ሌሎች ባህሎችን በራስ መነጽር የመገምገም ዝንባሌ። ብሄር ተኮርነት፣ ሁለት አይነት ብሄር ተኮርነት

እንደ መመዘኛ ከሚቆጠሩት "የራስ" ብሄረሰብ አቀማመጥ ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች የማስተዋል ዝንባሌ; የብሔር ብሔረሰቦች ተፈጥሮ በማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነት ፣ በብሔራዊ ፖሊሲ ይዘት ፣ በሕዝቦች መካከል ባለው ታሪካዊ ግንኙነት ላይ የተመሠረተ ነው። የጎሳ አመለካከቶች በተወሰነ ማኅበራዊ አውድ ውስጥ ተፈጥረዋል፣ የማያቋርጥ ጭፍን ጥላቻን እያሳዩ እና የጎሳ ጥላቻ መሣሪያ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ።

ብሄር ተኮርነት

ethnocentrism ይህ ቃል ወደ ባህሪ ሳይንስ ለመጀመሪያ ጊዜ የገባው በW.G. Sumner በ1906 በ Folkways ውስጥ ነው። Sumner መሠረት, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ሐሳቦች መካከል ውህደት ይዟል: ሀ) ሰዎች ሁሉ ሌሎች ቡድኖች ይገመገማሉ ጋር በተያያዘ የራሳቸውን ቡድን እንደ ማጣቀሻ ቡድን የመቁጠር ዝንባሌ; ለ) የራስን ቡድን ከሌሎች ቡድኖች የላቀ አድርጎ የመመልከት ዝንባሌ። የዚህ ቃል የመጀመሪያ ክፍል በራሱ ከራስ ወዳድነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ጉልህ ገጽታዎች አሉት። ይህ ዝንባሌ በራሱ የግድ ሁለተኛውን አያመለክትም። ምንም እንኳን ይህ የንጥረ ነገሮች ጥምረት በአንዳንድ ዘመናዊነት ይቀጥላል. ማህበራዊ ክበቦች፣ E. ዛሬ ከሁለተኛው የሱመር ዝንባሌዎች ጋር፣ ማለትም፣ የራሱን ቡድን (በተለምዶ ብሄራዊ ወይም ጎሳ) ከሌሎች እንደሚበልጥ ግምት ውስጥ በማስገባት የተቆራኘ ነው። ብዙውን ጊዜ ይህ ቃል ከልዩነቱ ጋር የተያያዘ ነው, እንደገና Sumner በመቀጠል, በቡድን (በቡድን) መካከል - ሰዎች ወደ የትኛው ቡድን. የራሱ የሆነ ፣ እና ከቡድን ውጭ (ከቡድን ውጭ) - እሱ ካለበት ቡድን በስተቀር ሌላ ማንኛውም ቡድን። ሠ. በዚህ መልኩ ብዙውን ጊዜ ከቡድን ውጭ ጠላትነት እንደ ተመሳሳይ ቃል ያገለግላል ወይም ከራሱ በስተቀር በሁሉም ሌሎች ቡድኖች ላይ የሚደርሰው ጠላትነት። Sumner መጀመሪያ ላይ የ E. ዝንባሌ ሁለንተናዊ እንደሆነ ገምቶ ነበር። ዛሬ ግን ጥቂት ተመራማሪዎች ለዚህ ቲ.ኤስ.ፒ. ሠ በአጠቃላይ የተተረጎመው እንደ "የሰው ተፈጥሮ እውነታ" ሳይሆን በተወሰኑ ሁኔታዎች ምክንያት ነው. T. o., ዘመናዊ. የዚህ ክስተት ጥናት ለመመስረት ያተኮረ ነው-ሀ) የኢ. ለ) ልምምድ ማድረግ. ስለ-ve ውስጥ ኢ ለመቀነስ መንገዶች. ስለ-ቫ ብዙ ውጤቶች ስላሉት ከእነዚህ ችግሮች ውስጥ የመጀመሪያው እስከ አሁን ድረስ የተመራማሪዎችን ከፍተኛ ትኩረት ስቧል። በተመረጠው የማብራሪያ ቦታ ላይ የ E. መንስኤዎችን ለማጥናት አቀራረቦችን ለመመደብ አመቺ ነው. ስለዚህ፣ የE.ን መንስኤዎች ወደ ግለሰባዊ ሳይኮሎጂ፣ የግለሰቦች ግንኙነት ወይም ማህበራዊ መስክ በመጥቀስ ላይ በመመስረት ንድፈ ሐሳቦች በመካከላቸው ይለያያሉ። ስለ-ቫ መዋቅሮች. ምንም እንኳን እያንዳንዳቸው እነዚህ አቅጣጫዎች (በቀጥታ ወይም በተዘዋዋሪ) resp. ኢ ለመቀነስ አቀራረቦች, የተወሰኑ መስመሮች ተዘርረዋል. በቀጥታ በመነሻው ችግር ላይ ያተኮረ. በዚህ ጉዳይ ላይ እንደተገለጸው, E. የተለያዩ ሥሮች ሊኖሩት ይችላል. ብዙ ጊዜ፣ ምንጮቹ ሥር ነቀል ለውጥ አይደረግባቸውም (ለምሳሌ፣ የማህበረሰቡ አወቃቀር፣ በጋብቻ ላይ የተመሰረተ) ወይም አሁን በአሁን ጊዜ የለም (ለምሳሌ በወላጅ እና በልጅ መካከል የተወሰነ ግንኙነት)። በዚህ ልዩነት ጥናት ውስጥ የተገኙት ሁለቱ በጣም አስፈላጊ ሀሳቦች የግንኙነት መላምት እና የላቁ ግቦች ጽንሰ-ሀሳብ ያካትታሉ። ከግንኙነት መላምት ጋር በተያያዘ ተመራማሪዎች በተለይም ኤም. Deutsch እና M. Collins (Interracial home) በተለያዩ ቡድኖች አባላት መካከል ያለው ግንኙነት መጨመር የቡድን ጥላቻን ለመቀነስ እና አወንታዊ ግንኙነቶችን ለመፍጠር አስተዋፅዖ እንደሚያበረክት ደርሰውበታል። ነገር ግን, ተጨማሪ ምርምር እንደሚያሳየው, ግንኙነት እንደዚህ አይነት ተፅእኖዎችን ሊያመጣ የሚችልባቸው ሁኔታዎች በተወሰኑ ገደቦች ስብስብ ተለይተው ይታወቃሉ. ለምሳሌ፣ የተለያዩ ቡድኖች አባላት በውሳኔ አሰጣጥ ላይ እኩል አስተያየት ሊኖራቸው ይገባል፣ በቡድኑ ውስጥ እኩል አቋም እና ቢያንስ በከፊል ስኬትን (ከሽንፈት ይልቅ) ጥረታቸው ሊለማመዱ ይገባል። ዶር. ተመራማሪዎች በጣም ፉክክር ባለበት ሁኔታ ውስጥ ላሉ ቡድኖች የጋራ እና የላቀ ግቦችን ለመመስረት ጠንከር ያለ ጉዳይ አድርገዋል። ከተለያዩ ቡድኖች የተውጣጡ አባላት የሚጋሩትን አላማ ከግብ ለማድረስ በጋራ ተግባራት ውስጥ ሲካተቱ ኢ. ይቀንሳል ተብሏል። ብሄረሰቦች፣ ብሄራዊ ገፀ ባህሪይ K. Gergen, M.M. Gergenን ይመልከቱ

ብሄር ተኮርነት

የሌላውን ብሄረሰብ ብሄረሰብ ለፍርድ መሰረት አድርጎ መጠቀም። የቡድናችንን እምነት፣ ልማዶች እና ባህሪያት እንደ "መደበኛ" እና የሌሎች ብሄረሰቦችን ደግሞ "አስገራሚ" ወይም የተዛባ አድርጎ የመመልከት አዝማሚያ ይታያል። ይህንን አቋም ስንይዝ የኛ ብሄረሰብ በአንዳንድ መልኩ ከሌሎቹ ሁሉ የላቀ ነው ከሚል መነሻ እንሄዳለን።

ብሄር ተኮርነት

የቃላት አፈጣጠር. ከግሪክ የመጣ ነው። ethnos - ሰዎች + kentron - ማዕከል.

ልዩነት። በራስ ጎሣ ወይም የባህል ቡድን (ዘር፣ ሕዝብ፣ ክፍል) የበላይነት ማመን። በዚህ መሠረት የሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮችን ችላ ማለትን ያዳብራል.

ብሄር ተኮርነት

1. የራስን ብሄረሰብ እና ማህበራዊ ደረጃዎች የሌሎችን አሠራር በተመለከተ የእሴት ዳኝነት መሰረት አድርጎ የመመልከት ዝንባሌ። አንድምታው አንድ ሰው የራሱን መመዘኛዎች የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይመለከታቸዋል. ስለዚህ፣ ብሄር ተኮርነት የውጪ ቡድኖችን አሰራር አለመውደድ የተለመደ ዝንባሌን ያሳያል። ይህ ቃል የኢጎሴንትሪዝም የጎሳ አናሎግ ነው። 2. በአንዳንድ ሁኔታዎች, የሶሺዮሴንትሪዝም ተመሳሳይ ቃል. ግን ለተጨማሪ ዝርዝሮች ይህንን ቃል ይመልከቱ።

ብሄር ተኮርነት

ብሄር ተኮርነት

የአንድን ሰው ዝንባሌ ፣ ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች ለመገምገም ቡድን በብሄራቸው ቡድናቸው እሴቶች ፣ እንደ መመዘኛ ፣ የእራሳቸውን የአኗኗር ዘይቤ ምርጫ ለሁሉም ሰው። የጎሳ ግጭት አንዱ ምክንያት ነው።

ብሄር ተኮርነት

የአመለካከት፣ የሀሳብ፣ የእሴቶች ስብስብ፣ የአንድን ብሄረሰብ ባህል እሴት-መደበኛ ስርዓት ወደ ፍፁምነት የሚያደርሱ እና ወደ ማቃለል፣ የሌላውን ብሄረሰብ ባህል ችላ ለማለት የሚመሩ ሲሆን ይህም አብዛኛውን ጊዜ ግጭቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። በብሔር ብሔረሰቦች ግንኙነት ዘርፍ።

ብሄር ተኮርነት

የሌላ ሰዎችን ባህላዊ ክስተቶች መገምገም ፣ የሌላ ብሔር ብሔረሰቦች ልዩ ባህሪ ከብሔራዊ ባህላቸው እና የዓለም አተያይ ፣ የአስተሳሰብ መርሆዎች እና እሴቶች አንፃር። ረቡዕ Maxim Maksimych በካውካሰስ የሰርግ ህግጋት ግምታዊ መግለጫ (ኤም. ለርሞንቶቭ፣ የዘመናችን ጀግና)፣ ጁልስ ቨርን - ለአውሮፓውያን የአፍሪካ ጎሳ ሙዚቃ ያልተለመደ (በፊኛ 80 ቀናት)። ረቡዕ ሶሺዮሴንትሪዝም. ጎሰኝነት ብዙውን ጊዜ ደራሲዎቻቸው ወደ ሌሎች አገሮች ያደረጉትን ጉዞ በሚገልጹ መጻሕፍት ውስጥ፣ በቱሪስቶች ታሪክ ውስጥ በሌላ ሕዝብ ላይ ምን እንደነካቸው ይናገራል።

ብሄር ተኮርነት

ከግሪክ ብሔረሰቦች - ነገድ, ቡድን, ሰዎች እና የላቲን ሴንተም - ማእከል, ትኩረት) - አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን እውነታ ክስተቶች የማወቅ እና የመገምገም ዝንባሌ ከ "የእሱ" የጎሳ ማህበረሰብ አቀማመጥ, እንደ መስፈርት ይቆጠራል. የ E. እንደ ማኅበረ-ሥነ-ልቦናዊ ክስተት ይዘት የጎሳ ማህበረሰቦች የተቧደኑበት እንደ "አስኳል" አይነት ስለ አንድ የጎሳ ማህበረሰብ በጅምላ ምክንያታዊ ያልሆኑ አዎንታዊ ሃሳቦች ወደ መገኘት ይቀንሳሉ. ከዚሁ ጋር የብሔር ብሔረሰቦች መለያ ባህሪው ኢ. የ E. ተፈጥሮ የሚወሰነው በማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነት, ርዕዮተ ዓለም, የብሔራዊ ፖሊሲ ይዘት, እንዲሁም የግለሰቡ የግል ልምድ ነው. የኢኮኖሚክስ ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በሳይንስ ውስጥ በ 1883 በኦስትሪያዊው ሶሺዮሎጂስት I. Gumplovich ተጀመረ. ቀደም ሲል, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ዲ. ሰመርነር ነው. "እኛ - ቡድን" እና "እነሱ - ቡድን" በጠላትነት መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ በማስገባት ይህ ጠላትነት አንድ ሰው የጎሳ ባህላዊ አመለካከቶችን መሠረት በማድረግ በዙሪያው ያሉትን ዓለም ክስተቶች ለመገምገም ባለው ዝንባሌ ላይ የተመሠረተ ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እሱ የሆነበት ማህበረሰብ ማለትም ብሄር ተኮርነትን መሰረት ያደረገ ነው። በቀጣዮቹ አመታት "ethnocentrism" የሚለው ቃል በማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ ሶሺዮሎጂ እና ኢትኖግራፊ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። ሠ. በባህሎች፣ በአኗኗር ዘይቤዎች እና በነጠላ ጎሣዎች፣ ሕዝቦች እና የህብረተሰብ ክፍሎች ታሪካዊ ልምድ መካከል ባለው እውነተኛ ልዩነት ውስጥ የተወሰነ ዓላማ ያለው መሠረት አለው። የእድገቱ እድገት ስለ ልማዶች, እምነቶች, የሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች ባሕላዊ እንቅስቃሴዎች በሰዎች ደካማ ግንዛቤ ምክንያት ነው. በዚህ ረገድ, የመገናኛዎች እድገት, የድምጽ መጠን እና የመረጃ አቅርቦት, እንዲሁም በባህልና በትምህርት መስክ እድገት, የኢ.ኤ ክስተት ቀስ በቀስ እየዳከመ እንደሚሄድ መገመት ይቻላል. ይህም የብሔር ማህበረሰቦችን ወደ እርስበርስ መጠላለፍ፣ የባህልና የቋንቋ ባህሪያት መለዋወጥ፣ የአንዳንድ የብሄረሰብ ማህበረሰቦች ችግር ያለበት ጎሳ፣ የብሄረሰብ ማህበረሰቦችን ድንበር የሚያቋርጥ መስተጋብር፣ የብሄር እና የአኗኗር ዘይቤዎች ታሪካዊ ለውጦች ናቸው። በአጠቃላይ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች እና በተወካዮቻቸው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያባብስ ክስተት በመሆኑ በተመሳሳይ ጊዜ ኢኮኖሚክስ ማንነታቸውን ለመጠበቅ እና ባህሪያቶቻቸውን ለማጠናከር አስተዋፅኦ ያደርጋል. ይህ ክስተት ባይኖር ኖሮ የመዋሃዱ ሂደት በጣም ፈጣን በሆነ ነበር። በተጨማሪም ኢ. ለቡድን ውህደት ጠንካራ ማበረታቻ ነው።

ብሄር ተኮርነት የግለሰቦች አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም አመለካከት ነው፡ በዚህ መሰረት የራስ ህዝብ፣ የህብረተሰብ ክፍል፣ የእራሱ ዘር ወይም የአንዳንዱ የራሱ ቡድን ከሌሎች ሁሉ የበላይ ሆኖ በማእከላዊ ቦታ ላይ ተቀምጧል። የ "ethnocentrism" ጽንሰ-ሐሳብ ከሁለቱም አዎንታዊ መዘዞች (በጥቂቱ) ጋር የተያያዘ ነው - ለምሳሌ የአገር ፍቅር ስሜት, የአገር ክብር ስሜት, እና አሉታዊ (በአብዛኛው) - መድልዎ, ብሔርተኝነት, ጨዋነት, መለያየት.

ብሄር ተኮርነት በተወሰነ ደረጃ ራሱን የቻለ፣ ራሱን የቻለ እና ማንነቱን የሚያውቅ ቡድን ባህሪ ነው። ብሔር ተኮር ቦታዎች በእነሱ እርዳታ ቡድኑ ከሌሎች ቡድኖች መካከል ያለውን ቦታ የሚወስን ፣ማንነቱን የሚያጠናክር እና ባህላዊ ባህሪያቱን የሚጠብቅ በመሆኑ ለራሱ ቡድን "ጠቃሚ" ነው። ነገር ግን፣ ጽንፈኛ የብሔር ብሔረሰቦች አመለካከት ከሃይማኖታዊ አክራሪነትና ዘረኝነት ጋር የተቆራኘ ሲሆን አልፎ ተርፎም ወደ ብጥብጥ እና ጥቃት ይመራል (ሳሬሳሎ፣ 1977፣ 50-52) (ሳሬሳሎ)።

የብሄረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ የ"stereotype" ጽንሰ-ሀሳብንም ያካትታል። በዚህ ሁኔታ, እነዚህ አጠቃላይ, የሌሎች ቡድኖች ንድፍ መግለጫዎች, ባህላቸው እና ንብረቶቻቸው በቡድን የተቀበሉ ናቸው. stereotypical ምላሽ የረዥም ጊዜ፣ የተረጋጋ እና ምንም እንኳን አዲስ፣ እንዲያውም በጣም የቅርብ ጊዜ ልምድ ቢሆንም፣ የማይናወጥ የሌሎች ሰዎችን ወይም ቡድኖችን ባህሪ ባህሪያት፣ እንዲሁም ስለማንኛውም ድርጅት ወይም ማህበራዊ ጥብቅ አስተያየት ነው። ቅርጾች (ዝ.ከ. Hartfeld, 1976) (ሃርትፊልድ). አመለካከቶች ልክ እንደ ጭፍን ጥላቻ ናቸው፣ አመክንዮአዊ ማረጋገጫ አያስፈልጋቸውም፣ እና ተጨባጭነታቸው እና አሳማኝነታቸው እንኳን ሁልጊዜ የማይከራከሩ አይደሉም (Saressalo, 1977, 50)።

አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ዊልያም ጂ ሰመር (1960) (ዊልያም ጂ. ስቱነር) በጥንት ህዝቦች መካከል የብሄር ተኮር አመለካከትን በማጥናት እነዚህ ህዝቦች ከሞላ ጎደል እያንዳንዳቸው ልዩ ቦታ እንዳላቸው በመግለጽ ወደ አለም ፍጥረት ተመልሶ "መገናኘት" ወደሚለው ድምዳሜ ደረሱ። . ይህ ለምሳሌ በ M. Herskovits (1951) (M. Herskovits) በተተረከው በሚከተለው የህንድ አፈ ታሪክ ተረጋግጧል።

“አምላክ የፍጥረት ሥራውን ዘውድ ለማድረግ ሦስት የሰው ቅርጾችን ከሊጥ ቀርጾ በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ አኖራቸው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ትዕግሥት አጥቶ የመጀመሪያውን ትንሽ ሰው ከምድጃ ውስጥ አወጣው, ቁመናው በጣም ቀላል እና ስለዚህ ደስ የማይል ነበር. በውስጡም "ያልተጋገረ" ነበር. ብዙም ሳይቆይ እግዚአብሔር ሁለተኛውን አገኘ; ይህ የተሳካ ነበር፡ በውጪው ላይ በሚያምር ሁኔታ ቡናማ እና ከውስጥ ደግሞ "የበሰለ" ነበር። በደስታ እግዚአብሔር የሕንድ ዘር መስራች አደረገው። ነገር ግን ሦስተኛው, በሚያሳዝን ሁኔታ, በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም የተቃጠለ እና ሙሉ በሙሉ ጥቁር ሆኗል. የመጀመሪያው ገጸ ባህሪ የነጭ ቤተሰብ መስራች ሆነ, እና የመጨረሻው - ጥቁር.

እንደነዚህ ያሉት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች የአንድ ጎሳ ቡድን ጭፍን ጥላቻ ባህሪያት ናቸው. በጭፍን ጥላቻ፣ እንደ አሜሪካዊው ሳይንቲስት ደብሊው ዌቨር (1954) (ደብሊው ዌቨር) ትርጓሜ፣ ትርጉማቸው “ቅድመ-ሥነ-ሥርዓተ-ዕውቀትና እሴቶችን መሠረት በማድረግ የማህበራዊ ሁኔታዎች ግምገማ፣ ያለ ተጨባጭ ማስረጃ ወይም ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ የማመዛዘን አካሄድ." በአፈ-ታሪክ አስተሳሰብ ላይ በመመስረት, የራሱ ቡድን ሁሉም በጎነቶች አሉት; የምትኖረው ለእግዚአብሔር ደስታ ነው። የእያንዳንዳቸው የባህሪይ ገፅታዎች ከላይ እንደተገለፀው አለም ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ ነው እና የፈጣሪ ስጦታ ወይም ስህተት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የእራሱ ቡድን, በእርግጥ, "ከተመረጡት ሰዎች" መካከል ይመደባል. እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የዘር ተነሳሽነት ይዟል; ከእሱ ጋር የተገናኘው የሰዎች ስኬታማ እንቅስቃሴ በባዮሎጂያዊ ጥራታቸው ላይ የተመሰረተ ነው የሚል እምነት ነው. ከእንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ ምክንያታዊ መደምደሚያው የሚከተለው ነው-አንዳንድ ሰዎች እንደ ባዮሎጂያዊ የዘር ባህሪያቸው መጀመሪያ ላይ ከሌሎች የበለጠ ተሰጥኦ እና ተሰጥኦ ያላቸው, ፍጹም ፍፁም, በአካልም ሆነ በአእምሮአዊ ናቸው, ስለዚህም ለመምራት እና ለማስተዳደር የበለጠ ተስማሚ እና ብቃት አላቸው. ዓለም እና ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታዎችን ለመያዝ በህብረተሰብ ውስጥ (E. Asp, 1969) (Asp).

ዘረኝነት

ከጽንፈኛ የብሔር ብሔረሰቦች ዓይነቶች አንዱ ዘረኝነት ነው፣ እሱም እንደ ጽንሰ-ሀሳቦች ስብስብ ሊገለጽ የሚችለው አንድ ዘር በሥነ ምግባር፣ በአእምሯዊ እና በባህል ከአንዳንድ ዘር ወይም ሌሎች ዘሮች የላቀ እና የላቀ ባህሪያቱ ከአንድ ዘር በዘር የሚተላለፍ ነው። ከትውልድ ወደ ሌላው. ዘረኝነት በብሔሮች መካከል የሚደረገውን የሥልጣን ትግል እና የብሔራዊ ውድድር ርዕዮተ ዓለም መሠረት የሚያበረታታ ነው። የተለያዩ ዘሮች ባዮሎጂያዊ መቀላቀል ወደ “የበላይ” ዘር (Hartfeld, 1976) (ሃርትፊልድ) በዘር የሚተላለፍ-ዘረመል እና ማህበረ-ባህላዊ-ሞራላዊ ውድቀት ያስከትላል የሚለውን እምነት ይደግፋል። ስለዚህ ከእንደዚህ አይነት ክስተቶች መከላከያ እና መከላከያ ዘዴዎች አስፈላጊ ናቸው. የዘረኝነት ቁልጭ ምሳሌዎች አፓርታይድ፣ ማለትም፣ ዘርን ወይም የህዝብ ቡድኖችን በዘር ባህሪያት ላይ በመመስረት ሙሉ ለሙሉ መለያየት፣ እና ፀረ-ሴማዊነት እና ጎሰኝነት ናቸው። አፓርታይድ በክልል መከፋፈል ወይም መገለል ራሱን ይገለጻል ይህም የትምህርት፣ የንብረት መድልዎ እና ኢኮኖሚያዊ ጫና እና ወደ ፖለቲካዊ መገለል ይመራዋል። በግል ሕይወት ዘርፍ፣ አፓርታይድ የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን እና ሌሎች የዘር ግንኙነቶችን መከልከል እና መከልከልን ያዛል "በውጭ ሰዎች" እና በዋና ህዝብ መካከል (Hartfeld, 1976)።

ሰፋ ባለ መልኩ፣ ዛሬ ዘረኝነት ከዘር መድልዎ፣ የዘር መድልኦ እና የብሔር እኩልነትን መጣስ ጋር የተያያዘ ነው። ዘመናዊው ዘረኝነት ለሰፋሪዎች ባለው የጥላቻ አመለካከት እና የራስን ዕድል በራስ የመወሰን እና የተለያዩ ባህሎችን የመጠበቅ መብቶችን ባለመቀበል (ሊብኪንድ ፣ 1994 ፣ 39-40) (ሊብኪንድ) ያሳያል።

ዘረኝነት እንደምታውቁት ዘርን በሚመለከቱ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ትምህርቶች ላይ የተመሰረተ ነው። ዘርን ያጠኑ ጎርደን ኦልፖርት (1992) ቀደም ሲል የቻርለስ ዳርዊን የዝርያ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ በእውነቱ በዘር መከፋፈልን እንደያዘ ተናግሯል። ምንም እንኳን ትምህርቱ የእንስሳትን ዓለም የሚመለከት ቢሆንም ከጊዜ በኋላ በሰው ልጆች ላይም ተግባራዊ ሆኗል. ስለዚህም ዳርዊኒዝም ዘረኝነትን የሚደግፍ እና ለዘረኝነት ጭፍን ጥላቻ ሰበብ ሆኖ ያገለግል ነበር። የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ደጋፊዎች በመጀመሪያ እና በቋሚነት በውስጡ ያለውን የዘር ባህሪያትን ይመለከታሉ እናም በውርስ ይተላለፋሉ። እንዲህ ዓይነቱ ቀለል ያለ አቀራረብ በአካባቢው በግለሰብ ላይ ያለውን ሚና እና ተፅእኖ ግምት ውስጥ አያስገባም, የግለሰባዊ ባህሪውን አይነት እና ባህሪ ችላ በማለት, በዘር የሚተላለፉትን ከመቀበል በስተቀር በህይወቱ ውስጥ ማንኛውንም አዲስ ባህሪያትን የማግኘት ችሎታን ይከለክላል. አንድ ሰው ቢያንስ አንድ የዘር ንብረት ካለው፣ ሁሉም የዚህ ዘር ንብረቶች፣ በተለይም አሉታዊ ነገሮች፣ በዘፈቀደ ለእሱ የተሰጡት በአስተያየቶች ላይ ነው። የዘር ጭፍን ጥላቻ እና የተዛባ አመለካከት ለተለያዩ የሰዎች እና የህዝብ ቡድኖች ልዩነት እና ግኑኝነት ጥያቄ የመጀመሪያ አቀራረብ መግለጫ ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ሁልጊዜ ለፖለቲካዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል. የዘር ጥላቻ አራማጆች ግባቸውን ለማሳካት በእውነተኛ ወይም በተጠናከረ “የጋራ ጠላት” የተቀሰቀሰውን ሕዝብ ይጠቀማሉ (አልፖርት፣ 1992፣ 107-110)።

የፒየር ቫን ደ በርጌ (1970) ጽንሰ-ሀሳብ (እዚህ ላይ ከኢ.ጊደንስ መጽሐፍ የተጠቀሰው) የሶስት ደረጃዎችን መለያየት (lat. Segregare - ለመለየት ፣ ለማስወገድ) የደቡብ አፍሪካን ማህበረሰብ ምሳሌ በመጠቀም ይለያል።

1. ማይክሮሴግሬሽን - ለነጮች እና ላልሆኑ ሰዎች እንደ ማጠቢያ ክፍሎች, የመቆያ ክፍሎች, የመንገደኞች መኪኖች የመሳሰሉ አንዳንድ የህዝብ ቦታዎችን መለየት.

2. Mezzosegregation - ነጭ ያልሆኑ ዜጎች ልዩ የመኖሪያ አካባቢዎችን መመደብ እና እዚያ እንዲኖሩ ማስገደድ.

3. ማክሮሴግሬሽን - ልዩ ብሄራዊ ቦታዎችን መፍጠር.

ምናልባትም በጣም የሚታየው እና ሌላው ቀርቶ በአሉታዊ መልኩ ተምሳሌታዊነት, ማይክሮሴግሬሽን, በነጮች እና በጥቁሮች መካከል ያሉ የህዝብ ቦታዎችን መለየት ነው. ግን በትክክል በአለም አቀፍ ውግዘት እና ጫና ምክንያት እየቀነሰ ነው; ሌሎች የመለያየት ዓይነቶች በዘረኛ ነጮች ሲደገፉ እና ሲቆጣጠሩ በተወሰነ ደረጃ ይቀጥላሉ (ጊደንስ፣ 1989)።

ዘረኝነት በሚያሳዝን ሁኔታ የዛሬው አለም እውነታ እንጂ አውሮፓን አያካትትም። አንድ ሰው በተለየ መንገድ እንደሚያስብ እና የተለየ ባህል እንደሚወክል መቀበል የማይችሉ ብዙ ሰዎች አሁንም እንዳሉ መቀበል አለብን. እርግጥ ነው, ዘረኝነትን በመዋጋት ረገድ አንዳንድ ስኬቶች አሉ; ለምሳሌ የአይሁዶች ስደት እንደ ሰብአዊ መብት ጥሰት ይታወቃል። ይሁን እንጂ ጠላትነት እና አንዳንድ ጊዜ የውጭ ዜጎች ጥላቻ, የውጭ ዜጎች ጥላቻ (gr. xenos - alien), ኒዮ-ናዚዝም, እጅግ በጣም ጥሩ አስተሳሰብ, በማንኛውም የህዝብ ቡድን ላይ የሚደረጉ የርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴዎች, በተጨቆኑ የህዝብ ቡድኖች እና አልፎ ተርፎም አሸባሪዎች የመብት ገደቦች. በእነርሱ ላይ ጥቃት, ይህ ሁሉ ፊት ዘመናዊ ዘረኝነት ነው. ምናልባት በአውሮፓ ግዛቶች ውስጥ ያሉ የተለያዩ ብሄረሰቦች አብረው የመኖር ልምድ ያላጋጠማቸው ሊሆን ይችላል፣ እና በተለያዩ የአውሮፓ ክፍሎች ውስጥ የመገንጠል ፍላጎት (ማለትም የመገንጠል) ምኞት ከጊዜ ወደ ጊዜ ይነሳል።

የዩናይትድ ስቴትስ ልምድ፣ እንደሚታወቀው፣ የታላቁ ፍልሰት ውጤት እና ለወደፊት በአውሮፓ ለሚደረጉ ለውጦች አርአያ ሊሆን የሚችለው፣ ለሁሉም የብዝሃ-ብሄር ሀገራት ልዩ አመላካች ነው። ኢ ጊደንስ (1989፣ 271) በSITA ውስጥ የብሔረሰቦችን ግንኙነት እድገት የሚያሳዩ ሦስት ሞዴሎችን ይገልፃል።

1. የመጀመሪያው ሞዴል: ውህደት, ወይም አሲሚሌሽን. ይህ ማለት ስደተኞች ወጋቸውን እና ልማዶቻቸውን ትተው በአስተናጋጅ ሀገር እሴቶች እና ደንቦች መሰረት ባህሪያቸውን ያስተካክላሉ. የእነዚህ ስደተኞች ልጆች, እንደ አንድ ደንብ, እንደ እውነተኛ "አሜሪካውያን" ይሰማቸዋል.

2. ሁለተኛው ሞዴል በምሳሌያዊ አነጋገር "ስሜልተር" ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ይህ በተለያዩ ብሔር ብሔረሰቦች በሰላም አብሮ የመኖር ተምሳሌት ነው፣ አብረው ሲኖሩ ባህላዊና ባህሪያዊ ባህሪያታቸው የማይጠፋ፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ ባህሪያት ተደባልቀው፣ “ይቀልጣሉ” እና አዲስ የባህል አይነት ይፈጥራሉ። ይህ ሞዴል በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ያለው የጎሳ ሁኔታ በጣም ባህሪይ ነው. ብዙዎች እንደሚሉት ይህ የብሔር መስተጋብር በጣም ተፈላጊ ውጤት ነው።

3. ሦስተኛው ሞዴል የብዝሃነት ባህል ነው፡ ህብረተሰቡ የሚዳበረው በመድብለ ባህላዊ መርህ ላይ የተመሰረተ ሲሆን እያንዳንዱ ብሄረሰብ የሌሎችን ፍቃድ አግኝቶ የራሱን ባህል ሲጠብቅ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የተለያዩ, ግን እኩል የሆኑ ንዑስ ባህሎች አሉ.

ብዙ ስደተኞችን የተቀበለችው እና የምትቀበለው አውስትራሊያ የውህደት ፖሊሲን ለመተግበር ከረጅም ጊዜ በፊት ስትፈልግ ቆይታለች ፣ ግን ዛሬ የሦስተኛውን ሞዴል መርህ በግልፅ ትከተላለች ፣ ሁሉም ነባር ባህሎች የጋራ ባህልን ሲያበለጽጉ እና የሃሳቡን ሀሳብ ሲተገበሩ "ሁሉም አበቦች ያብቡ".

የአውሮፓ ውህደት ማለት የተለያዩ ባህሎች አብሮ መኖር ማለት ነው፣ ምንም እንኳን የጎሳ እና የዘር ጭፍን ጥላቻ አናሳ ቡድኖች ላይ የሚደረግ አድልዎ እና መለያየት አሁንም ውጥረትን ይፈጥራሉ።

የዚህ ምዕራፍ ርዕስ የሶሺዮሎጂ ጥናት ነገሮች መሆኑን አስታውስ. ዋና ዋናዎቹን፡ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ ባህላዊ እና ባህሪን ለመዘርዘር ሞክረናል።

የብሔር ማንነት ችግር ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳብ የብሄር ተኮር አስተሳሰብ ነው። ብሄር ተኮርነትየአንድ ብሄረሰብ ተወካይ ለራስ ያለውን አመለካከት የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል፣ ሌሎች ሰዎች ሁሉ ሊከተሉት የሚገባ ሞዴል ነው። የራሴ የብሄር ተኮርነት መነሻ ከራስ ወዳድነት ይመራል።- የአስተሳሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ አንዱ መሠረታዊ ዘዴዎች። Egocentrism የሕፃኑ የዓለም አተያይ የተወሰነ ገደብ ነው ፣ ምክንያቱም የሕፃኑ አስተባባሪ ስርዓት ጅምር አሁንም ከእርሱ ጋር በጥብቅ የተገናኘ በመሆኑ ፣ ስለሆነም በአእምሮ እራሱን ወደ ሌላ ቦታ ለማስተላለፍ እና ዓለምን ለመመልከት ባለመቻሉ ነው። ዓይኖቹ. ለእሱ, አንድ እይታ ብቻ ነው - የራሱ የሆነ, እና እሱ አንድን ነገር ከተለየ እይታ ለመመልከት ፈጽሞ አይችልም. የብሔር ብሔረሰቦችን ጉዳይ በተመለከተ፣ ሁኔታው ​​በማህበራዊ ደረጃ ተመሳሳይ ነው። አንድ ሰው በብሄረሰቡ አጠቃላይ የአለም ሞዴል ጋር በጥብቅ የተቆራኘ እና አካባቢውን ከተለያየ ቦታ ሊገነዘበው አይችልም። ስለዚህ ብሔር ተኮርነት አንድ ሰው ስለሌላው ብሔር ባህል ያለውን ግንዛቤ በራሱ ባህል አስቀድሞ ይወስናል። ስለዚህ በአንድ ብሄረሰብ ባህል ውስጥ የተቀመጡት እሴቶች እና የሞራል አመለካከቶች ለእያንዳንዱ የዚህ ቡድን አባል የእውነታውን ግንዛቤ በአብዛኛው ይመራሉ እና ይገድባሉ። በባህሉ በተጠናከረው የጭፍን አስተሳሰብ ተጽዕኖ፣ አስፈላጊ ከሆነ፣ ከቃላት ወደ ተግባር ለመሸጋገር፣ አንድ ሰው በእርጋታ የራሱን ምክንያት ይጥላል፣ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ እንከን የለሽ፣ እና ምክንያታዊ ያልሆነ፣ በስሜት እየተመራ፣<<сердцем», и получает от своего поступка удовлетворение. И это противоречие (между словом и делом) обычно не колеблет словесно сформированного мировоззрения.

የተለያዩ ብሔረሰቦች ተወካዮች ብሔሮችን በታዋቂነት ደረጃ እንዲያዝዙ የተጠየቁበት የጥናት ውጤት ላይ የብሔር ብሔረሰቦችን ሚና እናሳያለን። አሜሪካኖች እና ብሪቲሽዎች በተመሳሳይ መንገድ አደረጉት: ከላይ እራሳቸውን አደረጉ, አይሪሽ, ፈረንሣይ, ስዊድናውያን እና ጀርመኖች; በማዕከሉ ውስጥ ደቡብ አሜሪካውያን, ጣሊያኖች, ስፔናውያን, ግሪኮች, አርመኖች, ሩሲያውያን እና ዋልታዎች; በመሰረቱ ሜክሲካውያን፣ ቻይናውያን፣ ህንዶች፣ ጃፓናውያን፣ ቱርኮች እና ኔግሮዎች ነበሩ። ጃፓናውያን እና ቻይናውያን ትዕዛዙን በተለየ መንገድ ይመሩ እንደነበር ግልጽ ነው። ይህ ምሳሌ በራሳችን ባህል ስናየው በጎሣ ወረራ ምክንያት ተፈጥሮአችን ምን ያህል ተፈጥሯዊና መደበኛ እንደሆነ ያሳያል ነገርግን ለሌላ ባህል ተሸካሚ ያልተለመደ ወይም ብልግና ሊመስል ይችላል። ይህ አድልዎ ሊስተካከል ይችላል? በተወሰነ ደረጃ, ግን በጣም አስቸጋሪ ሂደት ነው. የሕፃን ራስ ወዳድነት ከዕድገቱ፣ ከዕድገቱና ከመማሩ ጋር እንደሚሸነፍ ሁሉ፣ ብሔር ተኮርነትም ልዩ ትምህርትና ለማሸነፍ የረዥም ጊዜ ጥረት ይጠይቃል። ብሄር ተኮርነት የተለያዩ የስነ-ልቦና መሰናክሎች የተዋሃዱበት ውስብስብ ምስረታ መሆኑን መዘንጋት የለብንም: ንቃተ-ህሊናዊ, ንቃተ-ህሊናዊ አመለካከቶች እና ማህበራዊ.

ብዙ ሙከራዎች እንደነዚህ ያሉትን ለውጦች ያሳያሉ. ከመካከላቸው አንዱ ጀርመኖች፣ ጣሊያናውያን፣ አሜሪካውያን፣ ወዘተ ተወካዮችን የሚለዩት በምን ዓይነት ገፅታዎች ላይ እንደሚገኝ የተደረገ ጥናት ነው። የእነዚህን የዳሰሳ ጥናቶች ውጤት ላይ የተደረገው ጥናት እንደሚያሳየው በአንድ ሀገር ህዝቦች መካከል የሌላውን ባህሪ ባህሪ በተመለከተ ከፍተኛ ስምምነት አለ። . ስለዚህም የጋሉፕ ኢንስቲትዩት በአቴንስ፣ ሄልሲንኪ፣ ጆሃንስበርግ፣ ኮፐንሃገን፣ አምስተርዳም፣ ዴሊ፣ ኒው ዮርክ፣ ኦስሎ፣ ስቶክሆልም፣ በርሊን፣ ቪየና ውስጥ በአላፊ አግዳሚዎች መሃል አደባባይ ላይ ምርጫዎችን አድርጓል። ሁሉም ሰው 4 ጥያቄዎች ተጠይቀዋል-ምርጥ ምግብ ያለው ማነው? በጣም ቆንጆዎቹ ሴቶች የት አሉ? ከፍተኛ የባህል ደረጃ ያላቸው የትኞቹ ሰዎች ናቸው? የትኛው ብሔር ነው በጣም የዳበረ ብሔራዊ ኩራት ያለው? ሁሉም ምላሽ ሰጪዎች ምግባቸውን እንደሚመርጡ ታወቀ። ስለ ሴቶች ጥያቄ ሲመልሱ, እንደ ጀርመኖች - ስዊድናውያን, እንደ ኦስትሪያውያን - ጣሊያኖች, እንደ ዴንማርክ - ጀርመኖች. የቀሩት የሀገራቸውን ሴቶች ይወዳሉ። የባህላዊ ደረጃው ከፍተኛ ነው, እንደ ፊንላንዳውያን, - በአሜሪካ እና በዴንማርክ, የተቀሩት - በራሳቸው ሀገር. ስለ ብሄራዊ ኩራት ጥያቄ ሲመልሱ ሁሉም ማለት ይቻላል እንግሊዝ ብለው የሰየሙ ሲሆን ግሪኮች፣ ህንዶች እና አሜሪካውያን ብቻ እራሳቸውን የሰየሙ ሲሆን ፊንላንዳውያን ደግሞ ስዊድናውያን የሚል ስም ሰጥተዋል።

በዚህ የዳሰሳ ጥናት ውጤት ላይ በመወያየት, በመርህ ደረጃ, ሰዎች አንዳንድ የብሄራዊ ባህላቸውን ገፅታዎች ለመተቸት እና የሌላውን ሰው በአዎንታዊ መልኩ ለመገምገም ይችላሉ, ነገር ግን ብዙ ጊዜ ይህንን አያደርጉም, እና ይህ ምንጭ ነው. የተለያየ ባህል ባላቸው ሰዎች መካከል አለመግባባት. የራስን ህዝብ መገምገም ለውጭ ዜጎች ያለውን አመለካከትም ይወስናል። ስለዚህ፣ ወደ ሌሎች ሰዎች ልማዶች እና ሌሎች ጉዳዮች አቀራረብ መነሻው የአንድ ጎሳ ቡድን፣ ብሔር፣ ብዙ ጊዜ የተገመተ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት ያለው ልምድ ነው። ስለዚህም ይከተላል ethnocentrism በአንድ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የተመሰረቱት መመዘኛዎች በሌላው ማዕቀፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉበት እና ሌሎች እሴቶች በታሪክ የዳበሩበት አካሄድ ነው።. ይህ አድልዎ እና አድልዎ ይፈጥራል።

ከዚህ ቀደም ከታሰበው አቋም፣ ከኛ የተለየ የሌሎች ህዝቦች ባህሪያት እና ልማዶች የተሳሳቱ፣ በጥራት ያነሱ ወይም ያልተለመዱ ሊመስሉ ይችላሉ። የተለያየ ዜግነት ያላቸው ተማሪዎች ስለ ዝሆን ድርሰት እንዲጽፉ ሲጠየቁ ስለተፈጠረው ነገር አስቂኝ ነገር ግን በጣም ምልክት የሆነ ታሪክ አለ። ጀርመናዊው ስለ ዝሆኖች ወታደራዊ ጉዳዮች አጠቃቀም ጽፏል። እንግሊዛዊው - ስለ ዝሆኑ መኳንንት ባህሪ። ፈረንሣይኛ - ዝሆኖች ፍቅርን እንዴት እንደሚሠሩ። ሂንዱ - ስለ ዝሆን ፍልስፍናዊ ዝንባሌዎች። እና አሜሪካዊው ትልቅ እና የተሻለ ዝሆንን እንዴት እንደሚያሳድግ ላይ አተኩሮ ነበር። የትኛው የበለጠ ትክክል እንደሆነ መወሰን ይችላሉ?

ብሔር ተኮርነትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ጥያቄውን ለመጠየቅ ጊዜው አሁን ነው-ምናልባት እየሞተ ያለ ቅርስ ነው እና ሕልውናው ሊያከትም ነው? በእርግጥ የሥልጣኔ ዕድገት ብሔራዊ ልዩነቶችን ወደ መጥፋት ያመራል እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ ይጠፋሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ የብሄርተኝነት መሰረቱ ይወድማል የሚል ሀሳብ አለ. የዚህ አቋም ደጋፊዎች እንደ እነዚህ ያሉ ሁኔታዎችን ያመለክታሉ-የጋራ የአውሮፓ ገበያ ፣ የቴክኒካዊ መንገዶች ደረጃ አሰጣጥ ፣ የመገናኛ ብዙሃን ተፅእኖ እያደገ ፣ የግዛት ድንበሮች ግልፅነት እና ነጠላ ምንዛሪ። ለረጅም ጊዜ እነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች እና በተለይም የመገናኛ ብዙሃን መስፋፋት የግድ መገጣጠም, ግራ መጋባት እና የብሔራዊ ባህሪያት ደረጃ ላይ እንደሚገኙ ይታመን ነበር.

ይሁን እንጂ ሁኔታው ​​በጣም ግልጽ አይደለም. ህዝቦችን ወደ አንድ አሰላለፍ የሚጎትቱት የመገናኛ ብዙሃን እና ሌሎች ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ድርብ ተጽእኖ ተገለጠ። ቀስ በቀስ ፣ ልዩነቶችን ከማመጣጠን እና ከማመጣጠን በተጨማሪ ፣ እነዚህ ተመሳሳይ ምክንያቶች ተቃራኒውን ውጤት ማምጣት መጀመራቸው ግልፅ ሆነ - ባህላዊ ባህሪያትን በማባባስ እና የጎሳ ውስትሮችን ማነቃቃት። በተመሳሳይ ጊዜ የብሔራዊ ራስን በራስ የመወሰን ፍላጎት በብዙ አገሮች ውስጥ በአንድ ጊዜ ይነሳል ፣ ማለትም ፣ እንደዚህ ያሉ ዝንባሌዎች እራሳቸውን እየገለጹ ነው። ስለዚህም አይሪሽያኖች ከታላቋ ብሪታንያ ወጡ, ምንም ጥረት ሳያደርጉ ጥንታዊ እና የተረሳ ቋንቋቸውን ለመማር. በስፔን ከባስክ ጋር ያለው ሁኔታ ተባብሷል. ስኮትላንድ እና ካታሎኒያ ራሳቸውን እንደ ተጨቋኝ ባይቆጥሩም ላለፉት 300 ዓመታት የራስ ገዝ አስተዳደር ይገባኛል ይላሉ። በቤልጂየም የሚኖሩ ፍሌሚንግ እና ዎሎኖች እራሳቸውን በራሳቸው ለመወሰን እየታገሉ ነው። በዚህ ረገድ የተለመደው የካናዳ ግዛት የሆነው የኩቤክ ታሪክ ነው። ከትውልድ አገሩ ጋር ተከታታይ የተቋረጡ ግንኙነቶችን ይዟል፣ እና የእሱ እርሳቱ የመጨረሻ ይመስላል። ሁሉም ነገር ያለፈ ነገር ይመስላል ፣ እና በድንገት ፍንዳታ - ብሄራዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ጅምላ እንቅስቃሴ።

ብሔራዊ ጥቅምን የሚቀሰቅሰው? አንድ ሰው በመዋሃድ ወቅት፣ ከአዲስ ባህል ጋር በመላመድ፣ የተወሰነ የጸደይ ወቅት እንደተጨመቀ እና ውስጣዊ ውጥረት እንደሚያድግ ይሰማዋል። ይህ ውጥረት ምክንያት አሮጌውን ወግ ጋር እረፍት አንዳንድ ዓይነት የሚጠይቁ, የማዋሃድ እያንዳንዱ እርምጃ, የማስታወስ ክፍል ተሃድሶ, ጥልቅ የባህል ፍላጎት ወደ ንቃተ ህሊና መፈናቀል ማስያዝ ነው, ይህም ውስጥ መጨመር ይመራል. ውስጣዊ ምቾት ማጣት. ደግሞም ሰዎች የድሮ ቦታዎችን እና ልማዶችን ባስታወሱ ቁጥር በአዲስ ሀገር ውስጥ መላመድ ለእነሱ አስቸጋሪ እንደሚሆን ግልጽ ነው. ከዚያም, ውስጣዊ ሚዛንን ለመጠበቅ, የስነ-ልቦና መከላከያ ዘዴዎች ይንቀሳቀሳሉ እና "እዚህ እና አሁን" ውስጥ ጣልቃ የሚገቡ ሁሉም ነገሮች ወደ ንቃተ ህሊና ይወሰዳሉ. ይሁን እንጂ ችግሩ አይጠፋም, ልክ በሽታው ወደ ውስጥ ይንቀሳቀሳል እና ጥልቅ ፍላጎቶች ይፈጠራሉ, በቀጣይነት ወደ ንቃተ-ህሊና ግኝት ጉልበት እያገኘ እና የአዕምሮውን ቀጣይ እምቅ አለመረጋጋት ይወስናል. እና በአንድ ወቅት አንድ ግኝት ይኖራል. ያኔ ሁከት፣ "የማይገባ እና ምክንያታዊ ያልሆነ" እንቅስቃሴዎች ይኖራሉ።

ወደ አእምሯዊ ጤንነት የሚወስደው መንገድ በአንድ ወቅት ወደ ንቃተ ህሊናው ውስጥ በግዳጅ በተፈጠሩ ችግሮች የተነሳ የተነሱትን የድሮ ፍላጎቶች በማስታወስ እና በማጽዳት በኩል ይካሄዳል። ይህ ማለት ደግሞ ሰዎች ታሪካቸውን እንዲያስታውሱ፣ ወደ ሥሮቻቸው እንዲመለሱ፣ በጎሣ በተሳሰረና ከሌሎች ጋር እኩል በሆነ ቡድን ውስጥ፣ በዴሞክራሲያዊ አስተሳሰብ ባለው አካባቢ ያለውን ውጥረት እንዲያስወግዱ ዕድሉን ልንረዳቸው ይገባል። ይህ ደግሞ አገራዊ ግጭቶች ራሳቸውን እንደማይፈቱ የሚደግፍ ሲሆን ብሔርተኝነትን የሚያቃልልበትን መንገድ መፈለግ ያስፈልጋል፣ ይህ ደግሞ የአንድ ሕዝብ የይገባኛል ጥያቄ የሌሎችን ጥያቄ ሲያገለል ይባባሳል። ያኔ ነው እንግዲህ በመርህ ደረጃ የማይፈለግበት ሁኔታ የተፈጠረው፡ በተለያዩ የኑሮ ደረጃዎች መካከል ያለው ድንበር፣ የአንድ ብሄር ባለቤትነት ለሌላው ብሄሮች ተወካዮች የማይደረስ ጥቅማጥቅሞችን ያረጋግጣል።

ብሄራዊ ማንነትን ለማስጠበቅ በሚደረገው ትግል የህዝቡ ቋንቋ ልዩ ሚና ይጫወታል። የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና መፈጠርን ይወስናል። ደግሞም ፣ በተለያዩ ቋንቋዎች ውስጥ ያሉ ቃላቶች ለተመሳሳይ ነገር የተለያዩ ስያሜዎች አይደሉም ፣ ግን ከተለያየ አቀማመጥ እይታ። ኤ ፖቴብኒያ እንዳመነው፣ ዜግነት በቋንቋው በተገለፀው ነገር ውስጥ አይደለም፣ ነገር ግን እንዴት እንደሚገለጽ። ቋንቋው በራሱ ልዩ የአመለካከት ዘይቤን ያስቀምጣል, የዚህ ህዝብ ተፈጥሮ ብቻ ነው. በቋንቋው ውስጥ የሰዎች መንፈስ ይገለጣል, ይህም ህዝቦች የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን ለመጠበቅ ያላቸውን ኃይለኛ ፍላጎት ያብራራል. ከቅርብ አስርት አመታት ወዲህ የተከሰቱት ክስተቶች የቋንቋቸው ልዩ ሚና የህዝቡን በራስ የመተማመን ስሜት ወደ መደበኛው ደረጃ ለማሸጋገር በግልፅ ያሳያሉ። ስለዚህም ለቋንቋቸው እውቅና ለመስጠት እና የመንግስት ቋንቋ ደረጃ እንዲሰጥ ከታጋይነት ጋር ተያይዞ የሚነሱ ስር የሰደዱ ግጭቶች ምንም አያስደንቅም። የቋንቋ እና የምድር አንድነት ለእያንዳንዱ ተወካዮቻቸው ጥንካሬን ይሰጣል, ለአንድ ሰው የግንኙነት ስርዓት, እና በአለም ውስጥ አቅጣጫዎች, እና መሸሸጊያ.

የአንድ ሰው የደኅንነት ስሜት የሚደፈርሰው በሕዝቦቹ መካከል በሚፈጠር ልዩነት ነው። ታዋቂው የታሪክ ምሁር ኤ. ቶይንቢ "በባህላቸው፣ በቋንቋቸው፣ በሃይማኖታቸው ላይ ለሚደርስ አደጋ ሰዎች ምላሽ የሚሰጡ ሁለት ጽንፈኛ ስልቶች አሉ። ሄሮድያን"እና" ቀናተኛ". በእስራኤላውያን ታሪክ ውስጥ የሄሌናዊነት ከፍተኛ ጫና በአይሁድ እምነት ላይ በደረሰ ጊዜ፣ የታላቁ ንጉሥ ሄሮድስ አቀራረቡ የተለየ በመሆኑ፣ የበላይ ጠላት የማይበገር መሆኑን በመገንዘብ፣ ከአሸናፊው መማር እና ሁሉንም ነገር ከእርሱ መውሰድ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። ለአይሁዶች ቢፈልጉ ጠቃሚ ሊሆን ይችላል፡ የማይቀር ግሪካዊ ዓለም ውስጥ መኖር። የ"ሄሮዳውያን" ስልቶች ለራሳቸው አዲስ የባህል ፕሮግራም በመሞከር እና ለሥጋዊ ሕልውና አስተዋፅዖ በማድረግ አይሁዳውያንን ቀስ በቀስ በባዕድ ባሕል ውስጥ ፈትተው የራሳቸውን ኪሳራ ዳርጓቸዋል።

የተቃራኒ ስልት ተከታዮች ነበሩ " ቀናተኞች". ከሄሌኒዝም ጋር በሚደረግ ግጭት ውስጥ ግልጽ ውጊያን መቋቋም እንደማይችሉ በመገንዘብ በሃይማኖታዊ ሕግ ውስጥ ያለፈው መሸሸጊያ ብቻ ራሳቸውንም ሆነ የወደፊት ሕይወታቸውን ሊያድኑ እንደሚችሉ ቆጠሩ። ጥረታቸውን ያተኮሩት መንፈስን ብቻ ሳይሆን የሕጉንም በባሕላዊ ትርጉሙ በመጠበቅ ላይ ነበር፣ “አንድም ዮሐ አይደለም” የሚለውን መንፈስ ማፈንገጥ እንደሚቻል ሳያስቡ፣ ወጎች እንዲከበሩና እንዲጠበቁ ጠይቀዋል። ሁኔታውን ለማቀዝቀዝ እና በዚህም ተቀባይነት የሌላቸውን ክስተቶች እድገት ለማዘግየት ሲሞክር የእነሱ ስልት ጥንታዊ ነበር. ይህ ስልት ድል አድራጊው የነዋሪዎቹን ተወላጆች በመንፈሳዊ ሳይሆን በአካል እንዲገዛ፣ እንዲጨቆን እና እንዲያጠፋ አድርጓል።

ሁለቱም አቅጣጫዎች የባህላቸውን ጠላት ለመዋጋት የራሳቸውን ስልት አቅርበዋል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ለዚህ ስልታዊ ተግባር የተለያዩ አቀራረቦች ተለይተዋል. የቦታው ወጥነት ያለው ትግበራ" ሄሮድያን' በመጨረሻ ራስን ወደ መካድ አመራ። የአጥቂውን የስልጣኔ ባህል ለማስፋፋት ራሳቸውን ያደሩ የሄሮድያውያን ሰዎች እንኳን የተወሰነ ገደብ ላይ ከደረሱ በኋላ በተመረጠው መንገድ ላይ ተጨማሪ መሻሻል ተጠያቂ ለነበሩበት ህብረተሰብ ነፃነት ስጋት ውስጥ እንደገባ እርግጠኞች ነበሩ። ከዚያም ወደ ኋላ መገስገስ ጀመሩ - ከባህላዊ ባህላቸው ያላቸውን አንዳንድ ንጥረ ነገሮች ማለትም ሃይማኖትን ወይም የህዝቦቻቸውን ያለፈ ድሎች ትውስታ ለመጠበቅ ፈለጉ። በተመሳሳይ " ቀናተኞችየፖሊሲያቸው የመጀመሪያ ሰለባ ሆነው ላለመውደቅ ሲሉ ስምምነት ለማድረግ ተገደዋል። ነገር ግን፣ ሁለቱም ስልቶች፣ ታሪክ እንደሚያሳየው፣ በራሳቸው፣ የተለየ፣ የበለጠ ኃያል ባህል ያለውን የድል ጉዞ ማቀዝቀዝ የሚችሉ አይደሉም። ምናልባትም የተገለጹት ተቃራኒ አመለካከቶች በታሪክ ውስጥ እየተፈራረቁ እንዲሄዱ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ይህ ሊሆን ይችላል። ሁለቱም ስልቶች ለአገር ፍቅርና ለብሔራዊ ስሜት ማደግ መቻላቸው ጠቃሚ ነው።

መመሳሰሎች ምንድን ናቸው እና ለዚህ ርዕስ እነዚህን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚለየው ምንድን ነው? በባርነት ስጋት፣ ብሄራዊ ማንነት መጥፋት እና የሀገር መጠናከር አስፈላጊነት የሀገር ፍቅርም ሆነ ብሄርተኝነት ዳግም መወለዳቸው እና መጠናከሩ ነው። በጭቆና የሚበቅለው የጭንቀት ስሜት እና የአደጋ ልምድ ወደ ሀገር ወዳድነት እና ብሔርተኝነት ይሸጋገራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ዋናው የመሰብሰቢያ ምክንያት ቋንቋ ነው, ይህም "የእኛ" ያለ ቋንቋ እንቅፋት እንድንግባባ ያስችለዋል. የሚለያቸው ከስር ያለው ስሜታቸው ነው።

የሀገር ፍቅር ስሜት ምን አይነት ስሜት ይፈጥራል? በአቬስታ ውስጥ፣ የያዴቭዳት የመጀመሪያ ምዕራፍ እንዲህ ይጀምራል፡- “አሁራ ማዝዳ ለስፔታማ ዛራቱስትራ እንዲህ አለች፡- “በውስጧ ምንም ውበት ባይኖርም እንኳ እያንዳንዱን አገር ለነዋሪዎቿ ውድ አድርጎታል። ከዚያም እያንዳንዱ ሰው ተወልዶ ያደገበት አገር ምርጥና ውብ አገር እንደሆነች እንደሚያስብ ይገለጻል። ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ VI ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሠ. የአርበኝነት ተፈጥሯዊ መሰረት ተረድቷል. የሀገር ፍቅር ከምንም በላይ የሀገርና የህዝብ ፍቅር ነው። በሰዎች ሞራላዊ፣ ባህላዊ ወይም ሳይንሳዊ ስኬቶች እና መጠቀሚያዎች በመኩራት ይሻሻላል። አርበኛ የሚመራው ለገዛ ብሔር ባለው ፍቅር እና ፍላጎት ነው ፣ይህም ለመንፈሳዊ እና ለቁሳዊ ደህንነት ተቆርቋሪ ይሆናል። በሌሎች ብሔሮች ላይ የበላይነት ለማግኘት መጣር የተለመደ አይደለም። በብሔራዊ ትምክህት ላይ የተመሰረተ አርበኝነት ብሄራዊ ማንነትን አያመለክትም። ከሚገባቸው መካከል ለራስ ክብር ሊኖር ይችላል፡- "በብሔራዊ ኩራት ስሜት ተሞልተናል, ምክንያቱም ታላቁ የሩሲያ ብሔር የራሱን ታላቅ ባህል ፈጠረ, እንዲሁም ለሰው ልጅ የነጻነት ትግል ታላቅ ምሳሌዎችን መስጠት እንደሚችል አረጋግጧል. "

ብሔርተኝነት አንዳንዴ የተጋነነ የሀገር ኩራት ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን ይህም የሚፈጠረው የሀገር ፍቅር ካልተመጣጠነ፣የሌላውን ክብር ከማክበር ጋር ካልተጣመረ፣የሕዝብ አግላይነት ከተረጋገጠ፣ራስ ወዳድነቱ እና ትምክህቱ ነው። ጸድቋል። ያኔ የህዝቦቻቸው ብልፅግና፣ ስልጣን እና ክብር ወደ መልካም እና ክፉ መመዘኛነት ይቀየራል። ሰው ሕዝቡን ማምለክና እንደ ጣዖት መግለጽ ይጀምራል። ሂደቱ ወደ ብሔርተኝነት ከተቀየረ ህብረተሰቡ በራሱ ፖላራይዝድ ውስጥ ነው - “እኛ” እና እንግዳ - “እነሱ”። ስለዚህ, የጠላት ምስል መፈጠር ይጀምራል, እና ለእሱ ያለው ተጓዳኝ አመለካከት - አለመቻቻል. ይህንን ምስል በመንደፍ ፍጥነት ላይ ለአገራዊ ማንነት እና ለነፃነት ያለው ስጋት ደረጃ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። ለተከበሩ እሴቶች እውነተኛ ስጋት በሚፈጠርበት ጊዜ የጠላት ምስል የሚታወቅበት መስፈርት በከፍተኛ ሁኔታ በመቀነሱ ፍጥነቱ ይጨምራል። በእነዚህ ሁኔታዎች ጠላት በዘፈቀደ ሊመረጥ እና ተጨባጭ እና ረቂቅ ሊሆን ይችላል። “እነዚህ” ቦቸች፣ ሁንስ፣ በዝባዦች፣ አምባገነኖች፣ ወዘተ... ልክ እንደ ዓለም ካፒታሊዝም፣ ኮሙኒዝም፣ ፋሺዝም፣ ኢምፔሪያሊዝም፣ ወይም ሌላ "ኢዝም" ናቸው።

እና እንደዚያ ይሆናል ብሔርተኝነት- ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, በሌላ ህዝብ ላይ ጥላቻ ነው, ይህም የ "ጠላት" ክሪስታላይዝድ ምስል ወደ "የእኛ" ፍላጎቶች የሚጥስ በእውነቱ ወይም ምናባዊ ወደሆነ ቡድን በመተላለፉ የሚደገፍ ነው. ሁሉንም አሉታዊ ባህሪያት አጽንዖት ይሰጣል እና አወንታዊውን ይደብቃል. "ጠላት" ከሰብአዊነት የተላቀቀ ነው, ማለትም, ከ "ጠላት" ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ ለጥንታዊው ቀላል ነው "እነሱ" እንስሳት ናቸው, "እነሱ" የችግሮች ሁሉ ምንጭ ናቸው, "እነሱ" ትምህርት ማስተማር, መወገድ, መባረር አለባቸው. የታሰረ፣ የተገደለ። በብሄረሰብ ውስጥ እና በመካከላቸው ባሉ ግንኙነቶች መካከል ጉልህ ልዩነቶች ይገለጣሉ ። የውስጥ ግንኙነት በወዳጅነት እና በመተሳሰብ የሚታወቅ ሲሆን በቡድን መካከል ያለው ግንኙነት ደግሞ አለመቻቻል፣ ጠብ አጫሪነት እና "የጠላትን ምስል" በመፍጠር የሚታወቅ ሲሆን ይህም ለማያውቋቸው ሰዎች አድልዎ እንዲደረግ ያስችላል። የአካል፣ የአእምሯዊ፣ የሞራል እና የውበት የበታችነት ስሜት ከነሱ መጨቆን እንደሌለባቸው። እንደነዚህ ያሉት የጎሳ ጭፍን ጥላቻዎች የሚከናወኑት በመከላከያ ውጤት ነው-
"እንደ እኔ ያልሆነ ሰው" skewbald ነው, እና, ስለዚህ, ወይ መጥፎ ነው, ወይም ደካማ ነው, ወይም ሌላ ነገር በእሱ ላይ ስህተት ነው. እንደ ጥላቻ ባለው እንዲህ ባለው አጥፊ ስሜት ላይ በመመስረት ብሔርተኝነት የግለሰቡን ጥልቅ የአካል ጉድለት ያስከትላል። ተቃዋሚዎች "ደንቆሮዎች" እና "ዓይነ ስውር" እርስ በርስ የሚከራከሩ ናቸው, የወደፊቱን አጋርነት ሀሳብ እንኳን አይፈቅዱም. የብሔረተኛ አስተሳሰብ የራሱን ሕዝብ ከእውነትና ከፍትሕ መርሆች በላይ ያስቀምጣል። ለወገኑ ባለው ፍቅርና ፍላጎት ሳይሆን በሌሎች ብሔረሰቦች ላይ የበላይ ለመሆን ባለው ፍላጎት የሚመራ ነው። ከሥነ ልቦና አንጻር ሲታይ የጠላት ምስል ገጽታ ውስጣዊ ግጭት እንዲለሰልስ ማድረግ አስፈላጊ ነው, የተጎዳውን ሰው ውጥረትን (ለምሳሌ በፕሮጀክሽን ዓይነት) ውስጥ ያለውን የንቃተ ህሊና ማእከላት ማስወጣትን ማመቻቸት.

በብሔርተኝነት ተጽእኖ ውስጥ የስብዕና መበላሸት የሚያስከትለው መዘዝ በተለይ የአቋማቸውን ጽናት እና ሌሎች አካሄዶችን ሙሉ በሙሉ አለመቀበልን ያጠቃልላል። የምክንያት እና የልምድ ክርክሮች በጣም ልዩ የሆነ መከላከያ አለ። በእምነታቸው ጥንካሬ ምክንያት አይደለም, በተቃራኒው, ጥፋታቸው ጠንካራ ነው, ምክንያቱም ገና ከጅምሩ ወደ ኋላ በመዞር, ስሜትን በማጣት እና ከአንዳንድ መረጃዎች እራሳቸውን እንዲከላከሉ ያደርጋሉ. (እንደ ክህደት ዓይነት) ወደ ሥነ-ልቦናዊ መከላከያ ዘዴዎች መዞር የዚህን ፓራዶክሲካል የሚመስለውን ባህሪ ምክንያቶች ለመረዳት ያስችለናል. ስለዚህ ለምሳሌ አንድ ብሔርተኛ ስለ አፀያፊ ባህሪ፣ ስለ አንድ ብሔር ተወካይ የወንጀል ድርጊቶች፣ ወደ አባዜ ደረጃ የመድገም ችሎታ አለው። እነዚህ ድግግሞሾች የተረጋጉ ናቸው ምክንያቱም የተዛባ ዝንባሌዎችን ስለሚያረኩ እና ወደ ንቃተ ህሊና ስለሚገቡ እራሳቸው እንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ለመፈጸም ስለሚፈልጉ ነው። አሁን አንድን ሰው እንደ ጠላት በመመልከት እራሱን በራሱ ፊት ሳያስቀር እነዚህን ፍላጎቶች ማርካት ይችላል ፣ ምክንያቱም ሁሉንም ድክመቶቹን እና ብቁ ያልሆኑ ሀሳቦቹን እና ድርጊቶቹን በእነዚህ “ትርጉሞች…” ላይ ስላሳየ ፣ ንቀቱን የሚያወርድበት ( እንደ መርሆች ትንበያዎች).

ብዙውን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ጉልህ ስፍራ ያለው ሰው ለመሆን ፣ እራስን ለማሟላት ፣ አንድ ሰው ህይወቱን ሁሉ መሥራት ፣ ባህሪ ሊኖረው ፣ እውቀትን ማከማቸት እና እራሱን ማሻሻል አለበት። ግን ብቻውን “የሕዝብ ልጅ” መሆን በጣም ቀላል ነው። ይህንን ለማድረግ የአፍ መፍቻ ቋንቋን ከእናቶች ወተት ጋር መማር በቂ ነው. የአንድ ብሄራዊ ቡድን አባል መሆን የቡድኑ አባል ካልሆኑት የበላይ ሆኖ እንዲሰማህ ያደርጋል። ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ “በእንግዶች” ላይ ለሚሰነዘረው ጥቃት የመስጠት ዕድሉ ወደ ቡድን ለማደግ አስተዋጽኦ ያደርጋል። ስለዚህ, ብዙውን ጊዜ አንዳንድ ጥሰቶችን የሚያጋጥመው ሰው, ብሔርተኛ በመሆን, መኖሪያ ያገኛል. እሱ ከሌሎች ጋር ተመሳሳይ አቋም ካላቸው ሰዎች ጋር ይገናኛል, ይህም ከክፉው ያድነዋል - እንደ ተገለለ.

በአዲሱ ቡድን ውስጥ, የጋራ ግቦችን እና የአምባገነን ኃይልን በመታዘዝ, የብቸኝነት ስሜትን እና የእራሱን ውስንነቶች ያስወግዳል. ነፃነቱን ያጣል፣ ነገር ግን አካል የሆነበት በሚመስለው አስፈሪ እና አስፈሪ ሃይል ምክንያት የደህንነት እና የደህንነት ስሜትን ያገኛል። ድጋፍን፣ ማህበራዊ ደህንነትን እና ቀጥተኛ አካላዊ ጥበቃን የሚሰጥ ጠንካራ የማጣቀሻ ቡድን ተመስርቷል። እንዲሁም እንደ መስታወት ሆኖ ያገለግላል, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው የሌሎችን መስፈርቶች ተገዢነት በተከታታይ ለማረጋገጥ ይገደዳል. በዚህ ቡድን ውስጥ ባለው የግንኙነት ተፅእኖ ስር የብሔራዊ ተጋላጭነት መጨመር የተለመደ ነው። እንደዚህ አይነት ድንገተኛ ቡድን በሚኖርበት ጊዜ የዝቅተኛነት የአእምሮ ሁኔታ ይቀንሳል እና ማህበራዊ ብስጭት ይዘጋጃል.

ብሔርተኝነት የማይነጣጠል ቁርኝት ያለው ከአምባገነን ስብዕና አዋጅ ጋር እንደ አብነት፣ የመሪ ሃሳብ ነው። የግምገማ መስፈርቶችን መለወጥ " የእነሱ"እና" እንግዶች"የብሔርተኞችን መደበኛ የግንኙነት ዓይነቶች በማጣመም የተለየ "ሥርዓታዊ" ግንኙነት እንዲፈጠር ያደርጋል። በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ተሳታፊዎቹ ከቡድኑ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ልዩ በሆነ መንገድ ያጎላሉ. ለምሳሌ፣ በአንድ ክስተት፣ ሰልፍ ላይ የመናገር እውነታ፣ እና ይዘቱ ሳይሆን፣ የበለጠ ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ከዚያም በ "ድርጊት" ውስጥ መሳተፍ, አፈፃፀሙ የአንድን ቡድን አባልነት ማረጋገጫ, "ታማኝነት" መሐላ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ከከሃዲዎች ስደት ምንጮች አንዱ ይኸውና - የቡድኑን አንድነት ያለማቋረጥ ለማሳየት ባለው ፍላጎት ላይ ይመሰረታል። ለእነሱ ያላቸው ጥላቻ ፣ የሞራል ውግዘታቸው ፣ ብዙውን ጊዜ የሚዛመደው የአንድን መድረክ ወይም የአንዳንድ አስተምህሮ ይዘትን የመረዳት ልዩነት ሳይሆን የአንድን ሰው ተቃውሞ ፣ ቡድንን ከመቃወም ጋር ነው። የአምባገነን ስብዕና ተፅእኖ የሚገለፀው ሰዎች በአሉታዊ ፕሮግራም ላይ በመመስረት ጠላትን መጥላትም ሆነ የበለፀገ ጎረቤት ምቀኝነት በቀላሉ የሚስማሙበት በፕሮግራሙ ላይ ከመመሥረት ይልቅ በቀላሉ የሚስማሙ መሆናቸው ነው። አዎንታዊ እሴቶችን ያረጋግጣል. ስለዚህ, የጠላት ምስል ውስጣዊ በሚሆንበት ጊዜ አያስገርምም: ግምቶች, የውጭ ዜጎች; ወይም ውጫዊ: ጎረቤቶች, የተለየ እምነት ተከታዮች - በማንኛውም አምባገነን የጦር መሣሪያ ውስጥ አስፈላጊ መሣሪያ. እዚህ, ጥልቅ የአዕምሮ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, ይህም ዝቅተኛነት, ማለትም አሉታዊ የግል የበታችነት ስሜትን ወደ አወንታዊ የብሄራዊ ኩራት ስሜት መተርጎም. በዚህ የውስጥ ውጥረቶችን ለማርገብ ግለሰባዊ አነሳሶች ለብሔርተኝነት አስተሳሰብ ይዋሻሉ፣ ነገር ግን ውጫዊ ሁኔታዎችም አሉ - በልዩ የፖለቲካ ክስተቶች የተደገፉ እና የተጠናከሩ።

በዚህ ሁኔታ ብሔርተኝነት በንቃተ ህሊና ይነሳሳል። የህብረተሰቡ የፖለቲካ ልሂቃን ለህዝቡ ኢኮኖሚያዊ እና ህጋዊ እድሎች ለማቅረብ የሚያስችል መንገድ ስለሌላቸው እና ቅሬታቸውን ለመግታት የሚፈልጉ ሰዎች የአንድ ብሄረሰብ አባል በመሆን የፓቶሎጂ ኩራትን በማጎልበት በአቋማቸው እርካታ እንዲያገኙ ሊረዳቸው ይችላል። "ድሆች ብትሆኑም እንኳ እርስዎ በዓለም ላይ ካሉት በጣም አስደናቂ ሰዎች ውስጥ ስለሆኑ አሁንም ጠቃሚ ነገር ነዎት!" በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ብሄራዊ ስሜቶች የማካካሻ ሚና መጫወት ይጀምራሉ, ምክንያቱም አሁን አንድ ሰው ለራሱ ክብር ምንጭ እየፈለገ ያለው በእነሱ ውስጥ ነው. ይህ በተለይ በሙያቸው ለወደቁ፣ በግል ሕይወታቸው ላልረኩ፣ ወይም ከማንኛውም የተከበሩ ቡድን ጋር ለመለየት ለተቸገሩ ግለሰቦች ነው። አንድ ሰው ሌሎች ራስን የማረጋገጫ መንገዶችን ካሟጠጠ በኋላ የዚያ ዓይነት ዜግነት ያለው በመሆኑ ሊኮራ ይችላል። እነዚህ ስሜቶች የመከላከያ ባህሪን ባገኙ ቁጥር፣ ማለትም፣ የውስጥ የውጥረት መንስኤዎችን ለማርገብ በሚረዱ መጠን፣ ምክንያታዊ የሆነ ብሄራዊ ክብር ወደ ብሄርተኝነት የመሸጋገሩ እድሉ ሰፊ ነው።

ብሔርተኝነትን የሚያቀጣጥለው የውስጥ ችግርና ውጫዊ ቅስቀሳ ብቻ ሳይሆን ከማኅበረሰብ የመገለል ፍራቻም ጭምር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ በቤተሰብ ትስስር ምክንያት አንድ ሰው በቡድኑ ላይ የሞራል ጥገኝነት እንዲኖረው የሚያደርገው ጥገኝነት ይረጫል. በዚህ ሁኔታ ብሔርተኝነት ግለሰቡን ከቡድኑ ጋር በተጋጩ የውጭ ሰዎች ላይ ለማዞር የሞራል ስሜትን ይጠቀማል። የእንደዚህ አይነት ጥገኝነት ጊዜ እና ጥልቀት አንድ ሰው በቡድኑ ውስጥ የስነ-ምግባር ጥሰቶችን እስከማየት (እና በዚህ መሰረት, ትችት) እስኪያቆም ድረስ የሞራል ስሜትን ወደ ደነዘዘ ይመራል. እንደዚህ አይነት ድርጊቶች "በእንግዶች" ቢፈቀዱ በእርግጠኝነት እነርሱን አስተውሎ በንዴት ይቃወማል.

አሁን በባዕድ ብሄር ውስጥ ያለ ሰው ሌሎችን በራሱ አርሺን ቢለካ ምን ሊፈጠር እንደሚችል ግልጽ እየሆነ መጥቷል ማለትም በውስጡ ያዳበሩትን የጎሳ አስተሳሰቦችና አመለካከቶች ግምት ውስጥ ያላስገባ ነው። ያኔ ባህሪው በራሱ ብሄረሰብ አስተሳሰብና አመለካከት የተስተካከለ ስለሆነ በበቂ ሁኔታ መላመድ አይችልም። በዚህ ጉዳይ ላይ በአገር አቀፍ ደረጃ የእርስ በርስ ግጭት መተንበይ እንደሚቻል ግልጽ ነው። ግጭቱ እንዳይዳብር ሁሉም ሰው ለሌላው ህዝብ ተወካዮች ፣ ባህላቸው ፣ እሴቶቻቸው ፣ ወጎች እና የባህሪ ዘይቤዎች ልባዊ ፍላጎት እንዲያሳዩ ማስተማር አስፈላጊ ነው ። መግባባት በሚከተለው እቅድ መሰረት መገንባት ይቻላል: በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እኛ በዚህ መንገድ መተግበር የተለመደ ነው, ግን ለእርስዎ እንዴት የተለመደ ነው? ስለዚህ አጋርዎን በሕዝቦቻችሁ በተቀበሉት የተለመዱ የባህሪ ዓይነቶች ላይ አቅጣጫ ማስያዝ ብቻ ሳይሆን ለህዝቡ ያለዎትን አወንታዊ ስሜታዊ አመለካከት እና ርኅራኄ በመግለጽ የሕዝቡን የሥነ ምግባር ደንብ መፈለግ ጠቃሚ ነው ተብሎ ይታሰባል። .

በባህላዊ መስተጋብር እና ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ በደንቡ መመራት ጥሩ ነው፡- “ ሌሎች እንደሚያደርጉት ያድርጉ። የሚወዱትን ያድርጉ, የሚወዱትን ያድርጉ". ይህ ደንብ ወደ ባዕድ ባህል በሚገቡበት ጊዜ የራሱን ሃይማኖት ፣ እሴቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ሳይጫኑ በዚህ ባህል ፣ ወጎች እና ወጎች መሠረት መተግበር ተገቢ ነው ። እንዲህ ዓይነቱ ስልት የተለያዩ "ባህሎችን እኩልነት ብቻ ሳይሆን ልዩ እሴትን, የእያንዳንዱን ባህል ለሰው ልጅ ሁሉ ፋይዳ" በሚያውጅ ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ የሚያሳየው ባህሎች በራሳቸው ሃሳቦች, አመለካከቶች, እሴቶች ላይ ተመስርተው ሊፈረድባቸው እንደማይችሉ ያሳያል. እና ህዝቦች እንደ ቀዳሚነታቸው ወይም እንደ ምርጫቸው ደረጃ ሊቀመጡ አይችሉም።ሰዎች በቀላሉ እርስ በርሳቸው ይለያያሉ.እያንዳንዱ በዚህ ውስብስብ ዓለም ውስጥ እንዲኖር የሚያስችለውን የራሱ የሆነ ልዩ ባህል ይፈጥራል.

ብሄርተኝነት የአንድ ብሄረሰብ ምርጫ ነው፣ በህይወት ክስተቶች ግንዛቤ እና ግምገማ ውስጥ በባህሉ እና እሴቶቹ ጨዋነት የሚገለጥ። ጊዜ ብሄር ተኮርነትእ.ኤ.አ. በ 1906 በ W. Sumner አስተዋወቀ ፣ ሰዎች ዓለምን የማየት ዝንባሌ ያላቸው የራሳቸው ቡድን በሁሉም ነገር ማእከል ላይ እንደሆነ እና ሁሉም ሌሎች በእሱ ይለካሉ ወይም በእሱ ላይ ይገመገማሉ።

Ethnocentrism እንደ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ክስተት.

ብሄር ተኮርነት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አለ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ ያለፉት ዓመታት ተረቶችየሜዳውድ ሜዳዎች፣ እንደ ታሪክ ጸሐፊው አባባል፣ ልማድና ሕግ አላቸው ተብሎ የሚታሰብ , እውነተኛ ልማድም ሆነ ሕግ የሌላቸውን ቪያቲቺን፣ ክሪቪቺን፣ ድሬቭሊያንስን ይቃወማሉ።

ማንኛውም ነገር እንደ ማጣቀሻ ሊወሰድ ይችላል፡ ሃይማኖት፣ ቋንቋ፣ ስነ ጽሑፍ፣ ምግብ፣ ልብስ፣ ወዘተ. እንደ አሜሪካዊው አንትሮፖሎጂስት ኢ.ሌች አስተያየት አለ ፣በዚህ መሠረት ፣ አንድ የተወሰነ የጎሳ ማህበረሰብ ሬሳውን ያቃጥላል ወይም ይቀበራል ፣ ቤታቸው ክብ ወይም አራት ማዕዘን ናቸው ፣ እያንዳንዱ ሀገር ከሚፈልጉት ሌላ ተግባራዊ ማብራሪያ ላይኖረው ይችላል ። ከጎረቤቶቹ የተለየ እና ከእነሱ የላቀ መሆኑን ለማሳየት. በተራው፣ ልማዳቸው ቀጥተኛ ተቃራኒ የሆነው እነዚህ ጎረቤቶች፣ ማንኛውንም ነገር የሚያደርጉት መንገዳቸው ትክክልና የተሻለ እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው።

የአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ኤም.ቢራ እና ዲ. ካምቤል የብሔር ተኮርነት ዋና አመልካቾችን ለይተው አውቀዋል፡-

የአንድ ሰው ባህል አካላት (ደንቦች ፣ ሚናዎች እና እሴቶች) ተፈጥሯዊ እና ትክክለኛ እንደሆኑ እና የሌሎች ባህሎች አካላት ከተፈጥሮ ውጭ እና ትክክል አይደሉም ብሎ ማሰብ;

የአንድን ቡድን ልማዶች እንደ ዓለም አቀፍ ግምት ውስጥ በማስገባት;

አንድ ሰው ከቡድኑ አባላት ጋር መተባበር፣ መርዳት፣ ቡድኑን መምረጥ፣ መኩራራት እና አለመተማመን አልፎ ተርፎም ከሌሎች ቡድኖች አባላት ጋር ጠላትነት መፈጠሩ ተፈጥሯዊ ነው የሚለው አስተሳሰብ።

በቢራ እና ካምቤል ከተለዩት መመዘኛዎች የመጨረሻው የግለሰቡን ብሔር ተኮርነት ይመሰክራል። የመጀመሪያዎቹን ሁለቱን በተመለከተ አንዳንድ ብሔር ተኮር ሰዎች ሌሎች ባህሎች የራሳቸው እሴት፣ ደንቦች እና ልማዶች እንዳላቸው ይገነዘባሉ ነገር ግን ከ"የራሳቸው" ባህል ወጎች ያነሱ ናቸው። ሆኖም፣ ተሸካሚዎቹ "የእነሱ" ወጎች እና ልማዶች በምድር ላይ ላሉ ሰዎች ሁሉ ዓለም አቀፋዊ መሆናቸውን ሲያምኑ የበለጠ የዋህ የፍፁም ብሔር-ተኮር አስተሳሰብ አለ።

የሶቪየት ማህበረሰብ ሳይንቲስቶች ብሄርተኝነት ከብሔራዊ ስሜት እና ከዘረኝነት ጋር እኩል የሆነ አሉታዊ ማህበራዊ ክስተት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ethnocentrismን እንደ አሉታዊ ማህበራዊና ስነ-ልቦናዊ ክስተት አድርገው ይቆጥሩታል፣ የራሱን ቡድን ከመጠን በላይ ከመገመት ጋር በማጣመር ሌሎች ቡድኖችን የመቃወም ዝንባሌ ይታያል እና ይገልፃል። አለመሳካት ወደየሌላውን ሰው ባህሪ በራስዎ የባህል አካባቢ ከሚመራው በተለየ መንገድ ያስቡ።

ግን ይቻላል? የችግሩ ትንተና እንደሚያሳየው ብሄር ተኮርነት የህይወታችን የማይቀር አካል ነው፣የተለመደ የህብረተሰብ መዘዝ () እና ሰውን ከባህል ጋር ማስተዋወቅ ነው። በተጨማሪም ፣ ልክ እንደሌላው የማህበራዊ-ስነ-ልቦና ክስተት ፣ ብሔር-ተኮርነት እንደ አወንታዊ ወይም አሉታዊ ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ፣ እና ስለ እሱ ዋጋ ያለው ውሳኔ ተቀባይነት የለውም። ምንም እንኳን ብሄር ተኮርነት ለቡድን መስተጋብር እንቅፋት ሆኖ ቢገኝም ቡድኑ በጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ አልፎ ተርፎም የቡድኑን ታማኝነት እና ልዩነት ለመጠበቅ ጠቃሚ ተግባር ያከናውናል። ለምሳሌ, በአዘርባጃን, N.M. Lebedeva ውስጥ የሩሲያ የድሮ-ሰሪዎችን ሲያጠና, የብሔር ብሔረሰቦችን መቀነስ, በአዘርባጃንኛ አዎንታዊ ግንዛቤ ውስጥ የተገለጠው, የብሔረሰቡን አንድነት መሸርሸር እና መጨመሩን ገልጿል. አስፈላጊውን ስሜት ለመፈለግ ወደ ሩሲያ የሚሄዱ ሰዎች " እኛ".

ተለዋዋጭ ብሄርተኝነት።

ብሔር ተኮርነት መጀመሪያ ላይ በሌሎች ቡድኖች ላይ የጥላቻ አመለካከት አይይዝም እና በቡድን መካከል ልዩነቶችን ከማቻቻል ጋር ሊጣመር ይችላል። በአንድ በኩል አድሎአዊነት በዋናነት የራስ ቡድን እንደ ጥሩ ተቆጥሮ የሚመጣ ሲሆን በመጠኑም ቢሆን የሚመነጨው ሁሉም ቡድኖች መጥፎ ናቸው ከሚል ስሜት ነው። በሌላ በኩል፣ የማይተች አስተሳሰብ ወደ ላይ ላይደርስ ይችላል። ሁሉምየቡድናቸው የሕይወት ባህሪያት እና ገጽታዎች.

በሶስት የምስራቅ አፍሪካ ሀገራት ብሩወር እና ካምቤል ባደረጉት ጥናት፣ ብሄር ተኮር አስተሳሰብ በሰላሳ የጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ተገኝቷል። የሁሉም ብሔሮች ተወካዮች ቡድናቸውን በላቀ ርኅራኄ ያዙት፣ የበለጠ የሥነ ምግባር በጎነቱን እና ስኬቶቹን በአዎንታዊነት ገምግመዋል። ነገር ግን የብሄርተኝነት አገላለጽ ደረጃ ይለያያል። የቡድን ስኬቶችን በሚገመግሙበት ጊዜ ፣የራሱ ቡድን ምርጫ ሌሎች ገጽታዎችን ከመገምገም የበለጠ ደካማ ነበር። ሶስተኛው ማህበረሰቦች ቢያንስ የአንደኛው ቡድን ግኝታቸውን ከራሳቸው ስኬቶች ከፍ ብለው ገምግመዋል። የእራሱ ቡድን ባህሪያት በትክክል በትክክል የሚገመገሙበት እና የውጭ ቡድንን ባህሪያት ለመረዳት የሚሞክሩበት ብሄርተኝነት (ethnocentrism) ይባላል። ቸርወይም ተለዋዋጭ.

በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱን እና ሌሎች ቡድኖችን ማወዳደር በቅጹ ውስጥ ይከናወናል ንጽጽር- ሰላም ወዳድ ያልሆነ ማንነት, በሶቪየት የታሪክ ምሁር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ B.F. Porshnev ቃላት መሰረት. አሁን ባለው የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ በብሄረሰብ ማህበረሰቦች እና ባህሎች መስተጋብር ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው የማህበራዊ ግንዛቤ አይነት ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለው ልዩነቶችን መቀበል እና እውቅና መስጠት ነው።

በንፅፅር መልክ እርስ በርስ ንፅፅር ውስጥ የራሱ ቡድን በአንዳንድ የሕይወት ዘርፎች ሊመረጥ ይችላል, እና የሌላው - በሌሎች ውስጥ, የሁለቱም እንቅስቃሴዎች እና ባህሪያት ትችቶችን የማያስወግድ እና በግንባታው በኩል ይታያል. ተጨማሪ ምስሎች. እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ እና 1990ዎቹ ውስጥ የተደረጉ በርካታ ጥናቶች በሞስኮ ተማሪዎች መካከል “የተለመደ አሜሪካዊ” እና “የተለመደ ሩሲያኛን” የማነፃፀር ግልፅ ዝንባሌ አግኝተዋል። የአንድ አሜሪካዊ አስተሳሰብ የንግድ ሥራ (ሥራ ፈጣሪነት፣ ትጋት፣ ኅሊና፣ ብቃት) እና የመግባቢያ (ተግባቢነት፣ ልቅነት) ባህሪያት፣ እንዲሁም የ‹‹አሜሪካኒዝም›› ዋና ዋና ባህሪያት (ስኬት ለማግኘት መጣር፣ ግለሰባዊነት፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት፣ ተግባራዊነት) ያጠቃልላል።

ከአገሬው ልጆች መካከል ሞስኮባውያን በመጀመሪያ ደረጃ አዎንታዊ ሰብአዊ ባህሪያትን አስተውለዋል-እንግዳ ተቀባይነት ፣ ወዳጃዊነት ፣ ሰብአዊነት ፣ ደግነት ፣ ምላሽ ሰጪነት። ሁለቱን የተዛባ ዘይቤዎች ያካተቱትን ጥራቶች ማወዳደር ተጓዳኝ ምስሎች መሆናቸውን ያሳያል. ነገር ግን፣ የእራሱንና የሌላውን ቡድን ማነፃፀር በፍፁም የብሄር ተኮርነት አለመኖርን አያመለክትም። በእኛ ሁኔታ ፣ የሞስኮ ተማሪዎች ለቡድናቸው ያላቸውን ምርጫ አሳይተዋል-በሩሲያ ባህል ውስጥ ከፍተኛ ግምት ያላቸውን ባህሪዎች ለተለመደው ተወካይ ፣ እና በመደበኛነት አወንታዊ ፣ ግን እንደ እሴት የግለሰባዊ ባህሪዎች ተዋረድ ግርጌ ላይ ናቸው ። ፣ ለአንድ አሜሪካዊ። .

ብሄረሰቦችን በተቃውሞ መልክ ማወዳደር።

ብሄር ተኮርነት ሁሌም ቸር አይደለም። የብሄር ንፅፅር በቅጹ ውስጥ ሊገለጽ ይችላል ተቃውሞቢያንስ ለሌሎች ቡድኖች አድሏዊነትን ይጠቁማል። የእንደዚህ አይነት ንፅፅር አመላካች ነው የዋልታ ምስሎችየብሔረሰቡ አባላት ለራሳቸው መልካም ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ፣ እና “የውጭ ሰዎች” አሉታዊ ባሕርያትን ብቻ ሲገልጹ። ንፅፅሩ በጣም የተገለጸው በ ውስጥ ነው። የመስታወት ግንዛቤአባላት ሲሆኑ ሁለትእርስ በርሳቸው የሚጋጩ ቡድኖች ተመሳሳይ አወንታዊ ባህሪያትን ለራሳቸው፣ ተመሳሳይ እኩይ ድርጊቶችን ደግሞ ለተጋጣሚዎች ያመለክታሉ። ለምሳሌ የእራሱ ቡድን ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና ሰላማዊ ነው ተብሎ ይታሰባል፣ ተግባራቶቹ የሚገለጹት በአሉታዊ ዓላማዎች ነው፣ እና የውጭ ቡድን የራስ ወዳድነት ጥቅሙን የሚያሳድድ ግልፍተኛ “ክፉ ኢምፓየር” ነው ተብሎ ይታሰባል። በቀዝቃዛው ጦርነት ወቅት አሜሪካውያን እና ሩሲያውያን እርስ በርስ ባላቸው የተዛባ ግንዛቤ ውስጥ የተገኘው የመስታወት ነጸብራቅ ክስተት ነበር። በ1960 አሜሪካዊው የስነ ልቦና ባለሙያ ዩሪ ብሮንፈንንብርነር ሶቭየት ህብረትን ሲጎበኝ አሜሪካውያን ስለ ሶቭየትስ የተናገሯቸውን ስለ አሜሪካ ያሉትን ተመሳሳይ ቃላት ከጠያቂዎቹ ሲሰማ ተገረመ። የተራ የሶቪየት ህዝቦች የአሜሪካ መንግስት በጨካኝ ወታደራዊ ሃይሎች የተዋቀረ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ የአሜሪካን ህዝብ እየበዘበዘ እና እየጨቆነ ነው፣ በዲፕሎማሲያዊ መንገድ እምነት ሊጣልበት እንደማይችል ያምኑ ነበር።

ተመሳሳይ ክስተት ለወደፊቱ በተደጋጋሚ ተገልጿል, ለምሳሌ በአርሜኒያ እና በአዘርባጃን ፕሬስ በናጎርኖ-ካራባክ ውስጥ ስላለው ግጭት ሪፖርቶችን ሲተነተን.

በብሔረሰቦች መካከል ያለው የተቃውሞ ዝንባሌም ራሱን በሠለሰ መልኩ ሊገለጽ ይችላል፣ በተግባር በትርጉም አንድ ዓይነት የሆኑ ባሕርያት ከራሳቸው ወይም ከሌላ ቡድን ጋር የተቆራኙ ሆነው ሲገመገሙ። ሰዎች የራሳቸውን የቡድን ባህሪ ሲገልጹ አዎንታዊ መለያን ይመርጣሉ እና የአንድ ቡድን ተመሳሳይ ባህሪን ሲገልጹ አሉታዊ መለያን ይመርጣሉ: አሜሪካውያን እራሳቸውን እንደ ተግባቢ እና ያልተከለከሉ እንደሆኑ ይገነዘባሉ, እንግሊዛውያን ግን ገፋፊ እና ጉንጭ አድርገው ይቆጥሯቸዋል. እና በተገላቢጦሽ - እንግሊዛውያን በመገደብ እና የሌሎች ሰዎችን መብት በማክበር ተለይተው ይታወቃሉ ብለው ያምናሉ, እና አሜሪካውያን የብሪታንያ ቀዝቃዛ snobs ይሏቸዋል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች በልዩ ባህል ባህሪያት ውስጥ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የብሔር-ተኮርነት ዋና ምክንያት ይመለከታሉ. ከቡድናቸው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የስብስብ ባህሎች አባላት ከግለሰባዊ ባህሎች አባላት የበለጠ ብሔር-ተኮር መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለ። ይሁን እንጂ በርካታ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ጨዋነት እና ስምምነት እሴቶች በሚሰፍኑበት በቡድን ባህሎች ውስጥ መሆኑን ደርሰውበታል, የቡድን አድልዎ እምብዛም አይገለጽም, ለምሳሌ ፖሊኔዥያውያን ከአውሮፓውያን ይልቅ ለቡድናቸው ያነሰ ምርጫ ያሳያሉ.

ጽንፈኛ ብሔርተኝነት።

የብሄረሰባዊነት መገለጫ ደረጃ በባህላዊ ባህሪያት ሳይሆን በማህበራዊ ሁኔታዎች - በማህበራዊ መዋቅር, በግንኙነቶች መካከል ባለው ተጨባጭ ተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. የአናሳ ቡድኖች አባላት - መጠናቸው ትንሽ እና ከሌሎች በታች - የራሳቸውን ቡድን የመምረጥ ዕድላቸው ሰፊ ነው። ይህ ለሁለቱም የጎሳ ስደተኞች እና "ትንንሽ ብሔሮች" ይመለከታል። በጎሳ ማህበረሰቦች መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ እና በሌሎች ምቹ ያልሆኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብሄር ተኮርነት እራሱን በጣም ቁልጭ አድርጎ ማሳየት ይችላል እና ምንም እንኳን የጎሳ ማንነትን ለመጠበቅ ቢረዳም ለግለሰብ እና ለህብረተሰብ የማይሰራ ይሆናል. ስሙን የተቀበለው ከእንዲህ ዓይነቱ ብሔርተኝነት ጋር ተዋጊ ወይም ተለዋዋጭ, ሰዎች የሌሎችን እሴቶች በራሳቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ላይ ይጭኗቸዋል.

ጽንፈኛ ብሔርተኝነት ራሱን በጥላቻ፣ አለመተማመን፣ ፍርሃት እና ሌሎች ቡድኖችን በራሳቸው ውድቀት በመወንጀል ራሱን ይገልፃል። እንዲህ ethnocentrism ደግሞ ግለሰብ የግል እድገት, የማይመች ነው, ምክንያቱም እናት አገር ፍቅር የእርሱ አቋም, እና ሕፃን, የአሜሪካ ሳይኮሎጂስት ኢ ኤሪክሰን ጽፏል እንደ, አይደለም ስላቅ ያለ: በትክክል የዚህ ዝርያ ብቅ ነው. ያ ዓለም አቀፋዊ ፋይዳ ያለው ክስተት ነበር እና በተመረጠው ልሂቃን እና መሪዎች መሪነት ብቸኛው ትክክለኛ የሰው ልጅ ዘብ እንዲቆም በታሪክ የታሰበ ነው።

ለምሳሌ ያህል, በጥንት ጊዜ የቻይና ነዋሪዎች ያደጉት የትውልድ አገራቸው ነው ብለው በማመን ነበር - "የምድር እምብርት" እና ፀሐይ ከወጣች እና ከመካከለኛው ተመሳሳይ ርቀት ላይ ስለምትጠልቅ ስለዚህ ጉዳይ ምንም ጥርጥር የለውም. መንግሥት. ethnocentrism በውስጡ ታላቅ-ኃይል ስሪት ውስጥ ደግሞ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ባሕርይ ነበር: በዩኤስኤስአር ውስጥ ትናንሽ ልጆች እንኳ "ምድር, እንደምታውቁት, ከክሬምሊን ጀምሮ ይጀምራል" ያውቅ ነበር.

እንደ ጽንፈኛ የብሔር ተኮርነት ደረጃ ሕጋዊ ማድረግ።

እንደ መጀመሪያዎቹ አውሮፓውያን ሰፋሪዎች በአሜሪካ ተወላጆች ላይ የነበራቸው አመለካከት እና በናዚ ጀርመን ውስጥ "አሪያን ላልሆኑ" ህዝቦች ያላቸውን አመለካከት የመሳሰሉ የብሄረሰቦችን ህጋዊነት የመሰረዝ ምሳሌዎች በደንብ ይታወቃሉ። በዘረኛው የአሪያን የበላይነት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የተካተተው ብሔር ተኮር አስተሳሰብ አይሁዶች፣ ጂፕሲዎች እና ሌሎች አናሳዎች በሕይወት የመኖር መብት የሌላቸው “ከሰብዓዊ በታች” ናቸው የሚለውን አስተሳሰብ በጀርመኖች ጭንቅላት ለመምታት የተጠቀሙበት ዘዴ መሆኑን አስመስክሯል።

የብሄር ብሄረሰቦች እና የባህላዊ ግንኙነቶች እድገት ሂደት.

ሁሉም ማለት ይቻላል በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ጎሳ-ተኮር ናቸው, ስለዚህ, እያንዳንዱ ሰው, የራሱን ብሔር-ተኮርነት በመገንዘብ, ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ተለዋዋጭነትን ለማዳበር መጣር አለበት. ይህ የሚገኘው በልማት ነው። የባህላዊ ባሕላዊ ብቃትማለትም የተለያዩ ብሔረሰቦች በኅብረተሰቡ ውስጥ መኖራቸውን በተመለከተ አዎንታዊ አመለካከት ብቻ ሳይሆን ተወካዮቻቸውን የመረዳት እና ከሌሎች ባህሎች አጋሮች ጋር የመገናኘት ችሎታም ጭምር ነው።

የብሔረሰብ ብቃትን የማዳበር ሂደት በኤም ቤኔት የውጭ ባህልን የመማር ሞዴል ውስጥ ተገልጿል, እሱም የግለሰቦችን በአገሬው ተወላጅ እና በውጭ ጎሳዎች መካከል ያለውን ልዩነት የሚያንፀባርቁ ስድስት ደረጃዎችን ይለያል. በዚህ ሞዴል መሰረት አንድ ሰው በስድስት የግለሰባዊ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል፡- ሶስት ብሄር ተኮር (የባህላዊ ልዩነቶችን መካድ፣ ከልዩነት ግምገማቸው ጋር ለቡድን በመደገፍ መከላከል፣ ልዩነቶችን ማቃለል) እና ሶስት የብሄር ብሄረሰቦችን (ልዩነቶችን መለየት ፣ ልዩነቶችን ማላመድ) በባህሎች ወይም በጎሳ ቡድኖች መካከል; ውህደት, ወዘተ) ማለትም የኢትኖሬላቪዝምን በራስ ማንነት ላይ መተግበር).

የባህላዊ ልዩነቶች መከልከልከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር የመግባባት ልምድ ለሌላቸው ሰዎች የተለመደ። በባህል መካከል ያለውን ልዩነት አያውቁም, የአለም የራሳቸው ምስል እንደ ዓለም አቀፋዊ ተደርገው ይወሰዳሉ (ይህ የፍፁም ነው, ነገር ግን የታጣቂ ጎሳዎች አይደለም). በመድረክ ላይ ከባህላዊ ልዩነቶች ጥበቃሰዎች ለሕልውናቸው አስጊ እንደሆኑ አድርገው ይመለከቷቸዋል እናም የባህላቸውን እሴቶች እና ደንቦች እንደ እውነተኛዎቹ ብቻ በመቁጠር እነሱን ለመቋቋም ይሞክራሉ እና ሌሎች ደግሞ “ስህተት” እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። ይህ ደረጃ ራሱን በታጣቂ ብሔር ተኮር አስተሳሰብ ውስጥ ሊገለጽ ይችላል እና ለሰው ልጅ ሁሉ ተስማሚ ሆኖ በሚታየው በራስ ባህል እንዲኮሩ አበረታች ጥሪዎች ሊታጀብ ይችላል። የባህላዊ-ባህላዊ ልዩነቶችን መቀነስማለት ግለሰቦች ያውቁዋቸዋል እና በአሉታዊ መልኩ አይገመግሟቸውም, ነገር ግን ትርጉም የሌላቸው እንደሆኑ ይግለጹ.

Ethnorelativism ከመድረክ ይጀምራል የብሔረሰቦችን ልዩነቶች እውቅና መስጠት ፣በዓለም ላይ የተለየ አመለካከት የማግኘት መብት በግለሰብ ደረጃ መቀበል. በዚህ የበጎ አድራጎት ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች ልዩነቶችን በማግኘታቸው እና በመመርመር ደስታን ያገኛሉ። በመድረክ ላይ ከባህላዊ ልዩነቶች ጋር መላመድግለሰቡ የባህላዊ ልዩነቶችን ማወቅ ብቻ ሳይሆን ምቾት ሳይሰማው በባዕድ ባህል ህግጋት መሰረት ማድረግ ይችላል. እንደ አንድ ደንብ, በአንድ ሰው የብሔረሰቦችን ብቃት ማሳካትን የሚያመለክተው ይህ ደረጃ ነው.

• ነገር ግን የብሄር-ባህላዊ ብቃትን በማዳበር ሂደት ውስጥ አንድ ሰው አንድ ተጨማሪ እርምጃ ከፍ ማድረግ ይችላል. በመድረክ ላይ ውህደትአስተሳሰብ አንድ ግለሰብ የዓለም አተያይ የራሱን ብቻ ሳይሆን የሌሎች ባህሎችንም ያካትታል, እሱ የሁለት ባሕላዊ ማንነትን ያዳብራል. በዚህ ጊዜ አንድ ግለሰብ - ከፍተኛው - የግለሰባዊ እድገት ደረጃ ፣ እሱም ብሔር ተኮርነትን በተግባር ያሸነፈ ፣ እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል ። በባህሎች መካከል መካከለኛ.

ብሄር ተኮርነት

ብሄር ተኮርነት

የእራሱን ደንቦች እና እሴቶችን የመመልከት ዝንባሌን የሚያንፀባርቅ ፅንሰ-ሀሳብ። ባህሎች ስለሌሎች ባህሎች ለመገምገም እና ለመፍረድ መሰረት አድርገው። የ E. ጽንሰ-ሐሳብ ከአንፃራዊነት አቀራረብ ጋር ይቃረናል, ይህም የእያንዳንዱ ባህል ደንቦች እና እሴቶች ግንዛቤ በራሱ ዋጋ ያለው እና ለሌሎች ባህሎች ተፈፃሚነት ያለው መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል አይችልም. ኢ - የኢንተር ቡድን የማይነጣጠል ንብረት (ኢንተርሬሽናል)ግንኙነቶች እና ድርብ ባህሪ አለው. በአንድ በኩል፣ በኦዲኤ ውስጥ መተሳሰርን ያበረታታል። ባህላዊ (ጎሳ)በአካባቢያቸው ያሉ ማህበረሰቦች. ደንቦች እና እሴቶች, እንዲሁም የብሄር ምስረታ. ራስን ንቃተ-ህሊና እንደ መከላከያ። የባህል ክበብ; ከሌሎች ጋር - የባዕድ ባህል እሴቶችን ወደ ውድቅነት ይመራል ፣ ወደ ባህላዊ ራስን ማግለል እና የዘር-ዘርን ያስከትላል። ግጭቶች.

ብርሃን፡አርታኖቭስኪ ኤስ.ኤን. የብሄረሰብ፣ የብሄርተኝነት ችግር። የባህሎች እና የዘር ልዩነት። በዘመናዊ ግንኙነቶች የውጭ ኢቲኖግራፊ እና ሶሺዮሎጂ // የኢትኖግራፊ እና ዘመናዊ ትክክለኛ ችግሮች. የውጭ ሳይንስ. ኤል., 1979; Le Vine R., Campbell D. Ethnocentrism. የግጭት ጽንሰ-ሀሳቦች, የጎሳ አመለካከቶች እና የቡድን ባህሪ. ናይ 1971 ዓ.ም.

ኤል.ኤ. ሞቶቫ

ባህል። XX ክፍለ ዘመን. ኢንሳይክሎፔዲያ. 1998 .

ብሄር ተኮርነት

(ግሪክኛብሄረሰቦች - ነገድ ፣ ሰዎች) - የአንድ ሰው ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች እንደ መመዘኛ ተቆጥሮ በብሔረሰቡ እሴቶች ላይ የመገምገም ዝንባሌ ፣ ከሁሉም ሰው ይልቅ የራሱን የአኗኗር ዘይቤ መምረጥ።

☼ የራስን ደንቦች እና እሴቶች የማጤን ዝንባሌን የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሀሳብ። ባህሎች ስለሌሎች ባህሎች ለመገምገም እና ለመፍረድ መሰረት አድርገው። የ E. ጽንሰ-ሐሳብ ከአንፃራዊነት አቀራረብ ጋር ይቃረናል, ይህም የእያንዳንዱ ባህል ደንቦች እና እሴቶች ግንዛቤ በራሱ ዋጋ ያለው እና ለሌሎች ባህሎች ተፈፃሚነት ያለው መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል አይችልም. ኢ.የቡድን (የዘር-ብሔር) ግንኙነት የማይነጣጠል ንብረት ሲሆን ባለሁለት ባህሪ ነው። በአንድ በኩል፣ በኦዲኤ ውስጥ መተሳሰርን ያበረታታል። ባህላዊ (ጎሳ) ማህበረሰብ በራሳቸው ዙሪያ. ደንቦች እና እሴቶች, እንዲሁም የብሄር ምስረታ. ራስን ንቃተ-ህሊና እንደ መከላከያ። የባህል ክበብ; ከሌሎች ጋር - የባዕድ ባህል እሴቶችን ወደ ውድቅነት ይመራል ፣ ወደ ባህላዊ ራስን ማግለል እና የዘር-ዘርን ያስከትላል። ግጭቶች.

በርቷልአርታኖቭስኪ ኤስ.ኤን. የብሄረሰብ፣ የብሄርተኝነት ችግር። የባህሎች እና የዘር ልዩነት። በዘመናዊ ግንኙነቶች የውጭ አገር ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና ሶሺዮሎጂ // ትክክለኛ የኢትኖግራፊ እና የዘመናዊ ችግሮች. የውጭ ሳይንስ. ኤል., 1979; Le Vine R., Campbell D. Ethnocentrism. የግጭት ጽንሰ-ሀሳቦች, የጎሳ አመለካከቶች እና የቡድን ባህሪ. ናይ 1971 ዓ.ም.

ኤል.ኤ. ሞቶቫ።

የሃያኛው ክፍለ ዘመን የባህል ጥናቶች. ኢንሳይክሎፔዲያ M.1996

የባህል ጥናቶች ትልቅ ገላጭ መዝገበ ቃላት።. ኮኖኔንኮ ቢ.አይ. . 2003 ዓ.ም.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "ETNOCENTRISM" ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ብሄር ተኮርነት… የፊደል አጻጻፍ መዝገበ ቃላት

- (ከግሪክ. ethnos ቡድን, ነገድ እና lat. ሴንተም ማዕከል, ማዕከል) በዘር መለያ ፕሪዝም በኩል የዓለም እይታ. ከዚሁ ጎን ለጎን ህይወት እና ባህላዊ ሂደቶች የሚገመገሙት በብሄር ራስን ንቃተ-ህሊና ወጎች ሲሆን ይህም እንደ ....... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ብሄር ተኮርነት- ሥርወ ቃል. ከግሪክ የመጣ ነው። ethnos ሰዎች + kentron ማዕከል. ምድብ. የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ክስተት. ልዩነት። በራስ ጎሣ ወይም የባህል ቡድን (ዘር፣ ሕዝብ፣ ክፍል) የበላይነት ማመን። በዚህ መሰረት ያዳብራል ...... ታላቁ ሳይኮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ

- (ከግሪክ ብሄረሰቦች ጎሳ ሰዎች እና ማእከል) (በሶሺዮሎጂ ፣ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች) ፣ አንድ ሰው ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች የመገምገም ዝንባሌ በብሄረሰቡ እሴቶች ፣ እንደ መደበኛ ይቆጠራል። ለራስ የአኗኗር ዘይቤ ምርጫ ....... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

- (ከግሪክ ethnos ሰዎች + ኬንትሮን ትኩረት) የማህበራዊ ሳይኮሎጂ ክስተት። በራስ ጎሣ ወይም የባህል ቡድን (ዘር፣ ሕዝብ፣ ክፍል) የበላይነት ማመን። በዚህ መሰረት የሌሎችን ተወካዮች ንቀት ያድጋል....... ሳይኮሎጂካል መዝገበ ቃላት

- (የግሪክ ብሄረሰቦች ቡድን ፣ ጎሳ ፣ ሰዎች እና የላቲን ሴንተም ማእከል ፣ ማእከል) የአንድ ግለሰብ ፣ የማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ንብረት (እንደ የጎሳ ራስን ንቃተ-ህሊና ተሸካሚዎች) በባህሎች እና በእሴቶች ጨዋነት የህይወት ክስተቶችን ለመገንዘብ እና ለመገምገም። ...... የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት

- [እንግሊዝኛ] etnocentrism የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ ቃላት

አለ.፣ ተመሳሳይ ቃላት ብዛት፡- 2 ብሔር-አማካይነት (1) ማዕከላዊነት (1) አሲስ ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት። ቪ.ኤን. ትሪሺን 2013... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት

- (ከግሪክ. ethnos ነገድ, ሰዎች እና lat. ሴንተም የክበቡ መሃል) ኢንጅ. ብሄርተኝነት; ጀርመንኛ Ethnozentrismus. በዙሪያው ያለውን ዓለም ሁሉንም ክስተቶች በባህላዊ እና በጎሳ እሴቶች ለመገንዘብ እና ለመገምገም የጎሳ ራስን ንቃተ-ህሊና ንብረት… ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ሶሺዮሎጂ

- (ከግሪክ ብሄረሰቦች ጎሳ ፣ ሰዎች እና ማእከል) የአንድ ሰው ፣ የጎሳ እና የጎሳ-ኑዛዜ ቡድኖች እንደ መደበኛ ተደርገው በሚቆጠሩት በጎሳ ቡድናቸው እሴቶች ላይ ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች የመገምገም ዝንባሌ ፣ ለራስ ምርጫ... የፖለቲካ ሳይንስ. መዝገበ ቃላት።

መጽሐፍት።

• በሀገር ውስጥ እና በውጭ አገር ትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሀፍቶች ይዘት ውስጥ የዘር-ተኮርነት-Monograph, Kovrigin V.V. , ሞኖግራፍ በሩስያ, በድህረ-ሶቪየት አገሮች, በእንግሊዝ, በጀርመን, በዩኤስኤ እና በካዛክስታን ውስጥ በትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሃፍቶች ውስጥ የብሔር-ተኮርነት መገለጫ ችግሮች ላይ ያተኮረ ነው. ነገሩን ይፈቅዳል፣... ምድብ፡ ኢተኖግራፊ ተከታታይ: ሳይንሳዊ አስተሳሰብ. ትምህርት አታሚ፡ INFRA-M, አምራች: