የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ፔዳጎጂካል ሀሳቦች እና በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች የእሴት አቅጣጫዎች መፈጠር። ሊካቼቭ ዲ
ባህል. እሱ በጣም ረጅም ህይወት ኖረ ፣ በዚህ ውስጥ ችግሮች ፣ ስደት ፣ እንዲሁም በሳይንሳዊ መስክ ትልቅ ስኬቶች ፣ በቤት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዓለም ዙሪያ እውቅና አግኝተዋል ። ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሲሞት በአንድ ድምጽ ተናገሩ: እርሱ የአገሪቱ ሕሊና ነበር. እና በዚህ የፓምፕ ፍቺ ውስጥ ምንም ዝርጋታ የለም. በእርግጥ ሊካቼቭ ለእናት አገሩ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና የማያቋርጥ አገልግሎት ምሳሌ ነበር።
የተወለደው በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በኤሌክትሪክ መሐንዲስ ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ሊካቼቭ ቤተሰብ ውስጥ ነው. ሊካቼቭስ በትህትና ይኖሩ ነበር ፣ ግን ፍላጎታቸውን ላለመተው እድሎችን አግኝተዋል - ወደ ማሪይንስኪ ቲያትር አዘውትረው መጎብኘት ፣ ወይም ይልቁንም የባሌ ዳንስ ትርኢቶች። እና በበጋ ወቅት ዲሚትሪ የኪነ-ጥበባት ወጣቶችን አካባቢ በተቀላቀለበት በኩካሌ ውስጥ ዳካ ተከራይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1914 ወደ ጂምናዚየም ገባ ፣ ከዚያ በኋላ ብዙ ትምህርት ቤቶችን ለውጦ ፣ የትምህርት ስርዓቱ ከአብዮቱ እና ከእርስበርስ ጦርነት ክስተቶች ጋር ተያይዞ ተቀይሯል ። እ.ኤ.አ. በ 1923 ዲሚትሪ በፔትሮግራድ ዩኒቨርሲቲ የማህበራዊ ሳይንስ ፋኩልቲ የኢትኖሎጂ እና የቋንቋ ክፍል ገባ። በአንድ ወቅት፣ “ስፔስ አካዳሚ ኦፍ ሳይንሶች” በሚለው የቀልድ ስም ወደ ተማሪ ክበብ ገባ። የዚህ ክበብ አባላት በየጊዜው ይገናኛሉ፣ አንብበው እርስ በርሳቸው ሪፖርት ተወያዩ። በየካቲት 1928 ዲሚትሪ ሊካቼቭ በክበብ ውስጥ በመሳተፍ ተይዞ ለ 5 ዓመታት "በፀረ-አብዮታዊ እንቅስቃሴዎች" ተፈርዶበታል. ምርመራው ለስድስት ወራት የዘለቀ ሲሆን ከዚያ በኋላ ሊካቼቭ ወደ ሶሎቬትስኪ ካምፕ ተላከ.
ሊካቼቭ በኋላ በካምፑ ውስጥ ያለውን የህይወት ልምድ "ሁለተኛ እና ዋና ዩኒቨርሲቲ" ብሎ ጠራው. በሶሎቭኪ ላይ ብዙ እንቅስቃሴዎችን ቀይሯል. ለምሳሌ የወንጀል ካቢኔ ሰራተኛ ሆኖ ሰርቷል እና ለታዳጊ ወጣቶች የሰራተኛ ቅኝ ግዛት አደራጅቷል። "ከዚህ ሁሉ ችግር የወጣሁት በአዲስ የህይወት እውቀት እና በአዲስ አስተሳሰብ ነው።- ዲሚትሪ ሰርጌቪች በቃለ መጠይቅ ተናግሯል ። - በመቶዎች ለሚቆጠሩ ታዳጊ ወጣቶች ህይወታቸውን በማዳን እና በሌሎች በርካታ ሰዎች ላይ ያደረኩት በጎ ነገር ከራሳቸው ካምፖች የተቀበልኩት መልካም ነገር፣ የማየው ነገር ሁሉ ተሞክሮ በውስጤ ሰላምና የአእምሮ ጤና ፈጠረልኝ። በውስጤ ሥር ሰደደ።.
ሊካቼቭ ከቀጠሮው በፊት ፣ በ 1932 እና “ከቀይ ቀለም ጋር” ተለቀቀ - ማለትም ፣ በነጭ ባህር-ባልቲክ ቦይ ግንባታ ውስጥ አስደንጋጭ ሠራተኛ እንደነበረ የምስክር ወረቀት ፣ እና ይህ የምስክር ወረቀት የመኖር መብት ሰጠው ። የትም ቦታ። ወደ ሌኒንግራድ ተመለሰ, በሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት እንደ አራሚነት ሰርቷል (የወንጀል መዝገብ የበለጠ ከባድ ስራ እንዳያገኝ አግዶታል). እ.ኤ.አ. በ 1938 የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ መሪዎች ባደረጉት ጥረት የሊካቼቭ ክስ ተሰረዘ። ከዚያም ዲሚትሪ ሰርጌቪች በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ (ፑሽኪን ሃውስ) የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም ውስጥ ለመሥራት ሄደ. ሰኔ 1941 "የ XII ክፍለ ዘመን የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል" በሚለው ርዕስ ላይ የዶክትሬት ዲግሪውን ተሟግቷል. ሳይንቲስቱ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ከጦርነቱ በኋላ ማለትም በ1947 ዓ.ም.
ዲሚትሪ ሊካቼቭ. በ1987 ዓ.ም ፎቶ: aif.ru
የዩኤስኤስአር ግዛት ሽልማት አሸናፊ ዲሚትሪ ሊካቼቭ (በስተግራ) ከሩሲያ የሶቪየት ሶቪየት ፀሐፊ ቬኒያሚን ካቬሪን ጋር በ 8 ኛው የሶቪየት ጸሐፊዎች ኮንግረስ ላይ ተነጋግሯል. ፎቶ: aif.ru
D.S. Likhachev. ግንቦት 1967 ዓ.ም ፎቶ: likhachev.lfond.spb.ru
ሊካቼቭስ ከጦርነቱ ተርፈዋል (በዚያን ጊዜ ዲሚትሪ ሰርጌቪች አገባ ፣ ሁለት ሴት ልጆች ነበሩት) በተከበበ ሌኒንግራድ ውስጥ በከፊል ተረፈ ። ከ1941-1942 ከአሰቃቂው ክረምት በኋላ ወደ ካዛን ተሰደዱ። በካምፑ ውስጥ ከቆየ በኋላ የዲሚትሪ ሰርጌቪች ጤንነት ተዳክሟል, እናም ለጦር ግንባር ወታደራዊ አገልግሎት አልተሰጠም.
የሳይንስ ሊቃውንት የሊካቼቭ ዋና ርዕስ የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1950 በሳይንሳዊ መመሪያው ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ እና የኢጎር ዘመቻ ተረት በሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ተከታታይ ውስጥ ለህትመት ተዘጋጅተዋል። በሳይንቲስቱ ዙሪያ የተካኑ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች ቡድን ተሰበሰበ። ከ 1954 ጀምሮ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ዲሚትሪ ሰርጌቪች የፑሽኪን ሃውስ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዘርፍን ይመራ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1953 ሊካቼቭ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ሆነው ተመረጠ ። በዛን ጊዜ በሁሉም የዓለም የስላቭ ሊቃውንት መካከል ምንም ጥርጥር የሌለው ሥልጣን ነበረው.
የ 50 ዎቹ ፣ 60 ዎቹ ፣ 70 ዎቹ ለአንድ ሳይንቲስት እጅግ በጣም አስፈላጊ መጽሃፎቹ የታተሙበት “ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ” ፣ “የሩሲያ ባህል በአንድሬ ሩብልቭ ዘመን እና ኤፒፋኒየስ ጠቢቡ” ፣ "ጽሑፍ", "ግጥም የድሮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ", "ኢፖክስ እና ቅጦች", "ታላቅ ቅርስ". ሊካቼቭ በብዙ መንገዶች የጥንት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ለብዙ አንባቢዎች ከፍቷል ፣ “ወደ ሕይወት እንዲመጣ” ለማድረግ ሁሉንም ነገር አድርጓል ፣ ለፊሎሎጂስቶች ብቻ ሳይሆን አስደሳች ሆነ።
በ 80 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 90 ዎቹ ውስጥ የዲሚትሪ ሰርጌቪች ሥልጣን በሚያስደንቅ ሁኔታ በአካዳሚክ ክበቦች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ሙያዎች እና የፖለቲካ አመለካከቶች የተከበረ ነበር ። ለሀውልት ጥበቃ - የሚዳሰስ እና የማይዳሰስ ፕሮፓጋንዳስት ሆኖ አገልግሏል። እ.ኤ.አ. ከ 1986 እስከ 1993 አካዳሚክ ሊካቼቭ የሩሲያ የባህል ፋውንዴሽን ሊቀመንበር ነበር ፣ የጠቅላይ ምክር ቤት የህዝብ ምክትል ሆኖ ተመረጠ ።
ቪ.ፒ. አድሪያኖቫ-ፔሬትስ እና ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ. በ1967 ዓ.ም ፎቶ: likhachev.lfond.spb.ru
ዲሚትሪ ሊካቼቭ. ፎቶ:slvf.ru
ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እና ቪ.ጂ.ራስፑቲን. በ1986 ዓ.ም ፎቶ: likhachev.lfond.spb.ru
ዲሚትሪ ሰርጌቪች በሩሲያ ምድራዊ ጉዞው ለ 92 ዓመታት ኖሯል የፖለቲካ አገዛዞች ብዙ ጊዜ ተለውጠዋል። በሴንት ፒተርስበርግ ተወለደ እናም በውስጡም ሞተ ፣ ግን እሱ በፔትሮግራድ እና በሌኒንግራድ ውስጥ ኖሯል ... አስደናቂው ሳይንቲስት በሁሉም ፈተናዎች ውስጥ እምነትን ተሸክሟል (እና ወላጆቹ ከብሉይ አማኝ ቤተሰቦች ነበሩ) እና ጽናት ፣ ሁል ጊዜም ለእርሱ ታማኝ ነበሩ። ተልዕኮ - ትውስታን, ታሪክን, ባህልን ለመጠበቅ. ዲሚትሪ ሰርጌቪች ከሶቪየት አገዛዝ ተሠቃይቷል, ነገር ግን ተቃዋሚ አልሆነም, ስራውን ለመስራት እንዲችል ሁልጊዜ ከአለቆቹ ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያታዊ ስምምነትን አግኝቷል. ህሊናው በማንኛውም ተገቢ ያልሆነ ድርጊት አልረከሰበትም። በአንድ ወቅት በሶሎቭኪ የማገልገል ልምድ ሲጽፍ፡- “የሚከተሉትን ተረድቻለሁ፡ እያንዳንዱ ቀን የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። ቀኑን መኖር አለብኝ፣ ሌላ ቀን ለመኖር ይበቃኛል። እና ለእያንዳንዱ ቀን አመስጋኝ ይሁኑ። ስለዚህ በዓለም ላይ ማንኛውንም ነገር መፍራት አያስፈልግም።. በዲሚትሪ ሰርጌቪች ህይወት ውስጥ ብዙ እና ብዙ ቀናት ነበሩ, እያንዳንዳቸው የሩስያን ባህላዊ ሀብትን ለመጨመር በስራ ተሞልተዋል.
Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - የሶቪዬት እና የሩሲያ ፊሎሎጂስት ፣ የባህል ተመራማሪ ፣ የስነጥበብ ሀያሲ ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ (AS USSR እስከ 1991)። የሩሲያ የቦርድ ሊቀመንበር (የሶቪየት እስከ 1991) የባህል ፈንድ (1986-1993). በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ (በዋነኝነት የድሮ ሩሲያ) እና የሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ የመሠረታዊ ሥራዎች ደራሲ። ጽሑፉ በህትመቱ መሰረት ተሰጥቷል-Likhachev D. ማስታወሻዎች በሩሲያኛ. - ኤም: ሃሚንግበርድ, አዝቡካ-አቲከስ, 2014.የሩሲያ ተፈጥሮ እና የሩሲያ ባህሪ
የሩስያ ሜዳ በአንድ የሩስያ ሰው ባህሪ ላይ ምን ያህል ኃይለኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር አስቀድሜ አስተውያለሁ. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ስላለው ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ በቅርቡ እንረሳዋለን። ግን አለ, እና ማንም አልካደውም. አሁን ስለ ሌላ ነገር ማውራት እፈልጋለሁ - በተራው, ሰው እንዴት ተፈጥሮን እንደሚነካው. ይህ በእኔ በኩል የተወሰነ ግኝት አይደለም, በዚህ ርዕስ ላይ ብቻ ማሰላሰል እፈልጋለሁ. ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና ቀደም ብሎ, ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የሰው ልጅ ባህል በተፈጥሮ ላይ ተቃውሞ ተመስርቷል. እነዚህ ምዕተ-አመታት "የተፈጥሮ ሰው" አፈ ታሪክን ፈጥረዋል, ከተፈጥሮ ጋር ቅርበት ያለው እና ስለዚህ የተበላሸ ብቻ ሳይሆን ያልተማረም. በግልጽም ይሁን በስውር፣ አለማወቅ የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ይህ ደግሞ ጥልቅ ስሕተት ብቻ ሳይሆን የትኛውም የባህልና የሥልጣኔ መገለጫ አካል ያልሆነ፣ ሰውን ሊያበላሽ የሚችል ነው፣ ስለዚህም ወደ ተፈጥሮ ተመልሶ በሥልጣኔ ማፈር አለበት ወደሚል አስተሳሰብ አመራ።
ይህ የሰው ልጅ ባህል ተቃውሞ እንደ “ተፈጥሯዊ” ተፈጥሮ እንደ “ተፈጥሮአዊ ያልሆነ” ክስተት በተለይ የተቋቋመው ከጄ.-ጄ. ሩሶ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እዚህ የዳበረ የሩሲዝም ዓይነት ልዩ ዓይነቶች ውስጥ ሩሲያ ውስጥ ተሰማኝ አድርጓል: populism ውስጥ, ቶልስቶይ ስለ "የተፈጥሮ ሰው" ላይ ያለውን አመለካከት - ገበሬው, "የተማረ ንብረት" ተቃራኒ, ብቻ intelligentsia. በጥሬው እና በምሳሌያዊ ሁኔታ ወደ ሰዎች መሄድ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በተወሰነው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የማሰብ ችሎታን በሚመለከት ብዙ የተሳሳቱ አመለካከቶች እንዲፈጠሩ አድርጓል። “የበሰበሰ ምሁር” የሚለው አገላለጽ ደካማ እና ቆራጥ ያልሆኑትን የማሰብ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች ንቀት አሳይቷል። ስለ “ምሁር” ሃምሌት ያለማቋረጥ ወላዋይ እና ቆራጥ ያልሆነ ሰው ስለመሆኑ የተሳሳተ ግንዛቤ ነበር። ነገር ግን ሃምሌት ጨርሶ ደካማ አይደለም፡ በሃላፊነት ስሜት ተሞልቷል፣ የሚያመነታ በድክመት ሳይሆን በማሰብ ነው፣ ምክንያቱም ለድርጊቶቹ የሞራል ተጠያቂ ነው።
ስለ ሃምሌት ወላዋይ ነው ብለው ይዋሻሉ።
እሱ ቆራጥ ፣ ብልህ እና ብልህ ነው ፣
ነገር ግን ምላጩ ሲነሳ
ሃምሌት አጥፊ ለመሆን ቀርፋፋ ነው።
እና የጊዜን ገጽታ ይመለከታል።
ያለምንም ማመንታት ተንኮለኞች ይተኩሳሉ
በሌርሞንቶቭ ወይም ፑሽኪን ልብ ውስጥ...
(ከዲ ሳሞይሎቭ ግጥም የተወሰደ
"የሃምሌት መጽደቅ")
ትምህርት እና አእምሮአዊ እድገቶች ዋናው ነገር ብቻ ናቸው, የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ሁኔታ, እና ድንቁርና, የማሰብ ችሎታ ማጣት ለአንድ ሰው ያልተለመዱ ሁኔታዎች ናቸው. ድንቁርና ወይም ከፊል እውቀት በሽታ ነው ማለት ይቻላል። እና የፊዚዮሎጂስቶች በቀላሉ ሊያረጋግጡ ይችላሉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሰው አንጎል በጣም ትልቅ በሆነ ልዩነት የተደረደረ ነው. በጣም ኋላቀር ትምህርት ያላቸው ህዝቦች እንኳን "ለሶስት የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲዎች" አንጎል አላቸው. ሌላ የሚያስቡት ዘረኞች ብቻ ናቸው። እና የትኛውም አካል ሙሉ አቅሙን የማይሰራ አካል ራሱን ባልተለመደ ቦታ ያገኛታል፣ ይዳከማል፣ ይዳከማል፣ “ይወድቃል”። በተመሳሳይ ጊዜ የአንጎል በሽታ በዋነኝነት ወደ ሥነ ምግባራዊ አካባቢ ይስፋፋል. ተፈጥሮን ከባህል ጋር ማነፃፀር በአጠቃላይ ለአንድ ተጨማሪ ምክንያት ተስማሚ አይደለም. ተፈጥሮ የራሷ ባህል አላት። ትርምስ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ሁኔታ አይደለም። በተቃራኒው ትርምስ (በፍፁም ካለ) ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የተፈጥሮ ሁኔታ ነው። የተፈጥሮ ባህል ምንድን ነው? ስለ ዱር አራዊት እንነጋገር። በመጀመሪያ ደረጃ, በህብረተሰብ, በማህበረሰብ ውስጥ ትኖራለች. የእጽዋት ማኅበራት አሉ: ዛፎች ተደባልቀው አይኖሩም, እና የታወቁ ዝርያዎች ከሌሎች ጋር ይጣመራሉ, ግን ሁሉም አይደሉም.
የጥድ ዛፎች ለምሳሌ እንደ ጎረቤት የተወሰኑ እንጉዳዮች፣ mosses፣ እንጉዳይ፣ ቁጥቋጦዎች፣ ወዘተ.እያንዳንዱ እንጉዳይ መራጭ ይህን ያስታውሳል። የታወቁ የባህሪ ህጎች ለእንስሳት ብቻ ሳይሆን (ሁሉም የውሻ አርቢዎች ፣ ድመቶች አፍቃሪዎች ይህንን ያውቃሉ ፣ ከተፈጥሮ ውጭ የሚኖሩ ፣ በከተማ ውስጥ) ፣ ግን ለዕፅዋትም ጭምር። ዛፎች በተለያየ መንገድ ወደ ፀሀይ ይዘረጋሉ - አንዳንድ ጊዜ ባርኔጣዎች, እርስ በእርሳቸው እንዳይጣበቁ, እና አንዳንዴም በመስፋፋት, በመሸፈኛቸው ስር ማደግ የሚጀምሩትን ሌሎች የዛፍ ዝርያዎችን ለመሸፈን እና ለመከላከል. ጥድ በአልደር ሽፋን ስር ይበቅላል. ጥድ ይበቅላል, ከዚያም ሥራውን ያከናወነው አልደን ይሞታል. በቶክሶቮ በሌኒንግራድ አቅራቢያ ይህን የረዥም ጊዜ ሂደት ተመልክቻለሁ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ሁሉም የጥድ ዛፎች ተቆርጠው የጥድ ደኖች በአልደር ቁጥቋጦዎች ተተክተዋል፣ ከዚያም ከቅርንጫፎቹ በታች ያሉ ወጣት ጥዶችን ይንከባከባሉ። አሁን እንደገና ፒኖች አሉ.
ተፈጥሮ በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" ነው. የእሱ "ማህበረሰባዊ" ደግሞ ከሰው አጠገብ መኖር, ከእሱ ጋር አብሮ መኖር, እሱ በተራው, ማህበራዊ እና ምሁራዊ ከሆነ እራሱ ነው. የሩስያ ገበሬ ለብዙ መቶ ዘመናት በቆየው የጉልበት ሥራው የሩስያ ተፈጥሮን ውበት ፈጠረ. መሬቱን ያረሰ እና በዚህም የተወሰነ መጠን ሰጠው. ለእርሻ መሬቱ መስፈሪያ አደረገ፤ በእርሻም አለፈ። በሩሲያ ተፈጥሮ ውስጥ ያሉት ድንበሮች ከሰው እና ፈረስ ሥራ ጋር ተመጣጣኝ ናቸው ፣ ወደ ኋላ ከመመለሱ በፊት ፈረስ ከማረሻ ወይም ማረሻ ጋር አብሮ የመሄድ ችሎታ እና ከዚያ እንደገና ወደ ፊት። መሬቱን ማለስለስ, አንድ ሰው ሁሉንም ሹል ጠርዞች, ጉብታዎች, ድንጋዮች በውስጡ አስወገደ. የሩሲያ ተፈጥሮ ለስላሳ ነው, በራሱ መንገድ በገበሬው በደንብ የተሸለመ ነው. ገበሬን ከእርሻ፣ ማረሻ፣ ሃሮው ጀርባ መራመድ የአጃን "ጅረት" መፍጠር ብቻ ሳይሆን የጫካውን ወሰን ማመጣጠን፣ ዳር ዳርን በመስራት፣ ከጫካ ወደ ሜዳ፣ ከሜዳ ወደ ወንዝ ወይም ሀይቅ ለስላሳ ሽግግር ፈጠረ።
የሩስያ መልክአ ምድሩ በዋናነት የተቀረፀው በሁለት ታላላቅ ባህሎች ጥረት ነው፡- የሰው ልጅ፣ የተፈጥሮን ጭካኔ የሚያለዝብ እና የተፈጥሮ ባህል፣ ይህ ደግሞ የሰው ልጅ ሳያውቅ በውስጡ የገባውን ሚዛኑን የጠበቀ ችግር እንዲለሰልስ አድርጓል። መልክአ ምድሩ የተፈጠረው በአንድ በኩል በተፈጥሮው አንድ ሰው የጣሰውን ሁሉ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ለመቆጣጠርና ለመሸፈን የተዘጋጀ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ምድርን በጉልበት በማለሰልና መልክአ ምድሩን ያለሰልሳል ሰው ነው። . ሁለቱም ባህሎች እንደነገሩ እርስ በርሳቸው ተስተካክለው ሰብአዊነቱንና ነፃነቱን ፈጥረዋል። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ተፈጥሮ የዋህ ፣ ተራራዎች የሌሉት ፣ነገር ግን ጠፍጣፋ ያልሆነ ፣ የወንዞች መረብ “የግንኙነት መንገዶች” ለመሆን ዝግጁ የሆነ ፣ሰማይ በጥቅጥቅ ደኖች ያልተሸፈነ ፣ ተዳፋት ኮረብታ እና ማለቂያ የሌላቸው መንገዶች ያለችግር የሚፈሱበት ነው። በሁሉም ኮረብቶች ዙሪያ.
እና ሰውዬው በምን ጥንቃቄ ኮረብታዎችን፣ መውረጃዎችን እና መውጣትን ነካ! እዚህ የአርሶ አደሩ ልምድ ትይዩ የሆኑ መስመሮችን ውበት ፈጠረ - መስመሮች እርስ በርስ በመተባበር እና ከተፈጥሮ ጋር, በጥንታዊ የሩሲያ ዝማሬዎች ውስጥ ያሉ ድምፆች. አራሹ ፀጉሩን በፀጉር ላይ ሲያስቀምጥ፣ ሲቦረቦረ፣ ለጠጉራም አስቀመጠ። ስለዚህ አንድ ግንድ በዳስ ውስጥ ላለው ግንድ፣ የሚቆርጠውን ግንድ ለመቁረጥ፣ በአጥር ውስጥ - ከዱላ እስከ ምሰሶ፣ እና ጎጆዎቹ ራሳቸው ከወንዙ በላይ ወይም በመንገድ ዳር ሪትም መስመር ላይ ይሰለፋሉ - ልክ እንደ መንጋ። ወደ ውሃ ቦታ ይምጡ. ስለዚህ, በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት የሁለት ባህሎች ግንኙነት ነው, እያንዳንዱም በራሱ መንገድ "ማህበራዊ" የሆነ, ተግባቢ, የራሱ "የምግባር ደንቦች" አለው. ስብሰባቸውም በልዩ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው። ሁለቱም ባህሎች የታሪካዊ እድገት ፍሬዎች ናቸው, እናም የሰው ልጅ ባህል እድገት በተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ለረጅም ጊዜ (ከሰው ልጅ ሕልውና ጀምሮ) እና የተፈጥሮ እድገት ከብዙ ሚሊዮኖች አመታት ጋር ሲወዳደር ቆይቷል. ሕልውና, በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ እና በሁሉም ቦታ በሰዎች ባህል ተጽዕኖ ሥር አይደለም.
አንዱ (የተፈጥሮ ባህል) ያለ ሌላው (ሰው) ሊኖር ይችላል ሌላው (ሰው) አይችልም። ነገር ግን አሁንም፣ ባለፉት መቶ ዘመናት፣ በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ሚዛን ነበር። ሁለቱንም ክፍሎች እኩል መተው የነበረበት ይመስላል ፣ መሃል ላይ የሆነ ቦታ። ግን አይሆንም, ሚዛኑ በሁሉም ቦታ የራሱ እና በሁሉም ቦታ የራሱ የሆነ, ልዩ መሰረት ያለው, የራሱ ዘንግ ያለው ነው. በሰሜናዊው ሩሲያ ውስጥ ብዙ ተፈጥሮ ነበር, እና ወደ ስቴፕ ሲጠጉ, ብዙ ሰዎች. ወደ ኪዝሂ የመጣ ማንኛውም ሰው ልክ እንደ አንድ ግዙፍ እንስሳ የጀርባ አጥንት በመላው ደሴት ላይ እንዴት እንደሚዘረጋ አይቶ ሊሆን ይችላል. በዚህ ሸንተረር ላይ መንገድ ይሄዳል። ይህ ሸንተረር ለብዙ መቶ ዘመናት ተሠርቷል. ገበሬዎች ማሳቸውን ከድንጋይ - ከድንጋይ እና ከድንጋይ - ከድንጋይ ነፃ አውጥተው እዚህ መንገድ ዳር ጣሉት። አንድ ትልቅ ደሴት በደንብ የተስተካከለ እፎይታ ተፈጠረ። የዚህ እፎይታ መንፈስ በዘመናት ስሜት የተሞላ ነው። እና የራያቢኒን ታሪክ ጸሐፊዎች ቤተሰብ እዚህ ደሴት ላይ ከትውልድ ወደ ትውልድ የኖሩት በከንቱ አልነበረም።
የሩስያ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ በጀግንነት ቦታዋ ሁሉ ፣ ልክ እንደ ፣ ይንቀጠቀጣል ፣ ወይ ይፈሳል እና የበለጠ ተፈጥሯዊ ይሆናል ፣ ከዚያ በመንደሮች ፣ በመቃብር ቦታዎች እና በከተሞች ውስጥ ወፍራም ፣ የበለጠ ሰብአዊ ይሆናል። በገጠር እና በከተማ ውስጥ, ተመሳሳይ የትይዩ መስመሮች ሪትም ይቀጥላል, ይህም በእርሻ መሬት ይጀምራል. ቁጣን ለመቦርቦር፣ ሎግ ወደ ሎግ፣ ከጎዳና ወደ ጎዳና። ትላልቅ የሪትሚክ ክፍሎች ከትንሽ ክፍልፋዮች ጋር ይጣመራሉ። አንዱ ወደ ሌላው ያለምንም ችግር ይፈስሳል። ከተማዋ ተፈጥሮን አይቃወምም. በከተማ ዳርቻዎች በኩል ወደ ተፈጥሮ ይሄዳል. “ከተማ ዳርቻ” የከተማዋን እና የተፈጥሮን ሀሳብ ለማገናኘት ሆን ተብሎ የተፈጠረ ቃል ነው። የከተማ ዳርቻው ከከተማው አጠገብ ነው, ግን ተፈጥሮም ቅርብ ነው. የከተማ ዳርቻው ከእንጨት የተሠራ ከፊል መንደር ቤቶች ያሉት ዛፎች ያሉት መንደር ነው። ከኩሽና አትክልትና ፍራፍሬ እርሻዎች ጋር በከተማይቱ ግድግዳ ላይ, በግንብ እና በቆሻሻ ማጠራቀሚያ ላይ ተጣብቋል, ነገር ግን በዙሪያው ያሉትን እርሻዎች እና ጫካዎች ተጣብቆ, ጥቂት ዛፎችን, ጥቂት የአትክልት ቦታዎችን, ለኩሬው ትንሽ ውሃ እና ትንሽ ውሃ ወሰደ. ጉድጓዶች. እናም ይህ ሁሉ በድብቅ እና ግልጽ ሪትሞች ውስጥ - አልጋዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ቤቶች ፣ ግንዶች ፣ የእግረኛ መንገዶች እና ድልድዮች ግርዶሽ ውስጥ ነው።
ዲሚትሪ ሊካቼቭ ስለ ዘላለማዊነት የሚያንፀባርቅ እና ለወጣቶች ምክር የሰጠበት "ስለ ጥሩ እና ቆንጆው ደብዳቤዎች" በ 1985 በጣም ጥሩ ሻጭ ሆነ እና ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። አልፒና አታሚ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ዝነኛ ሳይንቲስቶች አንዱን ስብስብ በድጋሚ እያወጣ ነው። "ቲዎሪዎች እና ልምዶች" ብዙ ደብዳቤዎችን ታትመዋል - ለምን ሙያዊነት አንድን ሰው ደስተኛ ያልሆነ እና የማይታገስበት ምክንያት, ብልህነት ረጅም ዕድሜን እንዴት እንደሚረዳ እና ለምን አንድ ሰው "ፍላጎት የሌለው" ንባብ ያስፈልገዋል.
ደብዳቤ አስራ አንድ
ስለ ሙያዊነት
አንድ ሰው ከተወለደበት የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ ያድጋል. ወደፊት እየጠበቀ ነው። እሱ ይማራል, አዲስ ስራዎችን ለራሱ ማዘጋጀት ይማራል, ምንም እንኳን ሳያውቅ. እና በህይወቱ ውስጥ ያለውን ቦታ በፍጥነት እንዴት እንደሚቆጣጠር። አንድ ማንኪያ እንዴት እንደሚይዝ እና የመጀመሪያዎቹን ቃላት እንዴት እንደሚናገር አስቀድሞ ያውቃል.
ከዚያም በወንድና በወጣትነት ያጠናል.
እናም እውቀትህን የምትተገብርበት፣ የተመኘኸውን ለማሳካት ጊዜው ደርሷል። ብስለት. በእውነት መኖር አለብህ…
ነገር ግን ፍጥነቱ እንደቀጠለ ነው፣ እና አሁን፣ ከማስተማር ይልቅ ብዙዎች የህይወትን ቦታ የሚቆጣጠሩበት ጊዜ ይመጣል። እንቅስቃሴው በ inertia ይሄዳል። አንድ ሰው ያለማቋረጥ ወደ ወደፊቱ እየጣረ ነው ፣ እና መጪው ጊዜ በእውነተኛ እውቀት ውስጥ አይደለም ፣ ክህሎትን በመቆጣጠር ሳይሆን ፣ እራሱን በጥሩ ቦታ ላይ በማደራጀት ላይ። ይዘቱ፣ ዋናው ይዘት ጠፍቷል። አሁን ያለው ጊዜ አይመጣም, አሁንም ለወደፊቱ ባዶ ምኞት አለ. ይህ ሙያዊነት ነው። አንድ ሰው በግል ደስተኛ እንዳይሆን እና ለሌሎች መቋቋም የማይችል ውስጣዊ እረፍት ማጣት።
ደብዳቤ 12
ሰውየው አስተዋይ መሆን አለበት።
አንድ ሰው አስተዋይ መሆን አለበት! እና የእሱ ሙያ ብልህነት የማይፈልግ ከሆነ? እና ትምህርት ማግኘት ካልቻለ: ስለዚህ ሁኔታዎች ነበሩ? አካባቢው ካልፈቀደስ? እና የማሰብ ችሎታ ከባልደረቦቹ፣ ከጓደኞቹ፣ ከዘመዶቹ መካከል “ጥቁር በግ” ካደረገው፣ በቀላሉ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን መቀራረብ ያደናቅፋል?
አይ ፣ አይሆንም እና አይሆንም! በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ብልህነት ያስፈልጋል. ለሌሎች እና ለራሱ ሰው አስፈላጊ ነው.
ይህ በጣም በጣም አስፈላጊ ነው, እና ከሁሉም በላይ, በደስታ እና ለረጅም ጊዜ ለመኖር - አዎ, ለረጅም ጊዜ! ብልህነት ከሥነ ምግባራዊ ጤንነት ጋር እኩል ነው, እና ጤና ረጅም ዕድሜ ለመኖር አስፈላጊ ነው - በአካል ብቻ ሳይሆን በአእምሮም ጭምር. በአንድ አሮጌ መጽሐፍ ላይ "አባትህንና እናትህን አክብር በምድርም ላይ ረጅም ዕድሜ ትኖራለህ" ይላል። ይህ ለሁለቱም ሰዎች እና ለግለሰብ ይሠራል። ይህ ጥበብ ነው።
ግን በመጀመሪያ ፣ ብልህነት ምን እንደሆነ ፣ እና ለምን ከእሱ ጋር እንደተገናኘ እንገልፃለን።
ብዙ ሰዎች ያስባሉ፡ አስተዋይ ሰው ብዙ ያነበበ፣ ጥሩ ትምህርት ያገኘ (እና በዋናነት ሰብአዊነት ያለው)፣ ብዙ የተጓዘ፣
እና ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ይህ ሁሉ ሊኖርህ እና የማታስተውል ልትሆን ትችላለህ ፣ እና ከእነዚህ ውስጥ ማንኛውንም ነገር በብዛት መያዝ አትችልም ፣ ግን አሁንም ውስጣዊ ብልህ ሰው መሆን ትችላለህ።
ትምህርት ከእውቀት ጋር መምታታት የለበትም። ትምህርት በአሮጌው ይዘት ላይ ይኖራል፣ ብልህነት የሚኖረው አዲስ ሲፈጠር እና አሮጌውን እንደ አዲስ ማወቅ ነው።
ከዚህም በላይ... የእውነት አስተዋይ ሰው ከእውቀት፣ ከትምህርት፣ ከማስታወስ ችሎታው ያሳጣው። በአለም ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ይረሳው, የስነ-ጽሑፍን አንጋፋዎች አያውቅም, ታላላቅ የጥበብ ስራዎችን አያስታውስም, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ታሪካዊ ክስተቶችን ይረሳል, ነገር ግን ይህ ሁሉ ለአእምሯዊ እሴቶች ተጋላጭነትን ከያዘ, ሀ. እውቀትን የማግኘት ፍቅር፣ የታሪክ ፍላጎት፣ የውበት ስሜት፣ የተፈጥሮን ውበት ካደነቀ፣ ባህሪውን እና ስብዕናውን ከተረዳ የሚያስደንቀውን የጥበብ ስራ ከሸካራ "ነገር" መለየት ይችላል። የሌላ ሰው ፣ ወደ እሱ ቦታ ግባ ፣ እና የሌላ ሰውን ተረድተህ ፣ እርዳው ፣ ጨዋነት ፣ ግዴለሽነት ፣ ጉራ ፣ ምቀኝነት ፣ ላለፈው ባህል ፣ ለተማረ ሰው ችሎታ አክብሮት ካሳየ ሌላውን ያደንቃል። , የሞራል ጉዳዮችን የመፍታት ሃላፊነት, የቋንቋው ብልጽግና እና ትክክለኛነት - በንግግር እና በጽሁፍ - ይህ አስተዋይ ሰው ይሆናል.
ብልህነት በእውቀት ላይ ብቻ ሳይሆን ሌላውን የመረዳት ችሎታ ነው. በሺህ እና በሺህ ትንንሽ ነገሮች ውስጥ እራሱን ያሳያል-በአክብሮት መጨቃጨቅ ፣ በጠረጴዛ ላይ በትህትና ፣ በማይታወቅ ሁኔታ (በትክክል በማይታወቅ ሁኔታ) ሌላውን መርዳት ፣ ተፈጥሮን መጠበቅ ፣ በራስ ዙሪያ ቆሻሻ አለመፍጠር - አይደለም ። ቆሻሻ በሲጋራ ወይም በስድብ፣ በመጥፎ ሀሳቦች (ይህ ደግሞ ቆሻሻ ነው፣ እና ሌላ ምን!)
የሊካቼቭ ቤተሰብ, ዲሚትሪ - በማዕከሉ, 1929; Dmitry Likhachev, 1989, © D. Balterants
በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል የሚኖሩ ገበሬዎችን የማውቃቸው አስተዋይ ነበሩ። በቤታቸው ውስጥ አስደናቂ ንጽሕናን ይመለከቱ ነበር፣ ጥሩ ዘፈኖችን እንዴት ማድነቅ እንደሚችሉ ያውቁ፣ “በሕይወት” (ማለትም፣ በእነሱ ወይም በሌሎች ላይ የደረሰውን) እንዴት መናገር እንደሚችሉ ያውቁ ነበር፣ ሥርዓታማ ሕይወት ይመሩ ነበር፣ እንግዳ ተቀባይና ተግባቢ፣ ሁለቱንም በመረዳት ይመለከቱ ነበር። የሌሎች ሰዎች ሀዘን እና የሌላ ሰው ደስታ.
ብልህነት የመረዳት ፣ የማስተዋል ችሎታ ነው ፣ ለአለም እና ለሰዎች ታጋሽ አስተሳሰብ ነው።
ብልህነት በራሱ መጎልበት አለበት፣ የሰለጠነ - የአዕምሮ ጥንካሬ የሰለጠነ ነው፣ አካላዊም እንደሰለጠነ። እና ስልጠና በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ የሚቻል እና አስፈላጊ ነው.
የአካላዊ ጥንካሬን ማሰልጠን ረጅም ዕድሜ እንዲኖር አስተዋጽኦ ያደርጋል - ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው. ብዙ ሰዎች ለረጅም ጊዜ የመንፈሳዊ እና የመንፈሳዊ ኃይሎች ሥልጠናም አስፈላጊ መሆኑን ይገነዘባሉ።
እውነታው ግን ለአካባቢው መጥፎ እና መጥፎ ምላሽ ፣ ጨዋነት የጎደለው እና የሌሎችን አለመግባባት የአእምሮ እና የመንፈሳዊ ድክመት ምልክት ነው ፣ የሰው ልጅ መኖር አለመቻሉ ... በተጨናነቀ አውቶቡስ ውስጥ መግፋት - ደካማ እና ነርቭ ሰው ፣ ድካም ፣ የተሳሳተ ምላሽ። ለሁሉም ነገር። ከጎረቤቶች ጋር ጠብ - እንዲሁም እንዴት መኖር እንዳለበት የማያውቅ ሰው, በአእምሮ መስማት የተሳነው. በውበት ሁኔታ ተቀባይነት የሌለው ደግሞ ደስተኛ ያልሆነ ሰው ነው። ሌላውን ሰው እንዴት መረዳት እንዳለበት የማያውቅ፣ ለእሱ ክፉ ሐሳብ ብቻ የሚናገር፣ ሁልጊዜ በሌሎች ላይ የሚናደድ - ይህ ደግሞ ሕይወቱን የሚያደኸይ እና በሌሎች ሕይወት ውስጥ ጣልቃ የሚገባ ሰው ነው። የአእምሮ ድካም ወደ አካላዊ ድካም ይመራል. እኔ ዶክተር አይደለሁም, ግን በዚህ እርግጠኛ ነኝ. የዓመታት ልምድ ይህንን አሳምኖኛል።
ወዳጃዊነት እና ደግነት አንድ ሰው አካላዊ ጤናማ ብቻ ሳይሆን ቆንጆም ያደርገዋል. አዎ ቆንጆ ነው።
የአንድ ሰው ፊት, በንዴት የተዛባ, አስቀያሚ ይሆናል, እና የክፉ ሰው እንቅስቃሴዎች ፀጋ የሌላቸው ናቸው - ሆን ተብሎ ጸጋ ሳይሆን ተፈጥሯዊ, በጣም ውድ ነው.
የአንድ ሰው ማህበራዊ ግዴታ አስተዋይ መሆን ነው። ይህ ለራስህም ግዴታ ነው። ይህ የእሱ የግል ደስታ ዋስትና እና በዙሪያው እና በእሱ ላይ ያለው "የበጎ ፈቃድ ኦውራ" (ይህም ለእሱ የተላከ) ነው.
በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከወጣት አንባቢዎች ጋር የማወራው ነገር ሁሉ ወደ ብልህነት ፣ የአካል እና የሞራል ጤና ፣ የጤና ውበት ጥሪ ነው። እንደ ህዝብ እና እንደ ህዝብ ረጅም እድሜ እንኑር! እናም የአባት እና የእናት አምልኮ በሰፊው ሊታወቅ ይገባል - ያለፈው ፣ ያለፈው ፣ የእኛ የዘመናችን አባት እና እናት ፣ ታላቅ ዘመናዊነት ፣ ታላቅ ደስታ የሆነበት ፣ ለበጎአችን ሁሉ ማክበር።
ፊደል ሀያ ሁለት
ማንበብ ይወዳሉ!
እያንዳንዱ ሰው የአእምሮ እድገትን የመንከባከብ ግዴታ አለበት (አፅንዖት እሰጣለሁ - ግዴታ ነው)። ይህ ለሚኖርበት ማህበረሰብ እና ለራሱ ያለው ግዴታ ነው.
ዋናው (ግን በእርግጥ ብቸኛው አይደለም) የአንድ ሰው የአእምሮ እድገት መንገድ ማንበብ ነው።
ማንበብ በዘፈቀደ መሆን የለበትም። ይህ ትልቅ የጊዜ ብክነት ነው፣ እና ጊዜ በጥቃቅን ነገሮች የማይጠፋ ትልቁ እሴት ነው። በፕሮግራሙ መሰረት ማንበብ አለብዎት, በእርግጥ, በጥብቅ መከተል ሳይሆን, ለአንባቢው ተጨማሪ ፍላጎቶች ካሉበት ቦታ መራቅ. ነገር ግን, ከመጀመሪያው ፕሮግራም ሁሉም ልዩነቶች, የተገኙትን አዲስ ፍላጎቶች ግምት ውስጥ በማስገባት አዲስ ለእራስዎ መሳል አስፈላጊ ነው.
ንባብ ውጤታማ ለመሆን አንባቢን መሳብ አለበት። በአጠቃላይ ወይም በአንዳንድ የባህል ቅርንጫፎች የማንበብ ፍላጎት በራሱ መጎልበት አለበት። ፍላጎት በአብዛኛው ራስን የማስተማር ውጤት ሊሆን ይችላል.
የንባብ ፕሮግራሞችን ለራስዎ መፃፍ በጣም ቀላል አይደለም ፣ እና ይህ በእውቀት ሰዎች ምክር ፣ አሁን ካሉት የማጣቀሻ መጽሃፍቶች ጋር መደረግ አለበት ።
የማንበብ አደጋ በራሱ እድገት (ያወቀ ወይም ሳያውቅ) ጽሑፎችን “ሰያፍ” የመመልከት ዝንባሌ ወይም የተለያዩ ዓይነቶች የፍጥነት ንባብ ዘዴዎች።
የፍጥነት ንባብ የእውቀትን ገጽታ ይፈጥራል። በአንዳንድ ዓይነት ሙያዎች ውስጥ ብቻ ሊፈቀድ ይችላል, በራሱ ውስጥ የፍጥነት ንባብ ልማድን ላለመፍጠር ጥንቃቄ በማድረግ, ትኩረትን ወደሚያመጣ በሽታ ይመራዋል.
በተረጋጋ፣ ባልተቸኮለ እና ባልተቸኮለ አካባቢ፣ ለምሳሌ በእረፍት ጊዜ ወይም አንዳንድ በጣም ያልተወሳሰቡ እና ትኩረትን በማይከፋፍሉ በሽታዎች ውስጥ የሚነበቡ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ምን ያህል ታላቅ ስሜት እንደሚፈጥሩ አስተውለሃል?
ደስታን እንዴት ማግኘት እንደምንችል ሳናውቅ ማስተማር ከባድ ነው። ብልህ ፣ የሆነ ነገር ማስተማር የሚችሉ የመዝናኛ እና የመዝናኛ ዓይነቶችን መምረጥ ያስፈልጋል።
“ፍላጎት የለሽ”፣ ግን አስደሳች ንባብ - ያ ነው ሥነ ጽሑፍን እንድትወድ የሚያደርግ እና የሰውን አስተሳሰብ የሚያሰፋው።
ለምንድነው ቲቪ አሁን መጽሐፉን በከፊል የሚተካው? አዎ፣ ቴሌቪዥኑ ቀስ ብሎ የሆነ አይነት ፕሮግራም እንዲመለከቱ ስለሚያደርግ፣ ምንም ነገር እንዳያስቸግርዎት፣ ከጭንቀት እንዲከፋፍልዎት፣ እንዴት እንደሚመለከቱ እና ምን እንደሚመለከቱ ይጠቁማል። ነገር ግን የሚወዱትን መጽሐፍ ለመምረጥ ይሞክሩ ፣ በዓለም ላይ ካሉት ነገሮች ሁሉ ለተወሰነ ጊዜ እረፍት ይውሰዱ ፣ መጽሃፍ ይዘው በምቾት ይቀመጡ ፣ እና ያለሱ መኖር የማይችሉ ብዙ መጽሃፎች እንዳሉ ይረዳሉ ፣ እነሱም የበለጠ ጠቃሚ እና አስደሳች ናቸው ። ብዙ ፕሮግራሞች. ቲቪ ማየት አቁም እያልኩ አይደለም። እኔ ግን እላለሁ፡ በምርጫ ተመልከት። ለዚህ ብክነት ተገቢ በሆነ ነገር ላይ ጊዜህን አሳልፍ። የበለጠ ያንብቡ እና በትልቁ ምርጫ ያንብቡ። የመረጥከው መጽሃፍ አንጋፋ ለመሆን በሰው ባህል ታሪክ ውስጥ ባገኘው ሚና መሰረት ምርጫህን ራስህ ወስን። ይህ ማለት በውስጡ ጉልህ የሆነ ነገር አለ ማለት ነው. ወይም ይህ ለሰው ልጅ ባህል አስፈላጊ የሆነው ለእርስዎ አስፈላጊ ሊሆን ይችላል?
ክላሲክ በጊዜ ፈተና የቆመ ነው። ከእሱ ጋር ጊዜህን አታባክንም። ግን አንጋፋዎቹ የዛሬውን ሁሉንም ጥያቄዎች መመለስ አይችሉም። ስለዚህ, ማንበብ ያስፈልግዎታል እና. በእያንዳንዱ ወቅታዊ መጽሐፍ ላይ ብቻ አይዝለሉ። አትበሳጭ። ከንቱነት አንድ ሰው ያለውን ትልቁን እና እጅግ ውድ የሆነውን ካፒታል በግዴለሽነት እንዲያሳልፍ ያደርገዋል - ጊዜውን።
ፊደል ሀያ ስድስት
መማር ተማር!
ትምህርት፣ እውቀት፣ ሙያዊ ክህሎት በሰው እጣ ፈንታ ላይ ወሳኝ ሚና የሚጫወቱበት ዘመን ላይ እንገኛለን። ያለ እውቀት, በነገራችን ላይ, ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው, በቀላሉ ለመስራት, ጠቃሚ ለመሆን የማይቻል ይሆናል. ምክንያቱም ሮቦቶች. ስሌቶች እንኳን በኮምፒዩተሮች ይከናወናሉ, እንዲሁም ስዕሎች, ስሌቶች, ዘገባዎች, እቅድ ማውጣት, ወዘተ. የሰው ልጅ አዳዲስ ሀሳቦችን ያመጣል, ማሽን ሊታሰብ የማይችለውን ያስባል. ለዚህም, የአንድ ሰው አጠቃላይ የማሰብ ችሎታ, አዲስ ነገር የመፍጠር ችሎታው እና በእርግጥ, አንድ ማሽን በምንም መልኩ ሊሸከመው የማይችለው የሞራል ሃላፊነት, እየጨመረ የሚሄድ ይሆናል. ስነምግባር፣ በቀደሙት መቶ ዘመናት ቀላል፣ ማለቂያ የሌለው። ግፅ ነው. ይህ ማለት አንድ ሰው ሰው ብቻ ሳይሆን የሳይንስ ሰው፣ በማሽን እና በሮቦቶች ዘመን ለሚፈጠሩት ነገሮች ሁሉ በሥነ ምግባሩ ተጠያቂ የሆነ ሰው የመሆን በጣም ከባድ እና ከባድ ሥራ ይገጥመዋል። አጠቃላይ ትምህርት የፈጠራ ሰው ሊሆን ይችላል, አዲስ ነገር ሁሉ ፈጣሪ እና ለሚፈጠሩት ነገሮች ሁሉ በሥነ ምግባር ተጠያቂ.
ማስተማር አንድ ወጣት ከልጅነቱ ጀምሮ አሁን የሚያስፈልገው ነው። ሁል ጊዜ መማር አለብህ። እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ, ማስተማር ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ዋና ዋና ሳይንቲስቶች አጥንቷል. መማር ካቆምክ ማስተማር አትችልም። እውቀት እያደገና እየተወሳሰበ ነውና። በተመሳሳይ ጊዜ ለመማር በጣም አመቺው ጊዜ ወጣትነት እንደሆነ መታወስ አለበት. በወጣትነት, በልጅነት, በጉርምስና, በወጣትነት, የሰው ልጅ አእምሮ በጣም የሚቀበለው. ለቋንቋዎች ጥናት (እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው) ፣ ለሂሳብ ፣ ለቀላል እውቀት እና ውበት እድገት ፣ ከሥነ ምግባራዊ እድገት ጎን መቆም እና በከፊል ማነቃቃት።
በጥቃቅን ነገሮች ላይ፣ “እረፍት” ላይ፣ አንዳንዴ ከከባድ ስራው በላይ በሚያደክመው፣ አእምሮህን በጭቃ የተሞላ የሞኝ እና አላማ በሌለው "መረጃ" አትሞላው። በወጣትነትዎ ውስጥ በቀላሉ እና በፍጥነት የሚያውቁትን እውቀት እና ክህሎቶችን ለማግኘት ለመማር እራስዎን ይንከባከቡ።
እና እዚህ የአንድን ወጣት ከባድ ትንፋሽ እሰማለሁ-የወጣትነት ጊዜያችንን እንዴት ያለ አሰልቺ ሕይወት ታቀርባላችሁ! ማጥናት ብቻ። እና የቀረው የት ነው, መዝናኛ? በምንስ ደስ አይለንም?
አይ. ክህሎቶችን እና እውቀትን ማግኘት አንድ አይነት ስፖርት ነው. ደስታን እንዴት ማግኘት እንደምንችል ሳናውቅ ማስተማር ከባድ ነው። አንድን ነገር የሚያስተምሩ፣ በሕይወታችን ውስጥ የሚያስፈልጉትን አንዳንድ ችሎታዎች ለማዳበር የሚረዱ ብልጥ የመዝናኛ እና የመዝናኛ ዓይነቶችን ማጥናት እና መምረጥ መውደድ አለብን።
ማጥናት የማትወድ ከሆነስ? ያ ሊሆን አይችልም። ይህ ማለት እውቀትን እና ክህሎትን ማግኘቱ ለልጅ ፣ ለወጣት ፣ ለሴት ልጅ የሚያመጣውን ደስታ በቀላሉ አላገኛችሁም ማለት ነው ።
አንድ ትንሽ ልጅ ተመልከት - መራመድ ፣ ማውራት ፣ ወደ ተለያዩ ዘዴዎች (ለወንዶች) ፣ ለነርሶች አሻንጉሊቶች (ለሴት ልጆች) መማርን መማር የሚጀምረው በምን ደስታ ነው። አዳዲስ ነገሮችን በመማር ይህን ደስታ ለመቀጠል ይሞክሩ። ይህ በአብዛኛው የተመካው በእርስዎ ላይ ነው። ቃል አትስጡ: ማጥናት አልወድም! እና በትምህርት ቤት የምታጠኑትን ሁሉንም ትምህርቶች ለመውደድ ትሞክራለህ። ሌሎች ሰዎች ከወደዷቸው ለምን አትወዳቸውም ይሆናል! ማንበብ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ መጽሐፍትን ያንብቡ። ታሪክን እና ሥነ ጽሑፍን ማጥናት። አስተዋይ ሰው ሁለቱንም ጠንቅቆ ማወቅ አለበት። ለአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ያለው አመለካከት ይሰጣሉ, በዙሪያችን ያለውን ዓለም ትልቅ, አስደሳች, የሚያንፀባርቅ ልምድ እና ደስታ ያደርጉታል. በማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ የሆነ ነገር ካልወደዱ ፣ ያጣሩ እና በእሱ ውስጥ የደስታ ምንጭ ለማግኘት ይሞክሩ - አዲስ የማግኘት ደስታ።
መማርን መውደድ ይማሩ!
30. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አንድነት ጽንሰ-ሐሳብ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ.
ሊካቼቭ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በአስቸጋሪ የጥፋት እና የመበስበስ ጊዜያት ህዝቡን የመቅረጽ፣ የመተሳሰር፣ የአንድነት፣ የማስተማር እና አንዳንዴም የማዳን ታላቅ ተልእኮውን መወጣት መቻሉን ማረጋገጥ ችሏል። ይህ የሆነበት ምክንያት በከፍተኛ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ እና የሚመራ ነበር-የሥነ ምግባር እና የመንፈሳዊነት እሳቤዎች ፣ የከፍታ ሀሳቦች ፣ በዘላለማዊነት ብቻ የሚለካ ፣ የሰው ዕድል እና በተመሳሳይ ከፍተኛ ሀላፊነት። እናም ይህ ታላቅ የስነ-ጽሁፍ ትምህርት በሁሉም ሰው ሊማረው እና ሊማርበት እንደሚችል ያምን ነበር።
31. የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለ ውስጣዊ የስነ ጥበብ ስራ ትምህርት.
የ XX ክፍለ ዘመን ስድሳዎቹ። በሥነ-ጽሑፋዊ ግንዛቤዎች መስፋፋት ፣ በሥነ-ጥበብ ሥራ አዳዲስ የመተንተን ዘዴዎች ተሳትፎ። በዚህ ረገድ "ሥነ ጽሑፍ እና እውነታ" ችግር ላይ ያለው ፍላጎት ጨምሯል. ወደዚህ በጣም አስፈላጊ የግጥም ችግር መመለስ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "የሥነ ጥበብ ሥራ ውስጣዊ ዓለም". የጽሁፉ ትርጉም በኪነጥበብ ስራ ላይ በተገለጸው የህይወት “ራስን ህጋዊነት” ማረጋገጫ ላይ ነው። እንደ ተመራማሪው ከሆነ "የሥነ ጥበብ ዓለም" ከእውነተኛው ይለያል, በመጀመሪያ, በተለያየ ዓይነት ስርዓት (ቦታ እና ጊዜ, እንዲሁም ታሪክ እና ሳይኮሎጂ, በውስጡ ልዩ ባህሪያት እና የውስጥ ህጎችን ያከብራሉ); በሁለተኛ ደረጃ, በሥነ-ጥበብ እድገት ደረጃ ላይ, እንዲሁም በዘውግ እና በደራሲው ላይ ያለው ጥገኛ ነው.
32. D.S. Likhachev በሥነ-ጽሑፍ ጥናት ውስጥ በታሪካዊ መርሆዎች ላይ.
ለሊካቼቭ ድንቅ ምርምር ምስጋና ይግባውና የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በተወሰነ የጊዜ ሚዛን ውስጥ እንደ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች ድምር ሳይሆን እንደ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ቀጣይነት ያለው እድገት ነው ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ባህላዊ ፣ ታሪካዊ ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መንገድን በትክክል ያሳያል ። ብዙ የአባቶቻችን ትውልዶች.
34. ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍን ለማጥናት የትርጓሜ አቀራረብ።
የትርጓሜ ትርጉም “የጽሑፎች ጥልቅ ትርጓሜ” ጽንሰ-ሐሳብ እና ጥበብ ነው። ዋናው ሥራ የዓለም እና ብሔራዊ ባህል ዋና ምንጮችን መተርጎም ነው. "ወደ መነሻው መንቀሳቀስ" እንደ ልዩ የትርጓሜ ዘዴ - ከጽሑፉ (ሥዕል, የሙዚቃ ሥራ, የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ, ድርጊት) ወደ ክስተቱ አመጣጥ (የፀሐፊው ፍላጎቶች, ዓላማዎች, እሴቶች, ግቦች እና ዓላማዎች).
35. የትርጓሜ ክበብ ጽንሰ-ሐሳብ.
የ “ሙሉ እና ከፊል” ክበብ (ትርጓሜ ክበብ) ለጽሑፉ የትርጓሜ ግንዛቤ እንደ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል (ሙሉውን ለመረዳት ፣ ንጥረ ነገሮቹን ለመረዳት አስፈላጊ ነው ፣ ግን የግለሰባዊ አካላት ግንዛቤ የሚወሰነው በ ሙሉ); ክበቡ ቀስ በቀስ እየሰፋ ይሄዳል, ሰፊ ግንዛቤዎችን ያሳያል.
36. ተቀባይ ውበት. ስለ ስነ-ጽሑፋዊ ጽሁፍ ግንዛቤ ርዕሰ-ጉዳይ ማረጋገጫ (V.Izer, M.Riffater, S.Fish).
ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ, ተቀባይ ውበት, በ R. Ingarden, H.-R. Jauss, V. Iser ስሞች የተወከለው, ወደ ጽሑፋዊ ትችት አምጥቷል የአቀባበል ዓይነቶችን ልዩነት ለማንፀባረቅ, ነገር ግን በሁለትነት ልዩነት ይለያያል. የእሱ አመለካከት. በተቀባዩ ውበት ላይ, በአንድ በኩል, ተሲስ የተለጠፈ ነው, በሌላ በኩል, የመልእክቱ ትርጉም በተቀባዩ የትርጓሜ ምርጫዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ግንዛቤው የሚወሰነው በዐውደ-ጽሑፉ ነው, ይህም የእያንዳንዱን ግለሰባዊነት ያመለክታል. የተወሰነ የንባብ ድርጊት. በአንድ በኩል የአንድ ሥራ ትርጓሜ የሚወሰነው በአንባቢው የሥርዓተ-አቀማመም ቅንጅቶች ነው ፣ በሌላ በኩል ፣ M. Riffaterre በጽሁፉ ቦታ ላይ አስፈላጊውን አውድ በመቅረጽ የደራሲውን ዲኮዲንግ የመቆጣጠር እድልን ይጠቁማል ። ራሱ። የንባብ ብዙነት እና የትርጉም አሻሚነት ፣ Y. Lotman ግራ እንዳይጋባ አሳስቧቸዋል ፣ ስለሆነም ደራሲው የራሱ ስራ ተቀባይ እስካልሆነ ድረስ በፀሐፊው ሀሳብ እና በአንባቢው ብቃት መካከል ይነሳሉ ።
በጣም በቅርብ ጊዜ, የሳይንሳዊው ማህበረሰብ የአንድን ዋና የሀገር ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሀያሲ, የባህል ታሪክ እና የጽሑፍ ሃያሲ, አካዳሚክ (ከ 1970 ጀምሮ) ዲሚትሪ ሊካቼቭ መቶኛ አመት አክብሯል. ይህም የአገራችን ባህላዊ ቅርስ በሆነው ሰፊው ቅርስ ላይ አዲስ ፍላጎት እንዲያድርበት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የበርካታ ስራዎቹን አስፈላጊነት በዘመናዊ መልኩ እንዲገመግም አድርጓል።
ደግሞም ፣ ስለ ተመራማሪው አንዳንድ አመለካከቶች ገና በትክክል አልተረዱም እና አልተረዱም። ይህ ለምሳሌ ስለ ስነ ጥበብ እድገት ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን ያካትታል. በመጀመሪያ ሲታይ, የእሱ ምክንያት አንዳንድ የኪነ ጥበብ ፈጠራ ገጽታዎችን ብቻ የሚመለከት ይመስላል. ይህ ግን ማታለል ነው። በእርግጥ፣ ከአንዳንድ ድምዳሜዎቹ ጀርባ ሁሉን አቀፍ ፍልስፍናዊ እና የውበት ንድፈ ሃሳብ አለ። የሴንት ፒተርስበርግ የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ የሰራተኛ ማህበራት (SPbGUP), የባህል ሳይንስ ዶክተር አሌክሳንደር ዛፔሶትስኪ እና ተመሳሳይ የትምህርት ተቋም ሰራተኞች, የፍልስፍና ዶክተሮች ታቲያና ሼክተር እና ዩሪ ሾር በ "ቼሎቬክ" መጽሔት ላይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግረዋል.
በእነሱ አስተያየት ፣ በአሳቢው ሥራ ውስጥ ፣ የጥበብ ታሪክ ሥራዎች ተለይተው ይታወቃሉ - ዲሚትሪን የሚያንፀባርቁ “የሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ፍልስፍና ጽሑፎች” (1996) እና “በሩሲያ እና የዓለም ባህል ላይ የተመረጡ ሥራዎች” (2006) ጽሑፎች የሰርጌቪች ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በሂደቱ እና በዋና ዋና ደረጃዎች ላይ የሩስያ ስነ-ጥበብ ታሪካዊ እድገት.
ይህ ቃል በአንድ ታዋቂ ሳይንቲስት የዓለም እይታ ውስጥ ምን ማለት ነው? በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ, በአርቲስቱ እና በዙሪያው ባለው እውነታ, ፈጣሪ - ከባህልና ስነ-ጽሑፍ ወጎች ጋር ውስብስብ የግንኙነት ስርዓት ማለት ነው. በኋለኛው ሁኔታ, ልዩ እና አጠቃላይ, መደበኛ እና ድንገተኛዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. በእሱ አስተያየት, የስነጥበብ ታሪካዊ እድገት ሁለቱንም ወጎች እና አዲስ ነገርን የሚያጣምር የዝግመተ ለውጥ አይነት ነው. ሊካቾቭ የኪነጥበብ አስተሳሰብን በማንሳት የንድፈ ሃሳባዊ ጥያቄዎችን ከእውነት ችግር ጋር በማያያዝ የየትኛውም እውቀት መሰረት አድርጎ ነበር።
ስለ ሥነ ጥበብ ከፍተኛ እሴቶች መስክ ፣ ለእሱ እውነትን መፈለግ አስፈላጊ ስለመሆኑ የአካዳሚክ ሊቃውንት ሀሳቦች አስፈላጊነት ፣ ከድህረ ዘመናዊነት ጋር ሲነፃፀር ሙሉ በሙሉ ይገለጣል ፣ ባለፈው ሩብ ዓመት ውስጥ የዳበረ የፍልስፍና እና የጥበብ አስተሳሰብ አዝማሚያ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን. የዚህ አዝማሚያ ተከታዮች የሳይንሳዊ እውነት መኖሩን ይጠራጠራሉ. መግባባት ቦታውን ይይዛል-የኋለኛው ተሳታፊዎች መረጃን በማይታወቅ መንገድ ይቀበላሉ, ከዚያም ለማይታወቅ ሰው ያስተላልፋሉ, እና በትክክል እንዳደረጉት እርግጠኛ አይደሉም. በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ስለ ክስተቱ አንድ እውነተኛ ግንዛቤ የማይቻል ነው ተብሎ ይታሰባል, ምክንያቱም በተመሳሳይ መልኩ, የእሱ ብዙ ልዩነቶች አሉ. ከዚህም በላይ የይሆናልነት ጽንሰ-ሐሳብ, እና ምክንያታዊ ክርክር አይደለም, የአስተሳሰብ መሰረት ይሆናል. ይህ ሁሉ, የአንቀጹ ደራሲዎች የሊካቼቭን አመለካከት ይቃረናሉ, ምክንያቱም እውነቱን የማግኘት, የመረዳት ስራው የራሱ የአለም እይታ መሰረት ነው.
ሆኖም ከሥነ ጥበብ ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ጥያቄ ሲነሳ እሱ ራሱ የእውነትን ተፈጥሮ በልዩ መንገድ ቀረበ። የሳይንስ ሊቃውንት ከሩሲያ ፍልስፍና ጋር በሚስማማ መልኩ ተርጉመውታል - እንደ የእውቀት ከፍተኛ ግብ. እና ስለዚህ, በብዙ መልኩ, በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ያለውን ግንኙነት በፈጠራ መንገድ ጥያቄ አቅርቧል. በእርግጥ በእሱ አስተያየት, ሁለቱም በዙሪያው ያለውን ዓለም የመረዳት መንገዶች ናቸው, ነገር ግን ሳይንስ ተጨባጭ ነው, እና ስነ-ጥበብ አይደለም: ሁልጊዜም የፈጣሪውን ግለሰባዊነት, ባህሪያቱን ግምት ውስጥ ያስገባል. ዲሚትሪ ሰርጌቪች ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እንደ እውነተኛ ሰብአዊነት ፣ አርት ከፍተኛውን የንቃተ ህሊና አይነት ብሎ ጠራው እና በሳይንሳዊ እውቀት ላይ ያለውን ቀዳሚነት ተገንዝቧል።
ስለዚህ, የአካዳሚክ ምሁር ያምን ነበር, ምንም እንኳን ስነ-ጥበብ የተፈጥሮ, ሰው, ታሪክ የእውቀት አይነት ቢሆንም, ግን የተለየ ነው, ምክንያቱም በእሱ የተወለዱት ስራዎች ውበት ያለው ምላሽ ያስከትላሉ. ስለዚህ ልዩ ባህሪው ከሳይንስ ጋር ሲነጻጸር - "ትክክል አለመሆን", በጊዜ ውስጥ የኪነ ጥበብ ስራን ህይወት ያረጋግጣል.
ሊካቼቭ የሠለጠኑ እና ያልተዘጋጁ ሰዎች ስነ ጥበብን በተለየ መንገድ እንደሚሰማቸው ያምን ነበር-የመጀመሪያው የጸሐፊውን ዓላማ እና አርቲስቱ ለመግለጽ ያሰበውን ብቻ ይገነዘባል; እነሱ, ይልቁንም, ልክ እንደ አለመሟላት, እና ለኋለኛው, ሙሉነት, የተሰጠው, ወሳኝ ሚና ይጫወታል.
የዓለማችን የስነ-ጥበብ እድገት ገፅታዎች እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ ለአንድ ሰው ያለውን ዕድል እና ጠቀሜታ ያሰፋዋል. ስለዚህ, Zapesotsky, Shekhter እና Shor, Likhachev እንደዚሁ ለሥነ ውበት የሚያውቀውን የብሔራዊ ጥበብ ማንነት ጥያቄን በተለየ መንገድ ይተረጉመዋል. ልዩ ባህሪያቱ, እንደ ሳይንቲስቱ, በዋነኝነት የሚወሰነው በሩሲያ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ባህሪያት ነው. ለአለም ክፍት መሆን ስነ ጥበባችን እንደራሱ ሀሳብ፣ የምዕራብ አውሮፓን ትልቅ ባህል ለመቅሰም እና ለመለወጥ አስችሎታል። ቢሆንም, በራሱ መንገድ ሄዷል: ምንም ጥርጥር በዚህ ሂደት ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል ቢሆንም, ውጫዊ ተጽዕኖዎች በእድገቱ ውስጥ ፈጽሞ የበላይ አልነበሩም.
ሊካቼቭ የሩስያ ባህል አውሮፓዊ ባህሪን አጥብቆ አጥብቆ ጠየቀ, ልዩነቱ እንደ ሀሳቡ, በሦስት ባህሪያት የሚወሰን ነው-የሥነ ጥበብ ክስተቶች አጽንዖት ያለው የግል ተፈጥሮ (በሌላ አነጋገር ለግለሰባዊነት ፍላጎት), ለሌሎች ባህሎች ተጋላጭነት ሁሉን አቀፍ ሰብአዊነት) እና የግለሰብን የፈጠራ ራስን የመግለጽ ነፃነት (ነገር ግን በውስጡም ቢሆን ገደብ አለው). እነዚህ ሁሉ ባህሪያት የሚበቅሉት ከክርስቲያናዊ የዓለም እይታ - የአውሮፓ ባህላዊ ማንነት መሠረት ነው.
ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በሥነ ጥበብ ችግሮች ትንተና ውስጥ አሳቢው ለጋራ ፈጠራ ጽንሰ-ሐሳብ ልዩ ቦታ መድቧል, ያለዚያ ከሥነ-ጥበብ እራሱ ጋር ምንም እውነተኛ ግንኙነት ሊኖር አይችልም. ጥበባዊ ፍጥረትን የተረዳ ሰው በስሜቱ፣ በስሜቱ እና በምናቡ ይጨምረዋል። ይህ በተለይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በግልጽ ይታያል, አንባቢው ምስሎቹን ያጠናቅቃል እና ያሰላስላል. በውስጡ (እና በአጠቃላይ በሥነ-ጥበብ) ለሰዎች እምቅ ቦታ አለ, እና ከሳይንስ በጣም ትልቅ ነው.
ለሳይንቲስቱ የስነ ጥበብ ፍልስፍና፣ ሁለቱም አፈ ታሪኮች እና ጥበባዊ ንቃተ-ህሊናዎች የገሃዱ ዓለም የተዋሃደውን መዋቅር እንደገና ለማራባት ስለሚሞክሩ አፈ ታሪክን መረዳትም አስፈላጊ ነበር። በተጨማሪም, የማያውቀው መርህ በእነሱ ውስጥ ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው. በነገራችን ላይ እንደ ሊካቼቭ ገለጻ አፈታሪክነት በሁለቱም ጥንታዊ ንቃተ-ህሊና እና ዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው.
ሆኖም ደራሲዎቹ በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ አካዳሚክ ለቅጥ ከፍተኛ ትኩረት እንደሰጡ አስተውለዋል-ከሁሉም በኋላ ፣ እሱ በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ የእውነተኛ እና አፈ-ታሪካዊ ሙሉነት እና እውነተኛ መገለጥን የሚያረጋግጥ ነው። ዘይቤ በሁሉም ቦታ ነው። ለሊካቼቭ, ይህ በሥነ ጥበብ ታሪክ ትንተና ውስጥ ዋናው አካል ነው. እና የእነሱ ተቃውሞ, መስተጋብር እና ጥምረት (የመጋጠሚያ ነጥብ) እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው, ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት የተለያዩ ጥበባዊ ዘዴዎችን የተለያዩ ጥምረት ያቀርባል.
ዲሚትሪ ሰርጌቪች የኪነ-ጥበብ ሂደቱን አወቃቀሩን ችላ አላለም. ለእሱ, በፈጠራ ውስጥ ማክሮስኮፕ እና ጥቃቅን ደረጃዎች አሉ. የመጀመሪያው ከወግ ጋር የተያያዘ ነው, ከቅጥ ቅጦች ጋር, ሁለተኛው - ከግለሰብ ነፃነት ጋር.
በተጨማሪም በኪነጥበብ ውስጥ የእድገት ጭብጥ ላይ ትኩረት ሰጥቷል-በእሱ መረዳት, የኋለኛው አመጣጥ አንድ መስመር አይደለም, ነገር ግን ረጅም ሂደት ነው, ምሳሌያዊ ባህሪው በሥነ-ጥበባት ፈጠራ ውስጥ የግላዊ መርሆ እድገት ተብሎ ይጠራል.
ስለዚህ ፣በግምት ውስጥ ባለው መጣጥፍ ውስጥ የተቀመጠውን የሊካቼቭን ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ በዝርዝር ከመረመርኩ ፣አንድ ሰው በዲሚትሪ ሰርጌቪች ያቀረቡት ሀሳቦች ጥልቅ እና በብዙ መልኩ ኦሪጅናል እንደሆኑ ከደራሲዎቹ የመጨረሻ ሀሳብ ጋር መስማማት አይችሉም። ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ ታሪካዊ ጥበባዊ ቅርሶች አንድነት እና የሳይንሳዊ ግንዛቤ ባለቤትነት ወዲያውኑ ለመተንተን ልዩ ስጦታ ለርዕሰ-ጉዳይ (ዛሬን ጨምሮ) የውበት እና የጥበብ ታሪክ ጉዳዮችን ትኩረት እንዲሰጥ አስችሎታል ፣ እና በጣም ጠቃሚ የሆነው - በብዙዎች ውስጥ ለመግለጽ። ስለ ጥበባዊው ሂደት የአሁኑን ፍልስፍናዊ ግንዛቤ መንገዶች።
Zapesotsky A., Shekhter T., Shor Yu., Maria SAPRYKINA
