የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ. የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች እና ዓይነቶች በአጭሩ

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በአጭሩ

ከ4ኛው እስከ 15ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ ያለው የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በአጭሩ የተገለፀው ለሦስት ምንጮች ነው።
1. አፈ ታሪክ - የአምልኮ ሥርዓት እና የጉልበት ዘፈኖችን, ተረት ታሪኮችን, ታሪኮችን ያካትታል;
2. ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ - በተለይም የቨርጂል እና ኦቪድ ስራዎች;
3. ክርስትና - ቅዱሳት መጻሕፍት, የቅዱሳን ሕይወት, ሃይማኖታዊ መዝሙሮች እና መዝሙሮች.
የመካከለኛው ዘመን የመጣው ከታላቁ የሮማ ግዛት ውድቀት በኋላ ነው, እና ስለዚህ ለረጅም ጊዜ የተፃፉ ጽሑፎች በላቲን ውስጥ ነበሩ. ይህ ቋንቋ በጥቂቶች ዘንድ የታወቀ ነበር - በጣም የተማሩ የፊውዳል ገዥዎችና የቤተ ክርስቲያን ተወካዮች።
የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ, በአጭሩ ተዘርዝሯል, በሚከተሉት ዓይነቶች ተከፍሏል-ሃይማኖታዊ, ከተማ እና ባላባት.
የቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ በጣም ጠንካራ ስለነበር ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ማዕከላዊ ቦታን ይይዙ ነበር። ከተማዋ ተረት እና የቲያትር ዘውጎችን፣ እንደ ፋሬስ (የኮሚክ ተውኔት)፣ እንቆቅልሽ፣ ተአምር ያካትታል።
የቺቫልሪ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ብዙ እና አስደሳች ነበር። የቺቫልሪ ተቋም ልክ እንደ ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ይህ ዝርያ የሚከተሉትን ዓይነቶች ያካትታል:

የጀግንነት ታሪክ። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ, በስካንዲኔቪያውያን እና በኬልቶች የቃል ታሪኮች ተመስሏል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሆነ ቦታ, ኢፒኮች መፃፍ ይጀምራሉ. እያንዳንዱ የአውሮፓ አገር ስለ ጀግኖች የራሱ የሆነ አፈ ታሪክ ነበረው. ጀርመኖች በድራጎን ደም ታጥበው የማይበገር ስለነበረው ስለ ጀግናው Siegfried የሚናገረው ኒቤሉንገንሊድ ነበራቸው። የሮላንድ አሳዛኝ ዘፈን የተፃፈው በፈረንሳይ ነው። ከባድ ስካንዲኔቪያውያን ስለ አማልክት እና ጀግኖች "ሽማግሌ ኤዳ" የዘፈኖችን ዑደት ፈጠሩ. እንግሊዝ የፍትሃዊው ንጉስ አርተር አፈ ታሪክ መፍለቂያ ሆነች።

የፍቅር ጓደኝነት ከፍተኛ ተወዳጅነት እና ዝና ያተረፈው ብሩህ ተወካይ ትሪስታን እና ኢሶልዴ ናቸው። ግጥሞቹ ባሕላዊ ጥበብ ከሆኑ፣ የቺቫልሪክ ሮማንስ ቀደም ሲል ደራሲነት ነበረው። "ትሪስታን እና ኢሶልዴ" የተፃፈው በ13ኛው ክፍለ ዘመን በስትራስቦርግ ጎትፍሪድ ነው።

የፍርድ ቤት ልቦለድ እና ግጥሞች። “ፍርድ ቤት” የሚለው ቃል “ጋላን” ማለት ነው። ከመጀመሪያዎቹ የመስቀል ጦርነቶች በኋላ, ባላባቶች ከምስራቃዊው አዲስ የባህሪ ህጎችን አመጡ, በዋነኝነት ከሴቶች ጋር. ገጣሚዎች - ዘፋኞች - ትሮባዶር እና ማዕድን አውጪዎች አሉ። የግጥምነታቸው ዋና ጭብጥ ፍቅር ነው።
ለረጅም ጊዜ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥቂት ዘውጎች ብቻ ነበሩ. ቀስ በቀስ, በመካከለኛው ዘመን ባሕል አጠቃላይ እድገት, ብዙ እና ብዙ ነበሩ. በህዳሴው ዘመን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል.

አጠቃላይ አስተያየቶች

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ጨለማ፣ ጨለማ፣ ደስታ የለሽ ጊዜ ነበር የሚለው ጭፍን ጥላቻ፣ ብዙ ጨካኝ እና ጨዋነት የጎደለው፣ እና የባህል ስኬቶች በጣም ኢምንት በነበሩበት ወቅት ከወትሮው በተለየ ጠንከር ያለ ሆነ። እዚህ ላይ የዲ ኤስ ሊካቼቭን አባባል ማስታወስ ጠቃሚ ይሆናል፡- “መካከለኛው ዘመንን እንደ ግለሰብ ማፈኛ ጊዜ አድርገው የገመቱት የታሪክ ምሁራን ሐሳቦች በሕዝቦች በራስ መተማመን ላይ የተመሰረተ ተረት ከመሆን ያለፈ ተረት አይደሉም። አዲስ ዘመን"
የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ባህል የተመሰረተባቸው ሶስት በጣም አስፈላጊ ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው ።
1) በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የሮማን ካቶሊክ ቤተክርስቲያንን መልክ የያዘው የክርስትና አስተምህሮ;
2) የጥንታዊው ዓለም ባህላዊ ቅርስ;
3) ባህላዊ ጥበብ.
በምዕራብ አውሮፓ ግዛት ላይ የክርስትና መስበክ በቤተክርስቲያን ሁለንተናዊ የድል አክሊል ተጎናጽፏል, ይህም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ መፈጠር እና እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል, ምክንያቱም ለቤተ ክርስቲያን መገለጥ ምስጋና ይግባውና ማንበብና መጻፍ እና የመጻሕፍት ንግድ ተወለደ. . ቤተ ክርስቲያን የላቲንን ቋንቋ እንደ ሥርዓተ ቅዳሴ በመትከል ለባህል ዓለም አቀፋዊ መሠረት የጣለችው፣ እንዲሁም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ መስፋፋት በተወሰነ መጠንና በጠባብ ክበብ ውስጥ ቢሆንም።
የክርስትና መንፈስ በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች ውስጥ ዘልቆ ገባ። ስለ ምድራዊው ዓለም እና ስለ ሰማያዊው ዓለም (ወይም ስለሚታየው እና የማይታየው) የክርስቲያኖች አመለካከት በመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ የሁለት ዓለም መልክ ያዘ። ሁሉም ምድራዊ ክስተቶች በሰማይ የሚፈጸሙ ነጸብራቅ ናቸው የሚለው እምነት የመካከለኛው ዘመን አሳቢ እና አርቲስት ከራሳቸው ከሚወክሉት የበለጠ ጠቃሚ እና ጉልህ የሆነ ነገር ከኋላው እንዲያዩ አስተምሮታል። ስለዚህ - የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ እና ጥበብ ምሳሌያዊነት ፣ የአለም ጥበባዊ ግንዛቤ ተምሳሌታዊነት እና አርማዎች።
የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥነ ጥበባዊ ዘዴ ሌሎች ባህሪያት የዘውጎች ጥብቅ ቁጥጥር እና የእሴት ተዋረድ፣ ከሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት ጋር ባላቸው ግንኙነት እና በአማኞች ከቤተክርስቲያን ውጭ የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል። እዚህ, በመጀመሪያ, hymnographic እና hagiographic (hagiographic) ሥነ ጽሑፍ እና የአምልኮ ቲያትር (ምስጢራት, ተአምራት) መጥቀስ አለብን. የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ጥብቅ ቀኖናዎች ተገዢ ናቸው, በዚህ ውስጥ ግን, አርቲስቱ በጣም ሰፊ የሆነ የፈጠራ ነፃነት ተሰጥቶታል. ይህንን ክስተት የበለጠ ለመረዳት ከሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ስዕል ጋር ተመሳሳይነት መሳል ጠቃሚ ነው.
በመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጥበባዊ ቦታ እና ጊዜ ከክርስቲያን የዓለም እይታ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ስለ ምድራዊ ሕልውና ጊዜያዊነት ማሰብ የመካከለኛው ዘመን ሰውን አልተወውም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አጭር ምድራዊ ህይወት የዘላለም ሕይወት ጣራ አድርጎ ይታይ ነበር. ጊዜ፣ ስለዚህም፣ እንደ ምድራዊ የዘላለም ምስል ተረድቷል። እንዲሁም፣ ሰው፣ ሟች እና የሚበላሽ፣ አቅም የሌለው እና ለሀጢያት የሚገዛ፣ በእግዚአብሔር በራሱ መልክ እና አምሳል ከፈጠረው ከፍተኛው የእግዚአብሔር ፍጥረት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ የተፀነሰ (ተመልከት፡ ዘፍ. 1፣26-27)። ስለዚህ ሰውን ከፍ ከፍ የሚያደርገው እና ​​ወደ እግዚአብሔር የሚያቀርበው የራሱን ኃጢአትና አቅመ ቢስነት እውቅና ነው። ይህ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፀረ-ኖሚኒዝም ምክንያት ነው.
በመካከለኛው ዘመን የጥንት ባህላዊ ቅርስ ተጽእኖ አልቆመም. እውነት ነው፣ በብዙ ምክንያቶች ወደ አንድ ወገን እና መራጭ ሆነ። በምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ውድቀት ወቅት ብዙ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ቅርሶች ጠፍተዋል የሚለውን እውነታ እንጀምር። በተጨማሪም ስለ አረማዊ አማልክት እና ጀግኖች የሚነገሩ አፈ ታሪኮች በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ደራሲያን ዘንድ ውድቅ ያደርጉ ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የግሪክ-ሮማን አፈ ታሪኮችን በምሳሌያዊ, በጊዜው መንፈስ, ትርጓሜ ላይ ፍላጎት ነበራቸው.
የስነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ እድገት በፕላቶ እና በተለይም አርስቶትል ፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ሀሳቦቹ ከክርስቲያናዊ አስተምህሮዎች ጋር የተቀናጁ በቶማስ አኩዊናስ (1225 - 1274) በተባለው ድርሰታቸው በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን የተቀመጡ ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እድገት የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ከግሪክ ሥነ-ጽሑፍ በተሻለ እና በተሟላ ሁኔታ የሚታወቅ በመሆናቸው ነው። ስለዚህ ሆሜር በምእራብ አውሮፓ የማይታወቅ ነበር፣ እና ለምሳሌ ፣ የቺቫልረስ “የፍቅር ትሮይ” ሴራ የተቀዳው ከተጭበረበሩ የላቲን ዜና መዋዕል ነው። በሌላ በኩል ቨርጂል በመካከለኛው ዘመን የማይለወጥ ፍቅር ነበረው ፣ በዚህ ውስጥ የአራተኛው ምህዳር ነፃ ትርጓሜ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ አስደናቂ የሕፃን መወለድ ታሪክ ስለ ክርስቶስ ልደት እንደተነገረ ትንቢት ተረድቷል ።
በጥንታዊ ቅርስ ውስጥ ያለው ፍላጎት በካሮሊንግያን ዘመን (በVIII - IX መባቻ) እና ኦቶኒያ (X ክፍለ ዘመን) መነቃቃት ተጠናክሯል። ስለዚህም ሃይማኖታዊ ድራማዎችን ያቀናበረችው መነኩሲት ኅሮትስቪታ ቴሬንታን እንደ አብነት እንደወሰደች በቀጥታ ተናግራለች - ልዩነቱ ግን ጀግኖችን የሠራችው አረማዊ ጋለሞታ ሳይሆን ቅዱሳን ሰማዕታትና ንጹሐን ጻድቃን ሴቶችን ነው።
የቃል ባሕላዊ ጥበብ በመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖም ትልቅ ነበር። ሁሉም የተፃፉ ጽሑፎች በፎክሎር እንደሚቀድሙ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን. ኤ ኤን ቬሴሎቭስኪ የጥንታዊ የ choral synkretism ጽንሰ-ሀሳብን አቅርቧል ፣ በዚህ መሠረት ሦስቱም የስነ-ጽሑፍ ዓይነቶች - ኢፒክ ፣ ግጥሞች እና ድራማ - በመጀመሪያ በአንድ ፣ ባልተከፋፈለ ቅርፅ ይኖሩ ነበር ፣ እና በኋላ ላይ ልዩነታቸው ተጀመረ ፣ እና ከዚያ ወደ ዘውጎች መከፋፈል።
በተለያዩ አገሮች እና ወቅቶች በመካከለኛው ዘመን ግጥሞች ውስጥ የህዝብ ዘፈን ዘውጎችን ፈለግ ማግኘት ቀላል ነው - ጉልበት ፣ ሥነ ሥርዓት ፣ ፍቅር ፣ ምስጋና ፣ አሳፋሪ እና አንዳንድ ሌሎች ዘፈኖች። ለምሳሌ የጋሊሺያን-ፖርቹጋልኛ ግጥሞች ቀደምት ዘውግ - “ስለ ውድ ጓደኛዬ ዘፈኖች” ፣ በፍቅር ሴት ልጆች ስም በወንዶች ገጣሚዎች የተቀናበረ - በግልፅ ወደ ባህላዊ “ሽመና” ዘፈኖች ይመለሱ ፣ እና “የስም ማጥፋት ዘፈኖች” የመነጨው “ከአሳፋሪ” ነው ። " ዘፈኖች. አፈ ታሪኮች፣ ስለ ጀግኖች የሚነገሩ አፈ ታሪኮች፣ የቅድመ ክርስትና ሃይማኖታዊ ሀሳቦች በመካከለኛው ዘመን በጀግንነት ታሪክ (የአይስላንድኛ ሳጋስ፣ ስካልዲክ ግጥሞች፣ ሽማግሌ እና ታናሽ ኤዳ፣ ቤኦውልፍ) ላይ በግልፅ ተንጸባርቀዋል። በመጨረሻም፣ በቡፍፎኖች የተጫወቱት ጥንታዊ የቀልድ ትዕይንቶች የቲያትር ትርኢቶች ምስረታ እና እንደ ፋሬስ እና ሶቲ ያሉ አስደናቂ ዘውጎች እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል።
የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ወቅታዊነት ጥያቄ ላይ ምንም ዓይነት ስምምነት የለም. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ በተለምዶ የምዕራባዊው የሮማ ግዛት ውድቀት (476) ተደርጎ ይወሰዳል ፣ እና የመካከለኛው ዘመን መጨረሻን በተመለከተ ፣ አስተያየቶች ተከፋፍለዋል-የፍቅር ጓደኝነት በ XIV መጀመሪያ እና በ 17 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ መካከል ይለዋወጣል። የመጨረሻው ቀን በሶሺዮ-ፖለቲካዊ ታሪክ ጥናት ውስጥ ተቀባይነት ያለው ከሆነ (ምንም እንኳን ይህ ከክርክር በላይ ቢሆንም) ለባህል ታሪክ ብዙም ተቀባይነት የለውም ፣ ምክንያቱም ህዳሴ ፣ በጥራት ከመካከለኛው ዘመን በጥራት የተለየ ውበት ፣ በቀላሉ እንደ የመካከለኛው ዘመን ባህል የመጨረሻ ክፍል ተደርጎ መወሰድ አለበት። የመካከለኛው ዘመን ትሪኮቶሚክ ወደ መጀመሪያ ፣ አዋቂ እና በኋላ መከፋፈል ከባድ ውዝግብ ያስከትላል። ስለዚህ የሚከተለውን ወቅታዊነት ማክበር ተገቢ እንደሆነ እናስባለን።
1) የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ። ይህ ወቅት የ 5 ኛውን - 10 ኛውን ክፍለ ዘመን ይሸፍናል, ከምዕራቡ የሮማ ግዛት ውድቀት እና "የሕዝቦች ታላቅ ፍልሰት" በምዕራብ አውሮፓ ነገሥታት ውስጥ የጎሳ ስርዓት መበስበስን እስከ ማጠናቀቅ ድረስ. የዚህ ዘመን የጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ በላቲን ቀሳውስታዊ ሥራዎች የተወከለ ሲሆን በኋላም በሕያው ብሔራዊ ቋንቋዎች ውስጥ እና የቲያትር ትርኢቱ በሥርዓተ አምልኮ ዝግጅቶች ይወከላል ። ከነሱ ጋር የተለያዩ ባህላዊ ስነ ጥበቦች አብረው ይኖሩ ነበር ፣ በኋላም የጽሑፍ ቅፅ ተቀበለ - የጀግናው ኢፒክ ፣ የዘፈን አፈ ታሪክ ፣ የተጫዋቾች ትርኢት (ሽፒልማኖች ፣ ጀግለርስ ፣ እቅፍ)።
2) የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (XI - XV ክፍለ ዘመን) ይህ የምዕራባዊ አውሮፓ ፊውዳሊዝም ከፍተኛ ዘመን ነው። በዚህ ዘመን ነበር ቺቫልረስስ የፍቅር እና የቃል ግጥሞች ተወልደው ያዳበሩት፣ ምርጥ ምሳሌዎች በከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ የሚለዩት። በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ሥነ-ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ነበራቸው. በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን ቲያትር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል - ሁለቱም የአምልኮ ሥርዓቶች (ምስጢሮች, ተአምራት) እና ህዝቦች (ፋራዎች, ሥነ-ምግባር, መቶዎች). በመጨረሻም፣ በዚህ ዘመን፣ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ለቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ምላሽ ሆኖ ተወለደ እና በከፊልም እንደ ተጨማሪ።

ምዕራፍ 1. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ

§ 1. ክሊኒካዊ ጽሑፎች

በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያው የጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ንብርብር የቄስ ሥነ ጽሑፍ ነው። ይህ በዋነኝነት የሚገለፀው ለብዙ መቶ ዘመናት ቤተክርስቲያኒቱ የትምህርት፣ የእውቀት እና የእውቀት መፍለቂያ ብቻ እንደነበረች (በጀርመን ጎሳዎች መካከል ከላቲን ፊደል በፊት የነበሩት ሩኒክ ፅሁፎች ሙሉ በሙሉ የአምልኮ ሥርዓት እንደነበራቸው ተረጋግጧል)። በተጨማሪም ፣ ስለ ከፍተኛ እና ዘላለማዊው የመካከለኛው ዘመን ሰው ስለ ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ እና አላፊ ከመጨነቅ የበለጠ ስለ ሚያነፃፅር ሀሳቦች። ስለዚህ ምንም እንኳን በወቅቱ በነበሩት መንፈሳዊ እሴቶች ተዋረድ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ “መካኒካል ጥበባት” ተብለው ከሚታወቁት መካከል ተካትቷል ፣ እሱም “የተተገበረ” ባህሪ ያለው እና ከ “ነፃ ጥበባት” በታች (ሰዋሰውን ያጠቃልላል ፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ፣ አርቲሜቲክስ፣ ሙዚቃ፣ ጂኦሜትሪ እና አስትሮኖሚ)፣ በመጀመሪያ ቄስ፣ ከዚያም ዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ ብቁ እና የተከበረ ቦታ ማግኘት ጀመሩ።
በላቲን ውስጥ ዋና ዋና የካህናት ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች - ቅደም ተከተሎች ፣ ራእዮች ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ በቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ እና በቅዱሳን ጸሎት የተከናወኑ ተአምራት ታሪኮች - በ 5 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈጠሩ ። በጥንት ዘመን አንዳንድ ወጎች ላይ የተመሠረተ. ለብዙ ዘመናት በቤተ ክህነትም ሆነ በዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል (አስደናቂው ምሳሌ የኤ.ፍራንስ አጭር ልቦለድ “የእመቤታችን ጁግልለር” ነው)። ከሃጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች የክርስትና ሰባኪዎች የሕይወት ታሪኮች ተለይተው ይታወቃሉ - ለምሳሌ ፣ ሴንት. ቦኒፌስ፣ የጀርመኑ አብርሆት ወይም ሴንት. ኮሎምባን፣ የጎል አብርሆት እና እንዲሁም የቅዱስ ህይወትን ጨምሮ የአምልኮ አቀንቃኞች። አሌክሲ፣ የእግዚአብሔር ሰው”፣ በኦርቶዶክስም ሆነ በካቶሊክ ዓለም ታዋቂ። ለምሕረት ሥራ ራሳቸውን ከሰጡ ጻድቃን ሕይወት፣ “የቅዱስ ሕይወት. ሄርማን" - የተሰበሰበውን ገንዘብ ሁሉ ለባሪያዎች እና ለእስረኞች ቤዛ ያጠፋ ጋሊካዊ አስማተኛ።
ያልተለመደው የተስፋፋው የራዕይ ዘውግ፣የሰውን ከሞት በኋላ ያለውን ጥያቄ ያስነሳው፣በዳንቴ መለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ከፍተኛውን ምስል አግኝቷል። ካልዴሮን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ “ሴንት ፒርጋቶሪ” የመካከለኛው ዘመን ታሪክን በመጠቀም ጥሩ ድራማ ጻፈ። ፓትሪሺያ".
በመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ ውስጥ ያለው ድርብነት በብዙ የሃይማኖት ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥም ተንፀባርቋል ፣ የዚህ ጉልህ ክፍል ስለ ተአምራት ታሪኮችን ከዕለታዊ መግለጫዎች ጋር ያጣምራል። በኋለኞቹ የዚህ ዓይነት ሥራዎች፣ ከቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ጦር መሣሪያ የተወሰዱ የጥበብ ቴክኒኮች እንኳን በቀላሉ የሚታዩ ናቸው።
በጣም ጥንታዊው የሥነ ምግባር ትምህርት ዘውግ ስብከቱ ነው። ከስብከቶቹ ውስጥ አንድ ልዩ ዘውግ ጎልቶ ታይቷል - "ምሳሌዎች", ማለትም, laconic moralizing ታሪኮች, ይህም ሰፊ ስርጭት ያገኙ ስብስቦች ውስጥ ተጣምረው ነበር. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ (ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) ብዙ እንደዚህ ያሉ “ምሳሌዎች” ስብስቦች ታዩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው “የሮማውያን ሥራ” (“ጌስታ ሮማኖረም”) ነው ፣ እሱም ለብዙ የመነቃቃት አጫጭር ታሪኮች ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ፣ እንዲሁም ለሼክስፒር አስቂኝ “የቬኒስ ነጋዴ”። ከትረካ ቴክኒካል እይታ የበለጠ ፍፁም የሆነ ሌላ የ‹‹ምሳሌዎች›› ስብስብ ‹‹አስራ አምስት የጋብቻ ደስታ›› በሚል ርዕስ መታወቅ አለበት።
የመካከለኛው ዘመን ዳይዳክቲክ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ዘውግ የእንስሳት ልማዶች ለአንባቢው እንደ ክርስቲያናዊ በጎነቶች ወይም የቅዱስ ታሪክ ክስተቶች ምሳሌያዊ ምስሎች የሚታዩባቸው እንስሳት ናቸው። የእንስሳት ተዋጊዎች በትክክል ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ እንጂ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘውግ እንዳልሆኑ አበክረን እንገልፃለን፣ እና በውስጣቸው ያሉት የእንስሳት ልማዶች በተፈጥሮ ውስጥ ብዙ ጊዜ አፈ-ታሪክ ናቸው (ለምሳሌ ጫጩቶቹን በደሙ የሚበላ እና አዳኙን ክርስቶስን የሚያመለክት)። ደሙን ያፈሰሰው የሰውን ዘር ለማስተሰረይ ነው)፣ አዎ እና ከተጠቀሱት እንስሳት መካከል ምናባዊ ፈጠራዎች አሉ (ለምሳሌ የፊኒክስ ወፍ ከአመድ እንደገና የተወለደ ፣ የክርስቶስን ትንሳኤ የሚያመለክት ፣ ወይም ሳይሪን መርከበኞችን የሚያጠፋ ፣ የሀብቱን ሀብት የሚያመለክት ነው። ይህ ዓለም የሰውን ነፍስ አጥፊ)።

§ 2. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የጀግንነት ታሪክ

የጀግናው ታሪክ በጣም ጉልህ እና ባህሪያዊ ሀውልቶች በዋነኝነት የአየርላንድ እና የአይስላንድ ሳጋዎች ናቸው። እነዚህ አገሮች ከካቶሊክ ዓለም ማዕከላት ርቀው በመሆናቸው የመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ሐውልቶቻቸው አረማዊ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦችን ያንፀባርቃሉ። በሳጋስ እና በኤዳ ምሳሌ ላይ (ይህ የስካንዲኔቪያን የአፈ-ታሪካዊ ፣ ዳይዳክቲክ እና የጀግንነት ይዘት ዘፈኖች ስብስብ ስም ነው) ፣ አንድ ሰው የግጥም ፈጠራን ከአፈ ታሪክ ወደ ተረት ተረት እና ከዚያም ወደ የጀግንነት ግጥሞች መከታተል ይችላል። እና ሌላው ቀርቶ የጀግናው ታሪክ እራሱ ከአረማዊ ዘመን እስከ ክርስቲያኑ ድረስ። እነዚህ አፈ ታሪኮች እንዲሁ አስደሳች ናቸው ምክንያቱም በጎሳ ስርዓት ዘመን ውስጥ ስላለው የሕይወት መንገድ ሀሳብ ይሰጣሉ።
የአይሪሽ እና የአይስላንድ ግጥሞች ገጽታ በዚያ ያለው የስድ ፅሁፍ ትረካ በጊዜ ቅደም ተከተል ከግጥምኛው ይቀድማል።
የአይሪሽ ኢፒክ ግጥሞችን ከሌሎች ህዝቦች ግጥሞች ግጥሞች ጋር ሲያወዳድር አንድ ሰው ብዙ የተለመዱ ባህሪያትን ማግኘት ይችላል። የሴልቲክ ፓንታዮን በብዙ መልኩ ከግሪኮ-ሮማን ጋር ይመሳሰላል፣ ነገር ግን ግሪኮች እና ሮማውያን አማልክቶቻቸውን እና ጀግኖቻቸውን የሰጧቸው ፀጋ እና ስምምነት የላቸውም። ከብርሃን ሉግ አምላክ እና ከሟች ሴት የተወለደውን የጀግናውን ኩቹላይን ተመሳሳይነት ከጥንታዊ አምላክ ጀግኖች ጋር ማስተዋል ቀላል ነው። ኪንግ ኮንቾባር የአንድ ሃሳባዊ ንጉሠ ነገሥት ገፅታዎች ተሰጥቷቸዋል፣ እሱም እንደ ታላቁ ንጉሥ አርተር፣ ሻርለማኝ ወይም ድንቅ ልዑል ቭላድሚር፣ በጀግኖቹ በዋናነት በራሱ የወንድሙ ልጅ ኩቹላይን ወደ ትረካው ዳራ ይገፋል። በአባቱ እጅ ከሞተው የኩቹላይን ህጋዊ ያልሆነው ልጁ ኮላይች ጋር የተደረገው ጦርነት ኢሊያ ሙሮሜትስ ከሶኮልኒቾክ ጋር ያደረገውን ጦርነት ወይም የኦዲሴየስን በልጁ ሞት ከካሊፕሶ የተወለደውን ልጅ ያስታውሳል። የሞራል ቀላልነት እና ጨዋነት የጎደለው እና ሌላው ቀርቶ ጭካኔ እና ክህደት ያልተወገዘ ነገር ግን በቅድመ ክርስትና ታሪክ ውስጥ በተለያዩ ህዝቦች መካከል ተፈጥሮ እና ሳጋ እና ኢዳ ከኢሊያድ እና ኦዲሲ ፣ ከማሃባራታ እና ከ ራማያና፣ የብሉይ ኪዳን ታሪኮች እና ታሪካዊ መጻሕፍት።
በቤውልፍ እንደሚለው በጎሳ ስርዓት ወቅት የጀርመናውያን እና የስካንዲኔቪያውያንን የአኗኗር ዘይቤ በትክክል መገመት አይቻልም። በ 1000 አካባቢ ተመዝግቧል ይህ ከ VIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ነበር። በግጥሙ ውስጥ፣ ቄሱ በሁሉም መንገድ የአረማውያን ምስሎችን ከውስጡ ለማጥፋት ይጥራል፣ በመጽሃፍ ቅዱሳዊው፣ በአብዛኛው ብሉይ ኪዳን (ለምሳሌ፣ በጌአት ቤውልፍ ንጉስ የተሸነፈው ጭራቅ ግሬንዴል፣ “የቃየን ዘር” ይባላል። ”፣ ምንም እንኳን የጥንታዊ ጀርመናዊ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያትን በግልፅ የሚያመለክት ቢሆንም)። ይሁን እንጂ ስለ አንድ አምላክ (“የዓለም ገዥ”) በተደጋጋሚ መጠቀሱ የኢየሱስ ክርስቶስ ስም የትም እንደማይገኝ ለማወቅ ጉጉ ነው። የቤዎልፍ ስነምግባርም ከአረማዊ ወደ ክርስቲያን የሚደረግ ሽግግርን ይወክላል። የግጥሙ ተግባር በእንግሊዝ ውስጥ አለመሆኑ ፣ ግን በስካንዲኔቪያን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ፣ ስለ ባዕድ አመጣጥ በጭራሽ አይናገርም-ከሁሉም በኋላ ፣ በግጥሙ ውስጥ “The Knight in the Panther's Skin” በጆርጂያ ውስጥ ክስተቶች አልተከሰቱም ። ፣ ግን በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ።

ምዕራፍ 2. የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ

§ 1. የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ የጀግንነት ታሪክ

የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ የጀግንነት ታሪክ ምስረታ ላይ ሦስት ደረጃዎችን አልፏል። በሁሉም አጋጣሚዎች, በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ ቀጥተኛ ተሳታፊዎች ወይም የቅርብ ታዛቢዎቻቸው (ተዋጊዎች, የቡድን ዘፋኞች) በተቀነባበሩ ትናንሽ ዘፈኖች ላይ የተመሰረተ ነበር. እነዚህ ዘፈኖች የአድማጮችን ፍቅር በማግኘታቸውና ተስፋፍተው ስለነበር በፈረንሳይ ውስጥ ጀግለርስ፣ በስፔን ሆግላር እና በጀርመን ስፒልማንስ ተብለው የሚጠሩት የባለሞያ ታሪክ ጸሐፊዎች ንብረት ሆኑ። በእነሱ የተቀነባበሩት ተረቶች በመጠን በከፍተኛ ሁኔታ አደጉ - በከፊል ተራኪዎቹ የበርካታ ቲማቲክ ተዛማጅ ዘፈኖችን እቅዶች በማጣመር በከፊል በጭብጡ ዝርዝር እድገት ምክንያት። አንዳንድ ጊዜ ከታሪካዊው እውነት ያፈነገጠ ታሪክ ሰሪዎቹ ለክስተቶቹ እና ስለዋና ገፀ ባህሪያቱ በግጥም እና ምሳሌያዊ መግለጫ በመጠቀም ጥበባዊ እውነትን አበዙት። እጅግ አስደናቂ ግጥሞችንም ማሽከርከር ጀመሩ። ድርሰቶቹ በመነኮሳት ሲጻፉ ተጨማሪ ሂደትና ማሰላሰያ ተካሂደዋል፡- ዳይዲክቲክ ንጥረ ነገር በውስጣቸው እየጠነከረ ሄደ፣ እና ክርስትናን ከማያምኑ ሰዎች የመጠበቅ ጭብጥ ጎልቶ ታይቷል።
በጣም ሙሉ ለሙሉ የተጠበቁ የፈረንሳይ የጀግንነት ሀውልቶች - ስለ ድርጊቶች (ቻንሰን ደ ጌስቴ) ዘፈኖች. በመጨረሻው ቀረጻቸው ወቅት፣ ለገጣሚ ግጥሞች የተረጋጋ ቅጽ ተፈጠረ - ከአራተኛው ወይም ከስድስተኛው ክፍለ ጊዜ በኋላ ቄሱራ ያለው አስር-ቃላት ፣ ከእኛ iambic ፔንታሜትር ጋር ይዛመዳል።
የፈረንሣይ “ስለ ተግባር የተዘፈኑ መዝሙሮች” ከሌሎች ሕዝቦች ታሪክ ጋር ካላቸው አስፈላጊ የትየባ መመሳሰል አንዱ የሚከተለው ነው። የአፈ ታሪኮችን ዑደት አንድ የሚያደርገው አኃዝ የአንድ ተስማሚ ሉዓላዊ ምስል ነው። በሴልቲክ ሳጋ ውስጥ ይህ የኡላድስ ኮንቾባር ንጉስ ነው, በሩሲያ ኢፒኮች - ልዑል ቭላድሚር እና በፈረንሳይኛ "ስለ ድርጊቶች ዘፈኖች" - ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ. የንጉሠ ነገሥቱ ሀሳብ አንዳንድ የማይለዋወጥ እና ገላጭነትን ያካትታል ፣ ይህም በመጀመሪያ ሲታይ የጥበብ ጉድለት ይመስላል ፣ ግን በእውነቱ ይህ የዘውግ ህግ ነው። አንዳንድ ጊዜ ይህ ምስል በከፊል የጋራ ይሆናል፡ ለምሳሌ ሻርለማኝ በአያቱ ቻርለስ ማርቴል በፖይቲየር ጦርነት አረቦችን በማሸነፍ የአውሮፓን ወረራ በማቆም በፈጸሙት ተግባር ይመሰክራል።
የጀግናው መገባደጃ መካከለኛው ዘመን ዋና ገፀ-ባህሪያት ምስሎች ፣ ክላሲካል ተብሎም ይጠራል ፣ ከጥንታዊው የታሪክ ጀግኖች በእጅጉ ይለያያሉ ፣ ዋና ምግባራቸው ጥንካሬ ፣ ብልህነት ፣ የውትድርና ችሎታ ፣ ለጠላቶች ያለ ርህራሄ ፣ ክህደት እና ተንኮልን አያስወግድም ። የክላሲካል ኢፒክ ጀግኖች ከድፍረት ፣ ድፍረት እና ወታደራዊ ችሎታ በተጨማሪ ፣ በስሜቶች ፣ ለንጉሣዊው መሰጠት ፣ በጎሳ ስርዓት ጊዜ የማይታሰብ ፣ እንዲሁም እግዚአብሔርን መምሰል ፣ ለቤተክርስቲያን እና ምሕረት ፣ ልግስና ተለይተዋል ። የተሸነፉ ጠላቶችን ጨምሮ፣ ይህም በቅድመ ክርስትና ዘመንም የማይቻል ነበር። ይህ ሁሉ በ "ሮላንድ ዘፈን" (እ.ኤ.አ. 1100) ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተንጸባርቋል, እሱም የፈረንሣይ የጀግንነት ታሪክ በጣም አስፈላጊ ሐውልት ነው. የቻርለማኝ የወንድም ልጅ የሆነው የቻርለማኝ የወንድም ልጅ ካውንት ሮላንድ፣ ከቡድኑ አባላት ጋር በሮንስቫል ገደል ጠፋ፣ በራሱ የእንጀራ አባቱ ጋኔሎን የክህደት ሰለባ ሆነ። ሴራውን እንደገና ለማሰብ ለማሳመን "የሮላንድ ዘፈን" ከ ዜና መዋዕል ጋር ማነፃፀር በቂ ነው-ታሪካዊው ሮላንድ የሚጠፋው በባስክ እጅ ነው እንጂ ሳራሴኖች (አረቦች) አይደሉም። ግጥሙ ህዝበ ሙስሊሙን ለመታገል እና የመስቀል ጦርነትን ያበረታታ ነበር።
ከሥነ ጥበባዊነቱ ያነሰ ትርጉም ያለው የግጥም ዑደቱ ስለ Guillaume of Orange (XII-XIV ክፍለ ዘመን)፣ ለንጉሥ ታማኝ አገልግሎትን የሚያወድስ እና የፊውዳል ግጭትን የሚያመለክት ነው።
የስፔን የጀግንነት ታሪክ ገፅታዎች የስፔን የመካከለኛው ዘመን ታሪክ በሙሉ ከሞሮች (ማለትም አረብ) ወራሪዎች ጋር የተደረገ የጀግንነት ትግል ነው ከሚለው እውነታ ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ እሱም ሪኮንኩስታ (በስፔን ሬኮንኩስታ፣ በጥሬው - ዳግም መውረስ)። ስለዚህ, የስፔን ህዝብ ተወዳጅ ጀግና ሩይ (ሮድሪጎ) ዲያዝ, በቅፅል ስም ሲድ (ከአረብኛ "ሰይድ" - ጌታ, ገዥ), በተለይም ከሙሮች ጋር በተደረገው ጦርነት እራሱን ለይቷል. ለዚህ ጀግና ፍቅር ያለው፣ ግላዊ አመለካከት በስፔን ክላሲካል ኢፒክ - “የእኔ ጎን መዝሙር” (1140 ዓ.ም.) በጣም ዝነኛ በሆነው የመታሰቢያ ሐውልት ርዕስ ውስጥ ተገልጿል ከ "የሮዳንዳ መዝሙር" የሚለየው ለታሪካዊው መሠረት በጣም ቅርበት ነው ምክንያቱም የሲድ ግፍ በብዙዎች ዘንድ በሚታሰብበት ወቅት ነውና። የዋና ገፀ ባህሪው ምስልም እንደ ሮላንድ ምስል ተስማሚ አይደለም። እውነት ነው በግጥሙ ውስጥ የትም ቦታ ላይ በሲድ ላይ ጥላ ሊጥል የሚችል ክፍል የለም (ለምሳሌ ለመሀመዳውያን ሉዓላዊ ገዢዎች ያገለገለው) ነገር ግን በውስጡ ምንም አይነት ጨዋነት የጎደለው ነገር የለም፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ስለ ፀረ-አሪስቶክራሲያዊው መነጋገር እንችላለን። የግጥሙ ዝንባሌዎች. የንግግሩ አጠቃላይ ድምጽ, ለስላሳነት እና ቅንነት, ያልተለመደ እገዳ እና ላኮኒዝም ይለያል.
ለሲድ ከተሰየሙት ሌሎች የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች መካከል፣ በኋላ ላይ "ሮድሪጎ" በሚል ርዕስ የጀግናውን ወጣት እና የጋብቻውን ታሪክ የሚገልጽ ግጥም ጎልቶ ይታያል። በኋላ፣ የጊለን ደ ካስትሮን The Youth of the Cid ተውኔት መሰረት ፈጠረ፣ እና ያ፣ በተራው፣ የኮርኔይል ዝነኛ ዘ-ሲድ ትራጄዲ ዋና ምንጭ ሆኖ አገልግሏል።
የጀግናው ኢፒክ ትንሽ ዘውግ በ14ኛው - 15ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በተፈጠሩት የፍቅር ታሪኮች ይወከላል። መጀመሪያ ላይ በጊታር ተካሂደዋል, ከመፅሃፍ ህትመት እድገት ጋር በተለየ በራሪ ወረቀቶች ታትመዋል, እና በኋላ ወደ ስብስቦች ተጣምረው - "ሮማንሰሮ".
ከጀርመን ክላሲካል ኢፒክ ሀውልቶች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው ኒቤሉንገንሊድ ነው (ይህም የቡርጉዲያውያን ፣ የቡርጉዲያ ግዛት ነዋሪዎች ፣ እ.ኤ.አ. 1200)። የተረት አካላት እና ተረት ተረቶች እንኳን ለግጥሙ እንግዳ አይደሉም ፣ እና ገፀ-ባህሪያቱ “በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት” ዘመን የማይታሰብ የፍርድ ቤት ሥነ-ምግባርን በጥንቃቄ ያከብራሉ ። በዚህ ግጥም ውስጥ ፣የእውነታው ዳራ ከቀደሙት ሁለቱ የበለጠ የተረጋጋ ነው። በመጠኑም ቢሆን ከሮላንድ መዝሙር እና ከሲድ መዝሙር ጋር ሲነጻጸር እንደ አገራዊ ታሪክ ሊቆጠር ይችላል - በአንፃሩ የአገርን ወይም የአንድነቱን ጥበቃ ሳይሆን የቤተሰብ እና የጎሳ ግጭቶችን እና እንዲያውም ተስማሚ ሉዓላዊ - እንደ ሻርለማኝ ወይም ልዑል ቭላድሚር - የውጭ ገዥ ኤትዜል (የሁንስ አቲላ መሪ) ይሆናል። ተመሳሳይ ጀግኖች በኒቤሉንገንሊድ ውስጥ እንደ ኤድዳ ተረቶች ውስጥ ይታያሉ, የተቀየሩ ስሞች ብቻ ናቸው. እነዚህን ሁለቱን የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች በማነጻጸር አንድ ሰው የሴራውን ዝግመተ ለውጥ ከመጀመሪያው ጥንታዊ epic እስከ አጻጻፍ ዘይቤው ድረስ በግጥም ውስጥ እንደ ቺቫልሪክ ፍቅር መከታተል ይችላል።
የ "የሮላንድ ዘፈን", "የእኔ የሲድ ዘፈን" እና "የኒቤልንግስ ዘፈን" ምርጥ ትርጉሞች በዩ.ቢ ኮርኔቭ ተሠርተዋል.

§ 2. የፍርድ ቤት ግጥሞች እና የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት

በ12ኛው ክፍለ ዘመን፣ የምዕራብ አውሮፓ ቺቫሊ የፖለቲካ እና የባህል አፖጊ ላይ ደርሷል። ማህበራዊ አቋሙን ካጠናከረ በኋላ ይህ ንብረት በተወካዮቹ ላይ የበለጠ ጥብቅ መስፈርቶችን መጫን ጀመረ። ባላባት አሁን ወታደራዊ ብቃት ብቻ ሳይሆን መልካም ስነምግባር፣ መንፈሳዊ ረቂቅነት፣ ትምህርት እና ዓለማዊነት ይፈለጋል። በሌላ አነጋገር ሥነ ምግባራዊ እና ውበት እንኳን ከጀግናው ሀሳብ ጋር መቀላቀል ጀመረ.
ተመሳሳይ ወቅት የሕዝብ ንቃተ ህሊና atomization ጅምር, የግል, የግል ፍላጎት የጋራ ላይ የበላይነት. ይህ ዓይነቱ ግለሰባዊነት ከኋለኞቹ ግለሰባዊነት ጋር የሚያገናኘው በጣም ትንሽ እንደሆነ ሊሰመርበት የሚገባው ጉዳይ፣ ሚዛናዊና ለስላሳ በሆነው በክብርና በሥነ ምግባር ደንብ የተስተካከለ በመሆኑ፣ ወደ ዘፈኑና ወደ ፈቃድነት የማይለወጥ (ቢያንስ በሐሳብ ደረጃ) ነው። ይህ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ላይ የተደረገው ለውጥ የስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራን ጎድቷል፣ ግጥሙ በግጥም ተተክቷል - በዋነኝነት የቅርብ ግጥሞች የሰውን ስሜት እና ልምዶች በጥበብ የሚዳስሱ። እናም የሰው ልጅ ስብዕና በግልፅ እና በፍፁም የሚገለጥ በፍቅር ስለሆነ፣ በፈረሰኛነት ወይም በቤተ-መንግስት (ማለትም በፍርድ ቤት) በግጥም ወደ ፊት የሚወጡት የፍቅር ግጥሞች መሆናቸው አያስደንቅም።
የባላባት፣ ወይም የፍርድ ቤት ግጥሞች ስም የደራሲያን ክበብ ለውጥ ይመሰክራል። እነዚህ ከአሁን በኋላ የሚንከራተቱ jugglers አይደሉም የታችኛው ክፍል ሰዎች, ነገር ግን መኳንንት ባላባቶች, ከዚህም በላይ, ገና ከለጋ ዕድሜያቸው ጀምሮ versification እና የሙዚቃ መሣሪያዎችን መጫወት ሕጎች ተምረዋል (ይህ knightly ትምህርት ፕሮግራም አካል ነበር). ለዚያም ነው በቀደመው ዘመን የማይታወቅ ከፍተኛውን የአጻጻፍ ስልት እና የዘውግ ልዩነትን በማሳካት በግጥም ቅርጽ ላይ በጥንቃቄ የሰሩት። ዜማዎችን በስፋት ጥቅም ላይ እንዲውሉ ያደረጉት፣ እና በጣም የተሟላ እና ትክክለኛ የሆኑትን የተጠቀሙት ገጣሚ-ባላባቶች ናቸው። እዚህ ላይ የኤኤስ ፑሽኪን ቃላት ማስታወስ ጠቃሚ ይሆናል፡- “ግጥም እኩለ ቀን በሆነው ፈረንሳይ ሰማይ ስር ነቃ - ግጥም በሮማንስክ ቋንቋ; በአንደኛው እይታ ትንሽ ትርጉም ያለው ይህ አዲስ የጥቅስ ጌጥ በዘመናዊ ሰዎች ሥነ ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ጆሮ በድምጾች ድርብ ጭንቀት ተደሰተ; የተሸነፈው ችግር ሁል ጊዜ ደስታን ያመጣልናል - ልኬትን መውደድ ፣ መስማማት የሰው አእምሮ ባህሪ ነው። ትሮባዶውሮች በግጥም ተጫውተዋል ፣ ለእሱ የጥቅሶቹን ሁሉንም አይነት ለውጦች ፈለሰፉ እና አስቸጋሪ ቅርጾችን ይዘው መጡ።
Knights-ገጣሚዎች ለግጥም ግኝቶች ትልቅ ጠቀሜታ አቅርበዋል, የተሳካ ግኝት, ለዚህም ነው ትሮባዶር ወይም ትሮቭር (ከፕሮቨንስ ግስ ትሮባር እና ከፈረንሳይ ትሮቨር - ማግኘት) የሚለውን ስም ያገኙት. በሰፊው አንባቢ ላይ በማተኮር በቀላሉ እና በግልፅ የመፃፍ ፍላጎትን የሚቃወመው የሊቃውንት ስነ-ጽሁፍ የመፍጠር አዝማሚያ የተገለፀው በቤተ መንግስት ግጥም ውስጥ ነበር። ይህ “በጨለማ” እና “ግልጽ” ዘይቤዎች መካከል የሚደረግ ትግል ለምሳሌ በጊየራውት ደ ቦርኔል እና በሊንያዩር ክርክር (ክርክር) ውስጥ ተንጸባርቋል፡-

Senor Gieraut፣ እንዴት ነው?
ወሬው እየመጣ ነው ብለህ ተናግረሃል
ዘፈኖቹ ጨለማ ቃል እንደሌላቸው ፣ -
ከዚያም እሰጥሃለሁ
አንድ ጥያቄ እጠይቃለሁ፡-
በእርግጠኝነት ፣ ለመረዳት የሚቻል ዘይቤ መምረጥ ፣
ራሴን ማሳየት እችላለሁ?

Senor Linhaure, እኔ ጠላት አይደለሁም
የቃል ዘዴዎች - እሱ እንዲዘፍን
ማንም ሰው እንዴት እንደሚዘምር ይስባል -
ግን አሁንም ራሴ
ምስጋና አቀርባለሁ።
የዜማ መስመሮች ቀላልነት ብቻ፡-
ሁሉም ሰው የሚረዳው - ጥሩ ነው!

(በV.A. Dynnik የተተረጎመ)

የፍርድ ቤት ግጥሞች በጣም ጥብቅ ዘውግ ደንብ ባህሪይ ነው - ካንሰን (የፍቅር ዘፈን), ሲርቬንታ (ግጥም በድምፅ), ቴንሰን (በሁለት ገጣሚዎች መካከል ያለው ክርክር), ፓስቶሬላ (ከእረኛዋ ጋር የአንድ ባላባት ስብሰባ), አልባ (ከሚወዱት ጋር ምስጢራዊ መግለጫ). ).
በፕሮቨንስ ቺቫልሪ አካባቢ የተወለዱ የፍርድ ቤት ግጥሞች በሰሜን ፈረንሳይ እንዲሁም በጀርመን (ሚኔዛንግ ፣ ማለትም የፍቅር ዘፈኖች) እንዲሁም በስፔን እና በፖርቱጋል (የጋሊሺያን-ፖርቱጋል ግጥሞች ፣ ይህም የተለየ የሥርዓት ስርዓትን ያዳበረ) ተሰራጭቷል ። ዘውጎች - “ስለ ጣፋጭ ጓደኛ ዘፈኖች” ፣ “የፍቅር ዘፈኖች” እና “የስም ማጥፋት ዘፈኖች”) እና በጣሊያን ውስጥ “አዲሱ የጣፋጭ ዘይቤ” የግጥም ትምህርት ቤት በሕዳሴ ግጥሞች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ።
በፍርድ ቤት ግጥሞች ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በቆንጆዋ እመቤት የአምልኮ ሥርዓት ተይዟል, ለእሷ ያለው ሀሳብ እና አድናቆት ("ሴትን ማገልገል" የሚል ቃል አለ). የዚህን ክስተት አመጣጥ በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ-የቫሳላጅ ዓይነቶችን ወደ ፍቅር ግንኙነቶች ማስተላለፍ; የአረብኛ የፍቅር ግጥሞች ተጽእኖ (ፑሽኪን, በነገራችን ላይ, በሁለተኛው አስተያየት ላይ ተጣብቋል); በጥንታዊ ጀርመኖች መካከል የሴት ክብር ያለው ማህበራዊ አቋም (ይህ አስተያየት በ V. Scott በ "Etudes on Chivalry" ውስጥ ወደ ራሽያኛ አልተተረጎመም ነበር); የዘላለም ሴትነት አምልኮ ፣ ማለትም ፣ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ምስል ምድራዊ ሴት ምስል ላይ ትንበያ ፣ ይህ የአምልኮ ሥርዓት በተገለፀው ዘመን በካቶሊክ አገሮች ውስጥ እየሰፋ ይሄድ ነበር። በብዙ መልኩ እነዚህ ማብራሪያዎች አይገለሉም, ግን እርስ በርስ የሚደጋገፉ ይመስላል.
ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በፈረንሳይ ውስጥ የቺቫልሪክ ፍቅር ታየ። ስለ ተጨባጭ ሁነቶች ለመንገር ከነበረው የጀግናው ኤፒክ በተለየ፣ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ ምሳሌዎችን በመጠቀም እና ታሪካዊ ትክክለኛነትን ሳናከብር፣ ቺቫልሪክ ሮማንስ በአንዳንድ ታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ ቢሆንም በዋናነት ልብ ወለድን ያካትታል። የቺቫልሪክ ልብ ወለድ ደራሲዎች አንባቢን የማዝናናት ፣ የውበት ደስታን በመስጠት ፣ ከዕለት ተዕለት ሕይወት ዓለም ትኩረቱን እንዲከፋፍሉ እና ወደ አስደናቂ ህልሞች እንዲሸጋገሩ ለማድረግ እራሳቸውን ያዘጋጃሉ። ለዚያም ነው አስደናቂው አካል በቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት ውስጥ በጣም ጠንካራ የሆነው። ሌላው የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት የግዴታ አካል ፍቅር ነው, እሱም ጀግናውን ለቆንጆ ሴት ክብር ለብዙ ተግባራት ያነሳሳው. እነዚህ ድሎች የሚከናወኑት ለጋራ ዓላማ ሳይሆን ለግል ክብር ሲባል ነው፣ ይህም በኅብረተሰቡ አተያይነት ጅምር እና በዚህ መሠረት የግለሰቦች ቀዳሚነት ከአጠቃላይ ነው።
የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ደራሲዎች ታሪካዊ እና አካባቢያዊ ጣዕሙን እንደገና ለመፍጠር አልፈለጉም (ይህ መስፈርት ወደ ሥነ ጽሑፍ የገባው ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በሮማንቲስቶች ብቻ ነው)። የቺቫልሪክ ልብ ወለድ ጀግኖች የዚያን ጊዜ ተስማሚ ባላባቶች ባህሪዎች ተሰጥቷቸዋል። ይህ በተለይ በጥንታዊ ሴራዎች ልብ ወለዶች ውስጥ ይስተዋላል ፣ በዋነኝነት የማይታወቅ “ሮማን ስለ አሌክሳንደር” ፣ እሱም ከስላቪክ “አሌክሳንድሪያ” ጋር ተመሳሳይ የጽሑፍ ምንጭ አለው። ሌላ የቺቫልሪክ ልቦለዶች ቡድን የተፈጠረው በሴልቲክ ወጎች እና አፈ ታሪኮች (ስለ ንጉስ አርተር እና የክብ ጠረጴዛው ናይትስ፣ ስለ ትሪስታን እና ኢሴልት፣ ስለ ቅዱስ ግሬይል፣ እንዲሁም ብሬተን ሌ) መሰረት ነው።
በ XIII ክፍለ ዘመን. አንዳንድ የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች - አውካሲን እና ኒኮሌት፣ ሙሌ ያለ ልጓም - የዘውግ ቀውስን የሚያመለክተው የራስ-ፓሮዲ ባህሪያትን ያገኛሉ። ይህ ሆኖ ግን የቺቫልሪክ ሮማንስ በስፔን እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ ተጽፎ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር።

§ 3. የከተማ ሥነ ጽሑፍ

በምዕራብ አውሮፓ የ XIII ክፍለ ዘመን በከተሞች ከፍተኛ እድገት, የእደ-ጥበብ እና የንግድ እድገቶች ምልክት ተደርጎበታል. የከተሞች ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ጠቀሜታ እያደገ ነው። በችግር ጊዜ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ዳራ ላይ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ይነሳሉ ፣ ከፊሉ ከቺቫልሪክ ተቃራኒ ፣ ከፊል ማሟያ (የዚህን ክስተት ድርብ ተፈጥሮ ማጉላት አስፈላጊ ነው)። የከተማ ሥነ ጽሑፍ ለቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ምላሽ ዓይነት ስለነበረ ፣ እሴቶቹ በመጀመሪያ ፣ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ የተለወጡ እሴቶች ናቸው። የከተማ ሥነ ጽሑፍ ለእግዚአብሔር ፣ ሉዓላዊ እና ቆንጆ እመቤት በግል ፍላጎት እና በራስ ወዳድነት ስሌት ፣ ከፍ ያለ ፍቅር ከሽምቅ ወሲባዊነት ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አምሳያ ያለው ምናባዊ እና ልቦለድ ዓለም ፣ በማስተዋል እና በመጠን የሚያምሩ ሕልሞች ዓለምን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎትን ይቃወማሉ። ብልህነት ፣ የሜላኮል ስሜት በቀልድ እና ፌዝ እና በመጨረሻም ፣ እራስን መቻል ጥበብ - ዳይዳክቲዝም እና ማነጽ።
በጄኔቲክ ፣ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ከሕዝብ ጥበብ ፣ በዋነኝነት ከተረት ተረት ጋር - ከዕለት ተዕለት ተረቶች እና ስለ እንስሳት ተረት ጋር ይዛመዳል። የከተማ ሥነ ጽሑፍ ተወዳጁ ዘውግ አጭር የግጥም አስቂኝ ታሪክ ነው፣ በፈረንሳይ ተረት፣ በጀርመን ደግሞ ሹዋንክ ይባላል። አንዳንዶቹ ዓላማቸው አንባቢን ለመሳቅ እና ለማዝናናት ብቻ ነው, ሌሎች ደግሞ ቀድሞውኑ በሰው እና በማህበራዊ ጥፋቶች ላይ የመሳለቅ አዝማሚያ ይታያል.
በ XIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የ 30 "ቅርንጫፎች" (ማለትም ክፍሎች) "የቀበሮው የፍቅር ግንኙነት" የመጨረሻው የትልቅ ሳይክሊክ ግጥም የመጨረሻው ስሪት ቅርፅ ወሰደ. በታሪኩ መሃል ተንኮለኛው ቀበሮ ሬናርድ ከደደቢቱ እና ባለጌ ተኩላ ኢሴንግሪም ጋር የተደረገ ትግል ነው። የአጻጻፍ ባህሪው አንድ ነጠላ እና የተሟላ ሴራ የሌለው መሆኑ ነው - ከዋና ገጸ-ባህሪያት የጋራ ጋር የተገናኙ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ነው ፣ እነሱም የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮችን የሚያመለክቱ አንትሮፖሞርፊክ እንስሳት ናቸው።
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ከተማ ሥነ ጽሑፍ ሌላ የመጀመሪያ ሥራ። - "የሮዝ ሮማን", በህልም ውስጥ ያለ አንድ ወጣት ከቆንጆ ጽጌረዳ ጋር ​​በፍቅር ይወድቃል, ይህም ከብዙ ፈተናዎች በኋላ, በመጨረሻ ነቅሎ ከእንቅልፉ ይነሳል. የልቦለዱ የመጀመሪያ ክፍል የተፃፈው በጊሊያም ዴ ሎሪስ ሲሆን የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ወጎችን የቀጠለ ሲሆን ሁለተኛው ክፍል ደግሞ አብሮ ደራሲው ከሞተ በኋላ በዣን ደ ሜይን የተፃፈው የቤተ መንግሥቱን ርዕዮተ ዓለም ውድቅ ያደርገዋል።
በ XII ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስፈላጊ ቦታ. የቫጋንቶችን ግጥም ይይዛል ፣ ማለትም ተቅበዝባዥ ቀሳውስት (ከሊቲ. ቄስ ቫጋንቴስ) ፣ ማዕረጋቸው በድሃ ተማሪዎች ተሞልቷል። ግጥሞችን በላቲን ያቀናብሩ ነበር, እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀደሰ ቋንቋ ነበር, እና ለሌሎች - የንግግር እና የአለም አቀፍ ግንኙነት ቋንቋ. ነገር ግን፣ በሕይወታቸው ውስጥ የጎደሉትን ስሜታዊ ደስታን የሚገልጹ አጫጭር የግጥም መስመሮችን እንጂ የጥንት መለኪያዎችን አልተጠቀሙም። የተማሪ መዝሙር የሆነውን ዘፈን ያቀናበረው ቫጋንቶች ናቸው፡-

ጋውዴአመስ ኢጊቱር ፣
Juvenes dum sumus!
ከጁኩንዳም ጁቬንቴተም በኋላ፣
ሞልስታም ሴኔክቱተም ይለጥፉ
አይ habebit humus!

እንዝናና, ጓደኞች!
ወጣቶች ይተኛሉ?
ከደስታ ወጣት በኋላ ፣
ከከባድ እርጅና በኋላ
ምድር ተቀበለችን!

(በኤን.ኤ. ሞሮዞቭ የተተረጎመ)

ከፈረንሳይ የከተማ ግጥም ተወካዮች መካከል አንዱ ሩትቤፍ (በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ) የዕለት ተዕለት ሕይወትን ሆን ተብሎ በተቀነሰ መልኩ የሚገልጹትን ክስተቶች እና በተለይም ፍራንኮይስ ቪሎን (1431 - ከ 1463 በኋላ) የመጨረሻውን ዋና ገጣሚ መለየት አለበት. የመካከለኛው ዘመን ፈረንሳይ. በእሱ "ትንንሽ" እና "ትልቅ ኪዳን" ውስጥ, እንዲሁም በተለያዩ ባላዶች ውስጥ, በጠራ ፍጹምነት መልክ, ንፅፅር እና አስቂኝ, ግጥማዊ ርዕሰ-ጉዳይ እና ከፍተኛ ስሜት ቀስቃሽነት, ፍልስፍና እና ፓሮዲ በአያዎአዊ ሁኔታ ይለያሉ. ገጣሚው በግጥም እና በኑዛዜ የተሞላው ፊልሙ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የግለሰቦችን ስሜት ያስቀምጣል፣ እና እራሱን ወደ ማላገጥም ያደርጋል፣ ይህም ከአስከፊው አለም እና ከራሱ ምግባሮች በላይ ከፍ እንዲል እድል ይሰጠዋል ።
በከተማ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በብዙ መገለጫዎች ውስጥ የሚስተዋለው የፊውዳል ስርአት እርካታ የሌለበት ድንገተኛ ስሜት ወደ ገበሬ ፀረ-ፊውዳል ስነ-ጽሁፍ ያቀረበው በዋናነት ስለ ሮቢን ሁድ የእንግሊዝ ባላድስ ነው። የሮቢን ሁድ ምስል በአጠቃላይ የተከበሩ ዘራፊዎች ጋለሪ ይከፍታል - በአፈ ታሪክ እና በሥነ-ጽሑፍ። ስለ ሮቢን ሁድ እና በእንግሊዝ ውስጥ በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን በፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴዎች መካከል ያለው ርዕዮተ ዓለም ግንኙነት ግልፅ ነው። የእነዚህ ባላዶች ፀረ-ክህነት የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች መፈጠር ምክንያት ነው ፣ ርዕዮተ ዓለም የኦክስፎርድ ቄስ ጆን ዊክሊፍ (1324 - 1387) ፣ ያመኑት (እንደ ሁሉም ተከታይ ፕሮቴስታንቶች እና ኑፋቄዎች ፣ እስከ ዘመናዊው “የይሖዋ ምስክሮች” ድረስ) ) መጽሐፍ ቅዱስ የዶግማ ምንጭ ብቻ መሆን እንዳለበት።

§ 4. የመካከለኛው ዘመን ቲያትር

በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ላይ ድራማ በከፍተኛ ደረጃ እያደገ ነው - ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ። የመጀመሪያው የተገነባው በአምልኮ ውስጥ ከሚገኙት የቲያትር እና የንግግር አካላት ነው. ስለዚህ ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ፣ የንግግር ልውውጥ በፀረ-ፎኖች እና ሊታኒዎች ውስጥ ግልፅ ነው ፣ እና አስደናቂው አካል በቅድመ-ፔትሪን ዘመን የነበረው እና ከኤስ አይዘንስታይን “ኢቫን ዘሪብል” ፊልም በትክክል በተሰራው “የምድጃ እርምጃ” ውስጥ ነው ። , እንዲሁም እግሮቹን የማጠብ ሥነ-ሥርዓት, አሁንም በእለተ ሐሙስ ላይ ይከናወናል. በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይሠራበታል.
የመጀመርያው የምእራብ አውሮፓ ሃይማኖታዊ ቲያትር የአምልኮ ድራማ (ገና እና ፋሲካ) በላቲን በዘማሪ ድምፅ፣ በመሠዊያው አጠገብ እና በጣም ልከኛ በሆኑ ደጋፊዎች ብቻ የሚቀርበው። ለወደፊት የአምልኮ ድራማው አንዳንድ የሴኩላር ቲያትር ክፍሎችን ይይዛል, ከላቲን ወደ ብሄራዊ ቋንቋዎች ይሸጋገራል እና ጥቅሞቹን ያበለጽጋል. መጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ በየቀኑ እና በአብዛኛው በአስቂኝ ተፈጥሮ ክፍሎች ተጨምሯል። በመጀመሪያ በረንዳ ላይ እና በኋላም በከተማው አደባባይ የቀረቡት ምስጢሮች እንደዚህ ነበር ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት ዓይነት የመድረክ ዓይነቶች ምስጢራትን ለማዘጋጀት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ: በፈረንሳይ እና በጀርመን - በአንድ ጊዜ (ማለትም, በርካታ የተለያዩ ትዕይንቶችን በአንድ ጊዜ በማጣመር), እና በእንግሊዝ - ሞባይል, በሚጓዙ ጋሪዎች ላይ ትናንሽ መድረኮች ሲቆሙ. በከተማው ዙሪያ.
B XIII ክፍለ ዘመን. ሃይማኖታዊ ድራማ ሌላ ዘውግ ይታያል - ተአምር, መሠረት ይህም ከአሁን በኋላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው, ነገር ግን hagiographical ጽሑፎች, እኛ ድንግል እና ቅዱሳን ጸሎት በኩል ተገለጠ ተአምራት ማውራት የት. ተአምራት ብዙውን ጊዜ የፍቅር-ጀብደኛ አካል እና አስደናቂ መደገፊያዎች የታጠቁ ነበሩ። በጥንት ዘመን ከታዩት በጣም ዝነኛ ተአምራት መካከል አንዱ ሩትቦኡፍ ስለ ቴዎፍሎስ ያቀረበው ተአምር ነው፣ እሱም ነፍሱን ለዲያብሎስ ስለሸጠው ቄስ የሚናገረው። ስለ ዶ / ር ፋውስት ስለ ጀርመናዊው አፈ ታሪክ ምስረታ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, እሱም ከጊዜ በኋላ በተደጋጋሚ በሥነ ጽሑፍ ሂደት (ማርሎ, ጎተ, ፑሽኪን).
ሌላው የመካከለኛው ዘመን ቲያትር ዘውግ - ሥነ ምግባር - በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ. ይህ ዘውግ በግልጽ የሚመራ፣ ሞራል ያለው ባህሪ አለው። በሥነ ምግባር ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ገፀ-ባህሪያት የሰው ልጅ በጎነት እና ምግባራት ምሳሌዎች ናቸው።
ፎልክ-ኮሚክ ቲያትርን በተመለከተ፣ ብዙ የተቀረጹ ተውኔቶች አልተረፉም። ከነዚህም መካከል በአዳም ደ ላ ሃሌ (13ኛው ክፍለ ዘመን) የተሰሩ ሁለት አጫጭር ተውኔቶች አንዱ ሲሆን አንደኛው የፓስተርን መድረክ እንደገና መስራት ነው። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የታዩት ፋሬስ እና በመቶዎች የሚቆጠሩ (በጥሬው - tomfoolery) የቀደሙት ዘመናት የሕዝባዊ-ፋርሲካል ቲያትር ወጎችን ይቀጥላሉ እና በባህሪ እና በርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ስለ “የቀበሮው ሮማን” ተረት ቅርብ ናቸው።

ማጠቃለያ

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ - ከሥሩ ካለው ርዕዮተ ዓለም አንፃር ፣ እና በዘውጎች ስርዓት እና በርዕሰ-ነገሮች ልዩነት በጣም ይለያያል። የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሁሉም የተለመዱ ባህሪዎች በተለይም በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በ Carolingian እና Ottonia revivals ሁኔታዎች ውስጥ በቀጥታ በመበደር ሊገለጹ ይችላሉ። የጥንት ጥበባዊ ልምድ ይግባኝ ወደ ጥንታዊነት ቀጥተኛ አቅጣጫ እና በህዳሴው ውስጥ ያለውን ሃሳባዊነት መንገድ ጠርጓል።
የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ግኝቶች አንዱ እንደ ሥነ-ልቦናዊነት መታወቅ አለበት ፣ ለጥንት ጊዜ የማይደረስ ፣ በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ።
የመካከለኛው ዘመን አንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ወደ ህዳሴ አልፈዋል። እነዚህም በቦካቺዮ የመጀመሪያ ስራ ሁለተኛ ንፋስ የተቀበለ እና በህዳሴው መጨረሻ ላይ ወደ ህዳሴ ቺቫልሪክ ግጥም የተቀየረውን የቺቫልሪክ ልብ ወለድ ያካትታሉ። በስፔን ውስጥ የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ተወዳጅ ነበር. ታላቅ ፍቅርን የዘመሩት የትሮባዶር ወራሾች የጣሊያን የግጥም ትምህርት ቤት ሆኑ “አዲሱ ጣፋጭ ዘይቤ” ፣ ከጥልቀቱ ዳንቴ መጣ ፣ በኋላም ፒትራርክ ፣ በማዶና ኤል ኡራ ሕይወት እና ሞት ላይ እጅግ በጣም ጥሩ ዜናዎች ። የሕዳሴ ውበት ወደ ገባባቸው የአውሮፓ አገሮች ሁሉ ግጥሞች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በህዳሴ ዘመን የመካከለኛው ዘመን የቲያትር ዘውጎች በሳይንሳዊ ሰብአዊነት ቲያትር ተተክተዋል ፣ ግን በኋላ በ "ወርቃማው ዘመን" የስፔን ፀሐፊዎች ሥራ ውስጥ እንደገና ተነሱ።

ስነ ጽሑፍ.

1. አሌክሼቭ ኤም.ፒ., Zhirmunsky V.M., Mokulsky S.S., Smirnov A. A. የምዕራባዊ አውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ. የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ. ኤም.፣ 1999
2. የመካከለኛው ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ. ላቲን, ሴልቲክ, ስካንዲኔቪያን, ፕሮቨንስ ስነ-ጽሑፍ. አንባቢ / ኮም. ቢ አይ ፒሪሼቭ. ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.
3. የመካከለኛው ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ. ጀርመንኛ፣ ስፓኒሽ፣ ጣልያንኛ፣ እንግሊዘኛ፣ ቼክኛ፣ ፖላንድኛ፣ ሰርቢያኛ፣ ቡልጋሪያኛ ሥነ ጽሑፍ። አንባቢ / ኮም. ቢ አይ ፒሪሼቭ. ኤም.፣ 1975

በርዕሰ ጉዳይ

የዓለም ጥበብ

ተጠናቀቀ ____________

ሞስኮ 2003

መግቢያ

የጀግናው ኤፒክ

Beowulf (ጥቅሶች)

ሽማግሌ ኤዳ (ስለ አማልክት ዘፈኖች ፣ የቪሶትስኪ ንግግሮች)

የመስቀል ጦርነት ጥሪ

ቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ

አልባ, መጋቢ, ካንሰን

የከተማ ሥነ ጽሑፍ

ባዶ ግጥም

መግቢያ

የእውቀት መንፈስ በድብቅ ኤልሲር ውስጥ ተደብቆ ኖረ።

መዘመር በሕክምና ግልጽ ያልሆነ የዘመናት ጨለማ።

ህይወት ቀጣይነት ያለው የጠላቶች ትግል ይሁን

ሰይፉ በጦርነት እና በውድድሩ ውስጥ ይጮህ -

አልኬሚስቱ የጠቢባን ድንጋይ ፈልጎ ነበር።

ስለ ቫምፓየር ክርክር ውስጥ አእምሮው ጠራ።

የሥነ መለኮት ምሁር ፈጣሪን ለማወቅ ሞከረ -

እና ሀሳብ የአለምን ክብደት አናወጠ።

መነኩሴ፣ ዳኛ፣ ባላባት፣ ሚንስትሬል -

ሁሉም ቅዱሱን ግብ በግልፅ አይተዋል ፣

በተመሳሳይ መንገድ ባይሄዱም.

በአስፈሪ ቀናት, እሳት, ግድያ, ጭንቀት

ያ ዒላማ እንደ ኮከብ አበራ;

በሁሉም እድሜ ውስጥ, እሷ ተደብቆ ኖራለች.

Valery Bryusov

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምዕራብ አውሮፓ በላቲን እና በብሔራዊ ቋንቋዎች የበለፀገ ሥነ ጽሑፍ አለ። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል - ይህ የጀግንነት ሥነ-ጽሑፍ ፣ እና ፈረሰኛ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እና የትሮባዶር እና ማዕድን ሰሪዎች ፀሐያማ ግጥም ፣ እና የቫጋንቶች ተረት እና ግጥሞች።

ብቅ ያለው የጽሑፍ ባህል በጣም አስፈላጊው አካል በ 12 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው የጀግንነት ታሪክ ነው. በምዕራብ አውሮፓ በጀግንነት ታሪክ ውስጥ ሁለት ዓይነት ዝርያዎች አሉ-ታሪካዊ epic እና ድንቅ epic, እሱም ወደ ባሕላዊ ቅርበት ያለው.

የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ ስራዎች "ስለ ድርጊቶች ግጥሞች" ይባላሉ. መጀመሪያ ላይ እነሱ የቃል ግጥሞች ነበሩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በተንከራተቱ ጀግላዎች ተከናውነዋል። ታዋቂው “የሮላንድ ዘፈን”፣ “የእኔ የሲድ መዝሙር”፣ ዋና ዓላማዎቹ አርበኛ እና ሙሉ በሙሉ “የጭካኔ መንፈስ” ናቸው።

በምዕራብ አውሮፓ የ"ባላባት" ጽንሰ-ሐሳብ ከመኳንንት እና ከመኳንንት ጋር ተመሳሳይ ሆነ እና በመጀመሪያ ደረጃ ዝቅተኛውን ክፍል - ገበሬዎችን እና የከተማ ነዋሪዎችን ይቃወም ነበር። የክፍል ራስን የማወቅ እድገት ቺቫልሪ ለተለመደ ሰዎች ያላቸውን አሉታዊ አሉታዊ አመለካከት ያጠናክራል። የፖለቲካ ምኞታቸውም እያደገ፣ ራሳቸውን በማይደረስበት እና በሞራል ከፍታ ላይ የማስቀመጥ አስመሳይነታቸው ጨመረ።

ቀስ በቀስ ፣ በአውሮፓ ፣ የአንድ ጥሩ ባላባት ምስል እና የክብር ሥነ-ስርዓት (ኮድ) ቅርፅ እየፈጠሩ ነው ፣ በዚህ መሠረት “ያለ ፍርሃት እና ነቀፋ የሌለበት ባላባት” ከአንድ ክቡር ቤተሰብ መምጣት ፣ ደፋር ተዋጊ መሆን እና ሁል ጊዜም መንከባከብ አለበት ። ክብር. ባላባቱ ጨዋነት ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎችን የመጫወት እና ግጥም የመፃፍ ችሎታ ፣ የ “KUTUASIA” ህጎችን ለመከተል - እንከን የለሽ አስተዳደግ እና በፍርድ ቤት ባህሪ ይፈለግ ነበር። ባላባት የተመረጠችውን “ሴት” ፍቅረኛ መሆን አለበት። ስለዚህ ፣ ከክርስትና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እና የፊውዳል አከባቢ ሥነ-ምግባራዊ ሥነ-ምግባር ጋር የተሳሰሩ የወታደራዊ ቡድኖች የ knightly ክብር ኮድ።

እርግጥ ነው, የሃሳቡ ባላባት ምስል ብዙውን ጊዜ ከእውነታው ይለያል, ግን አሁንም በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

በ12ኛው ክፍለ ዘመን በቺቫልሪክ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ፣ እንደ ቺቫልሪክ ሮማንቲክ እና ቺቫልሪክ ግጥም ያሉ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ታዩ። ‹ፍቅር› የሚለው ቃል በመጀመሪያ ከላቲን በተቃራኒ በሥዕላዊ የፍቅር ቋንቋ የጥቅስ ጽሑፍ ብቻ ነበር ፣ ከዚያም የተወሰነ ዘውግ ለመሰየም ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።

የመጀመሪያዎቹ የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች በባህላዊ አንግሎ ኖርማን አካባቢ በ1066 ታዩ። ስለ ንጉስ አርተር መጠቀሚያነት፣ ስለ ክብ ጠረጴዛው ግርማ ሞገስ የተጎናጸፉት ባላባቶች፣ ከአንግሎ ሳክሰኖች ጋር ስላደረጉት ትግል አፈታሪኮች ጀማሪ በተለምዶ የሞንማውዝ ጄፍሪ ተደርጎ ይወሰዳል። ስለ ንጉስ አርተር የልቦለዶች ዑደት በሴልቲክ የጀግንነት ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ጀግኖቹ - ላንሴሎት እና ፐርሴቫል, ፓልሜሪን - ከፍተኛውን የ knightly በጎነት ያካተቱ ናቸው. የቺቫልሪክ ልቦለዶች የተለመደ ዘይቤ በተለይም የብሬተን ዑደት የቅዱስ ግሬይል ፍለጋ ነበር - በአፈ ታሪክ መሠረት የተሰቀለው የክርስቶስ ደም የተሰበሰበበት ጽዋ። የብሬተን የልቦለዶች ዑደት “የትሪስታን እና ኢሶልዴ ቆንጆ ታሪክ”ን ያጠቃልላል - በስህተት የፍቅር መድሐኒት ከጠጡ በኋላ በዋና ገፀ-ባህሪያት ውስጥ የሚንፀባረቀው ዘላለማዊ የማይጠፋ ፍቅር ግጥም።

የ XI ክፍለ ዘመን የዘውግ ትልቁ ተወካዮች የቻርስቲን ደ ትሮይስ የፈረንሣይ ፕሮጀክት ነበር። እንዲያውም የአርተርሪያን ዑደት አፈ ታሪኮችን ተንብዮ እና በ "ልቦለዶች እና ግጥሞች" ውስጥ አስገብቷቸዋል.

የክሪስቲን ደ ትሮይስ “ኤሬክ እና ኤኒዳ”፣ የይቫን ወይም የአንበሳው ፈረሰኛ፣ ላሴሎት ወይም የጋሪው ናይት እና ሌሎች ስራዎች ከአደባባይ የምዕራብ አውሮፓውያን ምርጥ ምሳሌዎች መካከል ናቸው። የ K. De Trois ስራዎች ሴራዎች በጀርመን የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ደራሲዎች, ለምሳሌ ራትማን ቮን ኦው እንደገና ተሠርተዋል. ምርጥ ስራው "ድሃ ሃይንሪች" ነበር - አጭር የግጥም ታሪክ። ሌላው ታዋቂ የቺቫልረስ ፍርድ ቤት ልቦለዶች ደራሲ WOLFRAM VON ESCHENBACH ሲሆን ግጥሙ "ፓርሲፋል" (ከክብ ጠረጴዛው ናይትስ አንዱ) በመቀጠል ታላቁን ጀርመናዊ አቀናባሪ አር. ዋግነርን አነሳስቶታል። የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዓለማዊ ዝንባሌዎችን እድገት፣ እንዲሁም በሰዎች ስሜት እና ልምዶች ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ መምጣቱን ያሳያል። ቺቫልሪ ተብሎ ሊጠራ የመጣውን ሃሳብ ወደ ኋላ ላይ አስተላልፏል።

የ chivalrous የፍቅር ግንኙነት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዓለማዊ ዝንባሌዎች እድገት, እንዲሁም የሰው ልጅ ተሞክሮ ላይ ፍላጎት እያደገ አንጸባርቋል. ቺቫልሪ በመባል የሚታወቀውን ሀሳብ ለተከታዮቹ ትውልዶች አስተላልፏል።

ፀሃያማ ፈረንሣይ ፕሮቨንስ በፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤት የተነሳው የትሮባዶር ግጥሞች የትውልድ ቦታ ሆነ። በእንደዚህ ዓይነት የቤተ-ክርስቲያን ግጥም ውስጥ, የሴቲቱ አምልኮ ማእከላዊ ቦታን ይይዝ ነበር. ከትሮባዶርስ መካከል የመካከለኛው ክፍል ባላባቶች የበላይ ሆነው ነበር ነገር ግን የፊውዳል መኳንንት ተወካዮች እና ከፕሌቢያን አካባቢ የመጡ ሰዎችም ነበሩ። የግጥም ዋና ዋና ባህሪያት ልሂቃን እና መቀራረብ ነበሩ, እና ለቆንጆ ሴት ፍቅር እንደ ሀይማኖት ወይም ባህላዊ ድርጊት ነበር.

የ 22 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ዝነኛ ትሮባዶርስ በርናርድ ዴቨንታሪዮን፣ ጌራውት ዴ ቦርኔል እና በርትራን ደ ቦርን ነበሩ። በሰሜን ፈረንሳይ፣ በጀርመን የሚገኙ ማዕድን ፈላጊዎች፣ እና በጣሊያን የ"አዲሱ የእሳተ ገሞራ ስልት" ገጣሚዎች የግጥም ስራ በዝቷል።

የ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የከተማ ሥነ-ጽሑፍ ፀረ-ፊውዳል እና ፀረ-ቤተክርስቲያን ነበር። የከተማ ገጣሚዎች ትጋትን፣ የተግባር ብልሃትን፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን እና ነጋዴዎችን ተንኮለኛነት ዘመሩ።

በጣም ታዋቂው የከተማ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ የግጥም ልብ ወለድ ፣ ተረት ወይም ቀልድ ነበር። እነዚህ ሁሉ ዘውጎች በተጨባጭ ባህሪያት፣ ጨዋነት የተሞላበት እና ትንሽ ሻካራ ቀልድ ተለይተው ይታወቃሉ። በፊውዳሉ ገዥዎች ጨዋነት እና ድንቁርና፣ ስግብግብነታቸው እና ተንኮላቸው ተሳለቁ። ሌላው የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥራ "የሮዝ ሮማንስ" ሁለት የተለያዩ እና የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈው, ተስፋፍቷል. በመጀመሪያው ክፍል ውስጥ, የተለያዩ የሰዎች ባህሪያት በእሱ ውስጥ በገጸ-ባህሪያት መልክ ይታያሉ-ምክንያት, ግብዝነት. የልቦለዱ ሁለተኛ ክፍል በባህሪው ሳቲሪካዊ እና በቆራጥነት የፌዳል-ቤተክርስቲያንን ስርዓት በማጥቃት ሁለንተናዊ እኩልነት እንደሚያስፈልግ ያረጋግጣል።

ሌላው የመካከለኛው ዘመን የከተማ ባህል አቅጣጫ ካርኒቫል ነበር - የሳቅ ቲያትር ጥበብ። የሳቅ ባህል በካኒቫል ላይ የበላይ ሆኖ ነበር፣ በባህላዊ ተጓዥ ተዋናዮች፣ ጀግላሮች፣ አክሮባት እና ዘፋኞች ስራ። ካርኒቫል የህዝብ ካሬ ባህል ከፍተኛ መገለጫ ነበር።

የሕዝባዊ-ሳቅ ባህል ክስተት የመካከለኛው ዘመን የባህል ዓለምን ደግመን እንድናስብ እና “ጨለምተኛ” የመካከለኛው ዘመን የዓለም በዓላት እና ግጥማዊ ግንዛቤ እንደነበረ ለማወቅ ያስችለናል።

በሕዝብ ባህል ውስጥ የሳቅ አጀማመር በቤተክርስቲያን-ፊውዳል ባህል ውስጥ ምላሾችን ማግኘት አልቻለም, እሱም "በቅዱስ ሀዘን" ይቃወመዋል. ቤተክርስቲያን ሳቅ እና ደስታ ነፍስን እንደሚያበላሽ እና በክፉ መናፍስት ውስጥ ብቻ እንደሚፈጠር አስተምራለች። ተዘዋዋሪ አርቲስቶችን እና ጎሾችን ያካተቱ ሲሆን የተሳትፏቸው መነጽሮችም "እግዚአብሔር የለሽ አስጸያፊ" ተብሎ ተፈርዶባቸዋል። በቤተ ክርስቲያን ሰዎች ዓይን፣ ጎሾች አጋንንታዊ ክብርን አገልግለዋል።

ከከተማ ባህል ጋር ቅርበት ያለው የባንዳዎች ግጥም ነው - ተጓዥ ምሁራን።

የቫጋንቴስ ግጥሞች ምርጥ አስተማሪዎችን እና የተሻለ ሕይወትን ፍለጋ በመላው አውሮፓ እየተንከራተቱ ነበር ፣ ቤተክርስቲያንን እና ቀሳውስትን በማውገዝ የምድራዊ እና የነፃ ህይወት ደስታን እየዘፈነ በጣም ደፋር ነበር። በቫጋንቶች ግጥሞች ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ጭብጦች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ - ፍቅር እና ሳቲር. ግጥሞቹ በአብዛኛው ስም-አልባ ናቸው; እነሱ በይዘታቸው ፕሌቢያን ናቸው እናም በዚህ ከትሮባዶርስ መኳንንት ፈጠራ ይለያያሉ።

ቫጋንቶች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ስደትና ውግዘት ደርሶባቸዋል።

የመካከለኛው ዘመን የዓለም ሥነ ጽሑፍ በጣም ዝነኛ ጀግኖች አንዱ ሮቢን ሁድ - የበርካታ ባላዶች ዋና ገጸ-ባህሪ ፣ የ XIII ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች።

ጀግና ኢፖ

የምዕራቡ መጀመሪያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ የተፈጠረው በምዕራባዊው የአውሮፓ ክፍል በሚኖሩ አዳዲስ ሕዝቦች ኬልቶች (ብሪታኖች ፣ ጋውልስ ፣ ቤልጌ ፣ ሄልቪታውያን) እና በዳኑቤ እና ራይን መካከል በሰሜን ባህር አቅራቢያ እና በደቡብ በኩል በሚኖሩ ጥንታዊ ጀርመኖች ነው። ስካንዲኔቪያ (Suevi, Goths, Burgundians, Cherusci, Angles, Saxons, ወዘተ.)

እነዚህ ህዝቦች መጀመሪያ የአረማውያን ጎሳ አማልክትን ያመልኩ ነበር፣ በኋላም ክርስትናን ተቀብለው አመኑ፣ ነገር ግን በመጨረሻ፣ የጀርመን ጎሳዎች ኬልቶችን ድል አድርገው የአሁኗን ፈረንሳይ፣ እንግሊዝ እና ስካንዲኔቪያ ግዛት ያዙ። የእነዚህ ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ በሚከተሉት ሥራዎች ተመስሏል ።

1. ስለ ቅዱሳን ሕይወት ታሪኮች - hagiographies.

"የቅዱሳን ሕይወት", ራዕይ እና ድግምት

2. ኢንሳይክሎፔዲክ, ሳይንሳዊ እና ታሪካዊ ስራዎች.

ኢሲዶር ኦቭ ሴቪል (c.560-636) - "ሥርዓተ-ሥርዓቶች ወይም ጅምር"; ቤድ የተከበረው (ከ 637-735) - "ስለ ነገሮች ተፈጥሮ" እና "የአንግል ሰዎች የቤተ ክርስቲያን ታሪክ", ዮርዳኖስ - "ስለ ጎቶች ድርጊቶች አመጣጥ"; አልኩይን (c.732-804) - በአጻጻፍ, በሰዋስው, በዲያሌክቲክስ ላይ ያሉ አስተያየቶች; አይንሃርድ (ከ770-840) "የቻርለማኝ የሕይወት ታሪኮች"

3. የሴልቲክ እና የጀርመን ጎሳዎች አፈ ታሪክ እና የጀግንነት ግጥሞች, ሳጋዎች እና ዘፈኖች. የአይስላንድ ሳጋዎች፣ የአየርላንድ ኢፒክ፣ ሽማግሌ ኤዳ፣ ታናሽ ኢዳ፣ ቤኦውልፍ፣ ካሬሊያን-የፊንላንድ ኢፒክ ካሌቫላ።

የጀግንነት ታሪክ፣የህዝባዊ ህይወት ዋነኛ ምስል፣የመጀመሪያዎቹ የመካከለኛው ዘመን የስነ-ፅሁፍ ትሩፋቶች እና በምዕራብ አውሮፓ የጥበብ ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። ታሲተስ እንዳለው ስለ አማልክት እና ጀግኖች ዘፈኖች ታሪክን ለአረመኔዎች ተክተዋል። በጣም ጥንታዊው የአይሪሽ ኤፒክ ነው። የተመሰረተው ከ 3 ኛው እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በአረማውያን ዘመን በሰዎች የተፈጠሩ፣ ስለ ተዋጊ ጀግኖች ግጥሞች ለመጀመሪያ ጊዜ በአፍ መልክ ይገኙ ነበር እናም ከአፍ ወደ አፍ ይተላለፉ ነበር። በዘፈን ድምፅ በሕዝብ ታሪክ ሰሪዎች ተዘምረዋል እና ተነበቡ። በኋላም በ7ኛው እና በ8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስትና እምነት በኋላ ተሻሽለው በተማሩ ገጣሚዎች ተጽፈው ስማቸው ሳይለወጥ ቀረ። ኢፒክ ስራዎች የጀግኖች ብዝበዛን ዝማሬ በማሰማት ተለይተው ይታወቃሉ; ታሪካዊ ዳራ እና ልቦለድ መጠላለፍ; የጀግንነት ጥንካሬን ማሞገስ እና ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያትን መጠቀሚያዎች; የፊውዳል ግዛት ሃሳባዊነት.

የጀግናው ታሪክ በሴልቲክ እና በኖርስ አፈ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ብዙ ጊዜ ኢፒክ እና አፈ ታሪኮች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው

በመካከላቸው ያለው ድንበር በጣም አስቸጋሪ ነው. ይህ ግኑኝነት የሚንፀባረቀው በልዩ ተረት ተረቶች - ሳጋስ - የድሮ የኖርስ ፕሮስ ትረካዎች (የአይስላንድኛ ቃል "ሳጋ" የሚለው ቃል "መናገር" ከሚለው ግስ ነው)። ሳጋስ በ9ኛው-12ኛው ክፍለ ዘመን በስካንዲኔቪያን ገጣሚዎች የተዋቀረ ነው። - ማቃጠል. የድሮው አይስላንድኛ ሳጋዎች በጣም የተለያዩ ናቸው፡ ስለ ነገሥታት፣ ስለ አይስላንድ ነዋሪዎች፣ የጥንት ጊዜያት ("የቬልሱንግስ ሳጋ") ሳጋዎች።

የእነዚህ ሳጋዎች ስብስብ በሁለት ኢዳዎች መልክ ወደ እኛ ወርዷል፡ ሽማግሌው ኤዳ እና ታናሽ ኢዳ። ታናሹ ኢዳ በአይስላንድ የታሪክ ምሁር እና ገጣሚ ስኖሪ ስጁርሉሰን በ1222-1223 የተሰራውን የጥንታዊ ጀርመናዊ አፈ ታሪኮችን እና አፈታሪኮችን በስድ ንባብ ነው። ሽማግሌው ኤዳ ስለ አማልክት እና ጀግኖች የአስራ ሁለት ቁጥር ዘፈኖች ስብስብ ነው። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና በ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተመዘገቡት የሽማግሌው ኤዳ የተጨመቁ እና ተለዋዋጭ ዘፈኖች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ-ስለ አማልክት እና ስለ ጀግኖች ተረቶች። የአማልክት አለቃ አንድ ዓይን ያለው ኦዲን ነው, እሱም በመጀመሪያ የጦርነት አምላክ ነበር. ከኦዲን በኋላ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው የነጎድጓድ እና የመራባት አምላክ ቶር ነው. ሦስተኛው ክፉ አምላክ ሎኪ ነው. እና በጣም አስፈላጊው ጀግና ጀግና ሲጉርድ ነው። የሽማግሌው ኤድዳ የጀግንነት ዘፈኖች ስለ ኒቤልንግስ ወርቅ በተናገሩት በሁሉም ጀርመናዊ አስደናቂ ታሪኮች ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ በዚህ ላይ እርግማን አለ እና ለሁሉም ሰው መጥፎ ዕድል ያመጣል። ሳጋስ በመካከለኛው ዘመን ትልቁ የሴልቲክ ባህል ማዕከል በሆነችው አየርላንድ ተሰራጭቷል። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የአንድ ሮማዊ ጦር እግሩ ያልረገጠባት ብቸኛዋ አገር ነበረች። የአየርላንድ አፈ ታሪኮች የተፈጠሩት እና ለዘሮቻቸው የሚተላለፉት በድሩይድ (ካህናት)፣ ባርዶች (ዘፋኞች-ገጣሚዎች) እና ፊሊዶች (ሟርተኞች) ነው። ግልጽ እና አጭር የአይሪሽ ኤፒክ በግጥም ሳይሆን በስድ ንባብ ተሰራ። ወደ ጀግንነት ሳጋዎች እና ድንቅ ሳጋዎች ሊከፋፈል ይችላል. የጀግናው ሳጋስ ዋና ጀግና ክቡር ፣ ፍትሃዊ እና ደፋር ኩቹላይን ነበር። እናቱ የንጉሥ እህት ሲሆኑ አባቱ የብርሃን አምላክ ነው። ኩቹሊን ሦስት ስህተቶች ነበሩት፡ በጣም ወጣት፣ በጣም ደፋር እና በጣም ቆንጆ ነበር። በኩቹላይን ምስል ውስጥ፣ የጥንቷ አየርላንድ የጀግንነት እና የሞራል ፍፁምነትን ያቀፈ ነበር።

በአስደናቂ ሥራዎች ውስጥ፣ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶች እና ተረት-ተረት ቅዠቶች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው። ስለዚህ "የሂልደንብራንድ ዘፈን" የተፈጠረው በታሪካዊ መሠረት ነው - የኦስትሮጎቲክ ንጉስ ቴዎዶሪክ ከኦዶአሰር ጋር ያደረገው ትግል። ይህ ጥንታዊ ጀርመናዊ የሕዝቦች ፍልሰት ዘመን ታሪክ በአረማውያን ዘመን የተገኘ ሲሆን በ9ኛው ክፍለ ዘመን የብራና ጽሑፍ ላይ ተገኝቷል። በዘፈን መልክ ወደ እኛ የመጣልን የጀርመናዊው ኢፒክ ሀውልት ይህ ብቻ ነው።

በ "Beowulf" ግጥሙ ውስጥ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ወደ እኛ የመጣው የአንግሎ-ሳክሰን የጀግንነት ታሪክ ፣ የጀግኖች አስደናቂ ጀብዱዎችም ከታሪካዊ ክስተቶች ዳራ ጋር ይከሰታሉ ። የ"Beowulf" ዓለም የነገሥታት እና የንቃት ዓለም፣ የግብዣዎች፣ ጦርነቶች እና ውጊያዎች ዓለም ነው። የግጥሙ ጀግና Beowulf ነው ፣ ከጋውትስ ሰዎች ደፋር እና ለጋስ ተዋጊ ፣ ድሎችን የሚያከናውን እና ሰዎችን ለመርዳት ሁል ጊዜ ዝግጁ ነው። Beowulf ለጋስ፣ መሐሪ፣ ለመሪው ታማኝ እና ለክብርና ለሽልማት የሚስገበገብ፣ w ብዙ ስራዎችን ሰርቷል፣ Gr^ldelo የተባለውን ጭራቅ በመቃወም አጠፋው፤ በውሃ ውስጥ በሚገኝ መኖሪያ ውስጥ ሌላ ጭራቅ አሸንፏል - የግሬንዴል እናት; በእሳት ከሚተነፍሰው ዘንዶ ጋር ወደ ጦርነት ገባ፣ በእርሱ የሚጠበቀውን ጥንታዊውን ሀብት በመሞከር ተቆጥቶ አገሪቱን አወደመች። ቤኦውልፍ የራሱን ሕይወት በመክፈል ዘንዶውን ማሸነፍ ችሏል። ዘፈኑ የሚጠናቀቀው የጀግናው አስከሬን በቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ በተቃጠለበት እና በአመድ ላይ ክምር በተሰራበት ትዕይንት ነው። ስለዚህ, መጥፎ ዕድልን የሚያመጣው የተለመደው የወርቅ ጭብጥ በግጥሙ ውስጥ ይታያል. ይህ ጭብጥ በኋላ ላይ በቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ጥቅም ላይ ይውላል።

የህዝባዊ ጥበብ የማይሞት ሀውልት "ካሌቫላ" ነው - የካሬሊያን-ፊንላንድ ታሪክ ስለ ካሌቭ ተረት ተረት ጀግኖች ጀግኖች ጀብዱዎች። "ካሌቫላ" በ folk songs (runes) የተዋቀረ ሲሆን እነዚህም በፊንላንድ የገበሬ ቤተሰብ ተወላጅ ኤልያስ ሌኖሮት ተሰብስበው የተመዘገቡ እና በ 1835 እና 1849 ታትመዋል. runes በእንጨት ወይም በድንጋይ ላይ የተቀረጹ የፊደላት ፊደሎች ናቸው, እነሱም በስካንዲኔቪያውያን እና በሌሎች የጀርመን ህዝቦች ለሃይማኖታዊ እና ለመታሰቢያ ጽሑፎች ይጠቀሙባቸው ነበር. መላው "ካሌቫላ" የማይታክት የሰው ጉልበት ውዳሴ ነው, በውስጡም "የፍርድ ቤት" ግጥም ፍንጭ እንኳን የለም. ማሪዬታ ሻጊንያን እንደሚለው ፣ “ለዘላለም የሚያስታውሷቸው የሰዎች ኃይለኛ ምስሎች ፣ ታላቅ የተፈጥሮ ሥዕሎች ፣ የሠራተኛ ፣ የልብስ ፣ የገበሬ ሕይወት ሂደቶች ትክክለኛ መግለጫ - ይህ ሁሉ በካሌቫላ ሩጫ ውስጥ የተካተተ ነው ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ ወደ እኛ በወረደው የፈረንሣይ ግጥማዊ ግጥም "የሮላንድ ዘፈን" በ 778 ስለ ሻርለማኝ የስፔን ዘመቻ ይናገራል ፣ እና የግጥሙ ዋና ገፀ-ባህሪ ሮላንድ የራሱ አለው ። ታሪካዊ ምሳሌ. እውነት ነው, በባስክ ላይ የተደረገው ዘመቻ በግጥሙ ውስጥ ካሉት "ከሓዲዎች" እና ቻርለስ እራሱ - ከ 36 አመት ሰው ወደ ግራጫ ፀጉር ወደ ሰባት አመት ጦርነት ተለወጠ. የግጥሙ ማዕከላዊ ክፍል - የሮንስቫሌ ጦርነት, ለሥራቸው ታማኝ የሆኑትን ሰዎች ድፍረት እና "ጣፋጭ ፈረንሳይ" ያወድሳል.

የስፔን የጀግንነት ታሪክ "የጎን ዘፈን" የድጋሚ ወረቀቱን ክስተቶች ያንፀባርቃል - ስፔናውያን ከሀገራቸው አረቦች እንደገና መውደቃቸውን ያሳያል ። የግጥሙ ዋና ተዋናይ ሮድሪጎ ዲያዝ ደ ቢቫር (1040 - 1099) በሪኮንኩስታ ውስጥ በጣም የታወቀ ሰው ሲሆን አረቦች ሲድ (ዋና) ብለው ይጠሩታል.

በመጨረሻ በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከግለሰቦች ዘፈኖች ወደ ተረት ተረትነት በተሰራው በጀርመን ኢፒክ "የኒቤልንግስ መዝሙር" ሁለቱም ታሪካዊ መሰረት እና ተረት ተረት አሉ። ኢፒክ በ 4 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን የታላቁ ህዝቦች ፍልሰት ክስተቶችን ያንፀባርቃል. እንዲሁም አንድ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው አለ - ወደ ደግ ፣ ደካማ ፍላጎት ያለው ኢዜል የተለወጠው አስፈሪ መሪ አቲላ። ግጥሙ 39 ዘፈኖችን - "ቬንቸር" ያካትታል. የግጥሙ ድርጊት ወደ ፍርድ ቤት በዓላት, የጀመሪ ውድድሮች እና ቆንጆ ሴቶች ወደ ዓለም ይወስደናል. የግጥሙ ዋና ገፀ ባህሪ ብዙ ተአምራዊ ስራዎችን የሰራ ​​ወጣት ባላባት የኔዘርላንድ ልዑል ሲግፍሪድ ነው። ደፋር እና ደፋር, ወጣት እና ቆንጆ, ደፋር እና እብሪተኛ ነው. ነገር ግን የሲግፍሪድ እና የወደፊቷ ሚስቱ የክሪምሂልድ እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነበር፣ ለዚህም የኒቤልንግስ ወርቅ ያለው ውድ ሀብት ገዳይ ሆነ።

የመስቀል ጥሪ

ጥሩ ኃይልን ውደድ

ፈሪዎቻችንን አነሳሳችን።

የእግር ጉዞው አነሳሳው፡-

ከጌታ ጋር ተስማምተናል።

ስለዚህ ወደ መሬት በፍጥነት እንሂድ።

የት ፣ ሰማዩን ሰምቻለሁ ።

የነፍስን ግፊት መቀበል.

እኛ የጌታ ልጆች ነን!

ጌታ ከእኛ ጋር እየተዋጋ ነው።

ጀግና እጆች ፣

የውጭ ዜጎችም እራሳቸው

እነዚህ ሁሉ ተጨፍጭፈዋል!

ስለ እኛ ክርስቶስ ፍቅር የተሞላ

ለቱርክ በተሰጠች ምድር ሞተ። ሜዳውን በጠላት ደም እናጥለቀለቀው ወይም ክብራችን ለዘላለም ይናቅ!

ልንዋጋው ይቀላል?

በሩቅ የጦር ሜዳ?

ጌታ ሆይ እኛ በአንተ ፈቃድ ነን።

ጠላቶችን ማሸነፍ እንፈልጋለን!

ሞት አይኖርም. ለበሰሉ

የተባረከ ጊዜ ይመጣል

እና ክብር, ክብር እና ደስታ ይዘጋጃሉ

ወደ ሀገራቸው ተመለሱ።

ባላባቶች ስነ-ጽሁፍ

በፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤት የተነሱት የዓለማዊ knightly ወይም የፍርድ ቤት ሥነ-ጽሑፍ ዋና ጭብጦች ለቆንጆ ሴት ፍቅር ፣ የብዝበዛ ክብር እና የክብር ሥነ ሥርዓቶች ነጸብራቅ ነበሩ። “የፍርድ ቤት ሥነ ጽሑፍ” የሚለው ቃል የሚያመለክተው የጠራ ዓለማዊ ሥነ ጽሑፍን ነው፣ ከአጠቃላይ የቺቫልረስ ታማኝነት፣ ጀግንነት፣ ልግስና እና ጨዋነት ጋር ይዛመዳል። የፍርድ ቤት ሥነ-ጽሑፍ (ከፈረንሳይ ኮግሜስ - ጨዋነት) ፣ በላቲን ሳይሆን በብሔራዊ ቋንቋዎች የተፈጠረ ፣ በፈረንሣይ ውስጥ በትሮባዶር እና ትሮቭየርስ ግጥሞች ፣ በጀርመን ውስጥ ማዕድን ሰሪዎች እና የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ይወከላሉ ።

የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባላባት - የከፍተኛው የመካከለኛው ዘመን ዘመን - ተዋጊ ብቻ ሳይሆን ሀብታም እና ውስብስብ ውስጣዊ ህይወት ያለው ሰውም ነበር. ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ እና በደስታ ለማገልገል ዝግጁ ለነበረችው ለቆንጆዋ እመቤት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር በተሞክሮው ፊት ለፊት፣ የበለጠ እየበዛ መጥቷል። በዚህ አገልግሎት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን ሊቃውንት የማይነጥፍ የትንሳኤ ምንጭ አገኙ፣ ስለዚህም በቤተ መንግሥት አካባቢ፣ በፊውዳሉ ፍርድ ቤት ውስጥ “በፍቅር” እና “ገጣሚ” የሚሉት ቃላት ተመሳሳይ ሆኑ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ‹‹ገጣሚ ፍቅረኛ ነው፣ ፍቅረኛ ደግሞ ቅኔን የሚያቀናብር ሰው ነው፣ ድንግል ማርያም ልዩ የፍቅርና የአገልግሎት ዕቃ ነበረች።

የአምልኮው ነገር የግድ ያገባች ሴት እና ከገጣሚው የበለጠ ክቡር መሆን አለበት ተብሎ ይታመን ነበር። ገጣሚው ወደ እመቤት ለመቅረብ እና የእርሷን መልካም ባህሪ ዘፋኝ ለመሆን "ህጋዊ" ለመሆን, ገጣሚው በበርካታ የጅማሬ ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ ነበረበት, በመጀመሪያ ፍቅሩን ማደብዘዝ ነበረበት, ከዚያም እራሱን ከፍቶ, ምልክቱን ይጠብቁ. ሴትየዋ በአገልግሎቱ ተቀባይነት እንዳገኘች (እንዲህ ዓይነቱ ምልክት የቀለበት ልገሳ ሊሆን ይችላል). ከዚያ በኋላ ግን ገጣሚው መቀራረብ አልነበረበትም። በፍርድ ቤት ህግ መሰረት ተስማሚ ፍቅር ያልተጣራ ፍቅር ነው. መከራን ያመጣል, ይህም በፈጠራ ውስጥ ወደ ፍጹም ቃል ይቀልጣል; ውበቱ ብርሃንን እና ደስታን ወደ ፍቅረኛው ነፍስ ይመልሳል።ስለዚህ በፍርድ ቤት ስነምግባር እይታ ሀዘን እና ተስፋ መቁረጥ ትልቁ ኃጢአት ነው። ፍቅር ግዴለሽነት, ባለጌ, ዝቅተኛ ሊሆን ይችላል.

የመካከለኛው ዘመን አስማተኝነትን የሚፈታተን የፍርድ ቤት ግጥሞች ባህሪ ፣ መጸለይ እና መዋጋት ብቻ ሳይሆን ርኅራኄን መውደድ ፣ የተፈጥሮን ውበት ማድነቅ ለሚችል ሰው በዓለም ላይ የበለጠ ፍላጎት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የ troubadours የግጥም ግጥሞች በፕሮቨንስ ውስጥ በደቡብ ፈረንሳይ የመነጨ ሲሆን በሚከተሉት ቅጾች ተከፍሏል: አልባ - አንድ ሚስጥራዊ የምሽት ስብሰባ በኋላ ጠዋት ላይ አፍቃሪዎች መለያየት ስለ አንድ ግጥም ታሪክ; pasturel - ስለ አንድ ባላባት ከእረኛ ጋር መገናኘትን በተመለከተ የግጥም መዝሙር; ካንሰን - በጣም ውስብስብ የግጥም መዋቅር

የተለያዩ የግጥም ሜትሮችን የሚያጣምር ሥራ ፣ sirventa - በግብረ ገብ እና በፖለቲካዊ ጭብጥ ላይ ያለ ግጥም ፣ እና ቴንሰን - የግጥም አለመግባባቶች። ዋና መጋቢው በርትራንድ ዴ የተወለደው። በርናርት ዴ ቬንታዶርን እና ዣፍሬ ሩዴል በካንቶናዊ ዘውግ የጻፉ ሲሆን “የገጣሚዎች መምህር” የሆነው Gieraut de Borneil ደግሞ በአልባ ዘውግ ጽፈዋል።

ትሮባዶርስ የግጥም አፃፃፍን እንደ ንቃተ ህሊና ፣ የሰርፍ ስራ ፣ መማር እንደሚያስፈልገው የእጅ ስራ አድርገው ያዙት ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ የተወሰኑ ህጎችን የሚከተል መለኪያ መሆኑን ተረዱ ። ገጣሚዎች ግለሰባዊነትን አሳይተዋል, አዳዲስ ቅርጾችን ለመፈልሰፍ ሞክረዋል, የቁጥር መጠኖች.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የትሮባዶር ምሳሌ የፈረንሳይ ፍርድ ቤት ገጣሚ-ዘፋኞች ትሮቭየርስ እና የጀርመን የፍቅር ዘፋኞች ማዕድን ማውጫዎች ተከትለዋል ። አሁን ገጣሚዎቹ በግጥም ግጥሞች አልተያዙም ፣ ግን በሁሉም ዓይነት ጀብዱዎች በተሞሉ የግጥም ግጥሞች - ቺቫልሪክ ልቦለዶች። ለአብዛኛዎቹ የብሬቶን ዑደት አፈ ታሪኮች እንደ ቁሳቁስ ያገለግሉ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ የክብ ጠረጴዛ ባላባቶች በንጉሥ አርተር ፍርድ ቤት ይሰራሉ። ብዙ የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ነበሩ። እነዚህም "ፓርዚቫል" በ Wolfram von Eschenbach፣ "The Death of Arthur" በቶማስ ማሎሪ፣ "ላንስሎት ወይም የጋሪው ናይት" በ Chrétien de Troyes። ግን በጣም ታዋቂው ስለ አሳዛኝ ፍቅር ልብ ወለድ ነበር - "ትሪስታን እና ኢሶልዴ". በሁለተኛ ደረጃ ወደ እኛ የመጣው ስለ ትሪስታን ልብ ወለድ ብዙ ስሪቶች አሉት (ጆሴፍ ቤዲየር ፣ ቤሩል ፣ የስትራስቦርግ ጎትፍሪድ) እና እያንዳንዱ ደራሲ የራሱን ዝርዝሮች በልቦለዱ ውስጥ አስተዋውቋል።

በአትክልቱ ውስጥ የ Hawthorn ቅጠሎች ደርቀዋል ፣

ዶን እና ጓደኛ ሁል ጊዜ የሚይዙት

ልክ ስለ ቀንዱ የመጀመሪያው ጩኸት ይሰማል!

ወዮ! ጎህ፣ በጣም ቸኮለህ!

አህ፣ ጌታ ሌሊቱን ለዘላለም ቢሰጥ፣

እና ውዴ አልተወኝም ፣

ጠባቂውም የጠዋት ምልክቱን ረሳው...

ወዮ፣ ጎህ፣ በጣም ቸኮለሃል!

አርብቶ አደር

ትናንት አንዲት እረኛ አገኘኋት።

እዚህ አጥር ላይ እየተንከራተቱ ነው።

ደፋር ግን ቀላል

አንዲት ሴት አገኘኋት።

የሱፍ ቀሚስ በእሷ ላይ

እና ባለቀለም katsaveyka,

ካፕ - ከንፋስ ሽፋን.

ፍቅር ሁሉንም መሰናክሎች ያጠፋል።

ሁለቱ አንድ ነፍስ ቢኖራቸው።

ፍቅር በመተቃቀፍ ውስጥ ይኖራል

እዚህ ምትክ መሆን አይቻልም

በጣም ውድ ስጦታ!

ደግሞም መደሰት ሞኝነት ነው።

የሚጠሉት!

ወደፊት በተስፋ እመለከታለሁ።

ለዚያ ሰው ፍቅርን መተንፈስ ፣

በንጹህ ውበት የሚያብብ ፣

ለዚያ ክቡር፣ ትዕቢተኛ፣

ከትሑት ዕጣ ፈንታ የተወሰደ፣

የማን ፍጹምነት ይላሉ

እና በየቦታው ያሉ ነገስታት ይከበራሉ.

የከተማ ሥነ ጽሑፍ

በጎቲክ ዘመን በከተማ ባህል ውስጥ ሥነ ጽሑፍ፣ ሙዚቃ እና የቲያትር ትርኢቶች ተዳብረዋል።

የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ዓለማዊ የከተማ ሥነ ጽሑፍ በመጀመሪያ ፣ በተጨባጭ በግጥም አጫጭር ታሪኮች (ፋብሊዮስ እና ሽዋንክስ) ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ በቫጋንቶች ግጥሞች - ተቅበዝባዥ ተማሪዎች ፣ ተማሪዎች ፣ የበታች ቀሳውስት እና ፣ ሦስተኛ ፣ በሕዝባዊ epic ይወከላል ።

እንደ ፍርድ ቤት ቅኔ፣ የከተማ ግጥም ለዕለት ተዕለት ኑሮ፣ ለዕለት ተዕለት ኑሮው ይስባል። በፈረንሣይ ፋብሊዮስ ተብሎ የሚጠራው ተጨባጭ ግጥማዊ አጫጭር ልቦለዶች ፣ እና በጀርመን - ሽዋንክ ፣ ዓለማዊ ዘውግ ነበሩ ፣ እና ሴራዎቻቸው አስቂኝ እና አስቂኝ በተፈጥሮ ውስጥ ነበሩ ፣ እና ዋና ገፀ-ባህሪያት እንደ ደንቡ ፣ ተንኮለኛ ፣ ጀብደኛ ተራ ሰዎች አልነበሩም ። (fablio “ስለ ቡረንካ፣ ቄስ ንግሥት”)።

የቫጋንቴስ ግጥሞች (ከላቲን ቫጋስቴስ - ተቅበዝባዥ ሰዎች) ፣ ለጋስ የተፈጥሮ ስጦታዎች ፣ ሥጋዊ ፍቅር ፣ ወይን የመጠጣት እና የቁማር ደስታን የሚያወድሱ በላቲን ተፈጠረ። ጸሃፊዎቹ ተንኮለኛ ምሁራን፣ ጠንካራ የሃይማኖት አባቶች እና ድሆች ባላባቶች ነበሩ። የባቹስ እና የቬኑስ አድናቂዎች ፣ ተቅበዝባዥ የአኗኗር ዘይቤን ይመሩ ነበር እና በስራቸው ውስጥ በፈቃዳቸው ወደ ባህላዊ ዘፈኖች ፣ ዘይቤዎች እና ቅጾች በመጠቀም። ቫጋንቶች ድህነት እና ውርደት ምን እንደሆኑ ያውቁ ነበር፣ ነገር ግን ግጥሞቻቸው፣ ነፃ ወንድማማችነትን የሚያወድሱ፣ በደስታ፣ በነጻነት እና በምድራዊ ፍቅር ተሞልተዋል። የቫጋንቶች ሥራ ስም-አልባ ባለቅኔዎች ስብስብ “ሳግትሻ ቪጋፓ” እና የኮሎኝ አርኪፒት ግጥሞች ፣ የቻቲሎን ዋልተር እና የ ኦርሊንስ ሂዩ ግጥሞች ሊፈረድበት ይችላል ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በአፍ ባሕላዊ ጥበብ - folklore ላይ የተፈጠሩ ባህላዊ ግጥሞች ይታያሉ። በብዙዎቹ ውስጥ ዋነኞቹ ገፀ-ባህሪያት የሩቅ ዘመዶቻችን የኢቫኑሽካ ሞኝ እና እንስሳት ነበሩ, በባህሪያቸው የሰዎች ባህሪያት የሚገመቱ ናቸው ("የቀበሮው የፍቅር ግንኙነት"). "እንደ ዓለማዊ ሥነ-ሥርዓት ፣ ትምህርት እና አፈ ታሪክ" የተከበረው የከተማው ሰዎች የመንፈሳዊ ምግብ ግምጃ ቤት "የሮዝ ፍቅር" ነበር ፣ ደራሲዎቹ ጊዮም ዴ ሎሪስ እና ዣን ደ ሜይን ናቸው።

በእንግሊዝ ስለ ሮቢን ሁድ፣ ክቡር ዘራፊ፣ ለድሆች እና ለድሆች ተከላካይ የሆኑ ባላዶች ተወዳጅ ነበሩ።

በርዕሰ ጉዳዩ የአለም ጥበባዊ ባህል በርዕሱ ላይ ተጠናቀቀ _____________ ሞስኮ 2

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በ http://www.allbest.ru/ ተስተናግዷል

ረቂቅ

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ

የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጥንት ዘመን (ከ4-5 ኛው ክፍለ ዘመን) ጀምሮ እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሚያበቃ ጊዜ ነው። በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩት የመጀመሪያዎቹ ሥራዎች የክርስቲያን ወንጌሎች ፣ የሚላን አምብሮዝ ሃይማኖታዊ መዝሙሮች (340-397) ፣ የአውግስጢኖስ ቡሩክ ሥራዎች (“መናዘዝ” ፣ 400 ፣ “በእግዚአብሔር ከተማ”) ሥራዎች ነበሩ ። , 410-428)፣ መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ላቲን ተተርጉሟል፣ በጄሮም (ከ410 በፊት) እና ሌሎች የላቲን ቤተ ክርስቲያን አባቶች እና የጥንት ስኮላስቲክስ ፈላስፎች የተከናወኑ ሥራዎች።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ እና እድገት የሚወሰነው በሦስት ዋና ዋና ነገሮች ነው-የሕዝብ ጥበብ ወጎች ፣ የጥንታዊው ዓለም እና የክርስትና ባህላዊ ተጽዕኖ።

የመካከለኛው ዘመን ጥበብ በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ደርሷል. በዚህ ጊዜ፣ በጣም አስፈላጊ ስኬቶቹ የጎቲክ አርክቴክቸር (የኖትር ዴም ካቴድራል)፣ የቺቫልሪክ ሥነ-ጽሑፍ፣ የጀግንነት ታሪክ ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ባህል መጥፋት እና በጥራት ወደ አዲስ ደረጃ ሽግግር - ህዳሴ (ህዳሴ) - በጣሊያን በ XIV ክፍለ ዘመን ፣ በሌሎች የምዕራብ አውሮፓ አገሮች - በ XV ክፍለ ዘመን ውስጥ ይከናወናል። ይህ ሽግግር የተካሄደው የመካከለኛው ዘመን ከተማ ሥነ-ጽሑፍ ተብሎ በሚጠራው ነው ፣ በውበት አነጋገር ሙሉ በሙሉ የመካከለኛው ዘመን ባህሪ ያለው እና በ 14 ኛው -15 ኛው እና 16 ኛው ክፍለዘመን ያብባል።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ተጽዕኖ ነበር. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበሩት ኤጲስ ቆጶሳት ትምህርት ቤቶች፣ ተማሪዎች በተለይ የጥንታዊ ደራሲያን “አብነት” ሥራዎች (የኤሶፕ ተረት፣ የሲሴሮ፣ የቨርጂል፣ የሆራስ፣ የጁቨናል ሥራዎች፣ ወዘተ) አንብበው ጥንታዊ ጽሑፎችን በማዋሃድ ይጠቀሙበት ነበር። የራሳቸው ጽሑፎች.

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በክርስቲያናዊ ሀሳቦች እና እሴቶች ላይ የተመሠረተ እና ለመዋቢያ ፍጹምነት ይጥራል።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በአገራችን በርካታ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ታትመዋል. ብዙ ጽሑፎች፣ አስቀድሞ ከአንድ ጊዜ በላይ የታተሙ፣ ለአጠቃላይ አንባቢ ለመጀመሪያ ጊዜ ተገኙ፡ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ቤተ መጻሕፍት፣ ብዙዎቹን የምእራብ አውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን የኪነ ጥበብ ሥራዎችን የሚያጠቃልለው፣ በብዙ መጠን በጣም አስደናቂ ስርጭት አለው። ጥራዞች. የቫጋንቴስ ዘፈኖች ፣ የቺቫልሪ ፍቅር ፣ የትሮባዶር እና ማዕድን አውጪዎች ግጥም ፣ የአየርላንድ አፈ ታሪኮች ፣ አይስላንድኛ ሳጋዎች ፣ የሽማግሌው ኤዳ ዘፈኖች ፣ ቤኦውልፍ ፣ የኒቤሉንገንሊድ ፣ የሮላንድ ዘፈን ፣ የሲድ ዘፈን ፣ ዳንቴ ፣ ቻውሰር - እንደዚህ ያለ ተከታታይ ሽፋን።

ስለዚህ የአገር ውስጥ አንባቢው ከዘመኑ ሥነ-ጽሑፍ ጋር ለመተዋወቅ እድሉ ነበረው ፣ እሱም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ለእሱ “ጨለማ” ሆኖ ቆይቷል። በሁለት መልኩ ጨለማ: በመጀመሪያ, ስለ ባህሉ በጣም ጥቂት ስለነበረ; በሁለተኛ ደረጃ ፣ “ጨለማ” ስለሆነ ፣ ምክንያቱም “መካከለኛውቫል” የሚለውን ስያሜ በሁሉም ነገር ላይ ወደ ኋላ ማጣበቅ እና መካከለኛውን ዘመን እንደ “ጨለምተኛ ምሽት” ፣ የድብልቅነት የበላይነት ዘመን ፣ የአእምሮ ዝግመት ፣ ወዘተ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ጥበባዊ ፈጠራዎች በርካታ ጽሑፎችን በእጃቸው በማግኘቱ ፣ ንባብ ህዝብ የመካከለኛው ዘመን ባህልን ልዩ ልዩነት እና ብልጽግና ማረጋገጥ ይችላል።

የ19ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን አራማጆች “የተማረ” እና “ሕዝብ” የተባሉትን የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶችን ይለያሉ። የመጀመሪያው ክፍል የላቲን ጽሑፎችን እና የፍርድ ቤት ግጥሞችን ያካትታል, ሁለተኛው - በሮማንቲክ መንፈስ ውስጥ እንደ ኦሪጅናል ጥበብ ይቆጠሩ የነበሩት ሁሉም ሌሎች ስራዎች.

በአሁኑ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ብዙውን ጊዜ በቋንቋ ቋንቋዎች (ሮማን እና ጀርመንኛ) ወደ ላቲን ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ ይከፈላል ። በመካከላቸው ያሉት ልዩነቶች መሠረታዊ ናቸው. ለረጅም ጊዜ፣ ሁለቱም የላቲን ጽሑፋዊ ቅርፆች በአገርኛ ቋንቋዎች፣ ወይም፣ በተቃራኒው፣ በላቲን የሮማኖ-ጀርመን ቅርጾች ደብዳቤዎች አልነበራቸውም። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የላቲን ወግ ማግለሉን ያጣ እና "ዘመናዊ" ሲሆን የቋንቋ ቋንቋዎች አንዳንድ ገጽታዎችን የማዳበር ችሎታ አግኝተዋል. ግን ይህ ክስተት ለረጅም ጊዜ ህዳግ ነው. የ "ሥነ ጽሑፍ" ጽንሰ-ሐሳብ አሁን በተረዳንበት ሁኔታ, ማለትም. የጽሑፍ ሀሳብ እና በተመሳሳይ ጊዜ የጽሑፉን ግላዊ ባህሪ መግለጽ በእውነቱ በዘመኑ ላቲን ጽሑፎች ብቻ ተፈጻሚነት ይኖረዋል። አንዳንድ የላቲን ሥነ-ጽሑፍ እውነታዎች ከሮማኖ-ጀርመን ሥነ-ጽሑፍ እውነታ ጋር በአጋጣሚ በሚኖሩበት ጊዜ ሁል ጊዜ እርስ በእርስ በከፍተኛ የጊዜ ልዩነት ይለያያሉ-የሮማኖ-ጀርመን ክስተት ከታሰበው ሞዴል በጣም ዘግይቷል ።

ፎልክ ቋንቋዎች ከት / ቤቱ ባህል የተወሰኑ ቴክኒኮችን ወስደዋል - ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ በሁለተኛ ደረጃ ፍላጎቶች እና እድሎች ምክንያት። የላቲን ዘውግ ብቸኛው ምሳሌ፣ በታዋቂው ቋንቋ በዋናው መልክ የተዋሃደ፣ ወደ ኤሶፕ የሚመለሰው የእንስሳት ተረት ነው። ዘመናዊ ፊሎሎጂ የ 1920 ዎቹ እና 1930 ዎቹ ንድፈ ሐሳቦችን በቆራጥነት ትቷል, በዚህ መሠረት ፋብሊዮ ወይም ፓስተር ወደ ላቲን ሞዴሎች ይመለሳል.

"የካሮሊንያን ሪቫይቫል" በአፍ መፍቻ ቋንቋ ከመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች ጋር እንዴት እንደተገናኘ ለመናገር አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን በእርግጠኝነት በእነዚህ ሁለት ክስተቶች መካከል ግንኙነት አለ. የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውድቀት ከሮማንስክ የግጥም ታሪክ ቅድመ ታሪክ ጋር የተያያዘ ይመስላል። “የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መነቃቃት” አዳዲስ የግጥም ቅርጾች ከመከሰታቸው ጋር ይዛመዳል ፣ እነሱም ሌሎችን በቅርቡ ለመተካት የታቀዱ ናቸው-የቤት ግጥሞች ፣ ልብ ወለድ ፣ አጭር ልቦለድ ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ ያልሆኑ ድራማዊ “ድርጊቶች” ።

በመካከለኛው ዘመን ለዘመናት የዘለቀው እድገት፣ ሃጂኦግራፊ፣ የቅዱሳንን ሕይወት የሚገልጹ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች በተለይ ታዋቂ ነበሩ። በ X ክፍለ ዘመን. የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ቀኖና ተፈጠረ፡ የማይጠፋው፣ የጀግናው ጽኑ መንፈስ (ሰማዕት፣ ሚስዮናዊ፣ የክርስትና እምነት ተዋጊ)፣ የጥንታዊ በጎነት ስብስብ፣ የማያቋርጥ የምስጋና ቀመሮች። የቅዱሳኑ ሕይወት በጽድቅ ሕይወት ምሳሌዎች ተማርኮ ከፍተኛውን የሞራል ትምህርት ሰጥቷል። የሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ስለ ቅድስና ከታወቁ ሀሳቦች ጋር በተዛመደ በተአምር ተነሳሽነት ተለይቶ ይታወቃል። የሕይወቶቹ ተወዳጅነት ከነሱ የተወሰዱ ጥቅሶች - "አፈ ታሪኮች" (ለምሳሌ ስለ ቅዱስ ፍራንሲስ የአሲሲው ታዋቂ አፈ ታሪኮች / 1181 / 1182-1226 / የፍራንሲስካውያንን የሜዲካን ትዕዛዝ የመሰረተው) ማንበብ ጀመሩ. በቤተክርስቲያን ውስጥ, እና ህይወቶቹ እራሳቸው በጣም ሰፊ በሆኑ ስብስቦች ውስጥ ተሰብስበዋል.

የመካከለኛው ዘመን የምሳሌነት ዝንባሌ፣ ምሳሌያዊ አነጋገር የራዕዮችን ዘውግ ገልጿል። በመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች መሰረት, ከፍተኛው ትርጉም የሚገለጠው በራዕይ ብቻ ነው - ራዕይ. በራዕይ ዘውግ፣ የሰዎችና የዓለም ዕጣ ፈንታ ለጸሐፊው በሕልም ተገለጠ። ራእዮቹ ብዙውን ጊዜ ስለ እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ነበሩ, ይህም ለዘውግ ተወዳጅነት አስተዋጽኦ አድርጓል. ራዕዮች የራዕይ ዘይቤ ("በህልም ውስጥ መገለጥ") በግልፅ በሚገለጽበት በታዋቂው ፈረንሣይ "የሮዝ ሮማንስ" (XIII ክፍለ ዘመን) በመጀመር በኋላ በመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ለዳንቴ መለኮታዊ። አስቂኝ.

የዳዳክቲክ-ተምሳሌታዊ ግጥም ዘውግ (ስለ የመጨረሻው ፍርድ፣ ውድቀት፣ ወዘተ) ራእዮቹን ይቀላቀላል።

ከሊቃውንታዊ ሥነ-ጽሑፍ የግጥም ዘውጎች መካከል፣ ዋነኛው ቦታ በገዳማት እና በቤተ ክርስቲያን በዓላት ላይ ያሉ ቅዱሳንን የሚያወድሱ ዝማሬዎች ነበሩ። መዝሙሮቹ የራሳቸው ቀኖና ነበራቸው። ስለ ቅዱሳን የዜማው ድርሰት ለምሳሌ ጅምር፣ ለቅዱሳኑ መነጋገሪያ፣ ስለ ድርጊቶቹ መግለጫ፣ ስለ እርሱ የሚለምን ጸሎት፣ ወዘተ.

ቅዳሴ - ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሚታወቀው ዋናው የክርስቲያን አገልግሎት, በጥብቅ ቀኖናዊ እና ምሳሌያዊ ነው. የሥርዓተ አምልኮ ድራማ መነሻው በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። መነሻው - በ 9 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ትሮፕስ የሚባሉት በቅዳሴ ሥነ-ሥርዓታዊ ጽሑፍ ውስጥ የንግግር መግቢያዎች ተነሱ። መጀመሪያ ላይ፣ እነዚህ ንግግሮች በፓንቶሚም የታጀቡ፣ ቀስ በቀስ ወደ ስኪት እየተለወጡ፣ ከዚያም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ትናንሽ ተውኔቶች፣ በመሠዊያው አቅራቢያ በካህናቱ ወይም በዘማሪዎች ተጫውተዋል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥርዓተ አምልኮ ድራማውን በድፍረት ደግፋለች። በ XI ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የሥርዓተ አምልኮ ድራማ ከሥርዓተ አምልኮ ጋር ግንኙነት ጠፋ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክፍሎችን ከማሳየት በተጨማሪ የቅዱሳንን ሕይወት መተግበር ጀመረች፣ የቲያትር ቤቱን ክፍሎች - ገጽታን መጠቀም ጀመረች። የድራማውን መዝናኛ እና ትእይንት ማጠናከር፣ ዓለማዊ መርሆች ወደ ውስጧ መግባታቸው ቤተ ክርስቲያኒቱ ከመቅደሱ ውጭ ድራማዊ ትዕይንቶችን እንድታደርግ አስገድዷታል - መጀመሪያ ወደ በረንዳ፣ ከዚያም ወደ ከተማው አደባባይ። የአምልኮ ድራማው ለመካከለኛው ዘመን ከተማ ቲያትር መፈጠር መሰረት ሆነ።

የክህነት ግጥሞች ከቫጋንቴስ ሥራ (ከላቲን - "መንከራተት") (XI-XIII ክፍለ ዘመን) የተገኙ ናቸው. ሙዚቃቸው ለመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ መንፈሳዊ ልሂቃን ነበር - የተማረው ክፍል ፣ የግጥም ፈጠራን ማድነቅ ይችላል። ዘፈኖቹ የተጻፉት በላቲን ነው። የቫጋንቴስ ግጥሞች ፈጣሪዎች በየቤተ ክርስቲያኑ ተዋረድ ውስጥ ለራሳቸው ቦታ ያላገኙ በዋነኛነት ግማሽ የተማሩ ቀሳውስት የሚንከራተቱ ነበሩ። ቫጋንቶች ከመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር “እንደወጡ” ፣ በገንዘብ ያልተረጋገጡ ፣ የተማሩ ሰዎች ነበሩ - እነዚህ የአቋማቸው ገፅታዎች ለግጥሞቻቸው ጭብጥ እና ዘይቤ አንድነት እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል።

ልክ በዚህ ጊዜ ውስጥ እንዳሉት ሁሉም የላቲን ጽሑፎች, የቫጋንቴስ ግጥሞች በጥንት እና በክርስቲያናዊ ወጎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የቫጋንቴስ ቅኔያዊ ቅርስ ሰፊና የተለያየ ነው፡ እነዚህ ግጥሞች ሥጋዊ ፍቅርን የሚያወድሱ፣ መጠጥ ቤቶችና የወይን ጠጅና የመነኮሳትንና የካህናትን ኃጢአት የሚያጋልጡ ሥራዎች፣ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ የሚያሞኝ አልፎ ተርፎም ግድየለሽነት፣ ተማጽኖ ጥቅሶች ናቸው። ቫጋንቶችም ሃይማኖታዊ ዝማሬዎችን፣ ትምህርታዊ እና ምሳሌያዊ ግጥሞችን ያቀናብሩ ነበር፣ ነገር ግን ይህ ጭብጥ በስራቸው ውስጥ እዚህ ግባ የሚባል ቦታ አልነበረውም።

የቫጋንቶች ፀረ-ቤተክርስቲያን ጽሑፎች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ስደት ደርሶባቸዋል። በ XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በቤተ ክርስቲያኒቱ የጭቆና ጭቆና ምክንያት ባዶ ቅኔ ከንቱ መጣ፣ እና ከዓለማዊ ተቀናቃኞች ፉክክር መቋቋም አልቻለም - የፕሮቨንስ ትሮባዶር እና የፈረንሣይ ትሮቭየርስ አዲስ-ቋንቋ ግጥም።

የመካከለኛው ዘመን ባህል ርዕዮተ ዓለም፣ መንፈሳዊ እና ጥበባዊ ቅንነት ቢኖረውም፣ የክርስትና የበላይነት ግን ሙሉ ለሙሉ አንድ አይነት እንዲሆን አላደረገውም። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ወታደራዊ-አሪስቶክራሲያዊ ክፍል ባህላዊ ራስን ንቃተ ህሊና እና መንፈሳዊ እሳቤዎች የሚያንጸባርቅ በውስጡ አስፈላጊ ባህሪያት አንዱ ዓለማዊ ባህል - chivalry እና በበሰለ መካከለኛው ዘመን ውስጥ ብቅ አዲስ ማኅበራዊ stratum - የከተማ ሰዎች.

ዓለማዊ ባህል፣ ከምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ክፍሎች አንዱ በመሆኑ፣ በባህሪው ክርስቲያናዊ ሆኖ ቆይቷል። በተመሳሳይም የቺቫልሪ እና የከተማ ሰዎች ምስል እና የአኗኗር ዘይቤ ትኩረታቸውን በምድራዊ ላይ ወስነዋል ፣ ልዩ አመለካከቶችን ፣ የሥነ ምግባር ደንቦችን ፣ ወጎችን እና ባህላዊ እሴቶችን አዳብረዋል።

ትክክለኛው የከተማ ባህል ከመፈጠሩ በፊት፣ ዓለማዊ መንፈሳዊነት በቺቫልሪክ ባህል ውስጥ እራሱን ማረጋገጥ ጀመረ።

የቺቫልረስ ባህል ፈጣሪ እና ተሸካሚ ወታደራዊ ክፍል ነበር፣ እሱም የመጣው ከ7ኛው -8ኛው ክፍለ ዘመን፣ ሁኔታዊ የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት ሁኔታ ሲዳብር ነው። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ልዩ መብት ያለው ቺቫልሪ ባለፉት መቶ ዘመናት የራሱን ወጎች እና ልዩ የስነምግባር ደንቦችን ፣ በሁሉም የሕይወት ግንኙነቶች ላይ የራሱን አመለካከት አዳብሯል። የሃሳቦች፣ የጉምሩክ፣ የቺቫልሪ ስነምግባር መመስረት በአብዛኛው በክሩሴድ፣ ከምስራቃዊው ወግ ጋር በመተዋወቅ ተመቻችቷል።

የቺቫልሪክ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ የወደቀው በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሲሆን ይህም በመጀመሪያ ደረጃ ራሱን የቻለ እና ኃያል ክፍል ሆኖ ለመጨረሻ ጊዜ መመዝገቡ እና በሁለተኛ ደረጃ የቺቫልሪ ትምህርት ወደ ትምህርት መግባት (በቀደመው ጊዜ ውስጥ አብዛኛው ነበር) መሃይም)።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የባላባት እሴቶች በዋነኛነት ወታደራዊ-ጀግንነት ተፈጥሮ ከነበሩ ፣ ከዚያ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በተለይም የክብር ሀሳቦች እና የባላባት ባህል እየተፈጠሩ ነበር።

ትውፊት ባላባቱ የተወሰኑ “የክብር ደንቦችን” እንዲከተል ያስገድድ ነበር፣ “የባላባት ክብር ኮድ” እየተባለ የሚጠራው። የኮዱ መሠረት ለግዳጅ ታማኝነት ፣ ኮዱ የውጊያ ህጎችን ይቆጣጠራል ፣ ወዘተ. ከባላባታዊ ምግባሮች መካከል በጦርነት ውስጥ ጥሩ ባህሪ ፣ ድብድብ ፣ ልግስና ፣ ድፍረት ነበሩ። ባህሉ ባላባቱ የፍርድ ቤት ሥነ ምግባርን እንዲያውቁ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ጠባይ እንዲኖራቸው ፣ እመቤትን በንጽህና እንዲንከባከቡ ፣ ሴትን በአክብሮት እንዲይዙ ፣ የተዋረደውን እና የተበደሉትን እንዲጠብቁ ይጠይቃል ። ከ"ሰባቱ ባላባት ምግባሮች" መካከል፣ ከግልቢያ፣ ከአጥር፣ ከዋና፣ ከዳማ በመጫወት፣ ጦርን በብልሃት መያዝ፣ ለልብ እመቤት አምልኮ እና አገልግሎት፣ ለክብሯ ግጥሞችን መጻፍ እና መዘመር ይገኙበታል።

እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች በተለይም የ knightly ባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት ያደረጉ - ጨዋነት (ከፈረንሳይ ፍርድ ቤት - ፍርድ ቤት). ጨዋነት, ጨዋነት - የመካከለኛው ዘመን የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ, በዚህ መሠረት በፍቅረኛ እና በእመቤታችን መካከል ያለው ግንኙነት በቫሳል እና በጌታው መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ ነው. የፍርድ ቤት ፍቅር ጽንሰ-ሀሳብ ምስረታ ላይ በጣም አስፈላጊው ተፅእኖ በሮማዊው ገጣሚ ኦቪድ (1 ኛ ክፍለ ዘመን) ፣ በግጥም “ህክምና” - “የፍቅር ጥበብ” - የባህሪ ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ሆነ። ባላባት ከአንዲት ቆንጆ ሴት ጋር በፍቅር ይንቀጠቀጣል ፣ አይተኛም ፣ ገርጥቷል ፣ ከስሜቱ የማይነጣጠል ሊሞት ይችላል። ስለ ድንግል ማርያም የአምልኮ ሥርዓት በክርስቲያናዊ ሀሳቦች ምክንያት እንዲህ ዓይነቱን የባህሪ ሞዴል ሀሳቦች ይበልጥ የተወሳሰበ ሆኑ - በዚህ ሁኔታ ፣ ባላባቱ ያገለገሉት ቆንጆ እመቤት የመንፈሳዊ ፍቅሩ ምስል ሆነ።

ስለዚህ, በ XII ክፍለ ዘመን. ባላባት እሴቶች በሥርዓት የተቀመጡ እና ሁለንተናዊ ነበሩ ፣ ሰፋ ያለ ሥነ-ምግባራዊ ትርጉም ተሰጥቷቸዋል። እነዚህ አዳዲስ እሴቶች ዓለማዊ፣ የፍርድ ቤት ሥነ-ጽሑፍ ተብለው የሚጠሩትን - ፈረሰኛ ግጥሞችን እና የክብር ፍቅርን መሠረት ሆኑ። የመጣው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ከመካከለኛው ዘመን የጀግንነት ታሪክ ጋር።

በ XI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በፕሮቨንስ ውስጥ ፣ የግጥም ቺቫሪክ የግጥም ግጥሞች ተነሳ (ግምታዊ ትርጉም - “ጥቅሶችን ማቀናበር”)። የሚቀጥሉት ሁለት መቶ ዓመታት የመካከለኛው ዘመን የመጀመሪያ ዓለማዊ ግጥሞች የሆነው እና የቤተ ክርስቲያን የግጥም የበላይነት ያበቃበት ከፍተኛው የትሮባዶር ግጥም ጊዜ ነበር። የትሮባዶርስ የግጥም ፈጠራ ጭብጥ ሰፊ ነው - ግጥሞች ለታላቂ ጀግንነት የተሰጡ ናቸው ፣ ግን ዋናው ጭብጥ የፍርድ ቤት ፍቅር ነው ። የ troubadours ግጥም).

የትርጓሜዎቹ ግጥሞች የቤተ ክርስቲያንን የላቲን ግጥሞች፣ ባሕላዊ እና የአረብኛ ተጽዕኖዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ገጽታዎች በውስጡም ይስተዋላሉ። የ troubadours ደግሞ የጸሐፊውን አዲስ ምስል ፈጠረ - አንድ ሰው ውበት ብቻ የሚያገለግል.

በጣም ታዋቂው የቤተ መንግሥት ገጣሚ በርናርድ ዴ ቬንታዶርኔ (XII ክፍለ ዘመን) ነበር። ከትሮባዶውሮች መካከል በርትራንድ ዴ ቦርን፣ ፔይሬ ቪዳል፣ ጊላጉም ዴ ካቤስታን፣ ጊላዩም IX፣ የአኩታይን መስፍን፣ የፖይቲየር ቆጠራ ይገኙበታል። የተከበሩ ሴቶችም ግጥሞችን ጽፈዋል, ከነሱ ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው የ Aquitaine Allenora ዱቼዝ ነው.

በ XIV ክፍለ ዘመን. በ chivalry ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ፣ በሕልሙ ፣ በሐሳብ እና በእውነታው መካከል ያለው ክፍተት መስፋፋት ይጀምራል ። የ Knightly ethics ፣ ለግዳጅ ፣ ለገዥ ፣ ለሴትየዋ ታማኝነት መርሆዎች ፣ ጥልቅ ቀውስ ውስጥ እየገባ ነው። በአዲሶቹ ሁኔታዎች "ፍርድ ቤት" እራሱ አናክሮኒዝም ይሆናል, እና ፈረሰኞቹ እራሳቸው በተቀየረ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ, ወደ ግጥም እየቀነሱ ይሄዳሉ.

አሴቲክዝምን ከሚያወድሱ ሃይማኖታዊ ሥራዎች በተቃራኒ የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ምድራዊ ደስታን ዘመረ፣ በዚህ በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ለፍትሕ ድል ተስፋን ገልጿል። የጸጥታ ሥነ-ጽሑፍ እውነታውን አላንጸባረቀም ፣ ግን ስለ ባላባት ጥሩ ሀሳቦችን ብቻ ያቀፈ ነው። የቺቫልሪክ ልቦለድ ምስል ለክብር የሚጥር ጀግና ነው፣ ተአምራዊ ስራዎችን እየሰራ (በነሱ ውስጥ ያሉ ባላባቶች ብዙውን ጊዜ ከድራጎኖች እና ጠንቋዮች ጋር ይዋጋሉ)። ልብ ወለድ ውስብስብ ተምሳሌታዊነት እና ምሳሌያዊ አጠቃቀምን በሰፊው ይጠቀማል ፣ ምንም እንኳን ለእሱ ተጨባጭ አካል ቢኖርም። ሴራው ብዙ ጊዜ በታሪክ፣ በጂኦግራፊ ወዘተ ላይ እውነተኛ መረጃ ይይዛል።

የቺቫልሪ ፍቅር መጀመሪያ በፈረንሳይ ታየ። ምናልባትም በጣም ዝነኛ ደራሲያቸው ክሬቲየን ደ ትሮይስ (XII ክፍለ ዘመን) ነበር, እሱም የጥንት ወግ እና የሴልቲክ የጀግንነት ታሪክ በስራዎቹ ውስጥ ይጠቀማል.

የፍቅር ታሪክ ትሪስታን እና ኢሶልዴ(XII ክፍለ ዘመን) የበርካታ የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ሴራ ሆነ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ቁርጥራጮች ብቻ የተረፉባቸው። ልብ ወለድ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሳዊው ሳይንቲስት ጄ. ሴራው ወደ አየርላንድ አፈ ታሪኮች ይመለሳል. ናይት ትሪስታን ለዘመዱ ሙሽራ ለመፈለግ ወደ አየርላንድ ይመጣል - ኪንግ ማርክ። በንጉሱ ሴት ልጅ ኢሶልዴ ወርቃማ ፀጉር , ለማርቆስ የታቀደውን ሙሽራ አወቀ. በመርከቡ ላይ ትሪስታን እና ኢሶልዴ በአጋጣሚ በኢሶልዴ እናት ተዘጋጅተው ለኢሶልዴ እና ለባለቤቷ የተዘጋጀ የፍቅር መድሃኒት ጠጡ። በትሪስታን እና ኢሶልዴ መካከል ፍቅር ያብባል። ትሪስታን ግዴታውን በመወጣት ወደ ብሪትኒ ሄዶ እዚያ አገባ። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ፣ በሟች የቆሰለው ጀግና ከሚወደው ብቻውን ሊፈውሰው ከሚችለው ጋር ለመገናኘት ጠየቀ። እሱ ነጭ ሸራ ያለው መርከብ እየጠበቀ ነው - የኢሶልዴ መርከብ። ሆኖም ቀናተኛዋ ሚስት ጥቁር ሸራ ያለው መርከብ እየተጓዘ መሆኑን ለትሪስታን አሳወቀችው። ትሪስታን እየሞተች ነው። ወደ እሱ ሲደርስ ኢሶልዴ በተስፋ መቁረጥ ሞተ።

በ XIV ክፍለ ዘመን. የቺቫልረስ ርዕዮተ ዓለም ቀውስ ከመጀመሩ ጋር ተያይዞ የፍርድ ቤት ልብ ወለድ ቀስ በቀስ እየቀነሰ ይሄዳል ፣ ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት ያጣል ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ የፓሮዲዎች ነገር እየሆነ ነው።

በ X-XI ክፍለ ዘመናት. በምዕራብ አውሮፓ አሮጌ ከተሞች ማደግ ይጀምራሉ, እና አዳዲሶች ይነሳሉ. አዲስ የአኗኗር ዘይቤ፣ አዲስ የዓለም ራዕይ፣ አዲስ ዓይነት ሰዎች በከተሞች ተወለዱ። በከተማው መከሰት ላይ በመመስረት የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ አዲስ ማህበራዊ ደረጃዎች ተመስርተዋል - የከተማ ሰዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ነጋዴዎች። ከከተሞች መፈጠር ጋር, የእጅ ሥራው ራሱ የበለጠ የተወሳሰበ ይሆናል, አስቀድሞ ልዩ ሥልጠና ያስፈልገዋል. ቀስ በቀስ ትላልቅ ከተሞች, እንደ አንድ ደንብ, የጌታን ኃይል መገልበጥ ቻሉ, በእንደዚህ ዓይነት ከተሞች ውስጥ አንድ ከተማ እራስን ማስተዳደር ተነሳ. ከተሞች የውጭ ንግድን ጨምሮ የንግድ ማዕከላት ነበሩ ይህም የከተማውን ህዝብ የበለጠ ግንዛቤ እንዲያገኝ እና የአስተሳሰብ አድማሱን እንዲያሰፋ አድርጓል። በመካከለኛው ዘመን ባህል፣ ብሔረሰቦች እና የትምህርት ስርዓቱ ምስረታ ላይ የህብረተሰቡ አዲስ የህብረተሰብ ክፍል ምስረታ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው።

የከተማ ባህል የነጻነት-አፍቃሪ አቅጣጫ፣ ከሕዝብ ጥበብ ጋር ያለው ትስስር፣ በከተማ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል። ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃ የከተማ ባህል እድገት ፣ የቄስ ሥነ ጽሑፍ ፍላጎት - የቅዱሳን ሕይወት ፣ ስለ ተአምራት ፣ ወዘተ. - አሁንም በጣም ጥሩ ነበር, እነዚህ ስራዎች እራሳቸው ተለውጠዋል: ሳይኮሎጂ ጨምሯል, ጥበባዊ አካላት ተጠናክረዋል.

በከተማ ነፃነት ወዳድ፣ ጸረ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ አምልኮና ቀኖና ዋና ዋና ነጥቦችን በማንሳት ራሱን የቻለ ሽፋን እየተፈጠረ ነው። መብዛሕትኦም ቅዳሴ ጸሎትን መዝሙርን መዝሙርን ቤተ ክርስቲያንን ንዘለኣለም ተረፉ።

በሕዝባዊ ቋንቋዎች ውስጥ በፓሮዲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዋናው ቦታ በዓለማዊ ጀግንነት ላይ በሚያሾፉ ዓለማዊ ፓሮዲዎች ተይዟል። ፓሮዲክ ቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ፣ የመካከለኛው ዘመን ፓሮዲክ ታሪኮች ተፈጥረዋል - እንስሳት ፣ ፒካሬስኪ ፣ ደደብ።

በ XII-XIV ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ከተማ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ዘውጎች አንዱ። ነበሩ fablio (ከፈረንሳይኛ - ፋብሊዮ - ተረት)። ፋብሊዮ በግጥም አጫጭር አስቂኝ ታሪኮች፣ አስቂኝ የዕለት ተዕለት ታሪኮች ናቸው። የእነዚህ አጫጭር ልቦለዶች ጀግና ብዙውን ጊዜ የተለመደ ነበር. ፋብሊዮስ ከሕዝብ ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው (የሕዝብ ንግግር፣ የተትረፈረፈ የፎክሎር ዘይቤዎች)። ፋብሊዮ አዝናና፣ አስተማረ፣ የከተማውን ነዋሪዎች እና ገበሬዎችን አወድሷል፣ የሀብታሞችን እና የካህናቱን እኩይ ተግባር አውግዟል። ብዙውን ጊዜ የፋብሊዮው ሴራ የፍቅር ታሪኮች ነበሩ. ፋብሊዮ የከተማውን ነዋሪዎች ህያውነት፣ በፍትህ ድል ላይ ያላቸውን እምነት አንጸባርቋል።

በቲማቲክ ፣ ሹዋንክ (ከጀርመን - ቀልድ) ከፋቢዮ ጋር ይገናኛል - የጀርመን ከተማ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ዘውግ። ሽዋንክ፣ ልክ እንደ ፋብሊዮ፣ በግጥም፣ በኋላ በስድ ንባብ ውስጥ አጭር አስቂኝ ታሪክ ነው። ፎክሎር ብዙውን ጊዜ ለ Shvank ሴራ መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ሽዋንክ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን መጥፎ ድርጊቶች በመሳለቅ ጸረ-ቄስ ባህሪ ነበረው። ስማቸው ያልታወቁት የፋብሊዮ እና ሽዋንክ ደራሲዎች ስራቸውን ከታላላቅ ቺቫልሪክ ስነ-ጽሁፍ ጋር አነጻጽረውታል። ደስተኛነት፣ ባለጌነት፣ የፈረሰኞቹ መሳለቂያ መሳለቂያ ለመንፈሳዊ ልሂቃን እና ለጠራ ባህሉ ምላሽ ነበር።

የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የከተማ ሥነ ጽሑፍ. ከጊዜ ወደ ጊዜ የመንፈሳዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ የሆኑት የከተማው ሰዎች ማህበራዊ ራስን የማወቅ እድገት አንፀባርቋል።

በተመሳሳይ ጊዜ የከተማ ሥነ-ጽሑፍ አዲስ ዘውግ ታየ - ፕሮሴስ አጭር ልቦለድ ፣ የከተማው ሰዎች እራሳቸውን ችለው ፣ ስኬትን የሚፈልጉ ብልሃተኞች ፣ ደስተኛ ሆነው ይታያሉ ።

"የትሪስታን እና ኢሶልዴ ፍቅር"

የትሪስታን እና ኢሶልዴ ፍቅር ለብዙ መቶ ዓመታት በአውሮፓ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ ነው። የትሪስታን እና ኢሶልዴ ስሞች ከእውነተኛ ፍቅር ጋር ተመሳሳይ ሆነዋል። ከአዳራሹ ውስጥ የተለያዩ ትዕይንቶች በአዳራሹ ግድግዳ ላይ ብዙ ጊዜ ተባዝተው በፍሬስኮዎች፣ ምንጣፎች ላይ፣ የተቀረጹ ሣጥኖች ወይም ብርጭቆዎች ተሠርተዋል። ምንም እንኳን የልቦለዱ ትልቅ ስኬት ቢኖርም ፣ ጽሑፉ በጣም ደካማ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ወደ እኛ መጥቷል። ከእነዚህ ማላመጃዎች ውስጥ አብዛኞቹ ቁርጥራጮች ብቻ በሕይወት ተርፈዋል።

በዚህ አስጨናቂ ዘመን፣ የመጻሕፍት ኅትመት ባልነበረበት ጊዜ የእጅ ጽሑፎች በቁጥር ጠፍተዋል፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ አስተማማኝ ባልሆኑ የመጻሕፍት ማከማቻዎች ውስጥ እጣ ፈንታቸው ለጦርነት፣ ለዝርፊያ፣ ለእሳት፣ ወዘተ አደጋ የተጋለጠ ነበር። ስለ ትሪስታን እና ኢሴልት የመጀመሪያው ጥንታዊ ልብ ወለድ እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ጠፋ። ይሁን እንጂ ሳይንሳዊ ትንታኔ እዚህ ለማዳን መጣ. አንድ የቅሪተ አካል ተመራማሪ የጠፉ እንስሳትን አጽም በመጠቀም ሁሉንም አወቃቀሮችን እና ንብረቶቹን ወደነበረበት እንደሚመልስ ሁሉ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ-ፊሎሎጂስት አንዳንድ ጊዜ የጠፋውን ሥራ በማንፀባረቅ የሴራውን ዝርዝር ፣ ዋና ምስሎችን እና ሀሳቦችን ወደነበረበት መመለስ ይችላል። ፣ ስለ እሱ እና በኋላ ላይ የተደረጉ ለውጦች ፣ በከፊል የእሱ ዘይቤ እንኳን ጠቃሾች።

ስለ ትሪስታን እና ኢሶልዴ በተሰኘው ልብ ወለድ ላይ እንዲህ ዓይነት ሥራ የተካሄደው በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበሩት ታዋቂው ፈረንሳዊ ሳይንቲስት ጆሴፍ ቤዲየር ታላቅ እውቀትን ከስውር የጥበብ ጥበብ ጋር በማጣመር ነበር። በዚህ ምክንያት አንድ ልቦለድ በእርሳቸው ተዘጋጅቶ ለአንባቢ ቀርቧል ይህም ሳይንሳዊ፣ ትምህርታዊ እና ግጥማዊ ጠቀሜታ አለው።

"ኒቤልንጀን"

የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮች በጣም ታዋቂው ጀግና ሲጉርድ (ሲዬግሪድ) ነው። የእሱ መጠቀሚያዎች "የኒቤሉንገን ዘፈን" በሚለው ግጥም ውስጥ ተገልጸዋል - ለጀርመን የመካከለኛው ዘመን ኤፒክ በጣም ጠቃሚ ማስታወሻ. ሲጉርድ በድራጎን ፋፊኒር ላይ ባደረገው ድል ዝነኛ ሆነ።

ኒቤሉንገንሊድ” የተፈጠረው በ13ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ማለትም እ.ኤ.አ. የመካከለኛው ዘመን ባህል ከፍተኛ እድገት በነበረበት ወቅት ፣ ለእሱ በጣም አመላካች ባህሪዎች ሙሉ በሙሉ በተገለጡበት ጊዜ። Nibelungenlied ከዓለም አጠቃላይ የመካከለኛው ዘመን ሥዕል ጋር ፣ በስታውፌን ዘመን የጀርመኑን መኳንንት ማህበረሰብ ሕይወት ዋና እሴቶችን የሚይዝ የ knightly epic ነው። ነገር ግን የጀርመናዊው የጀግንነት ታሪክ ረጅም እድገት እና ውስብስብ ለውጦች በዚህ ዘፈን ውስጥ ስለተጠናቀቁ ፣ በአጠቃላይ የኢፒክ ዘውግ አስፈላጊ ባህሪዎችን ከእሱ መፈለግ ይቻላል ። በጣም ጉልህ የሆነ የዘፈኑ መጠን ፈጣሪው በውስጡ በጣም የተለያየ ይዘት እንዲኖረው አስችሎታል; የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ሕይወት ከተፈጥሮ ባህሪያቱ ጋር ያለው ፓኖራማ።

ለረጅም ጊዜ ሲጉርድ ያደገው በአስደናቂው አንጥረኛ ሬጂን፣ የድራጎን ፋፊኒር ወንድም ነው። ሬጂን ሀብቱን ለመያዝ በማሰብ ፋፊኒርን እንዲገድለው ለሲጉርድ አስማታዊ ሰይፍ ፈጠረ እና ሲጉርድ አሳመነው። የፋፊኒር ደም በሲጉርድ ምላስ ላይ በወረደ ጊዜ የወፎች ንግግር ግልጽ ሆነለት እና ከእነሱም እሱን ለመግደል ስለ ሬጂን እቅድ ተማረ። ሲጉርድ ሬጅንን ገደለ፣ የኒቤሉንገን ድዋርፎችን ሀብት ያዘ። ከሌሎቹ ነገሮች ሁሉ, እዚያም አንድ ወርቃማ ቀለበት አገኘ, እሱም ሀብትን ለመጨመር አስማታዊ ችሎታ አለው. ነገር ግን ድንክ አንድቫሪ በወርቅ ጌጣጌጥ ላይ እርግማን አደረገው: የሚይዘው ሁሉ ይሞታል. ቀለበቱ ለሲጉርድ ሞትን አመጣ።

ማጠቃለያ

የመካከለኛው ዘመን ፈጠራ ሥነ ጽሑፍ ባህላዊ

“የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ” የሚለው ርዕስ ወደ ዘመናት ይወስደናል እና ከዘመናዊነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ብለው አያስቡ። እንደ ክብር, ታማኝነት, መኳንንት, እውነተኛ ፍቅር ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በማንኛውም ጊዜ ጠቃሚ ናቸው. ከፍቅር ከፍ ያለ ሀሳብ ፣ የታላላቅ ችሎታ ድምጾች ክብር ፣ ለምሳሌ ፣ በቭላድሚር ቪሶትስኪ ባላድ ውስጥ። ለ 1975 የሮቢን ሁድ ፊልም ቀስቶች በአንድ ገጣሚ የተፃፉ ናቸው ፣ ግን እነሱ በጣም ከባድ ተደርገው ይቆጠሩ እና በፊልሙ ውስጥ አልተካተቱም። ብቻ Vysotsky ሞት በኋላ, በ 1983, ፊልም "The Ballad of the Valiant Knight Ivanhoe" የተሰኘው ፊልም በሩሲያ ስክሪኖች ላይ ተለቀቀ, እነዚህ ዘፈኖች ትክክለኛ ቦታቸውን ያዙ. እንግዲህ “የፍቅር ባላድ” የሚለውን ጽሑፌን መጨረሻ አድምጡ። የባላባቶች ጊዜ አላለፈም ፣ ዘላለማዊ እሴቶች እንደማያረጁ በማሰብ እንደገና ያረጋግጥልናል።

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

የቢቢዮቴራፒ ይዘት. በቢቢዮቴራፒ ውስጥ የልብ ወለድ ስራዎች ዋጋ. የልብ ወለድ አጠቃቀም ዘዴ. ጽሑፎችን ለመምረጥ ምክሮች እና መስፈርቶች. የጥናት መርሃ ግብር ከቢብሊዮቴራፒ ዓላማ ጋር ይሰራል.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 07/02/2011


የእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ አመጣጥ ታሪክ ፣ በሼክስፒር ፣ ዴፎ ፣ ባይሮን ሥራዎች ላይ ያለው ተፅእኖ። የጦርነት መንፈስን የሚያወድሱ ስራዎች መልክ, vassalage እና ውብ ሴት አምልኮ. በእንግሊዝ ውስጥ ወሳኝ እውነታዎች መገለጫ ባህሪያት.

ማጭበርበር ሉህ, ታክሏል 01/16/2011


ሥነ ጽሑፍ በዙሪያው ያለውን ዓለም የመቆጣጠር ዘዴ አንዱ ነው። የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ተልእኮ. ዜና መዋዕል እና ሥነ ጽሑፍ ብቅ ማለት። ጽሑፍ እና ትምህርት ፣ አፈ ታሪክ ፣ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች አጭር መግለጫ።

አብስትራክት, ታክሏል 08/26/2009


የፊሊፒንስ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ ደረጃዎች ፣ በዚህ የታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና የዚህ ክልል ወረራዎች ተፅእኖ። የፊሊፒንስ ስፓኒሽ እና እንግሊዝኛ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ታዋቂ ወኪሎቻቸው እና ልዩነታቸው ትንተና። የኒክ ጆአኩዊን ሥራዎች ዋና ዓላማዎች።

አብስትራክት, ታክሏል 03/16/2010


የስነ-ጽሑፍ ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች. በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የአጻጻፍ ሂደት እና የአለም የስነጥበብ ስርዓቶች የእድገት ደረጃዎች. ክልላዊ, ብሄራዊ የስነ-ጽሁፍ እና የአለም ስነ-ጽሁፍ ግንኙነቶች. ከተለያዩ ዘመናት የተጻፉ ጽሑፎችን ንጽጽር ጥናት.

አብስትራክት, ታክሏል 08/13/2009


የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ቅጦች እና ዘውጎች, ልዩ ባህሪያቱ, ከዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ የተለየ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የባህላዊ ታሪካዊ እና ሃጂዮግራፊያዊ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች እድገት እና ለውጥ። ሥነ ጽሑፍን የዴሞክራሲ ሂደት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 12/20/2010


በሀገሪቱ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ. የካውካሰስ ጦርነት መጨረሻ። በሰሜን ምዕራብ ካውካሰስ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እድገት. በኩባን ውስጥ የዩክሬን ሥነ-ጽሑፍ ባህል ተወካዮች። የኩባን ክልል የዩክሬን ህዝብ ብሔራዊ ማንነት።

አብስትራክት, ታክሏል 11/23/2008


የመካከለኛው ዘመን ባህል የበላይ ገዥዎች። ክርስትና በመካከለኛው ዘመን የአንድ ሰው አስተሳሰብ መሠረት ነው። የመካከለኛው ዘመን ቲያትር. በመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ባህላዊ እና ባህላዊ ወጎች። ደብልዩ ሼክስፒር ቲያትር እና ወጎች። በመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም እይታ ውስጥ የቀለም ሚና.

ተሲስ, ታክሏል 19.02.2009


የ Transnistria ሥነ ጽሑፍ በሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በብዙ የሲአይኤስ አገሮች ውስጥ እንደ ሥነ ጽሑፍ ዋና አካል። የ Transnistria ሥነ-ጽሑፍ ዋና ተወካዮች እና ባህሪያቸው-አር. Kozhukharov, Yu. Baranov, V. Kozushnyan, O. Yuzifovich, P. Shpakov, L. Litvinenko.

ሪፖርት, ታክሏል 08/21/2012


የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጊዜያት። የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የጀግንነት ገጾች። የሩሲያ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ, የትምህርት ቤት ትምህርት. ታሪክ እና ታሪክ።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ መነሻ ከ4-5 ኛው ክፍለ ዘመን የተመለሰው በሮም ግዛት ፍርስራሾች ላይ በአረመኔ ሕዝቦች የተቋቋሙ አዳዲስ የመንግሥት ማኅበራት በሚፈጠሩበት ወቅት ነው። በመካከለኛው ዘመን, አዲስ, ከጥንት ጋር ሲነጻጸር, የውበት አስተሳሰብ ስርዓት ተወለደ, ፍጥረቱ በክርስትና አመቻችቷል, የ "ባርባሪያን" ህዝቦች ባህላዊ ጥበብ እና የጥንት ተፅእኖ. የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ለተለያዩ የውጭ ተጽእኖዎች ስውር ተጋላጭነትን በማጣመር እና ያለፈውን ውርስ ስልታዊ እድገትን እንዲሁም የጥንት ግኝቶችን እንደገና ለማግኘት እና የገበሬውን የጥንት ስኬቶችን የመተግበር ልዩ ችሎታ ይለያል ፣ በራስ-ሰር ባህል ፣ ተጠብቆ የቆየ። የሮማውያን ሥልጣኔ ክንፍ።

በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ በሥነ ጽሑፍ ላይ ጥልቅ አሻራ ትቶ እንደነበር፣ ምሳሌያዊ አነጋገርን እና የእውነታውን ተምሳሌታዊ ግንዛቤ ወደ ጽሑፋዊ ስርጭት ውስጥ ማስገባቱ አጽንዖት መስጠት ተገቢ ነው። የመካከለኛው ዘመን የስነ-ጽሑፍ ክልል እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የቤተ ክርስቲያን አመጣጥ ያላቸው ዘውጎችን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ የአምልኮ ድራማ ፣ መዝሙር ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ ወዘተ. በተጨማሪም የታሪክ አጻጻፍ ጅምር እና የመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮችን እና ጭብጦችን ማካሄድ ከክህነት ጽሑፎች ጋር የተቆራኘ ነው።

ከ 11 ኛው እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ባለው ጊዜ ውስጥ, የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከአፈ ታሪክ ጋር ሊዛመድ ይችላል. ግን በጥሬው አይደለም. የባህላዊ ዘፈን ወይም ተረት ተረት ግላዊ ያልሆነ ነው፣ የጽሑፋዊ ጽሁፍ ዋና ገፅታ ሆን ተብሎ የተደረገ ግለሰባዊነት፣ ልዩነት እና ግልጽ ተጨባጭነት ነው። በዚያ ዘመን የነበሩት የመካከለኛውቫል ሥራዎች አንድ ዓይነት ሁለትነት አላቸው፣ ማለትም፣ አንዳንድ ጽሑፎች በዘመናዊው መንገድ ለሥነ ጽሑፍ ሥራ ቅርብ ሲሆኑ፣ ሌሎች ደግሞ፣ ስለ ድርጊቶች መዝሙሮች፣ ለሕዝብ ታሪክ ቅርብ ናቸው። ነገር ግን፣ “ፎክሎር” የሚለው ቃል ምን ዓይነት ማኅበራዊ ተግባራትን እንደሚፈጽም በመወሰን ሁለት የተለያዩ እውነታዎችን የማመልከት ችሎታ አለው።

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ምደባ

የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ጥበብ ከማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሮ ጋር የተቆራኙ በሁለት ደረጃዎች የተከፈለ ነው-የጎሳ ስርዓት ውድቀት እና የፊውዳሊዝም ልደት ፣ በ 5 ኛ-10 ኛው ላይ የሚወድቀው ሥነ ጽሑፍ። ክፍለ ዘመናት, እንዲሁም በ 11 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የዳበረ ፊውዳሊዝም ደረጃ ላይ ጽሑፎች. የመጀመሪያው ወቅት ለሕዝብ የግጥም ሐውልቶች የተለመደ ነው ፣ ሁለተኛው ደግሞ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የታየ የፊውዳል - knightly ፣ folk እና የከተማ ሥነ ጽሑፍ ተብሎ ይመደባል ። ከላይ ያሉት ሁሉም ንጥረ ነገሮች በትይዩ እና በተወሳሰቡ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ነገር ግን አሁንም የህዝብ የግጥም ስራዎች ለመካከለኛው ዘመን ሁሉም ስነ-ጽሑፍ መሰረት ናቸው. ከ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የከተሞች ስነ-ጽሁፍ በጣም በፍጥነት እና በፍጥነት እያደገ የመጣ ሲሆን በብዙ መልኩ የቄስ ጽሑፎችን ይይዛል። በዚህ ጊዜ ውስጥ, የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ክፍፍል የበለጠ "ድብዝዝ" እና ሁኔታዊ ይሆናል. አስማታዊ አስተሳሰብ ድምጸ-ከል ሆኗል፣ እና ለአለም ያለው አመለካከት ሞቅ ያለ ቃና መሪ ይሆናል።