣ የአማካሪ ኮሚቴ እና የፍራንኮፎኒ ጄኔራል ኮሚሽነሪ። እ.ኤ.አ. በ 1996 የፈረንሳይ ቋንቋ ልዑካን በባህል ሚኒስቴር ስር ተቋቋመ ፣ እሱም የፍራንኮፎኒ ጉዳዮችንም ይመለከታል ። በመጨረሻም እ.ኤ.አ. በ 2001 የፈረንሳይን የቋንቋ ልዩነት ለመጠበቅ ለፈረንሣይ ቋንቋ እና ለፈረንሣይ ቋንቋዎች የጋራ ልዑካን ተፈጠረ ። በተለያዩ ዓመታት ውስጥ እነዚህ መዋቅሮች የግዛቱን የቋንቋ ፖሊሲ ዋና መስመር አከናውነዋል-የፈረንሳይ ቋንቋን ንፅህና ይቆጣጠሩ ፣ ከውጭ ተጽእኖዎች ይከላከላሉ ። በተመሳሳይ ጊዜ, በቋንቋ ፖሊሲ ማዕቀፍ ውስጥ, እነዚህ መዋቅሮች ዋናው የግዛት ቋንቋ ፈረንሳይኛ እስከሆነ ድረስ ከቋንቋ አናሳዎች ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን በመደገፍ ፈትተዋል.

ከቅርብ አመታት ወዲህ ከአረብ ሀገራት ወደ ፈረንሳይ የሚፈልሱት ስደተኞች አረብኛ ቋንቋን በትምህርት ቤት ስርአተ ትምህርት ውስጥ እንደ ምርጫ እንዲካተት ህዝቡ በስፋት ሲወያይ ቆይቷል። ነገር ግን ይህ ሃሳብ በሀገሪቱ በራሱ ብዙ ደጋፊዎች እና ብዙ ተቃዋሚዎች አሉት። የፕሮጀክቱ ደጋፊዎች እንደሚሉት የፈረንሳይ ህግ ለክልላዊ ቋንቋዎች ጥበቃ የሚሆኑ ድንጋጌዎችን ይዟል, እሱም አረብኛን ይጨምራል. ተቃዋሚዎች በፈረንሳይ የመንግስት ቋንቋ ፈረንሳይኛ ብቻ እንደሆነ አጥብቀው ይከራከራሉ፣ እናም ከዚህ ህግ ማፈንገጥ ለአረብ ዲያስፖራ ትልቅ ስምምነት ይሆናል።

ስለዚህ ፈረንሳይ ለረጅም ጊዜ ባህላዊ ባህሏን እና ቋንቋዋን የመጠበቅ ፖሊሲን ስትከተል ቆይታለች ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የክልል ቋንቋዎችን እንደ ፈረንሣይ ባህል በመደገፍ ላይ ነች። ይሁን እንጂ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የክልል ቋንቋዎች ከፈረንሳይ ባህል ጋር የማዋሃድ አዝማሚያ ታይቷል. በዚህ ረገድ የፈረንሳይ መንግስት በአለም ላይ የባህል ብዝሃነትን ለመጠበቅ እና አናሳ ብሄረሰቦችን ከፈረንሳይ ባህል ጋር በማዋሃድ ፖሊሲ መካከል ያለውን ሚዛን እየጠበቀ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ምንታዌነት ግን ከውህደት እና ከግሎባላይዜሽን ሂደቶች ጋር የተቆራኙትን የወቅቱን ወቅታዊ እውነታዎች እና አገራዊ ጥቅሞችን በተለይም የባህል ብዝሃነትን ጠብቆ ከሚገኘው የፈረንሳይ አጠቃላይ የውጭ የባህል ፖሊሲ ጋር አይቃረንም።

የቋንቋ ፖሊሲን ተግባራዊ ለማድረግ የታሰቡት መለኪያዎች በአብዛኛው ውስጣዊ ተፈጥሮ ናቸው። ይሁን እንጂ በሀገሪቱ ውስጥ የሚደረጉ የፈረንሳይ ቋንቋን አቋም ለማጠናከር እና ከአንግሎ-ሳክሰን ተጽእኖ ለመጠበቅ የታለሙ ተግባራት የሀገሪቱ የውጭ ፖሊሲ ባህሪያት ናቸው. አሁን የፈረንሳይ መንግስት እና አጠቃላይ ህብረተሰቡ የፈረንሳይ ቋንቋን እንደ አለም አቀፍ የመገናኛ ቋንቋ ደረጃ ለማጠናከር የተለያዩ ርምጃዎችን እየወሰዱ ሲሆን ይህም ቋንቋ የተለያዩ ህዝቦች፣ ግዛቶች እና ባህሎች ተወካዮችን የሚያገናኝ ነው። ይህ ሥራ በተለያዩ አቅጣጫዎች እየተካሄደ ነው፣ ሆኖም በቅርቡ ፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲዋን በሦስት ዋና ዋና ዘርፎች ማለትም በሳይንስ፣ በስፖርት እና በዓለም አቀፍ ድርጅቶች ላይ በንቃት እያሳደገች ነው።

የፈረንሳይ ቋንቋን እንደ የሳይንስ ቋንቋ በመቁጠር በመጀመሪያ ደረጃ, በተለያዩ ዓመታት ውስጥ የፈረንሳይ ሳይንቲስቶች ጉልህ ስኬቶች ግምት ውስጥ ይገባል. ለምሳሌ፣ በሰብአዊነት፣ ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ፣ እንዲሁም በሂሳብ እና አንዳንድ ሌሎች። የፈረንሳይን ሁኔታ እንደ ዓለም አቀፍ ሳይንስ ቋንቋ ለማቆየት, የተለያዩ መጽሔቶች, መዝገበ ቃላት, በፈረንሳይኛ የሳይንሳዊ ቃላት የውሂብ ባንኮች ታትመዋል. የፈረንሳይ ቋንቋን እንደ የትምህርት ቋንቋ፣ የኢኮኖሚ ቋንቋ እና የንግድ እና የኢንዱስትሪ ሉል ቋንቋ ለማስተዋወቅ ያለመ የተለያዩ ዝግጅቶች በንቃት ይከናወናሉ። ለምሳሌ እ.ኤ.አ. በ 1997 የፈረንሳይ-ካናዳ ማህበር ኮንግረስ "ሳይንስ ፈረንሳይኛ ይናገራል" ተካሂዷል, በዚህ አቅጣጫ ሊሆኑ የሚችሉ ተስፋዎች ተብራርተዋል.

በ 27 አርት ውስጥ የተመዘገበው የዘመናዊው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች መስራች ባሮን ፒ ደ ኩበርቲን እንቅስቃሴ ፈረንሳይኛ አሁን የስፖርት ቋንቋ ሆኗል ። የኦሎምፒክ ቻርተር

በአሁኑ ጊዜ የፈረንሳይ ቋንቋ በበርካታ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል: UN, ዩኔስኮ, የአውሮፓ ምክር ቤት. በ EEC ውስጥ፣ ከእንግሊዝኛ ጋር እኩል ጥቅም ላይ ይውላል። በነዚህ እና በሌሎች አለም አቀፍ ድርጅቶች ውስጥ ያሉ የፈረንሳይ ተወካዮች በተለያዩ አለም አቀፍ መግለጫዎች የፈረንሳይኛ ቋንቋን በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ እንዲውሉ ደጋግመው ጠይቀዋል። የቋንቋ ፖሊሲዋን በማዳበር፣ ፈረንሳይ ስለ ፈረንሳይኛ ቋንቋ በጣም የተለመዱ አመለካከቶችን ለማጥፋት ትፈልጋለች። ቀደም ሲል የፈረንሳይ ቋንቋን ለጥናት የመምረጥ ባህላዊ ምክንያት ለጥንታዊው የፈረንሳይ ባህል ፍላጎት ከሆነ, አሁን ይህን ምስል ለማዘመን ከፍተኛ ጥረት እየተደረገ ነው. ዛሬ ፈረንሳይ በጣም ተለዋዋጭ የቋንቋ ፖሊሲ ካላቸው አገሮች አንዷ ነች።

ዛሬ በዓለም አቀፍ ድርጅቶች ሥራ ውስጥ ለቋንቋው ጥበቃ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል. በዘመናዊው ዓለም, የባህል ልዩነትን እና ባህላዊ ማንነትን የመጠበቅ ችግር በጣም ዘግይቷል. የባህል ብዝሃነትን የመጠበቅ ተግባር በ‹‹multinational states›› ብቻ ሳይሆን በመላው የዓለም ማኅበረሰብም ጭምር ነው።

በአሁኑ ጊዜ በፕላኔቷ ላይ ያሉትን የባህሎች ብዛት ለመወሰን አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ይህ በዓለም ላይ ያሉ ሕያዋን ቋንቋዎችን በመቁጠር ሊከናወን እንደሚችል ይታመናል. ከላይ እንደተጠቀሰው, ቋንቋው ስለ ባህላዊ እሴቶች, የአስተሳሰብ ባህሪያት, የባህላዊ ተወካዮች ባህሪ ባህሪያት የበለፀገ መረጃ ይዟል. በዋናነት በባህል መካከል ያለውን ልዩነት አመላካች ሆኖ የሚያገለግለው ቋንቋ ነው። የመጥፋት አደጋ የተጋረጠባቸውን ቋንቋዎች መጠበቅ የባህል ብዝሃነትን ለመጠበቅ አስፈላጊ አካል ነው። ቋንቋ ሰዎች የሚኖሩበት ቦታና ጊዜ ምንም ይሁን ምን አንድ የሚያደርግ አካል ነው።

ዛሬ የፕላኔቷ የባህል ልዩነት እየቀነሰ እንደሚሄድ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። በ1990ዎቹ በዴቪድ ክሪስታል (በዌልስ፣ ባንጎር ዩኒቨርሲቲ የቋንቋ ሊቃውንት ፕሮፌሰር) በተደረገ ጥናት አንድ ቋንቋ በየሁለት ሳምንቱ ከስርጭት ይወጣል። ዴቪድ ክሪስታል ይህ አካሄድ ከቀጠለ በ2100 ከ90% በላይ የሚሆኑ ሕያዋን ቋንቋዎች ጠፍተዋል ብሎ አስልቷል። የሕዝብ ብዛት፣ የኢሚግሬሽን እና የባህል ኢምፔሪያሊዝም የዚህ ክስተት መንስኤዎች ናቸው።

በአለም ውስጥ ወደ 200 የሚጠጉ ግዛቶች አሉ ፣በዚህም ወደ 5 ሺህ የሚጠጉ ብሄረሰቦች ይኖራሉ። ከሀገሮቹ 2/3ቱ ከ1 በላይ ብሄራዊ ወይም ሀይማኖታዊ ቡድን ያሏቸው ሲሆን ይህም ቢያንስ 10% የሚሆነው ህዝብ ነው። በብዙ አገሮች በቅኝ ገዢዎች እና መጤዎች የተፈናቀሉ ብሔረሰቦችን ያቀፈ ብዙ የአገሬው ተወላጆች አሉ።

በአለም ዙሪያ ህዝቦች ለባህላዊ ማንነታቸው እንዲከበሩ አጥብቀው ይጠይቃሉ። ብዙውን ጊዜ ጥያቄዎቻቸው የማህበራዊ ፍትህ እና የፖለቲካ ተሳትፎ መጨመር ናቸው, ነገር ግን ታሪካቸውን እንደገና ማረጋገጥ ያስባሉ. በተጨማሪም እነሱ እና ልጆቻቸው የባህል ብዝሃነትን በሚያከብር ማህበረሰብ ውስጥ ወይም ሁሉም ሰው ለአንድ የበላይ ባሕል የመገዛት ግዴታ ያለበት ማህበረሰብ ውስጥ መኖር አለመሆናቸው ግድየለሾች አይደሉም።

የባህል ማንነቶች በታሪክ፣ በሁሉም የአለም ክልሎች ታፍነዋል። ድል ​​አድራጊዎችና ቅኝ ገዥዎች በሚገዙት ሕዝብ ላይ ቋንቋቸውን፣ ሃይማኖታቸውን ወይም አኗኗራቸውን ሊጭኑባቸው ሞከሩ። ብዙ ባህሎች “ኋላቀር” ተብለው ተጠርተዋል፣ በሌሎች ጉዳዮች ላይ የሰብአዊ መብቶችን አለማክበር እና የሌላ ባህል ተወካዮችን አለማክበር ለምሳሌ በደቡብ አፍሪካ የአፓርታይድ ስርዓት። ከዚህም በላይ በናዚ ጀርመን እንደታየው የሕዝቡ ቡድን በሙሉ በዘር ማጥፋት ወድሟል።

በተባበሩት መንግስታት አኃዛዊ መረጃ መሰረት, ወደ 300 ሚሊዮን ሰዎች. በዓለም ውስጥ ከ 70 በላይ አገሮች ውስጥ ወደ 4 ሺህ የሚጠጉ ቋንቋዎችን የሚወክሉ የአገሬው ተወላጅ ቡድኖች ናቸው ። ላቲን አሜሪካ የ 50 ሚሊዮን ተወላጆች መኖሪያ ነው, ይህም ከጠቅላላው የክልሉ ህዝብ 11% ነው. የአገሬው ተወላጆች ሁልጊዜ አናሳ አይደሉም። እነዚህ ቡድኖች ልዩ የሆነ የባህል ቅርስ ተሸካሚዎች፣ ከሌሎች ሰዎች እና አካባቢ ጋር የመግባቢያ ልዩ መንገዶች ናቸው። ከዋናው ማህበረሰብ የሚለዩዋቸውን ፖለቲካዊ፣ ባህላዊ እና ኢኮኖሚያዊ ባህሪያትን ይዘው ይቆያሉ። በአውስትራሊያ ውስጥ ብቻ አውሮፓውያን ከመጡ በኋላ ወደ 500 የሚጠጉ ቋንቋዎች ጠፍተዋል።

ቋንቋ ከግለሰባዊ ባህላዊ ማንነት ዋና ዋና ነገሮች አንዱ ነው። ሰዎች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዳይጠቀሙ መገደብ - ከተሟላ የበላይ አካል ወይም ከኦፊሴላዊ ብሄራዊ ቋንቋ ጋር ተዳምሮ ሰዎችን ከትምህርት፣ ከፖለቲካ እና ፍትህ እንዲያገኙ ያደርጋል። እዚህ ላይ አንድ ምሳሌያዊ ምሳሌ በተባበሩት መንግስታት የሰብአዊ ልማት ዘገባ ላይ የቀረበው መረጃ ነው። የሚገርመው እ.ኤ.አ. በ2004 በምስራቅ እስያ እና በፓስፊክ ውቅያኖስ ውስጥ ከሚገኙት ህዝቦች 62 በመቶው ብቻ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እና ከሰሃራ በታች ባሉ አፍሪካ 13% ብቻ ናቸው ።

ቋንቋዎች በፍጥነት እየሞቱ ነው, እና ለመኖር, የእኛን ድጋፍ እና ፍላጎት ይፈልጋሉ. በአንድ ወቅት ከ7,000 እስከ 8,000 የሚደርሱ ነጻ ቋንቋዎች ነበሩ። ዛሬ፣ አብዛኞቹ የዓለማችን 6,000 የታወቁ ቋንቋዎች የሚነገሩት በጣም ጥቂት በሆኑ ሰዎች ነው። ከዘመናዊዎቹ ቋንቋዎች ውስጥ ግማሹ ከ10,000 ባነሱ ሰዎች የሚነገሩ ሲሆን ከአራት ቋንቋዎች አንዱ ከ1,000 ያነሱ ተናጋሪዎች አሉት።

በዓለም ላይ ቋንቋዎችን የመጠበቅ ጉዳዮችን ለመፍታት ስልጣን ያለው ዓለም አቀፍ ድርጅት ዩኔስኮ ትልቅ ሚና ይጫወታል ፣ ይህም በዓለም ላይ ቋንቋዎችን ከመጠበቅ ጋር የተያያዘ ዘጋቢ ፊልም መፍጠርን ብቻ ሳይሆን በርካታ ተግባራዊ ዝግጅቶችን ያካሂዳል ለባህላዊ ብዝሃነት ችግር በቀጥታ የተሰጠ። ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በዚህ ድርጅት ማዕቀፍ ውስጥ የማይዳሰሱ ባህላዊ ቅርሶችን ለመጠበቅ በጣም አስፈላጊ ሰነዶች ተዘጋጅተዋል ፣ ይህንን እጅግ አሳሳቢ የሰው ልጅ ችግር ለማስፋፋት የተለያዩ ኤግዚቢሽኖች ፣ በዓላት እና ኮንሰርቶች ተካሂደዋል ። . ይህ ርዕስ ዛሬ በሁሉም የድርጅቱ አባላት በንቃት መወያየቱ ቀጥሏል። ስለዚህም በቅርብ ጊዜ የማይዳሰሱ ቅርሶች ጥበቃ ኮንቬንሽን በመደገፍ የፈረንሳይ የዩኔስኮ ኮሚቴ ከዓለም ባሕሎች ምክር ቤት ጋር የማይዳሰሱ የባህል ቅርሶች ቀን መጋቢት 26 ቀን 2008 ዓ.ም. እንዲህ ዓይነቱ ክስተት ቀድሞውኑ ለአምስተኛ ጊዜ እንደ ምናባዊ ፌስቲቫል አካል ነው.

የቃል ባሕላዊ ጥበብ መስክ እጅግ በጣም ብዙ ቅርጾችን ይይዛል። እውቀትን፣ ወጎችን፣ እሴቶችን የሚያስተላልፉ እና በእያንዳንዱ ሀገር ህይወት ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወቱ ምሳሌዎችን፣ እንቆቅልሾችን፣ ታሪኮችን፣ አባባሎችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ አፈ ታሪኮችን፣ ግጥሞችን፣ ግጥሞችን ያካትታል።

ቋንቋ የማይዳሰሱ ባህላዊ ቅርሶችን ለማስተላለፍ እንደ ዋና የመገናኛ ዘዴዎች አንዱ ሲሆን እንዲሁም ከዋና ዋናዎቹ የማይዳሰሱ ባህላዊ ቅርሶች አንዱ ነው። አንዳንድ አይነት አገላለጾች በጣም የተለመዱ እና በመላው ህብረተሰብ ጥቅም ላይ ይውላሉ; ሌሎች በተወሰኑ ቡድኖች, ለምሳሌ በአዋቂዎች መካከል ብቻ. በብዙ አገሮች ውስጥ የቃል ወጎችን መጠበቅ በሙያዊ አፈፃፀም የተከናወነ ልዩ ተግባር ነው. ሙያዊ ፈጻሚዎች በሁሉም የአፍሪካ ክልሎች ይገኛሉ; እንደ ጀርመን ወይም አሜሪካ ባሉ አገሮች በመቶዎች የሚቆጠሩ ፕሮፌሽናል ተራኪዎች አሉ።

የሕዝቦች ባሕላዊ ወጎች ብዙውን ጊዜ በአፍ ይተላለፋሉ ፣ ይህም በተራው ፣ እንዲለወጡ ያደርጋቸዋል። የእነዚህ ወጎች ሕልውና የተመካው በትክክለኛ ጽሑፍ ላይ ባልተሰበረ የማስተላለፊያ ሰንሰለት ላይ ነው.

ብዙ ቋንቋዎች አሁን ለአደጋ ተጋልጠዋል፣ በራሱ የዩኔስኮ ድርጅት አኃዛዊ መረጃ መሠረት፣ ከ50% በላይ የሚሆኑ ነባር ቋንቋዎች ዛሬ አደጋ ላይ ናቸው፣ በአማካይ አንድ ቋንቋ በየሁለት ሳምንቱ ይጠፋል። ድርጅቱ የቋንቋ መጥፋት ስጋት ላይ ትኩረት ለመሳብ ይፈልጋል. በዚህ አቅጣጫ በመስራት ዩኔስኮ ከዲስከቨሪ ኮሙኒኬሽን እና ከሌሎች የተባበሩት መንግስታት ድርጅት ፕሮግራሞች ጋር በቅርበት ይተባበራል።

እስካሁን ድረስ በዩኔስኮ ውስጥ ለመጥፋት የተቃረቡ ቋንቋዎችን ለመጠበቅ ሁለቱ በጣም አስፈላጊ ሰነዶች ተወስደዋል-የዓለም አቀፍ የባህል ብዝሃነት መግለጫ ፣ የቋንቋ መጥፋት እና የመዳን ስጋት ስምምነት።

ሁለንተናዊ የባህል ብዝሃነት መግለጫ የበለጠ አጠቃላይ ነው። ቋንቋዎችን የመጠበቅ ችግሮችን ብቻ ሳይሆን ይነካል. ወረቀቱ በፕላኔታችን ላይ ለሚኖረው ህይወት የባህል ልዩነት (ማለትም የራሱ ቋንቋ፣ ወጎች፣ ልማዶች፣ ባህል) አስፈላጊነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል። የባህል ልዩነት በቡድን እና ማህበረሰቦች ውስጥ የሰው ልጅን በሚፈጥሩ ባህሪያት ልዩ እና ልዩነት ውስጥ ይገለጻል. የልውውጥ፣የፈጠራ እና የፈጠራ ምንጭ እንደመሆኑ መጠን የብዝሀ ሕይወት ለዱር አራዊት እንደሚለው ሁሉ የባህል ልዩነት ለሰው ልጅ ጠቃሚ ነው። ከዚህ አንፃር የጋራ ንብረት በመሆኑ ለአሁኑም ሆነ ለመጪው ትውልድ ጥቅም ሲባል እውቅናና ጥበቃ ሊደረግለት ይገባል። መግለጫው በባህላዊ ልዩነት እና ማንነት፣ በባህላዊ ልዩነት እና ብዙነት፣ በባህል ልዩነት እና በሰብአዊ መብቶች መካከል ያለውን በጣም የቅርብ ግንኙነት አጽንኦት ይሰጣል።

የቋንቋ መጥፋት እና መጥፋት ስጋት ላይ ያለው ስምምነት የቋንቋ ችግሮችን ፣ ቋንቋዎችን የመጠበቅ መንገዶች ፣ ለአደጋ የተጋለጡ ቋንቋዎች ያሉበትን ሁኔታ አጭር ትንተና ብቻ ይመለከታል ። የሰነዱ ዋና አላማ የተለያዩ ማህበረሰቦችን፣ የቋንቋ ሊቃውንትን፣ አስተማሪዎችን፣ የአካባቢ ባለስልጣናትን፣ አለም አቀፍ ድርጅቶችን በመጥፋት ላይ ያሉ ቋንቋዎችን ህይወት ለማራዘም መርዳት ነው። የኤክስፐርት ቡድኑ የቋንቋን ብዝሃነትን ለመጠበቅ በስራው ውስጥ የቋንቋን "መትረፍ" ለመወሰን የሚያስችሉ በርካታ ምክንያቶችን ለይቷል።

የማይዳሰሱ ባህላዊ ቅርሶች ብዙ ቁጥር ያላቸውን ቅርጾች ያካትታል እና ሁሉም አስፈላጊ ናቸው. ዛሬ አገሮች የፋይናንስ ምንጮችን በመምራት ለዓለማችን የማይዳሰሱ ቅርሶች ጥበቃና ጥበቃ ለማድረግ እየጣሩ ነው። ብዙ የተሳካላቸው ፕሮጀክቶች ቀደም ብለው ተከናውነዋል ብሎ መከራከር ይቻላል, ነገር ግን ውጤታማነታቸው ሁልጊዜ ከፍተኛ አይደለም.

በዩኔስኮ ማዕቀፍ ውስጥ, በተጨማሪም, የባህል ቅርስ እና የባህል ብዝሃነት ጥበቃ ላይ በርካታ ሰነዶችን ተቀብለዋል. እያንዳንዱ ኮንቬንሽን በባህል መስክ ትብብርን ለማረጋገጥ እና ለማበረታታት ያለመ ነው። በኮንቬንሽኑ ማዕቀፍ ውስጥ የተከናወኑት በርካታ ፕሮጀክቶች ለዓለም አቀፉ ማህበረሰብ የሚሰጠውን ጉልህ ምላሽ ይመሰክራሉ, የእነዚህ ሰነዶች ውጤታማነት የባህል ብዝሃነትን ለመጠበቅ አጠቃላይ ቁሳቁሶች በአንድ ኮድ ውስጥ መጠቃለል አለባቸው ብለን እናምናለን. የዘመናዊው ዓለም.

ቋንቋ ለባህላዊ ግንኙነቶች ልዩ መሣሪያ ነው, መረጃን የሚያከማች የባህል ምልክት ነው, ይህም መጥፋት ለፕላኔታችን ነዋሪዎች ሁሉ ከባድ ችግር ሊሆን ይችላል. ከዚህ አንፃር የባህል ተግባቦት የቋንቋ ገጽታ በዚህ ሂደት ውስጥ ለሚሳተፉትም ሆነ ለተመራማሪዎች፣ ለአለም አቀፉ ማህበረሰብ ቋንቋዎችን ለመጠበቅ ጥረት ማድረግ እንዳለበት እና በዚህም የባህል ብዝሃነት ትልቅ ጠቀሜታ እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል።

§ 5. በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች

የባህላዊ ግንኙነቶች ችግር በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ ገለልተኛ ጠቀሜታን ያገኛል ፣ በአንድ በኩል ፣ በተለያዩ ደረጃዎች የግንኙነት ልማት ቁልጭ ምሳሌ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የባህላዊ ግንኙነቶችን ክስተት በርካታ ባህሪዎች ያንፀባርቃል። የባህላዊ ግንኙነቶች ታሪክ የሚያሳየው ከፖለቲካ፣ የንግድ፣ የባህል እና የሃይማኖቶች ግንኙነቶች እድገት ጋር በቀጥታ የተገናኘ መሆኑን ነው። በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ታሪክ ውስጥ በተለያዩ ምክንያቶች ተጽዕኖ ሥር የተፈጠሩት የተለያዩ አቅጣጫዎች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች መፈጠሩን ልብ ሊባል የሚችለው።

በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው እንደ ንግድ, እንደ ብዙ ተመራማሪዎች ከሆነ, ዲፕሎማሲ ወደፊት እያደገ የመጣውን የባህላዊ ግንኙነት አቅጣጫ ማስታወስ ይኖርበታል. በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ እንኳን፣ ተንኮለኛው፣ ተንኮለኛው እና ጠንቋዩ ሄርሜስ መልእክተኞቹን በመደገፍ በሽታ የመከላከል አቅምን ያጎናጽፋቸው ነበር፣ ይህ በራሱ በዜኡስ የተሰጠ የመከላከል አይነት ነው።

በባህላዊው መሠረት, ነጋዴው ከመልእክተኛው ቀድሟል, እና የባህላዊ ግንኙነቶችን የሚያስተዋውቁ የመጀመሪያ ስምምነቶች ለንግድ ግንኙነቶች የተሰጡ ናቸው. የንግድ ግንኙነቶችን የመደምደሚያ አስፈላጊነትም የተረጋገጠው የንግድ ግዴታዎች ጽሑፎች በጡባዊዎች ላይ የመልዕክተኞችን ኃይል የሚያንፀባርቁ ደብዳቤዎች ቀርበው ነበር.

የንግድ ስምምነቶች ቀደምት ጽሑፎች ከጥንት ጀምሮ የተጻፉ እና በብሉይ ኪዳን ውስጥ ተጠቅሰዋል።

በመካከለኛው ዘመን የዲፕሎማሲ እና የንግድ ግንኙነቶች ቀጥተኛ ውህደት አለ. የዚህ በጣም ገላጭ ምሳሌ የታዋቂዎቹ የጣሊያን ከተሞች የቬኒስ, ሚላን, ሮም, ፍሎረንስ ታሪክ ነው. ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የንግድ እና የዲፕሎማቲክ ሚሲዮኖች ተፈጥረዋል፣ የንግድ ግንኙነት ለመመስረት እና ለማዳበር ቆንስላዎቻቸውን ወደ መካከለኛው ምስራቅ ከተሞች ልከው ነበር። ከጣሊያን ከተሞች መካከል በቬኒስ ውስጥ የንግድ ልውውጥ በጣም አስፈላጊ ነበር, በአውሮፓ ውስጥ በግንባር ቀደምትነት ለመድረስ የቻለችው በዋነኛነት በዳበረ የንግድ እና የዲፕሎማሲ ግንኙነቶች ምክንያት ነው.

በታላቋ ብሪታንያ የብሔራዊ ዲፕሎማሲያዊ ወግ መሠረት በ 1303 በታዋቂው የነጋዴ ቻርተር ውስጥ እንደተጣለ እና በእንግሊዝ እና በሩሲያ መካከል የሁለትዮሽ ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት መመስረቱ በንግድ ግንኙነቶች ምክንያት ቅርጹን እንደያዘ ሊታወስ ይችላል ።

የንግድ ግንኙነቶች እድገት ንቁ የሆነ ሰፊ ልውውጥ እንዲኖር አስተዋጽኦ አድርጓል. ለግንኙነት፣ ለባህላዊ ግንኙነቶች፣ በኢንተርስቴት እና በመንግስታዊ ባልሆኑ ደረጃዎች፣ በተለያዩ ህዝቦች ባስመዘገቡት የባህል ስኬቶች ትውውቅ ነበር። ወደፊት የንግድ ግንኙነት ራሱን የቻለ የኢንተርስቴት ግንኙነት አቅጣጫ ሆነ፣ ምንም እንኳን እንደ ንግድ ኤግዚቢሽኖች እና ትርኢቶች ያሉ የባህል ግኑኝነት ዓይነቶች፣ እርግጥ ነው፣ በባህላዊ ንግግሮች ላይ ለሚታየው ክስተት መታወቅ አለበት።

የባህል ትስስር በቀጣዮቹ ጊዜያት በፖለቲካዊ ንግግሮች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተ ሲሆን ብዙውን ጊዜ ለፖለቲካው የአየር ሁኔታ ለውጥ አስተዋጽኦ አድርጓል። ለምሳሌ በዩናይትድ ስቴትስ እና በቻይና መካከል ያለው ግንኙነት የጀመረው በፒንግ-ፖንግ ውድድር ("ፒንግ-ፖንግ ዲፕሎማሲ") ሲሆን በዩኤስኤስአር እና በወታደራዊ አገዛዞች መካከል በላቲን አሜሪካ አገሮች መካከል ያለው ግንኙነት በዋናነት በሶቪየት አርቲስቶች ታዋቂ በሆኑት ጉብኝቶች ተከናውኗል. እዚያ።

ነገር ግን፣ ምንም እንኳን ተፈጥሯዊ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ፍላጎቶች ቢኖሩም ፣ በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እንደ ገለልተኛ እሴት ባህላዊ ግንኙነቶች በቅርብ ጊዜ መታየት ጀመሩ። ባህላዊ ትስስሮች በብሔራዊ፣ መንፈሳዊ ወጎች እና በሃይማኖታዊ ትስስር ጉዳዮች ልዩነታቸው ለረጅም ጊዜ የተወሳሰበ ነበር።

ብዙውን ጊዜ በክልላዊ ግንኙነቶች እድገት ላይ ፍሬን የሆነው የባህል ልዩነቶች ናቸው። የተመሰረቱት እምነቶች በአንድ ባህል ወይም ሃይማኖት የበላይነት ላይ የተመሰረቱ ስለሆኑ ለረጅም ጊዜ እነዚህን ተቃርኖዎች ማሸነፍ በጣም ከባድ ነበር።

በጥንታዊ ስልጣኔዎች እና በመካከለኛው ዘመን የዲፕሎማሲው ፕሮቶኮል እራሱ ከሀገራዊ ወጎች እና አመለካከቶች ላይ የተመሰረተው ከመጀመሪያዎቹ ክፍለ ዘመናት ጀምሮ የመንግስት ምስረታ እና ብሄራዊ የራስን ዕድል በራስ መወሰን ትልቅ ችግር አስከትሏል.

ስለዚህ "የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ መለኪያዎች" ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው የሩሲያ ዲፕሎማቶች በተከታታይ ሁለት ጊዜ ወደ ተመሳሳይ ሉዓላዊነት መሄድ አልቻሉም "ለንጉሣዊ ክብር ጭፍን ጥላቻ." በተጨማሪም የመልእክተኞች ሬቲኑ ከ20-30, እና መልእክተኞች - ከ150-200 ሰዎች ያቀፈ ነበር. አምባሳደሮቹ ከ300-4000 ሰዎች ታጅበው ነበር።

የሩሲያ ዲፕሎማሲ ልዩ ተልእኮዎችም በሚያስደንቅ ግርማ ተለይተዋል። እነሱም በሺዎች የሚቆጠሩ መኳንንት፣ አገልጋዮች፣ አብሳይ፣ ፀጉር አስተካካዮች፣ ቄሶች፣ ጸሐፊዎች፣ ሙሽሮች እና ሌሎችም ይገኙበታል። የእንደዚህ አይነት ተልዕኮ ድርጅታዊ ድጋፍ እጅግ በጣም አስቸጋሪ እና ለአስተናጋጁ ብዙ ችግር አስከትሏል. ይሁን እንጂ በመካከለኛው ዘመን የዲፕሎማቲክ ሚሲዮኖችን ለመገደብ ምንም እርምጃዎች አልተወሰዱም. በዚያን ጊዜ በነበረው ወጎች መሠረት የሙስቮቪ ሬቲኑ ግርማ እና የዲፕሎማቲክ ልዑካን ተወካዮች የዝግጅቱን ልዩ ጠቀሜታ እና የአስተናጋጁን ግዛት የሚያከብረው የሀገሪቱን ሁኔታ ይመሰክራሉ ተብሎ ይታመን ነበር.

በመካከለኛው ዘመን፣ የባህል ትስስር እንደ ዓለም አቀፍ ግንኙነት አስፈላጊ አካል ተደርጎ አይቆጠርም። በአዲስ ዘመን ውስጥ ብቻ የባህላዊ ግንኙነቶች ለሰፋፊ ኢንተርስቴት ውይይቶች እድገት አስፈላጊ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን በርካታ አንገብጋቢ ችግሮችን ለመፍታት ዋስ መሆናቸውን የተገነዘበው ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአለም አቀፍ ዲፕሎማሲያዊ ፕሮቶኮል ወጎች ቀስ በቀስ እየተፈጠሩ ነበር, ይህም ብዙ የግንኙነት ችግሮችን ማለፍ አስችሏል, የተለያዩ አቅጣጫዎች እና የባህል ግንኙነቶች በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ማደግ ጀመሩ.

የባህል ምክንያት, የባህል ትስስር በሕዝብ አገልግሎቶች እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተረጋግጧል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ማዕከሎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተፈጠሩት በውጭ አገር ብሔራዊ ባህልን ለማስተዋወቅ ነው. በባህል ዘርፍ የሚደረግ ውይይት ፖለቲካዊ፣ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች የአለም አቀፍ ግንኙነቶችን ወቅታዊ ጉዳዮች ለመፍታት እንደ ጠቃሚ መሰረት ሆኖ እየታየ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1883 የመጀመሪያው ለትርፍ ያልተቋቋመ ህዝባዊ ድርጅት አሊያንስ ፍራንሴሴ በፓሪስ ታየ ፣ ዓላማውም የፈረንሳይ ባህልን ወደ ውጭ አገር በፈረንሳይኛ እና በክልል ጥናቶች በማደራጀት ነበር። ብዙም ሳይቆይ ኮሚቴዎቹ በተለያዩ የአለም ሀገራት የአካባቢ ህግን መሰረት በማድረግ ተቋቁመዋል።

እስካሁን ድረስ፣ የአሊያንስ ፍራንሴይስ ቢሮዎች በዓለም ዙሪያ በ140 አገሮች ውስጥ ክፍት ናቸው።

የፈረንሳይ ልምድ ብዙም ሳይቆይ በሌሎች የዓለም አገሮች ውስጥ በተነሱት ተመሳሳይ ማዕከሎች ሥራ ውስጥ ቀጥሏል. እ.ኤ.አ. በ 1919 የጎቴ ኢንስቲትዩት በጀርመን ታየ ፣ እሱም ዓላማው ባህላዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር እንዲሁም የጀርመን ቋንቋን እና የጀርመንን ባህል በውጭ ተመልካቾች ለማጥናት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ በአውሮፓ ውስጥ ካሉት በጣም ኃይለኛ የባህል ድርጅቶች አንዱ የሆነው የብሪቲሽ ካውንስል ጽንሰ-ሀሳብ ተመሠረተ ፣ ይህ ዛሬ በባህላዊ ትብብር መስክ ውስጥ በጣም ስልጣን ካላቸው ድርጅቶች አንዱ ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ከሶሻሊስት አብዮት በኋላ, የሶቪየትን ባህል በውጭ አገር ለማስፋፋት የታለመ ተመሳሳይ ድርጅት (VOKS), በዩኤስኤስአር ውስጥ ታየ. የሁሉም ዩኒየን ማህበረሰብ ከውጭ ሀገራት ጋር የባህል ግንኙነት (1925) የተለያዩ ተግባራትን አከናውኗል፣ ሰፊ የውክልና ጂኦግራፊ ነበረው፣ እና ባህልን በመጠቀም የፖለቲካ ሀሳቦችን የማስፋፋት ችግሮችን በተሳካ ሁኔታ ፈታ።

ዛሬ የባህላዊ ማዕከላት እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ የባህላዊ ግንኙነት አካባቢ ነው. እንዲህ ዓይነት ድርጅት የሌለው የፖለቲካ ክብደት ያለው በኢኮኖሚ የዳበረ አገር በተግባር የለም። የባህል ማዕከላት እንቅስቃሴ በአመዛኙ ከፖለቲካ አጋሮቻቸው ጋር ግንኙነት ለመመሥረት የሚሹ አገሮችን የፖለቲካ ምኞት የሚያንፀባርቅ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል፣ ይህም በጊዜያዊው የፖለቲካ ሁኔታ ላይ ብቻ ሳይሆን የረጅም ጊዜ የባለብዙ ደረጃ ኢንተርስቴት ልማትን ተስፋ በማድረግ ነው። ግንኙነት.

የባህል ማዕከላት የሁለትዮሽ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች በባህልና በበይነ-ባህላዊ ግንኙነት መስክ ስኬታማ ስለመሆኑ እንደ ምሳሌ ሊወሰዱ ይችላሉ።

ነገር ግን፣ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያሉ የባህላዊ ግንኙነቶች በብዙ መልኩ ውይይትን የማዳበር በጣም የተሳካላቸው ወጎች አሏቸው። ስለዚህ የባሕል ግንኙነቶችን የዓለም አቀፍ ትብብር አስፈላጊ ምንጭ ለማድረግ የተደረገው የመጀመሪያ ሙከራ በከፍተኛ ሰብአዊነት ላይ የተመሰረተ ዓለምን ለመገንባት መሣሪያ ነው, የተጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በዚያን ጊዜ የመንግሥታት ሊግ ሥር, ለፈጠራ እና ሳይንሳዊ intelligentsia ተወካዮች ምኞቶች ምስጋና ይግባውና, ልዩ ክፍሎች እና ተቋማት ተፈጥረዋል, የማን እንቅስቃሴዎች አቀፍ ግንኙነት ውስጥ intercultural ግንኙነት ልማት ያለውን ትክክለኛ ችግሮች የሚያንጸባርቁ.

እ.ኤ.አ. በ 1926 እና በ 1931 የመንግሥታት ሊግ ዓለም አቀፍ ድርጅት ስብሰባ የአእምሯዊ ትብብር እድገትን አፅድቋል ፣ ብዙም ሳይቆይ በሚከተሉት አወቃቀሮች የተወከለው-በመንግሥታት ሊግ ጽሕፈት ቤት የአእምሮ ትብብር ክፍል; በፓሪስ የሚገኘው ዓለም አቀፍ የአዕምሯዊ ትብብር ተቋም; በሮም ውስጥ የአለም አቀፍ የትምህርት ፊልም ተቋም.

በዚህ አካባቢ በጣም አስፈላጊ የሆነው ድርጅት በቀድሞው የመንግሥታት ሊግ ዋና ባለሥልጣን ሄንሪ ቦኔት የሚመራ ዓለም አቀፍ የአእምሯዊ ትብብር ተቋም ተብሎ ሊታወቅ ይችላል።

የተቋሙ አስተዳደር ለታዋቂው ሳይንቲስት ሄሪዮት በአደራ ተሰጥቶ ነበር። በአጭር ጊዜ ውስጥ ከአርባ በላይ በሚሆኑ አገሮች ውስጥ ልዩ የአዕምሯዊ ትብብር ኮሚሽን የሚባሉት ከኢንስቲትዩቱ ጋር ያለውን ግንኙነት ለማስተባበር ሥራቸውን ጀመሩ። በተጨማሪም በሊግ ኦፍ ኔሽንስ ውስጥ በተወሰኑ የትብብር ጉዳዮች ላይ ጊዜያዊ እና ቋሚ ገለልተኛ ኮሚቴዎች እና ኮሚሽኖች ተነስተዋል። ለምሳሌ የሬዲዮ ብሮድካስቲንግ፣ የቤተመጻሕፍት ልውውጥ እና የሙዚየም ጉዳዮች ኮሚሽን።

የክልሎች ከኢንስቲትዩቱ ጋር ያለው ግንኙነት የተካሄደውም በልዩ የተሾሙ የክልል ተወካዮች አማካይነት ነው። ኢንስቲትዩቱ ራሱ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ፣ ኪነ-ጥበባት፣ወዘተ የመሳሰሉ የባህል መካከል ያለውን ትብብር የሚያንፀባርቁ በርካታ ክፍሎች ነበሩት።

የኢንስቲትዩቱ ስራ የባህል ልውውጡን አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ ሀገራት ምሁራን ያላቸውን ሃይል በመጠቀም ነበር። በምላሹ፣ የፕሮፌሽናል ተፈጥሮ በርካታ ችግሮችን፣ በትምህርታዊ፣ ጥበባዊ እና ሳይንሳዊ ዘርፎች ውስጥ የአቀራረብ ልዩነት አሳይታለች። የአእምሯዊ ትብብር ኢንስቲትዩት ለመጀመሪያ ጊዜ ያከናወናቸው ተግባራት የባህላዊ ግንኙነቶችን በአለም አቀፍ ግንኙነት በባለብዙ ወገን ደረጃ ያለውን ጠቀሜታ አሳይተዋል። ምንም እንኳን ሥራው በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ክስተቶች የተቋረጠ ቢሆንም ፣ ለወደፊቱ ፣ የተቋሙ ልምድ በባህል ዩኔስኮ (የተባበሩት መንግስታት የትምህርት ፣ የሳይንስ እና የዓለም አቀፍ ድርጅት) ሥራ ውስጥ ተፈላጊ ነበር ። የባህል ድርጅት) በ1945 ዓ.ም.

ዛሬ ዩኔስኮ በሳይንስ፣ በባህልና በትምህርት ዘርፍ እጅግ በጣም ስልጣን ያለው ድርጅት ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

በዩኔስኮ ብቃት ውስጥ ያሉ ዋና ዋና ጉዳዮች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

- ባደጉ እና በማደግ ላይ ባሉ አገሮች መካከል ያለውን ጥልቅ ልዩነት ማሸነፍ;

- የፕላኔቷን ሥነ-ምህዳራዊ ሚዛን እና ባዮሎጂያዊ ልዩነት መጠበቅ;

- የውቅያኖሶች የምግብ እና የማዕድን ሀብቶች ልማት;

- የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ ሥነ-ምግባራዊ ገጽታዎች እና የመረጃ እና የመረጃ ልማት;

- የህዝብ ብዛት ፣ የከተማ መስፋፋት ችግሮች;

- መሃይምነትን የማስወገድ ችግሮች;

- የሰው ልጅ የተፈጥሮ እና ባህላዊ ቅርስ የመጠበቅ ችግሮች;

- የሰብአዊ መብት ችግር.

የዚህ ድርጅት ዋና ተግባራት አንዱ በሆነው የትምህርት ዘርፍ ዩኔስኮ ሁለንተናዊ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትን እንዲሁም የሁለተኛ ደረጃ እና ከፍተኛ ትምህርትን በመምህራንና በመምህራን ስልጠና ላይ በማገዝ ፕሮግራሞችን አጣምሮ ይዟል። በአዳዲስ የመረጃ ቴክኖሎጂዎች ፣ በአካባቢ ሳይንስ እና በማህበራዊ ችግሮች መስክ ለእውቀት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ።

በተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፍ የዩኔስኮ መርሃ ግብሮች በባዮስፌር፣ በሥነ-ምህዳር እና በአየር ንብረት መስክ ምርምርን ያካትታሉ።

በማህበራዊ ሳይንስ ዩኔስኮ እንደ ጦርነት፣ ሰብአዊ መብት፣ ዘረኝነት እና የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ስላለው ግንኙነት በመሳሰሉት ጉዳዮች ላይ ምርምር ያደርጋል።

የዩኔስኮ ሁለገብ ተግባራት የፈጠራ እንቅስቃሴን ለማበረታታት እና ለመደገፍ የታለመ ነው ፣ የባህል ጥናት እና ልማት ፣ የዓለም ቅርሶች ጥበቃ ፣ የጥበብ ሥራዎች ፣ ቅርሶች ፣ እንዲሁም ኦሪጅናል ባህላዊ ወጎች ፣ ከተለያዩ አገሮች የመጡ ስፔሻሊስቶችን በመሳብ ፣ ልምድን በመጥቀስ። የመላው የዓለም ማህበረሰብ።

በዩኔስኮ የፀደቁት በጣም አስፈላጊዎቹ መደበኛ ተግባራት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የዓለም የባህል እና የተፈጥሮ ቅርስ ጥበቃ ስምምነት;

የባህል ትብብር መርሆዎች መግለጫ;

በትምህርት አድልዎ ላይ የተደረገው ስምምነት;

የጦር መሣሪያ ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የባህል ንብረት ጥበቃ ስምምነት;

ስለ ዘር እና የዘር ጭፍን ጥላቻ መግለጫ;

በትምህርት ላይ ያሉ ሰነዶችን እውቅና ለመስጠት ተከታታይ ዓለም አቀፍ እና ክልላዊ ስምምነቶች;

እስካሁን ድረስ ዩኔስኮ 186 አባል ሀገራት፣ ሌሎች 177 ሀገራት የትምህርት፣ የሳይንስ እና የባህል ተወካዮችን የሚያዋህዱ ብሄራዊ ኮሚሽኖች አሏቸው፣ 588 መንግስታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች ከዩኔስኮ ጋር ይፋዊ ግንኙነት አላቸው።

በአለም አቀፍ ግንኙነቶች መስክ የባህላዊ ግንኙነቶችን ልማት ለማጎልበት ገለልተኛ ጠቀሜታ የሕግ ማዕቀፍ ፣ በርካታ ስምምነቶች ፣ ስምምነቶች ፣ የባህል ግንኙነቶች ይዘት እና ቅጾችን የሚወስኑ ኦፊሴላዊ ፕሮግራሞች እንዲሁም የትብብር መስኮች ቅድሚያ የሚሰጣቸው ናቸው ። የተወሰኑ አገሮች.

በዚህ አቅጣጫ ሥራ በሁሉም አገሮች ውስጥ በጣም ንቁ ነው. ስለዚህ በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ ብቻ ከ 70 በላይ የባህል ትብብር ስምምነቶች ተጠናቀቀ, ከ 20 በላይ የባህል ማዕከሎች ተፈርመዋል. በሩሲያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር የባህል ግንኙነት እና የዩኔስኮ ጉዳዮች ዲፓርትመንት ለሁለት-ሶስት ዓመታት ጊዜያዊ የባህል ትብብር ፕሮግራሞችን በተሳካ ሁኔታ አዘጋጅቷል ። ዛሬ ቁጥራቸው ወደ 100 ሰነዶች ይጠጋል.

የቁጥጥር እንቅስቃሴ በክፍለ-ግዛት እና በክፍለ-ግዛት ደረጃ የባህላዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል, የተወሰኑ ፕሮጀክቶችን በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ ለማድረግ ያስችላል እና በብዙ መልኩ የተረጋጋ, ጥሩ ጎረቤት ግንኙነቶች, የባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ዋስትና ነው.

የባህላዊ ግንኙነቶች ችግሮችም አገራዊ ጥቅምን፣ ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ተግባራትን ታሳቢ በማድረግ ለዓለም አቀፍ የባህል ግንኙነት እድገት የራሳቸውን ፅንሰ-ሀሳብ በሚያዳብሩት የበርካታ ሀገራት የውጭ የባህል ፖሊሲ ላይ በቀጥታ የሚንፀባረቁ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል።

በሳይንሳዊ ጥናት ውስጥ የውጭ ባህል ፖሊሲ ችግር በበቂ ሁኔታ አልዳበረም ፣ ምንም እንኳን አሁን ያለው የውጭ ፖሊሲ እንቅስቃሴ አንዳንድ ወጎች እና የተሳካ ልምዶች አሉት። በእኛ አስተያየት ስር የውጭ ባህል ፖሊሲየተወሰኑ ፍላጎቶችን ለማሳካት እና የውጭ ፖሊሲን አወንታዊ ገጽታ ለመፍጠር በውጭ ፖሊሲ ደረጃ በመንግስት የሚተገበሩትን ውስብስብ እርምጃዎች መረዳት አለበት። እነዚህ ጥረቶች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ብሄራዊ ባህልን በውጪ ለማስተዋወቅ፣እንዲሁም ዜጎቹ በሳይንስ፣ባህልና ትምህርት ዘርፍ ከሌሎች ሀገራት ዘመናዊ ስኬቶች ጋር እንዲተዋወቁ ለማድረግ ሰፊ እድል ለመፍጠር ነው። ከታቀደው ትርጉም በመነሳት የውጭ ባህል ፖሊሲ ማዕከላዊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ ለሌሎች ባህሎች ተወካዮች ከፍተኛ ግልጽነት እና መቻቻል መሆን አለበት.

ከዚህ ትርጉም በሚከተለው መልኩ የየትኛውም ሀገር የውጭ ባህል ፖሊሲ ዋና እና አጠቃላይ ግብ ሌሎች ህዝቦችን ከባህላቸው ጋር በማስተዋወቅ የራሱን መልካም ገፅታ ማስያዝ እንዲሁም የባህላዊ መስተጋብር ሂደትን ተግባራዊ ማድረግ እና መመስረት ነው። የባህል ልውውጦችን በማደራጀት በህዝቦች መካከል የጋራ መግባባት፣ የባህል ትስስር፣ መልካም ጉርብትና ግንኙነትን ማጠናከር። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ የመንግስት አወንታዊ ገጽታ ምስረታ በዓለም አቀፍ ደረጃ በመንግስት ፊት ለፊት የሚጋፈጡ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ተግባራትን ለመፍታት ምቹ ሁኔታዎችን መፍጠርን እንደሚያመለክት አንድ ሰው ችላ ሊባል አይችልም ፣ ማለትም ፣ የውጭ ፖሊሲ መስክ ነው። የውጭ ባህል ፖሊሲ ቅድሚያ የሚሰጠው ምርጫም በቀጥታ ከተወሰኑ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እውነታዎች ጋር የተያያዘ እና ከአጠቃላይ የመንግስት ፍላጎቶች ጋር የሚጣጣም ነው። የውጭ የባህል ፖሊሲ ለባህላዊ ግንኙነቶች እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የዓለም አቀፍ ትብብር አስፈላጊ ቦታ ነው።

በአለም አቀፍ ግንኙነት መስክ የባህላዊ ግንኙነቶች ከውይይት ልማት ፣የራስን ባህል ወደ ውጭ አገር ከማስተዋወቅ ጋር ብቻ ሳይሆን በቀጥታ በባህል እና በአለም አቀፍ የሰብአዊ ግንኙነቶች መስክ ከሚነሱ አስቸኳይ ችግሮች ጋር የተገናኘ ነው ። ከመካከላቸው አንዱ የባህል መስፋፋት ችግር ነው። ዛሬ መታወቅ ያለበት ጉዳይ ነው “በአሜሪካ ባህል እየናረ መምጣቱ፣ የምዕራባውያን የባህል ምርቶች ብዙውን ጊዜ የሌሎችን ሕዝቦች ብሔራዊ መሠረት የሚያናጉ፣ ባህላቸውን፣ ቋንቋቸውን ወዘተ... የሚገታ፣ መንፈሳዊውን ዘርፍ ወደ ገበያ እንዲሸጋገር ያደርጋቸዋል፣ ሌሎች ግዛቶች ስጋትን ወደ ጎን እንዲተው ያደርጋቸዋል። በግሎባላይዜሽን የሚመነጩትን ኢኮኖሚያዊ፣ ፋይናንሺያል፣ ሳይንሳዊ፣ ቴክኒካል እና ሌሎች ችግሮችን በመጀመሪያ ለመፍታት ለሚደረገው ጥረት ቅድሚያ በመስጠት ለህዝባቸው መንፈሳዊ ህይወት ከበስተጀርባ።

ዛሬ ያለመንግስት ተሳትፎ የግሎባላይዜሽን ሂደቶች ብዙ አሉታዊ ውጤቶችን መፍታት እንደማይቻል ግልጽ ነው.

በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ ያሉ የባህላዊ ግንኙነቶች ለፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ሰብአዊ ትብብር አስፈላጊ ሁኔታ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. የግንኙነት ሂደት ዋና ዋና ባህሪያትን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ግንኙነቶችን በሁለትዮሽ እና በባለብዙ ደረጃ ደረጃዎች መገንባት በጣም አስቸጋሪ ነው. በሌላ በኩል የባህላዊ ውይይት አቅጣጫ፣ ጥልቀት እና ይዘት በአብዛኛው የተመካው በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ባህሪያት ላይ ነው።

ለሳይንሳዊ ምርምር አቅጣጫ, ይህ ችግር አዲስ, ጠቃሚ እና, በእርግጥ, ተስፋ ሰጭ ነው. ዛሬ በዚህ መስክ ውስጥ የስፔሻሊስቶች ሥራ በዋነኝነት የሚዘጋጀው ለዓለም አቀፍ ድርጅቶች በባህል መስክ እንቅስቃሴዎች ፣በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ላይ ምርምር ፣የውጭ የባህል ፖሊሲ ጥናት ጋር በተዛመደ ሥራ ፣ወዘተ ላይ በቀጥታ በሚተገበሩ አካባቢዎች ማዕቀፍ ውስጥ ነው ።

ገለልተኛ ጠቀሜታ በውጭ አገር የአገሪቱን ገጽታ ከመፍጠር ጋር የተያያዙ ጉዳዮች, እንዲሁም ከባህላዊ ግንኙነቶች ጉዳዮች ጋር የተያያዙ ጉዳዮች ናቸው. በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ከዘመናዊው መንግስታት የውጭ ባህል ፖሊሲ ችግር ጋር የተቆራኙ ናቸው, ዓላማው ከላይ እንደተገለፀው, በዋናነት የውጭ ተመልካቾችን የአገሪቱን አወንታዊ ገጽታ ለመፍጠር ይቀንሳል.

በባህላዊ ግንኙነቶች ፣ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ሥራዎች ላይ ያተኮረ ዘመናዊ ምርምር ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ለአለም አቀፍ ስፔሻሊስቶች ተሰጥቷል ። ወሳኝ የሆኑ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮችን ለመፍታት የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ሰራተኛ የሆነ ዲፕሎማት በባህላዊ ግንኙነት ጉዳዮች ላይ የተወሰነ የብቃት ደረጃ ሊኖረው እንደሚገባ ግልጽ ነው። ሆኖም፣ እንደገለጽነው፣ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እራሳቸው የባህላዊ ግንኙነቶች አስፈላጊ አካል ናቸው። በአብዛኛው, በብዙ ስምምነቶች እና በተለያየ ደረጃ ሰነዶች ውስጥ የተካተቱትን ለትብብር እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ. ቋንቋን፣ ባህልን እና የባህል ብዝሃነትን ከመጠበቅ ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን ያካተተው የዘመናዊ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች የትኩረት መስክ ነው። ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች የዘመናዊው ዓለም የባህል ብዝሃነትን በማክበር ላይ የተመሠረተ የወዳጅነት እና የመተማመን መንፈስ ለመፍጠር ያለመ ሰፊ ዲሞክራሲያዊ የውይይት ልማት ሙሉ በሙሉ ይፋዊ የባህላዊ ግንኙነቶች መስክ ነው።

በዓለማቀፋዊ ግንኙነት መስክ ያለው የባህላዊ ግንኙነቶች ችግር ከፖለቲካ ኮሙኒኬሽን ጉዳዮች፣ ከአገሪቱ አወንታዊ ገጽታ ምስረታ፣ የበለጠ ዝርዝርና ሰፊ ትንታኔ ሊሰጣቸው ከሚገባቸው ርእሶች ጋር የተያያዘ ነው።

በርዕሱ ላይ ስነ-ጽሁፍ

አስፈላጊ ሥነ ጽሑፍ

ነጠላ ምስሎች

1. አንድሬቭ ኤ.ኤል. "እኛ" እና "እነሱ": ሩሲያውያን ለሌሎች የዓለም ሀገሮች ያላቸው አመለካከት. // የሩሲያ እድሳት: አስቸጋሪ መፍትሄዎች ፍለጋ. - ኤም., 1996.

2. ብሬዜዚንስኪ Z. ምርጫ. የዓለም የበላይነት ወይም ዓለም አቀፍ አመራር. - ኤም.: ዓለም አቀፍ ግንኙነት, 2005.

3. Bogolyubova N. M., Nikolaeva Yu. V. በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የባህል ልውውጥ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2003.

4. ቦንዳሬቭስካያ ኢ.ቪ., ጉካሌንኮ ኦ.ቪ. የባህላዊ ግንኙነቶች ትምህርታዊ መሠረቶች. - ቲራስፖል, 2000.

5. ቫይላቪክ ፒ., ቢቪን ጄ., ጃክሰን ዲ. የግለሰባዊ ግንኙነቶች ሳይኮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2000.

6. Vereshchagin E. M., Kostomarov V.G. ቋንቋ እና ባህል. - ኤም., 1990.

7. Galumov E. የ PR መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም., 2004.

8. ዓለም አቀፍ ችግሮች እና ሁለንተናዊ እሴቶች. - ኤም., 1990.

9. Golovleva E. L. የባህላዊ ግንኙነቶች መሰረታዊ ነገሮች. - ሮስቶቭ n / ዲ., 2008.

10. ግሩሼቪትስካያ ቲ.ጂ., ፖፕኮቭ ቪ. ዲ., ሳዶኪን ኤ. ፒ. የባህላዊ ግንኙነቶች መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም., 2002.

11. ዶኔትስ ፒ.ኤን. የአጠቃላይ የባህላዊ ግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች-የሳይንሳዊ ደረጃ, የፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያዎች, የቋንቋ እና የቋንቋ ያልሆኑ ገጽታዎች, የስነ-ምግባር እና የስነ-ምግባር ጉዳዮች. - ካርኮቭ, 2001.

12. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I. የባህላዊ ግንኙነት. የስርዓት አቀራረብ. - N. ኖቭጎሮድ, 2003.

13. የአስተሳሰብ ታሪክ. ታሪካዊ አንትሮፖሎጂ. - ኤም., 1996.

14. ካጋን ኤም.ኤስ. የግንኙነት ዓለም. የመሃል ጉዳዮች ችግር። - ኤም., 1988.

15. ካሽሌቭ ዩ ብዙ ጎን ያለው ዲፕሎማሲ. አምባሳደር ኑዛዜ. - ኤም., 2004.

16. Klyukanov I. E. የባህላዊ ግንኙነት ተለዋዋጭነት-የሥርዓተ-ሴሚዮቲክ ጥናት. - ኤም., 1998.

17. ኮኔትስካያ V. ፒ. የግንኙነት ግንኙነት. - ኤም., 1997.

18. Kochetkov VV የባህላዊ ልዩነቶች ሳይኮሎጂ. - ኤም., 2002.

19. Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M. Interpersonal communication: ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ. - ኤስ.ፒ.ቢ., 2001.

20. Kurbatov V. I. የግንኙነት አስተዳደር ጥበብ. - ሮስቶቭ n / ዲ., 1997.

21. ላርቼንኮ ኤስ.ጂ., ኤሬሚን ኤስ.ኤን. በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የባህላዊ መስተጋብር. - ኖቮሲቢርስክ, 1991.

22. Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G., Martynova M. Yu. Intercultural Dialogue. የብሔረሰብ ብቃት ሥልጠና. - ኤም., 2003.

23. ሊዮንቶቪች ኦ.ኤ. ሩሲያ እና ዩኤስኤ: የባህላዊ ግንኙነቶች መግቢያ. - ቮልጎግራድ, 2003.

24. Leontiev A. A. የግንኙነት ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1997.

25. ሉዊስ አር.ዲ. የንግድ ባህል በአለም አቀፍ ንግድ. - ኤም., 2001.

26. Markhinina V., Udalova I. Interethnic ማህበረሰብ: ሁኔታ, ተለዋዋጭነት, የባህሎች መስተጋብር. - ኖቮሮሲስክ, 1996.

27. የባህላዊ ግንኙነቶች እና የብሄራዊ ማንነት ችግሮች: ሳት. ሳይንሳዊ ይሰራል / ed. L.I. Grishaeva, T.G. Strukova. - Voronezh, 2002.

28. የባህላዊ ግንኙነት: በዩኒቨርሲቲ እና በትምህርት ቤት የቋንቋ ትምህርት ስርዓት ውስጥ ታጋሽ የሆነ የቋንቋ ስብዕና ችግር. - ኡፋ, 2001.

29. የፈረንሳይ ቋንቋ ፖሊሲ የቅርብ ጊዜ ታሪክ: ሳት. ስነ ጥበብ. / ኮም. ዩ.ጂ. ባኪርቭቭ. - ኤም., 2001.

30. ወደ ታጋሽ ንቃተ-ህሊና መንገድ ላይ. - ኤም., 2000.

31. Okoneshnikova A.P. በሰዎች እርስ በርስ መረዳዳት እና እርስ በርስ መረዳዳት. - ፐርም, 1999.

32. የግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ መሰረታዊ ነገሮች. - ኤም., 2003.

33. ፖቼፕሶቭ ጂ.ጂ የግንኙነት ቲዎሪ. - ሞስኮ; ኪየቭ, 2001.

34. የብሄራዊ ማንነት ችግር እና የባህላዊ ግንኙነት መርሆዎች. የትምህርት ቤት-ሴሚናር ቁሳቁሶች. - Voronezh, 2001.

35. Rodionov B. A. ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ክስተት. - ሮስቶቭ n / ዲ., 1984.

36. በአውሮፓ እና በእስያ መካከል ያለው ሩሲያ. - ኤም., 1993.

37. Rot Yu., Kopteltseva G. በባህሎች ጫፍ ላይ ያሉ ስብሰባዎች. - ካሉጋ ፣ 2001

38. Samartsev O. R. ዘመናዊ የግንኙነት ሂደት. ክፍል 1. የግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ መሰረታዊ ነገሮች-የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. - ኡሊያኖቭስክ, 2001.

39. Samartsev O.R. Phenomena ዓለም አቀፍ ግንኙነት. - ኤም., 1999.

40. ሰርጌቭ ኤ.ኤም. በባህል ውስጥ መግባባት. - Petrozavodsk, 1996.

41. ቴር-ሚናሶቫ ኤስ.ጂ. የቋንቋ እና የባህል ግንኙነት. - ኤም., 2000.

42. ቶይንቢ ኤ.ጄ. የታሪክ ግንዛቤ. - ኤም.: አይሪስ-ፕሬስ, 2002.

43. መቻቻል እና ግንኙነት. የጋራ ሞኖግራፍ / እትም። G.I. Petrova. ቶምስክ ፣ 2002

44. ሀንቲንግተን ኤስ የሥልጣኔዎች ግጭት. URL፡ http://grachev62.narod.ru/hantington/content.htm ግንቦት 25/2008

45. Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት. ቲ. 1. - ኤም., 1992.

1. አንቶኖቭ V. I., Yampilova Z. S. በባህል ግንኙነት // ሩሲያ እና ምዕራብ ላይ ካሉት እንቅፋቶች መካከል እንደ አንዱ የተዛባ አመለካከት ችግር: የባህሎች ውይይት - M., 1999. - እትም. 7.

2. Drobizheva L.M. በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሩስያውያን የዘር ማንነት // የሶቪዬት ኢቲኖግራፊ. - 1991. - ቁጥር 1.

3. Resh O. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የተዛባ አመለካከት ችግር // ሩሲያ እና ምዕራብ-የባህሎች ውይይት. - ኤም., 1998. - ጉዳይ. 6.

4. ሶኮል I. A. በግንኙነት እና በመገናኛ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት // ስብዕና-ቃል-ማህበረሰብ: VII ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ. - ሚንስክ, 2007.

የማጣቀሻ ሥነ ጽሑፍ

1. Desherev Yu.D. የቋንቋ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. - ኤም., 1990.

ተጨማሪ ጽሑፎች

ነጠላ ምስሎች

1. አንቲፖቭ ጂኤ, ዶንስኪክ ኦ.ኤ., ማርኮቪና አይ. ዩ, ሶሮኪን ዩ.ኤ. ጽሑፍ እንደ ባህል ክስተት. - ኖቮሲቢሪስክ, 1989. - ኤስ 75.

2. አስታፉሮቫ ቲ.ኤን.የባህላዊ የንግድ ልውውጥ የቋንቋ ገጽታዎች. - ቮልጎግራድ, 1997.

3. ቤሊያንካ ኦ.ኢ., ትሩሺና ኤል.ቢ. ሩሲያውያን በጨረፍታ. - ኤም., 1996.

4. ቦንዲሬቫ ኤስ. ኬ ኮሎሶቭ ዲ.ቪ መቻቻል: መግቢያ. ወደ ችግር. - ኤም., 2003.

5. Brudny A. መረዳት እና ግንኙነት. - ኤም., 1989.

6. ቫን ዳይክ ቲ.ኤ ቋንቋ. እውቀት. ግንኙነት. - ኤም., 1989.

7. ቭላሶቭ ቪጂ ቅጦች በኪነጥበብ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1998.

8. Vygotsky L. S. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 6 ጥራዞች - ኤም., 1984.

9. ምልክቶች VV በእውቀት እና በመገናኛ ውስጥ ግንዛቤ. - ሳማራ ፣ 1998

10. ዞሎቱኪን ቪ.ኤም. መቻቻል. - Kemerovo, 2001.

11. Ikonnikova N. K. የዘመናዊው ምዕራባዊ ምዕራባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በባህላዊ ግንኙነት (ባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የግለሰብ ባህሪ ሞዴሎች). - ኤም., 1994.

12. Ionin L.G. የባህል ሶሺዮሎጂ፡ ወደ አዲሱ ሚሊኒየም የሚወስደው መንገድ። - ኤም.: ሎጎስ, 2000.

13. የባህላዊ ግንኙነት: ሳት. የመማሪያ መጽሐፍ ፕሮግራሞች. - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1999.

14. የባህላዊ ግንኙነቶች: ሳት. ሳይንሳዊ ይሰራል። - ቼልያቢንስክ, ​​2002.

15. የዘመናዊ የመገናኛ ዘዴዎች: የንድፈ ሃሳብ እና የማህበራዊ ልምምድ ችግሮች. - ኤም., 2002.

16. የቋንቋ እና የባህላዊ ግንኙነት ዓለም. የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ-ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. - በርናውል ፣ 2001

17. Mikhailova L. I. የባህል ሶሺዮሎጂ. - ኤም., 1999.

18. Pavlovskaya A. V. ሩሲያ እና አሜሪካ. የባህሎች ግንኙነት ችግሮች. - M .: የሞስኮ ማተሚያ ቤት. un-ta, 1998.

19. ፐርሲኮቫ ቲ.ኤን.የባህላዊ ግንኙነት እና የኮርፖሬት ባህል. - ኤም., 2002.

20. ሶኮሎቭ A. V. የማህበራዊ ግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ መግቢያ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1996.

21. ሶኮሎቭ A. V. የማህበራዊ ግንኙነት አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 2002.

22. ሶሎቪዬቫ ኦ.ቪ. በግንኙነት ግንኙነት ውስጥ ግብረመልስ. - ኤም., 1992.

23. ሶሮኪን ዩ ኤ. የዘር ግጭት. - ሳማራ ፣ 1994

24. ሶሮኪን ፒ.ኤ. ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. - ኤም., 1992.

25. Tsallagova Z. B. የኢትኖፔዳጎጂካል የባህል ውይይት። - ቭላዲካቭካዝ, 2001.

26. ሻሊን ቪቪ መቻቻል. - ሮስቶቭ n / ዲ., 2000.

27. ሺሮኮቭ ኦ.ኤስ. ዘፀአት ወደ ምስራቅ. - ኤም., 1997.

1. ዋልደንፌልስ ለ. የራሱ ባህል እና የውጭ ባህል። የሳይንስ አያዎ (ፓራዶክስ) ስለ "Alien" // Logos. - 1994. - ቁጥር 6.

2. Galochkina E. A. “እስቲ ያስተምሩኝ…”፡ በክፍል ውስጥ የባህላዊ ግንኙነት // ሩሲያ እና ምዕራብ፡ የባህሎች ውይይት። - ኤም., 1998. - ጉዳይ. 5.

3. Ikonnikova N. K. የመሃል ባሕላዊ ግንዛቤ ዘዴዎች // የሶሺዮሎጂ ጥናት. - 1995. - ቁጥር 4.

4. Muravleva N. V. የውጭ ባህልን እውነታዎች መረዳት እና መተርጎም // ሩሲያ እና ምዕራባዊ-የባህሎች ውይይት. ርዕሰ ጉዳይ. 7. - ኤም., 1999.

5. Pavlovskaya A. V. በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ስለ ሩሲያ እና ሩሲያውያን አመለካከት // ሩሲያ እና ምዕራብ-የባህሎች ውይይት። ርዕሰ ጉዳይ. 1. - ኤም., 1994.

6. Sitaram K.S., Cogdell R.T. የባህላዊ ግንኙነት መሰረታዊ ነገሮች // ሰው. - 1992. - ቁጥር 2-5.

7. ስተርኒን I. A. በብሔራዊ ባህል መዋቅር ውስጥ የግንኙነት ባህሪ // የቋንቋ ንቃተ-ህሊና የብሄረሰብ ተኮርነት. - ኤም., 1996.

* * *

የሚከተለው ከመጽሐፉ የተወሰደ የባህላዊ ግንኙነት እና ዓለም አቀፍ የባህል ልውውጥ፡ የመማሪያ መጽሐፍ (N.M. Bogolyubova, 2009)በመፅሃፍ አጋራችን የቀረበ -

ቫርና ውጤታማ የባህል ግንኙነትን የሚያደናቅፉ ስድስት ዋና ዋና መሰናክሎችን ወይም “እንቅፋት”ን ለይቷል።

• 1. ተመሳሳይነት ያለው ግምት. በባህላዊ ግንኙነት መካከል አለመግባባት ከሚፈጠርባቸው ምክንያቶች አንዱ ሰዎች ሁሉም አንድ ናቸው ብለው በዋህነት ወይም ቢያንስ እርስ በርሳቸው በቀላሉ ለመግባባት የሚያስችል በቂ ተመሳሳይ እንደሆኑ አድርገው ማሰባቸው ነው። እርግጥ ነው, ሁሉም ሰዎች በባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ፍላጎቶች ውስጥ በርካታ መሰረታዊ ተመሳሳይነቶች አሏቸው. ይሁን እንጂ መግባባት በልዩ ባህሎች እና ማህበረሰቦች የሚቀረጽ ልዩ የሰው ልጅ ባህሪ ነው። በእርግጥም መግባባት የባህል ውጤት ነው። በተጨማሪም ከአንዳንድ ባህሎች የመጡ ሰዎች ከሌሎች ሰዎች ይልቅ ስለ ተመሳሳይነት ብዙ ግምቶችን ያደርጋሉ; እነዚያ። ሰዎች ሌሎች እንደነሱ ናቸው ብለው የሚቀበሉበት መጠን በተለያዩ ባህሎች ይለያያል። ስለዚህም የመመሳሰሎች ግምት የባህል ተለዋዋጭ ነው።
• 2. የቋንቋ ልዩነቶች. ሰዎች ፍፁም በሆነ መልኩ በማያውቁት ቋንቋ ለመግባባት ሲሞክሩ አንድ ቃል፣ ሀረግ ወይም ዓረፍተ ነገር አንድ እና አንድ ብቻ ነው ብለው ያስባሉ - ለማስተላለፍ ያሰቡት። እንደዚህ ያለ ግምት ለማድረግ ባለፉት ሁለት ምዕራፎች ውስጥ የተብራሩትን ሁሉንም የምልክቶች እና የመልዕክቶች ምንጮችን ችላ ማለት ነው, ይህም የቃል ያልሆኑ ቃላትን, የድምፅ ቃላቶችን, አቀማመጥን, ምልክቶችን እና ድርጊቶችን ያካትታል. ሰዎች ነጠላ እና ቀላል ትርጓሜዎች በመሠረቱ ውስብስብ ሂደት ላይ ሲጣበቁ, በመገናኛ ውስጥ ችግሮች ይከሰታሉ.
• 3. የተሳሳቱ የቃል ያልሆኑ ትርጓሜዎች. እንዳየነው፣ በየትኛውም ባህል፣ የቃል ያልሆነ ባህሪ አብዛኛውን የመገናኛ መልእክቶችን ይይዛል። ነገር ግን የራሳችሁ ያልሆነውን የባህል የቃል ያልሆነን ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት በጣም ከባድ ነው። የቃል ያልሆነ ባህሪን በተሳሳተ መንገድ መተርጎም የግንኙነት ሂደቱን ወደሚያበላሹ ግጭቶች ወይም ግጭቶች በቀላሉ ሊመራ ይችላል.
• 4. ጭፍን ጥላቻ እና ጭፍን ጥላቻ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሰዎች ላይ ያሉ አመለካከቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች ሁሉንም አመለካከቶቻችንን እና የግንኙነት ግንኙነቶችን የሚነኩ ተፈጥሯዊ እና የማይቀር የስነ-ልቦና ሂደቶች ናቸው። በተዛባ አመለካከት ላይ መታመን ሌሎች ሰዎችን እና መልእክቶቻቸውን በአክብሮት እንዳንመለከት እና መልእክቶችን ለማስተላለፍ በተፈለግንበት መንገድ እንድንተረጉም የሚረዱን ፍንጮችን እንድንፈልግ ያደርገናል። ስቴሪዮታይፕስ በተለያዩ የስነ-ልቦና ሂደቶች (የተመረጠ ትኩረትን ጨምሮ) በመገናኘት ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ያሳድራል።
• 5. የመገምገም ፍላጎት. የባህል እሴቶች ለሌሎች ሰዎች እና በዙሪያችን ባለው ዓለም ያለንን ባህሪያት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ። የተለያዩ እሴቶች አሉታዊ ግምገማዎችን ሊያስከትሉ ይችላሉ, ይህም ወደ ውጤታማ የባህል ግንኙነት መንገድ ላይ ሌላ እንቅፋት ይሆናል.
• 6. ጭንቀት ወይም ውጥረት መጨመር. የባህላዊ ግንኙነቶች ክፍሎች ብዙውን ጊዜ ከተለመዱት የባህል ውስጥ ግንኙነት ሁኔታዎች የበለጠ ጭንቀት እና ጭንቀት ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የባህላዊ ግንኙነት ከተለያዩ የቋንቋ እና የባህል ማህበረሰቦች የተውጣጡ የቋንቋ ስብዕናዎች ግንኙነት ነው። ስለዚህ ከሌሎች ቋንቋዎች ተናጋሪዎች ጋር በተሳካ ሁኔታ ለመግባባት የቃል ኮድን (የውጭ ቋንቋን) ብቻ ሳይሆን ተጨማሪ ኮድን ፣ የጀርባ ዕውቀትን ማወቅ አስፈላጊ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። ስለዚህ፣ በግንኙነት ውስጥ ጣልቃ የሚገቡ የግንኙነት ውድቀቶች ኮድ (ቋንቋ) ካለማወቅ (ወይም በቂ ያልሆነ እውቀት) ብቻ ሳይሆን ከኮድ ውጭ ዕውቀት ማነስ ምክንያት ሊሆኑ ይችላሉ። (Vereshchagin, 1990).

የውጭ ዜጋ ከአገሬው ተወላጅ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የግንኙነት ውድቀቶች ዋና ምንጭ የሆነው የንግግር ማመንጨት እና ግንዛቤ ውስጥ በትክክል የውጭ ዜጋ ስህተቶች ስለሆኑ የግንኙነት ውድቀት ጽንሰ-ሀሳብ ከስህተት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት ይዛመዳል። ተናጋሪ። አሩስታምያን ዲ.ቪ. የሚከተሉትን የውጭ ስልክ ስህተቶች ለማጉላት ይጠቁማል፡-

አይ. "ቴክኒካዊ" ስህተቶች , በተሳሳተ ፎነቲክ ወይም ስዕላዊ የንግግር ንድፍ ምክንያት የተከሰተ። የእነዚህ ስህተቶች ምክንያት የውጭ ፎነቲክስ ፣ ግራፊክስ እና የፊደል አጻጻፍ ደካማ ትዕዛዝ ነው (ማዕዘን-ከሰል ፣ ሳህን - ባቄላ ፣ ጎጆ - ልብ ፣ መርከብ - በግ)።

II. የ "ስርዓት" ስህተቶች; በተለያዩ ደረጃዎች የቋንቋ ፍቺዎች እና የመግለፅ መንገዶች ስርዓት ደካማ ዕውቀት የተነሳ።

III. "ዲስኩር" ስህተቶች. እነዚህ ስሕተቶች የሚከሰቱት የቋንቋውን ሥርዓት ካለማወቅ ሳይሆን ይህንን ሥርዓት በአግባቡ ባለመጠቀማቸው የውጭ ቋንቋዎች የማኅበረሰቡን የባህልና የእሴቶች ሥርዓት (ከሰፊው ትርጉም አንፃር) ካለማወቅ ነው። የማን ቋንቋ ግንኙነት ይካሄዳል. "ዲስኩር" ስህተቶች በሚከተሉት ቡድኖች ሊከፋፈሉ ይችላሉ.

• 1) "ሥርዓት"የንግግር ሥነ-ምግባር ደንቦችን ፣የማህበራዊ እና ሚና ግንኙነቶችን ጉዳዮችን ባለማወቅ የተከሰቱ ስህተቶች (ለምሳሌ አሜሪካዊያን ተማሪዎች የሩሲያ መምህራንን አናሳ ስሞችን በመጠቀም ይናገራሉ - ዲማ ፣ ማሻ ፣ ወዘተ.)
• 2)"ስቴሪዮቲፒካል"ስህተቶች.

እነሱ በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-

• ሀ) የንግግር መግባቢያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ዘይቤዎችን ባለማወቅ የተከሰቱ ስህተቶች ፣ ይህም የተዛባ የንግግር ቀመሮችን ወደ የተሳሳተ አጠቃቀም ያመራል። ለምሳሌ, አንድ ሩሲያዊ, ታክሲውን በማቆም, ከመግባቱ በፊት, ከሾፌሩ ጋር ስለ መንገድ እና ዋጋ ይደራደራል, እና ምዕራባዊ አውሮፓዊ, የንግግር ባህሪን ከትውልድ ባህሉ በተሰጠው ዓይነተኛ ሁኔታ ውስጥ በማስተላለፍ, ወዲያውኑ ወደ ሀ. ታክሲ እና አድራሻውን ይሰይሙ. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ልዩነቶች የግንኙነት ውድቀት ሊያስከትሉ ይችላሉ.
• ለ) የአዕምሮ ዘይቤዎችን የመቆጣጠር ችሎታ ማጣት (በሩሲያኛ እና በእንግሊዝኛ) ፣ የአንድ ሰው zoomorphic ባህሪዎች አጠቃቀም ልዩነቶች። ስለዚህ, ከጃፓኖች መካከል, አሳማ ከርኩሰት ጋር የተቆራኘ ነው, እና ከሙሉነት ጋር አይደለም, ለስፔናዊው ቡችላ ክፉ እና ግልፍተኛ ሰው ነው, ለብሪቲሽ ድመት ነፃነት ወዳድ እንስሳ, ወዘተ.
• 3) "ኢንሳይክሎፔዲክ"ለሁሉም ማለት ይቻላል የተለየ ባህል ተሸካሚዎች ዘንድ የሚታወቅ የዳራ ዕውቀት እጦት (ለምሳሌ፦ ሩሲያኛ በደንብ የምትናገር ጀርመናዊት ተማሪ ሩሲያኛ የምታውቀው ለምን ጓደኛዋን Lefty እንደጠራች ምንም እንኳን አልተረዳችም ፣ ምንም እንኳን ጨርሶ ባይሆንም) . "ኢንሳይክሎፔዲክ" የሚለው ስም ከዘፈቀደ በላይ ነው።

IV. "አይዲዮሎጂካል" ስህተቶች , ለአንድ የተለየ ባህል መሠረታዊ እና የማይለዋወጡ የማህበራዊ፣ ስነ-ምግባራዊ፣ ውበት፣ ፖለቲካዊ ወዘተ አመለካከቶች ስርአት ልዩነት የተነሳ ነው። ለምሳሌ, በኤ.ፒ. ቼኮቭ "የባለስልጣኑ ሞት" የተሰኘው ታሪክ ትርጉም በጃፓን ተማሪዎች የተገነዘቡት እንደሚከተለው ነው-ጸሐፊው በቼርቪያኮቭ ላይ ይስቃል እና የተመሰረተውን ማህበራዊ ማዕቀፍ ለመርገጥ በመሞከር እና በአጠገቡ በቲያትር ውስጥ በመቀመጡ ያወግዛል. በማህበራዊ ደረጃዎች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች, ለእሱ ቦታ ተስማሚ የሆነ ቦታ መያዝ ሲገባው.

ስለዚህ የመግባቢያ ውድቀቶችን ለማስወገድ የውጭ ቋንቋን እና ባህልን በተሳካ ሁኔታ ለመለማመድ “በአንድ ብሄራዊ ባህል ውስጥ ያደገ ሰው ከሌላ ባህል መሠረታዊ እውነታዎች ፣ ደንቦች እና እሴቶች ጋር መቀላቀል” አስፈላጊ ነው ። ብሄራዊ እና ባህላዊ ማንነትን ጠብቆ - ለሌሎች ባህሎች አክብሮት ፣ መቻቻል።

በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የተሳታፊዎች መስተጋብር በጥናት ላይ ባለው ባህል ውስጥ በተቀበሉት የግንኙነት ህጎች መሠረት መኮረጅ ወይም መገንባት የለበትም። በተወሰኑ ባህሎች ውስጥ ከመግባቢያ የተለየ እና የራሱ ግቦች እና ባህሪያት ያለው በባህላዊ ግንኙነት ደንቦች መሰረት የተገነባ ነው. (አሩስታምያን 2014፡ 734)።

በአንድ የተወሰነ የቋንቋ ባህል ማህበረሰብ ውስጥ በቂ ግንኙነት መፍጠር የሚቻለው የዚህን ማህበረሰብ የቋንቋ እና የቋንቋ ያልሆኑ ሴሚዮቲክ ሥርዓቶችን በማወቅ ብቻ ነው።

ስለዚህ ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ጠቅለል አድርገን ከገለፅን በተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ያለውን የመግባባት ውጤታማነት ለማረጋገጥ የቋንቋውን መሰናክሎች ማሸነፍ በቂ አለመሆኑን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። በባህላዊ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ ያሉ ውድቀቶች እና አለመግባባቶች በዋነኝነት ከባህላዊ ልዩነቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የባህላዊ ግንኙነት የራሱ ዘይቤዎች አሉት ፣ ይህም የእንደዚህ ዓይነት የግንኙነት ጉዳዮችን ግንኙነት በእጅጉ ይነካል ።

ሰው የተፈጠረው ለህብረተሰብ ነው። ብቻውን ለመኖር አቅም የለውም እና ድፍረቱም የለውም።

1. ደብሊው ብላክስቶን

1. § 1. በባህል ውስጥ መግባባት

በባህላዊ ግንኙነቶች ልማት ውስጥ እንደ የሰው ልጅ ትልቅ ቦታ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ እና በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ በተፈጠረው ፍላጎት ትልቅ ሚና ተጫውቷል “እጅግ እንግዳ” ከሚሉት ጋር በተያያዘ። "ሳይንስ እና ባህሎች. እንደ ማኅበራዊ ክስተት፣ ከጦርነቱ በኋላ በነበረው ዓለም ተግባራዊ ፍላጎቶች መሠረት የባህላዊ ግንኙነቶች ተነሱ። የተለያየ ባህላዊ ባህሪያት ካላቸው ሰዎች ጋር በመከባበር እና በመቻቻል መርሆዎች ላይ የተመሰረተ አንድ ማህበረሰብ የመገንባት አስፈላጊነት ግንዛቤ; ጥቅሞቹ ከሌሎች ህዝቦች ጋር በሰላም አብሮ መኖርን ለማስቀጠል ያለመ ማህበረሰብ በቋንቋ ሊቃውንት፣ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች፣ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች፣ የሶሺዮሎጂስቶች፣ የባህል ተመራማሪዎች፣ ወዘተ.

በዘመናዊው ዓለም, የባህላዊ ግንኙነቶች ጉዳዮች በተለይ ጠቃሚ ናቸው. የዓለም ባህሎች ልዩነት ፍፁም እሴት እውቅና ፣ የቅኝ ግዛት የባህል ፖሊሲ አለመቀበል ፣ የሕልውና ደካማነት ግንዛቤ እና የብዙ ባህላዊ ባህሎች የመጥፋት ስጋት የሰብአዊ እውቀት ተዛማጅ አካባቢዎች ፈጣን እድገትን ይወስናል።

ዛሬ በተለያዩ ሀገራት እና ህዝቦች መካከል ያለው ግንኙነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ የግለሰቦች ባህሎች ትስስር እና መደጋገፍ እየጨመረ መምጣቱ ግልጽ ነው. ይህ በተለይ የባህላዊ ልውውጦችን ቁጥር መጨመር, እንዲሁም በመንግስት ተቋማት, በማህበራዊ ቡድኖች, በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና በተለያዩ ሀገራት በግለሰብ ተወካዮች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነቶችን ይገለጻል. በአለም አቀፍ ደረጃ ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች መላ ህዝቦችን እንዲሰደዱ፣ከሌሎች ባህሎች አለም ጋር ንቁ ትውውቅ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል። ይህ የባህል መስተጋብር መጠናከር የባሕል ማንነት እና የባህል ልዩነቶችን ችግር የበለጠ ያጠናክራል።

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ባለው የባህል ልዩነት ውስጥ የአብዛኞቹ ህዝቦች ተወካዮች የራሳቸውን, ልዩ የሆነ የባህል ምስል ለመጠበቅ እና ለማዳበር ፍለጋ ያሳስባቸዋል. ተመራማሪዎቹ እንዳስታወቁት፣ የባህል ማንነትን የመጠበቅ አዝማሚያ፣ የሰው ልጅ ይበልጥ እርስ በርስ መተሳሰርና አንድነት እየፈጠረ፣ ባህላዊ ማንነቱን እንዳያጣ የሚያደርገውን አጠቃላይ ሁኔታ ያረጋግጣል። ስለሆነም የህዝቦችን ባህላዊ ማንነት የመወሰን ጉዳይ በተለይ ጠቃሚ ይሆናል፣ የዚህ መፍትሄ ከሌሎች ህዝቦች ተወካዮች ጋር ሽርክና ለመፍጠር እና በዚህም ምክንያት የጋራ መግባባት ላይ ለመድረስ ያስችላል።

ለውጫዊ ተጽእኖዎች ክፍት መሆን ለማንኛውም ባህል ስኬታማ እድገት አስፈላጊ ሁኔታ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በባህሎች መካከል ያለው መስተጋብር ሂደት የአንድነታቸውን ድብቅ አደጋ ይይዛል. ይህ በብዙ ሰዎች ውስጥ "የመከላከያ ምላሽ" አይነት ያስከትላል, በመካሄድ ላይ ያሉ ባህላዊ ለውጦችን በከፊል አለመቀበል. በርካታ ክልሎች እና ባህሎች የብሄራዊ ማንነታቸውን የማይደፈርስ ነገር ይከላከላሉ። የሌሎች ባህሎች እሴቶች በቀላሉ ውድቅ ሊደረጉ ወይም በንቃት ውድቅ ሊደረጉ እና ሊወገዱ ይችላሉ (ምሳሌው የበርካታ ብሔር-ሃይማኖታዊ ግጭቶች ፣ የብሔርተኝነት እና የመሠረታዊ እንቅስቃሴዎች እድገት ነው)።

የዘመናዊው ህይወት ሁኔታዎች እያንዳንዳችን በብሔረሰቦች ውይይት ውስጥ እምቅ ተሳታፊ እንድንሆን ነው። ለዚያ ዝግጁነት ደግሞ በምንም መልኩ የሚወሰነው በሌላ ባህል ቋንቋ፣ ባህሪ ወይም ወግ እውቀት ብቻ ነው። የባህላዊ ግንኙነት ዋና አስቸጋሪነት ሌሎች ባህሎችን በራሳችን ፕሪዝም የምንገነዘበው እውነታ ላይ ነው, እና የእኛ ምልከታ እና መደምደሚያ በእሱ ማዕቀፍ ብቻ የተገደበ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ብሔር-ተኮርነት ምንም የማያውቅ ተፈጥሮ ነው, ይህም የባህላዊ ግንኙነቶችን ሂደት የበለጠ አስቸጋሪ ያደርገዋል. ሰዎች ለእነሱ ዓይነተኛ ያልሆኑ ድርጊቶችን እና ድርጊቶችን ለመረዳት ይቸገራሉ። በግልጽ እንደሚታየው, ውጤታማ የባህላዊ ግንኙነት በራሱ አይነሳም, በንቃት መማር አለበት.

የየትኛውም ባህል የተናጠል ህልውና መገመት አይቻልም። በምስረታው እና በእድገቱ ሂደት, ማንኛውም ባህል, በመጀመሪያ, ያለማቋረጥ ያለፈውን, እና ሁለተኛ, የሌሎችን ባህሎች ልምድ ይለማመዳል. ለሌሎች ባህሎች እንዲህ ዓይነቱ ማራኪነት "የባህሎች መስተጋብር" ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ መስተጋብር በተለያዩ ቋንቋዎች እንደሚከሰት ግልጽ ነው.

እንደ ተመራማሪዎች ከሆነ ባህል እንደ ቋንቋ ነው, ማለትም, የተወሰኑ ዩኒቨርሳል, የማይለዋወጡ, ሁለንተናዊ የባህል ባህሪያትን መለየት ይቻላል, ነገር ግን እሱ ራሱ ሁልጊዜ በተወሰነ የጎሳ ትስጉት ውስጥ ይታያል. ከዚህም በላይ በእድገቱ ሂደት ውስጥ እያንዳንዱ ባህል የተለያዩ የምልክት ሥርዓቶችን ይፈጥራል, እነሱም የመጀመሪያዎቹ ተሸካሚዎች ናቸው. ከእንስሳት በተቃራኒ አንድ ሰው ምልክቶችን በንቃት ይፈጥራል, እነሱ በተፈጥሯቸው አይደሉም እና በጄኔቲክ አይተላለፉም, ነገር ግን ለአንድ ሰው እና በእሱ በኩል ምስጋና ይግባውና የተረጋገጠ የሕልውና ዓይነት ናቸው. አንድ ሰው እንደዚህ አይነት ምልክቶችን የመፍጠር ችሎታ, እንደ አንድ የተለየ ባህል መኖር ሁኔታዎች, የባህሎችን ልዩነት እና በዚህም ምክንያት የጋራ መግባባት ችግርን ይወስናል.

ብዙ ምልክቶች እና የምልክት ስርዓቶች የአንድ የተወሰነ ጊዜ እና የህብረተሰብ ባህል ምስል ይወስናሉ (ለምሳሌ ፣ በሴሚዮቲክ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ባህል እንደ የግንኙነት ስርዓት ቀርቧል ፣ እና ባህላዊ ክስተቶች እንደ ስርዓት ይወሰዳሉ) ምልክቶች)።

ከተነገረው ሁሉ አንጻር የባህላዊ ግንኙነት በተሳታፊዎቹ የመግባቢያ ብቃት ውስጥ ጉልህ በሆነ፣ በባህላዊ ተጨባጭ ልዩነት ውስጥ የሚፈጠር ግንኙነት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ ይህም የግንኙነት ሂደት ውጤታማ ወይም ውጤታማ ያልሆነ ባህሪን ያገኛል። የመግባቢያ ብቃትበዚህ ዐውደ-ጽሑፍ በግንኙነት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተምሳሌታዊ ስርዓቶች እና የተግባር ደንቦች, እንዲሁም የግንኙነት መስተጋብር መርሆዎች እውቀት ነው.

በመገናኛ ሂደት ውስጥ መልእክቶች ይለዋወጣሉ, ማለትም መረጃ ከአንድ ተሳታፊ ወደ ሌላ ይተላለፋል. በዚህ አጋጣሚ መረጃው የተወሰነ ምሳሌያዊ ስርዓት በመጠቀም ኢንኮድ ይደረጋል፣ በዚህ ቅጽ ይተላለፋል እና ከዚያም ዲኮድ የተደረገው ይህ መልእክት የተላከላቸው ሰዎች ይተረጎማሉ።

በባህላዊ ውይይት ውስጥ ተሳታፊዎች የተቀበሉት የመረጃ አተረጓጎም ባህሪ ጉልህ በሆነ መልኩ ሊገጣጠም እንደማይችል ልብ ሊባል ይገባል. የባህላዊ ግንኙነት ችግሮች ተመራማሪው ኢ.ሆል የከፍተኛ እና ዝቅተኛ አውድ ባህሎች ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋውቋል, ይህም በመልዕክቱ ውስጥ በተገለፀው መረጃ መጠን ይለያያል. በእሱ አስተያየት ባህሎች ወደ ከፍተኛ ወይም ዝቅተኛ የአውድ መልዕክቶች ዝንባሌዎች ተለይተው ይታወቃሉ።

ስለዚህ, በማዕቀፉ ውስጥ ባለው መደበኛ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ዝቅተኛ አውድ ባህል(ስዊስ፣ ጀርመንኛ) ለዚህ መልእክት ትክክለኛ ትርጉም የሚያስፈልገው መረጃ በጣም በቃል በተገለጸው ቅጽ ውስጥ ይገኛል። ለእንደዚህ አይነት ባህሎች የመረጃ ልውውጥ ዘይቤ ባህሪይ ነው, በዚህ ውስጥ የንግግር ቅልጥፍና, የፅንሰ-ሐሳቦች አጠቃቀም ትክክለኛነት እና የአቀራረብ ሎጂክ ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

መግለጫዎች በ ከፍተኛ አውድ ባህሎች(ቻይንኛ, ጃፓን), በተራው, በውስጣቸው በተካተቱት የቋንቋ ምልክቶች ላይ ብቻ ሊረዱ አይችሉም. በምስራቃዊ ባህሎች ውስጥ መግባባት ግልጽነት የጎደለው, ግልጽ ያልሆነ ንግግር, ግምታዊ የአገላለጽ ቅርጾችን በመጠቀም ይታወቃል. ለተቀበለው መረጃ ትክክለኛ ትርጓሜ, ሰፊ የባህል አውድ እውቀት ያስፈልጋል.

በአጠቃላይ፣ የአዳራሹ ምልከታዎች በሚከተለው እቅድ ውስጥ ሊወከሉ ይችላሉ።

የአረብ ሀገራት

ላቲን አሜሪካ

ጣሊያን / ስፔን

ሰሜን አሜሪካ

ስካንዲኔቪያ

ጀርመን

ስዊዘሪላንድ

በዚህ እቅድ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቀጣይ ባህል ከቀዳሚው ከፍ ያለ እና በቀኝ በኩል ይገኛል። ወደ ላይ እና ወደ ቀኝ መቀየር ባህሉ በዚሁ መሰረት ይጨምራል፡-

የአውድ ጥገኝነት (በዚህ ምድብ ውስጥ ዝቅተኛው የአውድ ባህል ስዊዘርላንድ ነው, ከፍተኛው አውድ ጃፓናዊ ነው);

በመረጃ አቀራረብ ላይ እርግጠኝነት (በመረጃ አቀራረብ ረገድ እጅግ በጣም እርግጠኛ የሆነ ባህል ስዊስ ይሆናል ፣ በትንሹ - ጃፓናዊ)።

ስለዚህ መግባባት ውስብስብ፣ ተምሳሌታዊ፣ ግላዊ እና ብዙ ጊዜ የማያውቅ ሂደት ነው። መግባባት ተሳታፊዎች ከራሳቸው ጋር በተገናኘ አንዳንድ ውጫዊ መረጃዎችን እንዲገልጹ ያስችላቸዋል ስሜታዊ ሁኔታ , እንዲሁም እርስ በእርሳቸው ግንኙነት ውስጥ ያሉበትን ሁኔታ ሚናዎች.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://allbest.ru

መግቢያ

ምዕራፍ 1. የባህላዊ ግንኙነት. የጥናቱ ዓላማ

1.1 የባህላዊ ግንኙነት ዓይነቶች

1.1.1 የቃል ግንኙነት

1.1.2 የቃል ያልሆነ ግንኙነት

1.2.3 ፓራቨርባል ግንኙነት

ምዕራፍ 2. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የመረዳት ችግር

2.1 ብሔራዊ አስተሳሰብ

2.2 የአመለካከት ሂደት ምንነት

2.3 በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያለው አመለካከት

2.4 በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያሉ አመለካከቶች

2.4.1 የተዛባ አመለካከቶች ምደባ

2.4.2 stereotypes እና የጀርባ እውቀት

2.4.3 ዘይቤዎች እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች

2.4.4 በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ የተዛባ አመለካከቶችን ግንዛቤ እና ግንዛቤ

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

መግቢያ

የውጭ ቋንቋዎችን ማጥናት እና የእነሱ አጠቃቀም እንደ ዓለም አቀፍ የመገናኛ ዘዴ ዛሬ የእነዚህ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች ባህል ጥልቅ እና ሁለገብ እውቀት ከሌለ ፣ አስተሳሰባቸው ፣ ብሄራዊ ባህሪ ፣ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የዓለም እይታ ፣ ልማዶች ፣ ወጎች ወዘተ “የእነዚህ ሁለት የእውቀት ዓይነቶች - ቋንቋ እና ባህል - ውህደት ብቻ ውጤታማ እና ፍሬያማ ግንኙነትን ያረጋግጣል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ በተለያዩ ባህሎች መካከል ያለው የግንኙነት ሂደት ነው, የግንኙነት ሂደትን, ዋና ዓይነቶችን እና ህጎችን ለመተንተን ሙከራ ተደርጓል. የጥናቱ ዓላማ ብሄራዊ አስተሳሰብ ማለትም የጀርመን አስተሳሰብ የብሔረሰቡ የአእምሮ ሜካፕ አካል ፣ በባህላዊ ግንኙነቶች ውስጥ መገለጫዎች ናቸው ። ጀርመናውያንን በሚመለከት በሌሎች ብሔሮች ዘንድ የተፈጠሩ አመለካከቶችም ተተነተኑ። በዚህ ሥራ ውስጥ ብሔራዊ አስተሳሰብን ለማጥናት ዘዴው እንደ ምልከታ ፣ የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ትንተና ፣ የልብ ወለድ ጽሑፎች ፣ የምሳሌዎች ስብስቦች ያሉ የምርምር ሂደቶች ስርዓት ነው።

የኮርሱ ስራ የተካሄደው የቋንቋ መምህራንን፣ ተርጓሚዎችን፣ ተመራማሪዎችን የባህላዊ ባህሎች ብቃትን ደረጃ ለማሳደግ እና ከጀርመን ባህል ተወካዮች ጋር ያለውን የግንኙነት ሂደት ለማሻሻል ነው። የተቀመጠው ግብ ሁለት ተግባራትን መሟላት አስፈላጊ ነበር-የባህላዊ ግንኙነቶች ጽንሰ-ሀሳብ ጥናት እና ከጀርመን ባህል ተወካዮች ጋር በመግባባት የግንኙነት ህጎችን ተግባራዊ ማድረግ።

ርዕሱ በባህላዊ ቋንቋዎች፣ በማህበራዊ ቋንቋዎች፣ በታሪክ፣ በስነ-ልቦና እና በሥነ-ሥነ-ተዋልዶ መስክ ስኬቶችን ማቀናጀት ስለሚፈቅድ ለቋንቋዎች ጠቃሚ ይመስላል።

ምዕራፍ 1. የባህላዊ ግንኙነት. የጥናቱ ዓላማ

"የባህላዊ ግንኙነት" በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ የተለያዩ ባህሎች ተወካዮች መካከል ልዩ የመገናኛ ዘዴ ሲሆን በዚህ ጊዜ የመረጃ ልውውጥ እና የግንኙነት ባህሎች ባህላዊ እሴቶች አሉ. የባህላዊ ግንኙነቶች ሂደት የውጭ ቋንቋዎችን በማወቅ ብቻ የተወሰነ ሳይሆን የሌላውን ህዝብ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፣ ሃይማኖት ፣ እሴቶች ፣ የሞራል አመለካከቶች ፣ የዓለም እይታዎች ፣ ወዘተ የሚጠይቅ ልዩ የእንቅስቃሴ አይነት ነው ። አንድ ላይ የግንኙነት አጋሮችን ባህሪ ሞዴል ይወስኑ.

አሜሪካዊው የቋንቋ ሊቅ ኤድዋርድ ሆል ከሌሎች ብሔሮች ጋር የመግባቢያ ባህል መማር አስፈላጊ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ለመድረስ የመጀመሪያው ነው። በእሱ አስተያየት የICC ችግርን የማጥናት ዋና ግብ ከተለያዩ ባህሎች ተወካዮች ጋር በተሳካ ሁኔታ እርስ በርስ ለመግባባት ያላቸውን ተግባራዊ ፍላጎቶች ማጥናት ነው.

1.1 የባህላዊ ግንኙነት ዓይነቶች

የተለያዩ የማህበራዊ መስተጋብር ዓይነቶች፣ ማህበራዊ አውዶች እና በግንኙነት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች አላማዎች በተለያዩ የንግግር ዘውጎች ውስጥ ይንጸባረቃሉ - ከዕለት ተዕለት ወሬ እስከ ስሜታዊ ኑዛዜዎች ፣ ከንግድ ስብሰባዎች እና ድርድሮች በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ መናገር ። በተመሳሳይ ጊዜ የንግግር ልውውጥ በምስሎች, ተነሳሽነት, አመለካከቶች, ስሜቶች ማህበራዊ እና የእርስ በርስ ግንኙነቶችን ይወስናል, ንግግር እነሱን ይመሰርታል.

የውጪ ሳይንቲስቶች ልዩ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የመግባቢያ ተፈጥሮ፣ ቅርፅ እና ዘይቤ በአብዛኛው የተመካው በመጀመሪያዎቹ ደቂቃዎች እና አንዳንድ ጊዜ የግንኙነት ሰከንዶች ነው። ብዙ በጣም ቀላል ቴክኒኮች አሉ ማለት ይቻላል በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ የግንኙነት የመጀመሪያ ደረጃን ለማመቻቸት ያስችላል ፣ ይህም አጠቃላይ ተጨማሪ ሂደቱን የሚወስን ነው። እንደዚህ አይነት ዘዴዎች ፈገግታ, ኢንተርሎኩተሩን በስም ማነጋገር, እሱን ማመስገን, ወዘተ.

በተለያዩ ዘዴዎች ጥምረት ላይ በመመስረት. ሶስት ዋና ዋና የባህላዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች አሉ - የቃል ፣ የቃል ያልሆነ እና የቃል።

1.1.1 የቃል ግንኙነት

እንደ ባለሙያዎች ገለጻ፣ ከሰዎች የመገናኛ ብዙኃን ሦስት አራተኛው የቃል (የቃል) ግንኙነትን ያካትታል። በሳይንስ ውስጥ, የተለያዩ የቋንቋ ግንኙነት ዓይነቶች የቃል የመገናኛ ዘዴዎች ይባላሉ.

ቋንቋን እንደ ዋና የቃል መግባቢያ ዘዴ መጠቀሙ እያንዳንዱ ቃል ወይም ድምጽ ልዩ፣ ልዩ ትርጉም መሰጠቱን ያመለክታል። ለአንድ የተወሰነ ቋንቋ ተናጋሪዎች ይህ ትርጉም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እና እርስ በርስ እንዲግባቡ ይረዳል.

ይሁን እንጂ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ወደ 3,000 የሚጠጉ ቋንቋዎች አሉ, እያንዳንዳቸው የራሳቸው የቋንቋ ምስል አላቸው, ይህም የአንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ስለ ዓለም የተለየ ግንዛቤን ይጠቁማሉ. ስለዚህ, የተለያየ ቋንቋ ተናጋሪዎች በሚነጋገሩበት ጊዜ, የቋንቋ አለመጣጣም ሁኔታዎች ይነሳሉ, የተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብን ለመግለጽ ትክክለኛ አቻ በሌለበት, ወይም ፅንሰ-ሀሳቡ እራሱ በሌለበት ጊዜ ይገለጣሉ. እንደ ደንቡ ፣ ለእንደዚህ ዓይነቱ አለመግባባት መሠረት የሚያንፀባርቁ ዕቃዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው ፣ እሱም ለተወሰነ ባህል ብቻ የሚገለፅ እና በሌሎች ባህሎች ውስጥ የማይገኙ ፣ እንዲሁም ስለእነሱ የተለያዩ ባህላዊ ሀሳቦች።

በዝቅተኛ አውድ ባህሎች፣ በ E. Hall ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ጀርመን የምትገኝበት፣ የቃል መግለጫዎች ብቻ ለመረዳት በቂ ናቸው። የአውድ ዋጋ ትንሽ ነው። በምዕራቡ ዓለም፣ የድሮው የቃል ንግግር (የአነጋገር ዘይቤ) የቃል መልእክት ልዩ አስፈላጊነትን ይገምታል። ይህ ትውፊት የምዕራባውያንን የሎጂክ፣ የምክንያታዊ እና የትንታኔ አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ያንጸባርቃል። በምዕራባውያን ህዝቦች ባህሎች ውስጥ የንግግር ሁኔታ ምንም ይሁን ምን ንግግር ይታያል, ስለዚህም በተናጠል እና ከማህበራዊ-ባህላዊ አውድ ውጭ ሊቆጠር ይችላል. እዚህ ፣ በግንኙነት ሂደት ውስጥ ፣ ተናጋሪው እና አድማጩ እንደ ሁለት ገለልተኛ ርዕሰ ጉዳዮች ይቆጠራሉ ፣ ግንኙነታቸው ከቃል መግለጫዎች ግልፅ ይሆናል ፣ ከ እስያውያን በተቃራኒ ፣ ለምሳሌ ፣ በአጠቃላይ የግንኙነቱ ስሜታዊ ጎን ላይ የበለጠ ፍላጎት ያላቸው። የአንዳንድ ቃላቶች እና መግለጫዎች ትርጉም.

በእስያ እና ምስራቃዊ ባህሎች ውስጥ ሀሳቦችን ከሚገልጹ የቃል ዘዴዎች ጋር ሲነፃፀሩ የአውሮፓ ሀገራት እና የዩናይትድ ስቴትስ ነዋሪዎች በቀጥታ ፣ በግልፅ እና በትክክል ይናገራሉ ፣ በግንኙነት ጊዜ ዝምታን ለማስወገድ ይሞክራሉ። የአውሮፓ ባህሎች ተወካዮች የሚያስቡትን እና የሚናገሩትን ይናገራሉ, ምክንያቱም የግንኙነት ማህበረ-ባህላዊ አውድ ለእነሱ ምንም ለውጥ አያመጣም. እነዚህ ባህሎች በቀላሉ እና በቀጥታ ሀሳባቸውን እና ስሜታቸውን የሚገልጹትን በጣም ያደንቃሉ።

የቃል ግንኙነት በዋነኛነት በንግግር ወይም በአንድ ነጠላ ንግግር መልክ ሊከናወን ይችላል።

ሀ) የቃል ግንኙነት ዘይቤዎች.በምርምር መሰረት፣ የመግባቢያ ዘይቤ የሚወሰነው በአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪያት እና የባህርይ መገለጫዎች ላይ እንዲሁም በአጠቃላይ በአንድ ባህል ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው ሰዎች ላይ ባለው የግንኙነት እና የአመለካከት ደንቦች ላይ ነው። በዚህ ረገድ ፣የመግባቢያ ዘይቤ በአንድ የተወሰነ ሰው ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ የተረጋጋ እና ልማዳዊ ባህሪ ስብስብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ፣ እነዚህም ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን ሲፈጥሩ በእሱ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ልክ እንደሌሎች ብዙ ነገሮች፣ የቃል የመግባቢያ ስልቶች በባህሎችም በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያሉ። በኮሙኒኬሽን ሳይንስ ውስጥ ሶስት ቡድኖች የቃል ግንኙነት ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል-ቀጥታ እና ቀጥተኛ ያልሆነ; የተዋጣለት (አርቲ) እና አጭር (የተጨመቀ); መሳሪያዊ እና ተፅዕኖ ፈጣሪ.

የቃል ግንኙነት ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ ያልሆኑ ቅጦች. ለእነዚህ ሁለት ዘይቤዎች ምስጋና ይግባውና የአንድ ሰው ጥልቅ ተነሳሽነት እና ዓላማዎች በግንኙነት ሂደት ውስጥ ይገለጣሉ ወይም ተደብቀዋል ወይም በሌላ አነጋገር የአንድ ሰው ግልጽነት ደረጃ ይገለጣል። ቀጥተኛ የቃል ዘይቤ አላማው የሰውን እውነተኛ ሃሳብ ለመግለፅ ነው ስለዚህም ኮንቬንሽኖችን እና ስድብን የማያጠቃልል ግትር የግንኙነት ዘይቤን ያሳያል። ብዙውን ጊዜ ይህ ዘይቤ በግለሰባዊ ባህሎች ውስጥ ያድጋል። ቀጥተኛ ያልሆነ የቃል ዘይቤ የጃፓን እና ኮሪያ ከፍተኛ አውድ ባህሎች ባህሪይ ነው, ወጎች "አይ" በግልፅ ለመናገር እድሉን አይፈቅዱም.

አርቲፊሻል (ሰው ሰራሽ) እና አጭር (አጭር) የቃል ዘይቤዎች። እነዚህ የቃል የመግባቢያ ስልቶች በተለያየ ደረጃ የቋንቋ ገላጭ መንገዶችን፣ ቆም ብለው በዝምታ፣ ወዘተ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የተዋጣለት ዘይቤ በመገናኛ ውስጥ ሀብታም ፣ ገላጭ ቋንቋን መጠቀምን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ ይህ ዘይቤ በመካከለኛው ምስራቅ ባሉ የአረብ ህዝቦች ባህሎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቷል ፣ ለቃለ መሃላ እና ማረጋገጫዎች ምስጋና ይግባውና የተናጋሪው ፊት እና የእሱ ፊት ሁለቱም። interlocutor ተጠብቀዋል. አጭር የቃል የመግባቢያ ዘይቤ የፍሪሊ ተቃራኒ ነው። ዋናው ባህሪው መረጃን ለማስተላለፍ አስፈላጊ እና በቂ የሆኑ አነስተኛ መግለጫዎችን መጠቀም ነው. ከአጭርነት እና ከመገደብ በተጨማሪ ይህ ዘይቤ በመሸሽነት ፣ ቆም ማለትን እና ገላጭ ጸጥታን በመጠቀም ይገለጻል።

መሳሪያዊ እና አዋኪ የቃል ግንኙነት ዘይቤዎች ወደ አንድ ወይም ሌላ የተሳታፊዎቹ የቃል ግንኙነት ሂደት አቅጣጫ ይለያያሉ። የመሳሪያው ዘይቤ በዋነኝነት የሚያተኩረው በተናጋሪው እና በግንኙነት ዓላማ ላይ ነው። የግንኙነት ግቦችን ለማሳካት በትክክለኛ መረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህንን ዘይቤ በመጠቀም አንድ ሰው በግንኙነት ሂደት ውስጥ እራሱን እንዲያረጋግጥ ፣ እንዲሁም ራስን በራስ የመመራት እና ከተጠላለፈው ነፃ የመሆን ስሜትን ለመጠበቅ ያስችላል። የመሳሪያው ዘይቤ በአውሮፓ ባህሎች እና በዩናይትድ ስቴትስ ይወከላል.

አፌክቲቭ ስታይል የግንኙነት ሂደት ተቃራኒ አቅጣጫ አለው፡ እሱ በአድማጭ እና በግንኙነት ሂደት ላይ ያተኮረ ነው። የተቀመጡትን ግቦች ለማሳካት ይህ ዘይቤ የተሳታፊዎችን የግንኙነቶች ሂደት ፣ የኢንተርሎኩተሩን ስሜቶች እና ፍላጎቶች ማስተካከልን ያካትታል ። በዚህ ዘይቤ አንድ ሰው በንግግሩ ውስጥ ጥንቃቄ ለማድረግ, አደገኛ መግለጫዎችን እና አቋሞችን ለማስወገድ ይገደዳል, ለዚህም ትክክለኛ ያልሆኑ አባባሎችን ይጠቀማል እና ቀጥተኛ መግለጫዎችን ወይም ውድቀቶችን ያስወግዳል (የጃፓን የመግባቢያ ስልት).

ለ) የቃል ግንኙነት ባህሪያት.በንግግር ግንኙነት ውስጥ የጋራ መግባባት ሂደት እንደ መግለጫ እና ትርጓሜ ፣ ፖሊሴሚ ፣ ተመሳሳይነት ፣ የምልከታ እና የግምገማ ድብልቅ ባሉ የንግግር ግንኙነት ባህሪዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል።

መግለጫ እና ትርጓሜ. የእያንዳንዱ ሰው የሕይወት ተሞክሮ በቃላት ላይ የሚያቆራኘውን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. ማመላከቻ- ይህ በአብዛኛዎቹ የዚህ ቋንቋ ተናጋሪዎች እውቅና ያለው የቃሉ ትርጉም ነው (ይህ የቃሉ የቃላት ፍቺ ነው)። ትርጉምበአንድ ወይም በብዙ ቋንቋ ተናጋሪዎች የሚጋሩ ሁለተኛ ደረጃ የቃላት ማኅበራት ናቸው። ለምሳሌ አንበሳ የሚለው ቃል የድመት ቤተሰብ አዳኝ እንስሳ ማለት ነው (ምልክት) እና በሰዎች የዕለት ተዕለት ግንኙነት ውስጥ ይህ ቃል ለኃይል ፣ ጥንካሬ እና ታላቅነት (ትርጉም) ተመሳሳይ ቃል ሊሆን ይችላል። የቃላት ፍቺዎች ከዘመን ወደ ዘመን፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ፣ ከአመት ወደ ዓመት ይቀየራሉ እንዲሁም እንደ አካባቢው፣ ጊዜ እና ቦታ ይወሰዳሉ። የተሳሳተ የቃላት ምርጫ ወደ ውርደት, ቅሬታ እና አለመግባባት ሊመራ ይችላል.

ፖሊሴሚ. አንዳንድ ቃላት ብዙ የተለመዱ ትርጉሞች አሏቸው፣ ይህ ደግሞ ውጤታማ ያልሆነ ግንኙነትን ያስከትላል። በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቃላት ምሳሌዎች ቃላቶች ሊሆኑ ይችላሉ ቤተመንግስት, ዱቄት, ቀስትወዘተ እያንዳንዱ የፖሊሴማቲክ ቃል ልዩ ትርጉም የሚወሰነው በተካተቱበት የንግግር አውድ ውስጥ ነው።

ተመሳሳይነት. የግንኙነት ሂደት የተለያዩ ቃላትን እና ሀረጎችን በመጠቀም ማንኛውንም መረጃ በኮድ የመቀየር እድልን ያካትታል። የተቀባዩን ትኩረት ለመሳብ ፣ አስፈላጊውን መረጃ ለማስተላለፍ እና ተገቢውን ምላሽ ለመስጠት በመልእክቱ ላኪው የእንደዚህ ዓይነት ተመሳሳይ ቃላት ስብስብ ምርጫ ይከናወናል ። ተመሳሳይ ቃላቶች የአንድን ወገን ግንኙነት ለሌላው ገለልተኛ፣ አወንታዊ ወይም አሉታዊ አመለካከት ሊያሳዩ ይችላሉ።

ምልከታዎች እና ግምቶች. የመግባቢያ ብቃት፣ እና ስለዚህ ውጤታማነቱ፣ በተጨማሪም በሃሳብ ላይ በተመሰረቱ መግለጫዎች እና መደምደሚያዎች መካከል ያለውን ልዩነት የመመልከት ችሎታን፣ የግምገማ ውጤቱን ባካተቱ ግምገማዎች እና ምልከታዎች እና ግምገማዎች የሚለያዩባቸው ግምገማዎች። የእኛ ምልከታ ውጤቶች ገላጭ ናቸው። ግምገማ ከተመለከትነው፣ ለባልደረባው ድርጊት ያለን አመለካከት የተወሰኑ ድምዳሜዎችን ያካትታል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ተሳታፊዎቹ ግምታቸውን ወይም አስተያየታቸውን እንደ እውነታ በማቅረባቸው ብዙ ጊዜ አለመግባባቶች ይከሰታሉ። ለእኛ አስፈላጊ የሆኑትን አንዳንድ ሃሳቦችን ፣ ስሜቶችን ፣ ስሜቶችን ለተነጋገረው ሰው ለመጥቀስ ከመሞከር ይልቅ ፣ አንዳንድ ጊዜ ለተዛማጅ ትርጓሜ መሠረት ሆነው ያገለገሉትን ቃላቶቹ ለማጉላት መሞከሩ የተሻለ ነው።

1.1.2 የቃል ያልሆነ ግንኙነት

የሌሎች ባህሎች ተወካዮች መረጃ ግንዛቤ የሚወሰነው በቋንቋው እውቀት ላይ ብቻ ሳይሆን የቃል-ያልሆኑ ግንኙነቶች ተብሎ የሚጠራውን ቋንቋ በመረዳት ላይ ነው. እዚህ ማወቅ አስፈላጊ ነው, አጋሮቹ የንግግሩን ይዘት ማስተዋል ካልቻሉ, እንዴት እንደሚነገሩ ይከተላሉ.

በሳይንስ ውስጥ የቃል ያልሆነ ግንኙነት በመገናኛ ሂደት ውስጥ መረጃን እና መልዕክቶችን ለማስተላለፍ የሚያገለግሉ የቋንቋ ያልሆኑ መንገዶች ፣ ምልክቶች እና ምልክቶች ስብስብ እንደሆነ ተረድቷል። የፊት መግለጫዎች, ምልክቶች, የሰውነት እንቅስቃሴዎች, የንግግር ጊዜ እና ቲምበር, ልብስ, የፀጉር አሠራር, በዙሪያው ያሉ ነገሮች, የተለመዱ ድርጊቶች - ሁሉም አንድ ዓይነት መልእክት ያመለክታሉ.

የቃል ያልሆነ የግንኙነት ቅጾች እና ዘዴዎች የሚከተሉት ናቸው

ኪነሲክስ - የእጅ ምልክቶች, አቀማመጥ, የሰውነት እንቅስቃሴዎች ስብስብ;

ታሺካ - የእጅ መጨባበጥ ፣ መሳም ፣ መታሸት ፣ መነካካት እና ሌሎች የመገናኛ ግንኙነቶችን አካል መንካት;

ስሜት - በስሜት ህዋሳት መረጃ ላይ የተመሰረተ የስሜት ህዋሳት ስብስብ;

ፕሮክሲሚክስ - በመገናኛ ሂደት ውስጥ ቦታን የመጠቀም መንገዶች;

ዜና መዋዕል - በግንኙነት ሂደት ውስጥ ጊዜን የመጠቀም መንገዶች።

ኪነሲክስ - በመገናኛ ውስጥ እንደ ተጨማሪ ገላጭ የመገናኛ ዘዴዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ የእጅ ምልክቶች, አቀማመጥ, የሰውነት እንቅስቃሴዎች ስብስብ; "ኪን" በጣም ትንሹ የሰው አካል እንቅስቃሴ ነው. ባህሪ "ኪነም" የተሰራው ልክ እንደ የሰው ልጅ ንግግር በተከታታይ ቃላት, አረፍተ ነገሮች, ሀረጎች ነው.

የእጅ ምልክቶች ይህ የቃል ያልሆነ ግንኙነት ማለት የተለያዩ የሰውነት እንቅስቃሴዎችን ፣ ክንዶችን ወይም እጆችን ይወክላል ፣ የአንድን ሰው ንግግር በግንኙነት ሂደት ውስጥ ማጀብ እና የግለሰቡን አመለካከት በቀጥታ ለቃለ ምልልሱ መግለጽ ፣ ለተወሰነ ክስተት ፣ ዕቃ ፣ ሌላ ሰው ፣ የሰውን ፍላጎት እና ሁኔታ. ምልክቱ ስለ አንድ ሰው የአእምሮ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን ስለ ልምዶቹ ጥንካሬ መረጃን ይይዛል። ምልክቶች ማህበራዊ አመጣጥ እንዳላቸው ይታመናል, እና ስለዚህ የባህላዊ ልዩነቶች በተለይ በእነሱ ውስጥ ይገለጣሉ.

ለምሳሌ ጀርመኖች በሕዝብ ቦታዎች ደስታቸውን ሲገልጹ እንደሌሎች ብሔር ብሔረሰቦች ባህል በእጃቸው አያጨበጭቡም ይልቁንም ጠረጴዛው ላይ ጉልበታቸውን መታ አድርገው ያፏጫሉ ወይም ይጮኻሉ፣ ሲቆጥሩ አይታጠፉም። በሩሲያ ባህል ውስጥ እንደ ተለመደው ጣቶቻቸው, ግን በተቃራኒው, የተጣበቀ ቡጢ ጣቶች ይንቀሉ.

በተለያዩ አገሮች ውስጥ ተመሳሳይ ምልክት ተቃራኒ ትርጉም ሊኖረው እንደሚችል ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ለምሳሌ ጀርመናዊው የአንድን ሰው ሃሳብ አድናቆት ለማሳየት ቅንድቦቹን ያነሳል። ከእንግሊዛዊ ጋር, ተመሳሳይ ምልክት ማለት ከፍተኛ ጥርጣሬ ማለት ነው.

አቀማመጥ - የሰው አካል አቀማመጥ እና አንድ ሰው በመገናኛ ሂደት ውስጥ የሚወስዳቸው እንቅስቃሴዎች. ልክ እንደሌሎች የቃል-ያልሆኑ የመግባቢያ አካላት፣ አቀማመጦች በተለያዩ ባህሎች ብቻ ሳይሆን በአንድ ባህል ውስጥ በማህበራዊ እና በፆታ እና በእድሜ ቡድኖች ይለያያሉ። ለምሳሌ ሁሉም ምዕራባውያን ማለት ይቻላል እግራቸውን አጣጥፈው ወንበር ላይ ተቀምጠዋል ነገር ግን አንድ አውሮፓዊ በታይላንድ እያለ የጫማውን ጫማ ታይ ላይ ቢጠቁም ውርደት እና ቅር ያሰኝበታል እና የአረብ አጋር ይህንን ይገነዘባል. ጥልቅ ስድብ ።

የሰውነት እንቅስቃሴዎች . የሰውነት ሞተር ችሎታዎች አንድ ሰው ስሜታቸውን እና ፍላጎታቸውን እንዲገልጹ ይረዳቸዋል. የእጅ ምልክቶችን በተሳሳተ መንገድ መጠቀም ወደ ከባድ አለመግባባቶች ሊመራ ይችላል.

የፊት ገጽታ . እነዚህ ሁሉ በግንኙነት ሂደት ውስጥ ሊታዩ የሚችሉ የአንድ ሰው የፊት ገጽታ ለውጦች ናቸው. የተለያዩ የሰዎች ስሜቶች መገለጫዎች ብዙውን ጊዜ ለተለያዩ ባህሎች የተለየ ባህሪ አላቸው። ለምሳሌ በሁሉም የምዕራባውያን ባህሎች ሳቅ እና ፈገግታ ከቀልድ እና ደስታ ጋር የተቆራኘ ነው። የእስያውያን ዓይነተኛ “ፈገግታ” የሁለቱም አዎንታዊ ስሜቶች መግለጫ (ርህራሄ ፣ ደስታ ፣ ወዘተ) እና አሉታዊ ስሜቶችን መደበቅ (እርካታ ፣ ግራ መጋባት ፣ መደነቅ ፣ ወዘተ) ሊሆን ይችላል ። አንድ አውሮፓዊ እንዲህ ያለውን የጃፓን ባህል ባህሪ የማያውቅ ከሆነ ንዴቱ እየጨመረ ይሄዳል, ምክንያቱም እሱ እየሳቀበት እንደሆነ ያስባል.

ኦኩሊስት በግንኙነት ሂደት ውስጥ የዓይን እንቅስቃሴን ወይም የአይን ንክኪን ወይም የአይን ንክኪን መጠቀም ነው።

ታሺካ - በመገናኛ ውስጥ የመነካካትን ትርጉም እና ሚና የሚያጠና ልዩ ሳይንሳዊ አቅጣጫ። የተለያዩ ጥናቶች እንደሚያሳዩት በተለያዩ አይነት ንክኪዎች በመታገዝ የግንኙነቱ ሂደት የተለየ ባህሪ ይዞ በተለያየ ቅልጥፍና ሊቀጥል ይችላል።

ከዚህ አንፃር ባህሎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ መገናኘት, በየትኛው ንክኪ በጣም የተለመደ እና ሩቅሙሉ በሙሉ የማይገኙበት.

የግንኙነት ባህሎች የላቲን አሜሪካ፣ የምስራቅ፣ የደቡብ አውሮፓ ባህሎች ያካትታሉ። ሰሜን አሜሪካውያን፣ እስያውያን እና ሰሜናዊ አውሮፓውያን ዝቅተኛ ግንኙነት ያላቸው ባህሎች ናቸው። በሚገናኙበት ጊዜ ከኢንተርሎኩተር ርቀት ላይ መሆንን ይመርጣሉ. ጀርመኖች በሚገናኙበት ጊዜ ንክኪን ብዙም አይጠቀሙም። በጀርመኖች፣ ጣሊያናውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን የመነካካት ባህሪ ላይ የተደረጉ ጥናቶች የእውቂያ ወይም የሩቅ ባህል ባለቤት መሆን በሰውዬው ስብዕና እና ጾታ ላይ እንደሚወሰን አረጋግጠዋል። ለምሳሌ፣ በጀርመን እና አሜሪካ፣ ወንዶች በሩቅ ይገናኛሉ እና ከጣሊያን ያነሰ ይነካሉ።

የስብሰባ እና የመግባቢያ ባህሪው መጨባበጥ ነው። በመገናኛ ውስጥ, በተለይም ጥንካሬው እና ቆይታው በጣም መረጃ ሰጪ ሊሆን ይችላል. በጣም አጭር፣ ቀርፋፋ እጅ በእጅ መጨባበጥ ግዴለሽነትን ሊያመለክት ይችላል። በተቃራኒው, በጣም ረጅም የእጅ መጨባበጥ እና በጣም እርጥብ እጆች ስለ ጠንካራ ደስታ, ከፍተኛ የኃላፊነት ስሜት ይናገራሉ.

ለጀርመኖች፣ ልክ እንደ ሁሉም አውሮፓውያን፣ መጨባበጥ የሰላምታ ዋና አካል ነው። በመጀመሪያ ሰላምታ ላይ ብቻ ሳይሆን በንግግሩ መጨረሻም ይጨባበጣሉ. ጠንከር ያለ የእጅ መጨባበጥ ይመርጣሉ. ብዙውን ጊዜ በእድሜ የገፋ ወይም በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ያለው ሰው በመጀመሪያ እጁን ያቀርባል. ሴትየዋ መጀመሪያ እጇን ትሰጣለች, የወንዱ ደረጃ ከራሷ በላይ ካልሆነ በስተቀር. ሰውዬው ለሰላምታ በትንሹ ሰገደ። ይህ ብዙውን ጊዜ የትከሻዎች እና የአንገት ትንሽ ተዳፋት ነው። አንድ ሰው ሌሎች ሰዎች ባሉበት ክፍል ውስጥ ከገባ፣ ከተገኙት ሁሉ ጋር መጨባበጥ ያስፈልገዋል።

ስሜት - የሌሎች ባህሎች ተወካዮች የስሜት ህዋሳት ላይ የተመሠረተ የቃል ያልሆነ የግንኙነት ዓይነት። ከኢንተርሎኩተር ጋር ያለንን ግንኙነት የምንገነባው ባብዛኛው በምንሸትት፣ በምንቀምስበት፣ ቀለም እና የድምፅ ውህዶች በምንረዳበት፣ የ interlocutor የሰውነት ሙቀት በምንሰማት ላይ ነው። በግንኙነት ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው ያሸታል. በአንድ ባህል ውስጥ የታወቁ ሽታዎች በሌላው ውስጥ አስጸያፊ ሊሆኑ ይችላሉ.

የብሔራዊ ምግብ ባህሪዎችበተለያዩ ህዝቦችም ይለያያሉ። የባዕድ አገር ሰው ያልተለመደ ወይም አስጸያፊ እንደሆነ የሚገነዘበው የባህላዊ ምግብ ጣዕም በዚህ ባህል ተወካዮች ዘንድ ተቀባይነት ያለው እና የተለመደ ሊመስል ይችላል።

የቀለም ቅንጅቶችበተለያዩ ባህሎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው በጣም የተለያየ ነው. አንዳንድ ውህዶችን፣ ቅጦችን ላንወድ እንችላለን፣ በጣም ደማቅ ወይም በጣም የደበዘዙ ሊመስሉ ይችላሉ።

የመስማት ምርጫዎችእንዲሁም በልዩ ባህል ላይ የተመሰረተ ነው. ለዚህም ነው የተለያዩ ብሔረሰቦች ሙዚቃ በጣም የተለያየ የሆነው። የሌሎች ሰዎች ሙዚቃ ብዙ ጊዜ እንግዳ፣ ለመረዳት የማይቻል ወይም አስቀያሚ ይመስላል።

ፕሮክሲሚክስ . ይህ በግንኙነት ውስጥ የቦታ ግንኙነቶችን መጠቀም ነው ፣ በግላዊ ግዛት መለያየት ፣ የቦታውን እና የግንኙነቱን ነገር ለግል ማበጀት ፣ ይህም የአንድ ሰው ወይም የግለሰቦች ቡድን ንብረት ይሆናል። ይህ ቃል በአሜሪካዊው የስነ-ልቦና ባለሙያ ኢ.ሆል የተዋወቀው የቦታ አደረጃጀትን የግንኙነት ዘይቤዎችን እንዲሁም በሰዎች መካከል ያለውን የግዛት ፣ የርቀቶች እና የርቀቶች ተፅእኖ በግንኙነት ግንኙነት ተፈጥሮ ላይ ለመተንተን ነው። አዳራሽ, በእሱ ምልከታ ምክንያት, አራት የግንኙነት ዞኖችን ለይቷል-የቅርብ, የግል, ማህበራዊ እና የህዝብ.

የጠበቀ - ሶስተኛ ወገኖችን በሕይወታቸው ውስጥ ለማነሳሳት የማይፈልጉ በቂ የቅርብ ሰዎችን መለየት። የአንድ ሰው ግዛት ስሜት በጄኔቲክ እንደሆነ ተረጋግጧል እናም እሱን ለማስወገድ የማይቻል ነው-የአንድ ሰው አቀራረብ ከአንድ ሰው ጋር ጣልቃ በሚገባበት ጊዜ, በደም ውስጥ የበለጠ የውጊያ ሆርሞኖች ይፈጠራሉ. በእንደዚህ ዓይነት ቅጽበት, አንድ ሰው, እንደ አንድ ደንብ, እራሱን ለመከላከል ይዘጋጃል. በምዕራባዊ አውሮፓ ባሕሎች ውስጥ የቅርብ ርቀት ዞን 60 ሴ.ሜ ነው በምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ባህሎች ውስጥ ይህ ርቀት ያነሰ - በግምት 45 ሴ.ሜ.

ለግንኙነት ሂደት, በጣም አስፈላጊው ነው የግል ቦታ , በቀጥታ በሰው አካል ዙሪያ (አንድ ግለሰብ ከራሱ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ የሚይዘው ርቀት). ይህ ዞን 45-120 ሴ.ሜ ነው እና አብዛኛው የሰው ልጅ የመገናኛ ግንኙነቶች በእሱ ውስጥ ይከናወናሉ.

ለምሳሌ ጀርመኖች ከሩሲያውያን በበለጠ ርቀት ይገናኛሉ፣ እና አንድ ሩሲያኛ ከመጠን በላይ የቀረበ አቀራረብ በጀርመን የግል ቦታቸውን እንደ ወረራ ሊተረጎም እና ኃይለኛ ምላሽ ሊሰጥ ይችላል። የቅርብ ግንኙነት የሚመረጥባቸው ባህሎች ሞቃታማ የአየር ጠባይ ባለባቸው ክልሎች ባህሪያት ናቸው, እና ሰዎች በሩቅ መግባባት የሚመርጡባቸው እና አካላዊ ግንኙነት የሌላቸው ባህሎች የቀዝቃዛ አካባቢዎች ባህሪያት ናቸው.

ማህበራዊ ዞን - በመደበኛ እና በዓለማዊ ግንኙነት ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ርቀት. 120-260 ሴ.ሜ ነው.

የህዝብ አካባቢ - በሕዝብ ዝግጅቶች ላይ የግንኙነት ርቀት. ከ 3.5 ሜትር ርቀት ይጀምራል እና ወደ ማለቂያ ሊዘልቅ ይችላል, ነገር ግን የግንኙነት ግንኙነቶችን በማቆየት ገደብ ውስጥ.

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት አሜሪካውያን የተማረኩትን ጀርመኖችን በአንድ ክፍል ውስጥ አራት ሰዎችን አስቀመጧቸው። ወዲያውኑ የክፍሉን ቦታ ወደ ራሳቸው የግል ግዛቶች መከፋፈል ጀመሩ. በጀርመን ያሉ የቤቶች ዲዛይን ከፍተኛውን ግላዊነት ያቀርባል-እዚያ ግቢዎቹ በጥንቃቄ የታጠሩ ናቸው, የሚቻለውን ሁሉ በቁልፍ ተቆልፏል. አንድ ጀርመናዊ ብቸኝነትን ሲፈልግ ከተዘጋው በር ጀርባ ይደበቃል፣ አረብ ደግሞ ወደ ራሱ ይሸጋገራል።

ዜና መዋዕል ይህ የቃል ባልሆነ የግንኙነት ሂደት ውስጥ ጊዜን መጠቀም ነው። የጊዜ ግንዛቤ እና አጠቃቀሙ የቃል ያልሆነ ግንኙነት አካል ነው እና በባህሎች ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያል። በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በጊዜ ላይ ያለው የአመለካከት መስፈርት ተቀባይነት ያለው የመዘግየት መጠን ነው. ሁለት ዋና ዋና የጊዜ አጠቃቀም ሞዴሎች አሉ - ሞኖክሮኒክ እና ፖሊክሮኒክ።

በጀርመን ውስጥ የጊዜ አጠቃቀም ሞኖክሮኒክ ሞዴል አለ, ማለትም. ጊዜ በምሳሌያዊ መንገድ እንደ መንገድ ወይም ረጅም ሪባን በክፍሎች የተከፈለ ነው. በዚህ የጊዜ ክፍፍል ምክንያት በዚህ ባህል ውስጥ ያለ ሰው በአንድ ጊዜ አንድ ነገር ብቻ ማድረግን ይመርጣል, እንዲሁም ለንግድ ስራ እና ለስሜታዊ ግንኙነቶች ጊዜን ይከፋፍላል. በሞኖክሮኒክ ባህሎች ውስጥ ከ10-15 ደቂቃዎች መዘግየት ይፈቀዳል, ነገር ግን ከይቅርታ ጋር መያያዝ አለበት. በጀርመን ጊዜ የተወሰነ ነው፣ ሰዎች በሰዓቱ አክባሪ ናቸው፣ እና ዕቅዶችን እና ውጤቶችን ማክበር ዋጋ አለው። ክስተቶች በፍጥነት ይከናወናሉ, ምክንያቱም ጊዜ ገደብ ያለው, የማይመለስ እና ስለዚህ በጣም ጠቃሚ ነው. በባህላዊ ጀርመናዊ ተርጓሚ

በፖሊክሮኒክ ሞዴል ውስጥ እንደዚህ ያለ ጥብቅ የጊዜ ሰሌዳ የለም ፣ እዚያ ያለ ሰው በአንድ ጊዜ ብዙ ነገሮችን ማድረግ ይችላል። እዚህ ያለው ጊዜ እርስ በርስ የሚጠላለፉ ጠመዝማዛ ዱካዎች ወይም እንደ ክበብ ተደርጎ ይቆጠራል። ቋንቋቸው ከጊዜ ጋር የሚዛመዱ ቃላቶች በሌሉባቸው ባህሎች (ለምሳሌ በሰሜን አሜሪካ ሕንዶች መካከል) ከባድ ጉዳይ አለ። እዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ ከ40-60 ደቂቃዎች ዘግይተዋል እና ይቅርታ አይጠይቁም።

ዜና መዋዕል በባህል ውስጥ ሪትም፣ እንቅስቃሴ እና ጊዜንም ያጠናል።

1.2.3 ፓራቨርባል ግንኙነት

ፓራቨርባል ማለት - የቃል ንግግርን የሚያጅቡ የድምፅ ምልክቶች ስብስብ, በውስጡ ተጨማሪ ትርጉሞችን ያስተዋውቃል. የቃላት መግባባት አላማ በባልደረባው ውስጥ የተወሰኑ ግቦችን እና አላማዎችን ለማሳካት አስፈላጊ የሆኑትን ተገቢ ስሜቶች, ስሜቶች, ልምዶች ማነሳሳት ነው. እንዲህ ያሉት ውጤቶች ብዙውን ጊዜ የሚከናወኑት በተለዋዋጭ የመገናኛ ዘዴዎች እርዳታ ነው, እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ: ፕሮሶዲ - የንግግር ፍጥነት, የቲምብ, የቃና እና የድምፅ ድምጽ; ኤክስትራሊንጉስቲክስ - ቆም ማለት፣ ማሳል፣ ማልቀስ፣ ሳቅ እና ማልቀስ (ማለትም በድምፃችን የምንባዛው ድምጾች)።

ስለዚህ የቃና እና የቃና የቋንቋ ባህሪያት እና በባህል አጠቃቀማቸው ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ መሠረት ጸጥ ያለ እና ከፍተኛ ድምጽ ያላቸው ባህሎች ሊለዩ ይችላሉ.

ለምሳሌ በአውሮፓ አሜሪካውያን በጣም ጮክ ብለው በሚናገሩት መንገድ ተወግዘዋል። ይህ ባህሪያቸው የሚመነጨው ንግግራቸውን ለሚያዳምጡም ባይሰሙም ለአሜሪካውያን ብዙ ጊዜ ምንም ለውጥ ስለሌለው ነው። ብቃታቸውን ማሳየት ለእነሱ በጣም አስፈላጊ ነው.

አያዎ (ፓራዶክስ) ዝምታ በመገናኛ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል። በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በቂ ግንኙነት ለመፍጠር ምን ያህል ዝምታ አስፈላጊ ነው የሚለው ሀሳብ የራሱ ብሄራዊ ዝርዝሮች አሉት። እንዲሁም በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የንግግር ልውውጥ ቃና አስፈላጊ ነው, ይህም ብዙውን ጊዜ የተላለፈውን መረጃ ትርጉም እና ይዘት ይወስናል.

በባህላዊ የተለዩ የፓራቨርባል ግንኙነት ባህሪያት በንግግር ፍጥነትም ይገለፃሉ። ለምሳሌ ፊንላንዳውያን በአንፃራዊነት በዝግታ እና ረጅም ቆም ብለው ይናገራሉ። ይህ የቋንቋ ባህሪ ለረጅም ጊዜ የሚያስቡ እና ቀስ ብለው የሚንቀሳቀሱ ሰዎችን ምስል ፈጥሯቸዋል. ፈጣን ተናጋሪ ባህሎች በንግግር ክፍሎች መካከል ለአፍታ የማይቆሙ የሮማንቲክ ተናጋሪዎችን ያካትታሉ። በዚህ አመላካች መሰረት ጀርመኖች መካከለኛ ቦታ ላይ ናቸው, ነገር ግን የንግግር ፍጥነት በበርሊን እና በሰሜን ጀርመን ቀርፋፋ ነው.

ምዕራፍ 2. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የመረዳት ችግር

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የግንኙነት ሂደት ዋና መለያ ባህሪ የአጋሮች የግዴታ የጋራ መግባባት ነው። ትክክለኛ ግንዛቤ፣ ግምገማ እና የጋራ መግባባት ከሌለ አጠቃላይ የግንኙነት ሂደት ትርጉሙን ያጣል። ከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር ውጤታማ እና የተሳካ ግንኙነት ለማድረግ፣ ስለ ተግባቦት አጋሮች በቂ እና ትክክለኛ የጋራ ግንዛቤ የሚፈጥሩ የተወሰኑ እውቀቶች፣ ክህሎቶች እና ችሎታዎች ያስፈልጋሉ። የአገሪቱን የአእምሮ መጋዘን እና የብሔራዊ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦችን አስቡ።

2.1 ብሔራዊ አስተሳሰብ

የብሔሩ የአእምሮ ማከማቻ -የእያንዳንዱ ብሔረሰብ ንብረቶች ጥምረት፣በግለሰባዊነቱ ልዩ የሆነ፣የተረጋጋ አንድነት የሚፈጥር፣የብሔረሰቡ ማኅበረሰብ የሚያመሳስለውን የሚያንፀባርቅ በሚከተሉት የሥርዓተ-ምህዳሮች አካላት፡ ብሄራዊ አስተሳሰብ፣ ብሄራዊ አስተሳሰብ፣ ብሄራዊ ስሜት፣ ብሄራዊ ባህሪ፣ ብሔራዊ አስተሳሰብ፣ ብሔራዊ ስሜት፣ ብሔራዊ ጥቅምና ዝንባሌ፣ ብሔራዊ ማንነት፣ ብሔራዊ ወጎችና ልማዶች።

እንደ እውነቱ ከሆነ በብሔራዊ ሕይወት ውስጥ ሁሉም ብሔራዊ ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያት የማይነጣጠሉ በአጠቃላይ እንደሚሠሩ ልብ ሊባል ይገባል, ስለዚህ, የአንድ ብሔር የአእምሮ ሜካፕ መከፋፈል የሚቻለው ለበለጠ ዝርዝር ጥናት አስፈላጊው ዘዴ ዘዴ ብቻ ነው.

ብሄራዊ አስተሳሰብ እንደ T.G. Stefanenko, I.G. Dubov, V.S. Kukushkin, L.D. Stolyarenko እና ሌሎች ባሉ በርካታ የሩሲያ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች የብሔራዊ ስነ-ልቦና በጣም አስፈላጊ አካል ተደርጎ ይቆጠራል.

ብሄራዊ አስተሳሰብ ሀገሪቷ ስለ አለም እና በአለም ላይ ስላላት ቦታ ያላትን የጋራ ሃሳቦች መሰረት ያደረጉ ህሊና የሌላቸውን ጨምሮ እርስ በርስ የተያያዙ ምስሎች ስርዓት ነው። እነዚህ ምስሎች ለመለወጥ የሚቋቋሙ ናቸው, አብዛኛዎቹ በጂኖታይፕ ውስጥ የሚተላለፉ እና በብሔራዊ የአእምሮ ሜካፕ ሌሎች ክፍሎች ውቅር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

ነገር ግን አንድ ሰው የባህል ልዩነቶችን ማወቅ ብቻ በባህላዊ መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶችን ለመፍታት ቁልፍ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም፣ የግንኙነቶች መስተጓጎል በኮሙዩኒኬሽን የተሳሳተ አመለካከት ሊፈጠር እንደሚችል ሁልጊዜ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። እስቲ አንድ ሰው ስለ እውነታው ያለውን አመለካከት እና የሌላውን ባህሪ መንስኤዎች የሚተረጉምበትን ዘዴ የሚወስኑትን ምክንያቶች እንመልከት.

2.2 የአመለካከት ሂደት ምንነት

የሀገር ውስጥ እና የውጭ ሳይንቲስቶች በባህላዊ መግባባት ችግር ላይ የተደረጉ ጥናቶች አለመግባባቶች እና የባህላዊ ግጭቶች መፈጠር ብዙ ምክንያቶች እንዳሉ ለመደምደም ያስችሉናል. እነዚህ ምክንያቶች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከሥነ ልቦና የአመለካከት ዘዴ እና ከባህላዊ ባህሎች መፈጠር ጋር የተያያዙ ናቸው።

የአመለካከት ሂደት ስለ ውጫዊው ዓለም ነገሮች ፣ ሁኔታዎች እና ክስተቶች በግለሰብ ስሜቶች አእምሮ ውስጥ ማንፀባረቅን ያጠቃልላል ፣ በዚህም ምክንያት የስሜት ህዋሳት መረጃ ተመርጠው እና ተደራጅተው ግልፅ እና ድብቅ ሁለቱንም ለመረዳት በሚያስችል መንገድ የአከባቢው ዓለም ባህሪያት. በተመሳሳይ ጊዜ, የዓለም ግንዛቤ እና ስለ እሱ ያለው ፍርድ ከስሜት, ከተነሳሱ ወይም ከሃሳቦች ነፃ አይደለም. ስለዚህ፣ ከተመሳሳይ ሰዎች ይልቅ ከእኛ ጋር የሚመሳሰሉ ሰዎችን በአዎንታዊ መልኩ የመመልከት አዝማሚያ ይኖረናል፣ ይህ አመለካከት በአንድ ወቅት የአዎንታዊ ግንኙነት ልምድ ከነበረን ጓደኞቻችን ጋር ለሚመሳሰሉ ሰዎች ይዘልቃል።

እንደ አንድ ደንብ, የገቢ መረጃን ማስተርጎም እና ማዋቀር በቀድሞው ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ አቀራረብ ችግሮችን በተሳካ ሁኔታ ማሸነፍ እና ተግባራዊ ውጤታማነቱን ያረጋግጣል. ከአካባቢው ዓለም መረጃን በመቀበል አንድ ሰው ለራሱ በሚመች ቅፅ ያስተካክላል እና ያዘጋጃል. በስነ-ልቦና ውስጥ, ይህ ሂደት "ምድብ" ይባላል.

ስለዚህ, የአንድ ሰው እውነታ ግንዛቤ በባህላዊ, ማህበራዊ እና ግላዊ ምክንያቶች ምክንያት ነው. የዚህ ዓይነቱ እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ ምክንያቶች ሳይንቲስቶች በግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ስለ እውነታው ያለውን ግንዛቤ የሚወስኑ አራት ዋና ዋና ነገሮችን ለይተው ያውቃሉ-የመጀመሪያው ግንዛቤ ፣ “የበላይነት” ሁኔታ ፣ የማራኪ እና የአመለካከት ሁኔታ። እኛ.

የመጀመሪያው ግንዛቤ ምክንያት።እያንዳንዱ ሰው ስለ ሌሎች ሰዎች, በዙሪያው ስላለው ዓለም, ስለራሱ የራሱ ሀሳቦች እና ፍርዶች አሉት. በግንኙነት ሂደት ውስጥ ያሉት እነዚህ ሁሉ ሀሳቦች እና ፍርዶች የአጋሮችን እና የኢንተርሎኩተሮችን የመጀመሪያ ስሜት ይፈጥራሉ። የመጀመሪው የመገለጫ ሁኔታ ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም ከተገናኘ በኋላ ወዲያውኑ መፈጠር የሚጀምረው የባልደረባ ምስል, የሁሉም ቀጣይ ባህሪያት ተቆጣጣሪ ይሆናል. የግንኙነት "ቴክኒክ" ምርጫ የሚወሰነው በባልደረባው ማህበራዊ-ባህላዊ እና ግላዊ ባህሪያት ነው, ይህም ለአንዳንድ ምድብ, ቡድን እንዲሰጠው ያስችለዋል.

የአንድ ሰው ገጽታ በአንድ ሰው የመጀመሪያ ስሜት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ይኖረዋል. የሰው ልብስ ብዙ ሊናገር ይችላል። በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ የአንድን ሰው ማህበራዊ ሁኔታ ማሳወቅ የሚችሉ የልብስ ቅጦች አሉ.

በንግግር-አልባ ግንኙነት, የልብስ ቀለም እና የሚለብስበት መንገድ. በጀርመኖች እና ሩሲያውያን ልብሶች ውስጥ የሚከተሉት ልዩነቶች ሊታዩ ይችላሉ-ቡናማ, ቢጫ እና ቢዩ ቀለሞች በጀርመኖች ውስጥ በብዛት ይገኛሉ. ሩሲያውያን ጀርመኖች ጫማ በሚለብሱበት መንገድ ይገረማሉ: ወደ ቤት ሲገቡ ብዙውን ጊዜ ጫማቸውን አያወልቁ እና በውስጣቸው ሶፋ ወይም አልጋ ላይ ሊተኛ ይችላል. እንደ አንድ ደንብ, ጫማዎች በፓርቲ, በጠረጴዛ ላይ አይወገዱም. ይህ ባህሪ በጀርመን ጎዳናዎች ልክ እንደ ቤቶቹ ንጹህ በመሆናቸው ተብራርቷል. እውነተኛ ታሪኮች ጀርመኖች ከቤታቸው አጠገብ ያሉትን የእግረኛ መንገዶችን በሻምፑ እንደሚታጠቡ በሰፊው ይታወቃል።

የበላይነት ምክንያት.የመጀመሪያው ግንዛቤ ለቀጣይ ግንኙነት መሰረት ብቻ ይፈጥራል, ግን ለቋሚ እና ለረጅም ጊዜ ግንኙነት በቂ አይደለም. በቋሚ ግንኙነት ውስጥ፣ ስለ አጋር ጥልቅ እና ተጨባጭ ግንዛቤ አስፈላጊ ይሆናል። በዚህ ሁኔታ የግንኙነት ባልደረባው ሁኔታ የሚወሰነው በዚህ መሠረት የ “የበላይነት” ሁኔታ መሥራት ይጀምራል ። ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሁለት የመረጃ ምንጮች ይህንን የግንኙነት ልኬት ለመወሰን ያገለግላሉ-

የሰው ልብስ፣ የሰውን ገጽታ ሁሉንም ባህሪያት ጨምሮ፣ ምልክቶችን፣ መነጽሮችን፣ የፀጉር አሠራርን፣ ጌጣጌጥን፣ ወዘተ.;

ባህሪ (አንድ ሰው እንዴት እንደሚቀመጥ, እንደሚራመድ, እንደሚናገር እና በግንኙነት ጊዜ እንዴት እንደሚመለከት).

የተለያዩ የአለባበስ እና የባህሪ አካላት እንደ የቡድን ትስስር ምልክቶች ለልብስ "ተሸካሚ" እና ለባህሪው "ደራሲ" እና በዙሪያው ላሉ ሰዎች ያገለግላሉ። የበላይነቱ ተግባር የሚጀምረው በግንኙነት ወቅት አንድ ሰው በልብስ እና በባህሪ ምልክቶች ላይ የሌላውን የበላይነት ሲያስተካክል ነው። በአንድ በኩል, በዚህ መሠረት, አንድ ሰው በዚህ ጊዜ ባህሪውን ይገነባል, በሌላ በኩል ደግሞ የባልደረባን ስብዕና ሲገመግም, ስህተት ሊሠራ, አንዱን ወይም ሌላውን ባህሪውን ማጉላት ወይም ማቃለል ይችላል.

መስህብ ምክንያት.ጥናቶች እንደሚያመለክቱት ሁሉም ማለት ይቻላል የአንድ ሰው ውጫዊ ገጽታ ዝርዝሮች ስለ ስሜታዊ ሁኔታው ​​፣ በዙሪያው ላሉ ሰዎች ያለው አመለካከት ፣ ለራሱ ስላለው አመለካከት ፣ በተሰጠው የግንኙነት ሁኔታ ውስጥ ስላለው ስሜቱ ሁኔታ መረጃን ሊሸከሙ ይችላሉ ። መስህብ የሆነው ግለሰቡ በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ለመምሰል የሚያደርገው ጥረት እና በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ካላቸው ምልክቶች ጋር ቡድን ውስጥ የመመደብ ፍላጎት ነው።

የግንኙነት ሁኔታ።ይህ ሁኔታ በአዘኔታ ወይም በፀረ-ደግነት ስሜት፣ በመስማማት ወይም ከኛ ጋር አለመግባባት ውስጥ በመነጋገር እራሱን ያሳያል።

2.3 በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያለው አመለካከት

በባህላዊ መስተጋብር ሂደት ውስጥ አንድ ሰው አጋርን ከድርጊቶቹ እና ከድርጊቶቹ ጋር ይገነዘባል። ከሌላ ሰው ጋር የግንኙነቶች ግንባታ እና በመጨረሻም ከእሱ ጋር የመግባባት ስኬት በአብዛኛው የተመካው ድርጊቶቹን እና መንስኤዎቻቸውን በመረዳት በቂነት ላይ ነው። በዚህ ሁኔታ, ብዙውን ጊዜ የሌላ ሰውን ባህሪ የሚወስኑ ምክንያቶች እና ሂደቶች ተደብቀው እና ሊደረስባቸው የማይችሉ ናቸው. የሚገኘው መረጃ ብዙውን ጊዜ በቂ ስላልሆነ እና የምክንያት መደምደሚያዎችን የመሳል አስፈላጊነት ስለሚቀር ፣ ግለሰቦች ለአጋሮቻቸው ባህሪ እውነተኛ ምክንያቶችን መፈለግ ብቻ ሳይሆን እነሱን መግለጽ ይጀምራሉ። ስለዚህ, ስለሌሎች ሰዎች ሀሳብ ለመቅረጽ እና ድርጊቶቻቸውን ያለ በቂ መረጃ ለማብራራት የሚደረጉ ሙከራዎች የዚህ ወይም የዚያ ግለሰብ ባህሪ የሚመስሉ የባህሪያቸውን ምክንያቶች "ማሰብ" ያበቃል. መለያው በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ በተከሰተ ሌላ ምሳሌ ወይም ሞዴል የተገነዘበው ሰው ባህሪ ተመሳሳይነት ላይ የተመሠረተ ነው።

በተፈጥሮ ፣ የእንደዚህ ዓይነቱ ግንዛቤ ዘዴ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ሳይንሳዊ ፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። ይህ ቀስ በቀስ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ገለልተኛ አቅጣጫ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም የባህሪ መንስኤዎችን የመለየት ሂደቶችን እና ውጤቶችን ማጥናት ጀመረ. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የማህበራዊ ባህሪ መንስኤዎችን ለመወሰን የሚረዱ ዘዴዎች ማብራሪያ በምክንያታዊ ባህሪያት ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ይከናወናል. በባለቤትነት ንብረት ላይ ያለው ፍላጎት ብቅ ማለት ብዙውን ጊዜ ከታዋቂው አሜሪካዊ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፍሪትዝ ሃይደር ሥራ ጋር የተያያዘ ነው።

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ፣ ግለሰባዊ ባህሪያት ለተስተዋሉ እና ለተለማመዱ ክስተቶች ወይም ድርጊቶች መንስኤ የሚሆኑበት የትርጓሜ ሂደት ሆኖ ይታያል። የሰው ልጅ ባህሪ መንስኤዎችን መተርጎም በመጀመሪያ የሚካሄደው ገላጭ በህይወቱ ውስጥ ከሚጠቀምባቸው ሃሳቦች እና ምክንያታዊ ማብራሪያዎች ጋር በማይጣጣም ጊዜ ነው. አንድ ሰው "ያልተለመደ" ባህሪን ያለማቋረጥ ማብራራት ስላለበት የባህሪዎች መኖር በተለይ ግልፅ የሆነው በባህላዊ ግንኙነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ነው።

የአንድ ባህል ተወካዮችን ባህሪ በሌላው ተወካዮች በመተርጎም ሂደት ውስጥ ፣ የዕለት ተዕለት ባህሪው ይዘት በአብዛኛው የሚወሰነው በእያንዳንዱ ተዋዋይ ወገኖች ስለሌላው stereotypical ሐሳቦች ነው - እነዚህ ስለ የሕይወት መንገድ ፣ ልማዶች ፣ ተጨማሪዎች ሀሳቦች ናቸው ። , ልምዶች, ማለትም. የዚህ ወይም የዚያ ሰዎች የብሄረሰብ-ባህላዊ ባህሪያት ስርዓት. የእንደዚህ አይነት ውክልናዎች መሰረት በተለያዩ የሰዎች ምድቦች ቀለል ያሉ የአዕምሮ ዘይቤዎች, በመካከላቸው ተመሳሳይ ባህሪያትን በማጋነን እና ልዩነቶችን ችላ በማለት.

2.4 በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያሉ አመለካከቶች

ብሄራዊ አስተሳሰብ በአገራዊ አመለካከቶች ምስረታ ሂደት ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ አለው።

"stereotype" የሚለው ቃል (የግሪክ stereos - ድፍን, ታይፖስ - አሻራ) በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ደብልዩ ሊፕማን ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ. "የሕዝብ አስተያየት" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በሕዝብ አስተያየት ስርዓት ውስጥ የተዛባ አመለካከትን ቦታ እና ሚና ለመወሰን ሙከራ አድርጓል. በአስተያየቱ ስር፣ ሊፕማን ስለ አካባቢው አለም ልዩ የአመለካከት አይነት ተረድቷል፣ እነዚህ መረጃዎች ወደ ህሊናችን ከመድረሳቸው በፊት በስሜት ህዋሶቻችን ላይ የተወሰነ ተጽእኖ አለው። ሊፕማን እንደተናገረው አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም በሁሉም አለመግባባቶች ለመረዳት እየሞከረ, እሱ በቀጥታ ያላስተዋለውን እነዚህን ክስተቶች በተመለከተ "በጭንቅላቱ ላይ ምስል" ይፈጥራል. አንድ ሰው በህይወት ውስጥ በቀጥታ ከማግኘቱ በፊት እንኳን ስለ አብዛኛዎቹ ነገሮች ግልፅ ሀሳብ አለው።

እንዲህ ያሉ የተዛባ አመለካከቶች የሚፈጠሩት በአንድ ግለሰብ የባህል አካባቢ ተጽዕኖ ነው፡- “በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች መጀመሪያ አይተን አናውቅም ከዚያም ፍቺ እንሰጣለን፣ መጀመሪያ ይህንን ወይም ያንን ክስተት ለራሳችን እንገልፃለን፣ ከዚያም እናስተውላለን። በአጠቃላይ... የውጪው አለም ውዥንብር፣ ባህላችን የሚጫነውን እንይዛለን፣ እናም ይህንን መረጃ በአመለካከት መልክ የማስተዋል ዝንባሌ አለን። ስቴሪዮታይፕስ አንድ ሰው ከጠባቡ ማህበራዊ፣ ጂኦግራፊያዊ እና ፖለቲካዊ አካባቢያቸው በላይ እንዲሄድ የዓለምን አጠቃላይ ሀሳብ እንዲፈጥር ያስችለዋል።

ሊፕማን እንደፃፈው የተዛባ አመለካከቶች ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ከመሆናቸው የተነሳ ብዙውን ጊዜ እንደ ተሰጠ ፣እውነታ ፣ ባዮሎጂካዊ እውነታ ይወሰዳሉ። የግል ልምድ ከአስተያየቱ ጋር የሚጋጭ ከሆነ ፣ከሁለት ነገሮች አንዱ ብዙውን ጊዜ ይከሰታል-አንድ ሰው ተለዋዋጭ ፣ በሆነ ምክንያት አመለካከቱን ለመለወጥ ፍላጎት የሌለው ፣ወይም በቀላሉ ይህንን ተቃርኖ አያስተውለውም ፣ወይም ደንቡን የሚያረጋግጥ የተለየ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ እና ብዙውን ጊዜ በቀላሉ ስለ እሱ ይረሳል. ተቀባይ፣ ጠያቂ ሰው፣ የተዛባ አመለካከት ከእውነታው ጋር ሲጋጭ በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለውን አመለካከት ይለውጣል። ሊፕማን የተዛባ አመለካከትን በማያሻማ መልኩ የውሸት ውክልና አድርገው አይቆጥራቸውም። በእሱ አስተያየት፣ የተሳሳተ አመለካከት እውነት፣ ወይም ከፊል እውነት፣ ወይም ሐሰት ሊሆን ይችላል።

ሊፕማን "stereotype" የሚለውን ቃል በሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ ማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን ፍቺውን ሰጥቷል, ነገር ግን የዚህን ክስተት አስፈላጊነት አፅንዖት ሰጥቷል. "የአመለካከት ስርዓት" ሲል ጽፏል, "ምናልባትም ለግላዊ ባህላችን ማዕከላዊ ነው, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለንን ቦታ ይጠብቃል ... እንዲሁም በተጨናነቀ ህይወታችን ውስጥ ጊዜን ይቆጥባል እና ዓለምን እንደ ዘላቂነት ለመመልከት ከሚደረጉ ግራ የሚያጋቡ ሙከራዎች እንድናመልጥ ይረዳናል. እና እሱን ሙሉ በሙሉ እቀፉ።

በዚህ የተዛባ አመለካከት ግንዛቤ፣ ሁለቱ ጠቃሚ ባህሪያቱ ተለይተዋል - በባህል ተወስኖ የጉልበት ጥረቶችን የማዳን ዘዴ ነው ፣ እና በዚህ መሠረት ፣ ቋንቋ ማለት ነው።

የተዛባ አመለካከት ይዘት ብዙ ወይም ያነሰ እውነት ሊሆን ይችላል በሚለው መላምት መሠረት አሜሪካዊው የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ቲ.ሺቡታኒ ለተዛባ አመለካከት የሚከተለውን ፍቺ ሰጥተዋል፡- “Stereotype is a popular ጽንሰ ስለእነዚህ ሰዎች ባህሪያት በሰፊው ሃሳቦች የተደገፈ አንዳንድ በቀላሉ ሊለዩ የሚችሉ ባህሪያት.

እንደ ኤ.ፒ. ሳዶኪን ገለፃ ፣ stereotypes የጋራ ንቃተ ህሊና ነው ፣ ስለሆነም ሥሮቹ በሰዎች ሕይወት ውስጥ በተጨባጭ ሁኔታዎች ውስጥ መፈለግ አለባቸው ፣ እነዚህም monotonous የህይወት ሁኔታዎችን ደጋግመው በመድገም ተለይተው ይታወቃሉ። ይህ ነጠላነት በሰው አእምሮ ውስጥ በመደበኛ እቅዶች እና የአስተሳሰብ ሞዴሎች መልክ ተቀምጧል። እሱ የተዛባ አመለካከትን “የአንድ ማህበራዊ ክስተት ወይም ነገር ንድፍ ፣ ደረጃውን የጠበቀ ምስል ወይም ሀሳብ ፣ ብዙውን ጊዜ በስሜታዊ ቀለም እና የተረጋጋ። በማህበራዊ ሁኔታዎች እና በቀድሞ ልምድ ተጽዕኖ ስር ለተፈጠረው ለማንኛውም ክስተት የአንድን ሰው የተለመደ አመለካከት ያሳያል።

በተለያዩ ሳይንሶች ውስጥ የ “stereotype” ጽንሰ-ሀሳብን ከመረመርን በኋላ የሚከተሉትን ድምዳሜዎች መድረስ እንችላለን-

እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ የግላዊ ልምድ አለው ፣ በዙሪያው ስላለው ዓለም ልዩ የአመለካከት ቅርፅ አለው ፣ በዚህ መሠረት “የዓለም ሥዕል” ተብሎ የሚጠራው በራሱ ውስጥ የተፈጠረ ፣ ይህም ተጨባጭ (የማይለወጥ) ክፍል እና ተጨባጭን ያጠቃልላል በግለሰብ ደረጃ የእውነታ ግምገማ ፣ stereotype የዚህ ሥዕል አካል ነው ፣

በዚህ ችግር ጥናት ውስጥ የተሳተፉ አብዛኛዎቹ የቋንቋ ሊቃውንት የአስተያየቶች ዋና ባህሪ በባህል መወሰናቸው ነው - ስለ ዓለም ያለው አንድ ሰው በሚኖርበት የባህል አካባቢ ተጽዕኖ ሥር የተቋቋመ ነው ።

የአስተሳሰብ አመለካከቶች በአብዛኛዎቹ ሰዎች ይጋራሉ, ነገር ግን በአንድ ሀገር ውስጥ ባለው ታሪካዊ, ዓለም አቀፋዊ እና ውስጣዊ የፖለቲካ ሁኔታ ሊለወጡ ይችላሉ;

ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት የተሳሳቱ አመለካከቶች እውነት እና ሐሰት መሆናቸውን ይጠቁማሉ።

stereotype የአእምሮ ምስል ብቻ ሳይሆን የቃል ዛጎሉም ጭምር ነው፣ ማለትም፣ ስቴሪዮታይፕስ በቋንቋ ደረጃም ሊኖር ይችላል - በመደበኛ መልክ።

2.4.1 የተዛባ አመለካከቶች ምደባ

ተመራማሪዎች በሚከተሉት መርሆዎች በመመራት የተዛባ አመለካከትን ይከፋፈላሉ፡-

1. የአንድ የተወሰነ ብሔር አባል መሆን;ሰዎች ስለራሳቸው ያላቸውን አመለካከት የሚያንፀባርቁ አውቶስቴሪዮታይፖች አሉ፣ እና ሌላ ብሔርን የሚያመለክቱ ሄትሮስቴሪዮታይፕስ፣ እና እነሱ የበለጠ ወሳኝ ናቸው። ለምሳሌ በገዛ ወገኖቻችን መካከል የአስተዋይነት መገለጫ ተደርጎ የሚወሰደው ነገር በሌሎች ሰዎች ዘንድ የስግብግብነት መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል።

ለአብነት ያህል፣ ከጀርመኖች ጋር በተያያዘ የብሪታኒያውን stereotypical ውክልና እንጥቀስ (ከላይ ባለው ምደባ መሠረት፣ ሄትሮስቴሪዮታይፕስ ናቸው) እና ከእውነታው አንፃር እንተነትናቸው።

1) ለቢራ ፍቅር

ቢራ ለጀርመኖች በአገር አቀፍ ደረጃ የተወሰነ መጠጥ ነበር ማለት አይቻልም። ሌሎች ሀገራትም ቢራ ይጠጣሉ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ከቪ.ኤን. ቮዶቮዞቫ፣ ስትጽፍ፡- “ቢራ የጀርመን ፈጠራ ከመሆኑ የተነሳ መላው ጀርመን፣ በዚህ አረፋማ የአምበር፣ ፈዛዛ ቢጫ፣ ቡናማ ወይም የወተት ቡናማ ቀለም እንደሚፈስ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። የቢራ ፍላጎት እና በጥሩ ሁኔታ የማዘጋጀት ችሎታ የጀርመኖች ባህሪይ ነው, እና ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ በዚህ ተለይተዋል.

ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን, ቢራ ከዋና ዋና የምግብ ምርቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ጀርመኖች ቢራ ፍሉሲጅስ ብሮት ብለው ይጠሩታል፣ በጥሬው ፈሳሽ ዳቦ።

2) ቢሮክራሲ

የጀርመን ቢሮክራሲ በምንም መልኩ ተረት አይደለም። በጀርመን ውስጥ ቢያንስ ሁለት ቀናትን ለማሳለፍ አንድ የውጭ አገር ሰው ብዙ ቅጾችን መሙላት አለበት.

3) ትክክለኛነት ፣ የስርዓት ፍቅር

ጀርመኖች ታዋቂ ናቸው

የሥርዓት ፍቅር;

የእሱ ንጽሕና;

በሰዓቱ።

አንዳንድ ምሳሌዎች እነሆ፡-

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የሚደረገው ሁሉም ነገር በትክክል መከናወን አለበት. በጀርመን ውስጥ በንግድ ሥራ ላይ ላዩን መሆን ተቀባይነት የለውም።

ከጀርመኖች የበለጠ ንፁህ ሀገር የሆነው ስዊዘርላንድ ብቻ ነው።

በጀርመን የህዝብ ማመላለሻ ሁል ጊዜ በሰዓቱ ይደርሳል (ከአንድ ሰው ጋር ቀጠሮ እንደሚይዝ)።

ጀርመኖች ለሥርዓት ያላቸው ፍቅርም በምሳሌዎቹ ውስጥ ተንጸባርቋል።

* ኦርድኑንግ ኢስት ዳስ ሃልቤ ለበን (ማዘዝ - ነፍስ ማንኛውም ጉዳዮች).

* Ordnung muI sein (በሁሉም ነገር ሥርዓት መኖር አለበት)።

* ሃይሊጌ ኦርድኑንግ፣ ሰገንስሬይች ሂምልስቶክተር (ቅዱሱ ሥርዓት የተባረከ የሰማይ ልጅ ነው)።

4) እብሪተኝነት / እብሪተኝነት

ብዙ የውጭ አገር ሰዎች ጀርመኖች ወራዳ ህዝብ እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ, ግን በእውነቱ እነሱ ወደ ፊት ብቻ ናቸው. ማንኛውም ጀርመናዊ ሁል ጊዜ በእውነቱ ምን እንደሚያስብ ይነግርዎታል።

ጀርመኖች ቋንቋቸው እብሪተኛ ስለሚመስል እና ሁሉንም ነገር አውቃለሁ ብለው ስለሚያስቡ (በእርግጥ ባያውቁትም) እብሪተኛ ተደርገው ይወሰዳሉ።

5) ደንቦች እና ደንቦች

በጀርመን ውስጥ ብዙዎቹ አሉ, እና ለውጭ ዜጎች በጣም አስፈላጊ አይመስሉም, ይህ ደግሞ ስህተት ነው. በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ህጎች ከጣሱ ወዲያውኑ ለጀርመን የውጭ ዜጋ መሆንዎን ግልጽ ይሆናል.

6) የቀልድ ስሜት ማጣት

ጀርመኖች ቀልድ የላቸውም ማለት አይቻልም፣ በቀላሉ ከሌሎች ብሔሮች ተወካዮች የተለየ ነው፣ እና በተለያዩ ሁኔታዎች ራሱን በተለየ ሁኔታ ይገለጻል። ለውጭ አገር ሰዎች፣ የጀርመን ቀልዶች ከባድ ሊመስሉ ይችላሉ፣ ይህም በጀርመኖች ቢሮክራሲ ምክንያት፣ ብዙ ደንቦች እና መመሪያዎች እና የጀርመኖች ምሳሌያዊ ስርዓት ፍቅር ያላቸው ናቸው።

7) መጨባበጥ

እውነት ነው ጀርመኖች የትም ቢሆኑ እና የሚያገኙትን የመጨባበጥ ምልክት ይጠቀማሉ። መጨባበጥ እንደ ጨዋነት ይቆጠራል። ወጣቶች እና የቅርብ ጓደኞች ብቻ የእጅ መጨባበጥን በሌላ ምልክት ይተካሉ።

2. ሳያውቁ የተሳሳቱ አመለካከቶች፡-የጎሳ አመለካከቶች፣ የባህል አመለካከቶች፣ ክፍተቶች N.V. ኡፊምትሴቫ የጎሳ አመለካከቶችን እና ባህላዊ አመለካከቶችን ይለያል-የጎሳ አመለካከቶች የአንድን ጎሳ አባል እራሳቸውን ለማንፀባረቅ የማይቻሉ እና የባህርይ እውነታዎች እና የጋራ ግንዛቤዎች ናቸው ፣ በልዩ ሁኔታ ማስተማር አይችሉም ፣ እና ባህላዊ አመለካከቶች እራስን ለማንፀባረቅ ተደራሽ ናቸው እና የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና እውነታዎች ፣ እነሱ ቀድሞውኑ ሊማሩ ይችላሉ።

(የአንዳንድ ብሄረሰቦች ባህላዊ ሉል በርካታ የተዛባ ተፈጥሮ አካላትን ይይዛል ፣ እንደ ደንቡ ፣ በሌላ ባህል ተሸካሚዎች የማይገነዘቡት ፣ ዩ.ኤ. ሶሮኪን እና አይዩ ማርኮቪና እነዚህን ንጥረ ነገሮች lacunae ብለው ይጠሩታል ። ተቀባዩ በባዕድ ባህላዊ ጽሑፍ ውስጥ ያስተዋለው ነገር ግን ያልተረዳው ፣ ለእሱ እንግዳ የሚመስለው እና ትርጓሜን የሚፈልግ ፣ ጽሑፉ በተፈጠረበት ብሄራዊ-ተኮር የባህል አካላት ጽሑፍ ውስጥ መገኘቱን እንደ ምልክት ሆኖ ያገለግላል) .

3. በዙሪያው ያለውን እውነታ የመረዳት ስነ-ልቦናዊ ገጽታ: ቪ.ቪ. Krasnykh stereotypes ወደ ሁለት ዓይነቶች - stereotypes-ምስሎች እና stereotypes-ሁኔታዎች. የተዛባ አመለካከት ምሳሌዎች፡ ንብ ታታሪ ሠራተኛ ነች፣

አውራ በግ ግትር ነው ፣ እና የሁኔታዎች ዘይቤዎች-ቲኬት ማዳበሪያ ነው ፣ ሽመላ ጎመን ነው።

4. የተዛባ አመለካከቶች መረጋጋት እና የታሪካዊ፣ አለም አቀፋዊ፣ የሀገር ውስጥ የፖለቲካ ሁኔታ እና ሌሎች ሁኔታዎች ሁኔታዊነታቸው፡- ላይ ላዩን እና ጥልቅ የሆኑ አመለካከቶች፣ ውጫዊ አመለካከቶችም ከጥልቅ አመለካከቶች መካከል ተለይተዋል።

ወለል stereotypes በታሪካዊ፣ አለምአቀፋዊ፣ የሀገር ውስጥ የፖለቲካ ሁኔታ ወይም ሌሎች ጊዜያዊ ሁኔታዎች የተመሰረቱ ስለ አንድ የተወሰነ ህዝብ ሀሳቦች ናቸው። እነዚህ አመለካከቶች በዓለም እና በህብረተሰብ ውስጥ ባለው ሁኔታ ይለወጣሉ. የእነሱ መኖር የሚቆይበት ጊዜ በህብረተሰቡ አጠቃላይ መረጋጋት ላይ የተመሰረተ ነው. እነዚህ እንደ አንድ ደንብ ከተወሰኑ ታሪካዊ እውነታዎች ጋር የተያያዙ ምስሎች-ተወካዮች ናቸው.

ላይ ላዩን የተሳሳቱ አመለካከቶች በዋነኛነት ለታሪክ ተመራማሪዎች እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ እየተከናወኑ ያሉትን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሂደቶች ፍላጎት ላለው ሰው ሁሉ ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

እንደ ወለል በተለየ ጥልቅ stereotypes አልተለወጡም። በጊዜ ሂደት አይለወጡም። ጥልቅ stereotypes በሚያስደንቅ ሁኔታ የተረጋጋ ናቸው, እና አንድ ብሔራዊ ባሕርይ ባህሪያት ተመራማሪ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ናቸው: stereotypes ራሳቸው stereotypes ሰዎች ለማጥናት ቁሳዊ ይሰጣሉ, እና ግምገማዎች ባህሪያት ባሕርይ. የጋራ የሆኑበት ቡድን.

5. በተለያዩ ብሔሮች ባህል ውስጥ ተመሳሳይ አመለካከቶች መኖር;በአጠቃላይ የሚገጣጠሙ፣ ነገር ግን በመሠረታዊ ጠቀሜታ ዝርዝሮች የሚለያዩ የኳሲ-stereotypes።

6. አጠቃላይ እና ልዩ በአስተያየቶች ውስጥ መኖር፡-የአጠቃላይ እና ልዩ ዘይቤዎች ችግር የሚወሰነው በተለዋዋጭ እና ተለዋጮች በመከፋፈል ነው። ሁለንተናዊ ፣ የማይለዋወጡ የባህሪ ቅጦች በአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ሙሉ በሙሉ የተመሰረቱ ይመስላሉ ። ሆኖም ግን በማህበራዊ እና ባህላዊ ዘዴዎች ጉልህ በሆነ መልኩ የተስተካከሉ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል. የባህላዊ ሁኔታዎች ተፅእኖ በባህሪው ሁለንተናዊ ላይ በተለይም “ተፈጥሯዊ” ድርጊቶች ማህበራዊ ጠቀሜታ በሚሰጡባቸው ጉዳዮች ላይ ጎልቶ ይታያል። ከኩቴናይ ሕንዶች መካከል ሳል የብሔረሰብ-ተለዋዋጭ ትርጉም አለው-በሳል ባህሪ ባህሪ ፣ ጎሳዎቻቸውን ከሌሎች ቡድኖች ተወካዮች ይለያሉ ። በ “ተፈጥሯዊ” ባህሪ ውስጥ ያለው ደንብ በውጫዊው የድርጊቶች ፣ ዲዛይን እና ግንዛቤ ላይ ብቻ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ የእርምጃዎች ተፈጥሮ ሳይለወጥ ፣ ሁለንተናዊ እና የማይለዋወጥ ሆኖ ይቆያል። ይህ ባህሪ የምርጫ ምድብን አያመለክትም እና ስለዚህ አንድ የትግበራ መንገድ ብቻ ነው ያለው. በዚህ ባህሪ ውስጥ ምንም "የተሳሳተ" አማራጭ የለም.

ተለዋጭ ባህሪ ሁልጊዜ ምርጫን እና, በዚህ መሰረት, አማራጭ መፍትሄን ያመለክታል: አንድ ሰው "ትክክል" ወይም "ስህተት" ማድረግ ይችላል.

እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ የሚቆጣጠረው ከዐውደ-ጽሑፉ በቀጥታ በማይከተሉ ሁለተኛ ደረጃ እገዳዎች በመታገዝ ብቻ ነው.እነዚህ ገደቦች የተለየ ሁኔታዊ እና አንጻራዊ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው, ይህም የሰዎችን ክፍፍል መሠረት በማድረግ እንደ ብሔር-ልዩነት ባህሪያት እንድንቆጥራቸው ያስችለናል. የተለዩ ቡድኖች. በምላሹ, የምርጫው ምድብ የተወሰኑ ድርጊቶችን በተመለከተ ለሁሉም ዓይነት የሥነ-ምግባር ግምገማዎች እና ጽንሰ-ሐሳቦች መሠረት ሆኖ ያገለግላል.

7. የባህል ታማኝነት፣ የአወቃቀሩ መረጋጋት፣ አዋጭነቱ፡-የባህሪ ፣ የአመለካከት ፣ የመረዳት ፣ የመግባባት ዘይቤዎች። የበስተጀርባ እውቀት እና የቀደሙ ስሞች "ለመፍታት" እና ብሄራዊ የባህል ዘይቤዎችን ለመተርጎም, ለመረዳት እና ለትክክለኛ አተረጓጎም በጣም አስፈላጊ ናቸው.

2.4.2 stereotypes እና የጀርባ እውቀት

ለግንኙነት አስፈላጊው አስፈላጊ ሁኔታ የጋራ ቋንቋን ማወቅ ብቻ ሳይሆን ከሱ በፊት የተከማቸ የተወሰነ እውቀት መኖርም ጭምር ነው. ለግንኙነት, ተሳታፊዎቹ ስለ አከባቢው አለም በእውቀት ላይ የሚንፀባረቁ የማህበራዊ ታሪክ አንድ አይነት ተመሳሳይነት እንዲኖራቸው ያስፈልጋል. በግንኙነት ድርጊት ውስጥ በተሳታፊዎች አእምሮ ውስጥ የሚገኘው ይህ እውቀት የጀርባ እውቀት ይባላል። በትርጉም ኦ.ኤስ. Akhmanova, የጀርባ እውቀት "የቋንቋ ግንኙነት መሰረት የሆነውን የተናጋሪውን እና የአድማጩን እውነታዎች የጋራ እውቀት" ነው.

በግንኙነት ሂደት ውስጥ የጀርባ እውቀትን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊነት ዛሬ በአጠቃላይ ይታወቃል. የአንድ የተወሰነ ብሔር እና የቋንቋ ማህበረሰብ አባላት ያላቸው የጀርባ እውቀት የቋንቋ እና የክልል ጥናቶች ዋና ነገር ነው። ብላ። Vereshchagin እና V.G. Kostomarov ሶስት ዓይነት የጀርባ እውቀትን ይለያል፡-

ሁለንተናዊ (ለምሳሌ, ሁሉም ሰዎች ያለ ልዩነት ፀሐይ, ንፋስ, ጊዜ, ልደት, ወዘተ ያውቃሉ);

ክልላዊ (ሁሉም የሐሩር ክልል ነዋሪዎች አይደሉም, ለምሳሌ በረዶ ምን እንደሆነ ያውቃሉ);

የሀገር ጥናቶች.

የመጨረሻው አይነት ሁሉም የአንድ ብሄር እና የቋንቋ ማህበረሰብ አባላት ያላቸው እና ከብሄራዊ ባህል እውቀት ጋር የተቆራኙ መረጃዎች ናቸው. እንዲህ ዓይነቱ የጀርባ እውቀት, የአንድ የተወሰነ የቋንቋ ማህበረሰብ ባህሪ እና ከባዕድ አገር ሰዎች የማይገኝ, የክልል እውቀት ይባላል.

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

የመገናኛ ሳይንስ እና ዋና አቅጣጫዎች. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የዓለም የቋንቋ ምስል። የዓለም የጀርመን ቋንቋ ምስል እንደገና መገንባት. የጀርመን አስተሳሰብ የተለመዱ ባህሪያት. የጀርመን ባህል እና የባህላዊ ግንኙነቶች ቆራጮች።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/20/2011


በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ እንደ አንድ ክስተት የጎሳ አስተሳሰብ ፣ ጽንሰ-ሀሳቡ እና ምንነት ፣ የመፍጠር እና የመዋሃድ ዘዴዎች። የብሄረሰብ አመለካከቶች እውነት ችግር። በጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ የእንግሊዘኛ ባህል የተዛባ አመለካከት አጠቃቀም ባህሪዎች።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 02/26/2010


የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የባህላዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር ቲዎሬቲካል መሠረቶች. የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የባህላዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር ቴክኖሎጂ. በሀገር ውስጥ ፣ በውጭ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የባህላዊ ግንኙነቶች አስፈላጊነት እና ልማት።

ተሲስ, ታክሏል 09/22/2003


የባህላዊ ግንኙነቶችን የማስተማር እድገት ታሪክ ግምት ውስጥ ማስገባት. የቋንቋ እና የባህል እውቀት ዓላማ እና ይዘት እንደ የውጭ ቋንቋ የመግባቢያ ብቃት ገጽታ መወሰን። በእንግሊዝኛ የስቴት የትምህርት ደረጃ መስፈርቶች.

አቀራረብ, ታክሏል 01/25/2015


የብሔራዊ ባህል ባህሪያት ጥበባዊ ጽሑፍ ቋንቋ ነጸብራቅ። የባህላዊ ግንኙነቶች አውድ. ዘይቤዎችን እና ዘይቤዎችን የመተርጎም ችግር። ከእንግሊዝኛ ወደ ሩሲያኛ አስፈላጊ የትርጉም ክፍሎች በጽሑፋዊ ትርጉም ውስጥ ነጸብራቅ።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 12/23/2012


የቋንቋ እና የግንኙነት ሂደቶች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ባህላዊ ገጽታዎችን ማጥናት. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የአስተርጓሚውን ሚና መግለጽ። በዘመናዊው ቤላሩስ ውስጥ የቋንቋ ፖሊሲ ታሪክ ፣ አስፈላጊነት እና የማሻሻያ እድሉ።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 12/21/2012


እንደ የቋንቋ ሽምግልና እና የባህላዊ ግንኙነቶች መንገድ የትርጉም ዋና ነገርን ግምት ውስጥ ማስገባት። የቋንቋ እና የባህል እውቀት ግቦች እና ይዘቶች ጥናት. በእንግሊዝኛ ቋንቋ የመመሪያ መጽሐፍት ውስጥ የውጭ ቋንቋን የአገሬው ባህል መግለጫ ነጸብራቅ ገፅታዎች ትንተና.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 09/13/2010


በባህላዊ መካከል የግንኙነት ብቃት ምስረታ ባህሪዎች። የትምህርት ቤት ተማሪዎች የትምህርት ብቃቶች ምስረታ. የተማሪዎች የኢንተር ባሕላዊ ብቃት መሠረቶች ምስረታ። በእንግሊዝኛ ትምህርት ውስጥ ኢንተርኔት ለመጠቀም ዋና መንገዶች.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/07/2012


የባህላዊ ግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ ምርምር. ከጀርመን ባህል ተወካዮች ጋር በመግባባት የግንኙነት ህጎች ተግባራዊ ተግባራዊነት ማሳየት. በጀርመን ባህል ውስጥ የንግግር ወግ የቃላት መልእክቶችን ልዩ ጠቀሜታ ይይዛል.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/20/2011


በተግባራዊ እንቅስቃሴ በሁሉም ዘርፎች የባህላዊ ግንኙነት አስፈላጊነት. ለተለያዩ ባህሎች የብሄር ተኮርነት ባህሪያት። በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በሥራ ላይ የቃል ግንኙነት ልዩ ባህሪዎች። በግጭት ሁኔታ ውስጥ የንግግር ባህሪ ባህላዊ ልዩነት።