የጥንቷ ሮም ባህል በጣም አስፈላጊው ነገር ነው. የጥንቷ ሮም ባህል: ምስረታ እና ልማት

የጥንት የሮማውያን ማህበረሰብ ማህበራዊ ታሪክ እና ባህሪዎች።

ሃይማኖት። የጥንቷ ሮም ሕግ እና ሳይንስ።

የክርስትና መከሰት እንደ ዘግይተው የጥንት ጥንታዊ እና የአይሁድ ወጎች ውህደት።

የጥንት ሮም የጥንቱን ባህል ዘጋው, እድገቱን አጠናቀቀ. የራሱ ታሪክ ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ከግሪክ በተቃራኒ የጥንቷ ኢጣሊያ ሕዝብ ብዙ ቋንቋ ተናጋሪዎችን ያቀፈ ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር በተያያዘ ብቻ. ስለ አንድ ጣሊያናዊ የሮማውያን ሕዝብ እና ስለ አንድ የላቲን ቋንቋ መናገር ጥሩ ምክንያት ሲኖር ነው, እሱም ሌሎቹን ሁሉ ይተካል. የሮማውያን ባሕል መሰረቱ የላቲኖች ባህል ነበር፣ እሱም በተለያዩ የታሪክ እድገቶች ደረጃዎች ላይ ኦሪጅናል ባህሪያትን እና የሌሎችን ባህሎች ንጥረ ነገሮች ያዳበረ። ሮማውያን የማይደረስ የግሪክ ክላሲኮችን ለመኮረጅ በሚያደርጉት ሙከራ እና የማያቋርጥ ብድር ምክንያት የሮማውያን ባህላዊ ማንነት በምሁራን ይክዳል። ይህ የሁለቱን ስልጣኔዎች መሰረታዊ መመሳሰል ግምት ውስጥ አያስገባም። የጥንት ግሪክ እና ሮማውያን ባህሎች የተመሰረቱት እና የተገነቡት በጥንታዊው የሲቪል ማህበረሰብ ላይ በመመስረት ነው ፣ እሱም ተመሳሳይ የእሴቶችን ፣ የባህል ደንቦችን ወስኗል እና ለጋራ ተፅእኖ ሁኔታዎችን ፈጠረ። መመሳሰል ማለት ግን ተመሳሳይነት ማለት አይደለም። በመሠረቱ, የጥንት ሮማውያን ባህል በተለየ የሕይወት ስሜት ተለይቷል. ሮማውያን በሰዎች እና በአማልክት መካከል ስላለው የጄኔቲክ ግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ እንግዳ ነበሩ ፣ እና የዩቲሊታሪ-ምክንያታዊ ግንኙነቶች በሃይማኖታዊ ስሜት ውስጥ የበላይነት አላቸው። አጠቃላይ የሮማውያን የአምልኮ ሥርዓት ለአማልክት ቀጣይነት ያለው አዎንታዊ ምላሽ ለመስጠት ለአንድ ግብ ተገዢ ነበር። ይህ አመለካከት የትኛውንም የግል ስሜት አግልሏል። አብስትራክት-ምክንያታዊ የሮማውያን ሃይማኖት ከውስጥ ወደ ሮማውያን ግዛትነት አድጓል። ከግሪኮች መካከል የእጅ ጥበብ ይዞታ ከፍተኛ ግምት የሚሰጠው እና ከአማልክት የተገኘ ስጦታ ከሆነ, በሮም ውስጥ, ማንኛውም የእጅ ጥበብ ስራ እንደ አዋራጅ እና የማይገባ ጊዜ ማሳለፊያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. መጀመሪያ ላይ የእጅ ሥራው ለፕሌቢያውያን, የውጭ ዜጎች እና ባሪያዎች ነበር. ሮም ገና ከተፈጠረችበት ጊዜ አንስቶ ከጎረቤቶቿ ጋር የማያቋርጥ ጦርነቶች አድርጋለች, ይህም የህይወቱን እና የታሪክን መዋቅር ይወስናል. በዚህ መሠረት የአንድ ጥሩ ዜጋ ግዴታን ለመወጣት ዋና ዋና በጎነቶች እንደ ድፍረት ፣ ጽናት ፣ ከባድ አለመቻቻል እና ኩራት ይቆጠሩ ነበር።

የማኅበራዊ ግንኙነት ግንኙነቶች በባህሪያቸው ይለያያሉ. በሮም ውስጥ የዜጎች እኩልነት በህግ ፊት ህጋዊ ሃላፊነት ነበር, ነገር ግን በፖለቲካዊ እና ማህበራዊ መስክ እኩልነት አልነበረም. እዚህ ላይ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በብቃቱ - የንብረት እና የመነሻ መጠን, በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ የአንድ ዜጋ ቦታ የሚወስነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ፕሌቢያውያን ከፓትሪኮች የወሰዱትን የተለያዩ ህጎችን ለማስከበር የተደረገው ትግል ከፍተኛ ጠቀሜታ አግኝቷል. በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የህግ ልዩ ሚናን ወስኗል. የሮማውያን ባህሪ እና ልዩ ባህሪ በነጻነት እና በኢኮኖሚ ነፃነት መካከል ያለው የማይነጣጠል ትስስር ነው። አንድ ሰው በኢኮኖሚ ጥገኛ የሆነ አንድ ነገር ዕዳ ላለበት ሰው የሚቃወም አስተያየትን ለመግለጽ አልደፈረም።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የሮማ ሪፐብሊክ ተነሳ, እሱም ለ 5 ክፍለ ዘመናት የቆየ. ሮማዊው የታሪክ ምሁር ፖሊቢየስ የሪፐብሊኩን የፖለቲካ ሥርዓት ፍፁምነት ጎላ አድርጎ ገልጿል ይህም የንጉሣዊውን ሥርዓት (የቆንስላ ሥልጣንን)፣ የመኳንንቱን (የሴኔትን ሥልጣን) እና ዴሞክራሲን (የሕዝብ ጉባኤ ሕግ የማውጣት መብት፣ ጥያቄዎችን የሚወስንበትን) ያጣመረ ነው። የጦርነት እና የሰላም, ዳኞችን ይምረጡ, ይቅጡ ወይም ክብርን ለጀግንነት ሽልማት ይስጡ). የነዚህ ሁሉ ተቋማት የእርምጃዎች የጋራ ቁጥጥር እና ቅንጅት ለጠቅላላው ስርዓት ልዩ ጥንካሬ እና ሌሎች ህዝቦችን ለማሸነፍ እና እነሱን የመግዛት ችሎታ ሰጠው (በሮማ ሪፐብሊክ ውስጥ ያለው “የፖለቲካ ሕይወት” ፖሊሲ በተለየ ሁኔታ የተመደበ አካባቢ አልነበረም። ልዩነቱ ፖለቲካዊ ነበር ። ለአንድ ንቁ እና ሙሉ ዜጋ የሚደረግ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ብቻ ሳይሆን እራሱን የመለየት ብቸኛው መንገድ ብቻ ነበር.በዚህም ምክንያት, ለሮማውያን ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና, የፖለቲከኞች ባህሪያት ሁልጊዜ ከአለማቀፋዊ ባህሪያት ጋር ይዋሃዳሉ. ሁሉም የሞራል ጽንሰ-ሐሳቦች እና ምድቦች. ፖለቲካ ተደርገዋል፣የፖለቲካው ዘርፍ ወደ ኢኮኖሚያዊ እና የዕለት ተዕለት ኑሮ ቀረበ።

የሮማውያን የድል አድራጊዎች ወረራዎች ለብዙ ባሪያዎች መጉረፍ፣ የንብረት አለመመጣጠን ከፍተኛ ጭማሪ እና ማህበራዊ ቅራኔዎችን በማባባስ አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ ሁሉ የተቋቋመው በ30 ዓክልበ. በትጥቅ ኃይል ላይ የተመሰረተ የንጉሠ ነገሥቱ ብቸኛ ኃይል.

የጥንቷ ሮም ከፖሊስ ወደ ኢምፓየር ዝግመተ ለውጥ ከሮማውያን ከዜጋ ወደ መገዛት በጠንካራ የሥርዓት ስሜቱ ታጅቦ ነበር። የተወሰኑ ግንኙነቶች የበታችነት ግንኙነቶች ሆኑ; እና በዚህ ስርዓት ውስጥ በርዕሰ-ጉዳዩ ሥነ-ልቦና ላይ ያተኮሩ የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን እሴቶች ከአዲሶች ጋር ተቀላቅለዋል… ግን ምንም እንኳን ሮም ፣ በጥንታዊ ወጎች መንፈስ ፣ ፍጹም ማህበራዊ ተግሣጽን ትጠይቃለች ። በንጉሠ ነገሥቱ ፍላጎቶች ውስጥ ማንኛውንም ተነሳሽነት አበረታቷል እና አጽድቋል. በሮማውያን መካከል ማንኛውም አጠቃላይ ክስተት ሁልጊዜ ሊገለጥ የሚችለው በልዩ በኩል ብቻ ነው።

ከማህበራዊ ጋር አንድ ላይ ታሪክ ጥንታዊ አር. የሃይማኖቱ ዝግመተ ለውጥ በጣም ጥንታዊ ከሆነው የጋራ ወደ ክርስትና ነበር። ሮማውያን ከመንግስትነት እድገት ጋር ...... ፓንቶን ፈጠሩ ፣ አዳዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን እያስገቡ እና አማልክቶቻቸውን ያሳዩ። ነገር ግን፣ አማልክትን በግለሰብነት እና በተዛማጅ ተግባራት መስጠት እንኳን፣ ሮማውያን ወደ አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች መዞር እንደሚያስፈልጋቸው አልተሰማቸውም። ችግሩን የፈቱት የግሪክ ኦሊምፒያን አማልክትን ፓንታዮን በመገመት እና ሌሎች ስሞችን ብቻ እየሰጧቸው ነው። በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን፣ የአውግስጦስ ተሐድሶዎች ቢኖሩም፣ ……. ንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣናቸውን ቲኦክራሲያዊ ለማድረግ መሞከራቸውን ባያቆሙም የአምልኮ ሥርዓት በሰዎች አእምሮና ነፍስ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ የሃይማኖት ሚና በከፍተኛ ሁኔታ እየተዳከመ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በህብረተሰቡ ስሜት ውስጥ ሁለት ዝንባሌዎች ተገለጡ.

በአንድ በኩል, አንድ ሰው የራሱን የግል ጠቀሜታ እና የህይወት እውቀቱን መገንዘብ ያስፈልገዋል. ከምስራቃዊ አምልኮዎች፣ ምሥጢራት፣ መገለጦች፣ ኮከብ ቆጠራ እና አስማት ጋር በመጥቀስ ከአምላክ ጋር አዲስ የመገናኛ ዘዴዎችን ፍለጋ አነሳሳች።

በሁለተኛ ደረጃ፣ የማኅበራዊ እኩልነት መጓደል፣ የንጉሠ ነገሥት ሥርዓትን ጨካኝ ፖሊሲ፣ የሮማውያን ጥንታዊነት ሥነ ምግባራዊ ውድቀት፣ ለትክክለኛው የሕይወትና የሥነ ምግባር መመዘኛዎች ዋስትና የሚሆን አንድ አምላክ ለሰው ልጆች ሁሉ የጋራ የሆነ አንድ አምላክ እንዲፈለግ አድርጓል።

እነዚህ ሁለት አዝማሚያዎች፣ ከጥንታዊው የሮማውያን ፍልስፍና ንቁ ፍለጋ መንፈሳዊ ነፃነት ለማግኘት፣ የክርስትናን ድል አዘጋጅተው ነበር፣ ይህም የሕዝብ ጥያቄዎችን ሙሉ በሙሉ የመለሰ ነው።

በሁሉም የሮማውያን ታሪክ ደረጃዎች የሕግ ሚና እና አስፈላጊነት ከፍ ያለ ሆኖ ቆይቷል ፣ ለእድገታቸው መሠረት የሆኑት ህጎች በጠረጴዛው ላይ .... ፣ ኮም. በ451 - 450 ዓክልበ እነሱ በርካታ የልማዳዊ ህግ አካላትን ይዘዋል፣ ነገር ግን በሮማ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጥሯቸው ልዩ ባህሪያቶች በመኖራቸው ተለይተዋል፣ ይህም በሁሉም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች ላይ አስፈላጊነታቸውን ጠብቀዋል። የመደብ ቅራኔዎች እየጠነከሩ ሲሄዱ፣ የሮማ ዜጎች ቅጣቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄደ፣ እና በህግ ፊት ያላቸው እኩልነት በልዩነት ጠፋ። በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ፍርድ ቤቱ የሕዝብ ትዕይንት መሆን አቆመ እና ሂደቱ ፖለቲካዊ ጠቀሜታውን አጥቷል. ይህ በእንዲህ እንዳለ, የሕግ ውስብስብ በውስጡ systematization ያስፈልጋል, ድመት. በ Inst የቀረበ…. ወንድ። በተመሳሳይ ጊዜ, የሮማውያን አስተሳሰብ ለህጋዊ የግዴታ እና የንብረት ባለቤትነት መርሆዎችን በማዳበር ለትክክለኛ ምክንያታዊነት እና ለህግ ተፈጥሯዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች አዲስ ትርጉም ሰጠ. እና በመላው ኢምፓየር የንግድ እና ህጋዊ ግብይቶች ላይ ግልጽ የሆነ ስርአትን አስተዋውቋል። በተመሳሳይ ጊዜ የ “ንጹህነት ግምት” የሚለው ዝነኛ ምልክት በመጨረሻ ቅርፅ ይይዛል ።የሮማውያን ሕግ ለቀጣዮቹ የሕግ አውጭዎች ምሳሌ ሆኗል ፣ የናፖሊዮን ኮድ እና ሌሎች በርካታ የዘመናዊ እና የቅርብ ጊዜ መደበኛ ሰነዶችን መሠረት አደረገ።

የሮማውያን ሳይንስ እንዲሁ ልዩ ነው። በሮማ ግዛት ውስጥ የቅንጦት ፍላጎቶችን የማርካት ጥበብን የሚያካትቱ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ሳይንሶች ተለይተዋል. የተግባር ሳይንሶችን መለማመድ በትውፊት ለክቡር ሰው እንደሚገባ ይታሰብ የነበረ ሲሆን የሁሉም የተግባር እውቀቶች መሰረት ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ፣ ሒሳብ፣ አስትሮኖሚ፣ ጂኦሜትሪ እና ሙዚቃ ነበሩ። ከቲዎሬቲካል ሳይንሶች መካከል, የመሪነት ቦታው በፍልስፍና ተይዟል, በዚህ ውስጥ ሁሉም የጥንት የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ይገኛሉ. የሮማውያን ሳይንስ አመጣጥ በሮማውያን የዓለም አተያይ ውስጥ የግሪክ ሄለናዊ እና ንፁህ የሮማውያን ባህላዊ ወጎች በመጠላለፍ ምክንያት ነው። ቀድሞውንም በሪፐብሊኩ ዘመን የሮማውያን ባህል ሁለት ቋንቋ ተናጋሪ ሆነ ፣ ስለሆነም ሳይንስ በሮማ ግዛት ውስጥ በሁለት ቋንቋዎች አዳብሯል-ግሪክ እና ላቲን። በተጨማሪም ሳይንስ በንድፈ-ሀሳብ ሁለገብ አቅጣጫ ነበር - ውርስ የተገነባው በባዕድ አገር ሰዎች በአብዛኛው ግሪኮች ነው። የተግባር እውቀት እና ልምድ ክምችት የሮማ ኩራት ነበር። እዚህ ሮማውያን ሁለቱንም ጥናቶች እና አጠቃላይ ተፈጥሮን የሚያሳዩ ብዙ ስራዎችን አቅርበዋል. ካቶ እና ኮልማማ በታዋቂ ሰዎች መካከል የተሰማሩበት የግብርና ሥራ ፈጣሪዎች ሆኑ። በከተማ ፕላን እና አርክቴክቸር ፍላጎቶች ስር Vitr. ስለ አርክቴክቸር 10 መጻሕፍት ተጽፈዋል። ቀዶ ጥገና ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ብሏል.

የሮማውያን ወታደራዊ እና የንግድ እንቅስቃሴ ወደ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች አስከትሏል, ውጤታቸውም በክላውዲየስ ቶለሚ ሰፊ ሥራ ላይ ተጠቃሏል.

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ፕሊኒ ሴኩንዱስ ዘ ሽማግሌ ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ ኢንሳይክሎፔዲያ በማዘጋጀት የኪነጥበብ ታሪክ አጠቃላይ እይታን ጨምሯል። ከስራዎቹ ውስጥ 37ቱ "የተፈጥሮ ታሪክ" መጽሃፍቶች እስከ ዘመናችን ድረስ ተርፈዋል።

በሮም ውስጥ አንድ እርምጃ ወደፊት በታሪካዊ ሳይንስ የታሪክ ሂደትን ተረድቷል ፣ በአፈ-ታሪካዊ ምድቦች ሳይሆን በተወሰኑ መነሻዎች ላይ የተመሠረተ። ሳሉስት እና ታሲድ በሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ተለይተው ይታወቃሉ።

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, የሮማውያን ማህበረሰብ, እንደ ስልጣኔ, የብልጽግና እና የውድቀት ደረጃዎችን ያውቅ ነበር, ነገር ግን በባህላዊ እና መንፈሳዊ ቃላት, ቀድሞውኑ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ከባድ ቀውስ ነበር. በመላው ዓለም ላይ ያለው የሮማውያን ሀሳብ እውን ሆነ እና እራሱን አሟጠ። የ“ዘላለማዊው ሮም” ሀሳብ……. ማነሳሳት። ግቦች እና ሮም እየጨመረ "ዳቦ እና የሰርከስ ትርኢት!" ለሁሉም የሕይወት ዘርፎች እና ሄዶኒዝምን በሚሰብኩ ልሂቃን መካከልም (የደስታ አምልኮ ፣ ወደ ትልቅ መዝናኛ እና ተድላ አምልኮ የተለወጠ) የሕይወት መንገድ ይሆናል። ጨካኝ የሞራል ውድቀት እና መንፈሳዊ ቀውስ ማህበረሰቡን ለሞት ዳርጓል። እና አስቀድሞ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. በአጋጣሚ አይደለም. ክርስትና በሮማ ኢምፓየር የተነሳው የህብረተሰቡን መንፈሳዊ መበታተን ለመከላከል ነው።

የጥንት ክርስትና በሮማ ግዛት ውስጥ ሥር የሰደዱ እና በተዘጋጀ አፈር ላይ የተገነቡ የበርካታ ባሕላዊ ወጎች አካላትን አጣምሮ ነበር። በአረማውያን አማልክቶች ላይ እምነት በማጣቱ፣ የሮማ ማህበረሰብ አዲስ አምላክ እየፈለገ ነበር፣ እሱም በመጀመሪያ፣ ትክክለኛ የህይወት እና የሞራል ደረጃዎችን የዋስትና ተልእኮ አሟልቷል፣ እና ሁለተኛ፣ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል አዲስ የመገናኛ ዘዴን አቀረበ። ኦፊሴላዊው ሮም የግዛቱን አንድነት ለማስጠበቅ አንድ አምላክ ፈልጎ ነበር።

የሮማውያን ፍልስፍናዊ ንቃተ-ህሊና በግሪክ ፍልስፍና ተጽእኖ ስር ተፈጠረ, እና ሮማውያን ሁሉንም ዋና ዋና ሞገዶችን አዳብረዋል. የሮማውያን ስቶይሲዝም እና የሮማውያን ኒዮፕላቶኒዝም ልዩ ጠቀሜታዎች ነበሩ። ኢስጦኢኮች (ሴኔካ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ) ፍልስፍናን እንደ ውስጣዊ ነፃነት እና የደስታ ስኬት አድርገው ይቆጥሩታል፣ ይህም በስጋዊ ህይወት ውስጥ በማንኛውም ሁኔታ የመንፈስን እኩልነት ያዩበት መንገድ ነው። የእስጦይኮች ሥነ-ምግባራዊ ዶክትሪን ወደ ኮስሞፖሊታኒዝም ባለው የስበት ኃይል ተለይቷል፣ ይህም የአንድን ሰፊ ግዛት ፖሊሲ የሚያንፀባርቅ ነበር። የኢስጦኢኮች አመለካከቶች በኦርጋኒክ ወደ መጀመሪያው ክርስትና ገቡ። የሮማን ኒዮፕላቶኒዝም የፕላቶ እና የአርስቶትል አስተምህሮዎች ከምስራቃዊ ሚስጥራዊ ሀሳቦች ጋር ምክንያታዊ ይዘት ሳይኖራቸው የተቀላቀለ ነበር። የትምህርቱ ትርጉም የሰው ነፍስ በአንድ ዓይነት ምሥጢራዊ ደስታ ውስጥ ካለው ጋር ለመዋሃድ ስለ መውጣት ነው። በፍልስጤም ውስጥ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈር ላይ የአንድ አምላክ እምነት (አንድ አምላክ) ብስለት ነበር። በሁለንተናዊ የሮማንያዜሽን ዘመን ብቸኛ የማይለወጥ አስተምህሮ አንድ አምላክ ብቻ ሆነ። በዚህ አፈር ላይ፣ በአይሁድ እምነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ ክርስትና በኤርሜስቲያን ይሁዳ ተነሳ። መጀመሪያ ላይ፣ ይህ በሮሜ ጨቋኞች ላይ በሜሶኒዝም (የአዳኝ መምጣት) እና በጥላቻ አስተሳሰብ ላይ የተገነባ ትምህርት ነበር። ከዚያም ወደ ባሮች ሃይማኖት ይቀየራል, መብት የተነፈገው እና ​​የተሸነፈ ህዝቦች.

የንጉሠ ነገሥቱ ባለ ሥልጣናት እና የኅብረተሰቡ ከፍተኛ አመራሮች በክርስቲያን ማኅበረሰቦች ላይ ጥርጣሬ ያደረባቸው ሲሆን ለባለሥልጣናት ታማኝነት የጎደለው ድርጊት ይፈጽማሉ እንዲሁም በክርስቲያኖች ላይ ብዙ ስደት ጀመሩ። ነገር ግን ቀስ በቀስ ለክርስቲያኖች ያለው ርኅራኄ በሮማውያን ማኅበረሰብ ውስጥ ተስፋፍቷል። ቀኖናው ራሱ ተዋጊነቱን አጥቶ በእግዚአብሔር ፊት የሚሰጠውን ስጦታ፣ ፍቅር፣ እኩልነት ይሰብካል፣ ሰዎችን በጎሣና በመደብ የማይከፋፍል አዲስ ሰብአዊነት - ዓለም አቀፋዊ፣ ሁለንተናዊ ነው። ክርስትና መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ወደ ፊት ያመጣል. እነዚህ ሃሳቦች ከብዙዎች ስሜት ጋር ይጣጣማሉ. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን, ክርስትና በንጉሠ ነገሥታት ዘንድ ተቀባይነት ያለው ኃይል ይሆናል. በ325 ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ክርስትናን የመንግሥት ሃይማኖት ብሎ አወጀ። የዓለም ታሪክን ያስገኘለት በጥንት የሮማውያን ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ሀሳቦች ማዳበር ነበር። ክርስትና ምስሎችን ስቧል። ከትምህርቶቹ ጋር ምክንያታዊ የሆነ ስምምነት ያለው የሮማ ማህበረሰብ አካል። እሱ የተመሠረተው በስቶይኮች እና በኒዮፕላቶኒዝም ፍልስፍና ላይ ነው። ለሮማውያን የመገናኛ ዘዴዎች ምስጋና ይግባውና ከተማሩ ጣዖት አምላኪዎች ጋር በፖለሚክስ ውስጥ የተቋቋመው ፣ እራሱን በጣም ሀብታም እና በጣም ልዩ በሆኑ ቋንቋዎች (ግሪክ እና ላቲን) የገለፀው ፣ የሮማን ህጋዊ አስተሳሰብ ተቀበለ (በተለይ ፣ እንደ ጋይዮስ ፣ ፍርድ ቤቱ አንድን ወንጀል ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው ለተፈፀመው ወንጀል ያለውን ፍላጎት ግምት ውስጥ ማስገባት እና መገምገም አለበት, እና እውነታው ራሱ አይደለም), መርህ. ማብራት ክርስትና, የቤተክርስቲያን ድርጅቶች. በሮማ ግዛት መሠረት.

የባይዛንታይን ባህል ምስረታ እና የትየባ ባህሪያት.

የግሪክ ኦርቶዶክስ ክርስትና የባይዛንታይን ባህል ርዕዮተ ዓለም መሠረት ነው።

በባይዛንቲየም የስነጥበብ ባህል ውስጥ የአለም ውበት እድገት መርሆዎች.

በባይዛንቲየም ታሪክ ውስጥ ብዙውን ጊዜ 5 ደረጃዎች ተለይተዋል-

• 1ኛ (IY-YII ሐ)በዚህ ጊዜ ውስጥ የብዙሃዊ መንግስት ምስረታ እና የህብረተሰብ ክፍል መዋቅር ይከናወናል. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ወታደራዊ ቢሮክራሲ ተፈጥሯል, በንጉሠ ነገሥቱ ዙሪያ ተቧድኖ, የሥልጣን ሁሉ ባለቤት ነው. ከምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር በተቃራኒ በዚህ ወቅት በባይዛንቲየም ውስጥ ብዙ ከተሞች ነበሩ, ግንባታው በሀገሪቱ ውስጥ በንቃት ተካሂዷል.
• 2ኛ (የ YII 2 ኛ አጋማሽ - የ 9 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ). በዚህ ወቅት ባይዛንቲየም የአረቦችን እና የስላቭን ወረራ በሙሉ ጥረት ለመመከት ተገደደ። በውጤቱም, የግዛቱ ግዛት በግማሽ ይቀንሳል, ብሄራዊ ስብጥር እኩል ነው-ግሪኮች እና ስላቭስ የበላይ ጎሳ ቡድኖች ይሆናሉ. በተመሳሳይ ደረጃ፣ በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው ግጭት እየጠነከረ ይሄዳል ፣ የመጀመሪያዎቹ ምልክቶች በ 1 ኛ ደረጃ መጨረሻ ላይ እራሳቸውን እንዲሰማቸው አድርጓል ። በውጤቱም ቤተ ክርስቲያን በድል አድራጊነት ወጥታለች፣ ባሕልም ባጠቃላይ ራሱን በጠባቂነትና በጠባቂነት መንፈስ ውስጥ ይገኛል።
• 3ኛ (የ 9 ኛው አጋማሽ - የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ).የባይዛንቲየም ታሪክ "ወርቃማ ዘመን" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. በፈጣን የኢኮኖሚ ልማት እና ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የባህል ማበብ ይታወቃል። ከተሞች እድገታቸውንና መበራከታቸውን ቀጥለዋል፣ ትምህርት ቤቶችና ዩኒቨርሲቲዎች እየተነቃቁ ነው፣ እጅግ በጣም ጥሩ ቤተ መጻሕፍት እየተፈጠረ ነው፣ የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ እየታየ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1054 የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ተከፍሏል ፣ ይህም ባይዛንቲየምን ከምዕራቡ ዓለም በመለየት መንፈሳዊ ነፃነትን አጎናፀፈ። ሆኖም በ1071 በባይዛንቲየም ከሙስሊም ቱርኮች የደረሰባት ሽንፈት በተመሳሳይ ወቅት ላይ ቢሆንም ይህ የግዛቱ ውድቀት ገና አልነበረም።
• 4ኛ (የ XI 2 ኛ አጋማሽ - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ).አዲስ መነቃቃት የተፈጠረበት ጊዜ ነበር። ቱርኮች ​​በከፊል ወደ ኋላ ተመለሱ፣ እና ኃይላቸው ተዳክሟል፣ ነገር ግን ግዛቱ በብዙ የውስጥ አለመረጋጋት ተዳክሟል። በውጤቱም ፣ በ 1204 የ 4 ኛው የክሩሴድ ባላባቶች ቁስጥንጥንያ ያለ ምንም ጥረት ቁስጥንጥንያ ድል አድርገው ላትን በቦስፎረስ ላይ መሰረቱ። ኢምፓየር የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል የአንድነት ሚናውን እያጣ ነው እና ቤተ ክርስቲያን ግንባር ቀደም ትሆናለች።
• 5ኛ (1261 – 1453). ቁስጥንጥንያ ከላቲን ነፃ በማውጣት ይጀምራል። ይሁን እንጂ ግዛቱ ወደ ቀድሞ ግርማው መመለስ አልቻለም። ሀገሪቱ ተበላሽታ እና በጣም ተዳክማለች, እናም በዚህ ግዛት ውስጥ ባይዛንቲየም ባህሏን መጠበቅ ችላለች. ከዚህም በላይ የፍልስፍና፣ የነገረ-መለኮት እና የኪነጥበብ እድገት ውጤቶች፣ ለእንዲህ ዓይነቱ የተበላሹ ዘመናት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ፣ በቀደሙት ስኬቶች ግምጃ ቤት ውስጥ ተጨምሯል። ነገር ግን በ1453 የቱርክ ጦር ቁስጥንጥንያ ወሰደ። ይህ አመት የባይዛንቲየም መጨረሻም ነበር.

ስለ ባይዛንታይን ባህል አመጣጥ እና ገፅታዎች ስንናገር በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ ምዕራብ አውሮፓ ባህል ሳይሆን, በአረመኔዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አላሳደረም. ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ, ኢምፓየር የክርስቲያን ኃይል ሆኖ, ምዕራባውያን ሳለ. የሮማ ኢምፓየር በአረመኔዎች ክርስትና ውስጥ ከባድ ችግሮች አጋጥመውታል። የባይዛንቲየም የግሪክ ህዝብ ዋነኛ ሚና የጥንታዊ ግሪክ ባህል ግኝቶችን በቀጥታ ለመገጣጠም አስችሏል. እንደ Zap በተለየ. ሮማን. ኢምፓየር፣ በባይዛንቲየም ያለችው ቤተ ክርስቲያን ነፃነት አልነበራትም እናም ምንም ዓይነት የፖለቲካ ተግባር ያልነበረው የመንግሥት ማሽን አካል ሆኖ አገልግሏል። የዚህ ዓይነቱ የቤተ ክርስቲያን የበታች አቀማመጥ ተፈጥሯዊ መዘዝ የንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ እንደ እውነተኛ ቅዱስ አካል ነው። የክርስቲያን ምዕራባውያን እንዲህ ዓይነቱን የዓለማዊ ኃይል ቁርባን ፈጽሞ አያውቅም። የባይዛንታይን ባህል አመጣጥ እና ገፅታዎች ከፍተኛውን (እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ) ግምት ውስጥ ሳያስገባ እንኳን ሊረዱት የማይችሉ ይሆናሉ, ከምዕራቡ ዓለም ጋር ሲነፃፀር, የቁሳቁስ ምርት እድገት ደረጃ.

በምዕራቡ ዓለም የጥንቶቹ ከተሞች በአረመኔ ጎሣዎች ወረራ ምክንያት ወድመው ከወደሙ፣ ባይዛንቲየም የጥንቱን ዘመን የከተማ መዋቅር ጠብቆታል እና አዳበረ። ሌላ አስፈላጊ ነጥብ አለ የዛፕ ባህሪ የክፍል-ኮርፖሬት ግንኙነቶች አለመኖር. መካከለኛው ዘመን፣ እና ከአጠቃላይ ማህበራዊ ትስስር የመነጨ። እነዚህ ትስስሮች ከፍ ያለ የኑሮ ደረጃን ባወደመው ባርባላይዜሽን ፍላጐት ተጽዕኖ እንደገና ታደሱ።

2. ከንጉሠ ነገሥቱ ቀጥሎ በባይዛንቲየም ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ ኃይል ቤተ ክርስቲያን ነበረች። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት ራሳቸውን የቤተ ክርስቲያን ታማኝ ልጆች መሆናቸውን አሳይተዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በራሳቸው ፈቃድ ፓትርያርኮችን አጽድቀው የቤተ ክርስቲያንን ጉዳይ በራሳቸው አፍርሰዋል። የባይዛንታይን ንጉሣዊ አገዛዝ ሙሉ ኃይል ብቻ ሳይሆን በቤተክርስቲያን, በሃይማኖታዊ እምነቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኑ በባይዛንታይን ማህበረሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ምንም እንኳን በባይዛንቲየም ክርስትና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የመንግስት ሃይማኖት ተብሎ ቢታወቅም, አሁንም ከፊል አረማዊ አገር ሆና ቀረ. የአገር ውስጥ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እስከ ምዕተ-አመት መጨረሻ ድረስ ተረፈ. በመንደሩ ውስጥ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን, የግብርና ጠባቂ የሆነው የዲዮኒሰስ አምልኮ መኖሩ ቀጥሏል. ወደ ጣዖት አምልኮ ለመመለስ የተደረገ ሙከራ .... ጁሊያን ክርስቲያናዊ አስተዳደግ ቢኖረውም, ነገር ግን ንጉሠ ነገሥት ቢሆንም, በኒዮፕላቶኒዝም መሠረት አሻሽሎ ለጣዖት አምልኮ ያለውን ቁርጠኝነት ገለጸ. በክርስቲያኖች ላይ ትእዛዝ በማውጣቱ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከሃዲ ብላ ጠራችው። የክርስትና መመስረት ተቃውሞ ገጠመው፤ ክርስቲያኖች የጣዖት አምልኮ ሐውልቶችን፣ ቤተ መቅደሶችን እና ሌሎችንም አወደሙ። በአሌክሳንድሪያ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, የሴራፒየም, የአረማውያን አምልኮ ማዕከል, ተደምስሷል እና ታዋቂው ቤተ-መጽሐፍት ተቃጥሏል. ከክርስቲያን አክራሪዎች መካከል፣ ሴትየዋ ፈላስፋ ሃይፓቲያ (370-415) ሞተች። የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ታግደዋል. የተዘጉ የአረማውያን ቤተመቅደሶች ንብረት ለግምጃ ቤት ድጋፍ ተወስዷል። ቀስ በቀስ, የአረማውያን ንቃተ ህሊና እየሞተ ነበር, በአዲስ መተካት - ክርስትና, እሱም እየጨመረ የባይዛንቲየም መንፈሳዊ ሕይወትን ወሰነ. በባይዛንቲየም ቤተ ክርስቲያን መናፍቃንን፣ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችን ምእመናን ከኦፊሴላዊ አስተምህሮዎች ያፈነገጡ ሰዎችን ተዋግታለች። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች እንደሚሉት፣ አንድ ሰው የተሰጡትን መለኮታዊ እውነቶች ሳይነካና ሳይጠብቅ የቅዱሳት መጻሕፍትን ይዘት መረዳት ነበረበት እንጂ እውቀቱን ሳይለውጥ አዲስ ነገር ሳይፈጥር። በተመሳሳይ ጊዜ, የአመለካከት ተመሳሳይነት አልነበረም. የሥነ መለኮት ሊቃውንት እና መናፍቃን ቅዱሳት መጻሕፍትን የተረዱት በተለየ መንገድ ነው፣ ስለዚህም የመካከለኛው ዘመን መንፈሳዊ ሕይወት ሰዎች በማንኛውም የቅዱሳት መጻሕፍት ሐረግ ትርጓሜያቸውን የሚከላከሉበት የጦር ሜዳ ነው። የባይዛንታይን ቤተክርስቲያን በነበረች በመጀመሪያዎቹ ሁለት መቶ ዓመታት የባይዛንታይን አእምሮዎች በፍልስፍና ነጸብራቅ እና ዶግማቲክ ክርክሮች ተይዘው ነበር።

በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ ስለ ሕጋዊ ወይም ሕገ-ወጥ ትምህርት፣ የማህበረሰቡ አባላት ሥርዓተ ሥርዓቱን እንዲጠብቁ እና የቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች እንዲያውቁ ይጠበቅባቸው ነበር። በክርስትና ዋና ዶግማ ዙሪያ ጥልቅ ስሜት ቀስቃሽ አለመግባባቶች ተፈጠሩ - ስለ አንድ እና የማይከፋፈል ሥላሴ ፣ እሱም እግዚአብሔር አብ ፣ እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስን ያጠቃልላል። የዚያን ጊዜ ሰዎች በተለይ ስለ ክርስቶስ ተፈጥሮ ይጨነቁ ነበር። አምላክ ነው ወይስ ሰው? በክርስቶሎጂካል ክርክሮች ውስጥ የተሳታፊዎቹ አስተያየቶች ያለማቋረጥ ይለያያሉ, ወደ ኤዲስኮ (431) እና ኬልቄዶን (451) ምክር ቤቶች ተለውጠዋል, የክርስቶስን ምድራዊ ህይወት አፈ ታሪክ ለማረጋገጥ የሞከረው አስተያየት አሸንፏል. በጊዜ ሂደት, በ Zap መካከል ያሉ ተቃርኖዎች. (ካቶሊክ) እና ቮስት. (ኦርቶዶክስ) ቤተ ክርስቲያን። በጳጳሱ እና በኮንስት መካከል ትግል ነበር. ፓትርያርክ ለፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ቀዳሚነት። በ IX ክፍለ ዘመን የምስራቃዊ ቤተክርስትያን ከምዕራቡ ዓለም ተለይቷል.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, መለያየት ተከስቷል, በዚህም ምክንያት የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ነጻ የክርስትና ቅርንጫፍ ሆኑ. ስለ የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን አቀማመጥ ልዩ ሁኔታዎችን በመናገር አንጻራዊ ድህነትን ማስታወስ ይኖርበታል. በባይዛንቲየም የሚገኘው ቤተ ክርስቲያን በምዕራቡ ዓለም ለቤተክርስቲያን ጥቅም ላይ የዋለው ሀብት አልነበራትም። ከጳጳሱ እና ፓትርያርክ ቆስጠንጢኖስ ጋር ሲወዳደር በጣም ያነሰ ሀብታም ነበር። የባይዛንታይን ቤተክርስቲያንም ቫሳል አልነበራትም። የባይዛንታይን ቤተክርስቲያን ግቦቹን ለማሳካት ወደ ማህበራዊ ዝቅተኛ ክፍሎች ዞረ እና ሁል ጊዜም ይሳካል። የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ማኅበራዊ ቅራኔዎችን በማለስለስ እና በማዳከም፣ የፖለቲካ ፍላጎቶችን ማዕበል በማጥፋት ተግባራቸውን አይተዋል። በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል የማያቋርጥ ግጭቶች ቢኖሩም, አንድ ነገር አንድ ሆነዋል - የነገሮችን ባህላዊ ቅደም ተከተል ለመጠበቅ, ጉልህ ለውጦችን ለመከላከል ፍላጎት. የክርስቲያን ዓለም አተያይ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም ይሠራል። ከፍተኛዎቹ ዋጋዎች yavl. ምድራዊ ሕይወት ወደ ዘላለማዊ ሕይወት ለመሸጋገር እንደ ዝግጅት ተደርጎ ሲወሰድ አስማተኝነት፣ ትሕትና እና እግዚአብሔርን መምሰል ነው።

በባህል ልማት ውስጥ "ክፍተቶች" አለመኖር ባይዛንቲየም ወደ እውነተኛ የመፅሃፍ ጥበብ አምልኮ ይመራዋል, ይህም ማለት ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት እና የተቀደሰ ወግ ብቻ ሳይሆን ጥንታዊ, ጥበባዊ እና ፍልስፍናዊ ክላሲኮች ማለት ነው. የጥንታዊው ወግ እና የክርስቲያን ዓለም አተያይ መስተጋብር በባይዛንታይን ሥነ-ጽሑፍ ላይ አሻራውን ጥሏል። በ 7 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን, ጥንታዊ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች አሁንም ተስፋፍተዋል. የፍቅር ግጥሞች እና ወሲባዊ ግጥሞች እንኳን ነበሩ, ነገር ግን ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, አዳዲስ ዘውጎች ልዩ ትርጉም አግኝተዋል (የቤተክርስቲያን ቅኔ, ለሰፊው ህዝብ ማንበብን - የቅዱሳን ህይወት).

የባይዛንታይን ባህል በኪነጥበብ እና በሥነ ሕንፃ ውስጥ ትልቅ ስኬት አግኝቷል። እና በእነዚህ አካባቢዎች, የሁለት መስመሮች ተፅእኖ መስተጋብር ታይቷል - ጥንታዊ እና ቤተ ክርስቲያን. የባይዛንታይን ጌቶች ጥንታዊውን የጥበብ ዘዴን ለመጠበቅ እና ለማሻሻል ችለዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ዘዴ አዳዲስ ክርስቲያናዊ ምስሎችን እና ምልክቶችን ለማስተላለፍ ጥቅም ላይ ውሏል.

3. በባይዛንቲየም ባህል ውስጥ, ማህበራዊነት ያላቸው መንፈሳዊ መርሆች ሙሉ በሙሉ በድል አድራጊነት, ማህበራዊ አስተሳሰብ, ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት, እንደ እውነቱ ከሆነ, ከእውነታው ተለይተው እና ከፍ ባለ ረቂቅ ሀሳቦች ክበብ ውስጥ ተዘግተዋል. በባይዛንታይን ውበት ውስጥ ያሉት ዋና መርሆዎች በመጨረሻ ቅርፅ እየያዙ ነው። ጥሩው የውበት ነገር ወደ መንፈሳዊው ሉል ተላልፏል, እና አሁን እንደ ውበት, ብርሃን, ቀለም, ምስል, ምልክት, ምልክት የመሳሰሉ የውበት ምድቦችን በመጠቀም ይገለጻል. እነዚህ ምድቦች ዓለም አቀፋዊ የጥበብ ጉዳዮችን እና ሌሎች የባህል ዘርፎችን ለማጉላት ይረዳሉ. በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ወግ እና ቀኖና ሰፍኗል። ጥበብ አሁን ከኦፊሴላዊው ሃይማኖት ዶግማዎች ጋር አይቃረንም። ነገር ግን፣ የባይዛንታይን ባህል መንታነት፣ በውስጡ ያለው ፍጥጫ በአሪስቶክራሲያዊ እና ታዋቂ አዝማሚያዎች መካከል ያለው ፍጥጫ፣ የዶግማቲዝም ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ሙሉ በሙሉ በሚገዛበት ጊዜ እንኳን አይጠፋም።

በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ባህል ከባድ የርዕዮተ ዓለም ለውጦች ተካሂደዋል-የክልላዊ ከተሞች እድገት ፣ የእጅ ሥራ እና የንግድ ሥራ መነሳት ፣ የከተማው ሰዎች የፖለቲካ እና የእውቀት ራስን ንቃተ-ህሊና ምስረታ ፣ የገዥው ክፍልን በማጠናከር የገዥው ክፍል መጠናከር ። የተማከለ ግዛት፣ ከምዕራቡ ዓለም ጋር መቀራረብ፣ ባህሉን ሊነካው አልቻለም። አዎንታዊ እውቀት ጉልህ ክምችት, የተፈጥሮ ሳይንሶች እድገት, ስለ ምድር እና አጽናፈ ዓለም የሰው ሃሳቦች መስፋፋት, የአሰሳ ፍላጎት, ንግድ, ዲፕሎማሲ, የሕግ እውቀት, የአውሮፓ እና የአረብ ዓለም አገሮች ጋር የባህል ግንኙነት ልማት. ይህ ሁሉ የባይዛንታይን ባህልን ወደ ማበልጸግ እና በባይዛንታይን የዓለም እይታ ውስጥ ዋና ለውጦችን ያመጣል. ጊዜው የሳይንሳዊ እውቀት እድገት እና የባይዛንቲየም ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ምክንያታዊነት የተወለደበት ጊዜ ነበር። የባይዛንታይን ፈላስፎች እና የነገረ-መለኮት ሊቃውንት እንዲሁም በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት የምዕራብ አውሮፓ ምሁራን በዋነኛነት እምነትን ከምክንያታዊነት ጋር የማዋሃድ ፍላጎት በማሳየታቸው እና አንዳንዴም ምክንያትን ከእምነት በላይ በማስቀመጥ ይገለጡ ነበር።

በባይዛንቲየም ውስጥ ለምክንያታዊነት እድገት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ የጥንታዊ ባህል መነቃቃት ፣ የጥንታዊ ቅርሶችን እንደ አንድ ነጠላ ፣ አጠቃላይ የፍልስፍና እና የውበት ስርዓት የመረዳት አዲስ ደረጃ ነበር። የ11-12ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን አሳቢዎች ለምክንያታዊ ክብር ከጥንት ፈላስፋዎች ተረድተው በስልጣን ላይ የተመሰረተ ዓይነ ስውር እምነት በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ የሚከሰቱ ክስተቶች መንስኤዎች ጥናት ተተካ።

የባይዛንታይን ፍልስፍና በተለያዩ ትምህርት ቤቶች ጥንታዊ የፍልስፍና ትምህርቶች ላይ የተመሰረተ ነው, እና በአርስቶትል ስራዎች ላይ ብቻ አይደለም.

በ XI-XII ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ባህል እድገትን ማጠቃለል ፣ አዳዲስ ባህሪዎችን ልብ ሊባል ይችላል-

በእርግጥ የባይዛንታይን ኢምፓየር ባሕል የዚያን ጊዜ የመካከለኛው ዘመን፣ ባህላዊ፣ ቀኖናዊ ነበር፣ ነገር ግን የምክንያታዊነት እና የነጻ አስተሳሰብ ቡቃያዎች ቀድሞውንም እየቀደዱ ነበር፣ በባህል መስክ የተለያዩ ማህበረሰባዊ ቡድኖች ትግል እየተጠናከረ እና ማህበራዊ ብስጭት ተፈጠረ። እያደገ።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቋንቋንና ሴራን ወደ ዲሞክራሲያዊ ሥርዓት የመቀየር ዝንባሌዎች፣ የጸሐፊውን ፊት ግለሰባዊነት፣ የጸሐፊውን አቋም መምጣት በተመለከተ፣ የገዳማዊ መነኮሳት ዓላማን በተመለከተ ወሳኝ አመለካከት ተወለደ እና ሃይማኖታዊ ጥርጣሬዎች ተንሸራቱ። ሥነ-ጽሑፋዊ ሕይወት የበለጠ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ የአጻጻፍ ክበቦች አሉ።

በዚህ ወቅት የባይዛንታይን ጥበብም አድጓል። እ.ኤ.አ. በ1204 የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ መያዙ የባይዛንታይን ግዛት እንዲፈርስ አድርጓል።

በሥነ ሕንፃ ውስጥ የእቅድ እና የፕላስቲክ መርሆች እንደገና እየተታደሱ እና በበርካታ የጀርመን ከተሞች ውስጥ እራሳቸውን ማሳየት ጀምረዋል-Augsburg, Nuremberg, Halle. ለጀርመናዊ መነቃቃት ሥነ ሕንፃ ውስብስብነት እና አስመሳይነት ከሚሰጠው የጎቲክ ወጎች ጋር ይዋሃዳሉ። በብዙ ሕንጻዎች ውስጥ, ግንባታው ለብዙ አሥርተ ዓመታት የሚቆይ, በአጠቃላይ ጎቲክን ከኋለኞቹ ቅጦች የሚለይ ወሰን ለመመስረት የማይቻል ነው. ይህ በኮሎኝ ውስጥ የሚገኘው የካቶሊክ ዓለም እጅግ ታላቅ ​​ካቴድራል፣ በኡምሊ የሚገኘው ካቴድራል፣ እንዲሁም በርካታ የቤተ መንግሥት ሕንፃዎችን ሊያካትት ይችላል። የአብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ክፍል በቅርጻ ቅርጽ፣ በብርጭቆዎች፣ ብዙ ጊዜ በማይታዩ የመስታወት መስኮቶች፣ በመሠዊያዎች እና በሥዕል ሥዕል ያጌጡ ናቸው።

አብያተ ክርስቲያናት ከአምልኮ ወቅቶች በዓል ጋር እንደ ሙዚየም አገልግለዋል። በአጠቃላይ የሰሜናዊው ህዳሴ ስነ-ህንፃዎች ስኬቶች ከሥዕል ውጤቶች ያነሱ ናቸው. ስለ ቅርጻ ቅርጽ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. የሰሜኑ ህዳሴ ሙዚቃም አስደሳች ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, የበለጸገ አፈ ታሪክ (ድምፅ) ነበር. ሙዚቃ በጀርመን ውስጥ በሁሉም ቦታ ሰማ: በበዓላት, በማህበራዊ ዝግጅቶች እና በወታደራዊ ካምፕ ውስጥ. መስቀል። ጦርነት እና ተሐድሶው በሕዝባዊ ዘፈን ጥበብ ውስጥ አዲስ መነቃቃትን ፈጠረ። ደራሲነታቸው የማይታወቅ ብዙ ገላጭ የሉተራን መዝሙሮች አሉ። የመዝሙር ዘፈን የሉተራን አምልኮ ዋነኛ ዓይነት ሆኗል። የፕሮቴስታንት ዝማሬ በኋለኞቹ የአውሮፓ ሙዚቃዎች እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, ነገር ግን በመጀመሪያ, የጀርመኖች ሙዚቃዊነት, ዛሬም የሙዚቃ ትምህርት ከተፈጥሮ ሳይንስ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም.

ጭብጥ፡ የሮማ የባህል ህይወት
የትምህርቱ ዓላማ፡- 1. ተማሪዎችን ከጥንታዊ ግኝቶች ጋር ለማስተዋወቅ
ሮማውያን; የአረፍተ ነገሩን ትርጉም ይግለጹ
"ምግብ" እውነተኛ".
2. የክርስትና እምነት እንደ ዓለም ሃይማኖት የመገለጥ መንስኤዎችን ወስን እና ያንን አሳይ
የክርስትና ሃይማኖት ከሥቃይ፣ ከክፋትና ከግፍ የሚድን ሃይማኖት ነው።
የትምህርት ዓላማዎች፡ ከታሪካዊ ሰነድ ጋር የመሥራት ችሎታን መፍጠር (የቪዲዮ ቁርጥራጭ)
"Coliseum");
ያለፈውን የግንዛቤ ፍላጎት ማዳበር; ለተማሪዎች የሥነ ምግባር ትምህርት አስተዋጽኦ ያበረክታል ፣
የውበት ፍቅርን ያሳድጉ ።
ትምህርታዊ መሳሪያዎች፡ በይነተገናኝ ነጭ ሰሌዳ፣ የእጅ ጽሑፎች
ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ውስብስብ፡ የጸሐፊው ገላጭ ገበታ
የትምህርት ይዘት
I. የትምህርቱ መጀመሪያ
II. ቤቱን በመፈተሽ ላይ. ስራዎች (በይነተገናኝ ነጭ ሰሌዳ ላይ 4 ጥያቄዎች)
III. የትምህርቱ ርዕሶች እና ግቦች እና አላማዎች መልዕክት ይላኩ።
IV. በእቅዱ መሠረት የርዕሱን ጥናት;
1.
2.
3.
4.
5.
6.
አርክቴክቸር
ሮማውያን እንዴት ይኖሩ ነበር?
መነጽር (ከቪዲዮ ፊልም "ኮሎሲየም" ቁርጥራጭ)
ቅርጻቅርጽ
የቴክኒክ መገልገያዎች
የክርስትና መምጣት
ተማሪዎች ሰላምታ
እርስ በርሳችሁ ፈገግ ይበሉ። ፈገግታህንም ስጠኝ።
ይህ ትምህርት የመግባቢያ ደስታን ያመጣልን እና ነፍሳችንን በሚያምር ይሙላ
ስሜቶች.
የቤት ስራ ግምገማ (በይነተገናኝ ነጭ ሰሌዳ ላይ ምደባ)
ተግባር ቁጥር 1
ተግባር ቁጥር 2
ተግባር ቁጥር 3
ተግባር ቁጥር 4
አዲስ ርዕስ ማሰስ
ስለ ባህል ማውራት እንቀጥላለን እና ዛሬ በትምህርቱ ላይ ወደ ጥንታዊው ጉዞ እንሄዳለን
ሮም እንገናኝ
ከከተማ ሕንፃዎች እና ከሥነ ሕንፃ ሐውልቶች ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል ፣
ምን ዓይነት ሮማውያን ጥሩ መሐንዲሶች እና ግንበኞች እንደነበሩ ፣ “የሕዝብ መታጠቢያዎች” ምን እንደሆኑ እናገኛለን ።
ሮማውያን, "ዳቦ እና የሰርከስ ትርኢቶች" የሚለውን ታዋቂ አገላለጽ ትርጉም እናሳያለን, እንዴት እንደሆነ እንመለከታለን
ክርስትና በጥንቷ ሮም። ከእርስዎ ጋር ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ጥያቄውን መመለስ አለብን-
የሮም ከተማ ለምን "ዘላለማዊ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል.
ስለዚህ የትምህርታችን ርዕስ “የሮማውያን ባህል ሕይወት” ነው (ማስታወሻ ደብተር መግቢያ)
የአካል ብቃት እንቅስቃሴ
(ወንዶች ፣ በትምህርቱ ወቅት ፣ በማስታወሻ ደብተርዎ ውስጥ አዲስ ትርጓሜዎችን ይፃፉ ፣ እና በመጨረሻ እናያለን
ማን በጣም አሳቢ ነበር
የተማሪዎችን እውቀት ማዘመን;
ወንዶች ፣ ባህል ምንድን ነው? (እነዚህ በአንድ ነገር ውስጥ የሰዎች ስኬቶች ናቸው ...)
የየትኛው ሀገር ባህል በባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ገምት።
ሮም? (ግሪክ) የሮማውያን ባህል በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ከፍተኛውን ደረጃ ላይ ደርሷል. ሮማውያን
በብዙ መልኩ የግሪኮች ተማሪዎች ነበሩ, ነገር ግን በባህሪያቸው ከእነሱ በጣም የተለዩ ነበሩ. ግሪኮች

ልዩ ውበት ፣ ሞገስ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ባሕርይ ነው። ሮማውያን ጨካኞች፣ የበለጠ ተግባራዊ፣
የበለጠ ወደ መሬት. ስለዚህ በባህል ውስጥ የሮማውያን ስኬቶች ከግሪኮች ይለያያሉ.
ሮማውያን በፈቃዳቸው የሁሉንም የቀድሞ አባቶቻቸውን ባህላዊ ቅርስ በፈቃዳቸው ተጠቅመዋል
ማቀናበር እና ከፍላጎትዎ ጋር ማስማማት.
(የሮማን ኢምፓየር ስላይድ ካርታ)
በአዲሱ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሮማ ኢምፓየር ከፍተኛ ኃይል ላይ ደርሷል. ብዙ
የግዛቱ ድንበሮች ተዘርግተዋል ፣ ቀስ በቀስ አዲስ እና አዳዲስ ህዝቦች በእሱ ውስጥ ተካተዋል ። የዚህ ማዕከል
የብዙ ቋንቋ ተናጋሪ ግዛት ሮም ነበረች።
እና አሁን፣ የጥንቷ ሮም እቅድ አለን (ስላይድ - የጥንቷ ሮም እቅድ)
ሮም ሁሉንም በግርማነቷ እና በውበቷ አስደነቀች፡ ጎብኚዎችም ሆኑ የከተማዋ ነዋሪዎች እራሳቸው።
በእቅዱ ላይ, የኮሎሲየም እና የቢግ ሰርከስ ሕንፃዎች በተለይ ተለይተው ይታወቃሉ. ትንሽ ቆይተን ወደ እነርሱ እንመለሳለን።
እና ስለዚህ፣ እኛ የሮም መሃል ላይ ነን፣ FORUM የሚገኝበት፣ የከተማዋ ዋና አደባባይ። መድረክ
በአዳዲስ ሕንፃዎች, ቤተመቅደሶች, ቅስቶች, አምዶች የተገነቡ. ግን እዚህ ሁል ጊዜ የተጨናነቀ ነው።
እነሆ፣ የሚያውቋቸው ሰዎች እዚህ ተገናኝተዋል፣ ዜናን ያካፍላሉ፣ ስለስኬታቸው ይናገራሉ እና
አለመሳካቶች.
መድረኩ ኢኮኖሚያዊ ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ማዕከልም ነበር። እዚህ ትንሽ ዘግይተናል
ብቻ ንጉሠ ነገሥት እና ወታደሮቹ ነበሩ.
በሮም የግዛቱን ኃይል ለማጉላት የተነደፉ እጅግ በጣም ብዙ ሕንፃዎች ተገንብተዋል.
(ስላይድ) እኛ በአርክ ደ ትሪምፌ አቅራቢያ ነን ፣ እነሱ በጠላቶች ላይ ለድል ክብር ተጭነዋል ። ስር
ከእነርሱም ጋር ድል አድራጊው አዛዥ ከሠራዊቱ፣ ከምርኮ እና ከእስረኞች ጋር ወደ ሮም ገባ። ትመታለች።
ሐውልቱ እና ግርማው ።
ንጉሠ ነገሥታትን ለማወደስ, በብዙ መድረኮች ውስጥ ዓምዶች ተሠርተዋል. (ስላይድ) በራሱ አምድ ላይ
የንጉሠ ነገሥቶችን ሕይወት የሚያሳዩ ትዕይንቶች የተቀመጡባቸው ቦታዎች፣ እና ባለብዙ ሜትሮች ሐውልቶች ዓምዶቹን አክሊል ደፍተዋል።
አፄዎች.
- እና እዚህ ወደ ንጉሠ ነገሥት ትራጃን አምድ ደርሰናል, እንደምታዩት, እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ኖሯል.
የሠላሳ ሜትር ዓምድ ባዶ ነው፣ በውስጥም ወደ ላይኛው ፋኖስ የሚወስድ ደረጃ አለ። ሁሉም እሷ
ስለ አፄ ትራጃን ድሎች እና ተግባራት በእብነ በረድ ቤዝ-እፎይታዎች ያጌጠ።
የከተማው ምልክት ፣ የኮሎሲየም ግንባታ የሮማውያን የሥነ ሕንፃ ጥበብ ከፍተኛ ስኬት ነው (ከ
ላቲን ኮሎሲየም፣ ትርጉሙም ግዙፍ፣ ግዙፍ)፣ ለመነፅር የታሰበ፡ ግላዲያተር
ውጊያዎች እና የቲያትር ስራዎች. ወደ 50 ሺህ የሚጠጉ ተመልካቾችን አስተናግዷል። እንደዚህ ያሉ ትላልቅ ሕንፃዎች
ሮማውያን ለፈጠሩት አዲስ የግንባታ ቁሳቁስ ምስጋና ይግባውና ኮንክሪት መገንባት ችለዋል
(ውሃው ከደረቀ በኋላ የአሸዋ ፣ የድንጋይ ፣ የጡብ ፣ የእሳተ ገሞራ ፍሳሽ እና የውሃ ድብልቅ)
ጠንከር ያለ እና በጣም ጥቅጥቅ ያለ) ፣ እንዲሁም ለአርከኖች እና ለጉልበቶች ግንባታ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎች።
ወደ ኮሎሲየም ትርኢት ትንሽ ቆይተን እንመጣለን።
በሮም በደርዘን የሚቆጠሩ ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል።
በጣም ዝነኛ ወደሆነው ቤተ መቅደስ - ወደ Pantheon - "የአማልክት ሁሉ ቤተመቅደስ" ቀረበን. እሱ አይመስልም።
በጣም ጥንታዊ ቤተመቅደሶች. ክብ መሆኑን አስተውለሃል, የጉልላቱ ስፋት 43 ሜትር በተለየ መልኩ
ከሌሎች የግሪክ እና የሮማውያን ቤተመቅደሶች, በፓንታቶን ውስጥ ዋናው ነገር ውጫዊ አይደለም, ግን ውስጣዊ እይታ ነው. እስቲ
ወደ ውስጥ እንግባ በ Pantheon ውስጥ ላለው ጉልላት ምስጋና ይግባውና ዓምዶች የሌሉት ሰፊ አዳራሽ ተፈጠረ።
ደጋፊ ሽፋን. ጉልላቱ ወደ ካሬ ማረፊያዎች የተከፈለ ነው, ተመሳሳይ መጠን የላቸውም,
እና ከታች ወደ ላይ ይቀንሱ. ይህ ጉልላቱ ከፍ ያለ ይመስላል ፣ የተዘረጋ ይመስላል ፣
ኦቮይድ ይሆናል።
እዚህ ምን ያህል ጸጥታ እንዳለ ያዳምጡ…. ሰዎች ይመጣሉ ይሄዳሉ….
እዚህ አንድ ግብፃዊ ኦሳይረስ የተባለውን አምላክ ሲያመልክ፣ ትንሽ ራቅ ብሎ አንድ ሀብታም ሮማዊ እግዚአብሔርን አመሰገነ።
ለምን ይመስላችኋል እንደዚህ ያለ ቤተ መቅደስ በሮም የተሰራ?
Pantheon ለሁሉም የግዛቱ አማልክት የተሰጠ ቤተ መቅደስ ነው። ብዙ ሰዎች በሮም ይኖሩ ነበር እናም ይችሉ ነበር።
አማልክቶቻቸውን አምልኩ።
ዛሬ የባሕላዊ መቅደስ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ የሁለት ነገሥታትና የሩፋኤል መቃብር ነው።
ሮማውያን ታላቅ ግንበኞች እና መሐንዲሶች ነበሩ። 85,000 ኪሎ ሜትር መንገድ ገንብተዋል።
(ስላይድ APPIAN VIA) በመላው ኢምፓየር ሁሉም በሮም ጀመሩ፣ ስለዚህም ነበር።

ታዋቂው አባባል: "መንገዶች ሁሉ ወደ ሮም ያመራሉ" እና ብዙ የውኃ ማስተላለፊያዎች, (ከላቲን ቃላት AQUA
- "ውሃ" እና ዱኮ - "እኔ እመራለሁ") ከተማዎችን በውሃ ለማቅረብ. የሮማውያን የውኃ ማስተላለፊያዎች ገጽታ
በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ከመሬት በታች አላለፉም, ነገር ግን ከመሬት በላይ. በጣም ረጅሙ የውኃ ማስተላለፊያዎች
በአጠቃላይ 2030 ኪ.ሜ.
እና አሁን ከሮማን የውሃ ቱቦ (ስላይድ) አጠገብ ቆመናል
ሮማውያን እንዴት ይኖሩ ነበር?
ተመልከት፡
ይህ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ነው። የከተማዋን አካባቢ በሙሉ ይይዛል።
የበለጸጉ የባሪያ ባለቤቶች ቤቶች በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥቶች አቅራቢያ, በኮረብታዎች ላይ, አየሩ ላይ ይገኛሉ
የበለጠ ጤናማ እና ንጹህ ነበር.
እዚህ ዶሙስ ነው - የአንድ ሀብታም ሮማን መኖሪያ።
የሮማን ሀብታም ቤት ለመግለጽ እንሞክር. (ስላይድ ዶሙስ)
ብዙ ጊዜ የተለያዩ ክፍሎች ያሉት ባለ 23 ፎቅ ሕንፃ ነበር። ክፍሎቹ ትልቅ እና
ሰፊ። በበለጸገ የተከረከመ። በውስጣቸው ስዕሎችን ማየት ይችላሉ. አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ቤት መሃል ነበር
የተዘጋ ግቢ - ገንዳው የሚገኝበት ኤትሪየም. ይህ ቤት ሳሎን ፣ መኝታ ቤቶች ፣
ቤተ መጻሕፍት ። ሀብታሞች በቅንጦት ታጠቡ። አንድ ቤተሰብ በእንደዚህ ዓይነት ቤት ውስጥ ይኖራል, ግን ያገለግላል
በደርዘን የሚቆጠሩ ባሮች.
የተቀረው የሮም ሕዝብ ሕይወት ከመኳንንቱ የአኗኗር ዘይቤ በእጅጉ ይለያል።
እዚያ ይመልከቱ: (SlideInsuls) ከፍ ያለ ፎቅ እና ለተራ ሰዎች የመኖሪያ ሕንፃዎች -
ኢንሱላ (ለኪራይ የታቀዱ ክፍሎች እና አፓርተማዎች ያሉት ባለ ብዙ ፎቅ የመኖሪያ ሕንፃ
ለመቅጠር) ከዚህም በላይ በእንደዚህ ዓይነት ቤቶች ውስጥ ያሉ ሰዎች የሰፈሩት በማህበራዊ ደረጃቸው መሰረት ነው
ህብረተሰብ፡ ድሃው ሰው በጨመረ ቁጥር የኖረበት ከፍያለ የመኖሪያ ቤት ኪራይ ይቀንሳል።
ኦህ ፣ ሁሉም እንዴት እንደሚገፉ እና እንደሚጮኹ….
የሮም ተራ ዜጎች እንዴት እንደሚኖሩ ጠለቅ ብለህ ተመልከት
የእነዚህ ቤቶች ጉዳቶች ምንድ ናቸው ብለው ያስባሉ?
የኢንሱል ነዋሪዎች እራሳቸውን ያጋለጡት ምን አይነት አደጋ ነው?
ጠላቶቹ የንግድ ተቋማትን፣ ሱቆችን እና መጠጥ ቤቶችን ሊኖሩ ይችላሉ። በእንጨት ወለሎች ምክንያት
በከባድ የከተማ ቃጠሎ ወቅት ኢንሱላዎች ለረጅም ጊዜ የሚቆዩ እና በቀላሉ የሚቃጠሉ አልነበሩም። ስለዚህ, ለመጀመሪያ ጊዜ
በአለም ውስጥ, ሮማውያን እሳት ለማጥፋት የእሳት አደጋ መከላከያ ሰራዊት ማደራጀት ነበረባቸው.
ትክክለኛውን ቤት ማግኘት ቀላል አልነበረም፡ የጎዳና ስሞች እና የቤት ቁጥሮች የያዙ ምልክቶች አልነበሩም።
ቤቶቹ በአስጨናቂ ሁኔታ ብቸኛ ነበሩ፣ እና መንገዶቹ ቆሻሻ እና ጠባብ ነበሩ። አደጋው መንገደኞችን አድብቶ ነበር።
በጎዳናዎች ላይ - የተበላሹ ምግቦች, ቆሻሻዎች, ስሎፕስ ከመስኮቶች በረሩ. በቤቶቹ ውስጥ ያሉት መስኮቶች መስታወት አልነበራቸውም እና ውስጥ
በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ, በመዝጊያዎች ተዘግተዋል, ከዚያም በቀን ውስጥ እንኳን መብራት ማብራት ነበረባቸው. ውሃ ወደ ውስጥ
ምንም አፓርታማዎች አልነበሩም, በከተማ ምንጮች ውስጥ ወሰዱት. እንደዚህ አይነት ኩሽናዎች አልነበሩም, ምግብ ተበስሏል
በከሰል ብራዚዎች ላይ. ድሆች ከመንገድ ላይ ምግብ እየገዙ ብዙ ጊዜ ደረቅ ወይም በመንገድ ላይ ይበሉ ነበር.
አዟሪዎች።
የንጉሠ ነገሥቱ ሕይወት ከሌሎቹ ሮማውያን ሕይወት የሚለየው እንዴት ነው?
(የተማሪውን ምላሽ ያዳምጡ)
እነሆ፣ አንድ ሮማዊ ሊገናኘን እየቸኮለ ነው። ሰዎች የሚያስታውሱ ልብሶች
የሮማውያን ልብስ?
የሮማውያን ልብሶች ከግሪክ ልብስ ጋር ተመሳሳይ ናቸው.
ይህ እንዴት ሊገለጽ ይችላል?
ይህ የሆነበት ምክንያት ሰፊ የባህል ትስስር እና በተመሳሳይ የአየር ንብረት ቀጠና ውስጥ በመገኘቱ ነው።
በግብፅ እና በግሪክ ያሉ ልብሶች የግል ደህንነትን የሚያንፀባርቁ ከሆነ, በሮም - በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ.
ይህ ልብስ ምን እንደሚባል የሚያውቅ አለ?
የሰራተኞች ልብሶች ቀሚስ - አጫጭር ቀሚስ ያለው ሸሚዝ እስከ ክርኑ ላይ ያልደረሰ ቀሚስ ነበር.
እጅጌዎች እና ወፍራም ወፍራም የዝናብ ካፖርት. ከ "ማህበረሰብ" የመጣ ሰው
ለመኳንንት ቶጋ ልበስ። ቶጋ (አንድ ቁራጭ ነጭ ረዥም ነገር) ሮማን ብቻ ነበር።
ልብሶች. ግዞተኞች እንዳይለብሱ ተከልክለዋል. ቶጋው ያለማንም እርዳታ በበርካታ እርከኖች ተተክሏል።
እሷን ለመልበስ የማይቻል ነበር. ቶጋው ምንም አይነት ማስጌጫ ሳይኖረው ነጭ መሆን ነበረበት። ብቻ
ወንዶች ልጆች እስከ ጉልምስና ድረስ ወይንጠጅ ቀለም ያለው ቶጋ ይለብሱ ነበር. አሸናፊው ሐምራዊ ልብስ ለብሷል

ቶጋ በወርቅ ጥልፍ. እነዚህ ልብሶች እግርን በሚሸፍኑ ማሰሪያዎች ላይ ተመርኩዘዋል. ተጨማሪ
ሰዎች የተለያየ ቀሚስ ለብሰው ነበር, ብዙ ካባዎች ነበሩ. አልተለበሱም, ነገር ግን ተጣሉ.
ሮማውያን ሱሪ አልነበራቸውም፤ እንደ አረመኔ ልብስ ይቆጠሩ ነበር።
የሴቶች ልብስ ቀሚስ፣ ጠረጴዛዎች እና ፓልስ ያቀፈ ነበር እና ብዙም አይለይም።
ወንድ. ስቶሉ (ረዣዥም ልብሶች በማጠፊያዎች መልክ ፣ በአጭር እጅጌ ፣ በቀበቶ የተጠለፈ
ወገብ) በተከበሩ ባለትዳር ሴቶች የሚለብሱ. ጠረጴዛው ደማቅ ወይም ደማቅ መሆን የለበትም. እየወጣ ነው።
እቤት ውስጥ ሴትየዋ በራሷ ላይ ፓላ - ረዥም ሰፊ ሻር.
የልጆች ልብሶች የአዋቂዎች ልብሶች ቅጂ ነበሩ.
ሰንደል በቤት ውስጥ እንደ ጫማ፣ በመንገድ ላይ ጫማ ሆኖ አገልግሏል።
ሮማውያን እንደ እኛ ጭንቅላት መሸፈንን አያውቁም ነበር። በሙቀቱ ውስጥ, ወንዶች ጭንቅላታቸው ላይ ማስቀመጥ ይችላሉ
የቶጋው ጫፍ, እና ሴቶች የፓላ ጫፍ.
ወገኖች፣ በግሪክና በሮማን መካከል ያለውን ውጫዊ ልዩነት ማን ሊሰይም ይችላል? (በመርከቧ ላይ ተንሸራታች)
(ግሪኮች ጢም ለብሰው ነበር፣ ሮማውያን አላደረጉም)
ደክሞሃል እንዴ? አሁን ወደ ሮማውያን ተወዳጅ ቦታ እወስድሃለሁ. እነዚህ መታጠቢያዎች ናቸው, እና በሮም ውስጥ
ውሎች (ስላይድ) ይባላሉ
ንገረኝ ፣ እኔ እና አንተ አሁን ለምን ገላን እናገለግላለን?
ነገር ግን የሮማውያን መታጠቢያዎች መታጠቢያዎች ፣ ገንዳዎች ፣ የአትክልት ስፍራዎች ፣
ቤተ-መጻሕፍት, የስፖርት ልምምዶች መጫወቻ ሜዳዎች. ብዙ ሮማውያን ቀኑን ሙሉ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ አሳልፈዋል።
ክፍያቸው ዝቅተኛ ነበር።
ሰዎች የትርፍ ጊዜያቸውን የሚያገኙት ይመስልዎታል? እውነታው ግን የሮም ነፃ ዜጎች ናቸው
አልሠራም, ድሆች ወይም, በተለይም, ባለጠጎች. እነሱ በመንግስት የተሰጡ ናቸው - በጣም ሀብታም ሮማን
ኢምፓየር፣ ነፃ ዳቦ ተቀበሉ፣ ነፃ መዝናኛ ተደራጅቶላቸው፣ ዜጎች፣
መሥራት ያልፈለጉት ከስቴቱ "ዳቦ እና ሰርከስ" ጠይቀዋል (ዳቦ ማከፋፈል እና ማስታወቂያ
ግላዲያተር ይዋጋል) ሰዎች በአንዱ ሰልፍ ላይ ድንጋይ ሲወረውሩበት ሁኔታ አለ።
ንጉሠ ነገሥት, ዳቦ እና የሰርከስ ትርኢት የሚጠይቁ. ይህ አገላለጽ ማራኪ ሆኗል. በሮማውያን የተወደዱ መነጽሮች
- በትልቁ ሰርከስ ውስጥ የተካሄደው የሠረገላ ውድድር (ስላይድ) (በጣም አደገኛ ዝርያዎች ነበሩ
ስፖርት) እና የግላዲያቶሪያል ግጭቶች - በኮሎሲየም ውስጥ.
አሁን ከእርስዎ ጋር ወደ ኮሎሲየም እናመጣለን እና የሮማውያንን ተወዳጅ እይታዎች በገዛ ዓይናችን እናያለን።
የምታዩት ነገር ሁሉ የተፈጠረው በታሪክ ሰነዶች መሠረት ነው፣ በዚያም ከታላላቅ ገጣሚያን አንዱ ነው።
ጊዜ የዋና ገፀ ባህሪውን ምስል እና ባህሪ ገልጿል። (በ / f "Coliseum" 11 ደቂቃ 19 ሰከንድ.)
ይጠንቀቁ, በትዕይንቶቹ መጨረሻ ላይ, እርስዎ የሚፈልጓቸው ጥያቄዎች ይኖሩኛል
የሚል መልስ ስጥ።
ለቪዲዮ ክሊፕ ጥያቄዎች፡-
የዚህ አስደናቂ መዋቅር ዋና ዓላማ ምንድን ነው? (ግላዲያተሮችን እና እንስሳትን ለመዝናናት መግደል
የሮማውያን ሕዝብ?
የሮማውያንን እይታዎች ምን አይተሃል? (ለሰዎች እንስሳትን ማደን ፣ ግላዲያተር ይዋጋል)
በትዕይንቱ ላይ ማን ተሳተፈ?
አንድ ባሪያ ግላዲያተር ከሆነ ነፃነቱን ያገኘው በምን ሁኔታ ነበር? (ሲሸነፍ)
በመነጽር ላይ ያለው ባህሪ የሮማውያንን ህዝብ ባህሪ የሚያሳየው እንዴት ይመስልሃል? (ጭካኔ,
ስሜታዊነት ፣ የልብ ድካም)
(አንድ ሰው ከልጅነቱ ጀምሮ በሮማውያን ማኅበረሰብ ውስጥ ውርደት ይደርስበት ነበር፣ የግል ክብሩ
አባትየው ሲታፈን ልጁን በጅራፍ ሊቀጣው ይችላል፣ ግልፍተኛነት ተከማችቶ ወደ ውስጥ ፈሰሰ።
ዘሮች በመድረኩ ላይ ለሚታየው ጭካኔ በሚያሳዝን አድናቆት። ግላዲያተርሺፕ
የጥላቻ እና የስልጣን ፍላጎት መግለጫ ነበር - የሮማውያን ባህሪ ሁለት ባህሪዎች ፣ ወደ ሁሉም ነገር ይገፋፋቸዋል።
አዲስ ድል.)
የግላዲያቶሪያል ጨዋታዎች ፍቅር ስለ መሰረታዊ ጣዕም እና ዝቅተኛ ባህላዊ ይናገራል
ከግሪክ ጋር ሲነጻጸር የሮም ነፃ ሕዝብ ደረጃ።
እና የግሪኮች ተወዳጅ እይታዎች ምን ነበሩ?
(የግሪኮች ተወዳጅ ትርኢቶች፡ የቲያትር ትርኢቶች እና የስፖርት ጨዋታዎች)
ኮሎሲየምን እንተወው, በኪነጥበብ ሙዚየም እየጠበቁን ነው. እዚህ ስለ ቅርጻ ቅርጽ እንማራለን
የሮማውያን ጥበብ.

የቅርጻ ቅርጽ ጥበብ. (በረድፎች ውስጥ ከጽሑፍ ጋር መሥራት) p.165
1 ረድፍ አንብብ፣ ጥያቄዎችን 34 አድርግ (በማስታወሻ ደብተር ጻፍ)
ረድፍ 2ን አንብብ፣ የክፍል ጓደኞችን ጥያቄዎች ለመመለስ ተዘጋጅ
3 ረድፍ የተሰጡትን አውቶቡሶች በመጠቀም፣ ምን አይነት የባህርይ መገለጫዎች እንደሚፈልጉ ይገምቱ
ቀራፂውን ይሳሉ።
(የተማሪውን ምላሽ ያዳምጡ)
የጽሑፍ ጥያቄዎች ናሙና፡-
ሮማውያን ቅርጻ ቅርጾችን ከየትኛው ቁሳቁስ ሠሩ? (ነጭ እብነ በረድ ፣ ነሐስ)
የቅርጻ ቅርጽ ጥበብ እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ምንድን ነው? (ከሟቹ ፊት ላይ ጭምብሎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚችሉ ያውቁ ነበር
ሰው ፣ የሰውን ባህሪ አስተላልፏል)
"የተዘጋ ሐውልት" ህግ ማለት ምን ማለት ነው?
ምርጥ የቅርጻ ቅርጾችን ስራዎች የት ማየት ይቻላል? (በመቅደሶች ፣ በሕዝብ ሕንፃዎች ፣ በግል
ቤቶች).
የሮም ጉዞአችን አብቅቷል፣ ሮም ለምን ዘላለማዊ ተብላ እንደምትጠራ ንገረኝ።
ከተማ?
(ሰዎች ያለማቋረጥ እዚህ የሚኖሩ ከ 2500 ሺህ ዓመታት በላይ እና በሰው የተፈጠሩ ባህላዊ ቅርሶች)
አሁን ሊታይ ይችላል.)
እና በሮማ ግዛት ውስጥ, ሌላ አስፈላጊ ክስተት ተከስቷል - የክርስትና ሃይማኖት እዚያ ተወለደ.
ሃይማኖት -
የተለያዩ ሀገራትን ታሪክ በማጥናት ፣በሚኖሩት ህዝቦች ሃይማኖታዊ እምነቶችም ታውቃላችሁ።
እነርሱ።
ግሪኮች እና ሮማውያን ያመኑባቸውን አማልክቶች አስታውስ እና ስጣቸው (ስላይድ አማልክት ተደብቀዋል)
ግሪኮች ሮማውያን
ዜኡስ ጁፒተር የአማልክት ንጉሥ፣ የነጎድጓድ አምላክ
ሄራ ጁኖ ፣ የሴቶች ጠባቂ
እናትነት
Hestia Vesta ጠባቂ
ምድጃ
የፖሲዶን ኔፕቱን የባሕር አምላክ
አሬስ ማርስ የጦርነት አምላክ
የግሪክ እና የሮማውያን እምነት በአማልክት ላይ ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ? (ሮማውያን እና ግሪኮች ብዙ አማልክት ነበሯቸው
ጣዖት አምላኪዎች በመሆናቸው ሽርክ ነበር።)
ይህ ሃይማኖት ምን እንደሚባል ማን ያውቃል? (አረማዊ)
(ይህ የተፈጥሮ ኃይሎችን በሚገልጹ በብዙ አማልክቶች ላይ ያለው እምነት ነው)
ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት, በሮማ ኢምፓየር ጫፍ, በፍልስጤም, አዲስ ሃይማኖት ተነሳ
- ክርስትና. የምስራቅ አውራጃዎች ነዋሪዎች አዲስ አምላክ - ኢየሱስ ክርስቶስን ማምለክ ጀመሩ.
የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ድሆችና ባሪያዎች ሲሆኑ ሕይወታቸው አስቸጋሪና ደስተኛ ያልሆነ ነበር። ናቸው
ከመከራና ከመከራ የሚያድናቸው ክርስቶስ ብቻ እንደሆነ ስላመኑ ሃይማኖታቸውን ጀመሩ
ክርስቲያን ብለው ይጠሩታል።
አዲሱ ሃይማኖት በፍልስጤም ታየ በአጋጣሚ አይደለም። በባቢሎናውያን፣ ፋርሳውያን፣ ቀንበር ሥር ይኖሩ የነበሩት አይሁዶች ነበሩ።
መቄዶኒያውያን፣ ሮማውያን።
ቀስ በቀስ የተለያዩ ብሔረሰቦች ተወካዮች ክርስቲያን ሆኑ። ክርስቲያኖች
በእግዚአብሔር ፊት ሁሉም እኩል ናቸው፡ ባሪያዎችም ሆኑ ነጻ ሰዎች፣ ወንዶችና ሴቶች።
ክርስቲያኖች ንጉሠ ነገሥቱን እንደ አምላክ እንደማይቀበሉት በድፍረት አውጀው እሱን ለማምለክ ፈቃደኛ አልሆኑም። ናቸው
ዛሬ ሳይሆን ነገ የጨካኙ የሮም ኃይል ይፈርሳል፣ ፍትሃዊ ቅጣት ይጠብቃል።
የህዝብ ጨቋኞች ሁሉ።
የክርስቲያኖችን ትምህርት ትርጉም ሳታስብ፣ አዲስ ሃይማኖት በመታዘዝ ውስጥ እንደሚቀጥል ሳይረዱ
ባሪያዎች እና ዓምዶች, ሮማውያን ክርስቲያኖችን ማሳደድ ጀመሩ: የጸሎት ቤቶች ወድመዋል, ተቃጠሉ
መጽሐፋቸው ብዙ ክርስቲያኖች ተገድለዋል።
(ስላይድ) ክርስቲያኖች ሕይወታቸውን በመፍራት በድብቅ በካታኮምብ ውስጥ አብረው ይጸልዩ ነበር።

1 መግቢያ.

2. የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ.

3. የጥንት ሮማውያን ሥነ ሕንፃ.

4. የጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ.

5. የጥንቷ ሮም ጥበብ.

6. መደምደሚያ.

7. ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር.

1 መግቢያ.

የጥንት ባህል እና ሥልጣኔዎች በ "ዘላለማዊው ሮም" ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ የተገነቡ - ከገበሬዎች ማህበረሰብ ወደ ወንዝ የሄደ ግዛት. ቲበር ለዓለም ኃይል - የመላው ዓለም ገዥ። ጥንታዊ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በሮማውያን ስልጣኔ ወቅት ነው።

ከሃያ ክፍለ ዘመናት በላይ (VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የሮማውያን ባህል ነበር, እሱም ከግሪክ የበለጠ የተወሳሰበ ክስተት ነበር. ሮም ፣ በኋላ ግሪክ ፣ በዓለም ታሪክ መድረክ ላይ ታየች እና በሜዲትራኒያን አካባቢ ያሉትን ሁሉንም ግዛቶች የገዛ የግዙፉ ኢምፓየር ዋና ከተማ ነበረች። “መንገዶች ሁሉ ወደ ሮም ያመራሉ” ይላል ምሳሌው፣ መንገደኞች እና ነጋዴዎች ከመላው አለም እዚህ ሲሮጡ…

ሮም በእሷ በተቆጣጠሩት የሄለናዊ ግዛቶች ላይ ተጽእኖ አሳደረች። ስለዚህ የግሪክ እና የሮማውያን ባህሎች ውህደት ተፈጠረ ፣ እሱም የኋለኛው ጥንታዊ የግሪክ-ሮማን ባህል (I-V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) አስከትሏል ፣ ይህም የባይዛንቲየም ፣ የምዕራብ አውሮፓ እና ብዙ የስላቭ ግዛቶችን ሥልጣኔ መሠረት ያደረገ ነው።

የጥንቷ ሮም ማለት የጥንቷ ሮም ከተማ ብቻ ሳትሆን የግዙፉ የሮማውያን ኃይል አካል የነበሩት በርሷ የተገዙ አገሮችና ሕዝቦች ሁሉ - ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ ግብፅ ድረስ ማለት ነው። የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛው ስኬት እና የጥንታዊ ጥበብ እድገት ውጤት ነው, ምክንያቱም የተፈጠረው በሮማውያን ብቻ ሳይሆን በተቆጣጠሩት ህዝቦች: የጥንት ግብፃውያን, ግሪኮች, ጎማዎች, የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ነዋሪዎች, ጋውል, ጥንታዊ. ጀርመን አንዳንድ ጊዜ በከፍተኛ የባህል እድገት ደረጃ ላይ ትቆማለች።

እንደምናየው ሮም ሥልጣኑን ለጎረቤቶቿ ምድር ብቻ ሳይሆን አጎራባች ለሆኑት ሰፊ አገሮችም ዘረጋች። ያኔ እንኳን፣ በጥንት ዘመን፣ የዘመኑ ሰዎች ለእነዚህ አስደናቂ ግኝቶች ማብራሪያ ለማግኘት ይፈልጉ ነበር፡ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ገጣሚዎች ምክንያታቸውን ያገኙት በዋነኝነት በሮማውያን የጦር መሳሪያዎች ጥንካሬ እና በሮማውያን ጀግንነት ነው። ግን የታላቅ ኃይል ውድቀት ያመጣው የአረመኔዎች ወረራ ብቻ ነበር? እዚህ ባህላዊ ገጽታው ምንም ሚና ተጫውቷል?

በስራዬ ውስጥ የሮማን ባህል እድገት ዋና አቅጣጫዎችን መፈለግ እና በውስጡ በርካታ ባህሪያትን ማጉላት እፈልጋለሁ. በተጨማሪም, በትንተናው ወቅት, የተቆጣጠሩት ሀገሮች ባህሎች ተፅእኖ ምን ያህል ታላቅ እንደሆነ ለመወሰን ይሞክሩ.

የጥንቷ ሮምን ባህል እንደ ገለልተኛ ክስተት መቁጠር ይቻላል ወይንስ ማለቂያ በሌለው ብድር ሂደት ውስጥ የዳበረ ነው? በተጨማሪም ፣ ባህላዊው ምክንያት ለግዛቱ ውድቀት በማንኛውም መንገድ አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል? በስራዬ ውስጥ ለመመለስ የምሞክረው እነዚህ ጥያቄዎች ናቸው።

ይህ ችግር በምርምር ክበቦች ውስጥ በጣም ታዋቂ ነው. ከሁሉም በላይ, ረጅም ጥናት ቢደረግም, ግልጽ የሆኑ መልሶች ገና አልተገኙም. ምንም እንኳን የራስዎን አስተያየት ለመመስረት በቂ ሥነ ጽሑፍ ቢኖርም። ይህንን ስራ ስጽፍ የጥበብ ታሪክ ህትመቶችን፣ በአፈ ታሪክ እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ያሉ መጽሃፎችን፣ ሳይንሳዊ መጣጥፎችን እና የታሪክ ምንጮችን ተጠቀምኩ። በጣም መረጃ ሰጭ እና ጠቃሚ የሆኑት: "የጥንቷ ሮም ባህል ጽሑፎች" (ጀርመናዊ ዩ.ዩ.), እንዲሁም በ Kptev A.V. የተጻፈ ጽሑፍ. "የጥንት ሲቪል ማህበረሰብ". ሁለቱም ደራሲዎች ችግሩን እጅግ በጣም ሁለገብ በሆነ መንገድ ቀርበዋል. ብዙዎቹ ምርምራቸው አወዛጋቢ ናቸው፣ ግን በአጠቃላይ እነሱ አስደሳች እና አዲስ ናቸው። ለችግሩ ግንዛቤ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉን አቀፍ እና አስፈላጊ መረጃዎችን ለኔ የሚመስለኝ ​​እነሱ ናቸው።

1. የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት.

ስለ ጥንታዊ ሮም ባህል ከአፈ ታሪክ ጋር ውይይት መጀመር እፈልጋለሁ ፣ ምክንያቱም በእኔ አስተያየት ፣ በዚያን ጊዜ ስለነበረው ሰው መንፈሳዊ ዓለም በጣም ግልፅ ሀሳብ ይሰጠናል። እንዲሁም ከብዙ የጥበብ ዘርፎች እድገት (ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ወዘተ) ጋር የተቆራኘ ነው። በተጨማሪም ከሰዎች ሃይማኖታዊ እምነት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, እናም ሃይማኖት በመንግስት እና በህብረተሰቡ እድገት ላይ ያለው ተጽእኖ የማይካድ ነው.

በመነሻ ደረጃ, የሮማውያን እምነት ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማክበር ላይ ተገልጸዋል. በአፈ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ, የሮም መመስረቻ ሥነ-ሥርዓት ለዘለዓለም ይኖራል. በኋላ, ባህላዊ እምነቶች በጣም ጥንታዊ በሆነው የሮማውያን ሃይማኖት ተተክተዋል.

በጣም ጥንታዊው የሮማውያን ሃይማኖት ትጉ ሠራተኞችን እና እረኞችን ቀላልነት የሚያንጸባርቅ ሲሆን ይህም ልከኛ በሆነው ሕይወታቸው የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠምደዋል። የጥንቱ ሮማን አንገቱን በእንጨቱ ማረሻ ወደታረሰው ፉርጎ፣ እና ከብቶቹ ወደሚሰማሩባቸው ሜዳዎች ዝቅ በማድረግ ዓይኑን ወደ ከዋክብት ማዞር አልወደደም። እሱ ፀሐይንም ሆነ ጨረቃን ወይም እነዚያን ሁሉ የሰማይ ክስተቶች በምስጢራቸው የሌሎችን ኢንዶ-አውሮፓውያንን ሰዎች አላከበረም። በጣም በዕለት ተዕለት ፣ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች እና በአቅራቢያው ባለው አካባቢ ውስጥ የተካተቱት በቂ ምስጢሮች ከእርሱ ነበሩ ። ከሮማውያን አንዱ በጥንቷ ኢጣሊያ ቢዞር ሰዎች በሸንበቆ ውስጥ ሲጸልዩ፣ መሠዊያዎች በአበባ ዘውድ ተጭነው፣ በአረንጓዴ ተክሎች ያጌጡ ዛፎች፣ በቀንድና በእንስሳት ቆዳ ያጌጡ ዛፎች፣ ደማቸው ከሥራቸው የበቀለውን ጉንዳን ያጠጣ፣ ኮረብታዎች በልዩ ክብር የተከበቡ ያያሉ። በዘይት የተቀቡ ድንጋዮች።

አንድ ዓይነት አምላክ በሁሉም ቦታ ያለ ይመስል ነበር, እና አንዱ የላቲን ጸሃፊዎች በዚህች ሀገር ከሰው ይልቅ አምላክን መገናኘት ቀላል ነው ብለው የተናገሩት በከንቱ አልነበረም.

እንደ ሮማውያን ገለጻ፣ የሰው ሕይወት በሁሉም፣ በትንሹም ቢሆን፣ ለሥልጣኑ ተገዥ ሆኖ በተለያዩ አማልክት እንክብካቤ ሥር ነበር፣ ስለዚህም አንድ ሰው በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ በተወሰነ ከፍተኛ ኃይል ላይ የተመሠረተ ነው። እንደ ጁፒተር እና ማርስ ካሉ አማልክት ጋር በመሆን ኃይላቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ በህይወት እና በኢኮኖሚ ውስጥ የተለያዩ ድርጊቶችን የሚጠብቁ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጉልህ አማልክት, መናፍስት ነበሩ. የእነሱ ተጽእኖ በመሬቱ አመራረት, በእህል እድገት, በከብት እርባታ, በንብ እርባታ እና በሰው ህይወት ውስጥ የተወሰኑ ነጥቦችን ብቻ ይመለከታል. ለመጀመሪያው ጩኸት ቫቲካን የሕፃኑን አፍ ከፈተች፣ ኩኒና የመኝታዋ ጠባቂ ነበረች፣ ሩሚና የሕፃኑን ምግብ ትጠብቃለች፣ ፖቲና እና ኤዱሳ ሕፃኑን ጡት ካጠቡ በኋላ እንዲጠጣና እንዲበላ አስተምረዋል፣ ኩባ ከእንቅልፍ ወደ አልጋው ሲሸጋገር ተመለከተ። ኦሲፓጎ የሕፃኑ አጥንቶች በትክክል መፈወሱን አረጋግጠዋል ፣ ስታታን እንዲቆም አስተማረው ፣ እና ፋቡሊን እንዲናገር አስተማረው ፣ ኢቴርዱካ እና ዶሚዱካ ለመጀመሪያ ጊዜ ከቤት ሲወጣ ልጁን መርቷል።

እነዚህ ሁሉ አማልክት ፊታቸው አልባ ነበሩ። ሮማዊው የአማልክትን ትክክለኛ ስም አውቃለሁ ወይም አምላክ ወይም ጣኦት መሆኑን ማወቅ እንደሚችል በእርግጠኝነት ለመናገር አልደፈረም። በጸሎቱ ላይም ተመሳሳይ ጥንቃቄን አድርጓል፡- “ከሁሉ የበላይ የሆነው ጁፒተር ወይም በሌላ ስም መጠራት ከፈለግክ” ብሏል። መሥዋዕቱንም አቀረበ፡- “አንተ አምላክ ነህ ወይስ አምላክ ነህ፣ አንተ ወንድ ወይም ሴት ነህ” አለ። በፓላታይን (ጥንቷ ሮም ከነበረችባቸው ከሰባቱ ኮረብታዎች አንዱ) አሁንም ምንም ስም የሌለበት መሠዊያ አለ ነገር ግን “ለእግዚአብሔር ወይም ለሴት አምላክ፣ ለባል ወይም ለሴት” የሚለው መሠዊያ ብቻ ነው። በዚህ መሠዊያ ላይ የሚቀርበው መሥዋዕት የማን እንደሆነ ለመወሰን።

የሮማውያን አማልክት ወደ ምድር አልወረዱም እና እራሳቸውን እንደ ግሪኮች በፈቃደኝነት ለሰዎች አላሳዩም. ከአንድ ሰው ይርቁ ነበር, እና ስለ አንድ ነገር ለማስጠንቀቅ ቢፈልጉም, በቀጥታ በጭራሽ አይታዩም: በጫካው ጥልቀት, በቤተመቅደሶች ጨለማ ውስጥ ወይም በሜዳው ጸጥታ, ድንገተኛ ሚስጥራዊ ቃለ አጋኖዎች ተሰማ. አምላክ የማስጠንቀቂያ ምልክት በሰጠው እርዳታ. በእግዚአብሔርና በሰው መካከል መቀራረብ አልነበረም።

በጥንቷ ሮም ስለ አማልክት የሚያውቁት እውቀት ሁሉ እንዴት መከበር እንዳለባቸው እና በየትኛው ቅጽበት ለእርዳታ እንዲጠይቁ ተደርገዋል። ሙሉ በሙሉ የዳበረ የመሥዋዕቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አጠቃላይ የሮማውያን ሃይማኖታዊ ሕይወትን ይመሰርታሉ። አማልክት እንደ ፕራይተሮች ይመስሉ ነበር (በጥንቷ ሮም ከነበሩት ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት አንዱ ነው፣ ገዢዎች የፍርድ ጉዳዮችን ይቆጣጠሩ ነበር።) እናም ልክ እንደ ዳኛ፣ ኦፊሴላዊ የአሠራር ሥርዓቶችን ያልተረዳ ሰው እንደሚያጣ እርግጠኞች ነበሩ። ጉዳይ ስለዚህ, ሁሉም ነገር የሚቀርብባቸው እና ለሁሉም አጋጣሚዎች ጸሎቶችን የሚያገኝባቸው መጻሕፍት ነበሩ. ደንቦቹ በጥብቅ መከበር አለባቸው, ማንኛውም ጥሰት የአምልኮ ውጤቶችን ውድቅ አድርጎታል.

ሮማዊው የአምልኮ ሥርዓቶችን በትክክለኛው መንገድ እንዳከናወነ ሁልጊዜ ይፈራ ነበር. ለትንሽ ጸሎት በቂ ነበር, አንዳንድ ያልታዘዘ እንቅስቃሴ, በሃይማኖታዊ ውዝዋዜ ውስጥ ድንገተኛ ችግር, በመስዋዕት ወቅት በሙዚቃ መሳሪያ ላይ ጉዳት ማድረስ, ተመሳሳይ ስርዓት እንደገና እንዲደጋገም. መሥዋዕቱ እንከን የለሽ ሆኖ እስኪፈጸም ድረስ ሁሉም ሠላሳ ጊዜ የጀመረባቸው ጊዜያት ነበሩ። ካህኑ ልመናን የያዘ ጸሎት ሲያቀርብ ምንም ዓይነት አነጋገር እንዳይቀር ወይም ተገቢ ባልሆነ ቦታ እንዳይናገር መጠንቀቅ ነበረበት። ስለዚህ, አንድ ሰው አነበበ, እና ካህኑ ከእሱ በኋላ በቃላት በቃላት ይደግማል, አንባቢው ሁሉም ነገር በትክክል መነበቡን የሚከታተል ረዳት ተሰጠው. አንድ የካህኑ ልዩ አገልጋይ በቦታው የነበሩት ሰዎች ዝም እንዲሉ ተመለከተ እና በዚያን ጊዜ መለከት ነፋሪው በሙሉ ኃይሉ መለከቱን ነፋ፤ ስለዚህም ከተነገረው የጸሎት ቃል በቀር ምንም ሊሰማ አይችልም።

ልክ በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ሁሉንም ዓይነት ሟርት ያደርጉ ነበር, ይህም በሮማውያን መካከል በሕዝብ እና በግል ሕይወት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከእያንዳንዱ አስፈላጊ ጉዳይ በፊት የአማልክት ፈቃድ በመጀመሪያ ታውቋል, በተለያዩ ምልክቶች ይገለጣል, ቀሳውስቱ አውጉርስ የሚባሉት ካህናት ሊመለከቱት እና ሊያብራሩ ይችላሉ. ነጎድጓድ እና መብረቅ ፣ ድንገተኛ ማስነጠስ ፣ የአንድ ነገር በተቀደሰ ቦታ መውደቅ ፣ የሚጥል በሽታ በሕዝብ አደባባይ - ሁሉም እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ፣ በጣም ቀላል ያልሆኑ ፣ ግን ባልተለመደ ወይም አስፈላጊ በሆነ ጊዜ የተከሰቱት ፣ የመለኮታዊ ትርጉምን አግኝተዋል ። ምልክት። በጣም ተወዳጅ የሆነው በወፎች በረራ ሟርት ነበር። ሴኔቱ ወይም ቆንስላዎች ማንኛውንም ውሳኔ መውሰድ ሲገባቸው ጦርነትን ለማወጅ ወይም ሰላምን ለማወጅ አዲስ ህግ ለማወጅ ሲፈልጉ በመጀመሪያ ደረጃ ለዚህ የሚሆን ጊዜ ትክክል ነው ወይ የሚለውን ጥያቄ በማንሳት ወደ አውራጃው ዘወር አሉ። አውራጃው መስዋዕትን አቀረበ እና ጸለየ, እና በእኩለ ሌሊት ወደ ካፒቶል ሄደ, በሮም ውስጥ እጅግ የተቀደሰ ኮረብታ, እና ፊቱን ወደ ደቡብ በማዞር ወደ ሰማይ ተመለከተ. ወፎች ጎህ ሲቀድ በረሩ ፣ እና በየትኛው ወገን እንደሚበሩ ፣ ምን እንደሚመስሉ እና እንዴት እንደነበሩ ፣ አውጉሩ የታቀደው ንግድ እንደሚሳካ ወይም እንደማይሳካ ተንብዮ ነበር። ስለዚህ ፈጣን ዶሮዎች ኃያል ሪፐብሊክን ይገዙ ነበር, እና በጠላት ፊት ወታደራዊ መሪዎች ለፍላጎታቸው መገዛት ነበረባቸው.

ይህ ጥንታዊ ሃይማኖት የኑማ ሃይማኖት ተብሎ ይጠራ ነበር, ከሰባቱ የሮማውያን ነገሥታት ሁለተኛው በኋላ, እሱም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሃይማኖታዊ አቅርቦቶች ያቋቋመ ነበር. እሷ በጣም ቀላል ነበረች፣ ምንም አይነት ግርማ ሞገስ የላትም፣ ምንም አይነት ምስል ወይም ቤተመቅደስ አታውቅም። በንጹህ መልክ, ለረጅም ጊዜ አልቆየም. የአጎራባች ህዝቦች ሃይማኖታዊ ውክልናዎች ወደ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, እና አሁን በኋለኞቹ ንብርብሮች የተደበቀ መልክውን እንደገና ለመፍጠር አስቸጋሪ ነው.

ሮማውያን ከተማን ከተቆጣጠሩ በኋላ ሞገስን ለማግኘት እና ከቁጣው እራሳቸውን ለመጠበቅ ሲሉ የተሸናፊዎችን አማልክቶች ወደ ዋና ከተማቸው የማዛወር ልማድ ስለነበራቸው የውጭ አማልክቶች በሮም ውስጥ በቀላሉ ሥር ሰድደዋል።

ለምሳሌ ሮማውያን የካርታጊን አማልክትን ወደ ራሳቸው የጋበዙት በዚህ መንገድ ነው። ካህኑ ታላቅ ድግምት አውጀዋል፡- “አንተ በካርታጊንያ ሕዝብ ወይም መንግሥት ላይ ጠባቂነትን የምታሰፋ አምላክ ነህ፣ ይህችን ከተማ የምትመራ፣ ጸሎት አቀርብልሃለሁ፣ ክብርን እሰጥሃለሁ፣ እንድትሄድ ምሕረትን እጠይቅሃለሁ። የካርታጋኒያውያን ህዝብ እና ሁኔታ, ቤተመቅደሳቸውን ለቀው እንዲወጡ. በሮም ወደ እኔ ኑ ። ቤተመቅደሶቻችን እና ከተማችን የበለጠ አስደሳች ይሁኑላችሁ። ለእኔ እና ለሮሜ ሰዎች እና ለወታደሮቻችን እኛ በምንፈልገው መንገድ እና በተረዳነው መንገድ መሐሪ እና ደጋፊ ሁኑ። ይህን ካደረግክ መቅደስ እንደሚቆምልህ እና በክብርህ ጨዋታዎች እንደሚመሰረት ቃል እገባለሁ።

ሮማውያን በሃይማኖታዊ አስተሳሰባቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩትን ግሪኮችን በቀጥታ ከመጋፈጣቸው በፊት፣ በግዛት አካባቢ ሌሎች ሰዎች ከሮማውያን መንፈሳዊ የበላይነታቸውን አሳይተዋል። እነዚህ ኢትሩስካውያን ናቸው፣ ምንጩ ያልታወቀ ህዝብ፣ አስደናቂ ባህላቸው እስከ ዛሬ በሺዎች በሚቆጠሩ ሃውልቶች ውስጥ ተጠብቆ የቆየ እና በአለም ላይ ካሉ ቋንቋዎች በተለየ ለመረዳት በማይቻል የፅሁፍ ቋንቋ ያናግሩናል። የጣሊያንን ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ከአፔኒኔስ እስከ ባህር፣ ለም ሸለቆዎች እና ፀሐያማ ኮረብታዎች ያሉባትን ሀገር፣ ወደ ቲቤር ወንዝ ወርደው ከሮማውያን ጋር የሚያገናኘውን ወንዝ ያዙ። ሀብታሞች እና ኃያላን፣ ኤትሩስካውያን ከምሽግ ከተሞቻቸው ከፍታ፣ በገደላማ እና ተደራሽ ባልሆኑ ተራሮች ላይ የቆሙ፣ ሰፊውን መሬቶች ተቆጣጠሩ። ንጉሦቻቸው ሐምራዊ ልብስ ለብሰው በዝሆን ጥርስ በተደረደሩ ወንበሮች ላይ ተቀምጠው በክብር ጠባቂዎች ዙሪያውን ዘንጎች የታጠቁ ዘንጎች በውስጣቸው ተጣብቀው ነበር። ኤትሩስካውያን መርከቦች ነበሯቸው እና በሲሲሊ እና በደቡባዊ ጣሊያን ከግሪኮች ጋር የንግድ ግንኙነቶችን ለረጅም ጊዜ ጠብቀዋል። ከእነርሱ ጽሑፍ እና ብዙ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን ወስደዋል, ሆኖም ግን, በራሳቸው መንገድ ተለውጠዋል.

ስለ ኢትሩስካን አማልክት ትንሽ ማለት አይቻልም. ከብዙዎቹ መካከል ሥላሴ ከሌሎቹ በላይ ጎልተው ይታያሉ፡ ቲኒ፣ የነጎድጓድ አምላክ፣ እንደ ጁፒተር፣ ዩኒ፣ ንግሥቲቱ አምላክ፣ እንደ ጁኖ፣ እና ክንፍ ያለው እንስት አምላክ Menfra፣ ከላቲን ሚኔርቫ ጋር ይዛመዳል። ይህ እንደ ታዋቂው የካፒቶሊን ሥላሴ ምሳሌ ነው. ኤትሩስካውያን በአጉል እምነት የሙታንን ነፍሳት እንደ ጨካኝ ፍጡር፣ ደም የተጠሙ ሰዎችን ያከብራሉ። በመቃብር ላይ ኤትሩስካውያን የሰውን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር, በኋላም በሮማውያን የተቀበሉት, የግላዲያተር ውጊያዎች በመጀመሪያ በኤትሩስካውያን የሙታን አምልኮ ክፍል መካከል ነበሩ. ሃሩን ነፍስን የሚያድንበት የገሃነም እሳት መኖሩን ያምኑ ነበር - ግማሽ የእንስሳት መልክ ያለው ሽማግሌ ክንፍ ያለው ፣ ከባድ መዶሻ የታጠቀ። በኤትሩስካን መቃብሮች ቀለም በተቀባው ግድግዳ ላይ አንድ ሙሉ ተመሳሳይ የአጋንንት ሕብረቁምፊ ያልፋል፡ የገሃነም ንጉሥ ማንተስ ደግሞ ክንፍ ያለው በራሱ ላይ አክሊል እና በእጁ ችቦ ይዞ; ቱኩልካ፣ የንስር ምንቃር ያለው ጭራቅ፣ የአህያ ጆሮ እና እባቦች በራሱ ላይ ከፀጉር ይልቅ፣ እና ሌሎች ብዙ። በሚያሳዝን ገመድ ውስጥ ያልታደሉትን፣ የተፈሩትን የሰው ነፍሳት ከበቡ።

የኢትሩስካን አፈ ታሪኮች እንደዘገቡት በአንድ ወቅት በታርኪኒያ ከተማ አካባቢ ገበሬዎች መሬቱን ሲያርሱ የልጁ ፊት እና ምስል ያለው ሰው ከእርጥብ ፀጉር ወጣ, ነገር ግን ግራጫ ፀጉር እና ጢም, ልክ እንደ ጢም. ሽማግሌ። ታገስ ይባል ነበር። ብዙ ሰዎች በዙሪያው በተሰበሰቡ ጊዜ የጥንቆላና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ሥርዓት ይሰብክ ጀመር። የእነዚያ ቦታዎች ንጉሥ ከታጌስ ትእዛዝ መጽሐፍ እንዲዘጋጅ አዘዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤትሩስካውያን መለኮታዊ ምልክቶችን እና ትንበያዎችን እንዴት እንደሚተረጉሙ ከሌሎች ህዝቦች በተሻለ እንደሚያውቁ ያምኑ ነበር. ሟርተኛነት በልዩ ቄሶች - ጭካኔ የተሞላ ነበር። አንድ እንስሳ በተሰዋበት ጊዜ ውስጡን በጥንቃቄ ይመረምራሉ-የልብ ቅርጽ እና አቀማመጥ, ጉበት, ሳንባዎች - እና በተወሰኑ ህጎች መሰረት, ስለወደፊቱ ይተነብዩ ነበር. እያንዳንዱ መብረቅ ምን ማለት እንደሆነ ያውቁ ነበር, ከየትኛው አምላክ እንደመጣ በቀለም ያውቁ ነበር. ሃሩስፒስ ግዙፍ እና ውስብስብ የሆነውን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ምልክቶችን ወደ ሙሉ ሳይንስነት ለወጠው፣ ሮማውያን በኋላም የተቀበሉት።

በተጨማሪም የግሪክ አፈ ታሪክ በሮማውያን አፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. Dmitrieva N.A. ይህን እውነታ እንዲህ በማለት ገምግሟል፡- “የመጀመሪያው የሮማውያን አፈ ታሪክ ከግሪክ በተቃራኒ አስቀያሚ እና ጸያፍ ነው። ሮም ሁሉንም የግሪክ አማልክት ፓንታኦን ተቀብላ አዋህዳ ሌሎች ስሞችን ብቻ ሰጥቷቸዋል፡- ዜኡስ ጁፒተር፣ አፍሮዳይት - ቬኑስ፣ አሬስ - ማርስ፣ ወዘተ. "የተያዘችው ግሪክ ያልሰለጠነውን ድል አድራጊዋን አሸንፋለች" (ሆራስ)።

በሮማውያን አፈ ታሪክ እድገት ላይ ሶስት ምክንያቶች ተጽዕኖ አሳድረዋል-የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ ስርዓት ፣ በፕሌብ ድል ፣ በአሸናፊው የሮማውያን ጥቃት እና ከበለጸጉ ባህሎች እና ሃይማኖቶች ጋር መተዋወቅ ፣ ሮማውያን ወደ ውስብስብ ግንኙነቶች የገቡበት። የክህነት ቦታዎችን ለፕሌቢያውያን ያቀረበው ዴሞክራታይዜሽን እና የአምልኮው ራስ ቦታ - ታላቁ ሊቀ ጳጳስ - ተመርጧል, መሬትን ለቤተ መቅደሶች መለገስ እና ውርስ ከማስተላለፍ ክልከላ ጋር ተያይዞ, የካህናቱንም እድገት አልፈቀደም. ካስት ወይም ጠንካራ ምሽግ - የቤተመቅደስ ኢኮኖሚ. የሲቪል ማህበረሰቡ ራሱ ከፍተኛ ባለስልጣን ሆነ።

ለሲቪል ማህበረሰብ አንድነት ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫው ቅድመ አያቶችን እና አማልክትን ማክበር ነው። ከዚህም በላይ በአዲሱ ኅብረተሰብ ውስጥ ከአማልክት ጋር ያለው ግንኙነት በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ከፍተኛ ምክንያታዊነት ታይቷል. ወጎች, አማልክት በነበሩበት አመጣጥ, የህይወት መረጋጋትን የሚያረጋግጥ በጣም አስፈላጊ መመሪያ ነበር. ስለዚህ, የጋራ መብት, እንደ መለኮታዊ ቅድስና ተቀብሏል. ለዚያም ነው የሮማውያን ንጉሠ ነገሥት ኃይል, በሮማውያን ማኅበረሰብ አካባቢ ውስጥ ሥርዓትን ለማስጠበቅ የተነሣው, ወዲያውኑ ራስን መኳንንት ጀመረ. “የንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ በሰፊው ሥልጣኑ ውስጥ ተበታትነው የሚገኙትን የሮማውያን ዜጎች አንድነት የሚያመለክት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ አገር አልባ ለሆኑ ግዛቶች መመሪያ ሆኖ ያገለግላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, የግለሰቡ የአምልኮ ሥርዓት አልነበረም, ነገር ግን ተመሳሳይ የማህበራዊ ፍላጎት ምልክት ምልክት ነው, እሱም ሁሉም የአረማውያን አማልክት ነበሩ. . የጥንት ክርስትና ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ለመተካት የቻለው በዜጎች እና በዜጎች መካከል ካለው ልዩነት ጋር ስላልተገናኘ ነው. ይህ የሆነው ሁሉም የግዛቱ ነዋሪዎች በመብት እኩል ሲሆኑ ነው።

የጥንት ክርስትና ብቅ ማለት ሮም ቀስ በቀስ በሁሉም ዓይነት የኑፋቄ ትምህርቶች፣ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች፣ ከምስራቅ በሚመጡ ምሥጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕበል በመውደቋ ነው። እና አሀዳዊነትን የመመስረት ዝንባሌ በጣም ጠንካራ ነበር። ግዛቱን ለመጠበቅ እና እንዳይፈርስ ለመከላከል ለመላው ኢምፓየር የሚሆን አንድ ነጠላ ሃይማኖት ተስፋ አድርገው ነበር። ነገር ግን፣ ጊዜው በጣም ዘግይቷል፣ እና አንድ ሃይማኖት ቢቋቋም እንኳን መንግስትን በግጭቶች ወድቆ አያድንም ነበር።

1. የጥንት ሮማውያን ሥነ ሕንፃ.

የሮማውያን አርክቴክቸርን በተመለከተ፣ ያለ ብድር አልነበረም።እንዲሁም በሃይማኖታዊ እምነቶች፣ ብድሮች በተለያዩ ደረጃዎች የተከናወኑ ሲሆን የበርካታ ሕዝቦች ልምድም ጥቅም ላይ ውሏል።

ኤትሩስካውያን የሮማውያን አስተማሪዎች ነበሩ። ሕንፃዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያስተማሩት እነርሱ ነበሩ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ሮማውያን በዚህ ጥበብ በልጠው ወጡ። ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የዋሉ, አዳዲሶችን በማስተካከል እና የተሻሻሉ የግንባታ ዘዴዎችን በተሻለ ሁኔታ መጠቀም ጀመሩ.

ስለዚህ በዘመነ ሮማውያን ጥበብ ውስጥ የመሪነቱን ሚና የተጫወተው አርኪቴክቸር መሆኑ የሚያስደንቅ አይደለም፣ የመታሰቢያ ሐውልቶቹ አሁንም በፍርስራሽም ውስጥ በኃይላቸው ድል ያደርጋሉ። ሮማውያን የዓለም የሕንፃ ጥበብ አዲስ ዘመን ጅምር ምልክት አድርገው ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ዋናው ቦታ የሕዝብ ሕንፃዎች ንብረት የሆነው ፣ የመንግሥትን ኃይል ሀሳቦችን ያቀፈ እና ለብዙ ሰዎች የተነደፈ ነው።

በጥንታዊው ዓለም የሮማውያን ስነ-ህንፃ በምህንድስና ጥበብ ከፍታ፣ በተለያዩ አይነት መዋቅሮች፣ በአቀነባባሪዎች ብልጽግና እና በግንባታ ደረጃ ላይ ምንም እኩልነት የለውም። ሮማውያን የምህንድስና አወቃቀሮችን (የውሃ ማስተላለፊያዎች፣ ድልድዮች፣ መንገዶች፣ ወደቦች፣ ምሽጎች) እንደ የሕንፃ ዕቃዎች ወደ ከተማ፣ የገጠር ስብስብ እና የመሬት ገጽታ አስተዋውቀዋል።

ቀስ በቀስ የራሱ ፍላጎት ያለው አዲስ የሲቪል ማህበረሰብ ተፈጠረ። የሮማ ማህበረሰብ ፍላጎት ብዙ አይነት መዋቅሮችን አስገኝቷል-አምፊቲያትሮች, መታጠቢያዎች, የድል አድራጊዎች, የውሃ ማስተላለፊያዎች, ወዘተ. ቤተመንግስቶች, መኖሪያ ቤቶች, ቪላዎች, ቲያትሮች, ቤተመቅደሶች, ድልድዮች, የመቃብር ድንጋዮች በሮማን መሬት ላይ አዲስ የስነ-ህንፃ መፍትሄ አግኝተዋል. የሮማውያን አርክቴክቸር ስር ያለው ምክንያታዊነት በቦታ ስፋት፣ ገንቢ ሎጂክ እና በግዙፉ የሕንፃ ሕንጻዎች ታማኝነት፣ ጥብቅ ሲሜትሪ እና ግልጽነት ተገለጠ።

የሮማውያን አገዛዝ በግሪክ እና በሄለናዊ ግዛቶች ላይ በመስፋፋቱ የግሪክ ከተሞች ውስብስብነት እና የቅንጦት ሁኔታ ወደ ሮም ገባ። በ III-I ምዕተ-አመታት ውስጥ ከተቆጣጠሩት ሀገሮች የሃብት ፍሰት. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያንን ሥነ ምግባር በመለወጥ በገዢ መደቦች መካከል ብክነት እንዲኖር አድርጓል። የታወቁ የግሪክ ሐውልቶች እና የግሪክ ጌቶች ሥዕሎች በብዛት ይገቡ ነበር። የሮማውያን ቤተመቅደሶች፣ ቤተ መንግሥቶች ወደ የሥነ ጥበብ ሙዚየሞች ተለውጠዋል።

የግሪክ ጥበብ ፍቅር በዋነኛነት ለትዕዛዝ ስርዓቱ ይግባኝ ነበር። በግሪክ አርክቴክቸር ውስጥ ትዕዛዙ ገንቢ ሚና ሲጫወት፣ በሮም ግን በዋናነት ለጌጣጌጥ ዓላማዎች ይውል ነበር።

በሪፐብሊካን ዘመን, ዋናዎቹ የሮማውያን ስነ-ህንፃዎች ተዘጋጅተዋል.
በቋሚ ኃይለኛ ጦርነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ያለው የአኗኗር ዘይቤ ቀላልነት በሃውልት የምህንድስና ሕንፃዎች ገንቢ አመክንዮ ውስጥ ተንጸባርቋል። በእነሱ ውስጥ, የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ በመጀመሪያ እራሱን ተገለጠ.

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ኋላ የተነሱት ጥንታዊው የሮማውያን መከላከያ ግድግዳዎች - ለታላቁ መዋቅሮች ትኩረት ተሰጥቷል. ዓ.ዓ ሠ. በሶስት ኮረብታዎች ላይ: ካፒቶል, ፓላቲን እና ክቪሪፓል, ከድንጋይ (መጀመሪያ - VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ. እና የሴቪያን ግድግዳ ተብሎ የሚጠራው - 378-352 ዓክልበ.)

የሮማውያን መንገዶች ትልቅ ስልታዊ ጠቀሜታ ነበረው, የተለያዩ የአገሪቱን ክፍሎች አንድ አድርገዋል. ወደ ሮም የሚወስደው የአፒያን መንገድ (VI-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) ለቡድኖች እና መልእክተኞች እንቅስቃሴ የመጀመሪያው የመንገድ አውታር በኋላ መላውን ኢጣሊያ የሚሸፍን ነበር። በአሪቺ ሸለቆ አቅራቢያ በሲሚንቶ ፣ በቆሻሻ ፣ ላቫ እና የጤፍ ንጣፎች የተነጠፈው መንገዱ የሄደው በትልቅ ግድግዳ (197 ሜትር ርዝማኔ 11 ሜትር ከፍታ ያለው) የታችኛው ክፍል በሦስት የተከፈለ ነው ። የተራራ ውሀዎች ቅስት ስፋቶች.

ቀስ በቀስ፣ በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ሮም በዓለም ላይ በውሃ የበለጸገች ከተማ ሆናለች። ኃይለኛ ድልድዮች እና የውኃ ማስተላለፊያዎች (የአፒየስ ክላውዴዎስ የውኃ ማስተላለፊያ, 311 ዓክልበ. የማርከስ የውኃ ማስተላለፊያ, 144 ዓክልበ.) በአሥር ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በመሮጥ በከተማው ውብ አካባቢው ገጽታ ውስጥ ትልቅ ቦታ ወስደዋል. የሮማን ካምፓኛ የመሬት ገጽታ ዋና አካል።

ሮም ከዓለም ክብር ጋር የሚመጣጠን አዲስ መልክ አገኘች።
ዋና ከተማዎች. የሕዝብ ሕንፃዎች ቁጥር ጨምሯል, መድረኮች, ድልድዮች, የውኃ ማስተላለፊያዎች,
የበለጸገ ሥነ ሕንፃ. ታሪክ ጸሐፊው ሱኢቶኒየስ እንዳለው አውግስጦስ “ሮምን ጡብ ተቀብያለሁ ብሎ እንዲመካና እብነበረድ እንዲተውላት በሚያስችል መንገድ አስጌጠው። ከተማዋ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በአደባባዩ ግዙፍነት መታቸው -በየትኛውም በኩል ግልጽ የሆነ ድንበር አልነበራትም። የከተማ ዳርቻዎቿ በቅንጦት የካምፓኛ ቪላዎች ጠፍተዋል። የሚያማምሩ ሕንፃዎች፣ ግዙፍ ፖርቲኮዎች፣ የታሸጉ እና የታሸጉ ጣሪያዎች፣ ያጌጡ ገንዳዎች እና ፏፏቴዎች ከግሮቭስ እና አውራ ጎዳናዎች አረንጓዴ ጋር ተፈራርቀዋል።

“የሮም ንጉሠ ነገሥት ኃይል እና ታሪካዊ ጠቀሜታ ተምሳሌት የሮማን ወታደራዊ ድሎች የሚያወድሱ የድል አድራጊ መዋቅሮች ነበሩ። በጣሊያን ብቻ ሳይሆን በአውራጃዎችም ለሮም ክብር የድል አድራጊ ቅስቶችና ዓምዶች ተሠርተዋል። የሮማውያን ሕንፃዎች የሮማውያን ባሕል እና ርዕዮተ ዓለም ንቁ መሪዎች ነበሩ።

ቅስቶች የተገነቡት በተለያዩ ምክንያቶች ነው - ለድል ክብር እና ለአዳዲስ ከተሞች መቀደስ ምልክት። ሆኖም ፣ ዋና ትርጉማቸው ከድል ጋር የተቆራኘ ነው - በጠላት ላይ ለተሸነፈው ድል ክብር የተከበረ ሰልፍ። ንጉሠ ነገሥቱ በሥርዓተ መንግሥቱ ውስጥ አልፈው በአዲስ መልክ ወደ ትውልድ ከተማቸው ተመለሱ። ቅስት የራስና የሌላው ዓለም ድንበር ነበር።

በሮማውያን ህዝባዊ ህይወት ውስጥ መነጽር ትልቅ ቦታን ይይዝ ነበር። ቲያትሮች እና አምፊቲያትሮች የጥንት ከተሞች የተለመዱ ናቸው። በሮም የመጨረሻዋ ሪፐብሊክ ዘመን እንኳን ልዩ የሆነ የአምፊቲያትር ዓይነት ተፈጠረ። የኋለኛው ደግሞ ሙሉ በሙሉ የሮማውያን ፈጠራ ነበር። የግሪክ ቲያትሮች በአደባባይ ከተደረደሩ ፣ የተመልካቾች መቀመጫዎች በኮረብታው ማረፊያ ውስጥ ይቀመጡ ነበር ፣ ከዚያ የሮማውያን ቲያትሮች በከተማው መሃል ላይ በተቀመጡት ግድግዳዎች ላይ መቀመጫዎች ያሉት ገለልተኛ የተዘጉ ባለብዙ ደረጃ ሕንፃዎች ነበሩ ። አምፊቲያትሮች የታሰቡት በበዓላቱ ቀናት የግላዲያተር ጦርነቶች፣ የባህር ኃይል ጦርነቶች፣ ወዘተ የሚደረጉበት የሜትሮፖሊታን ህዝብ የታችኛው ክፍል ለተሰበሰበው ህዝብ፣ ለእይታ ስስት ነው።

በ 70-80 ዎቹ ውስጥ. n. ሠ. ታላቁ የፍላቪያን አምፊቲያትር የተገነባው ኮሎሲየም (ከላቲን ኮሎሴየስ - “ግዙፍ”) ይባላል። ኮሎሲየም በጥንታዊው ዘመን ትልቁ አምፊቲያትር ነው። ወደ ሃምሳ ሺህ የሚጠጉ ተመልካቾችን አስተናግዷል። የኮሎሲየም ኃይለኛ ግድግዳዎች (ቁመቱ 48.5 ሜትር) በአራት እርከኖች የተከፋፈሉ ናቸው ቀጣይነት ባለው arcades, በታችኛው ወለል ላይ ለመግቢያ እና ለመውጣት ያገለግላሉ. በእቅድ ውስጥ, ኮሎሲየም ኤሊፕስ (156x198 ሜትር) ነው; የአጻጻፉ ማዕከል አሁን የተበላሸው መድረክ ሲሆን በተመልካቾች በተቀመጡ ወንበሮች የተከበበ ነው። ሞላላ በጣም በተሟላ ሁኔታ የሚገለጡ የመነጽር ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን መስፈርቶች አሟልቷል - ግላዲያተር ውጊያዎች። ተመልካቹን በከፍተኛ ሁኔታ ለማንቃት፣ የተመቻቹ ታዳሚዎችን ወንበሮች ወደ መድረክ ለማቅረብ አስችሏል። የተዘጉ መቀመጫዎች በተመልካቾች ማህበራዊ ደረጃ መሰረት ተከፋፍለዋል.

እነዚህ ሁሉ ግዙፍ ግንባታዎች የግዙፉ ኢምፓየር ማእከል እንዲሆኑ በሮም የተጠየቁ ናቸው። በእርግጥም, በእነዚህ ሁሉ ሕንፃዎች የተገነቡ, በሃውልቶች የበለፀጉ, በ III - IV ክፍለ ዘመን ከተማዋ. አስደናቂ ይመስላል። በ III ክፍለ ዘመን. ብዙ ግንባታዎች አሁንም በመካሄድ ላይ ናቸው - ቅስቶች ፣ አስደናቂ መታጠቢያዎች ፣ ቤተ መንግሥቶች ተሠርተዋል። ነገር ግን በኤ.ብሎክ አገላለጽ፣ “በሮማ ኢምፓየር አካል ላይ አንድም የሚያሰቃይ ቦታ የለም” በማለት የመፍጠር አቅሙ ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ሄደ። ስለዚህ, አርክቴክቸር ከራሱ በላይ መኖር ይጀምራል, የበለጠ እና የበለጠ ጥንታዊ ይሆናል. ምናልባት ይህ የሆነበት ምክንያት የሮማውያን መኳንንት ፈጠራን እና የቅንጦት ሥራን በማሳደድ የተበደሩ የግንባታ ቴክኒኮችን በፍጥነት በማሟጠጡ ነው።

1. የጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ.

የሮማውያን ልቦለድ የመጀመሪያ ደረጃዎች በሮም ውስጥ ካለው የግሪክ ትምህርት መስፋፋት ጋር ተያይዘዋል።የጥንት ሮማውያን ጸሐፊዎች የሮማውያንን ሴራዎች እና አንዳንድ የሮማውያን ቅርጾችን ቢጠቀሙም የግሪክ ሥነ ጽሑፍን የጥንታዊ ሞዴሎችን መስለው ነበር። ይሁን እንጂ በእኔ እምነት ሮማውያን ግለሰባቸውን በግልጽና በዋነኛነት የገለጹበት የሥነ ጥበብ ዓይነት የሆነው ሥነ ጽሑፍ ነበር። በሲቪል ማህበረሰብ እድገት ወቅት ሥነ ጽሑፍ ከባለሥልጣናት ጋር የውይይት ዋና መንገዶች አንዱ ሆኗል ።

በሩቅ ዘመን የተነሱ የቃል የሮማውያን ቅኔዎች መኖራቸውን የምንክድበት ምንም ምክንያት የለም። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ፈጠራ ዓይነቶች ከአምልኮ ጋር የተቆራኙ እንደሆኑ ጥርጥር የለውም። ስለዚህም ሃይማኖታዊ መዝሙር ተነሣ፣ የተቀደሰ መዝሙር (ካርሜን)፣ ምሳሌውም ወደ እኛ የወረደው የሳሊ መዝሙር ነው። የሳተርንያን ጥቅሶች ያቀፈ ነው። ይህ በሌሎች ህዝቦች የቃል ግጥሞች ውስጥ የምናገኛቸው የጣሊያን ነፃ ሜትር ጥንታዊ ሀውልት ነው።

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እንደ አስመሳይ ሥነ ጽሑፍ ይነሳል። የመጀመሪያው ሮማዊ ገጣሚ ነበር። ሊቪ አንድሮኒከስ ፣ኦዲሲን ወደ ላቲን የተረጎመ.

በመነሻዉ ሊቢያ ከታሬንተም የመጣ ግሪክ ነበረች። በ 272 ወደ ሮም እንደ እስረኛ ተወሰደ, ከዚያም ተፈትቶ የመኳንንትን ልጆች አስተማረ. የኦዲሲ ትርጉም በሳተርንኛ ቁጥር ተከናውኗል። የእሱ ቋንቋ በቅንጦት አልተለየም, እና ከላቲን ቋንቋ ውጪ የሆኑ የቃላት አወቃቀሮች እንኳን ተገኝተዋል. በላቲን የተጻፈ የመጀመሪያው የግጥም ሥራ ነበር። በሮማውያን ትምህርት ቤቶች ለብዙ አመታት በአንድሮኒከስ በተሰራው ኦዲሲ ትርጉም መሰረት ተምረዋል.

ሊቪየስ አንድሮኒከስ የግሪክ ስራዎች ትርጉሞች ወይም ማስተካከያዎች የሆኑ በርካታ ኮሜዲዎችን እና አሳዛኝ ታሪኮችን ጽፏል።

በሊቪ ህይወት ውስጥ, የግጥም እንቅስቃሴ ተጀመረ ጌና ኔቪያ(ካ.274-204)፣ የካምፓኒያ ተወላጅ፣ በአንደኛው የፑኒክ ጦርነት ላይ ታላቅ ታሪክ ያለው፣ ከቀደመው የሮማውያን ታሪክ ማጠቃለያ ጋር።

በተጨማሪም ኔቪየስ በርካታ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ጽፏል, ከእነዚህም መካከል በሮማውያን አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ናቸው.

የናቪየስ አሳዛኝ ክስተት በሮማውያን የተከናወነ በመሆኑ ፣ የከበረ ልብስ ለብሰው - ሐምራዊ ድንበር ያለው ቶጋ - እነዚህ ሥራዎች fabulaepraetextae ይባላሉ።

“ኔቪየስ ዲሞክራሲያዊ እምነቱን ያልደበቀባቸውን አስቂኝ ፊልሞችም ጽፏል። በአንድ ኮሜዲ ላይ፣ ስለዚያን ጊዜ ሁሉን ቻይ ስለነበረው Scipio ሽማግሌው በሚገርም ሁኔታ ተናግሯል፤ ለሜቴሉስ ንግግር ሲያደርጉ፡ "በሮም ያለው የክፉው ሜቴለስ እጣ ፈንታ ቆንስላ ነው።" ለግጥሙ ነዊስ ታስሮ ከዚያ የተለቀቀው በሕዝብ መኳንንት አማላጅነት ብቻ ነው። ሆኖም ከሮም ጡረታ መውጣት ነበረበት።

ከሁለተኛው የፐኒክ ጦርነት በኋላ, ገጣሚው ስራዎች ታዩ ኤኒያ (239-169). እሱ ከብሩቲየም ነበር። ኤንኒየስ በሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ውስጥ ተካፍሏል, ከዚያም በሰርዲኒያ ደሴት የመቶ አለቃ ሆኖ አገልግሏል, እዚህ ከካቶ ሽማግሌ ጋር ተገናኘ, እሱም ወደ ሮም አመጣው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤኒየስ በሮም ይኖር ነበር እና በማስተማር እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ይሳተፍ ነበር። ኤንኒየስ የሮማን ዜግነት መብቶችን ተቀብሎ በታላቅ ሮማውያን መካከል ዞረ; እሱ በተለይ ወደ Scipios ክበብ ቅርብ ነበር።

የኤንኒየስ ዋና ሥራ አናሌስ ነበር፣ነገር ግን እንደ ቀድሞዎቹ ገዥዎች አሳዛኝና አስቂኝ ቀልዶችን ጽፏል። ሄክሳሜትርን ወደ ላቲን ስነ-ጽሁፍ ያስተዋወቀው ኤንኒየስ የመጀመሪያው ነው።ስለዚህ፣ የግሪክ ሜትሮች፣ የረዥም እና አጭር ድምጾች በተወሰኑ ተለዋዋጮች ላይ በመመስረት፣ ለላቲን ግጥሞችም ሊያገለግሉ ይችላሉ።

ኤንኒየስ በህይወት በነበረበት ጊዜ ታዋቂነት ነበረው, እና ከሞተ በኋላ እንደ ምርጥ ገጣሚዎች ይከበር ነበር.

ከሦስቱም የተዘረዘሩ ገጣሚዎች - ሊቪ ፣ አንድሮኒከስ ፣ ኔቪየስ እና ኢኒየስ - እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉ ቁርጥራጮች ብቻ ናቸው ።

የሮማን ኮሜዲ በተሻለ ሁኔታ ይወከላል. ለብዙ መቶ ዘመናት የቲቶ ማኪየስ ፕላውተስ (ከ254-184) ኮሜዲዎች እንደ ምሳሌ ይቆጠሩ ነበር። ፕላቱስ የተወለደው በኡምብራ ነው። ሮም ደረሰ , በተዋናይነት ቡድን ውስጥ አገልጋይ ሆነ ፣ ከዚያም በንግድ ሥራ ተሰማርቷል ፣ ግን አልተሳካለትም ፣ ከዚያ በኋላ ለቅጥር ሰራ ፣ እና በትርፍ ሰዓቱ ኮሜዲዎችን ጻፈ ፣ መሸጥ ችሏል። የፕላውተስ ቀጣይ ዕጣ ፈንታ ለእኛ አይታወቅም። እሱ በ 184 መሞቱን ብቻ እናውቃለን። ፕላውተስ ብዙ መጓዝ ነበረበት ፣ ከጣሊያን ህዝብ መካከል በጣም የተለያዩ ከሆኑ ሰዎች ጋር መገናኘት ነበረበት።

በሴራ፣ ዝግጅት እና ባህሪ፣ የፕላውተስ ኮሜዲዎች አስመሳይ ናቸው። እነሱ የተፈጠሩት በኒዮ-አቲክ ኮሜዲ ተፅእኖ ስር ነው ፣ እሱም እንደ ክላሲካል ዘመን የፖለቲካ አስቂኝ ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አስቂኝ ነበር። የፕላውተስ ጀግኖች የግሪክ ስሞችን, ድርጊትን ይይዛሉ የእሱአስቂኝ በግሪክ ከተሞች ውስጥ ይካሄዳል. በፕላውተስ ኮሜዲዎች ፣ እንደ ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ ፣ ሁኔታዊ ዓይነቶች ይታያሉ።

የፕላውተስ ኮሜዲዎች ብዙውን ጊዜ የሚታተሙት በፊደል ቅደም ተከተል ነው። የመጀመሪያው "አምፊትሪዮን" ይባላል. ሴራው የሚከተለው ነው። Theban Amphitryon ወደ ጦርነት ይሄዳል። ጁፒተር ወደ ሚስቱ በአምፊትሪዮን እራሱ እና በሜርኩሪ አምፊትሪዮን አገልጋይ አምሳል ይመጣል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እውነተኛው አገልጋይ የጌታውን መምጣት ለሚስቱ ሊያበስር ተመለሰ፣ ነገር ግን ከቤት ተባረረ። በአምፊትሪዮን ራሱ ላይ ተመሳሳይ እጣ ገጠመው። ሚስትየው አታውቀውም እና ባሏ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደተመለሰ አረጋግጣለች. በመጨረሻም አማልክቱ ለመልቀቅ ወሰኑ. ጁፒተር ምስጢሩን ሁሉ ለአምፊትሪዮን ገለጸ እና ከሜርኩሪ ጋር ወደ ሰማይ በረረ። አምፊትሪዮን ጁፒተር ራሱ ወደ ሚስቱ በመውረዱ ደስተኛ ነው።

ኮሜዲው “ጉረኛ ተዋጊ” የበለጠ ተወዳጅ ነበር። ድርጊቱ የተካሄደው በኤፌሶን ነው። ዋናው ገጸ ባህሪ በሴሉከስ አገልግሎት ውስጥ ተዋጊ የሆነው ፒርጎፖሊኒክ ነው. ልጅቷን ከአቴንስ ሊወስዳት ቻለ። አንድ የአቴና ወጣት ወደ ኤፌሶን መጣ። እሷንልጅቷን ለማስፈታት ጥረት እያደረገች ያለ ፍቅረኛ። በዚህ ውስጥ ዋናው ክፍል የሚወሰደው በባሪያው ፓሌስትሮን እና በጥሩ አዛውንት, የጦረኛው ጎረቤት ነው. የአዛውንቱ ደንበኛ ከጦረኛው ጋር ፍቅር እንዳለው አስመስሎ ከእርሱ ጋር ቀጠሮ ያዘ እና የአቴንስ ልጅን ለማጥፋት ፈልጎ የበለጸገ ስጦታዎችን ይዛ እንድትሄድ ፈቀደ። በመጨረሻው ድርጊት, ሴራው ተገለጠ, ጉረኛው ተዋጊ, በአጠቃላይ ሳቅ, በጥበበኛው ሽማግሌ ባሪያዎች ተደበደበ. ምንም እንኳን የፕላውተስ ኮሜዲዎች ተግባር ተጫውቷል

በግሪክ ከተሞች ውስጥ እና ጀግኖቻቸው የግሪክ ስሞችን ይይዛሉ, ለሮማውያን እውነታ ብዙ አስደሳች ምላሾችን ይይዛሉ.

ፕላውተስ የመኳንንት ደጋፊዎች አልነበሩትም, እሱ በመጀመሪያ ደረጃ, ላይ ተመርኩዞ ነበር ከብዙ ተመልካቾች፣ የእሱ ኮሜዲዎች በተወሰነ ደረጃ የብዙሃኑን የከተማ ፕላብቶች ፍላጎቶች እና አመለካከቶች ያንፀባርቃሉ። በአራጣ ላይ፣ ባላባቶችን በመቃወም በኮሜዲዎቹ ውስጥ እናገኘዋለን። “ጉረኛው ተዋጊ” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም በቅጥረኛ ወታደሮች ላይ ሳይሆን በሃኒባል ላይ የተቀዳጀውን ድል ለታዳሚው ያስታውሳል።

የፕላውተስ እቅዶች ኦሪጅናል አይደሉም ፣ ሁኔታዊ ዓይነቶች በኮሜዲዎቹ ውስጥ የተገኙ ናቸው ፣ ግን ፕላውተስ የማይቻሉ አስቂኝ ሁኔታዎች አሉት። ለማስታወስ ቀላል ናቸው. ፕላውተስ ትኩስ እና የተለያየ የአስቂኝ ቋንቋ ፈጠረ; በቃላት ላይ ጨዋታን በብቃት በመጠቀም አዳዲስ ምሳሌያዊ አገላለጾችን ፈጠረ ፣ ኒዮሎጂዝምን በተሳካ ሁኔታ አስተዋወቀ ፣ በይፋዊ ቋንቋ እና በፍርድ ቤት ተቀባይነት ያላቸው አባባሎች ። ከንግግር ንግግር፣ ከታችኛው ክፍል ቋንቋ ብዙ ወስዷል። በፕላውተስ ቋንቋ ብዙ ጸያፍ አገላለጾች አሉ፣ ሆኖም ግን እርሱ አርአያ እንደሆነ ይቆጠር ነበር።

ሌላው የ Scipio ክበብ ተወካይ ሉሲሊየስ (180-102) በእሱ ይታወቃል ሳተሪዎችየዘመኑን ማህበራዊ ህይወት የሚያንፀባርቅ። ሉሲሊየስ በዘመኑ የነበረውን የህብረተሰብ መጥፎ ድርጊት አጠቃ፡ የሀሰት ምስክርነትን፣ ስግብግብነትን እና የቅንጦትን ነገር አውግዟል፣ ነገር ግን ከዚህ ጋር ስነ-ጽሁፋዊ እና ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮችን ነካ። ሳቱራ የሚለው ቃል በመጀመሪያ የሚያመለክተው የተለያዩ ፍራፍሬዎችን የያዘ ምግብ ነው፣ እና ከሉሲሊየስ በፊት የተለያዩ ትርጉሞች ነበሩት። ሉሲሊየስ የተቀላቀለ ጽሑፋዊ ቅርጽን ለማመልከት በሥራዎቹ ላይ ተተግብሯል, ነገር ግን ከሱ ጊዜ ጀምሮ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ መጥፎ ድርጊቶችን ለማውገዝ እና በገጣሚው ዘመን ያለውን የህብረተሰብን ሥነ ምግባር ለማረም ዓላማ ያላቸው ዳይዳቲክ ስራዎችን ያመለክታል. ከሉሲሊየስ ሳተሪዎች, ቁርጥራጮች ብቻ የተረፉ ናቸው.

ከሉሲሊየስ ዘመን ጀምሮ ሳቲር በሚከተለው ዘመን የዳበረ የሮማውያን ጽሑፋዊ ዘውግ ሆነ። በ 3 ኛው ሐ መጨረሻ መካከል. እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ, በመጀመሪያ አስመስሎ, ቀስ በቀስ የመጀመሪያ ባህሪያትን ያገኛል እና ራሱን ችሎ ያድጋል. ስነ-ጽሁፍ የሮማን ማህበረሰብ ለአዳዲስ ሀሳቦች አስተዋውቋል, ያንን የላቲን ቋንቋ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል, ከዚያም ለብዙ መቶ ዘመናት ያጠናል.

የሪፐብሊኩ የመጨረሻው ምዕተ-አመት በላቲን ፕሮሴስ አበባ ብቻ ሳይሆን በግጥም ፈጠራ መስክ ድንቅ ስኬቶችም ተለይቷል. ማረጋገጫ በትምህርት ቤቶች ውስጥ ተምሯል, እና ግጥም የመጻፍ ችሎታ ጥሩ ጣዕም ምልክት ነበር.

"በዚያን ጊዜ በሮማውያን ግጥሞች ውስጥ, ሁለት ሞገዶች ይዋጉ ነበር: ከመካከላቸው አንዱ ጸያፍ ግጥማዊ ቅርጾችን ለማግኘት, በሄለናዊው በተለይም በአሌክሳንድሪያን ገጣሚዎች ያዳበሩትን የተለያዩ የግጥም ቴክኒኮችን ለመጠቀም ፈለገ; ሌላው ከኤንኒየስ የመጣውን ተለምዷዊ የማረጋገጫ ዘዴ ተከላክሏል. ሲሴሮ እራሱን የዚህ ቅጽ ተከታይ አድርጎ ይቆጥረዋል; የታዋቂው የፍልስፍና ግጥም ደራሲ ቲቶ ሉክሬቲየስ ካሩስም "በነገሮች ተፈጥሮ" ላይ ይህን አዝማሚያ ተቀላቀለ።

የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ወደቀ፣ እናም ለአንዳንድ ተመራማሪዎች በሮም የተፈጠረው ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል አብሮ የጠፋ ይመስላል ፣ እና ተጨማሪ እድገት ከባዶ የጀመረ ይመስላል። ነገር ግን በምዕራባዊው “አረመኔ መንግስታት” ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የጥንት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ጉልህ የሆኑ ስኬቶች ቢረሱ እንኳን ፣ አብዛኛው የፈጠረው ነገር በምዕራቡ ዓለም መኖር ቀጥሏል። በምስራቅ ፣ በባይዛንቲየም ፣ የጥንት ወግ ፣ እንደገና ሲታሰብ ፣ በመሠረቱ ፣ በጭራሽ አልተቋረጠም። በምዕራብም ሆነ በምስራቅ አውሮፓ ክርስትና የጥንታዊ ባህል እሴቶችን በመምጠጥ የበላይ ሆነ። ለ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ስራዎች ምስጋና ይግባውና ማንበብና መጻፍ የቻሉ ሰዎች ከአንዳንድ ጥንታዊ ፍልስፍናዎች, ከታሪክ, አፈ ታሪኮች ጋር ያውቁ ነበር.

የስላቭ አገሮች፣ ሩሲያን ጨምሮ፣ ክርስትናን ሲቀበሉ፣ እነዚህ ሥራዎች ከባይዛንቲየም የተላኩት፣ ልክ እንደሌሎች ክርስቲያናዊ ሥራዎች፣ ታሪካዊ ታሪኮች፣ ስለ ታላቁ እስክንድር ልቦለዶች፣ እዚህም ይታወቃሉ። በምዕራቡ ዓለም ላቲን ከሮም ውድቀት በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። በገዳማት ውስጥ, የጥንት ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች ቅጂዎች ተገለጡ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ እኛ መጥተዋል.

የምስራቅ አውሮፓ እና የስላቭ አገሮች በባይዛንቲየም አማካኝነት ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ቢተዋወቁ በምዕራብ አውሮፓ ከሮም የተረፈውን ብቻ ያውቃሉ. ቱርኮች ​​ወደ ባይዛንቲየም ሲሄዱ ብቻ ፣ ብዙ የባይዛንታይን ሳይንቲስቶች ወደ ጣሊያን መሄድ ሲጀምሩ ፣ እዚህ ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ሙሉ በሙሉ ይተዋወቁ ፣ ይህም የሕዳሴ ባህልን ማብቀል አነሳሳ። አሁን የሮማውያን ደራሲያን ስራዎች ከገዳማውያን ጎተራዎች ተወስደዋል, ተገለበጡ, ተጠኑ, አስተያየት ሰጥተዋል.

ከጊዜ በኋላ የጥንታዊ ቅርስ ተፅእኖ እየጠነከረ እና እየጠነከረ መጣ። የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ በየጊዜው ወደ ጥንታዊነት ተለወጠ, እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ይበልጥ እየጠነከረ ይሄዳል. የጥንት ሴራዎች ተሠርተው ነበር: "አንቶኒ እና ሊዮፓትራ", "ጁሊየስ ቄሳር" በሼክስፒር, "ፋድራ", "ብሪታኒያ" በ Racine, "ሜዲያ", "ሆረስ", "ፖምፔ" በኮርኔል. ተውኔቶች በሙሉ ተባዝተዋል፡ የሼክስፒር "የስህተት ኮሜዲ" የፕላቭት "ሜነክሞቭ" ደጋግሞ፣ እና የሞሊየር "The Miser" - Plavt's "Cabinet"። በሞሊዬር, ሎፔ ዴ ቬጋ, ጎልዶኒ የኮሜዲዎች አገልጋዮች ጌቶች የፍቅር ጉዳዮቻቸውን እንዲያመቻቹ በሚረዷቸው ብልህ, አስተዋይ የፕላውተስ ባሮች ምስሎች ተመስጧዊ ናቸው. ጥንታዊ ልቦለዶች ተተርጉመው አዳዲሶችም ተጽፈው ተጽፈዋል።

ከጥንታዊው ባህል ጋር መተዋወቅ ከሌለ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮችን በርካታ የሮማውያን ትውስታዎችን መረዳት አይቻልም. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንት ደራሲዎች በሩሲያ ውስጥ እየተተረጎሙ ነበር, እና ቀድሞውኑ ዴርዛቪን የሆራስን "መታሰቢያ ሐውልት" በመምሰል "መታሰቢያ" ጽፏል. ኤ.ኤስ. የሮማውያንን ሥነ ጽሑፍ ጠንቅቆ ያውቃል። ፑሽኪን የእሱ የሆራስ ትርጉሞች ለዋናው በቂ በመሆናቸው ወደር የለሽ ናቸው። ሜሬዝኮቭስኪ (“ጁሊያን ከሃዲ”)፣ ብሪዩሶቭ (“የድል መሠዊያ”)፣ አንድሬቭ (“የሳቢን ሴቶች መደፈር” እና “በሴኔት ውስጥ ያለው ፈረስ” የተሰኘው ተውኔቶች) ወደ ጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ዞረዋል። ያም ማለት, ይህ የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ እራሱን የቻለ ክስተት መሆኑን ያረጋግጣል, አለበለዚያ ግን በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ አይነት ሰፊ ምላሽ አላገኘም, እና አሁንም የሚያገኘው.

1. የጥንቷ ሮም ጥበብ.

እና በማጠቃለያው ፣ የጥንቷ ሮም ጥበብ ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ ፣ በተለይም ውይይቱ እና ግምገማው በብዙ ጥናቶች ውስጥ በጣም አከራካሪ ከሆኑ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው። አንዳንድ ጊዜ ሳይንቲስቶች በጣም ወሳኝ የሆኑ ፍርዶችን ይሰጣሉ. የሮማውያን ጥበብ ቀደም ብሎ ማሽኮርመም እና ማስመሰልን ተምሯል ይላል ዲሚሪቫ። "ቀድሞውንም በጀግንነት በተሞላው አውግስጦስ ሐውልቶች ውስጥ እንደ አዛዥ በሥዕላዊ መግለጫዎች, በቲያትር እጁን ወደ ወታደሮች ሲዘረጋ ውጥረት እና ውሸት አለ. እና በሄርኩለስ መልክ የማይረባው ንጉሠ ነገሥት ኮሞዱስ ሥዕሎች በትከሻው ላይ ክበብ እና የአንበሳ ቆዳ ወይም ኔርቫ በጁፒተር መልክ ቀድሞውኑ ውሸት እና ሆን ተብሎ የተደረገ ሥዕሎች ናቸው። በሮም ውስጥ, በምስራቃዊው ጥንታዊ ትሪድ "አምላክ - ንጉስ - ጀግና" ውስጥ በተለይ አያምኑም ነበር. እና በምንም ነገር አያምኑም። ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች በጋለ ስሜት ተቅበዘበዙ፣ ከሁሉም በላይ በፈቃደኝነት ወደ አስከፊው መልቀቂያ በማዘንበል እስጦኢኮች ወደ ተሰበከላቸው ዕጣ ፈንታ። የገዥዎቹ ተንኮል ለማንም የተሰወረ አልነበረም። የሆነ ሆኖ የስልጣን ክብር እንደምንም መጠበቅ ነበረበት ምክንያቱም እጅግ ወንጀለኛው ገዥ ዘፋኞችና አሽሙርተኞች አልጎደላቸውም። ግን አሁንም ፣ ግማሹ ውሸት ብቻ ነበር ፣ እና በሽንገላ ጭንብል ፣ የእይታ ርህራሄ ፣ ከቅዠት የጸዳ ፣ ታየ። ስለዚህም የጥንቷ ሮምን ጥበብ በማያሻማ ሁኔታ ማውገዝ ወይም ማሞገስ አይቻልም። የዚህ ችግር መንስኤዎች በጣም ጥልቅ ናቸው, ስለዚህም ወደ ታሪክ መዞር አስፈላጊ ነው.

የጥንቷ ሮም ጥበብ፣ ልክ እንደ ጥንቷ ግሪክ፣ በባርነት-ባለቤትነት ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የዳበረ፣ ስለዚህ ስለ “ጥንታዊ ጥበብ” ሲናገሩ እነዚህ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው ። የሮማ ጥበብ የጥንት ማህበረሰብ ጥበባዊ ፈጠራ እንደ ማጠናቀቅ ይቆጠራል. ምንም እንኳን የጥንት ሮማውያን ሊቃውንት የሄሊናዊውን ወጎች ቢቀጥሉም የጥንቷ ሮም ጥበብ ግን በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና አካሄድ ፣እና በአኗኗር ሁኔታዎች እና በሃይማኖታዊ አመጣጥ ላይ የተመሠረተ ራሱን የቻለ ክስተት ነበር ብሎ መናገሩ ህጋዊ ነው። እምነቶች, የሮማውያን ባህሪ ባህሪያት እና ሌሎች ምክንያቶች.

የሮማውያን ጥበብ እንደ ልዩ የስነጥበብ ክስተት ማጥናት የጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው ፣ በመሠረቱ ፣ ከዚያ በኋላ ሁሉንም ዋና እና ልዩነቱን በመገንዘብ። እና አሁንም ፣ እስከ አሁን ድረስ ፣ ብዙ ታዋቂ የጥንት ቅርሶች የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ገና አልተጻፈም ብለው ያምናሉ ፣ የችግሮቹ ሙሉ ውስብስብነት ገና አልተገለጸም ።

በጥንቶቹ ሮማውያን ሥራዎች ውስጥ ከግሪኮች በተቃራኒ ተምሳሌታዊነት እና ምሳሌያዊነት አሸንፏል. በዚህ መሠረት የኤሊየንስ የፕላስቲክ ምስሎች በሮማውያን መካከል ለሚያምሩ ቆንጆዎች መንገድ ሰጡ ፣ በዚህ ውስጥ የቦታ እና የቅርጽ ምናባዊ ተፈጥሮ የበላይ ነበር - በፍሬስኮዎች እና ሞዛይኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን እፎይታም ። እንደ Maenad of Scopas ወይም Nike of Samotrace ያሉ ሐውልቶች ከአሁን በኋላ አልተፈጠሩም፣ ነገር ግን ሮማውያን እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች በባለቤትነት የያዙ ሲሆን ልዩ የሆነ የፊት እና የባህርይ መገለጫዎች እንዲሁም ታሪካዊ ክስተቶችን በአስተማማኝ ሁኔታ የመዘገቡ እፎይታዎች ነበሯቸው። የሮማውያን ሊቃውንት ከግሪኩ በተለየ መልኩ እውነታውን በፕላስቲክ አንድነቱ ያዩታል፣ የበለጠ ለመተንተን፣ ሙሉውን ወደ ክፍሎች ከፋፍለው ክስተቱን በዝርዝር ለማሳየት ያዘነብላሉ። ግሪካዊው ዓለምን አንድ አድርጎ ሁሉንም ነገር በአንድ ላይ በሚያገናኘው በተረት ግጥማዊ ጭጋጋማ እንደሆነ አድርጎ ተመለከተ። ለሮማን ሰው መበታተን ጀመረ እና ክስተቶች በተለየ ቅርጾች ተስተውለዋል, ይህም ለመለየት ቀላል ሆኗል, ምንም እንኳን ይህ የአጽናፈ ዓለሙን ሙሉነት ስሜት ጠፋ.

በጥንቷ ሮም፣ ቅርፃቅርፅ በዋናነት ለታሪካዊ እፎይታ እና ለቁም ሥዕሎች የተገደበ ነበር፣ ነገር ግን የጥራዞች እና ቅጾች ምናባዊ ትርጓሜ ያላቸው ጥሩ ጥበቦች - fresco ፣ ሞዛይክ ፣ ኢዝል ሥዕል ፣ በግሪኮች ዘንድ ብዙም ያልተለመዱ ነበሩ ። አርክቴክቸር በግንባታውም ሆነ በምህንድስና እና በስብስብ አገላለጹ ታይቶ የማይታወቅ ስኬት አስመዝግቧል። ሮማውያን በሥነ ጥበባዊ ቅርፅ እና በቦታ መካከል ስላለው ግንኙነት አዲስ ግንዛቤ ነበራቸው። የጥንታዊው የፓርተኖን ይዘት በጣም የታመቀ ፣ ያተኮረ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የሕንፃውን ክፍትነት በአክሮፖሊስ ዙሪያ ላሉት ሰፋሪዎች ገልፀዋል ። “በሮማውያን አርክቴክቸር፣ አብዛኛውን ጊዜ ከስብስብ ስፋት ጋር ይመታል፣ ምርጫው ለተዘጉ ቅርጾች ተሰጥቷል። አርክቴክቶቹ የግማሽ ቅኝ ግዛት ወደ ግድግዳው ከገባ ጋር የውሸት-ፔሪፔትሬትስ ይወዳሉ። የጥንቶቹ ግሪክ አደባባዮች ሁል ጊዜ ለቦታ ክፍት ከሆኑ፣ እንደ አጎራ በአቴንስ ወይም በሌሎች የግሪክ ከተሞች፣ ሮማውያን ወይ እንደ አውግስጦስ ወይም ኔርቫ መድረኮች፣ በከፍታ ግድግዳዎች ተከበው ወይም በቆላማ አካባቢዎች ተቀመጡ።

ተመሳሳይ መርህ እራሱን በቅርጻ ቅርጽ ተገለጠ. የግሪክ አትሌቶች የፕላስቲክ ዓይነቶች ሁልጊዜም በግልጽ ይቀርባሉ. እንደ ጸሎተኛ ሮማን ያሉ ምስሎች፣ የመጎናጸፊያውን ጫፍ ከጭንቅላቱ ላይ ሲወረውሩ፣ በአብዛኛው በራሳቸው ውስጥ የተዘጉ፣ ያተኮሩ ናቸው። የሮማውያን ጌቶች በቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ላይ ያተኮሩት በአንድ ሰው ግላዊ, ግለሰባዊ ባህሪያት ላይ ነው.

የሮማውያን የሕንፃ እና የፕላስቲክ ምስሎች ስርዓት በጣም ተቃራኒ ነው. በእነሱ ውስጥ የቅጾች መጨናነቅ የሚታየው ፣ አርቲፊሻል ፣ የተፈጠረው ፣ ይመስላል ፣ የሄሌኔስ ክላሲካል ሞዴሎችን በመኮረጅ። የሮማውያን አመለካከት ፣ ድምጽ ፣ ቦታ ከግሪኮች ፍጹም የተለየ ነው ፣ ድንበሮችን እና ክፈፎችን በመጣስ መርህ ላይ የተመሠረተ ፣ በሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ ተለዋዋጭነት ላይ ፣ እና concentric አይደለም ። ከዚህ አንፃር፣ የሮማውያን ጥበብ በሰው የእውነትን የውበት ውበት በጥራት አዲስ ደረጃ ነው። የሮማውያን ሠዓሊዎች ወደ ክላሲካል ሄለኒክ ቅርፆች መሳባቸው፣ የሮማውያን ሐውልቶች ሁለትነት ስሜትን የሚቀሰቅሰው፣ አሁን ራሳቸውን ለገለጹት ፈጠራዎች ምላሽ አንድ ዓይነት መገለጫ ሆኖ ተረድቷል። በሮማውያን የተገነዘቡት የኪነ-ጥበባት ቅርጾች ታማኝነት ማጣት ብዙውን ጊዜ ቢያንስ እርስ በርሱ የሚጋጩ ወይም የተገደቡ ምስሎችን ለማካካስ እጅግ በጣም ብዙ መጠን ያላቸው አንዳንዴም ትልቅ ሕንፃዎችን እንዲፈጥሩ አስገድዷቸዋል. ምናልባትም ከዚህ ጋር ተያይዞ የሮማውያን ቤተመቅደሶች, መድረኮች እና ብዙውን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች ከጥንታዊ ግሪክ ሰዎች መጠን በእጅጉ ያልፋሉ.

በጥንቷ ሮማውያን ስነ-ጥበባት ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ አንድ አስፈላጊ ነገር የተግባር መስክ ሰፊ ነው. የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ የግዛት ድንበሮች ተለዋዋጭነት እና የማያቋርጥ መስፋፋት ቀድሞውኑ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ኢትሩስካን, ኢታሊክ, ጋሊሽ, ግብፃዊ እና ሌሎች ቅርጾች, ልዩ የግሪክ ትርጉም ያላቸው, በሮማውያን የጥበብ እምቅ ባህሪያት ብቻ ሊገለጹ አይችሉም. ይህ የሮማውያን ልዩ ሚና መጫወት የጀመረበት የጋራ የአውሮፓ ጥበብ እድገት ጋር የተያያዘ ሂደት ነው - የጥንታዊው ዘመን ጥበባዊ ቅርስ ተርጓሚ እና ጠባቂ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን የሮማውያን መርሆዎች ያሳያል። በሮማውያን እቶን ውስጥ የተለያዩ ጥበባዊ እሴቶች ተቀላቅለዋል ፣ ስለዚህም በመጨረሻ ሙሉ በሙሉ አዲስ ፣ ግን የጥንት ወጎችን ሳያካትት ፣ የመካከለኛው ዘመን የውበት ልምምድ ታየ። ከአትላንቲክ ውቅያኖስ የፒሬኔን የባህር ዳርቻ እስከ ሶሪያ ምስራቃዊ ድንበሮች ፣ ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ አፍሪካ አህጉር ፣ ነገዶች እና ህዝቦች በንጉሠ ነገሥቱ ዋና ከተማ በሚመሩት የጥበብ ስርዓቶች ተፅእኖ ውስጥ ይኖሩ ነበር። የሮማውያን ጥበብ ከአካባቢው ጥበብ ጋር መቀራረቡ የመጀመሪያዎቹን ሐውልቶች እንዲታዩ አድርጓል። የሰሜን አፍሪካ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ከሜትሮፖሊታን ገላጭ ቅርጾች ጋር ​​ሲነፃፀሩ በጣም አስደናቂ ናቸው ፣ አንዳንድ ብሪታንያውያን በተለይ ቀዝቃዛዎች ፣ ግትር ናቸው ፣ ፓልሚራ የምስራቅ ጥበብ ባህሪ ናቸው ፣ የልብስ ፣ የራስ ቀሚስ ፣ ጌጣጌጥ ጌጣጌጥ። ሆኖም ፣ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ፣ በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የባህል እድገትን የሚወስነው በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የተለያዩ የውበት መርሆዎች የመገጣጠም ዝንባሌዎች እራሳቸውን እንደፈጠሩ ልብ ሊባል ይገባል።

የሮማውያን ጥበብ መጨረሻ በመደበኛ እና በተለምዶ በንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት ሊወሰን ይችላል. የሮማውያን ጥበብ የመነጨው ጊዜ ጥያቄ በጣም አወዛጋቢ ነው. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ውስጥ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ግዛት ላይ ስርጭት። የኢትሩስካውያን እና የግሪኮች በጣም ጥበባዊ ስራዎች የሮማውያን ጥበብ ቅርጹን ማግኘት የጀመረው የማይታይ ሆኖ እንዲገኝ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ከሁሉም በላይ ለረጅም ጊዜ ከ 8 ኛው እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ሮም ከብዙዎቹ ኢታሊክ፣ ኢትሩስካን እና የግሪክ ከተሞች እና ሰፈሮች መካከል ትንሽ ሰፈር ነበረች። ይሁን እንጂ የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ ከሄደበት ከዚህ ከሩቅ ዘመን ጀምሮ እንኳን የላቲን ስሞች፣ ሳይትስ እና እንደ ካፒቶሊን ሸ-ተኩላ ያሉ ግዙፍ የነሐስ ቅርጻ ቅርጾች ያሉባቸው ብሩሾች አሉ። ስለዚህ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደሚደረገው ከ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ጀምሮ የጥንቷ ሮምን የጥበብ ታሪክ መጀመር በጣም ህጋዊ አይደለም። ዓ.ዓ., ግምት ውስጥ ሳያስገባ, መጠኑ አነስተኛ ቢሆንም, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ቁሳቁስ, በጊዜ ሂደት, አንድ ሰው ማሰብ ያለበት, ይጨምራል.

የሮማውያን ጥበብ ወቅታዊነት በታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው። የጥንታዊ ግሪክ ሥነ ጥበብ ተቀባይነት ካለው እና በሰፊው ከተሰራጨው በተቃራኒ ፣ የተፈጠሩትን ዓመታት እንደ ጥንታዊ ፣ የከፍተኛው ዘመን - አንጋፋዎቹ እና የችግር ጊዜያት - ሄሌኒዝም ፣ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ እንደ ደንቡ ፣ እድገቱን ከ ጋር ብቻ ያዛምዳል። የንጉሠ ነገሥታዊ ሥርወ መንግሥት ለውጦች.

ይሁን እንጂ የሥርወ መንግሥት ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ለውጥ በሥነ ጥበባዊ ዘይቤ ላይ ለውጥ አላመጣም። ስለዚህ, ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ጋር ተያያዥነት ያላቸው ጥበባዊ እና ስታስቲክስ ቅርጾች ላይ ያለውን ለውጥ ግምት ውስጥ በማስገባት ምስረታውን, እያበበ እና በሮማን ስነ ጥበብ እድገት ውስጥ ያለውን ቀውስ መወሰን አስፈላጊ ነው. .

በጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ከዘረዘርን, በአጠቃላይ ቃላቶች እንደሚከተለው ሊወከሉ ይችላሉ. በጣም ጥንታዊው (VII - V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና የሪፐብሊካን ዘመን (V ክፍለ ዘመን ዓክልበ -I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የሮማውያን ጥበብ ምስረታ ጊዜ. በነዚህ ሰፊ ጊዜያዊ ድንበሮች ውስጥ፣ የሮማውያን ፈጠራ መርሆዎች በዝግታ ይመሰረታሉ፣ ብዙ ጊዜ ከኤትሩስካን፣ ጣሊያንኛ፣ ግሪክ ተጽእኖዎች ጋር ይጋጫሉ። በቁሳቁስ እጥረት ምክንያት በጥንታዊ ምንጮች ውስጥ የዚህ ረጅም ጊዜ በጣም ደካማ ሽፋን, ይህንን ደረጃ በበለጠ ዝርዝር መለየት አይቻልም. በ VIII - V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. የሮማውያን ጥበብ ገና ከኤትሩስካውያን እና ግሪኮች የዳበረ ጥበባዊ ፈጠራ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ በግልጽ፣ እራሱን በግልፅ ከሚገልጸው የኢጣሊክስ ጥበባዊ እንቅስቃሴ ጋር መወዳደር አልቻለም።

የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛ ዘመን በ I-II ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል. ዓ.ም በዚህ ደረጃ ውስጥ, የሐውልቶች መካከል የቅጥ ባህሪያት መለየት ይቻላል: መጀመሪያ ጊዜ - አውግስጦስ ጊዜ, የመጀመሪያው ወቅት - ጁሊየስ የግዛት ዘመን ዓመታት - ገላውዴዎስ እና ፍላቪየስ, ሁለተኛው - ትራጃን ጊዜ. የኋለኛው ጊዜ - የኋለኛው ሃድሪያን እና የመጨረሻው አንቶኒዮኖች ጊዜ። እንደ ፖምፔ እና ቄሳር ቀደም ባሉት ጊዜያት የሴፕቲሞስ ሴቬረስ ጊዜዎች በተመሳሳይ ጊዜ, ግልጽ በሆነ መልኩ, እንደ መሸጋገሪያ መቆጠር አለባቸው. ከሴፕቲሚየስ ሴቬረስ የግዛት ዘመን ማብቂያ ጀምሮ የሮማውያን ጥበብ ቀውስ ይጀምራል.

ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ሁሉም የአውሮፓ ጥበባዊ ፈጠራዎች የሮማን ጥበብ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ። ለእሱ ትኩረት ሁል ጊዜ በጣም ቅርብ ነው። በሮማውያን ሀሳቦች እና ሀውልቶች ውስጥ፣ ብዙ ትውልዶች ከስሜታቸው እና ከተግባራቸው ጋር የሚስማማ ነገር አግኝተዋል፣ ምንም እንኳን የሮማውያን ስነ-ጥበባት ልዩ ገፅታዎች፣ አመጣጡ ሳይገለጽ የቆየ ቢሆንም እና የጥንት የግሪክ ዘግይቶ የሚገለጽ ይመስላል። ከህዳሴ እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ያሉ የታሪክ ተመራማሪዎች በውስጡ የተለያዩ ነገር ግን ሁልጊዜ ከዘመናዊ ባህሪያቸው ጋር ቅርብ እንደሆኑ ገልጸዋል ። በ XV - XVI ምዕተ-አመት የጣሊያን ሰብአዊያን ይግባኝ. ለጥንቷ ሮም አንድ ሰው ማህበረ-ፖለቲካዊ (ኮላ ዲ ሪያንዞ), ትምህርታዊ-ሥነ ምግባር (ፔትራች), ታሪካዊ-ሥነ-ጥበባዊ (ኪሪያክ ኦቭ አንኮና) ዝንባሌዎችን ማየት ይችላል. ይሁን እንጂ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ እጅግ የበለጸገውን የሮማን የጥበብ ቅርስ በራሳቸው መንገድ በሚገነዘቡት እና በሚተረጉሙት የኢጣሊያ አርክቴክቶች፣ ሰአሊያን እና ቀራጮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች የመጡ ሳይንቲስቶች ስለ ጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ፍላጎት ነበራቸው. ሰዋዊውን፣ ህዳሴን የተካው “የጥንታዊ” ዘመን፣ ጥበባዊ ነገሮች የተጠናከረ የስብስብ ጊዜ ነበር። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮት በፈረንሳይ የፈረንሣይ ሳይንቲስቶችን እና የኪነ ጥበብ ባለሙያዎችን ትኩረት ወደ ሮማውያን ጥበብ ቀስቅሷል። በዚሁ ጊዜ ለጥንታዊ ቅርስ ሳይንሳዊ እና ውበት ያለው አመለካከት ተነሳ. I. ዊንክልማን ከ "አንቲኳሪያን" ዘመን አኃዞች በተቃራኒ የጥንት ጥበብ ታሪክ ፈጣሪ በጊዜው የእውቀት ፍልስፍና ተወካይ ሆኖ አገልግሏል. እውነት ነው፣ አሁንም የሮማውያንን ጥበብ የግሪክ ጥበብ ቀጣይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በ XVIII መገባደጃ ላይ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የሮማውያን ጥበብ በግለሰቦች ሳይሆን በአውሮፓ ባሉ የመንግስት ተቋማት መታከም ጀመረ። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የገንዘብ ድጋፍ ተደርገዋል, ትላልቅ ሙዚየሞች እና ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች ተመስርተዋል, እና በጥንታዊ የሮማውያን የጥበብ ስራዎች ላይ የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ስራዎች ተፈጥረዋል.

የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ ምንነት እና ልዩ ልዩ የፍልስፍና ግንዛቤ ሙከራዎች የተደረጉት በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ኤፍ ዊክጎፍ እና ኤ. ሪግል.

1. መደምደሚያ.

ስለዚህ, በስራዬ ውስጥ, በሮማውያን ባህል እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ለመፈለግ እና ስለ ብድር ሚና ያለውን ጥያቄ ለመመለስ ሞከርኩ. የሮማውያንን ቅርስ እንደ ተበደረ መናገር ተገቢ እንዳልሆነ ይሰማኛል። በጣም ብዙ የራሱ የሆነ የሮማውያን ስልጣኔ ያመጣ ነበር, አለበለዚያ ዛሬ ለእሱ ብዙ ፍላጎት አይኖርም. የንጉሠ ነገሥቱን ቀውስ በተመለከተ ዋና ዋናዎቹ ምክንያቶች በኅብረተሰቡ ውስጥ ተደብቀው እንደነበረ እና በዚህም ምክንያት, በከፊል በተከለው ባህል ውስጥ ተደብቀዋል. ስነ-ጥበብ ህብረተሰቡን በመከተል መሰረታዊ ለውጦችን አስፈልጎታል፣ ለመነቃቃቱ እና ለመታደሱ የአዳዲስ ሃይሎች እና ሀሳቦች ፍልሰት፣ የታሪክ ሂደት ግን ሊቀየር አልቻለም፣ እናም ኃያል የነበረው ኢምፓየር በአረመኔዎች እጅ ወደቀ። ወራሪዎች በባርነት በተያዙ ህዝቦች - ባሪያዎች በንቃት ይደግፉ ነበር, ይህም እንደገና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ጥልቅ ቀውስ አረጋግጧል. በስራ ሂደት ውስጥ፣ ሙሉ ለሙሉ ለማንፀባረቅ የሞከርኳቸውን ብዙ አዳዲስ አስደሳች እውነታዎችን ተምሬአለሁ።

በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ የጥንቷ ሮም ጥበብ ለሰው ልጆች ትልቅ ውርስ ትቷል፣ ትርጉሙም ሊገመት የማይችል ነው። ታላቁ አዘጋጅ እና የዘመናዊው የሰለጠነ ህይወት መመዘኛዎች ፈጣሪ ፣ የጥንቷ ሮም የብዙውን የአለም ክፍል ባህላዊ ገጽታ በቆራጥነት ለውጦታል። ለዚህ ብቻ እርሱ ለዘሩ ክብርና መታሰቢያ ሊጸና ይገባዋል። በተጨማሪም የሮማውያን ዘመን ጥበብ በተለያዩ መስኮች ከሥነ ሕንፃ ሥራዎች አንስቶ እስከ መስታወት ዕቃዎች ድረስ ብዙ አስደናቂ ሐውልቶችን ትቷል። እያንዳንዱ ጥንታዊ የሮማውያን ሐውልት በጊዜ የተጨመቀ እና ወደ ሎጂካዊ ፍጻሜው ያመጣውን ወግ ይይዛል። እሱ ስለ እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የሕይወትን ትርጉም እና የህዝቡን የፈጠራ ችሎታ መረጃ ይይዛል ፣ ይህ ህዝብ በታላቅ ኢምፓየር ውስጥ ይይዝ ስለነበረው ቦታ። የሮማ ግዛት በጣም የተወሳሰበ ነው. እሱ ብቻ ነው የሺህ አመት አለምን የጣዖት አምላኪነት አለም የመሰናበት እና ለዘመናችን የክርስትና ጥበብ መሰረት የሆኑትን መርሆች የመፍጠር ተልእኮ ነበረው።

የጥንት ሮማውያን ቋንቋ የሆነው ላቲን የሮማንስ ቋንቋዎች እንዲሁም የሳይንስ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቋንቋ መሠረት ሆነ። የላቲን ፊደላት በምዕራብ አውሮፓ ተቀባይነት አግኝቷል, እና ግሪክ የስላቭ ቋንቋዎችን መሰረት አድርጎ ነበር. የሮማውያን የግንባታ ቴክኒኮች እና አርክቴክቸር በምዕራባዊ አውሮፓውያን ስነ-ህንፃዎች ላይ በተለይም በስፔን፣ ፈረንሳይ እና ጣሊያን ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። የኛን ዘመን ጸሃፊዎች፣ ቀራፂዎቻችን፣ ጄኔራሎች እያደነቅን አሁንም ከታላላቅ ጥንታዊ ጀግኖች ጋር እናነፃፅራቸዋለን።

2. ያገለገሉ ጽሑፎች፡-

1. ትሮያንስኪ አይ.ኤም. "የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ", 3 ኛ እትም, L., 1957

2. ኢንሳይክሎፔዲያ. ጥራዝ VII. ስነ ጥበብ. ቅጽ I. M. 1998

3. ስነ ጥበብ. በሥዕል ፣ በሥዕል ፣ በሥነ-ሕንፃ ታሪክ ላይ ለማንበብ መጽሐፍ። ኤም.፣ 1961 ዓ.ም

4. Parandovsky Y. አፈ ታሪክ. ኤም.፣ 1971

5. ሄርማን ኒዩ እና ሌሎች የጥንቷ ሮም ባህል ላይ ጽሑፎች. ኤም.፣ 1990

6. Dmitrieva N.A. የጥበብ አጭር ታሪክ። ኤም.፣ 1992

7. ጳውሎስ Guiraud. የሮማውያን የግል እና የህዝብ ሕይወት።

8. ኮፕቴቭ ኤ.ቪ. የጥንት ሲቪል ማህበረሰብ።

“ሃይማኖት” የሚለው ቃል የመጣው ከሮማውያን መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው - ምናባዊ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ፍጥረታትን ማምለክ እና “አምልኮ” - በምሳሌያዊ አገላለጽ “ክብር” ፣ “እባክዎ” አፈፃፀምን ያካትታል ። ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች. Parandovsky Ya. አፈ ታሪክ. M., 1971. ኤስ 15

በተመሰረተበት ቀን ሮሙሉስ በመጀመሪያ ወደ መስዋዕትነት ይሄዳል። ጓዶቹ እሳት ያቃጥላሉ እና እያንዳንዳቸው በእሳቱ ውስጥ ይጋልባሉ። የዚህ ሥርዓት ትርጉም ንጹሕ ሰዎች (በቅዱስ እሳት የነጹ) መሥራት መጀመር አለባቸው ማለት ነው። የዚህ ሥነ ሥርዓት ትውስታ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል, እና ዛሬ ሮማውያን የከተማቸውን ልደት ያከብራሉ (ከግንቦት ካሊንድስ 11 ቀናት በፊት). ፖል ጊሮ። የሮማውያን የግል እና የህዝብ ሕይወት። ኤስ. 11.

Parandovsky Ya. አፈ ታሪክ. ኤም., 1971. ፒ 65.

የጀርመን ኤንዩ ወዘተ በጥንቷ ሮም ባሕል ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኤም., 1990. ኤስ 153.

ኮፕቴቭ ኤ.ቪ. የጥንት ሲቪል ማህበረሰብ። ከ 17.

ስነ ጥበብ. በሥዕል ፣ በሥዕል ፣ በሥነ-ሕንፃ ታሪክ ላይ ለማንበብ መጽሐፍ። ኤም.፣ 1961 ዓ.ም.

Dmitrieva N.A. የጥበብ አጭር ታሪክ። ኤም.፣ 1992 P.99.

ትሮያንስኪ አይ.ኤም. የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ። ኤል., 1957. ኤስ. 69

የጀርመን ኤንዩ ወዘተ በጥንቷ ሮም ባሕል ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኤም., 1990. ፒ.156

Dmitrieva N.A. የጥበብ አጭር ታሪክ። ኤም.፣ 1992 P.97.

ኢንሳይክሎፔዲያ ጥራዝ VII. ስነ ጥበብ. ቅጽ I. M., 1990. ኤስ 154.

የሮማውያን ባሕል የተመሰረተው በብዙ ሕዝቦች ባሕሎች ተጽዕኖ ሥር ነው፣ በዋናነት በኤትሩስካውያን እና በግሪኮች። ሮማውያን ባዕድ ስኬቶችን በመጠቀም በብዙ አካባቢዎች መምህራኖቻቸውን በልጠው በማሳየታቸው የእራሳቸውን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርገዋል። በምላሹ የሮማውያን ባሕል በከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ወቅት በአጎራባች ህዝቦች እና በአውሮፓ ቀጣይ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው.

ሮማውያን የእርሻ መሣሪያዎቻቸውን ከግሪኮች በመውሰዳቸው በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽለዋል. መንኮራኩሮች፣ መቁረጫ እና የሻጋታ ሰሌዳ ወደ ማረሻው ጨመሩ፣ ማጨጃውን ፈለሰፉ፣ የአውድማ ሰንሰለቶችን እና ማጭድ በዘመናዊ መልክ መጠቀም ጀመሩ። ሮም የመስኮት መስታወት የትውልድ ቦታ ነው። በፖምፔ ውስጥ 100 x 70 ሴ.ሜ የሆነ የብርጭቆ ቅሪት ያላቸው የነሐስ ክፈፎች ተገኝተዋል.

የሮማውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የጎማ መጓጓዣን አሻሽለዋል፡ ፉርጎው በተዘዋዋሪ አንጓ እና ዘንጎች ተጨምሯል።

የባህል እጣ ፈንታ የሚወሰነው በውጫዊ ተጽእኖዎች ተጽእኖ ስር አንድ ግዛት በተመሰረተበት የማህበራዊ እድገት ደረጃ ላይ ነው. በሮማውያን እና በግሪክ ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት ፣ እድገታቸው በተመሳሳይ እና በብዙ መልኩ የተከናወነው ፣ መጀመሪያ ላይ በአፈ-ታሪኮች ልዩነት ውስጥ ተገለጠ። የሮማውያን አማልክት የሰው መልክ አልነበራቸውም, ውስብስብ ግንኙነቶች ውስጥ አልገቡም, በስም ብቻ የተሰየሙ እና ለተለያዩ ልዩ ክስተቶች እና ተግባራት ተጠያቂዎች ነበሩ. ተመሳሳይ ግትር እና የተደነገገው ደንብ በሮማን ሕግ መልክ የተስተካከለ እና የዳበረ የመንግስት አደረጃጀትን መሠረት ያደረገ ነው ። የማንኛውም ተግባር ወይም ሂደት ወደ ተለያዩ ምዕራፎች እና ተግባራት መከፋፈል ፣የእያንዳንዳቸው ከተወሰነ አምላክ ጋር ያለው ትስስር ወጥነት ያለው አስተሳሰብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣በኋላም ምክንያታዊ ተብሎ ይጠራል።

የሮማ ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊነት የሠራዊቱን ጥገና ለማረጋገጥ የንብረት ተዋረድ (የሰርቪየስ ቱሊየስ ማሻሻያ) ከማስተዋወቅ ያለፈ ነገር አልነበረም - በገቢው ላይ በመመስረት በመሣሪያው ውስጥ ተሳትፎን ይቆጣጠራል። የህዝቡ የንብረት ምደባ መግቢያ ከግሪክ የግዛት ክፍፍል የፖሊሲው ክፍል በተቃራኒ በሮማውያን ማህበረሰብ የጎሳ መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ፣ ግን ገምግሞ በኢኮኖሚያዊ መመዘኛዎች አከፋፈለው። ነገሥታቱ ተመርጠው ሥልጣናቸውን ከሽማግሌዎች ምክር ቤት ጋር ስለተጋሩ፣ ሮማውያን በወታደራዊ ዴሞክራሲ ደረጃ ላይ ነበሩ ማለት እንችላለን። የግዛቱ ከፍተኛ ቦታዎች ከወታደራዊ ማዕረግ ጋር ተገናኝተዋል።

የዘመቻዎቹ ዋና ዓላማ የራሳቸው መሬቶች መስፋፋት ብቻ ሳይሆን የተገዙ አገሮችን መዝረፍና ባሪያዎችን መያዝ ጭምር ነበር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የወታደራዊ ዲሞክራሲ ውርስ የሴኔተሮች ንግድ እና የፋይናንስ ግብይቶች ውስጥ እንዳይሳተፉ መከልከል ነበር. ይህ እገዳ በግልጽ በሮማውያን ማህበራዊ መዋቅሮች ላይ የውጭ ተጽእኖን ለመከላከል ታስቦ ነበር, ነገር ግን በእውነቱ የጎሳ መኳንንት ወደ ትልቅ የመሬት ባለቤቶች እንዲለወጥ አድርጓል. እገዳው የማይተገበርባቸው ፈረሰኞች የገንዘብ መኳንንት ሆኑ። ስለዚህም እንደ ግሪክ፣ መሬት ላይ ያሉትም ሆኑ የፋይናንስ መኳንንት ጎሳዎች ነበሩ። ጋይዩስ ግራቹስ በፖለቲካዊ መንገድ ትዕዛዙን ለመለወጥ ሞክሯል, ቢያንስ ለሁሉም የጣሊያን አጋሮች የሮማን ዜግነት ለመስጠት ቢሞክርም አልተሳካም. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ የሰራዊቱ ማሻሻያ ነበር. ዓ.ዓ ሠ. - ደካማ በጎ ፈቃደኞች መቅጠር, ከዚያም መሬት የተቀበሉ - ማህበራዊ ለውጥ መሠረት ጥሏል. አንድ ሰው በዚያን ጊዜ በተቋቋመው የወታደራዊ አምባገነናዊ አገዛዝ ዘመን እና በግሪክ የጭቆና ዘመን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ማየት ይችላል። ነገር ግን የኋለኛው የጎሳ ማህበረሰብ የመጨረሻውን ኃይል ለመስበር እና የዘር ባላባቶች የበላይነትን ለመመስረት መሪ ከሆኑ የሮማ ማህበረሰብ ወታደራዊ ተፈጥሮ የሱላን አምባገነንነት ተቃራኒ አቅጣጫ ወስኗል-የሙሉ ስልጣንን ወደ ባላባቱ መመለስ የመሬት ባለቤቶች. የሮም የእርስ በርስ ጦርነት የሁለት መኳንንት ጦርነት ነው። ነገር ግን የግዛቱ ወታደራዊ ተፈጥሮ ባላባት ሪፐብሊክ መመስረት እንኳን አልፈቀደም - የጁሊየስ ቄሳር አዲሱ አምባገነንነት በመጨረሻ ፣ ወደ አውቶክራሲ - ዋና (ኢምፓየር) መርቷል ። በአውግስጦስ የግዛት ዘመን ከጥቂት ቆይታ በኋላ፣ በፓትሪያን ቤተሰቦች መካከል ለዙፋኑ የሚደረገው ትግል ተቀጣጠለ።

ለስልጣን የሚደረገው ትግል ገንዘብን እና የገንዘብ እንቅስቃሴን ማበረታታት ያስፈልገዋል. ቀድሞውንም በሪፐብሊኩ ዘመን፣ አራጣ የመንግስትን ድርሻ ወሰደ። የሮማውያን መኳንንት ተሰምቶ በማይታወቅ የቅንጦት እና ብልግና ውስጥ ገቡ። ሴቶች ከወንዶች በምንም መልኩ ያነሱ አልነበሩም። ቤተሰቡ ተበላሽቷል.

አርክቴክቸር በሥነ ጥበብ ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውቷል። ዋነኛው የፍላጎት መርህ፣ የምህንድስና አስተሳሰብ ግልጽነት እና ድፍረት የብዙ ህዝብ የዕለት ተዕለት ፍላጎቶችን እና የአሪስቶክራቶችን የተራቀቀ ውበት ለማርካት አስችሏል (ፓርኮች እና ቤተመንግስቶች ያሉት ቪላዎቻቸው በጣም ውድ ነበሩ)። በሥነ ሕንፃ ውስጥ የኢትሩስካውያን ወጎች እና የኮንክሪት መፈልሰፍ ሮማውያን ከቀላል ጨረር ጣሪያዎች ወደ ቅስቶች ፣ ካዝናዎች እና ጉልላቶች እንዲሸጋገሩ አስችሏቸዋል።

ሮማውያን እንደ ድንቅ ግንበኞች በታሪክ ውስጥ ተቀምጠዋል። ፍርስራሾቹ እንኳን አስደናቂ የሆኑ ቅርሶችን አቁመዋል። እነዚህም አምፊቲያትሮች፣ የሰርከስ ትርኢቶች፣ ስታዲየሞች፣ መታጠቢያ ቤቶች (የሕዝብ መታጠቢያዎች)፣ የንጉሠ ነገሥት ቤተ መንግሥት እና መኳንንት ያካትታሉ። በሮም ውስጥ የመኖሪያ ሕንፃዎችን - ኢንሱላዎችን - በ 3 - b, s አንዳንዴ እና 8 ፎቆች ሠሩ.

የሮማውያን ግንበኞች ኮንክሪት በስፋት ይጠቀሙ ነበር። የፓንተዮን ቤተመቅደስ (11ኛው ክፍለ ዘመን) የተገነባው ከሞላ ጎደል ከኮንክሪት የተሠራ ሲሆን ጉልላቱ 43 ሜትር የሆነ ዲያሜትር ያለው እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ሳይበላሽ የቀረ ሲሆን የኮሎሲየም (1 ኛው ክፍለ ዘመን) 5 ሜትር ጥልቀት ያለው መሠረት ከኮንክሪት የታጠቀ ነበር ። ወደብ ምሰሶዎች፣ መንገዶች፣ ወዘተ.

በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ሮማውያን የውሃ ወፍጮዎችን በመንኮራኩር ፈለሰፉ ፣ ይህም ለብዙ መቶ ዘመናት እስከ ዛሬ ድረስ የኃይል መሠረት ሆኖ ቆይቷል።

የቤት ዕቃዎች ከግሪክ የበለጠ የተለያዩ ነበሩ።ከሸክላ ዕቃዎች በተጨማሪ የነሐስ እና የብርጭቆ ዕቃዎች በብዛት ይገለገሉበት ነበር። የውሃ እና ማሞቂያ ክፍሎችን ለማሞቅ ልዩ መሳሪያዎች ነበሩ, የአሠራሩ መርህ ከሳሞቫር ጋር ይመሳሰላል. ልብስ, ልክ እንደ ግሪክ, አልተሰፋም (ለወንዶች - ቀሚስ እና ቶጋ, ለሴቶች - ቀሚስ እና ጠረጴዛ); የተለያዩ የዝናብ ቆዳዎች በስፋት ጥቅም ላይ ውለው ነበር.

የሮማውያን ቁሳዊ ባህል ግኝቶች በመካከለኛው ዘመን ለምዕራብ አውሮፓ ቴክኒካዊ እድገት መሠረት ሆነዋል።

የአትክልት ቦታዎች መገናኛ መሃል ላይ አራት ምሰሶች ጋር ታዋቂ መስቀል-ጉልላት ሥርዓት ወለደች; ከፊል-ጉልላት ተነሳ ፣ በግድግዳው ከፊል-ሲሊንደሪክ ፕሮፖዛል ላይ ያርፋል - zpsida: የወደፊቱ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ዋና ዋና ነገሮች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው።

በሮማውያን ሕንፃዎች ውስጥ ደጋፊው አካል ግድግዳው ስለሆነ, ዓምዶቹ እና ጌጣጌጦቻቸው የጌጣጌጥ ተግባራትን ብቻ ያከናውናሉ. በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው የቆሮንቶስ ቅደም ተከተል, እንዲሁም ቱስካን - በመሠረቱ ላይ ለስላሳ አምዶች. በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ውስጥ የተለያዩ ካፒታሎች ጥምረት ይታያሉ. በጣም ጥንታዊው የሮማ ቤተመቅደስ ዓይነት ክብ ነው.

በአውግስጦስ ዘመን (27 ዓክልበ - 14 ዓ.ም.) ሮም የዓለም ዋና ከተማ ሆነች። ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የጥበብ እና የግንባታ እድገት ተጀመረ። ህንጻዎቹ በበረንዳዎች እና እፎይታዎች ያጌጡ ነበሩ። በከፊል የተጠበቁት የጁሊ፣ ፍላቪየስ እና ሴቨርስ ቤተመንግስቶች በመጠናቸው ይደነቃሉ። በክፍለ ሀገሩም ቢሆን አምዶች እና የድል አድራጊዎች ተሠርተዋል።

በግሪክ ወግ መሠረት በፖምፔ ቁፋሮዎች የተገኙት የተለያዩ ቅጦች የግድግዳ ሥዕሎች ተፈጥረዋል ።

የሮማውያን ቅርፃቅርፅ ስኬት የቁም ሥዕል ነው። በአውሮፓ ውስጥ የዚህ ዘውግ ጅምር በኤትሩስካውያን ተዘርግቷል, በእሱ ውስጥ የሟቹ ጭንቅላት ምስል በአመድ ላይ ሽንት ሸፈነው; በዚህ ወግ - የአንድን ሰው ገጽታ ለማስታወስ የመጠበቅ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ለታላቅ ስብዕና እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው አመለካከትም ጭምር። የባህሪያት ግለሰባዊነት የውበት አድናቆትን አያካትትም ፣ ስለሆነም ፣ በቅርጻ ቅርፅ ዘውግ ውስጥ ፣ የመንፈሳዊ ውበት ሀሳብ ወደ ፊት መጣ። በኅብረተሰቡ ውስጥ ያሉት መንፈሳዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እሳቤዎች የማያቋርጥ ክለሳ ይደረግባቸው ስለነበር፣ የቁም ሥዕሉም ተሻሽሏል። የሪፐብሊካን ዘመን የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች በ laconic ቅርጾች እና ሹል መስመሮች ተለይተው ይታወቃሉ. የአውግስጦስ ንጉሠ ነገሥት ሮም ወደ ግሪክ ጥበባዊ እሳቤዎች ተመለሰ ፣ ቀስ በቀስ ምክንያታዊነቱን ፣ ግርማ ሞገስን እና ግርማ ሞገስን አስተዋውቋል። ወደፊት, እነዚህ ሁለት አዝማሚያዎች ተዋህደዋል እና አዲስ ዘውግ ተወለደ - ግለሰባዊ ባህሪያትን የሚያስተላልፍ ደፋር አጠቃላይ የቁም ምስሎች እና በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቡን አጠቃላይ ምስል ፈጠረ. ምስሉ የአንድን ሰው ውስጣዊ አለም ተደራሽ አድርጎታል። ቀራፂዎቹ የፊት ገጽታዎችን ጥንቅሮች ትተው ቀስ በቀስ ከመጠን በላይ ዝርዝሮችን ትተዋል-በጣም ባህሪው ፊት ላይ ታይቷል ፣ መካከለኛ መስመሮች እና ትላልቅ ቅርጾች ምስሉን በተመሳሳይ ጊዜ ሀውልት እና ገላጭ አድርገውታል። የቁም ሥዕሉ እንዲሁ በተነገረው ስሜት ተለውጧል፡ ከጥንካሬ እና ጭካኔ ከአረመኔዎች ጋር በተደረገው ትግል እስከ ሃይማኖታዊ ታዛዥነት እስከ 5ኛው ክፍለ ዘመን ዕጣ ፈንታ ድረስ። n. ሠ.

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ በግሪኮች ወደ ላቲን ኦዲሴይ እና ሌሎች የጥንታዊ ጽሑፎች (ሊቪ አንድሮኒከስ ፣ ሉሲሊየስ) ተተርጉመዋል። የመጀመሪያው ድንቅ ጸሐፊ (አስቂኝ) ቲቶ ማኪየስ ፕላውተስ ነበር። ገፀ ባህሪያቱን እስከ ግርምት ደረጃ የማቅለል ዘዴን በመጠቀም፣ ክላሲክ ሲትኮም ሴራዎችን በመፍጠር ታዳሚውን በሚያስደስት ጨዋነት መረረ። በ Publius Terence Afra ኮሜዲዎች ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት እና ሴራዎች የበለጠ ስነ-ልቦናዊ ናቸው። የእሱ “ከባድ” ኮሜዲ የግሪክን (ለምሳሌ ሜናንደር) እንደገና መሠራት ነው። ነገር ግን በ "ቤተኛ" ኮሜዲዎች ውስጥ ተመልካቹ ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ የሚያውቅ ከሆነ እና በገጸ ባህሪያቱ አለማወቅ የተዝናና ከሆነ ቴሬንስ ተመልካቹን ከጨዋታው ጀግኖች ጋር ተመሳሳይ በሆነ ቦታ ላይ ካስቀመጠው ያልተጠበቀ ነገር ታየ። ይሁን እንጂ የዘመኑ ሰዎች ቴሬንን እንደ ስታስቲክስ የበለጠ ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር - ለቋንቋው ንጽሕና።

በግሪክ እና በሮማውያን ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት በእድገት ደረጃዎች እና በግላዊ ንቃተ ህሊና ጥራት ውስጥ እራሱን አሳይቷል. የ Scipios የግሪክ የባህል ደረጃዎች አቅጣጫ በካቶ ጣሊያናዊ አቅጣጫ ተቃውሟል። በስራው ውስጥ, እሱ በግትርነት የህዝብ የንግግር ዘዴዎችን ብቻ ሳይሆን የሮማውያንን የአኗኗር ዘይቤ በቅንጦት ከሄለኒክ ቅልጥፍና ጠብቆታል. ስነ-ጽሁፍን በዋነኛነት በማህበረሰባዊ ጠቃሚ መረጃን ለማስተላለፍ የሚረዳው ካቶ የግሪክን ባህል አጠቃላይ ሰብአዊ ይዘት አልተረዳም።

በሮማን ምድር ላይ የግል ንቃተ-ህሊና ሙሉ በሙሉ መፈጠር የተጀመረው በሪፐብሊኩ መስፋፋት ወቅት ብቻ ነው። በግሪክ ባሕል ምሳሌ ላይ እንደተመለከትነው የዚህ ሂደት ምልክት የግጥሞች መውጣት ነው, ይህም ህብረተሰቡ በሰው ልጅ ውስጣዊ አለም ላይ ፍላጎት መቀስቀሱን ያመለክታል. (በሮም፣ የቁም ሥዕል መታየቱ እንዲሁ ምልክት ሆነ።) የሮማውያን ግጥሞች ደራሲዎች ከሕዝብ ዘፈን ወግ በጣም የራቁ ነበሩ፣ እና መንፈሳዊ ልምዶቻቸውን በተዘጋጁ የሄለናዊ ቅርጾች ለብሰዋል። ስለዚህ በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ውስጥ መግባቱ አስቀድሞ የዳበረ ገላጭ መንገዶችን መጠቀም። ከታላላቅ የግጥም ሊቃውንት ጋላክሲ የመጀመሪያው ካትሉስ ነበር። እንደሌሎች የክበቡ ባለቅኔዎች፣ ትልልቅ "የተማሩ" ስራዎችን ጻፈ እና ትንንሽ ግጥሞችን አበርክቷል። እና በእነዚያ እና በሌሎች ውስጥ, ለቅጹ ጌጣጌጥ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ይዘቱ በትንሽ-የታወቁ አፈ ታሪኮች ጭብጦች ላይ ልዩነቶችን ያቀፈ ነው, ይህም የፍቅር ጭብጦችን ለማዳበር አስችሏል.

በቀጣዮቹ አመታት የስነ-ጽሁፍ ማደግ ከቨርጂል, ሆራስ, ኦቪድ, ሴኔካ, ፔትሮኒየስ ስሞች ጋር ተቆራኝቷል. ወደ ፎርማሊዝም እና ቀላልነት ያለው ዝንባሌ በይዘት ጥልቀት እና ወደ ክላሲካል ስምምነት በሚስብ ይተካል። የስነ-ጽሁፍ ፍላጎት ጨምሯል, ምክንያቱም ቀደም ሲል ሁሉንም የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ፍላጎቶች ያሟጠጠው የፖለቲካ ትግል ትርጉም ያጣ ነው. አውግስጦስ ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን ለመቆጣጠር, ጽሑፎችን በራሱ ቅደም ተከተል መሠረት ማህበራዊ ተግባራትን እንዲፈጽም ለማስገደድ ፈለገ. የቨርጂል የአይኔይድ አፈጣጠር፣ ስለ ሮማውያን መኳንንት አፈታሪካዊ መለኮታዊ ቅድመ አያት እና አውግስጦስ ራሱ፣ የግዛት ሥርዓት ፍጻሜ እንደሆነ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ኢሊያድ ስለ ግሪክ ሀገር አንድነት ርዕዮተ ዓለም ግንዛቤ እንደሆነ ሁሉ አኔይድም የሮማን ከጣሊያን ጋር ያለውን አንድነት ማወቅ ነው። ይሁን እንጂ እውነተኛ ብሄራዊ አርበኝነት ለመጀመሪያ ጊዜ ግልጽ በሆነ ማስታወሻ የተሰማው በኤኔይድ ነበር።

የግጥም ገጣሚዎቹ የካትሉስ አቅጣጫን ቀጥለው፣ ከቨርጂል እና ሆሬስ ጋር ተቃርበው ቆሙ (የኋለኛው ደግሞ የከፊል-ኦፊሴላዊ ክላሲዝም ንድፈ-ሐሳብ ሆነ)። በኦቪድ ውስጥ አፈ ታሪክ ራሱ የፍቅር ጨዋታውን ወደ መለኮት ደረጃ ከፍ የሚያደርግ (እና ከስቴት ደረጃ በላይ) እንደ ስታቲስቲክ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። አውግስጦስ ወደ ቅድመ አያቶቹ ጨካኝ ልማዶች፣ የቤተሰቡ እና የሥነ ምግባር መነቃቃት (33, 348) እንደሚመለስ ባወጀበት ሁኔታ፣ የፍቅር ልዕልና እንደ ስድብ ተቆጥሮ ነበር - ኦቪድ ቀሪ ሕይወቱን በግዞት አሳልፏል።

የንጉሠ ነገሥት ኔሮ አስተማሪ, ታዋቂው ፈላስፋ ሴኔካ, ለአሰቃቂው ዘውግ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የአዲሱ ዘመን ድራማ አርአያ እንዲሆን የመረጠውም ይህን ጥንታዊ አሳዛኝ ክስተት ነው። የሴኔካ አሳዛኝ ክስተቶች የተፃፉት "በአዲሱ ዘይቤ" መንፈስ ነው-አሳዛኝ ነጠላ ቃላት ፣ አስቸጋሪ ዘይቤዎች እና ንፅፅሮች ለተመልካቾች የበለጠ ለአንባቢ የታሰቡ ናቸው።

የንግግር ጥበብን ማዳበር, እሱን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት, ለስድ ፕሮሴስ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. የተራቀቀ ልምምድ ፍሬያማ ውጤት ትናንሽ የፕሮስ ቅርጾች - ፊደሎች (ጥበባዊ እና አስመሳይ-ታሪካዊ) ፣ መግለጫዎች ብቅ አሉ። ፍቅር በግሪክ እና በሮም ታየ። በሮም ውስጥ በጣም የተለመዱት ታሪካዊ ትረካዎች የራሳቸውን አፈ ታሪክ እጥረት ለማካካስ ታስቦ ነበር. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የግላዊ ግጥሞች ጅምር እድገት እና በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ እንደዚህ ያለ ተራ የአጠቃቀም ንቃተ-ህሊና የበላይነት ፣ ሙሉ ለሙሉ ምድራዊ ጀብዱዎች እና የፍቅር ልምዶች (“ዳፍኒስ እና ክሎይ * ረጅም) ፍላጎት ፈጠረ። ጉልህ የሆነ የባህርይ እና የስሜቶች ውርደት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ የጀግኖቹ ልምዶች በንብረት የተነፈጉ ባለቤት ስቃይ ናቸው።

የጥንታዊ ፕሮሴስ ቁንጮ ሳቲሪካል ልብ ወለድ ፣ ፓሮዲ ልብ ወለድ (ሉሲያከስ ፣ አፑሌየስ ፣ ፔትሮኒየስ) ሊባል ይችላል።

በተለይ በሪፐብሊኩ ዘመን ለስልጣን በሚደረገው ትግል ውስጥ በቀጥታ የተሳተፈው የህብረተሰብ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ንቃተ ህሊና በራሱ ግርዶሽ ብቻ ሳይሆን ኢክሌቲክዝምን እንደ አስተምህሮ የጠበቀ ነበር። እንዲያውም ፖለቲከኞች በቃላት ልምምድ ሂደት ውስጥ ማንኛውንም የንድፈ ሃሳብ መቼት ለመጠቀም ዝግጁ ነበሩ። እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ እንደ እጅግ በጣም ተገዥነት ሊገመግም ይችላል. በተፈጥሮው፣ ኢክሌቲክዝም ከጥርጣሬ ጋር ተቀላቅሏል፣ በተለይም በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን፣ የፖለቲካ ትግሉ የቀድሞ ሥልጡን በጠፋበት። ቀለል ያለ ፍቅረ ንዋይ ከርዕሰ-ጉዳይ ጋር ተቀላቅሏል ፣ በግል ሕይወት ውስጥ ተድላዎችን ማሳደድ እና በስሜታዊነት ፣ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ዕጣ ፈንታ (ኢፒኩሪያኒዝም) መልቀቂያ። ሆኖም፣ ተዋጊ ሥነ ምግባር በፓትሪያን (ሲሴሮ) መካከል እንደሚገኝ ሁሉ፣ በሐሰተኛ ኤፊቆሬሳውያን ዘንድ፣ እውነተኛ ፍቅረ ንዋይ ተደብቆ ነበር (ሉክሪቲየስ)። ህግን እና ህጋዊነትን ለመጠበቅ ጥብቅ ፍቅረ ንዋይ የአለም እይታ መኖሩ አስፈላጊ ነበር, የአምልኮ ሥርዓቱ አልጠፋም, ወይም ይልቁንስ መልክን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት አልጠፋም.

ነገር ግን የሉክሪቲየስ ፍቅረ ንዋይ እና ተገዥነት በገዳይነት ትግል ፣የእጣ ፈንታ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ ከተጨባጭ ሃሳባዊነት ጋር አንድ ሆነዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ወደ ተጨባጭ ሃሳባዊነት የመከተል ዝንባሌ ሰፍኗል፣ እንደ ህዝብ ፣ ህይወቱ በራሱ ላይ ያልተመሰረተ እና ብዙውን ጊዜ የአንድ ሰው እና የእራሱ አካል ያልሆነ። ሮማውያን በራሳቸው አቅመ-ቢስነት እና በ stoicism ውስጥ በግዳጅ አስመሳይነት መጽደቅ (እና እንዲያውም ምስጋና) አግኝተዋል, የእነርሱ ደጋፊዎች ከሴኔካ እና ከንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ ጋር ትላልቅ የሮማ ፈላስፋዎች ነበሩ. ሲሴሮ፣ የቄሳር ብሩተስ ገዳይ፣ ኢንሳይክሎፔዲያ ቫሮ፣ የላይኛው ክፍል ተወካዮች ወደ ስቶይሲዝም ያዘነብላሉ።

ምንም እንኳን ስቶይሲዝም ከርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ቢሆንም፣ እንዲሁም ለእነሱ ያለውን አመለካከት በመቀየር ለውጭ ችግሮች መፍትሄ ለማግኘት ቢፈልግም፣ እስጦኢኮች ጠበቆች የውስጣዊ የሥነ ምግባር ሕጎች የማይጣሱ መሆናቸውን አጥብቀው ጠይቀዋል ፣ ሆኖም ግን በሰዎች መካከል ካለው የውል ስምምነት ይከተላል። የሕጎቹ ዓላማ የሰዎች የሞራል እኩልነት የተቀነሰበትን የግል ንብረትን ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የግል ንብረት የማግኘት መብትን ለመጠበቅ ነበር ። ርዕሰ ጉዳይ ሴኔካ በማንኛውም የተለየ መንገድ (አምላክ, ዕጣ ፈንታ) ለመሰየም አልደፈረም, ውጫዊ ፍጡርን ለመቋቋም የማይቻል ምላሽ ነበር.

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, የተለያዩ የምስጢራዊ ተፈጥሮ ትምህርቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፉ ነበር - ኒዮ-ፒታጎራኒዝም, ኒዮ-ፕላቶኒዝም, ይህም ቀስ በቀስ ምክንያታዊ ፍልስፍናን ወደ ሃይማኖት ያቀረበው. የምስራቅ ሃይማኖቶች, የግብፅ የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም ተወዳጅ ነበሩ. ብቸኛው አስፈላጊ የሆነውን ሃይማኖት ፍለጋ በአብዛኛዎቹ የግዙፉ ኢምፓየር ሕዝብ ተይዞ ነበር።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Averintsev S. S. የግሪክ ሥነ ጽሑፍ እና የመካከለኛው ምስራቅ ሥነ ጽሑፍ. - በመጽሐፉ ውስጥ-ታይፖሎጂ እና የጥንታዊው ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ግንኙነት። ኤም.፣ 1971

2. አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን በሚሸጋገርበት ወቅት የአውሮፓ ባህላዊ ወግ እጣ ፈንታ. ከመካከለኛው ዘመን ባህል ታሪክ እና ህዳሴ. ኤም.፣ 1976 ዓ.ም.

3. ባርቶነክ ኤ. ወርቅ-ሀብታም ማይሴኔ. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

4. ቦጎሞሎቭ ኤ.ኤስ., ኦይዘርማን ቲ.አይ. የታሪካዊ እና የፍልስፍና ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች. ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.

5. ዌይማን አር. የስነ-ጽሁፍ እና አፈ ታሪክ ታሪክ. ኤም.፣ 1975

ለ. Vernand J. - P. የጥንታዊ ግሪክ አስተሳሰብ አመጣጥ. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

7. Vinnichuk L. የጥንት ግሪክ እና ሮም ሰዎች, ምግባር, ልማዶች. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

8. Gaidenko P. P. የሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥ. ምስረታ, የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ፕሮግራሞች ልማት. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም.

9. ጋስፓሮቭ ኤም. መዝናኛ ግሪክ. - ሳይንስ እና ሃይማኖት, 1990-1991.

10. Golovnya VV የጥንታዊ ቲያትር ታሪክ. ኤም.፣ 1972

11. ዴራታኒ ኤን.ኤፍ., ቲሞፊቫ ኤን ኤ አንባቢ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. ቲ.1-2. ኤም., 1965.

12. Dzemidok B. 0 አስቂኝ. ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.

13. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. የጥንታዊው ዓለም ጥበብ. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

14. የጥንት ሥልጣኔዎች. ኤም.፣ 1989

15. የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች. ጥንታዊ ግሪክ. የጥንት ሮም. ቲ.1-2. ኤም.፣ 1989

16. የአውሮፓ ታሪክ. ቲ. 1. ኤም., 1989.

17. የውጪ ሀገራት የጥበብ ታሪክ. ቀዳሚ ማህበረሰብ። የጥንት ምስራቅ. ጥንታዊነት. ኤም.፣ 1979

18. የጥንቷ ሮም ባህል. በ 2 ጥራዞች ኤም., 19B5.

19. ኩማኔትስኪ ኬ የጥንት ግሪክ እና ሮም ባህል ታሪክ. ኤም.፣ 1990

20. ሌቭክ ፒ. ሄለናዊ ዓለም. ኤም.፣ 1989

መግቢያ - የጥንቷ ሮም መመስረት እና ልማት

የጥንቷ ሮም የባህል ታሪክ የጊዜ መስመር

የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም እና የጥንቷ ሮም ባህል ምስረታ ባህሪዎች

አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ የሮማ ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም በዓላት እና አፈጻጸሞች

ጥንታዊ የሮማውያን ሥነ ሕንፃ

ቅርጻቅርጽ

ስነ ጥበብ

ስነ ጽሑፍ

ድራማ እና ቲያትር

ሥዕል

ኦራቶሪ

ማጠቃለያ

መግቢያ - የጥንት ሮም መሠረት እና ልማት

ROME ጥንታዊ (ሮማ) - ጥንታዊ ግዛት. መጀመሪያ ላይ የአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በተለያዩ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል በጣም የበለጸጉት በሰሜን ቬኔቲ, በመሃል ላይ ኤትሩስካውያን, በደቡብ ግሪኮች ነበሩ. በጥንቷ ሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ የነበራቸው ኢትሩስካውያን እና ግሪኮች ነበሩ።

ኤትሩስካውያን በእነዚህ አገሮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ይኖሩ ነበር። ሠ. እና ከሮማውያን በፊት የነበረውን የላቀ ስልጣኔ ፈጠረ። Etruria ጠንካራ የባህር ኃይል ነበረች. የተዋጣለት ሜታሊስት ባለሙያዎች፣ መርከብ ሰሪዎች፣ ነጋዴዎች፣ ግንበኞች እና የባህር ላይ ወንበዴዎች፣ ኤትሩስካኖች በባህር ዳርቻው የሚኖሩትን የብዙ ህዝቦችን ባህላዊ ወጎች በማዋሃድ በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ በመርከብ ተጉዘዋል። ሮማውያን የከተማ ፕላን ፣የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ፣ ብረት ፣ብርጭቆ ፣አርማታ ፣የካህናት ሚስጥራዊ ሳይንሶች እና አንዳንድ ልማዶችን ለምሳሌ ድልን በድል ማክበር ልምድ የሚወስዱት ከኤትሩስካውያን ነበር። ኤትሩስካውያን የሮምን አርማ ፈጠሩ - በአፈ ታሪክ መሰረት መንትያውን ሮሙሎስን እና ሬሙስን - የትሮጃን ጀግና ኤኔስ ዘሮችን የምታጠባ ሴት ተኩላ። በአፈ ታሪክ መሰረት የሮም ከተማን በ753 ዓክልበ. የመሰረቱት እነዚህ ወንድሞች ናቸው። ሠ. የእረኛው አምላክ ፓሊ (ኤፕሪል 21) በተከበረበት ቀን.

በምዕራቡ ዓለም የሚኖሩ ላቲኖች ቀስ በቀስ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳሉ, አጎራባች ግዛቶችን እና ህዝቦችን ያሸንፋሉ, እና ከጊዜ በኋላ የአውሮፓ ሀገራትን, የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ እና የእስያ ክፍልን ጨምሮ ከጥንት ታላላቅ ግዛቶች ውስጥ አንዱን ይመሰርታሉ.

በአፈ ታሪክ መሰረት የሮም ከተማ የተመሰረተችው በወንድሞች ሮሙለስ እና ሬሙስ በ754 - 753 ዓክልበ. አካባቢ ነው። ሠ. አፈ ታሪኮች በ 8 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የገዙትን 7 ይጠቅሳሉ. ነገሥታት. የመጨረሻው ንጉሥ ታርኲኒየስ ኩሩ ከተባረረ በኋላ፣ ሪፐብሊክ ተመሠረተ (510 - 509 ዓክልበ. ግድም)።

በ 3 ኛው ሐ. ዓ.ዓ ሠ.፣ መላውን የጣሊያን ግዛት በመግዛቷ፣ ሮም በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ ልዕልና ያገኘ ትልቅ ግዛት ሆነች፣ ይህም ከካርቴጅ ጋር ግጭት አስከትሏል። ከሶስት የፑኒክ ጦርነቶች በኋላ፣ ካርቴጅን በ146 ዓክልበ. ሠ.፣ ሮም ትልቁ የሜዲትራኒያን ኃይል ሆናለች። ከሰፋፊ የመሬት ባለቤትነት እና የባሪያ ባለቤትነት እድገት ጋር ተያይዞ እየተጠናከረ የመጣው የገበሬው ውድመት የገጠር ፕሌብ፣ ባሪያዎች (የስፓርታከስ አመጽ) እና በሮማ ጎዳናዎች ላይ የመጀመሪያ የእርስ በርስ ጦርነት እንዲቀሰቀስ አድርጓል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ. ዓ.ዓ ሠ. ሠራዊቱ እና መሪዎቹ (L. K. Sulla, G. Marius, G. Pompey እና ሌሎች) ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና መጫወት ጀመሩ. በ 49-45 የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት. ዓ.ዓ ሠ. ቄሳር የግዛቱ ገደብ የለሽ ገዥ ሆነ; በ44 ዓክልበ ሠ. በሪፐብሊኩ ደጋፊዎች ሴራ ምክንያት ቄሳር ተገደለ።

አዲስ የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ በኦክታቪያን ድል አብቅቷል፣ እሱም ከሴኔት በ27 ዓክልበ. ሠ. የአውግስጦስ ርዕስ. ከአውግስጦስ ዘመን ጀምሮ ሮም ግዛት ሆነች።

በትራጃን ስር በ 2 ኛው ሐ. n. ሠ. ግዛቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በወረራ በተያዙት አገሮች ውስጥ የነበረው የአካባቢው ሕዝብ ሕዝባዊ አመጽ፣ ከአረመኔዎች ወረራ ጋር ተደምሮ፣ በርካታ አውራጃዎችን ወድቆ ግዛቱን ወደ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ (395) እንዲከፋፈል አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 476 የምእራባዊው የሮማ ኢምፓየር የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ሮሙለስ አውጉስቱሎስ በጀርመን ቅጥረኞች ኦዶአሰር መሪ ተባረረ። የምስራቅ ሮማውያን ግዛት, ባይዛንቲየም, ለ 1000 ዓመታት ያህል ቆይቷል.

የጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ ቅደም ተከተል

በጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል-

1. ንጉሳዊ አገዛዝ - 753 - 509 ዓ.ዓ ሠ.;

2. ሪፐብሊክ - 509 - 29 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ.;

3. ኢምፓየር - 29 ዓክልበ ሠ. - 476 ዓ.ም ሠ.

የፖሊስ ርዕዮተ ዓለም እና የጥንቷ ሮም ባህል ምስረታ ገጽታዎች

በሪፐብሊካን ዘመን መጀመሪያ ላይ የሮማውያን ማህበረሰብ ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ፖሊሲዎች አንዱ ነበር. ፖሊስ (በላቲን ሲቪታስ) እንደ አንድ ደንብ ፣ አንድ ነጠላ ከተማ ያለው ትንሽ የባሪያ ግዛት ነው - የፖለቲካ እና የባህል ሕይወት ማእከል። ከተማዋ አብዛኛውን ጊዜ በመከላከያ ግንቦች የተከበበች እና ምሽግ ነበረች - በወታደራዊ አደጋዎች ጊዜ በአካባቢው ለሚኖሩ ነዋሪዎች መሸሸጊያ ነበረች። የማህበረሰቡ ዜጎች የመሬት ባለቤትነት ያላቸው የአካባቢው ተወላጆች ብቻ ነበሩ። የውጭ ዜጎች እና የውጭ ዜጎች, እና እንዲያውም ባሪያዎች, የመሬት ባለቤትነት መብት አልነበራቸውም ስለዚህም ዜጎች አልነበሩም. ዜጎች በሚሊሻ ውስጥ ማገልገል፣ በሰዎች ስብሰባ ላይ መሳተፍ ነበረባቸው። የአስፈፃሚ ኃይሉ የታረመው በተመረጡ "በቅድመ ምረቃ" ነው። የዜጎች ስብስብ በሕዝባዊ ስብሰባዎች ላይ የፖለቲካ ጉዳዮችን ወስኖ የትንሽ ግዛታቸውን ድንበር በመጠበቅ ሚሊሻ ውስጥ ተሰብስበው ነበር።

ከቢሮክራሲው በዜጋው ላይ ምንም አይነት ጫና አልነበረም; የመንግስት ማሽን እራሱ ለእሱ እንግዳ እና አስፈሪ ነገር አልመሰለውም. አንድ ዜጋ ከባሪያዎቹ ጋር በመሆን ተንኮሉን አራግፎ፣ በብሔራዊ ምክር ቤት ድምፅ በመስጠትና በዳኞች መርጦ፣ የትውልድ ከተማውን ከጠላቶች በመታጠቅ ጠብቋል። የፖሊስ ማህበረሰቡ ዜጋ በነጻነት ስሜት ተለይቷል, ተግባራቶቹን በንቃት ይመርጣል. በዘመቻ ላይ መሄድ አስፈላጊ ከሆነ ዜጋው ይህ የአንድ ባለስልጣን ፍላጎት እንዳልሆነ ያውቅ ነበር, ነገር ግን ጠላትን ለመዋጋት በጣም አስፈላጊ ነው; ህዝባዊው ጉባኤ በዜጎች ላይ ቀረጥ ለመጣል ከወሰነ ይህ በአስፈላጊነቱ እንጂ በመንግስት የዘፈቀደ አይደለም ። ዋናዎቹ ድርጊቶች እና እርምጃዎች ለከተማው-ግዛት ነዋሪዎች ለመረዳት የሚቻሉ፣ እውነተኛ ይመስሉ ነበር። በተጨማሪም እነዚህ እርምጃዎች የተወሰዱት በሕዝብ ስብሰባ ላይ ነው, እሱም ዜጋው ራሱ በተሳተፈበት.

እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ነፃነትን, ክብርን, በራስ መተማመንን, የተረጋጋ, ለሕይወት እና ለነባር ግንኙነቶች እውነተኛ አመለካከት እንዲፈጠር አድርጓል. ሁሉም ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ጉዳዮች በህዝባዊ ስብሰባ ወይም ሚሊሻ ውስጥ በጋራ የተፈቱ በመሆናቸው፣ ይህ የህብረተሰብ፣ የሲቪል ማህበረሰቡን ስሜት ፈጠረ እና የግለሰባዊነትን እድገት አግዶታል። አንድ ግለሰብ, ሀሳቦቹ እና ፍላጎቶቹ በሲቪል ስብስብ ውስጥ ፈርሰዋል.

ለጥንታዊ የባሪያ ባለቤትነት ፖሊሲዎች የመገለል እና የመገለል ፍላጎት ባህሪይ ነው. ይህ በተለይ በግብርና ማህበረሰቦች ህይወት ውስጥ ጎልቶ ይታያል, ከነዚህም አንዱ ሮም ነበር. ዜጐች መሬታቸውን በማረስ ከእጅ ወደ አፍ የሚተዳደረውን የእርሻ ሥራ ያካሂዳሉ እና ብዙም የውጭ እርዳታ አያስፈልጋቸውም። የመሬት መንቀጥቀጥ አደጋ ከጎረቤቶች ሊመጣ ይችላል, ስለዚህ የጥንት ከተማ-ግዛቶች ዜጎች በአብዛኛው ከቅርብ ጎረቤቶቻቸው ጋር ጥሩ ግንኙነት ነበራቸው. ይህ ውጥረት የማህበረሰቡን መገለል፣ ውጫዊ ጠላትነቱን፣ ግፈኛነቱን የበለጠ አጠናክሮታል። ይህ በተለይም በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በሲቪል እና ወታደራዊ ድርጅቶች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያብራራል. የማህበረሰቡ ዜጎች, ትናንሽ የመሬት ባለቤቶች, በጠንካራ የግብርና ስራ ላይ የተሰማሩ, አዳዲስ ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ለመበደር አልሞከሩም, ነገር ግን የአያቶቻቸውን ወግ እና ልማዶች ለመጠበቅ, አዲስ, የውጭ ነገር ሁሉ ይጠንቀቁ ነበር. ከአካባቢው፣ ከአያት፣ ከቅድመ-ታሪክ ጋር መያያዝ የግብርና ፖሊሲ ርዕዮተ ዓለም አንዱ አስደናቂ ገጽታ ነው።

የማህበረሰቡ የፖሊስ ስርዓት ቀውስ የጀመረው ከጋራ ፖለቲካ እና ወታደራዊ ድርጅት ውጭ የቆሙ የውጭ አካላት ወደ ዜግነት አካባቢ ዘልቀው በመግባት ነው። ባርነትን ማዳበር እና የዜግነቱ ማህበረሰባዊ አቀማመጥ እራሱ የፖሊስ ትዕዛዞችን እና ተቋማትን አፈረሰ።

ቀስ በቀስ፣ የሮማውያን ወረራዎች እያደጉ ሲሄዱ፣ የሮማውያን ማኅበረሰብ፣ በቲቤር ላይ የሚገኘው የከተማው ግዛት፣ መላውን አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት እና ብዙ ሚሊዮኖችን የሚይዝ፣ ብዙ ከተማዎችን፣ ውስብስብ የሆኑ በርካታ የባህር ማዶ ግዛቶችን ያካተተ ግዙፍ ኃይል ተተካ። ኢኮኖሚ ፣ የተለያዩ ክፍሎች ፣ የቆመ ጦር ፣ ውስብስብ የመንግስት መሣሪያ።

የጥንት ፖሊስ መበስበስ በዜግነቱ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ቀውስ አስከትሏል. ከስብስብነት መነሳት እና የግለሰባዊነት እድገት, የግለሰብ ተቃውሞ ለቡድኑ, ሰዎች መረጋጋት እና ውስጣዊ ሚዛናቸውን ያጣሉ. የድሮ አያቶች ልማዶች መሳለቂያ እና ትችት ይደርስባቸዋል, ሌሎች ልማዶች, የውጭ ርዕዮተ ዓለም እና ሃይማኖት ወደ ሮማውያን አከባቢ ዘልቀው መግባት ይጀምራሉ.

የጥንቷ ሮም ባህል ከጥንት ማህበረሰብ ታሪክ ማጠናቀቅ ጋር የተያያዘ ነው. እሷ የሄለናዊውን ወግ ቀጠለች እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ክስተት ፣ በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ፣ በአኗኗር ሁኔታዎች ፣ በሮማውያን ሃይማኖት እና የባህርይ ባህሪዎች ላይ ተወስኗል። የጥንቷ ሮም ባህል ግለሰባዊነትን በማጠናከር ይታወቃል. ግለሰቡ እራሱን ከመንግስት ጋር መቃወም እየጀመረ ነው, ባህላዊ ጥንታዊ ሀሳቦች እንደገና በማሰብ እና በመተቸት, ህብረተሰቡ ለዉጭ ተጽእኖዎች ክፍት እየሆነ መጥቷል.

የጥንት የሮማውያን የዓለም አተያይ እራሱን እንደ ነፃ ዜጋ ባለው ስሜት ፣ በንቃት መርጦ ድርጊቱን በማከናወን ተለይቶ ይታወቃል። የመሰብሰብ ስሜት, የሲቪል ማህበረሰብ አባል መሆን, ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የመንግስት ፍላጎቶች ቅድሚያ መስጠት; ወግ አጥባቂነት፣ የቀድሞ አባቶችን ባህልና ወግ በመከተል (የቁጠባ አስተሳሰብ፣ ትጋት፣ የሀገር ፍቅር ስሜት) የጋራ መገለል እና ከውጭው ዓለም የመገለል ፍላጎት. ሮማውያን ከግሪኮች በበለጠ ጨዋነት እና ተግባራዊነት ይለያሉ።

በአጠቃላይ የጥንት ባህልና ሥልጣኔዎች በ"ዘላለማዊው ሮም" ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ አዳብረዋል - ከገበሬ ማህበረሰብ ወደ ወንዝ የሄደች ሀገር ማለት ይቻላል። ቲበር ለዓለም ኃይል - የመላው ዓለም ገዥ። ጥንታዊ ባህል ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በሮማውያን ስልጣኔ ወቅት ነው።

ከሃያ ክፍለ ዘመናት በላይ (VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የሮማውያን ባህል ነበር, እሱም ከግሪክ የበለጠ የተወሳሰበ ክስተት ነበር. ሮም ፣ በኋላ ግሪክ ፣ በዓለም ታሪክ መድረክ ላይ ታየች እና በሜዲትራኒያን አካባቢ ያሉትን ሁሉንም ግዛቶች የገዛ የግዙፉ ኢምፓየር ዋና ከተማ ነበረች። “መንገዶች ሁሉ ወደ ሮም ያመራሉ” ይላል ምሳሌው፣ መንገደኞች እና ነጋዴዎች ከመላው አለም ወደዚህ ሲሮጡ… ሮም በግዛቷ በሄለናዊ ግዛቶች ላይ ተጽእኖ አሳደረች።

ስለዚህ የግሪክ እና የሮማውያን ባህሎች ውህደት ተፈጠረ ፣ እሱም የኋለኛው ጥንታዊ የግሪክ-ሮማን ባህል (I-V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) አስከትሏል ፣ ይህም የባይዛንቲየም ፣ የምዕራብ አውሮፓ እና ብዙ የስላቭ ግዛቶችን ሥልጣኔ መሠረት ያደረገ ነው።

የጥንቷ ሮም ባጠቃላይ የጥንቷ ዘመን የሮም ከተማ ብቻ ሳትሆን የግዙፉ የሮማውያን ኃይል አካል የነበሩ አገሮችና ሕዝቦች ሁሉ - ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ ግብፅ ድረስ ድል አድርጓታል።

የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛው ስኬት እና የጥንታዊ ጥበብ እድገት ውጤት ነው, ምክንያቱም የተፈጠረው በሮማውያን ብቻ ሳይሆን በተቆጣጠሩት ህዝቦች: የጥንት ግብፃውያን, ግሪኮች, ጎማዎች, የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ነዋሪዎች, ጋውል, ጥንታዊ. ጀርመን አንዳንድ ጊዜ በከፍተኛ የባህል እድገት ደረጃ ላይ ትቆማለች።

እንደምታውቁት ሮም ሥልጣኑን ለጎረቤቶቿ አገሮች ብቻ ሳይሆን አጎራባች ለሆኑት ሰፊ አገሮችም ዘረጋች። ያኔ እንኳን፣ በጥንት ዘመን፣ የዘመኑ ሰዎች ለእነዚህ አስደናቂ ግኝቶች ማብራሪያ ለማግኘት ይፈልጉ ነበር፡ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ገጣሚዎች ምክንያታቸውን ያገኙት በዋነኝነት በሮማውያን የጦር መሳሪያዎች ጥንካሬ እና በሮማውያን ጀግንነት ነው።

አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ የሮማ ሃይማኖት

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ በዚያን ጊዜ ስለነበረው ሰው መንፈሳዊ ዓለም በጣም ግልፅ ሀሳብ ይሰጣል። እንዲሁም ከብዙ የጥበብ ዘርፎች እድገት (ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ወዘተ) ጋር የተቆራኘ ነው። በተጨማሪም ከሰዎች ሃይማኖታዊ እምነት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው, እናም ሃይማኖት በመንግስት እና በህብረተሰቡ እድገት ላይ ያለው ተጽእኖ የማይካድ ነው.

በመነሻ ደረጃ, የሮማውያን እምነት ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማክበር ላይ ተገልጸዋል. በአፈ ታሪኮች እና ተረቶች ውስጥ, የሮም መመስረቻ ሥነ-ሥርዓት ለዘለዓለም ይኖራል.

በኋላ, ባህላዊ እምነቶች በጣም ጥንታዊ በሆነው የሮማውያን ሃይማኖት ተተክተዋል. በጣም ጥንታዊው የሮማውያን ሃይማኖት ትጉ ሠራተኞችን እና እረኞችን ቀላልነት የሚያንጸባርቅ ሲሆን ይህም ልከኛ በሆነው ሕይወታቸው የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠምደዋል። የጥንቱ ሮማን አንገቱን በእንጨቱ ማረሻ ወደታረሰው ፉርጎ፣ እና ከብቶቹ ወደሚሰማሩባቸው ሜዳዎች ዝቅ በማድረግ ዓይኑን ወደ ከዋክብት ማዞር አልወደደም። እሱ ፀሐይንም ሆነ ጨረቃን ወይም እነዚያን ሁሉ የሰማይ ክስተቶች በምስጢራቸው የሌሎችን ኢንዶ-አውሮፓውያንን ሰዎች አላከበረም። በጣም በዕለት ተዕለት ፣ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች እና በአቅራቢያው ባለው አካባቢ ውስጥ የተካተቱት በቂ ምስጢሮች ከእርሱ ነበሩ ። ከሮማውያን አንዱ በጥንቷ ኢጣሊያ ቢዞር ሰዎች በሸንበቆ ውስጥ ሲጸልዩ፣ መሠዊያዎች በአበባ ዘውድ ተጭነው፣ በአረንጓዴ ተክሎች ያጌጡ ዛፎች፣ በቀንድና በእንስሳት ቆዳ ያጌጡ ዛፎች፣ ደማቸው ከሥራቸው የበቀለውን ጉንዳን ያጠጣ፣ ኮረብታዎች በልዩ ክብር የተከበቡ ያያሉ። በዘይት የተቀቡ ድንጋዮች። አንድ ዓይነት አምላክ በሁሉም ቦታ ያለ ይመስል ነበር, እና አንዱ የላቲን ጸሃፊዎች በዚህች ሀገር ከሰው ይልቅ አምላክን መገናኘት ቀላል ነው ብለው የተናገሩት በከንቱ አልነበረም. እንደ ሮማውያን ገለጻ፣ የሰው ሕይወት በሁሉም፣ በትንሹም ቢሆን፣ ለሥልጣኑ ተገዥ ሆኖ በተለያዩ አማልክት እንክብካቤ ሥር ነበር፣ ስለዚህም አንድ ሰው በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ በተወሰነ ከፍተኛ ኃይል ላይ የተመሠረተ ነው።

እንደ ጁፒተር እና ማርስ ካሉ አማልክት ጋር በመሆን ኃይላቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ በህይወት እና በኢኮኖሚ ውስጥ የተለያዩ ድርጊቶችን የሚጠብቁ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጉልህ አማልክት, መናፍስት ነበሩ. የእነሱ ተጽእኖ በመሬቱ አመራረት, በእህል እድገት, በከብት እርባታ, በንብ እርባታ እና በሰው ህይወት ውስጥ የተወሰኑ ነጥቦችን ብቻ ይመለከታል. ለመጀመሪያው ጩኸት ቫቲካን የሕፃኑን አፍ ከፈተች፣ ኩኒና የመኝታዋ ጠባቂ ነበረች፣ ሩሚና የሕፃኑን ምግብ ትጠብቃለች፣ ፖቲና እና ኤዱሳ ሕፃኑን ጡት ካጠቡ በኋላ እንዲጠጣና እንዲበላ አስተምረዋል፣ ኩባ ከእንቅልፍ ወደ አልጋው ሲሸጋገር ተመለከተ። ኦሲፓጎ የሕፃኑ አጥንቶች በትክክል መፈወሱን አረጋግጠዋል ፣ ስታታን እንዲቆም አስተማረው ፣ እና ፋቡሊን እንዲናገር አስተማረው ፣ ኢቴርዱካ እና ዶሚዱካ ለመጀመሪያ ጊዜ ከቤት ሲወጣ ልጁን መርቷል።

እነዚህ ሁሉ አማልክት ፊታቸው አልባ ነበሩ። ሮማዊው የአማልክትን ትክክለኛ ስም አውቃለሁ ወይም አምላክ ወይም ጣኦት መሆኑን ማወቅ እንደሚችል በእርግጠኝነት ለመናገር አልደፈረም። በጸሎቱ ላይም ተመሳሳይ ጥንቃቄን አድርጓል፡- “ከሁሉ የበላይ የሆነው ጁፒተር ወይም በሌላ ስም መጠራት ከፈለግክ” ብሏል። መሥዋዕቱንም አቀረበ፡- “አንተ አምላክ ነህ ወይስ አምላክ ነህ፣ አንተ ወንድ ወይም ሴት ነህ” አለ። በፓላታይን (ጥንቷ ሮም ከነበረችባቸው ከሰባቱ ኮረብታዎች አንዱ) አሁንም ምንም ስም የሌለበት መሠዊያ አለ ነገር ግን “ለእግዚአብሔር ወይም ለሴት አምላክ፣ ለባል ወይም ለሴት” የሚለው መሠዊያ ብቻ ነው። በዚህ መሠዊያ ላይ የሚቀርበው መሥዋዕት የማን እንደሆነ ለመወሰን።

የሮማውያን አማልክት ወደ ምድር አልወረዱም እና እራሳቸውን እንደ ግሪኮች በፈቃደኝነት ለሰዎች አላሳዩም. ከአንድ ሰው ይርቁ ነበር እና ስለ አንድ ነገር ሊያስጠነቅቁት ቢፈልጉ እንኳን በቀጥታ በጭራሽ አይታዩም-በጫካው ጥልቀት ፣ በቤተመቅደሶች ጨለማ ፣ ወይም በሜዳ ፀጥታ ፣ ድንገተኛ ሚስጥራዊ ቃለ አጋኖዎች ተሰማ ፣ አምላክ የማስጠንቀቂያ ምልክት የሰጠው እርዳታ. በእግዚአብሔርና በሰው መካከል መቀራረብ አልነበረም።

በጥንቷ ሮም ስለ አማልክት የሚያውቁት እውቀት ሁሉ እንዴት መከበር እንዳለባቸው እና በየትኛው ቅጽበት ለእርዳታ እንዲጠይቁ ተደርገዋል። ሙሉ በሙሉ የዳበረ የመሥዋዕቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አጠቃላይ የሮማውያን ሃይማኖታዊ ሕይወትን ይመሰርታሉ። አማልክት እንደ ፕራይተሮች ይመስሉ ነበር (በጥንቷ ሮም ከነበሩት ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት አንዱ ነው፣ ገዢዎች የፍርድ ጉዳዮችን ይቆጣጠሩ ነበር።) እናም ልክ እንደ ዳኛ፣ ኦፊሴላዊ የአሠራር ሥርዓቶችን ያልተረዳ ሰው እንደሚያጣ እርግጠኞች ነበሩ። ጉዳይ ስለዚህ, ሁሉም ነገር የሚቀርብባቸው እና ለሁሉም አጋጣሚዎች ጸሎቶችን የሚያገኝባቸው መጻሕፍት ነበሩ. ደንቦቹ በጥብቅ መከበር አለባቸው, ማንኛውም ጥሰት የአምልኮ ውጤቶችን ውድቅ አድርጎታል.

ሮማዊው የአምልኮ ሥርዓቶችን በትክክለኛው መንገድ እንዳከናወነ ሁልጊዜ ይፈራ ነበር. ለትንሽ ጸሎት በቂ ነበር, አንዳንድ ያልታዘዘ እንቅስቃሴ, በሃይማኖታዊ ውዝዋዜ ውስጥ ድንገተኛ ችግር, በመስዋዕት ወቅት በሙዚቃ መሳሪያ ላይ ጉዳት ማድረስ, ተመሳሳይ ስርዓት እንደገና እንዲደጋገም. መሥዋዕቱ እንከን የለሽ ሆኖ እስኪፈጸም ድረስ ሁሉም ሠላሳ ጊዜ የጀመረባቸው ጊዜያት ነበሩ። ካህኑ ልመናን የያዘ ጸሎት ሲያቀርብ ምንም ዓይነት አነጋገር እንዳይቀር ወይም ተገቢ ባልሆነ ቦታ እንዳይናገር መጠንቀቅ ነበረበት። ስለዚህ, አንድ ሰው አነበበ, እና ካህኑ ከእሱ በኋላ በቃላት በቃላት ይደግማል, አንባቢው ሁሉም ነገር በትክክል መነበቡን የሚከታተል ረዳት ተሰጠው. አንድ የካህኑ ልዩ አገልጋይ በቦታው የነበሩት ሰዎች ዝም እንዲሉ ተመለከተ እና በዚያን ጊዜ መለከት ነፋሪው በሙሉ ኃይሉ መለከቱን ነፋ፤ ስለዚህም ከተነገረው የጸሎት ቃል በቀር ምንም ሊሰማ አይችልም። ልክ በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ሁሉንም ዓይነት ሟርት ያደርጉ ነበር, ይህም በሮማውያን መካከል በሕዝብ እና በግል ሕይወት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከእያንዳንዱ አስፈላጊ ጉዳይ በፊት የአማልክት ፈቃድ በመጀመሪያ ታውቋል, በተለያዩ ምልክቶች ይገለጣል, ቀሳውስቱ አውጉርስ የሚባሉት ካህናት ሊመለከቱት እና ሊያብራሩ ይችላሉ. ነጎድጓድ እና መብረቅ ፣ ድንገተኛ ማስነጠስ ፣ የአንድ ነገር በተቀደሰ ቦታ መውደቅ ፣ የሚጥል በሽታ በሕዝብ አደባባይ - ሁሉም እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ፣ በጣም ቀላል ያልሆኑ ፣ ግን ባልተለመደ ወይም አስፈላጊ በሆነ ጊዜ የተከሰቱት ፣ የመለኮታዊ ትርጉምን አግኝተዋል ። ምልክት።

በጣም ተወዳጅ የሆነው በወፎች በረራ ሟርት ነበር። ሴኔቱ ወይም ቆንስላዎች ውሳኔ መስጠት፣ ጦርነት ማወጅ ወይም ሰላም ማወጅ፣ አዲስ ህግ ማውጣት ሲገባቸው፣ መጀመሪያ ወደ አውራጃው ዞረው ለዚህ የሚሆን ጊዜ ትክክል ነው ወይ የሚል ጥያቄ አቅርበው ነበር። አውራጃው መስዋዕትን አቀረበ እና ጸለየ, እና በእኩለ ሌሊት ወደ ካፒቶል ሄደ, በሮም ውስጥ እጅግ የተቀደሰ ኮረብታ, እና ፊቱን ወደ ደቡብ በማዞር ወደ ሰማይ ተመለከተ. ወፎች ጎህ ሲቀድ በረሩ ፣ እና በየትኛው ወገን እንደሚበሩ ፣ ምን እንደሚመስሉ እና እንዴት እንደነበሩ ፣ አውጉሩ የታቀደው ንግድ እንደሚሳካ ወይም እንደማይሳካ ተንብዮ ነበር። ስለዚህ ፈጣን ዶሮዎች ኃያል ሪፐብሊክን ይገዙ ነበር, እና በጠላት ፊት ወታደራዊ መሪዎች ለፍላጎታቸው መገዛት ነበረባቸው.

ይህ ጥንታዊ ሃይማኖት የኑማ ሃይማኖት ተብሎ ይጠራ ነበር, ከሰባቱ የሮማውያን ነገሥታት ሁለተኛው በኋላ, እሱም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሃይማኖታዊ አቅርቦቶች ያቋቋመ ነበር. እሷ በጣም ቀላል ነበረች፣ ምንም አይነት ግርማ ሞገስ የላትም፣ ምንም አይነት ምስል ወይም ቤተመቅደስ አታውቅም። በንጹህ መልክ, ለረጅም ጊዜ አልቆየም. የአጎራባች ህዝቦች ሃይማኖታዊ ውክልናዎች ወደ ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, እና አሁን በኋለኞቹ ንብርብሮች የተደበቀ መልክውን እንደገና ለመፍጠር አስቸጋሪ ነው.

ሮማውያን ከተማን ከተቆጣጠሩ በኋላ ሞገስን ለማግኘት እና ከቁጣው እራሳቸውን ለመጠበቅ ሲሉ የተሸናፊዎችን አማልክቶች ወደ ዋና ከተማቸው የማዛወር ልማድ ስለነበራቸው የውጭ አማልክቶች በሮም ውስጥ በቀላሉ ሥር ሰድደዋል።

ለምሳሌ ሮማውያን የካርታጊን አማልክትን ወደ ራሳቸው የጋበዙት በዚህ መንገድ ነው። ካህኑ ታላቅ ድግምት አውጀዋል፡- “አንተ በካርታጊንያ ሕዝብ ወይም መንግሥት ላይ ጠባቂነትን የምታሰፋ አምላክ ነህ፣ ይህችን ከተማ የምትመራ፣ ጸሎት አቀርብልሃለሁ፣ ክብርን እሰጥሃለሁ፣ እንድትሄድ ምሕረትን እጠይቅሃለሁ። የካርታጋኒያውያን ህዝብ እና ሁኔታ, ቤተመቅደሳቸውን ለቀው እንዲወጡ. በሮም ወደ እኔ ኑ ። ቤተመቅደሶቻችን እና ከተማችን የበለጠ አስደሳች ይሁኑላችሁ። ለእኔ እና ለሮሜ ሰዎች እና ለወታደሮቻችን እኛ በምንፈልገው መንገድ እና በተረዳነው መንገድ መሐሪ እና ደጋፊ ሁኑ። ይህን ካደረግክ መቅደስ እንደሚቆምልህ እና በክብርህ ጨዋታዎች እንደሚመሰረት ቃል እገባለሁ።

ሮማውያን በሃይማኖታዊ አስተሳሰባቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩትን ግሪኮችን በቀጥታ ከመጋፈጣቸው በፊት፣ በግዛት አካባቢ ሌሎች ሰዎች ከሮማውያን መንፈሳዊ የበላይነታቸውን አሳይተዋል። እነዚህ ኢትሩስካውያን ናቸው፣ ምንጩ ያልታወቀ ህዝብ፣ አስደናቂ ባህላቸው እስከ ዛሬ በሺዎች በሚቆጠሩ ሃውልቶች ውስጥ ተጠብቆ የቆየ እና በአለም ላይ ካሉ ቋንቋዎች በተለየ ለመረዳት በማይቻል የፅሁፍ ቋንቋ ያናግሩናል። የጣሊያንን ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ከአፔኒኔስ እስከ ባህር፣ ለም ሸለቆዎች እና ፀሐያማ ኮረብታዎች ያሉባትን ሀገር፣ ወደ ቲቤር ወንዝ ወርደው ከሮማውያን ጋር የሚያገናኘውን ወንዝ ያዙ።

ሀብታሞች እና ኃያላን፣ ኤትሩስካውያን ከምሽግ ከተሞቻቸው ከፍታ፣ በገደላማ እና ተደራሽ ባልሆኑ ተራሮች ላይ የቆሙ፣ ሰፊውን መሬቶች ተቆጣጠሩ። ንጉሦቻቸው ሐምራዊ ልብስ ለብሰው በዝሆን ጥርስ በተደረደሩ ወንበሮች ላይ ተቀምጠው በክብር ጠባቂዎች ዙሪያውን ዘንጎች የታጠቁ ዘንጎች በውስጣቸው ተጣብቀው ነበር። ኤትሩስካውያን መርከቦች ነበሯቸው እና በሲሲሊ እና በደቡባዊ ጣሊያን ከግሪኮች ጋር የንግድ ግንኙነቶችን ለረጅም ጊዜ ጠብቀዋል። ከእነርሱ ጽሑፍ እና ብዙ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን ወስደዋል, ሆኖም ግን, በራሳቸው መንገድ ተለውጠዋል.

ስለ ኢትሩስካን አማልክት ትንሽ ማለት አይቻልም. ከብዙዎቹ መካከል ሥላሴ ከሌሎቹ በላይ ጎልተው ይታያሉ፡ ቲኒ፣ የነጎድጓድ አምላክ፣ እንደ ጁፒተር፣ ዩኒ፣ ንግሥቲቱ አምላክ፣ እንደ ጁኖ፣ እና ክንፍ ያለው እንስት አምላክ Menfra፣ ከላቲን ሚኔርቫ ጋር ይዛመዳል። ይህ እንደ ታዋቂው የካፒቶሊን ሥላሴ ምሳሌ ነው. ኤትሩስካውያን በአጉል እምነት የሙታንን ነፍሳት እንደ ጨካኝ ፍጡር፣ ደም የተጠሙ ሰዎችን ያከብራሉ። በመቃብር ላይ ኤትሩስካውያን የሰውን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር, በኋላም በሮማውያን የተቀበሉት, የግላዲያተር ውጊያዎች በመጀመሪያ በኤትሩስካውያን የሙታን አምልኮ ክፍል መካከል ነበሩ. ሃሩን ነፍስን የሚያድንበት የገሃነም እሳት መኖሩን ያምኑ ነበር - ግማሽ የእንስሳት መልክ ያለው ሽማግሌ ክንፍ ያለው ፣ ከባድ መዶሻ የታጠቀ። በኤትሩስካን መቃብሮች ቀለም በተቀባው ግድግዳ ላይ አንድ ሙሉ ተመሳሳይ የአጋንንት ሕብረቁምፊ ያልፋል፡ የገሃነም ንጉሥ ማንተስ ደግሞ ክንፍ ያለው በራሱ ላይ አክሊል እና በእጁ ችቦ ይዞ; ቱኩልካ፣ የንስር ምንቃር ያለው ጭራቅ፣ የአህያ ጆሮ እና እባቦች በራሱ ላይ ከፀጉር ይልቅ፣ እና ሌሎች ብዙ። በሚያሳዝን ገመድ ውስጥ ያልታደሉትን፣ የተፈሩትን የሰው ነፍሳት ከበቡ።

የኢትሩስካን አፈ ታሪኮች እንደዘገቡት በአንድ ወቅት በታርኪኒያ ከተማ አካባቢ ገበሬዎች መሬቱን ሲያርሱ የልጁ ፊት እና ምስል ያለው ሰው ከእርጥብ ፀጉር ወጣ, ነገር ግን ግራጫ ፀጉር እና ጢም, ልክ እንደ ጢም. ሽማግሌ። ታገስ ይባል ነበር። ብዙ ሰዎች በዙሪያው በተሰበሰቡ ጊዜ የጥንቆላና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ሥርዓት ይሰብክ ጀመር። የእነዚያ ቦታዎች ንጉሥ ከታጌስ ትእዛዝ መጽሐፍ እንዲዘጋጅ አዘዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤትሩስካውያን መለኮታዊ ምልክቶችን እና ትንበያዎችን እንዴት እንደሚተረጉሙ ከሌሎች ህዝቦች በተሻለ እንደሚያውቁ ያምኑ ነበር. ሟርተኛነት በልዩ ቄሶች - ጭካኔ የተሞላ ነበር። አንድ እንስሳ በተሰዋበት ጊዜ ውስጡን በጥንቃቄ ይመረምራሉ-የልብ ቅርጽ እና አቀማመጥ, ጉበት, ሳንባዎች - እና በተወሰኑ ህጎች መሰረት, ስለወደፊቱ ይተነብዩ ነበር. እያንዳንዱ መብረቅ ምን ማለት እንደሆነ ያውቁ ነበር, ከየትኛው አምላክ እንደመጣ በቀለም ያውቁ ነበር. ሃሩስፒስ ግዙፍ እና ውስብስብ የሆነውን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ምልክቶችን ወደ ሙሉ ሳይንስነት ለወጠው፣ ሮማውያን በኋላም የተቀበሉት።

በተጨማሪም የግሪክ አፈ ታሪክ በሮማውያን አፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. Dmitrieva N.A. ይህን እውነታ እንዲህ በማለት ገምግሟል፡- “የመጀመሪያው የሮማውያን አፈ ታሪክ ከግሪክ በተቃራኒ አስቀያሚ እና ጸያፍ ነው። ሮም ሁሉንም የግሪክ አማልክት ፓንታኦን ተቀብላ አዋህዳ ሌሎች ስሞችን ብቻ ሰጥቷቸዋል፡- ዜኡስ ጁፒተር፣ አፍሮዳይት - ቬኑስ፣ አሬስ - ማርስ፣ ወዘተ. "የተያዘችው ግሪክ ያልሰለጠነውን ድል አድራጊዋን አሸንፋለች" (ሆራስ)።

የጥንቷ ሮም አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት

ከ III ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ወደ እኔ. ሠ. የግሪክ ሃይማኖት በሮማውያን ሃይማኖት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ።

ሮማውያን ረቂቅ አማልክቶቻቸውን ከግሪኮች አማልክት ጋር ለይተው ያውቁ ነበር። ስለዚህ ጁፒተር ከዜኡስ፣ ማርስ ከአሬስ ጋር፣ ቬኑስ ከአፍሮዳይት ጋር፣ ጁኖ ከሄራ፣ ሚኔርቫ ከአቴና፣ ሴሬስ በዴሜትር፣ ወዘተ... ከብዙ የሮማ አማልክት መካከል ዋነኞቹ የኦሎምፒክ አማልክቶች በግሪክ ሀይማኖታዊ ሀሳቦች ተጽኖ ታይተዋል። ጁፒተር የሰማይ, ነጎድጓድ እና መብረቅ አምላክ ነው. ማርስ የጦርነት አምላክ ነው፣ ሚኔርቫ የጥበብ አምላክ፣ የእጅ ጥበብ ጠባቂ ናት፣ ቬኑስ የፍቅር እና የመራባት አምላክ ነች። ቮልካን የእሳት እና አንጥረኛ አምላክ ነው, ሴሬስ የእፅዋት አምላክ ነው. አፖሎ የፀሐይ እና የብርሃን አምላክ ነው ፣ ጁኖ የሴቶች እና የጋብቻ ጠባቂ ነው ፣ ሜርኩሪ የኦሎምፒክ አማልክት መልእክተኛ ፣ የመንገደኞች ጠባቂ ፣ ንግድ ፣ ኔፕቱን የባህር አምላክ ነው ፣ ዲያና የጨረቃ አምላክ ናት ። . ከተከበሩት ኢጣሊያውያን አማልክት አንዱ የሆነው ያኑስ ሲሆን በሁለት ፊት የመግቢያ እና መውጫ አምላክ ሆኖ የተገለጠው የየመጀመሪያው አምላክ ነው። የኦሎምፒያን አማልክት የሮማውያን ማህበረሰብ ደጋፊዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር እናም በፓትሪኮች የተከበሩ ነበሩ. ፕሌቢያውያን በተለይ መለኮታዊ ሥላሴን ያከብራሉ፡ ሴሬስ፣ ሊቦር፣ ፕሮሰርፒና - የእፅዋት አምላክ እና የታችኛው ዓለም፣ እና ሊቦር - የወይን እና አዝናኝ አምላክ። የሮማውያን ፓንታዮን ተዘግቶ አያውቅም፤ ባዕድ አማልክት በአጻጻፉ ውስጥ ተቀባይነት አግኝተዋል። አዳዲስ አማልክትን መቀበል የሮማውያንን ኃይል እንደሚያጠናክር ይታመን ነበር.

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሮም ግሪክን አሸንፋ የግሪክን ባህል ተቀላቀለች፣ እና በ1ኛው ሐ. ዓ.ዓ. በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ የጋራ የግሪክ-ሮማን ባህል ሰፍኗል። ሁለቱም የሮማውያን እና የግሪክ ደራሲዎች በሄለናዊ መንፈስ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ጽሑፎችን መፍጠር ቀጥለዋል - ሁለቱም ምሁራዊ እና ጥበባዊ። ምንም እንኳን ይህ ሥነ ጽሑፍ ልክ እንደ ሄለናዊ ሥነ-ግጥም ፣ ከጥንታዊው አፈ ታሪክ የመነጨው ዘመን ኃያል እውነታ በጣም የራቀ ቢሆንም ፣ አንዳንድ ምሳሌዎቹ የዓለም ሥነ ጽሑፍ አስደናቂ ክስተቶች ሆነዋል። ቨርጂል እና ኦቪድ የዚህ ባህል አባል ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ኦፊሴላዊው ሃይማኖት የመንግስት አምልኮ ባህሪን ጠብቆ ነበር. ነገር ግን፣ ከተማ-ግዛቶች አናክሮኒስት ሲሆኑ፣ አዳዲስ የሃይማኖታዊ አምልኮ ዓይነቶች መፈጠር ጀመሩ፡ የንጉሥ አምልኮ በሄለናዊ ግዛቶች እና በሮማ ኢምፓየር የነበረው የንጉሠ ነገሥት አምልኮ። ገዥዎቹ በመጀመሪያ ከሞቱ በኋላ ከዚያም በሕይወት ዘመናቸው አምላክ ሆኑ። ሥልጣንን የሚያወድስ የአምልኮ ሥርዓት ነበር ነገር ግን የትረካ ተረት ወይም ሥነ-መለኮት አያስፈልግም። ተራው ሕዝብ የጥንቱን ሃይማኖት አጥብቆ ቀጠለ።

ስለዚህ ሮማውያን ከሞላ ጎደል መላውን የግሪክ ፓንታዮን ተዋሰው

በአጠቃላይ የብዙ የባህር ማዶ ግዛቶች ወረራ ሮማውያንን ወደ ተለያዩ አማልክቶች አስተዋውቋል ይህም በሮማውያን ህዝብ ዘንድ አድናቂዎችን አግኝቷል።

የምስጢር አምልኮዎች ተስፋ ሰጭ የግል መዳን እና የምስራቅ አምልኮዎች በሄለናዊ መልክ የተስፋፋ ሲሆን ይህም በዋነኛነት አምላኪዎችን የሚስቡት ከልዩነታቸው የተነሳ ነው። ምስጢሯን የያዘችው አምላክ ኢሲስ ከግብፃውያን የተዋሰው ሲሆን በሬ የማረድ ደም አፋሳሹን ሥርዓት የሚያጠቃልለው የሚትራ አምልኮ ከአናቶሊያ እና ከፋርስ የመጣ ነው። በኮከብ ቆጠራ ላይ የነበረው መማረክ እጅግ የተረጋጋ ሆኖ ተገኝቷል፣ ይህም የጥንት አማልክትን ከብርሃን ሰጪዎች ጋር በመለየት እና ተለዋዋጭ ግን ሊተነበይ የሚችል የከዋክብት እና የፕላኔቶች አወቃቀሮች በሰው ሕይወት ሂደት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር ሥርዓት ተመልክቷል። ስለዚህ ግላዊ ያልሆኑ ተፅእኖዎች ስርዓት ሀሳቦች ግላዊ ያልሆነ አስማት ከማመን ጋር ይዛመዳሉ ፣ እና በከፍተኛ ደረጃ ፣ ከኒዮፕላቶኒስቶች ፍልስፍናዊ ግምቶች ጋር ይዛመዳሉ። በ III ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. ከፍርግያ የታላቋን የአማልክት እናት ማክበር ተጀመረ።

የበርካታ የባህር ማዶ ግዛቶች በተለይም የሄለናዊ ግዛቶች ወረራ ሮማውያንን ከሄለናዊ እና ከምስራቃውያን አማልክቶች ጋር አስተዋውቋል።

ወደ ሮም እና ኢጣሊያ የደረሱት ባሮች የአምልኮተኞቻቸውን በመናገራቸው ሌሎች ሃይማኖታዊ እምነቶችን አስፋፉ። አማልክቱ ሰዎችን እና መንግስትን እንዲንከባከቡ መስዋዕቶችን መክፈል, ጸሎቶችን, ጥያቄዎችን ማቅረብ እና ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን ነበረባቸው. እውቀት ያላቸው ሰዎች ልዩ ቦርዶች - ካህናት - የግለሰብ አማልክት አምልኮ, በቤተ መቅደሶች ውስጥ ያለውን ሥርዓት, ዝግጅት መሥዋዕት እንስሳት, ጸሎቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ትክክለኛነት መከታተል, እና አስፈላጊ ጥያቄ ጋር የትኛው አምላክ ዘወር ላይ ምክር መስጠት ይችላል.

የሮማውያን ሃይማኖት የሥርዓተ-ሥርዓት እና የጥበብ ተግባራዊነት ማህተም ነበረው-በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ከአማልክት እርዳታ ይጠብቃሉ ፣ ስለሆነም የተመሰረቱትን ሥርዓቶች በጥንቃቄ ያከናወኑ እና አስፈላጊውን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር። ከአማልክት ጋር በተገናኘ "አንተ እንድትሰጥ እሰጣለሁ" የሚለው መርህ ሰርቷል. ሮማውያን ለሀይማኖት ውጫዊ ገጽታ፣ ለሥርዓተ ሥርዓቶች ጥቃቅን አፈጻጸም እንጂ ለመንፈሳዊ መለኮት ውህደት ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል። የሮማውያን ሃይማኖት አማኙን የሚይዘው የተቀደሰ ፍርሃትን፣ ደስታን አላነሳም። ለዚያም ነው የሮማውያን ሃይማኖት በውጫዊ መልኩ ሁሉንም ሥርዓቶች እና ሥርዓቶችን በጥብቅ በመከተል የአማኞችን ስሜት ብዙም አልነካም, እርካታን ያስከተለው. ይህ የውጭ, በተለይም ምስራቃዊ, የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ዘልቆ ጋር የተያያዘ ነው, ብዙውን ጊዜ ሚስጥራዊ እና orgiistic ባሕርይ, አንዳንድ ምሥጢር መለየት.

በተለይ በሰፊው የተስፋፋው የታላቁ የአማልክት እናት እና የዳዮኒሰስ አምልኮ - ባከስ, በይፋዊው የሮማውያን ፓንታቶን ውስጥ የተመዘገበ. የሮማ ሴኔት ከሮማ መንግሥት ሥልጣንና ከመረጋጋት ጋር የተያያዘውን የሮማውያንን ሕጋዊ ሃይማኖት ያዳክማሉ ብሎ በማመን የኦርጂስቲክ የምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች መስፋፋት ላይ እርምጃ ወሰደ። ስለዚህ በ186 ዓክልበ. ሠ. ከባከስ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኘ ያልተገራ ባካናሊያ - ዳዮኒሰስ ታግዶ ነበር። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ተጽእኖ በስፋት ዘልቆ መግባት. ዓ.ዓ ሠ. የግሪክ ሃይማኖት ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዲያድርበት እና የሮማውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች ከእሱ ጋር እንዲጣጣሙ ብቻ ሳይሆን.

የግሪክ ተጽእኖ ካስከተለባቸው ጠቃሚ ውጤቶች አንዱ የግሪክ ፍልስፍና በሮማውያን ማህበረሰብ ውስጥ መስፋፋቱ እና የግሪክ ፈላስፎች በሃይማኖት እና በአማልክት ላይ ያላቸው አመለካከት ነው። አማልክት በአንድ ወቅት ይኖሩ የነበሩ ታላላቅ ሰዎች እንደሆኑ ያምን የነበረው የሄለናዊው ጸሐፊ ኢዩሄሜሩስ ሥራ ወደ ላቲን ተተርጉሟል። የግሪክ ፍልስፍናን የሚያውቁት ከፍተኛው የሮማውያን ባላባቶች፣ ሃይማኖትን እንደ አስፈላጊ የሕዝብ አስተዳደር ዘዴ አድርገው ቢቆጥሩም በሃይማኖታዊ እምነቶች ላይ መጠራጠር ይጀምራል። የምስጢራዊው ምስራቃዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መስፋፋት በብዙሃኑ መካከል፣ በሮማውያን ሃይማኖት ላይ ያለው የጥርጣሬ አመለካከት በአሪስቶክራሲው ውስጥ የሮማን ሕጋዊ ሃይማኖት አበላሽቷል። የእርስ በርስ ጦርነቶች ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች፣ ተደጋጋሚ ይዞታዎች፣ እገዳዎች በባህላዊ እምነቶች ላይ ለውጥ አምጥተዋል። ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት ፣ ከሞት በኋላ ያለው ደስታ ፣ በገሃዱ ዓለም ውስጥ በሥቃይ እና በሥቃይ ላይ እንደ ተቃውሞ እየተሰራጨ ነው። የእውር ዕጣ ፈንታ አምልኮ እያደገ ነው - ፎርቹን ፣ በዘፈቀደ እና ብዙውን ጊዜ ኢ-ፍትሃዊ ደስታን እና ደስታን ይሰጣል።

አብዛኛው የምዕራቡ ዓለም ክላሲካል አፈ ታሪክን በዋነኛነት በሮማውያን “ልብስ” ጠንቅቆ ያውቃል፡- ዜኡስ ጁፒተር፣ ሄራ ጁኖ፣ አቴና ሚነርቫ፣ ክሮኑስ ሳተርን፣ ኦዲሴየስ ኡሊሰስ፣ ወዘተ ናቸው። በእርግጥ ይህ ሁልጊዜ አልነበረም. በግሪክ ባህል ሽፋን ስር, የአከባቢው ወግ ባህሪያት በግልጽ ይታያሉ. ምንም እንኳን ለግል የተበጁ አማልክት እዚህ ቢኖሩም፣ የተለያዩ ቦታዎችን፣ ነገሮችን እና የሰውን እንቅስቃሴን ሳይቀር በማንቀሳቀስ እና በመቆጣጠር ረገድ ኑሚና (ኑሚና) ከማይታዩት መናፍስት በጣም ትንሽ ሚና ተጫውተዋል። እነዚያ የግለሰብ ስሞች የነበራቸው መናፍስት እንኳን የባህርይ መገለጫዎች አልነበሩም እና የራሳቸው ተረት ታሪክም አልነበራቸውም። በተጨማሪም የጀግኖች አምልኮ አልነበረም, ይህም ታሪካዊ ሰዎችን በአፈ ታሪክ ውስጥ ማካተት ያስችላል. መለኮታዊው መርሆ በምሳሌያዊ አነጋገር በዓለም ሁሉ ፈሰሰ፣ እና ከተሰየሙት አማልክት በራቅን ቁጥር ከእነሱ ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች፣ ወደ ኢታሊክ ሃይማኖት ምንነት ይበልጥ እንቀርባለን። ዋነኞቹ መናፍስት ስሜታዊነት የሌላቸው ፔናቶች, ላሬስ እና ሌሙሮች ነበሩ. ፔንታቶች በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ይከበሩ ነበር, እነዚህ የምግብ አቅርቦቶች የተከማቹባቸው የጓዳዎች መናፍስት ናቸው. ከትሮይ ውድቀት በኋላ ከእርሱ ጋር ወደ ጣሊያን ያመጣውን የሮማውያን ጴንጤዎች የኤንያ ቤተሰብ አማልክት እንደሆኑ ይታመን ነበር። ላሬስ የአጎራባች ማህበረሰቦችን መሬቶች የሚከፋፈሉ የድንበር መናፍስት ናቸው, በተለይም በግብርና ሰራተኞች እና በቤት ውስጥ አገልጋዮች የተከበሩ ነበሩ. ሌሙሮች መናፍስት ነበሩ። በአምልኮ ሥርዓት እርዳታ አንድ ሰው ከእነዚህ ኃይሎች ጋር ለመገናኘት ሞከረ.

በአንጻሩ የግሪክ ባሕል የጀግንነት ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ እና ከመካከለኛው ምስራቅ ሥልጣኔዎች ጋር ያለው ግንኙነት ምን ያህል ዕዳ እንዳለበት በተለይ ግልጽ ይሆናል. ባሕላዊ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች በኢታሊክ ጎሣዎች ዘንድ ተወዳጅ እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ዱካዎቻቸው በኋለኛው አፈ ታሪክ ውስጥ የማይታዩ ናቸው።

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የሮማውያን አፈ-ታሪክ ወጎች፣ የግሪክ አፈ ታሪኮች ተራ ቅጂ ያልሆኑት፣ አብዛኛውን ጊዜ የሮማውያን ጸሐፊዎች፣ ገጣሚዎች ወይም የጥንት ወዳጆች አፈጣጠር ሆነው ይቀራሉ። የኢታሊክ አማልክት ኦሪጅናል ባህሪ እና ባህሪያት - እነዚህ አማልክት ከግሪክ አቻዎቻቸው ጋር ከመለየታቸው በፊት - ብዙውን ጊዜ በጣም ግልጽ ያልሆኑ ናቸው; ከግሪክ አፈ ታሪክ ገፀ-ባህሪያት ጋር የማይታወቁ አንዳንድ የአካባቢ አማልክት በስም ብቻ ይታወቃሉ።

ከጁፒተር በተጨማሪ ማርስ እና ኩሪኑስ ከጥንት ጀምሮ በሮም ይመለኩ ነበር፣ ሁለቱም በግሪክ የጦርነት አምላክ አሬስ ይታወቁ ነበር። ነገር ግን፣ ማርስ መጀመሪያ ላይ ጠቃሚ የግብርና አምላክ የነበረ ይመስላል፣ እና ሮማውያን ሁልጊዜ ግሪኮች ለአሬስ ከሰጡት የበለጠ ለእሱ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ። ኪሪኑስ አንዳንድ ጊዜ ከሮም መስራቾች አንዱ ከሆነው ከሮሙለስ ጋር ይታወቅ ነበር፣ እሱም ከሞተ በኋላ አምላክ የሆነው። ቬስታ ምናልባት ከግሪካዊው አምላክ ሄስቲያ ጋር ይዛመዳል፡ ሁለቱም የቅዱስ ምድጃ አማልክት ናቸው እና የራሱ አፈ ታሪክ የለውም። ነገር ግን እሳቱን በቤተ መቅደሷ ውስጥ ያስቀመጠችው ከቬስትታል ቨርጂኖች ተቋም በኋላ ቬስታ በጣም ተደማጭ የሆነች የሮማውያን አምላክ ሆነች።

የጥንቷ ሮማውያን ጣኦት በእርግጠኝነት ያኑስ ነበር፣ በሁለት ፊት የተመሰለ እና የመግቢያ እና መውጫ አምላክ እና በአጠቃላይ የሁሉም መጀመሪያ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የበለጠ ጉልህ የሆነው የውሃ መከላከያዎችን ለመሻገር እንደ ፎርድስ ጠባቂ እና ደህንነቱ የተጠበቀ ቦታ (በሚስጥራዊ ሁኔታ) ነበር። ጁኖ በጣም አስፈላጊ አምላክ ነበር, በኋላ በሄራ ተለይቷል, ነገር ግን ከጁፒተር ጋር አልተገናኘም (ከግሪክ ቀጥተኛ ተጽእኖ በስተቀር). ትንሹ የውሃ አምላክ ኔፕቱን የፖሲዶን የሮማውያን አቻ ሆነ። በሮም መስፋፋት ወቅት ሮማውያን ከአጎራባች ኢታሊክ ክልሎች አማልክት ጋር ተዋወቁ። ከሮም በስተደቡብ በምትገኝ የአትክልት ስፍራ ውስጥ የምትከበር አዳኝ የሆነችው ዲያና በግሪክ አርጤምስ ትታወቅ ነበር። የዕደ ጥበብ አምላክ የሆነው ሚኔርቫ የአቴናን ተግባራት በሙሉ ወሰደ። የአትክልት ቦታዎችን ማብቀል እና ማፍራት ኃላፊ የሆነው ቬነስ በአፍሮዳይት ተለይቷል. ትሮጃን ለተባለው ልጅዋ ለኤኔያስ ምስጋና ይግባውና የሮማውያንን አመጣጥ ከግሪክ የጀግንነት ዘመን ጋር ለማገናኘት በተዘጋጁ አፈ ታሪኮች ውስጥ ልዩ የሆነ ጠቃሚ ሚና ተጫውታለች። ሜርኩሪ በንግድ እንቅስቃሴዎች ላይ ያለውን ፍላጎት ከሄርሜስ ወርሷል, እና ቮልካን, የእሳተ ገሞራዎች አምላክ, በሄፋስተስ ተለይቷል. አፖሎ እና አሴኩላፒየስ (የግሪክ አስክሊፒየስ) ምንም ሳይለወጡ ተበድረዋል። የአምልኮ ሥርዓቱ አስደሳች ተፈጥሮ ከጥንት ሮማውያን አስተሳሰብ ጋር የሚቃረን በመሆኑ ሮማውያን ስለ ዳዮኒሰስ ጥርጣሬ ነበራቸው። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ ከባለሥልጣናት ከፍተኛ ተቃውሞ ቢገጥመውም የአምልኮ ሥርዓቱ ራሱን እንደ ባከስ ወይም ሊበር አምልኮ አቋቋመ እና በሮማ ኢምፓየር ዘመን ምስጢሮቹ በጣም ተወዳጅ ሆኑ.

ለፍርግያ ታላቅ እናት - ሳይቤል በተሰጡት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ሮማውያን ከንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ብዙም ሳይቀድሙ መሳተፍ ይጀምራሉ ። የሆሜሪክ ታሪክ በግሪክ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሲሆን ሮም በጀግንነት ታሪክ ውስጥ የራሷን ቦታ ሳታገኝ እና ሆሜርን ሳትወልድ ይህን ባህል መቀበል አልቻለችም. ይህ ሊሆን የቻለው በግዛቱ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለኖረው ገጣሚው ቨርጂል ሥራ ምስጋና ይግባው ነበር።

ነገር ግን፣ ሮማውያን እራሳቸውን የገዟቸው የግሪኮች ዘር እንደሆኑ አድርገው መቁጠር ስላልፈለጉ ሥሮቻቸውን ከግሪኮች ጥንታዊ ባላንጣዎች መካከል ይፈልጉ ነበር - ትሮጃኖች። የቨርጂል አኔይድ የሮምን ከትሮይ ጋር የመገናኘት ሀሳብን ብቻ ሳይሆን ለሮማውያን አፈ ታሪካዊ ባህል ትልቅ አስተዋፅዖም ሆነ። ግጥሙ ከትሮይ ውድቀት በኋላ ለማምለጥ ለቻለው የቬኑስ ልጅ ለኤኔስ የተሰጠ ነው። ከሌሎች የተረፉ ትሮጃኖች ጋር በመሆን የኤጂያን እና የአድሪያቲክ ባህርን በመዋኘት ሲሲሊ ደረሰ ከዚያም በአፍሪካ የባህር ዳርቻ ላይ ካርቴጅ ደረሰ። እዚያም ቬኑስ የካርታጊን ንግሥት ዲዶን ለኤኔስ ፍቅር አነሳስቷታል። ኤኔስ እጣ ፈንታዋን ለማሟላት እና ለትሮጃኖች አዲስ ቤት ለማግኘት ንግሥቲቱን ለቅቃ ስትሄድ እራሷን ታጠፋለች። አኔስ በጣሊያን የባህር ዳርቻ ላይ ይጓዛል እና በላቲየም ውስጥ - የወደፊቱ የሮም ክልል. እዚህ የንጉሥ ላቲኖስ ሴት ልጅ ላቪኒያ እንደ ሚስቱ ተሰጥቷታል, ነገር ግን በመጀመሪያ ለላቪኒያ እጅ ሌላ ተወዳዳሪን ማሸነፍ አለበት - ቱሩስ በጦርነቱ ውስጥ. ላቪኒያ የላቲየም እና የሮም አስፈላጊ የሃይማኖት ማዕከል ለሆነው ላቪኒየስ ስሟን ትሰጣለች እና የኤኔያስ ልጅ አስካኒየስ የዩላ ስም ወሰደ (የሮማው ቤተሰብ ጁሊየስ ፣ በጣም ዝነኛ ተወካዮቹ ጁሊየስ ቄሳር እና አውግስጦስ ነበሩ ፣ መነሻቸውንም ከእሱ ነው) ). ከላቪኒየስ በኋላ አልባ ሎንጋ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በተራው ደግሞ አዲስ ሰፈራ - ሮምን ፈጠረ. የሮም መመስረቻ ታሪክ በጣም የተለመደው ቅጂ እንደሚያሳየው በአልባ ሎንጋ የሚገኘውን ስልጣን በዘራፊ ተያዘ ወንድሙን ገልብጦ ልጆቹን ገደለ እና የእህቱን ልጅ ሪያ ሲልቪያን መውለድ እንዳትችል ባለ ልብስ ድንግልና አደረገ። ዘር. ይሁን እንጂ ሪያ ሲልቪያ ማርስን አምላክ ወድዳለች, እና ከእሱ መንታ ሮሚለስ እና ሬሙስን ወለደች. ሕፃናቱ ወደ ቲበር ተወርውረዋል, ነገር ግን ሮም በኋላ በተመሰረተችበት ቦታ ወደ ባህር ዳርቻ ታጥበዋል. ወንድማማቾቹን የሚመገቡት ተኩላ (ለማርስ የተቀደሰ እንስሳ) ነበር፤ ከዚያም አንድ እረኛ ወሰዳቸው። በጉልምስና በጉልበት ተንከባካቢውን ገልብጠው ከዚያ በኋላ ወደ አገራቸው ተመልሰው ሮምን መሠረቱ። ብዙ ጊዜ በመካከላቸው ጠብ ይነሳ ነበር፣ እና በአንደኛው ሮሙሎስ ረሙስን ገደለ። ከቨርጂል ጀምሮ በጀግንነት አፈ ታሪክ ውስጥ ብዙም አልተጨመረም።

የቲቶ ሊቪ የጥንታዊ የሮም ታሪክ አቀራረቡ በዋናነት በተጨባጭ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው፣ነገር ግን በጀግኖች አለም እና በአማልክት አለም መካከል ያንን የጠበቀ ግንኙነት የጐደለው የግሪኮች የጀግንነት ወጎች ባህሪ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ አፈ ታሪኮች ለረጅም ጊዜ እንደ እውነተኛ ታሪክ ይቆጠሩ ነበር. በአፈ-ታሪክ ጭብጦች ላይ ያሉ አሳዛኝ ሁኔታዎች እና ግጥሞች አሁንም ተፈጥረዋል, ነገር ግን እነሱ የመደበኛ ዘይቤዎች ማስተካከያዎች ብቻ ነበሩ. የላቲን ደራሲዎች ቀስ በቀስ ለሌሎች ዘውጎች ቅድሚያ መስጠት ጀመሩ - ሬቶሪካል ፕሮሴ ፣ ሳቲር ፣ ልብ ወለድ እና ዘመናዊ ታሪክ።

አብዛኛውን ጊዜ አማልክቱ አንድ ዓይነት ግላዊ ያልሆነ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይልን ያመለክታሉ። በአፈ-ታሪካዊ ተረቶች ውስጥ, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ስም እና ምስል ተሰጥቶታል, ስለዚህም ማንነቱ የማይታወቅ ተአምራዊ ጣልቃገብነት ስም ያለው እና በዚህ ወይም በዚያ ታሪክ ሴራ ውስጥ የተወሰነ ሚና የሚጫወት አምላክ ይሆናል. ከግለሰባዊ አፈ ታሪኮች ጋር በሚተዋወቁበት ጊዜ ማንኛውም አምላክ ማለት ይቻላል ይህንን ሚና መጫወት እንደሚችል ይሰማዋል ፣ በአገር ውስጥ አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ እሱ ለአካባቢው አምላክ ተሰጥቷል ። ሆኖም አንዳንድ ጊዜ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት ተፈጥሮ የመለኮትን ምርጫ ይወስናል፡ ድንገተኛ “ተፈጥሮአዊ” ሞት የሚከሰተው በአፖሎ (ለወንዶች) ወይም በአርጤምስ (ለሴቶች) በማይታዩ ቀስቶች ምክንያት ነው፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ስሜታዊ መስህብ የአፍሮዳይት ሥራ ነው። ወዘተ.

አማልክት ከሰዎች ተለይተው የራሳቸውን ህይወት ይኖራሉ, ለህመም, ለህመም እና ለሞት የተጋለጡ አይደሉም. ሕይወታቸው አስማታዊ ታሪኮች ናቸው፣ ሟች ሰው ወደ ቦታው ሲገባ ብቻ ከሚመጣው አሳዛኝ ገጽታ ሙሉ በሙሉ የራቁ። አምላክ ለአንዳንድ ሟች ሰዎች ባለው የመተሳሰብ ስሜት በመታገዝ ብቻ እውነተኛ መከራን ማወቅ ይችላል። በተወሰነ መልኩ፣ ሁሉም አማልክት “እጣ ፈንታ”ን፣ “የነገሮችን አካሄድ” ወይም “ትክክለኛውን የነገሮችን አካሄድ” ያመለክታሉ። ሆኖም፣ አንዳንድ ጊዜ እጣ ፈንታ በራሱ የጣዖት አምላክ ምስል (በግሪክ ታይቻ፣ የሮማን ፎርቹን) ወይም ሦስቱ የእጣ አማልክት (የግሪክ ሞይራ ክሎቶ፣ ላቼሲስ እና አትሮፖስ፣ የሕይወትን ክር እየፈተሉ እና እየቆረጡ፣ የሮማውያን መጋረጃዎች) ይገለጻል። ወይም ኔሜሲስ ("በቀል").

ጁፒተር - የአማልክትን ማህበረሰብ ይመራል. ጁፒተር እንደዚ አይነት መለኮታዊ መርሆ ነው፣ እና ሌሎች አማልክቶች በሚሳተፉባቸው ሁኔታዎች ሁሉ የበላይ ኃይሉ ለእርሱ ነው። እሱ ደግሞ የዚህ ማህበረሰብ ማእከል ነው, ምክንያቱም የሽማግሌዎቹን አማልክቶች ስለገለባበጥ እና "እዚህ እና አሁን" ስለሚገዛ; የሌሎች አማልክቶች ሁኔታ ከጁፒተር ጋር ባላቸው ግንኙነት መጠን ይወሰናል.

ጁኖ - በሀይማኖት ውስጥ ሄራ እንደ ጁፒተር ሚስት እና የሴቶች እና የጋብቻ ጠባቂ እና ጠባቂ ሆኖ ይከበር ነበር. በብልግና፣ በጭካኔ እና በቅናት ስሜት ይለያል። የጁፒተርን ተወዳጅ እና ልጆች በጥላቻ ታሳድዳለች።

በአፈ ታሪክ ውስጥ ኔፕቱን በዋነኝነት የባህር አምላክ ነው, የዱር እና የተናደደ የጁፒተር ወንድም. ልክ እንደ ጁፒተር፣ በሥነ ጥበብ ውስጥም በእጁ ባለ ሶስት ጎን (trident) እንደ ጢም ሰው ይገለጻል። በተጨማሪም ኔፕቱን የጭራቆች አባት ተደርጎ ይወሰድ ነበር (ለምሳሌ አንድ ዓይን ሳይክሎፕስ)። ሆኖም ግን, መጀመሪያ ላይ (ይህም በአምልኮው ውስጥ ተንጸባርቋል), እሱ ደግሞ ከመራባት እና ከንጹህ ውሃ ጋር የተያያዘ ምድራዊ አምላክ ነበር, የመሬት መንቀጥቀጦችን በመላክ, እና በአንዳንድ አካባቢዎች - የሴሬስ የትዳር ጓደኛ, የመከሩ አምላክ እና የፈረሶች ጠባቂ. (አንዳንድ ጊዜ በራሱ ላይ የሚወስደው).

ዲስ የጁፒተር ሌላ ወንድም ነበር። ቲታኖችን ካሸነፈ በኋላ, የታችኛው ዓለም ተሰጠው. በጣም ዝነኛ የሆነው አፈ ታሪክ ፣ የባህሪው ዲስ ፣ የሴሬስ ሴት ልጅ ፕሮሴርፒና በእሱ መታፈን ጋር ይዛመዳል። ምንም እንኳን የጁፒተር ጣልቃ ገብነት ቢኖርም ፣ ዲስ ፕሮሴርፒናን የሮማን ፍሬውን እንዲበላ ታታልላቸዋለች ፣ በዚህም ምክንያት እንደ ሚስቱ እና ለአራት ወራት ያህል በየዓመቱ ወደ እሱ እንድትመለስ ትገደዳለች እና በዚህ መሠረት የከርሰ ምድር ንግሥት ።

ሁሉንም አማልክቶች በኦሎምፒያን (ሰማይ) እና ቸቶኒክ (ምድራዊ) መከፋፈል የተለመደ ነው። ይሁን እንጂ በአፈ ታሪክም ሆነ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል በምንም መልኩ ሁልጊዜ ትክክል አይደለም.

ይህ የዜኡስ እህት እና የግሪክ ሃይማኖት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አማልክት መካከል አንዷ በሆነችው በዴሜትር ጉዳይ በጣም የተረጋገጠ ነው። Demeter በሁኔታዊ ሁኔታ በኦሎምፒክ አማልክት መካከል ደረጃ ላይ ትገኛለች ፣ ግን እሷ የሰብል አምላክ ናት እና በዚህ መሠረት የምድር ለምነት በእሷ ላይ የተመሠረተ ነው። አንዳንድ አማልክት፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪኮች ከ"ሰማይ" ወይም "ኦሊምፒያን" ገፅታቸው በተቃራኒ "chthonic" ገጽታዎች ነበሯቸው ማለት የበለጠ ትክክል ነው። ስለዚህ ፣ ዜኡስ ፣ የሰማይ እና የዝናብ አምላክ ፣ የምድር አምላክ አምላክ ባል ፣ ዴሜት ፣ እና “የድንግል” አባት - ኮራ ፣ የበቀለ ሰብሎችን የሚያበስር ሆኖ ተገኝቷል።

ምድር በሰዎች ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሁል ጊዜ በጣም አስፈላጊ ቦታን ትይዛለች። ሙታን በመሬት ውስጥ ተቀብረዋል, ህይወት ያላቸው እና ለህይወት እህል አስፈላጊ የሆኑት ግን ከምድር ውስጥ ይበቅላሉ. በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ውስጥ, የሚባሉት ምንጭ. ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ታዋቂው በአቴንስ አቅራቢያ በሚገኘው በኤሉሲስ የሚገኘው የዴሜትር እና የኮሬ አምልኮ ነው። በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ ቁልፍ ሚና የተጫወተው በሐዲስ የተጠለፈችውን ሴት ልጇን ለመፈለግ በዴሜትር አሳዛኝ መንከራተት አፈ ታሪክ ነው። እውቅና ሳታገኝ የንጉሥ ኤሌውስ ቤተሰብ ተቀብላ ተቀብላለች። ለዚህም ምስጋናዋን በማሳየት የንጉሱን ልጅ በድብቅ በእሳት በማቃጠል የማይሞት ለማድረግ ትጥራለች, ነገር ግን ድግምቱ በእናቷ ተሰብሯል, በዚህ ትዕይንት የተደናገጠች. በመጨረሻ፣ የዴሜትር ሀዘን ወደ ሰብል ውድቀት እና ረሃብ ሲያመራ፣ ኮሬ ወደ ኤሉሲስ ተመለሰች። ዴሜት ከመሄዱ በፊት ኤሉሲኒያውያንን ልዩ ሥነ ሥርዓቶችን በማስተማር ሸለመላቸው።

በሆሜር አቴና የጀግኖች ጠባቂ ሆኖ ይታያል። እሷ መጀመሪያ ላይ በቀርጤስ ውስጥ በሚኖአን ቤተ መንግሥቶች ውስጥ ከሚመለኩት አማልክት ጋር ተመሳሳይ የሆነ የሜሴኔያን ቤተ መንግሥት አምላክ ነበረች። ያም ሆነ ይህ, ቤተመቅደሶቿ ሁልጊዜ በአክሮፖሊስ ኮረብታዎች ላይ ይገኛሉ. በአቴንስ የአምልኮቷ እድገት ፣ እሷ የተለመደ የግሪክ አምላክ ሆነች። የጀግኖች ጠባቂ ፣ እራሷ ተዋጊ ነች እና በጦር እና በሄልሜት ፣ እንዲሁም “ኤጊስ” (በመጀመሪያው - አስማታዊ የፍየል ቆዳ) በተባለው የደረት ኪስ ውስጥ ተመስሏል ። ሆኖም አቴና የእጅ ጥበብ እና የጥበብ አምላክ ነች። ይህ በልደቷ አፈ ታሪክ ተመስሏል-በአንድ እትም መሠረት ከዜኡስ ራስ ወጣች ፣ በሌላ ስሪት (በሄሲዮድ) ፣ የዜኡስ ሴት ልጅ እና የታይታዴስ ሜቲስ ሴት ልጅ ነበረች (“ጥሩ ምክር” ፣ “ ሀሳብ"). አፖሎ እና አርጤምስ (ዲያና)። አፖሎ እና አርጤምስ እንደ መንትዮች ይቆጠሩ ነበር, ከቲታኒድስ ሌቶ የዜኡስ ልጆች, እናታቸው እንደሆነች ብቻ ይታወቃል. ያደጉት በዴሎስ ደሴት ላይ ነው፣ ሌቶ ከሄራ ጥላቻ መሸሸግ ነበረበት፣ እና በኋላም የአፖሎ እና አርጤምስ ቅዱሳን ስፍራዎች ተሰጥተዋል።

አፖሎ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አማልክት አንዱ ነበር - የሙዚቃ ፣ የግጥም ፣ የመንፃት ፣ የትንቢት እና የፈውስ አምላክ። እሱ ከፀሐይ ጋር የተያያዘው በኋለኞቹ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ ነው. በዴልፊ እና ሌሎች ብዙም አስፈላጊ ያልሆኑ የሃይማኖት ማዕከላት ላይ ኦራኬሎችን በማቋቋም ትልቅ እውቅና ተሰጥቶታል። አፖሎ ብዙውን ጊዜ በግሪኮች የተቀበለ አናቶሊያን አምላክ ሆኖ ይታያል። በሆሜሪክ ኢፒክ በትንሿ እስያ ትሮጃኖች በግሪኮች ላይ ይደግፋሉ፣ ነገር ግን በጥንታዊው ዘመን እሱ ምናልባት ምናልባትም በጣም ጥሩ የአማልክት “ግሪክ” ይሆናል ፣ እንደ ቆንጆ ጢም የሌለው ወጣት። የአፖሎ መሳሪያ ቀስት ነው። አርጤምስ - አዳኝ ፣ የአዳኞች ጠባቂ እና የዱር ቦታዎች እና እንስሳት አምላክ - እንዲሁም ቀስትን ይጠቀማል። በብዙ አካባቢዎች፣ ከሄሊናዊ በፊት የነበሩ ጥንታዊ አማልክቶች ከእሷ ጋር ተለይተዋል። አርጤምስ ድንግል ናት, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የመውለድ አምላክ ነች, እና በኤፌሶን (በትንሿ እስያ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ) በብዙ ጡቶች ተመስላለች. ድንግልናዋ ነፃነቷን እና በወንድ ፆታ ላይ የበላይነቷን ብቻ የሚያመለክት ይመስላል። በናምፍስ (በግሪክ "ወጣት ሴት") ታጅባ በምድረ በዳ ታድናለች። በጫካ ጅረት ውስጥ ገላዋን ስትታጠብ የሰለለው አዳኝ አክቲዮን በራሱ ውሾች የተገነጠለውን አጋዘን በመቀየር ቀጣች። ከወንድሟ አፖሎ ጋር፣ የሟች ሴት ኒዮቤ ሰባት ወንድ ልጆችን እና ሰባት ሴት ልጆችን ገደለች፣ እሱም ከሌቶ የበለጠ ልጆች እንዳላት በመኩራራት፣ በሰዎች ኩራት ምክንያት ለሚመጣው መለኮታዊ ቁጣ ጭብጥ ቁልጭ ያለ ምሳሌ ነው። በትሮይ ላይ ዘመቻውን የመራው አርጤምስ አጋሜኖን ነበር፣ በአደን ወቅት በሴት አምላክ ላይ ባደረገው መጠነኛ ጥፋት ሴት ልጁን ኢፊጌኒያን ለመቅጣት መስዋእት ማድረግ ነበረበት። ነገር ግን፣ በአንደኛው እትም መሠረት፣ አርጤምስ በመጨረሻው ጊዜ ሴትየዋን አዳነች፣ በመሥዋዕቱ መሠዊያ ላይ በዶላ በመተካት። በኋላ አፈ ታሪኮች አርጤምስን በታውሪዳ (በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ) ከሚኖሩት እንስት አምላክ ጋር ለይተው ሲገልጹ አይፊጌኒያ በታውሪስ የአርጤምስ ካህን ሆና ወንድሟ ኦሬስቴስ እስኪወስዳት ድረስ እዚያ እንደቆየች ዘግበዋል። አፍሮዳይት (ቬነስ). የውበት እና የፍቅር አምላክ የሆነው አፍሮዳይት የአርጤምስ ፍፁም ተቃራኒ ነው። በእርግጠኝነት የእርሷ አምልኮ ከመካከለኛው ምስራቅ የመጣ ነው, የዚህ አይነት ብዙ አማልክት ካሉበት. ሆሜር በዲዮን የዜኡስ ሴት ልጅ እንደሆነች ይነግራታል፣ ነገር ግን ሄሲኦድ ከባህር አረፋ (አፍሮስ) እንደተወለደች ተናግሯል፣ የክሮነስ አባት በሆነው በተጣለው ዩራነስ ብልት ደም የዳበረች። እንዲህ ዓይነቱ ሻካራ አመጣጥ ከእርሷ መሠረታዊ ማንነት ጋር በጣም የሚስማማ ነበር ፣ እና ግሪኮች እሷን በፍርሃት ያዙዋት - እንደ ኃይለኛ የጠፈር ኃይል መቋቋም የማይችል። የጀግናው ቴሴስ ልጅ ሂፖሊተስ ለአርጤምስ ባደረገው ቁርጠኝነት ተበሳጨች እና የሂፖሊተስ የእንጀራ እናት ፋድራን ለእሱ ያላትን ቸልተኛ እና የማይበገር ፍቅር አነሳሳት። ሂፖሊተስ ፋድራን አልተቀበለውም እና ሂፖሊተስን በውስጧ ያለውን ስሜት በሃሰት ከሰሰች እራሷን አጠፋች። እነዚህስ የሚስቱን የሞት አልጋ ውሸት በማመን የኋለኛውን ሞት ምክንያት የሆነውን ሂፖሊተስን ረገመው። አፍሮዳይት ለሟች ሰዎች ያለው ፍቅር እንኳን የአደጋ ምንጭ ሊሆን ይችላል። የምትወደው አዶኒስ በአሳማ ተገድላለች፣ እና የምትወደው ፓሪስ ያለሷ እርዳታ ባልጀመረው በትሮጃን ጦርነት ወቅት ሞተች። በሮም አፍሮዳይት (በቬኑስ ስም) ከግሪክ ይልቅ እጅግ የተከበረ ነበር ሊባል ይገባል ምክንያቱም የቬኑስ ልጅ ኤኔስ የሮማውያን ቅድመ አያት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሄፋስተስ (እሳተ ገሞራ). የአማልክት አንጥረኛ ሄፋስተስ በመጀመሪያ የእሳተ ገሞራ አምላክ ሊሆን ይችላል። ይሁን እንጂ ይህ የእሱ ተግባር ተረሳ, እና የእጅ ባለሞያዎች አምላክ ሆኖ ማምለክ ጀመረ. በግሪክ አፈ ታሪክ, ይህ አስቂኝ ገጸ ባሕርይ ነው; በኢሊያድ መሠረት፣ እሱ አንካሳ ነበር ምክንያቱም ዜኡስ ሄፋስተስን ከሰማይ ስለጣለው ከሄራ ጋር በተፈጠረ ጠብ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት በመሞከሩ ነው። በኦዲሲ ውስጥ, ሄፋስተስ ለእሱ ታማኝ ያልሆነው የአፍሮዳይት ባል ሆኖ ይታያል. አንዴ እንደሄደ አስመስሎ፣ እና አፍሮዳይት የጦርነት አምላክ የሆነውን አሬስን ወደ መኝታዋ ጋበዘችው። ሄፋስተስ በበኩሉ ፍቅረኞች በእቅፍ መካከል የተጠመዱበት አስደናቂ መረብ ፈለሰፈ። ቢሆንም፣ አማልክቱ ለሄፋስተስ ርኅራኄ ከማሳየት ይልቅ በአሬስ ቅናት ነበራቸው። በ Iliad ውስጥ, Hephaestus አንድ nymphs ጋር ደስተኛ ትዳር ውስጥ ነው; አሮጌዎቹን ሲያጣ ለአኪልስ አዲስ የጦር መሳሪያዎችን እና ጋሻዎችን ፈጥሯል.

አሬስ (ማርስ) አሬስ፣ ስሙ “ጦርነት” ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይነት ያለው የጭካኔ ኃይል መገለጫ ነበር። የተከበረ, የተከበረ, ግን አልተወደደም. ሆሜር ከጎኑ መያዙ ጠቃሚ ቢሆንም እንደ ጉረኛ እና ፈሪ አድርጎ ይገልጸዋል። በአፈ ታሪክ ውስጥ የብዙ ጨካኝ እና የጦር ጀግኖች ቅድመ አያት ሚና ተሰጥቶታል።

ሄርሜስ (ሜርኩሪ). ሄርሜስ የእረኞች አምላክ ነው። በተለይም በተራራማ አርካዲያ (በማዕከላዊ ግሪክ) በተለምዶ እንደ ትውልድ አገሩ ይቆጠር ነበር። የመንጋ (እና ምናልባትም ሰዎች) መራባት በሄርሜስ ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህ እሱ አንዳንድ ጊዜ እንደ ቀላል የእንጨት ወይም የድንጋይ ምሰሶ ጢም ጭንቅላት እና ወጣ ገባ. ይህ ዓይነቱ በቁም ሥዕል የተፈጠረ ሲሆን ይህም ወንድነቱን በጨዋነት የሚያንፀባርቅ ነው። በተጨማሪም በ6ኛው ሐ. ዓ.ዓ. ሌላ ሥዕላዊ መግለጫ ዓይነትም ተነሥቷል፡- ሄርሜስ እንደ ቆንጆ ጢም የሌለው ወጣት፣ የአትሌቲክስ እና የጂምናዚየሞች ጠባቂ ሆኖ መገለጥ ጀመረ። ለአፈ ታሪክ፣ የመንገዶች አምላክ የሆነው ተግባሩ በተለይ አስፈላጊ ነው። ከአይሪስ ("ቀስተ ደመና") ጋር በመሆን የአማልክት መልእክተኛ ይሆናል። እሱ የተጓዦች እና ነጋዴዎች ብቻ ሳይሆን የ "ከፍተኛ መንገድ" ሌሎች ሰዎች - ሌቦች እና ዘራፊዎች ጠባቂ ነው. ሄርሜስ የመንከራተት አምላክ እንደመሆኑ የሙታን ነፍስ ወደ ሙታን መንግሥት እንደ ሸኛ ሆኖ ይሠራል። በተፈጥሮው, እሱ ከ "ከፍተኛ መንገድ" ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ነው - ሀብታም, ፈጣሪ እና ሁልጊዜ እምነት የሚጣልበት አይደለም.

ዳዮኒሰስ፣ ወይም ባከስ (ባከስ)። ዳዮኒሰስ፣ በወይን፣ በዳንስ እና በድራማ የስሜታዊ የነጻነት አምላክ፣ ሟች የሆነች እናት የቴቤስ ሴሜሌ ያለው ብቸኛው ኦሊምፒያን ነበር (ምንም እንኳን በመነሻዋ የአካባቢዋ የምድር አምላክ ብትሆንም)። ተረት ተረት ስለ ውጫዊው ገጽታው ከሃይማኖቱ እና ከዳንስ አስተማሪዎች በተለይም ከማኔድስ ("እብድ ሴቶች") ጋር ይነግሩታል። ተቃውሟቸውን ተቋቁመው ሀይማኖታቸው የተነፈገ ሲሆን በመጨረሻ ግን አምላክ መሆኑ ይታወቃል። የዲዮኒሰስ አምልኮ የተመሰረተው በግሪክ ውስጥ ቀድሞውኑ በሚሴኒያ ዘመን ነው። በዲዮኒሺያን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, የእሱ አፈ ታሪኮች ባህሪያት አንዳንድ የዱር ባህሪያት ተጠብቀው ነበር, እና ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ. ዓ.ዓ. ዳዮኒሰስ በግሪክ እና ሮም ውስጥ እያደጉ ያሉ ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጠባቂ እንደመሆኑ መጠን በጣም አስፈላጊ ነው። እሱ እንደ ተዳፈነ፣ ፂም ያለው ወጣት፣ ብዙ ጊዜ በፍየል እግር ሳተሪ ወይም በፈረስ እግር ያለው ሲሊኒ ታጅቦ ይታይ ነበር። በእሱ ሬቲኑ ውስጥ ማይናዶችም ነበሩ። ኦርፊየስ. ኦርፊየስ, በጥብቅ አነጋገር, አምላክ አልነበረም, ነገር ግን እሱ የምስጢር ጠባቂ ስለነበረ እዚህ ላይ መጠቀስ አለበት. በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከትሬስ (ሰሜን ግሪክ) የመጣ አንድ ሙዚቀኛ እና ገጣሚ በአመፀኛ ባቻንቴስ ተሰበረ። ኦርፊየስ ዩሪዲስን መልሶ ለማምጣት ወደ ታችኛው ዓለም ወረደ። በጣም ጥንታዊ በሆኑት አፈ ታሪኮች መሠረት እሱ ተሳክቶለታል ፣ ግን በተለመደው ስሪት መሠረት ፣ ወደ ምድር የመመለሳቸውን ጉዞ ከማብቃታቸው በፊት እሷን መለስ ብሎ ተመለከተ እና ስለሆነም እንደገና አጣች።

በግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሌሎች ብዙ አማልክት ይታያሉ። ሄስቲያ (ቬስቴ)፣ የተቀደሰ ምድጃ አምላክ እና የዙስ እህት፣ ጥቂት ወጎች አሏት፣ ነገር ግን በታዋቂው ሃይማኖት ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራት። ኢሮስ (Cupid) - "ስሜታዊ ፍቅር", "ፍትወት" - ብዙውን ጊዜ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አማልክት መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ነገር ግን በኋላ ላይ የአፍሮዳይት ልጅ አድርገው ይመለከቱት ጀመር. ስለ ኢሮስ በጣም ታዋቂው አፈ ታሪክ የሳይኪ ታሪክ ነው ("ሶል") እና ኩፒድ በአፑሌየስ የተነገረው - ይህ የተለመደ ተረት ታሪክ ነው, በደራሲው በአፈ ታሪክ እና በምሳሌያዊ መልክ ለብሷል. የፍየል እግር ያለው ፓን እንደ አባቱ ሄርሜስ የመንጋዎች እና የሜዳዎች አምላክ ነበር። ሄኬቴ - የጥንቆላ አምላክ ከሞት በኋላ ካለው ሕይወት ጋር የተቆራኘ አስፈሪ እና ምስጢራዊ ሰው ነበር። ዜኡስ እና ቤተሰቡ ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላም ቢሆን የቀደመው ትውልድ በርካታ አማልክቶች ቦታቸውን ጠብቀዋል። የተፈጥሮ ኃይሎችን የሚያመለክቱ ወይም ስማቸው የተወሰኑ አካላትን የሚያመለክቱ በሕዝባዊ እምነቶች ውስጥ እንደ ጥንታዊ አማልክት ይቆጠራሉ, ምንም እንኳን በሃይማኖታዊ አምልኮ ወይም በአፈ ታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና ባይጫወቱም. ጋያ (ቴሉስ)፣ “ምድር”፣ የዙስ አያት እና “የሁሉም እናት” ነበረች። እሷ በብዙ ቦታዎች እና በተለያዩ ስሞች የታወቁትን ጥንታዊ የመራባት አምላክ አይነት ትወክላለች. ሳይቤሌ (በምእራባዊው እስያ በትንሿ እስያ ምዕራባዊ ክልሎች ውስጥ የተከበረው ተመሳሳይ አምላክ የሆነችው አምላክ) ወደ ግሪክ ከገባ በኋላ የዙስ ሪያ እናት ጋር ከታወቀ በኋላ ወደ ሮም ከተዛወረ በኋላ ይህ ዓይነቱ ተጨባጭ ሁኔታ ተገኝቷል። በትንሿ እስያ ከሚገኘው የሳይቤል አምልኮ ሌላ፣ የተጣለችው የወጣት ፍቅረኛዋ ወይም ልጇ አቲስ የአምልኮ ሥርዓት ነበር። በአንዳንድ አፈ ታሪኮች መሠረት አቲስ እንደ አፍሮዳይት ፍቅረኛ አዶኒስ የዱር አሳማ ሰለባ ወደቀ። ሄሊዮስ እና ሰሌና - "ፀሃይ" እና "ጨረቃ" - የሰማይም መንገድ የሚሄዱበትን ሰረገላ ሰጥቷቸው የሰዎች እምነት ገፀ ባህሪ ነበሩ። የሄሊዮስ አምልኮ በሮድስ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል, እና ሄሊዮስ ከአፖሎ ጋር የተቆራኘው በክላሲካል ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ ነበር. በሮማ ኢምፓየር ዘመን እርሱ የአረማውያን ሃይማኖት ዋና አካል ሆነ። ሴሌኔ ከሌሎች አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት በተለይም ሄካቴ እና አርጤምስ ጋር ተለይታለች። ሌላው ተመሳሳይ አይነት ያልተወሰነ ምስል ኢኦስ (አውሮራ) ነው, "Dawn".

የግሪክ አፈ ታሪክ ያለው ቦታ ያነሰ ጉልህ ፍጥረታት ይኖሩ ነበር: የአካባቢ አማልክቶች, ወንዝ አማልክቶች, አጋንንት እና ግዙፍ ሁሉም ዓይነት, ጭራቆች እና mixanthropic ፍጥረታት (ግማሽ እንስሳ, ግማሽ-ሰው).

በሮማውያን አፈ ታሪክ እድገት ላይ ሶስት ምክንያቶች ተጽዕኖ አሳድረዋል-የህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ ስርዓት ፣ በፕሌብ ድል ፣ በአሸናፊው የሮማውያን ጥቃት እና ከበለጸጉ ባህሎች እና ሃይማኖቶች ጋር መተዋወቅ ፣ ሮማውያን ወደ ውስብስብ ግንኙነቶች የገቡበት።

የክህነት ቦታዎችን ለፕሌቢያውያን ያቀረበው ዴሞክራታይዜሽን እና የአምልኮው ራስ ቦታ - ታላቁ ሊቀ ጳጳስ - ተመርጧል, መሬትን ለቤተ መቅደሶች መለገስ እና ውርስ ከማስተላለፍ ክልከላ ጋር ተያይዞ, የካህናቱንም እድገት አልፈቀደም. ካስት ወይም ጠንካራ ምሽግ - የቤተመቅደስ ኢኮኖሚ. የሲቪል ማህበረሰቡ ራሱ ከፍተኛ ባለስልጣን ሆነ። ለሲቪል ማህበረሰብ አንድነት ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫው ቅድመ አያቶችን እና አማልክትን ማክበር ነው። ከዚህም በላይ በአዲሱ ኅብረተሰብ ውስጥ ከአማልክት ጋር ያለው ግንኙነት በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ከፍተኛ ምክንያታዊነት ታይቷል. ወጎች, አማልክት በነበሩበት አመጣጥ, የህይወት መረጋጋትን የሚያረጋግጥ በጣም አስፈላጊ መመሪያ ነበር. ስለዚህ, የጋራ መብት, እንደ መለኮታዊ ቅድስና ተቀብሏል. ለዚያም ነው የሮማውያን ንጉሠ ነገሥት ኃይል, በሮማውያን ማኅበረሰብ አካባቢ ውስጥ ሥርዓትን ለማስጠበቅ የተነሣው, ወዲያውኑ ራስን መኳንንት ጀመረ. “የንጉሠ ነገሥቱ አምልኮ በሰፊው ሥልጣኑ ውስጥ ተበታትነው የሚገኙትን የሮማውያን ዜጎች አንድነት የሚያመለክት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ አገር አልባ ለሆኑ ግዛቶች መመሪያ ሆኖ ያገለግላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, የግለሰቡ የአምልኮ ሥርዓት አልነበረም, ነገር ግን ተመሳሳይ የማህበራዊ ፍላጎት ምልክት ምልክት ነው, እሱም ሁሉም የአረማውያን አማልክት ነበሩ. .

የጥንት ክርስትና ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ለመተካት የቻለው በዜጎች እና በዜጎች መካከል ካለው ልዩነት ጋር ስላልተገናኘ ነው. ይህ የሆነው ሁሉም የግዛቱ ነዋሪዎች በመብት እኩል ሲሆኑ ነው። የጥንት ክርስትና ብቅ ማለት ሮም ቀስ በቀስ በሁሉም ዓይነት የኑፋቄ ትምህርቶች፣ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች፣ ከምስራቅ በሚመጡ ምሥጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕበል በመውደቋ ነው። እና አሀዳዊነትን የመመስረት ዝንባሌ በጣም ጠንካራ ነበር። ግዛቱን ለመጠበቅ እና እንዳይፈርስ ለመከላከል ለመላው ኢምፓየር የሚሆን አንድ ነጠላ ሃይማኖት ተስፋ አድርገው ነበር። ነገር ግን፣ ጊዜው በጣም ዘግይቷል፣ እና አንድ ሃይማኖት ቢቋቋም እንኳን መንግስትን በግጭቶች ወድቆ አያድንም ነበር።

የጥንት ሮም በዓላት እና አፈፃፀሞች

በጭቆና እና እጣ ፈንታ የተጨቆነው የህዝቡ የታችኛው ክፍል መሲህ ሊገለጥ ፣ የሚመጣውን አምላክ አዳኝ ፣ መከራን አብዝቶ አሳዳጆችን እንደሚቀጣ አልም ። ከጥንት ጀምሮ, የተለያዩ በዓላት እና ትርኢቶች በሮማ ህዝባዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

መጀመሪያ ላይ ሕዝባዊ ትርኢቶች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችም ነበሩ፤ የሃይማኖታዊ በዓላት አስፈላጊ አካል ነበሩ። በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ቀሳውስትን ሳይሆን ዓለማዊ (ሃይማኖታዊ ያልሆነ) ተፈጥሮ ትርኢቶችን ማዘጋጀት ጀመሩ, ነገር ግን ባለሥልጣኖች ለድርጊታቸው ተጠያቂ መሆን ጀመሩ. ለእንደዚህ አይነት ትርኢቶች የሚቀርብበት ቦታ የአንድ ወይም የሌላ አምላክ መሠዊያ ሳይሆን በፓላቲን እና በአቬንቲኔ ኮረብቶች መካከል ባለ ቆላማ ቦታ ላይ የሚገኝ የሰርከስ ትርኢት ነበር።

የመጀመሪያው የሮማውያን ሲቪል በዓል የሮማውያን ጨዋታዎች በዓል ነበር። ለብዙ መቶ ዘመናት የሮማውያን ብቸኛው የሲቪል በዓል ነበር.

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. አዲስ ተወካዮች ተመስርተዋል. የፕሌቢያን ጨዋታዎች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። ትልቁ ሃይማኖታዊ በዓላት ከግብርና አማልክት አምልኮ ጋር የተቆራኙ በዓላት ነበሩ - ሴሬሊያ ለሴሬስ ክብር ፣ ቪናሊያ - የወይኑ መከር በዓል ፣ ኮንሱሊያ - የመኸር በዓል ፣ ሳተርናሊያ - የእህል በዓል ፣ ተርሚናሊያ - የድንበር በዓል ፣ ሉፐርካሊያ - የእረኞች በዓል. በጣም ጥንታዊ የሮም ነዋሪዎች ፣ ገበሬዎች እና እረኞች በዓላት እንደመሆናቸው ፣ እነዚህ በዓላት በተለይ ለወደፊቱ በገጠሩ ህዝብ ዘንድ የተከበሩ ነበሩ ።

በ 3 ኛው መጨረሻ - የ 1 ኛ ሐ መጀመሪያ. ዓ.ዓ ሠ. የአፖሎ ጨዋታዎችም ተመስርተዋል ፣ የአማልክት ታላቁ እናት ክብር ጨዋታዎች - የሜጋሌን ጨዋታዎች ፣ እንዲሁም የአበባ አበባዎች - ለሴት አምላክ ክብር ክብር። Curul aediles ድርጅታቸውን ይመሩ ነበር። እነዚህ ጨዋታዎች አመታዊ እና መደበኛ ነበሩ፣ ነገር ግን ከነሱ በተጨማሪ፣ በተሳካ ጦርነት፣ ከወረራ ነፃ መውጣቱን፣ በተሰጠ ስእለት ወይም በቀላሉ እንደ ዳኛ ፍላጎት ላይ በመመስረት ያልተለመዱ ጨዋታዎች ሊዘጋጁ ይችላሉ። ጨዋታዎች ከ14 - 15 ቀናት (የሮማን እና የፕሌቢያን ጨዋታዎች) እስከ 6 - 7 ቀናት (Floralia) ዘልቀዋል። የእነዚህ ጨዋታዎች (ተራ) በዓላት አጠቃላይ የቆይታ ጊዜ በዓመት 76 ቀናት ደርሷል። እያንዳንዱ ፌስቲቫል በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡- 1) ጨዋታዎችን ባዘጋጀው ዳኛ የሚመራ ታላቅ ሰልፍ፣ 2) በሰርከስ፣ በሰረገላ፣ በፈረስ እሽቅድምድም ወዘተ የሚደረጉ ውድድሮች፣ 3) የመድረክ ትርኢቶች በግሪክ ቲያትር እና የሮማውያን ድራማ ደራሲዎች። ትርኢቶቹ ብዙውን ጊዜ የሚጠናቀቁት በግብዣ፣ በጅምላ ምግብ፣ አንዳንዴም ለብዙ ሺህ ጠረጴዛዎች ነው።

የመሳሪያዎቹ ጨዋታዎች ብዙ ገንዘብ ይጠይቃሉ. ለምሳሌ, የሮማውያን ጨዋታዎች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተመድበዋል. ዓ.ዓ ሠ. 760 ሺህ ሴስተርስ, የፕሌቢያን ጨዋታዎች - 600 ሺህ, አፖሎ - 380 ሺህ. እንደ ደንቡ ከግምጃ ቤት የሚወጣው ገንዘብ በቂ አልነበረም እና ጨዋታዎችን የማደራጀት ኃላፊነት ያለባቸው ዳኞች የራሳቸውን ገንዘብ ያዋጡ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ ከተመደበው መጠን ይበልጣል. ከ76ቱ በዓላት 30 ቀናት ያህሉ ለቲያትር ዝግጅቶች ተሰጥተዋል። እንደ የአበባ አበባዎች፣ የአፖሎ ጨዋታዎች ያሉ አንዳንድ በዓላት ከሞላ ጎደል የመድረክ ትርኢቶችን ያቀፉ ነበሩ። በሕዝባዊ ትርኢቶች ስርዓት ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው የመድረክ ቀናት በ 1 ኛ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ በሮም የህዝብ ሕይወት ውስጥ የቲያትር ቤቱ ጉልህ ሚና ይናገራል ። ዓ.ዓ ሠ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ውብ በሆነው የግሪክ ቲያትር እና የግሪክ ስነ-ጽሑፍ ተጽእኖ, የሮማን ህዝብ አጠቃላይ የባህል እድገት, የከተማ ህዝብ መጨመር, አብዛኛውን ጊዜ የቲያትር ትርኢቶችን ይከታተላል.

በሌላ በኩል የሮማውያን ህዝብ ፍላጎት የሮማን ድራማነት ከፍተኛ ደረጃ ፣ በፕላውተስ ፣ ቴሬንስ ፣ ፓኩቪያ እና አክሽን ጥሩ ተውኔቶች መታየትን ያረጋግጣል። የቲያትር ትርኢቶች ተወዳጅነት ቢኖራቸውም, ሮም ለረጅም ጊዜ ቋሚ የቲያትር ሕንፃ አልነበራትም. በአብዛኛው ጊዜያዊ የቲያትር ሕንፃ በካሬው ላይ ተሠርቶ ከእንጨት የተሠራ ነበር. መጀመሪያ ላይ መድረኩ እና ስካፎልዲው ብቻ ነበር የተተከለው እና ተሰብሳቢው ቆሞ ትርኢቱን ይከታተል ነበር። ሴናተሮች እና መኳንንት ከቤታቸው ባመጡት ወንበሮች ተቀምጠዋል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ዓ.ዓ ሠ. የሁሉም ተመልካቾች ወንበሮች መገንባት ጀመሩ። እና በ 55 ዓክልበ. ሠ. ፖምፔ ቋሚ የድንጋይ ቲያትር ሕንፃ ሠራ. ከግሪክ ቲያትር በተለየ የሮማውያን ቲያትር ኦርኬስትራ አልነበረውም ፣ ለሴናተሮች ወንበሮች (በኋላ parterre) ተጠብቆ ነበር ፣ መድረኩ ዝቅተኛ ነበር ፣ ግን ከግሪኩ የበለጠ ሰፊ ነው ፣ እና ከኦርኬስትራ ጋር በጎን መተላለፊያዎች የተገናኘ ነበር ። ከኦርኬስትራ በላይ ከፍ ብሎ የተመልካቾች ቦታዎች በግማሽ ክበብ - አምፊቲያትር። የሮማውያን ቲያትር ክብደትን ለማንሳት፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥን ለመለወጥ አስፈላጊ የሆኑ የተለያዩ መካኒካዊ መሳሪያዎችን እና ዘዴዎችን ያካተተ ነበር።

በሮም ውስጥ የግላዲያተር ጦርነቶች ባልተለመደ ሁኔታ እየተከሰቱ ነው። ግላዲያተር ውጊያዎች በኤትሩስካን ከተሞች ከ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ጀምሮ ተካሂደዋል። ዓ.ዓ. ከኤትሩስካውያን ወደ ሮም ገቡ። ለመጀመሪያ ጊዜ በ 264 በሮም ውስጥ የሶስት ጥንድ ግላዲያተሮች ጦርነት ተካሂዶ ነበር. በሚቀጥለው ምዕተ-አመት ተኩል ውስጥ የግላዲያተር ጨዋታዎች የተከበሩ ሰዎች በተነሱበት ጊዜ ተካሂደዋል ፣ የቀብር ጨዋታዎች ተብለው ይጠሩ ነበር እናም የግል አፈፃፀም ተፈጥሮ ነበር።

ቀስ በቀስ የግላዲያተር ውጊያዎች ታዋቂነት እያደገ ነው። በ105 ዓክልበ. ሠ. የግላዲያቶሪያል ውጊያዎች የሕዝባዊ ትርኢቶች አካል መሆናቸው ታውጆ ዳኞች ድርጅታቸውን መንከባከብ ጀመሩ። ከመሳፍንት ጋር፣ የግል ግለሰቦችም የመታገል መብት ነበራቸው። የግላዲያተር ፍልሚያ ትርኢት መስጠት ማለት በሮማውያን ዜጎች ዘንድ ተወዳጅነትን ለማግኘት እና ለሕዝብ ቢሮ መመረጥ ማለት ነው። የዳኛ ቦታ ለማግኘት የሚፈልጉ ብዙዎች ስለነበሩ የግላዲያተር ጦርነቶች ቁጥር እየጨመረ ነው። በመቶ ሺህ የሚቆጠሩ ሴስተርስ ዋጋ ያላቸው በርካታ አስር እና እንዲያውም በመቶዎች የሚቆጠሩ ጥንዶች ግላዲያተሮች ቀድሞውኑ ወደ መድረኩ እየመጡ ነው። የግላዲያተር ውጊያዎች በሮም ከተማ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ጣሊያናውያን እና በኋላም በክልል ከተሞች ተወዳጅ ትዕይንት ሆነዋል። እነሱ በጣም ተወዳጅ ከመሆናቸው የተነሳ የሮማውያን አርክቴክቶች ልዩ የሆነ ከዚህ ቀደም የማይታወቅ የሕንፃ ዓይነት - አምፊቲያትር ፈጠሩ ፣ የግላዲያቶሪያል ግጭቶች እና የእንስሳት ማጥመጃዎች ይደረጉ ነበር። አምፊቲያትሮች ለብዙ አስር ሺዎች ተመልካቾች የተነደፉ እና የቲያትር ሕንፃዎችን አቅም በበርካታ ጊዜያት አልፈዋል። በሮም እና በሌሎች ከተሞች ውስጥ የግል እና የህዝብ ትርኢቶች ብዛት እና የቆይታ ጊዜያቸው ያለማቋረጥ ጨምሯል ፣ እና አስፈላጊነታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው።

በሪፐብሊኩ መጨረሻ ላይ ዳኞች እና የግዛት መሪዎች የህዝብ ትርኢቶችን ማካሄድ የግዛት ተግባራቶቻቸው አስፈላጊ አካል አድርገው ወስደውታል። ባላባታዊ ሪፐብሊክ በነበረችበት ወቅት፣ ሁሉም ሥልጣን በጠባቡ የባሪያ መደብ ልሂቃን ቁጥጥር ስር በነበረበት ወቅት፣ ገዥው ቡድን ሰፊውን የሮማ ዜግነት ከገቢር ለማባረር ሕዝባዊ ትርኢቶችን ማደራጀትን እንደ አንዱ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የመንግስት እንቅስቃሴ. የሕዝባዊ ትርኢቶች ዕድገት የሕዝባዊ ስብሰባዎች አስፈላጊነትና የፖለቲካ ሚናቸው ማሽቆልቆሉ የሚያስደንቅ አይደለም።

የሮማን አርክቴክቸር IV-I ሲሲ. ዓ.ዓ.

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ እድገት ከሮማውያን ታሪክ ሂደት ፣ ከማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት እና ከከተማው እድገት ጋር በቅርበት የተገናኘ ነበር ። የተካሄደው በግሪክ እና በኤትሩስካን ተጽእኖ ነው፡ ያለ ብድር አልነበረም .. እንዲሁም በሃይማኖታዊ እምነቶች ውስጥ, ብድሮች በበርካታ ደረጃዎች የተከናወኑ ሲሆን የበርካታ ህዝቦች ልምድ ጥቅም ላይ ይውላል. ኤትሩስካውያን የሮማውያን አስተማሪዎች ነበሩ። ሕንፃዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያስተማሩት እነርሱ ነበሩ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ሮማውያን በዚህ ጥበብ በልጠው ወጡ። ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የዋሉ, አዳዲሶችን በማስተካከል እና የተሻሻሉ የግንባታ ዘዴዎችን በተሻለ ሁኔታ መጠቀም ጀመሩ. ስለዚህ በዘመነ ሮማውያን ጥበብ ውስጥ የመሪነቱን ሚና የተጫወተው አርኪቴክቸር መሆኑ የሚያስደንቅ አይደለም፣ የመታሰቢያ ሐውልቶቹ አሁንም በፍርስራሽም ውስጥ በኃይላቸው ድል ያደርጋሉ።

ሮማውያን የዓለም የሕንፃ ጥበብ አዲስ ዘመን ጅምር ምልክት አድርገው ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ዋናው ቦታ የሕዝብ ሕንፃዎች ንብረት የሆነው ፣ የመንግሥትን ኃይል ሀሳቦችን ያቀፈ እና ለብዙ ሰዎች የተነደፈ ነው። በጥንታዊው ዓለም የሮማውያን ስነ-ህንፃ በምህንድስና ጥበብ ከፍታ፣ በተለያዩ አይነት መዋቅሮች፣ በአቀነባባሪዎች ብልጽግና እና በግንባታ ደረጃ ላይ ምንም እኩልነት የለውም። ሮማውያን የምህንድስና አወቃቀሮችን (የውሃ ማስተላለፊያዎች፣ ድልድዮች፣ መንገዶች፣ ወደቦች፣ ምሽጎች) እንደ የሕንፃ ዕቃዎች ወደ ከተማ፣ የገጠር ስብስብ እና የመሬት ገጽታ አስተዋውቀዋል።

የጥንቷ ከተማ ያለ እቅድ የተሰራች፣ በዘፈቀደ፣ ጠባብ እና ጠማማ መንገዶች፣ ከእንጨት እና ከጭቃ ጡብ የተሰሩ ጥንታዊ መኖሪያዎች ነበሯት። ቤተመቅደሶች ብቻ ትልልቅ የሕዝብ ሕንፃዎች ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ወደ እኔ. ሠ, በመድረኩ ውስጥ ትንሽ የቬስታ ቤተመቅደስ. በከተማው ውስጥ, ጠፍ መሬት እና ያልተገነቡ ቦታዎች ተጠብቀው ነበር, የመኳንንቱ ቤቶች በአትክልት ተከበው ነበር. የፍሳሽ ማስወገጃዎች መጀመሪያ ላይ ክፍት ነበሩ, ነገር ግን በእንጨት በተሠራ የእንጨት ወለል ተሸፍነው ነበር, እና በኋላ ላይ በድንጋይ ማጠራቀሚያ.

የሮም እሳት በጋውልስ ከተያዙ በኋላ አብዛኛው የከተማዋን ህንጻዎች አወደመ። ከእሳቱ በኋላ, ሮም እንደገና በድንገት ተገነባ, የቀድሞ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ዋና መስመሮችን ይጠብቃል. የተስፋፋችው ከተማ አስደናቂ መዋቅር በሚወክሉ አዳዲስ የሰርቪያን ግንቦች ተከባለች። እነሱም ዋናውን የውጨኛው ግድግዳ እና በላዩ ላይ ያረፈ ኃይለኛ የአፈር ግንብ፣ እሱም ከከተማው ጎን ትንሽ ከፍታ በሌላው ግድግዳ ተደግፎ ነበር። የውጪው ሽፋን የተገነባው ከግዙፍ ካሬ ብሎኮች ነው።

የሮም ህዝብ ቁጥር መጨመር ጠፍ መሬት እንዲፈጠር አድርጓል, የውጭ ህንፃዎች እንዲጣበቁ አድርጓል. አንዳንድ መንገዶች በኮብልስቶን ተጠርገው ነበር። የድሮው የውሃ ማጠራቀሚያ ስርዓት (የፍሳሽ ማስወገጃ) እንደገና ተገንብቷል። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣው ህዝብ ጥሩ ውሃ የሚፈልግ ሲሆን ለዚህም ሁለት የውሃ ቱቦዎች ተገንብተዋል, ከመሬት በታች ተቆፍረዋል, ብዙ አስር ኪሎሜትር ርዝመት አላቸው.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የግንባታ ደረጃ ተጀመረ - ጠፍ መሬት ብቻ ሳይሆን የቆሻሻ ማጠራቀሚያዎችም ተገንብተዋል ፣ የከተማ መሬት በዋጋ ጨምሯል። ከጭቃ እና ከእንጨት በተሠሩ ጥንታዊ መኖሪያዎች ፋንታ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ተገለጡ. n. ሠ. ከፍተኛ ፎቅ፣ ቤቶች፣ የመኳንንት ቪላዎች፣ በተጠበሰ ጡቦች እና ኮንክሪት የተገነቡ፣ አልፎ ተርፎም እብነበረድ. በርካታ አዳዲስ የውሃ ማስተላለፊያዎች ለብዙ ኪሎሜትሮች ጥሩ የመጠጥ ውሃ ያቀርባሉ። የከተማዋ መሃል - የሮማውያን መድረክ - እየተሻሻለ ነው, እየሰፋ ነው, በዙሪያው አዳዲስ ህዝባዊ ሕንፃዎች እና ቤተመቅደሶች እየተገነቡ ነው, በረንዳዎቿ በንጣፎች ተጥለዋል. አዳዲስ የሕዝብ ሕንፃዎች ዓይነቶች ይታያሉ. የከተማ አካባቢ በጣም ጥቅጥቅ ያለ ሕንፃ, መጨናነቅ እና ጥብቅነት ልዩ አረንጓዴ ቦታዎችን - በከተማው ዳርቻ ላይ የሚገኙ መናፈሻዎች እንዲፈልጉ ማድረግ አልቻለም. ስለዚህ የሳልለስት እና የሉኩለስ አስደናቂ የአትክልት ስፍራዎች ታዩ። ከተማዋ በሩብ ተከፍላለች፣ ሩብ ክፍል በአውራጃ ተቧድኗል። በሮማውያን ወረራ ምክንያት ወደ ሮም እና ወደ ኢጣሊያ ከተሞች የተለያዩ ሀብቶች ፈሰሰ. ይህም የሮማውያን የሥነ ሕንፃ ግንባታ እንዲስፋፋ አድርጓል። ሮማውያን በህንፃዎቻቸው እና በሥነ ሕንፃዎቻቸው ውስጥ አንድን ሰው የሚጨቁኑትን የጥንካሬ ፣ ኃይል እና ታላቅነት ሀሳብ ለማጉላት ፈለጉ ። ከዚህ በመነሳት የሮማውያን አርክቴክቶች ለግንባታቸው ሐውልት እና ስፋት ያላቸው ፍቅር ተወለደ ይህም በትልቅነታቸው ምናብን ያስደንቃል።

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ ሌላው ገጽታ የሕንፃዎችን ፣ የበለፀጉ ማስጌጫዎችን ፣ ብዙ ማስጌጫዎችን ፣ ለሥነ-ህንፃው መገልገያ ገጽታዎች የበለጠ ፍላጎት ያለው (ከግሪኮች የበለጠ) ፣ በቤተመቅደሱ ውስጥ ያሉ ሕንፃዎችን ፣ ግን ሕንፃዎችን እና መዋቅሮችን ለመፍጠር ያለው ሌላው ገጽታ ነው። ለተግባራዊ ፍላጎቶች (ድልድዮች, የውኃ ማስተላለፊያዎች, ቲያትሮች, አምፊቲያትሮች, መታጠቢያዎች). የሮማውያን አርክቴክቶች አዲስ ገንቢ መርሆችን አዳብረዋል፣ በተለይም ቀስቶችን፣ መቀርቀሪያዎችን እና ጉልላቶችን በስፋት ይጠቀሙ ነበር፣ ከአምዶች ጋር፣ ምሰሶዎችን እና ምሰሶዎችን ይጠቀሙ ነበር። የተለያዩ ክፍሎቹን ጥብቅ ሲሜት ሳይከተሉ የሕንፃዎችን እቅድ ካዘጋጁት የግሪክ አርክቴክቶች በተቃራኒ ሮማውያን ከጠንካራ ዘይቤ ቀጠሉ። የግሪክን ትእዛዞችን በሰፊው ይጠቀሙ ነበር - ዶሪክ ፣ አዮኒክ እና ቆሮንቶስ ፣ እና አስደናቂው የቆሮንቶስ ስርዓት የእነርሱ ተወዳጅ ነበር።

ከግሪክ ክላሲካል አርክቴክቸር በተለየ መልኩ ትእዛዞቹ ከህንፃው መዋቅር ጋር የጌጣጌጥ ጌጣጌጥ ኦርጋኒክ ጥምረት ሲሆኑ ሮማውያን የግሪክ ትዕዛዞችን እንደ ጌጣጌጥ ፣ ጌጣጌጥ አካል ብቻ ይጠቀሙ ነበር ። ይሁን እንጂ ሮማውያን የሥርዓት ስርዓቱን ፈጥረው የራሳቸውን ትዕዛዝ ፈጠሩ, ከግሪኮች የተለየ. እንደነዚህ ያሉ ትዕዛዞች የተዋሃዱ ነበሩ, ማለትም, የሁሉም የግሪክ ትዕዛዞች ንጥረ ነገሮችን በአንድ ላይ, በቅደም ተከተል እና በስርዓተ-ቅርጽ የሚባሉትን, ማለትም በአምዶች ወይም በአምዶች ላይ የተቀመጡ የአርከስ ስብስብ.

ቀስ በቀስ የራሱ ፍላጎት ያለው አዲስ የሲቪል ማህበረሰብ ተፈጠረ። የሮማ ማህበረሰብ ፍላጎት ብዙ አይነት መዋቅሮችን አስገኝቷል-አምፊቲያትሮች, መታጠቢያዎች, የድል አድራጊዎች, የውሃ ማስተላለፊያዎች, ወዘተ. ቤተመንግስቶች, መኖሪያ ቤቶች, ቪላዎች, ቲያትሮች, ቤተመቅደሶች, ድልድዮች, የመቃብር ድንጋዮች በሮማን መሬት ላይ አዲስ የስነ-ህንፃ መፍትሄ አግኝተዋል. የሮማውያን አርክቴክቸር ስር ያለው ምክንያታዊነት በቦታ ስፋት፣ ገንቢ ሎጂክ እና በግዙፉ የሕንፃ ሕንጻዎች ታማኝነት፣ ጥብቅ ሲሜትሪ እና ግልጽነት ተገለጠ። የሮማውያን አገዛዝ በግሪክ እና በሄለናዊ ግዛቶች ላይ በመስፋፋቱ የግሪክ ከተሞች ውስብስብነት እና የቅንጦት ሁኔታ ወደ ሮም ገባ። በ III-I ምዕተ-አመታት ውስጥ ከተቆጣጠሩት ሀገሮች የሃብት ፍሰት. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያንን ሥነ ምግባር በመለወጥ በገዢ መደቦች መካከል ብክነት እንዲኖር አድርጓል። የታወቁ የግሪክ ሐውልቶች እና የግሪክ ጌቶች ሥዕሎች በብዛት ይገቡ ነበር። የሮማውያን ቤተመቅደሶች፣ ቤተ መንግሥቶች ወደ የሥነ ጥበብ ሙዚየሞች ተለውጠዋል። የግሪክ ጥበብ ፍቅር በዋነኛነት ለትዕዛዝ ስርዓቱ ይግባኝ ነበር። በግሪክ አርክቴክቸር ውስጥ ትዕዛዙ ገንቢ ሚና ሲጫወት፣ በሮም ግን በዋናነት ለጌጣጌጥ ዓላማዎች ይውል ነበር።

በሪፐብሊካን ዘመን, ዋናዎቹ የሮማውያን ስነ-ህንፃዎች ተዘጋጅተዋል. በቋሚ ኃይለኛ ጦርነቶች ሁኔታዎች ውስጥ ያለው የአኗኗር ዘይቤ ቀላልነት በሃውልት የምህንድስና ሕንፃዎች ገንቢ አመክንዮ ውስጥ ተንጸባርቋል። በእነሱ ውስጥ, የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ በመጀመሪያ እራሱን ተገለጠ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ኋላ የተነሱት ጥንታዊው የሮማውያን መከላከያ ግድግዳዎች - ለታላቁ መዋቅሮች ትኩረት ተሰጥቷል. ዓ.ዓ ሠ. በሶስት ኮረብታዎች ላይ: ካፒቶል, ፓላቲን እና ክቪሪፓል, ከድንጋይ (መጀመሪያ - VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ. እና የሴቪያን ግድግዳ ተብሎ የሚጠራው - 378-352 ዓክልበ.) የሮማውያን መንገዶች ትልቅ ስልታዊ ጠቀሜታ ነበረው, የተለያዩ የአገሪቱን ክፍሎች አንድ አድርገዋል. ወደ ሮም የሚወስደው የአፒያን መንገድ (VI-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) ለቡድኖች እና መልእክተኞች እንቅስቃሴ የመጀመሪያው የመንገድ አውታር በኋላ መላውን ኢጣሊያ የሚሸፍን ነበር። በአሪቺ ሸለቆ አቅራቢያ በሲሚንቶ ፣ በቆሻሻ ፣ ላቫ እና የጤፍ ንጣፎች የተነጠፈው መንገዱ የሄደው በትልቅ ግድግዳ (197 ሜትር ርዝማኔ 11 ሜትር ከፍታ ያለው) የታችኛው ክፍል በሦስት የተከፈለ ነው ። የተራራ ውሀዎች ቅስት ስፋቶች. ቀስ በቀስ፣ በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ሮም በዓለም ላይ በውሃ የበለጸገች ከተማ ሆናለች። ኃይለኛ ድልድዮች እና የውኃ ማስተላለፊያዎች (የአፒየስ ክላውዴዎስ የውኃ ማስተላለፊያ, 311 ዓክልበ. የማርከስ የውኃ ማስተላለፊያ, 144 ዓክልበ.) በአሥር ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በመሮጥ በከተማው ውብ አካባቢው ገጽታ ውስጥ ትልቅ ቦታ ወስደዋል. የሮማን ካምፓኛ የመሬት ገጽታ ዋና አካል። ሮም ከዓለም ዋና ከተማ ክብር ጋር የሚዛመድ ሙሉ ለሙሉ አዲስ መልክ አገኘች። የሕዝብ ሕንፃዎች ቁጥር ጨምሯል, መድረኮች, ድልድዮች, የውኃ ማስተላለፊያዎች ተገንብተዋል, የስነ-ህንፃ ማስጌጫዎች የበለፀጉ ነበሩ. ታሪክ ጸሐፊው ሱኢቶኒየስ እንዳለው አውግስጦስ “ሮምን ጡብ ተቀብያለሁ ብሎ እንዲመካና እብነበረድ እንዲተውላት በሚያስችል መንገድ አስጌጠው። ከተማዋ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በአደባባዩ ግዙፍነት መታቸው -በየትኛውም በኩል ግልጽ የሆነ ድንበር አልነበራትም። የከተማ ዳርቻዎቿ በቅንጦት የካምፓኛ ቪላዎች ጠፍተዋል። የሚያማምሩ ሕንፃዎች፣ ግዙፍ ፖርቲኮዎች፣ የታሸጉ እና የታሸጉ ጣሪያዎች፣ ያጌጡ ገንዳዎች እና ፏፏቴዎች ከግሮቭስ እና አውራ ጎዳናዎች አረንጓዴ ጋር ተፈራርቀዋል። “የሮም ንጉሠ ነገሥት ኃይል እና ታሪካዊ ጠቀሜታ ተምሳሌት የሮማን ወታደራዊ ድሎች የሚያወድሱ የድል አድራጊ መዋቅሮች ነበሩ። በጣሊያን ብቻ ሳይሆን በአውራጃዎችም ለሮም ክብር የድል አድራጊ ቅስቶችና ዓምዶች ተሠርተዋል። የሮማውያን ሕንፃዎች የሮማውያን ባሕል እና ርዕዮተ ዓለም ንቁ መሪዎች ነበሩ። ቅስቶች የተገነቡት በተለያዩ ምክንያቶች ነው - ለድል ክብር እና ለአዳዲስ ከተሞች መቀደስ ምልክት። ሆኖም ፣ ዋና ትርጉማቸው ከድል ጋር የተቆራኘ ነው - በጠላት ላይ ለተሸነፈው ድል ክብር የተከበረ ሰልፍ። ንጉሠ ነገሥቱ በሥርዓተ መንግሥቱ ውስጥ አልፈው በአዲስ መልክ ወደ ትውልድ ከተማቸው ተመለሱ። ቅስት የራስና የሌላው ዓለም ድንበር ነበር።

በሮማውያን ህዝባዊ ህይወት ውስጥ መነጽር ትልቅ ቦታን ይይዝ ነበር። ቲያትሮች እና አምፊቲያትሮች የጥንት ከተሞች የተለመዱ ናቸው። በሮም የመጨረሻዋ ሪፐብሊክ ዘመን እንኳን ልዩ የሆነ የአምፊቲያትር ዓይነት ተፈጠረ። የኋለኛው ደግሞ ሙሉ በሙሉ የሮማውያን ፈጠራ ነበር። የግሪክ ቲያትሮች በአደባባይ ከተደረደሩ ፣ የተመልካቾች መቀመጫዎች በኮረብታው ማረፊያ ውስጥ ይቀመጡ ነበር ፣ ከዚያ የሮማውያን ቲያትሮች በከተማው መሃል ላይ በተቀመጡት ግድግዳዎች ላይ መቀመጫዎች ያሉት ገለልተኛ የተዘጉ ባለብዙ ደረጃ ሕንፃዎች ነበሩ ። አምፊቲያትሮች የታሰቡት በበዓላቱ ቀናት ውስጥ የግላዲያተር ጦርነቶች ፣ የባህር ኃይል ጦርነቶች ፣ ወዘተ የሚደረጉት ለትዕይንት ለሚስገበገቡ የዋና ከተማው ህዝብ የታችኛው ክፍል ህዝብ ነበር። n. ሠ. ታላቁ የፍላቪያን አምፊቲያትር የተገነባው ኮሎሲየም (ከላቲን ኮሎሴየስ - “ግዙፍ”) ይባላል።

ኮሎሲየም በጥንታዊው ዘመን ትልቁ አምፊቲያትር ነው። ወደ ሃምሳ ሺህ የሚጠጉ ተመልካቾችን አስተናግዷል። የኮሎሲየም ኃይለኛ ግድግዳዎች (ቁመቱ 48.5 ሜትር) በአራት እርከኖች የተከፋፈሉ ናቸው ቀጣይነት ባለው arcades, በታችኛው ወለል ላይ ለመግቢያ እና ለመውጣት ያገለግላሉ. በእቅድ ውስጥ, ኮሎሲየም ኤሊፕስ (156x198 ሜትር) ነው; የአጻጻፉ ማዕከል አሁን የተበላሸው መድረክ ሲሆን በተመልካቾች በተቀመጡ ወንበሮች የተከበበ ነው። ሞላላ በጣም በተሟላ ሁኔታ የሚገለጡ የመነጽር ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን መስፈርቶች አሟልቷል - ግላዲያተር ውጊያዎች። ተመልካቹን በከፍተኛ ሁኔታ ለማንቃት፣ የተመቻቹ ታዳሚዎችን ወንበሮች ወደ መድረክ ለማቅረብ አስችሏል። የተዘጉ መቀመጫዎች በተመልካቾች ማህበራዊ ደረጃ መሰረት ተከፋፍለዋል. እነዚህ ሁሉ ግዙፍ ግንባታዎች የግዙፉ ኢምፓየር ማእከል እንዲሆኑ በሮም የተጠየቁ ናቸው። በእርግጥም, በእነዚህ ሁሉ ሕንፃዎች የተገነቡ, በሃውልቶች የበለፀጉ, በ III - IV ክፍለ ዘመን ከተማዋ. አስደናቂ ይመስላል። በ III ክፍለ ዘመን. ብዙ ግንባታዎች አሁንም በመካሄድ ላይ ናቸው - ቅስቶች ፣ አስደናቂ መታጠቢያዎች ፣ ቤተ መንግሥቶች ተሠርተዋል። ነገር ግን በኤ.ብሎክ አገላለጽ፣ “በሮማ ኢምፓየር አካል ላይ አንድም የሚያሰቃይ ቦታ የለም” በማለት የመፍጠር አቅሙ ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ሄደ። ስለዚህ, አርክቴክቸር ከራሱ በላይ መኖር ይጀምራል, የበለጠ እና የበለጠ ጥንታዊ ይሆናል. ምናልባት ይህ የሆነበት ምክንያት የሮማውያን መኳንንት ፈጠራን እና የቅንጦት ሥራን በማሳደድ የተበደሩ የግንባታ ቴክኒኮችን በፍጥነት በማሟጠጡ ነው።

የሮማውያን ሥነ ሕንፃ በ IV - I ክፍለ ዘመናት. ወደ እኔ. ሠ. ሁለት የእድገት ወቅቶችን አሳልፏል. የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ IV - III ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ.፣ ሮም በአንጻራዊ ሁኔታ ድሃ እና ትንሽ ከተማ በነበረችበት ጊዜ። የሮማውያን ሥነ ሕንፃ በዚህ ጊዜ የተገነባው በኤትሩስካን ሥነ ሕንፃ ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር ነበር ። ለምሳሌ ፣ የሮማውያን የቀደምት ቤተመቅደስ ቅርጾች እና የጌጣጌጥ ጌጥ ፣ ቅስቶች እና ግምጃ ቤቶች አጠቃቀም ከኤትሩስካውያን ተበድረዋል። የመዋቅር አይነት ወታደራዊ ምህንድስና (የመከላከያ ግድግዳዎች ለምሳሌ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት የተገነባው የሰርቪየስ ግድግዳ, የግድግዳው አንዳንድ ክፍሎች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና ሲቪል (የመጀመሪያዎቹ የውሃ ቱቦዎች እና መንገዶች) ናቸው. የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. መጨረሻ). ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ (I I - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የኮንክሪት እና የታሸጉ ሕንፃዎችን በስፋት ጥቅም ላይ በማዋል ይታወቃል። አዳዲስ የሕንፃ ዓይነቶች ብቅ አሉ ለምሳሌ የንግድ ልውውጥ የሚካሄድበት እና ፍርድ ቤቶች የሚካሄዱበት ባሲሊካ (የመጀመሪያው ባዚሊካ የተገነባው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1-1ኛ ክፍለ ዘመን ነበር)፣ የግላዲያተር ፍልሚያ እና ከእንስሳት ጋር የሚጣሉባቸው አምፊቲያትሮች፣ ሠረገሎች የሚጣደፉበት ሰርከስ , መታጠቢያዎች - ውስብስብ የመታጠቢያ ቤቶች, ቤተ-መጻሕፍት, ለጨዋታዎች, ለእግር ጉዞዎች, በፓርኩ የተከበበ. አዲስ የመታሰቢያ ሐውልት መዋቅር ይነሳል - የድል ቅስት። .የግብይት ፍላጎቶች - የመጋዘኖችን ግንባታ (ለምሳሌ የኤሚሊያ ግዙፍ ፖርቲኮ - I-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.), ልዩ የገበያ ቦታዎችን ወደ ሕይወት አመጣ.

ሕንፃዎች ለአስተዳደር ፍላጎቶች ታይተዋል-ቢሮዎች ፣ መዛግብት (የማዕከላዊ ሴኔት መዝገብ ታቡላሪየም በ 80 ዎቹ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ፣ የፍርድ ቤት ግቢ ። የጣሊያን እና የሜዲትራኒያን ወረራ ህይወትን ያስገኘ ቋሚ ወታደራዊ ካምፖች ፣ ባለ ብዙ ሽፋን መንገዶች መላውን ጣሊያን ከበቡ እና በክፍለ ሀገሩ ቀጥለዋል። በማደግ ላይ ያሉ የከተማ ነዋሪዎች ፍላጎቶች ወደ ፍሳሽ መሻሻል እና አዲስ የውሃ ቱቦዎች መገንባት ወደ ሮም ለብዙ አስር ኪሎ ሜትሮች ውኃ ያመጣል. ሮም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ. አንድ ሚሊዮን ሰዎች ያሏት ግዙፍ ከተማ፣ ባለ ከፍታ ሕንጻዎች፣ ጥቅጥቅ ያሉ በብዙ የሕዝብ ሕንፃዎች የተገነቡ፣ ውጥረት የበዛበት፣ የነርቭ ሕይወት ትሆናለች። ሮም ብቻ ሳይሆን ትናንሽ ከተሞችም (ለምሳሌ ፖምፔ) ወደ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ይሸጋገራሉ. ዓ.ዓ ሠ. ለመመቻቸት የባህል ማዕከላት የተለያዩ ሕንፃዎች ያሏቸው፣ የሚያማምሩ አደባባዮች፣ የታሸጉ መንገዶች፣ የድንጋይ ቲያትር እና አምፊቲያትር፣ የሰርከስ ትርኢት፣ በርካታ ሱቆች እና መጠጥ ቤቶች።

በአፈ ታሪክ መሰረት በሮም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች በ Tarquinius Proud ስር ተገለጡ, እሱም በካፒቶል ላይ ያለውን የጁፒተርን ቤተመቅደስ ጣሪያ በኤትሩስካን ባህል መሰረት በሸክላ ምስሎች ያጌጠ. የመጀመሪያው የነሐስ ሐውልት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጣለ የመራባት ሴሬስ አምላክ ሐውልት ነበር። ዓ.ዓ. ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የሮማውያን መሳፍንት አልፎ ተርፎም የግለሰቦችን ሐውልት ማቆም ይጀምራሉ። ብዙ ሮማውያን በመድረኩ ላይ የራሳቸውን ወይም የአያቶቻቸውን ምስሎች ለማስቀመጥ ፈለጉ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኔ. ሠ. መድረኩ በነሐስ ሐውልቶች የተዝረከረከ ስለነበር ልዩ ውሳኔ ተላለፈ፤ በዚህ መሠረት ብዙዎቹ ተወግደዋል። የነሐስ ሐውልቶች, እንደ አንድ ደንብ, በ Etruscan ጌቶች መጀመሪያ ላይ ተጥለዋል, እና ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ዓ.ዓ ሠ. - የግሪክ ቅርጻ ቅርጾች. ሐውልቶች በብዛት መመረታቸው ለመልካም ሥራዎች መፈጠር አስተዋጽኦ አላደረገም፣ እናም ሮማውያን ለዚህ አልመኙም። ለእነሱ, በሐውልቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይነት ያለው የቁም ምስል ነበር. ሐውልቱ ይህንን ሰው, ዘሮቹን ያከብራል, እና ስለዚህ የተሳለው ሰው ከሌላ ሰው ጋር እንዳይደባለቅ አስፈላጊ ነበር. የሮማን ግለሰብ የቁም ሥዕል ማሳደግ በሮማን ቤት ዋና ክፍል ውስጥ የተከማቹ የሰም ጭምብሎችን ከሙታን የማስወገድ ልማድ ተጽዕኖ አሳድሯል ። እነዚህ ጭምብሎች በተከበረ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ከቤት ውስጥ ተወስደዋል, እና እንደዚህ አይነት ጭምብሎች በበዙ ቁጥር ቤተሰቡ የበለጠ ክቡር እንደሆነ ይታሰብ ነበር. በሚቀረጹበት ጊዜ የእጅ ባለሞያዎች በግልጽ እነዚህን የሰም ጭምብሎች በሰፊው ይጠቀሙ ነበር ። የሮማውያን ተጨባጭ የቁም ሥዕሎች ብቅ ማለት እና ማሳደግ በኤትሩስካን ወግ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, እሱም ለሮማውያን ደንበኞች በሚሠሩት የኢትሩስካን ጌቶች ይመራ ነበር.

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ዓ.ዓ ሠ. አስደናቂው የግሪክ ቅርፃቅርፅ በሮማውያን ቅርፃቅርፅ ላይ ኃይለኛ ተጽዕኖ ማሳደር ይጀምራል። ሮማውያን የግሪክ ከተሞችን በሚዘርፉበት ጊዜ ተግባራዊ እና ወግ አጥባቂ ሮማውያንን እንኳን ደስ የሚያሰኙ በርካታ ቅርጻ ቅርጾችን ይይዛሉ። የግሪክ ምስሎች ጎርፍ ወደ ሮም ፈሰሰ። ለምሳሌ ከሮማውያን አዛዦች አንዱ ከዘመቻው በኋላ 285 የነሐስ እና 230 የእብነበረድ ምስሎችን ወደ ሮም ያመጣ ሲሆን ሌላው ደግሞ 250 ጋሪዎችን በድል የግሪክ ምስሎችን ይዞ ነበር። የግሪክ ምስሎች በሁሉም ቦታ ይታያሉ: በመድረኩ, በቤተመቅደሶች, መታጠቢያዎች, ቪላዎች, በከተማ ቤቶች ውስጥ. ከግሪክ የተወሰዱ ብዙ የመጀመሪያ ቅጂዎች ቢኖሩም በጣም ታዋቂ ከሆኑ ምስሎች ቅጂዎች ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. ብዙ ቁጥር ያላቸው የግሪክ ቅርጻ ቅርጾች ወደ ሮም ተሰደዱ፣ እሱም የታዋቂ ጌቶችን ዋና ቅጂ ገልብጧል። የተትረፈረፈ የግሪክ ድንቅ ስራዎች እና የጅምላ ቅጂዎች የሮማውያንን ቅርፃቅርፅ ማበብ ዘግይተው ነበር። በእውነታው የቁም ሥዕል መስክ ብቻ የኤትሩስካን ባህልን የሚጠቀሙ ሮማውያን ለቅርጻ ቅርጽ እድገት አስተዋፅዖ ያደረጉ እና አንዳንድ ምርጥ ስራዎችን ፈጥረዋል (ካፒቶሊን ሸ-ተኩላ ፣ ብሩቱስ ፣ ኦሬተር ፣ የሲሴሮ እና የቄሳር ጡቶች)። በግሪክ ስነ-ጥበባት ተጽእኖ ስር, የሮማን ምስል የኢትሩስካን ትምህርት ቤት የተፈጥሯዊነት ባህሪያትን ማጣት ይጀምራል, እና የአንዳንድ አጠቃላይ ባህሪያትን ያገኛል, ማለትም በእውነቱ እውነተኛ ነው.

የሪፐብሊካን ዘመን የከተማ ፕላን እና አርክቴክቸር በእድገታቸው ሦስት ደረጃዎችን ያልፋል።

በመጀመሪያው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን) ከተማዋ በዘፈቀደ ተገነባች; ከጭቃ እና ከእንጨት የተሠሩ ጥንታዊ መኖሪያ ቤቶች; የመታሰቢያ ሐውልት ግንባታ በቤተመቅደሶች ግንባታ ላይ ብቻ የተገደበ ነው (አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው የካፒቶሊን ጁፒተር ቤተመቅደስ ፣ የቬስታ ክብ ቤተመቅደስ)።

በሁለተኛው ደረጃ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3 ኛ ክፍለ ዘመን) ከተማዋ መሻሻል ይጀምራል (የተጠረጉ መንገዶች, የፍሳሽ ማስወገጃዎች, የውሃ ቱቦዎች). ዋናዎቹ የግንባታ ዓይነቶች የምህንድስና ወታደራዊ እና የሲቪል ሕንፃዎች ናቸው - የመከላከያ ግድግዳዎች (የሰርቪየስ አራተኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ግድግዳ) ፣ መንገዶች (አፒያን ዌይ 312 ዓክልበ.) ፣ በአስር ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ውሃ የሚያቀርቡ ግዙፍ የውሃ ማስተላለፊያዎች (አፒየስ ክላውዲየስ የውሃ ቱቦ 311 ዓክልበ.) ፣ የፍሳሽ ማስወገጃ ሰርጦች (cloaca of Maxim). ጠንካራ የኢትሩስካን ተጽእኖ (የመቅደስ ዓይነት, ቅስት, ቮልት) አለ.

በሦስተኛው ደረጃ (II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የከተማ ፕላን አካላት ይታያሉ: ወደ ሩብ ክፍል መከፋፈል ፣ የከተማው መሃል ዲዛይን (ፎረም) ፣ ዳርቻው ላይ የፓርክ አከባቢዎች አቀማመጥ። አዲስ የግንባታ ቁሳቁስ ጥቅም ላይ ይውላል - ውሃ የማይገባ እና ዘላቂ የሮማን ኮንክሪት (ከተቀጠቀጠ ድንጋይ ፣ የእሳተ ገሞራ አሸዋ እና የኖራ ድንጋይ) ፣ ይህም በትላልቅ ክፍሎች ውስጥ የታሸጉ ጣሪያዎችን መገንባት ያስችላል ። የሮማውያን አርክቴክቶች የግሪክን የሕንፃ ቅርጾችን በፈጠራ እንደገና ሰርተዋል። አዲስ ዓይነት ቅደም ተከተል ይፈጥራሉ - የተዋሃደ, የአዮኒያን, ዶሪያን እና በተለይም የቆሮንቶስ ዘይቤዎችን ባህሪያት, እንዲሁም የትዕዛዝ መጫወቻ - በአምዶች ላይ የሚያርፉ የአርከኖች ስብስብ.

የኢትሩስካን ናሙናዎች እና የግሪክ ፔሪፕተር ውህደትን መሠረት በማድረግ ልዩ የቤተመቅደስ አይነት ይነሳል - ከፍ ያለ መሠረት (ፖዲየም) ያለው የውሸት-ፔሬፕተር ፣ በጥልቅ ፖርቲኮ እና ባዶ ግድግዳዎች መልክ ፣ ከፊል-የተከፋፈለው የፊት ገጽታ። አምዶች. በግሪክ ተጽእኖ የቲያትር ቤቶች ግንባታ ይጀምራል; ነገር ግን የግሪክ ቲያትር በዓለት ውስጥ ከተቆረጠ እና በዙሪያው ያለው የመሬት ገጽታ አካል ከሆነ ፣ የሮማ አምፊቲያትር ራሱን የቻለ መዋቅር ነው ፣ የተዘጋ ውስጣዊ ቦታ ያለው የታዳሚ ረድፎች በመድረክ ወይም በመድረኩ (ታላቁ ቲያትር) ዙሪያ ባለው ሞላላ ውስጥ ይገኛሉ ። በፖምፔ, በሮም ውስጥ በማርስ ሜዳ ላይ ያለው ቲያትር).

ለመኖሪያ ሕንፃዎች ግንባታ ሮማውያን የግሪክን ፐርስታይል መዋቅር (በቅኝ ግዛት የተከበበ ቅጥር ግቢ) ከግሪኮች በተለየ መልኩ ክፍሎቹን በጥብቅ በሲሜትሪ ለማዘጋጀት ይሞክራሉ (የፓንሳ ቤት እና በፖምፔ ውስጥ የፋውን ቤት); የሀገር ግዛቶች (ቪላዎች) ፣ በነፃነት የተደራጁ እና ከመሬት ገጽታ ጋር በቅርበት የተገናኙ ፣ ለሮማውያን መኳንንት ተወዳጅ የእረፍት ቦታ ሆነ ። የእነሱ ዋነኛ ክፍል የአትክልት ቦታ, ፏፏቴዎች, ድንኳኖች, ግሮቶዎች, ሐውልቶች እና ትልቅ ኩሬ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ የሮማውያን (ጣሊያን) የስነ-ህንፃ ወግ ለንግድ እና ለፍትህ አስተዳደር (ፖርቲያ ባሲሊካ ፣ ኤሚሊያን ባሲሊካ) የታቀዱ ባሲሊካዎች (አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ባለ ብዙ መርከቦች) ይወከላሉ ። የመታሰቢያ መቃብሮች (የሴሲሊያ ሜቴላ መቃብር); አንድ ወይም ሶስት ስፔል ያላቸው መንገዶች እና አደባባዮች ላይ የድል ቀስቶች; ውሎች (የመታጠቢያ እና የስፖርት መገልገያዎች ውስብስብ)።

ቅርጻቅርጽ

የሮማውያን ሐውልት ሐውልት ከግሪክ ጋር ተመሳሳይ እድገት አላደረገም; በአካላዊ እና በመንፈሳዊ ፍጹም ሰው ምስል ላይ አላተኮረችም; ጀግናዋ ቶጋ ለብሶ የሮማዊ መንግስት ሰው ነበር። የፕላስቲክ ጥበብ በቅርጻ ቅርጽ በቁመት የተያዘ ነበር፣ በታሪክ ከሟቹ የሰም ጭንብል ከማስወገድ እና ከቤተሰብ አማልክት ምስሎች ጋር አብሮ የመቆየት ባህል ጋር የተያያዘ ነው። ከግሪኮች በተለየ የሮማውያን ጌቶች ግለሰቡን ለማስተላለፍ ይፈልጉ ነበር, ይልቁንም የአምሳያዎቻቸው አጠቃላይ ባህሪያት; ሥራዎቻቸው በታላቅ ፕሮዲየሞች ተለይተው ይታወቃሉ። ቀስ በቀስ, ከውጫዊው ገጽታ ዝርዝር ማስተካከያ, የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ባህሪ ("ብሩቱስ", "ሲሴሮ", "ፖምፔ") ወደ መግለጥ ተጓዙ.

የሮማውያን አስተሳሰብ ባህሪ ባህሪ ተግባራዊነት ነበር, ፍቅር ለቲዎሬቲክ ሳይሆን ለተግባራዊ ሳይንሶች. ለምሳሌ አግሮኖሚ በሮም ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል። በርካታ የግብርና ጽሑፎች ተጠብቀው ቆይተዋል - ማርክ ፖርቲያ ካታና (I-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ቴሬንቲየስ ቫሮ (I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የተለያዩ የግብርና ችግሮች በጥንቃቄ እና በጥልቀት የተጠኑበት።

ሮማዊው አርክቴክት ቪትሩቪየስ በ10 መጽሃፎች ላይ “On Architecture” የሚል ልዩ ድርሰት ጽፏል፣ ይህም የሮማውያንን የስነ-ህንፃ አስተሳሰብ ከፍተኛ ደረጃ ያሳያል። በሪፐብሊኩ ባለፈው ምዕተ-ዓመት የተከሰቱት ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች፣ በብሔራዊ ምክር ቤት እና በሴኔት ውስጥ የተካሄደው ከፍተኛ የፖለቲካ ትግል ለንግግር እና ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል።

የንግግር መመሪያዎች መሰረታዊ መመሪያዎችን የሚያዘጋጁ የአጻጻፍ መመሪያዎች ይታያሉ. በግሪክ ሞዴሎች ላይ ጠንካራ ጥገኝነት ቢኖረውም, የሮማውያን ንግግሮች እነሱን ለማሸነፍ እና እዚህ አዲስ ቃል ለመናገር ችለዋል. በአጻጻፍ ስልት ላይ ካሉት ማኑዋሎች ውስጥ አንድ የማይታወቅ ደራሲን ሥራ መሰየም አለበት "ሪቶሪክ ወደ ሄሬኒየስ" (አንዳንዶች የተቀናበረው ለሲሴሮ ነው) እና በርካታ የሲሴሮ ስራዎች - "ብሩቱስ", "በኦሬተር" ላይ.

የሕግ ሳይንስ ትልቅ እድገት አግኝቷል፡ ዳኝነት ወይም ዳኝነት። የመጀመሪያዎቹ ጥናቶች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ ሠ, እና በ I ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ቀደም ሲል ጠንካራ የሕግ ሥነ ጽሑፍ ነበረ። በተለይ ማስታወሻ 18ቱ "የፍትሐ ብሔር ህግ" እና "ፍቺዎች" የኩዊንተስ ሙሲየስ ስካቬላ (በሚያሳዝን ሁኔታ, አልተጠበቁም) ናቸው. በሲሴሮ ብዙ ንግግሮች ውስጥ ብዙ አይነት የህግ ጉዳዮች ተዳሰዋል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያን ፊሎሎጂ ተወለደ።

በሰዋስው ላይ ልዩ ጥናቶች ነበሩ, ፊደሎች አጠቃቀም ላይ, የላቲን ቋንቋ ብቅ, 1 ኛ እና 1 ኛ ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች መካከል አስቂኝ እና አሳዛኝ ላይ philological አስተያየቶች. ዓ.ዓ ሠ. በሮማን ፊሎሎጂ መስክ ውስጥ በጣም ታዋቂው ባለሞያዎች ሰፊ ሰዋሰዋዊ አስተያየቶችን የጻፈው ኒጊዲየስ ፊጉለስ እና ተማሪው ቴሬንቲየስ ቫሮ ፣ “በላቲን ቋንቋ” ሥራ ደራሲ እና ሌሎች በርካታ ሥራዎች ነበሩ።

ሰፊው የሮማ ግዛት ብዙ የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ ፣ አሁንም በሜካኒካል እርስ በእርሱ የተገናኘ እና ወደ ኦርጋኒክ ሙሉነት እንዳልተጣመረ ሁሉ ፣ በሪፐብሊካን ዘመን መጨረሻ የነበረው የሮማውያን ባህል የብዙ መርሆዎች ጥምረት ነበር - ኢትሩስካን ፣ የሮማን ተወላጅ ፣ ጣሊያን እና ግሪክ። የሮማን ባሕል የተዋሃደ ተፈጥሮ የበርካታ ገጽታዎችን ሥነ-ምህዳራዊነት ያብራራል።

የጥንት ሮም ጥበብ.

የጥንቷ ሮም ጥበብ ውይይት እና ግምገማ በብዙ ጥናቶች ውስጥ በጣም አከራካሪ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ ነው። አንዳንድ ጊዜ ሳይንቲስቶች በጣም ወሳኝ የሆኑ ፍርዶችን ይሰጣሉ.

የሮማውያን ጥበብ ቀደም ብሎ ማሽኮርመም እና ማስመሰልን ተምሯል ይላል ዲሚሪቫ። "ቀድሞውንም በጀግንነት በተሞላው አውግስጦስ ሐውልቶች ውስጥ እንደ አዛዥ በሥዕላዊ መግለጫዎች, በቲያትር እጁን ወደ ወታደሮች ሲዘረጋ ውጥረት እና ውሸት አለ. እና በሄርኩለስ መልክ የማይረባው ንጉሠ ነገሥት ኮሞዱስ ሥዕሎች በትከሻው ላይ ክበብ እና የአንበሳ ቆዳ ወይም ኔርቫ በጁፒተር መልክ ቀድሞውኑ ውሸት እና ሆን ተብሎ የተደረገ ሥዕሎች ናቸው።

በሮም ውስጥ, በምስራቃዊው ጥንታዊ ትሪድ "አምላክ - ንጉስ - ጀግና" ውስጥ በተለይ አያምኑም ነበር. እና በምንም ነገር አያምኑም። ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች በጋለ ስሜት ተቅበዘበዙ፣ ከሁሉም በላይ በፈቃደኝነት ወደ አስከፊው መልቀቂያ በማዘንበል እስጦኢኮች ወደ ተሰበከላቸው ዕጣ ፈንታ። የገዥዎቹ ተንኮል ለማንም የተሰወረ አልነበረም። የሆነ ሆኖ የስልጣን ክብር እንደምንም መጠበቅ ነበረበት ምክንያቱም እጅግ ወንጀለኛው ገዥ ዘፋኞችና አሽሙርተኞች አልጎደላቸውም። ግን አሁንም ፣ ግማሹ ውሸት ብቻ ነበር ፣ እና በሽንገላ ጭንብል ፣ የእይታ ርህራሄ ፣ ከቅዠት የጸዳ ፣ ታየ። ስለዚህም የጥንቷ ሮምን ጥበብ በማያሻማ ሁኔታ ማውገዝ ወይም ማሞገስ አይቻልም። የዚህ ችግር መንስኤዎች በጣም ጥልቅ ናቸው, ስለዚህም ወደ ታሪክ መዞር አስፈላጊ ነው.

የጥንቷ ሮም ጥበብ፣ ልክ እንደ ጥንቷ ግሪክ፣ በባርነት-ባለቤትነት ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የዳበረ፣ ስለዚህ ስለ “ጥንታዊ ጥበብ” ሲናገሩ እነዚህ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው ። የሮማ ጥበብ የጥንት ማህበረሰብ ጥበባዊ ፈጠራ እንደ ማጠናቀቅ ይቆጠራል. ምንም እንኳን የጥንት ሮማውያን ሊቃውንት የሄሊናዊውን ወጎች ቢቀጥሉም የጥንቷ ሮም ጥበብ ግን በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት እና አካሄድ ፣እና በአኗኗር ሁኔታዎች እና በሃይማኖታዊ አመጣጥ ላይ የተመሠረተ ራሱን የቻለ ክስተት ነበር ብሎ መናገሩ ህጋዊ ነው። እምነቶች, የሮማውያን ባህሪ ባህሪያት እና ሌሎች ምክንያቶች.

የሮማውያን ጥበብ እንደ ልዩ የስነጥበብ ክስተት ማጥናት የጀመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው ፣ በመሠረቱ ፣ ከዚያ በኋላ ሁሉንም ዋና እና ልዩነቱን በመገንዘብ። እና አሁንም ፣ እስከ አሁን ድረስ ፣ ብዙ ታዋቂ የጥንት ቅርሶች የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ገና አልተጻፈም ብለው ያምናሉ ፣ የችግሮቹ ሙሉ ውስብስብነት ገና አልተገለጸም ። በጥንቶቹ ሮማውያን ሥራዎች ውስጥ ከግሪኮች በተቃራኒ ተምሳሌታዊነት እና ምሳሌያዊነት አሸንፏል. በዚህ መሠረት የኤሊየንስ የፕላስቲክ ምስሎች በሮማውያን መካከል ለሚያምሩ ቆንጆዎች መንገድ ሰጡ ፣ በዚህ ውስጥ የቦታ እና የቅርጽ ምናባዊ ተፈጥሮ የበላይ ነበር - በፍሬስኮዎች እና ሞዛይኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን እፎይታም ። እንደ Maenad of Scopas ወይም Nike of Samotrace ያሉ ሐውልቶች ከአሁን በኋላ አልተፈጠሩም፣ ነገር ግን ሮማውያን እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች በባለቤትነት የያዙ ሲሆን ልዩ የሆነ የፊት እና የባህርይ መገለጫዎች እንዲሁም ታሪካዊ ክስተቶችን በአስተማማኝ ሁኔታ የመዘገቡ እፎይታዎች ነበሯቸው። የሮማዊው ጌታ ከግሪኩ በተቃራኒው እውነታውን በፕላስቲክ አንድነቱ ያየው, የበለጠ ለመተንተን, ሙሉውን ወደ ክፍሎች በመከፋፈል እና ክስተቱን በዝርዝር ለማሳየት የበለጠ ፍላጎት ነበረው. ግሪካዊው ዓለምን አንድ አድርጎ ሁሉንም ነገር በአንድ ላይ በሚያገናኘው በተረት ግጥማዊ ጭጋጋማ እንደሆነ አድርጎ ተመለከተ። ለሮማን ሰው መበታተን ጀመረ እና ክስተቶች በተለየ ቅርጾች ተስተውለዋል, ይህም ለመለየት ቀላል ሆኗል, ምንም እንኳን ይህ የአጽናፈ ዓለሙን ሙሉነት ስሜት ጠፋ.

በጥንቷ ሮም፣ ቅርፃቅርፅ በዋናነት ለታሪካዊ እፎይታ እና ለቁም ሥዕሎች የተገደበ ነበር፣ ነገር ግን የጥራዞች እና ቅጾች ምናባዊ ትርጓሜ ያላቸው ጥሩ ጥበቦች - fresco ፣ ሞዛይክ ፣ ኢዝል ሥዕል ፣ በግሪኮች ዘንድ ብዙም ያልተለመዱ ነበሩ ። አርክቴክቸር በግንባታውም ሆነ በምህንድስና እና በስብስብ አገላለጹ ታይቶ የማይታወቅ ስኬት አስመዝግቧል። ሮማውያን በሥነ ጥበባዊ ቅርፅ እና በቦታ መካከል ስላለው ግንኙነት አዲስ ግንዛቤ ነበራቸው። የጥንታዊው የፓርተኖን ይዘት በጣም የታመቀ ፣ ያተኮረ አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የሕንፃውን ክፍትነት በአክሮፖሊስ ዙሪያ ላሉት ሰፋሪዎች ገልፀዋል ። “በሮማውያን አርክቴክቸር፣ አብዛኛውን ጊዜ ከስብስብ ስፋት ጋር ይመታል፣ ምርጫው ለተዘጉ ቅርጾች ተሰጥቷል። አርክቴክቶቹ የግማሽ ቅኝ ግዛት ወደ ግድግዳው ከገባ ጋር የውሸት-ፔሪፔትሬትስ ይወዳሉ። የጥንቶቹ ግሪክ አደባባዮች ሁል ጊዜ ለቦታ ክፍት ከሆኑ፣ እንደ አጎራ በአቴንስ ወይም በሌሎች የግሪክ ከተሞች፣ ሮማውያን ወይ እንደ አውግስጦስ ወይም ኔርቫ መድረኮች፣ በከፍታ ግድግዳዎች ተከበው ወይም በቆላማ አካባቢዎች ተቀመጡ። ተመሳሳይ መርህ እራሱን በቅርጻ ቅርጽ ተገለጠ. የግሪክ አትሌቶች የፕላስቲክ ዓይነቶች ሁልጊዜም በግልጽ ይቀርባሉ. እንደ ጸሎተኛ ሮማን ያሉ ምስሎች፣ የመጎናጸፊያውን ጫፍ ከጭንቅላቱ ላይ ሲወረውሩ፣ በአብዛኛው በራሳቸው ውስጥ የተዘጉ፣ ያተኮሩ ናቸው። የሮማውያን ጌቶች በቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ላይ ያተኮሩት በአንድ ሰው ግላዊ, ግለሰባዊ ባህሪያት ላይ ነው.

የሮማውያን የሕንፃ እና የፕላስቲክ ምስሎች ስርዓት በጣም ተቃራኒ ነው. በእነሱ ውስጥ የቅጾች መጨናነቅ የሚታየው ፣ አርቲፊሻል ፣ የተፈጠረው ፣ ይመስላል ፣ የሄሌኔስ ክላሲካል ሞዴሎችን በመኮረጅ። የሮማውያን አመለካከት ፣ ድምጽ ፣ ቦታ ከግሪኮች ፍጹም የተለየ ነው ፣ ድንበሮችን እና ክፈፎችን በመጣስ መርህ ላይ የተመሠረተ ፣ በሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ ተለዋዋጭነት ላይ ፣ እና concentric አይደለም ። ከዚህ አንፃር፣ የሮማውያን ጥበብ በሰው የእውነትን የውበት ውበት በጥራት አዲስ ደረጃ ነው። የሮማውያን ሠዓሊዎች ወደ ክላሲካል ሄለኒክ ቅርፆች መሳባቸው፣ የሮማውያን ሐውልቶች ሁለትነት ስሜትን የሚቀሰቅሰው፣ አሁን ራሳቸውን ለገለጹት ፈጠራዎች ምላሽ አንድ ዓይነት መገለጫ ሆኖ ተረድቷል። በሮማውያን የተገነዘቡት የኪነ-ጥበባት ቅርጾች ታማኝነት ማጣት ብዙውን ጊዜ ቢያንስ እርስ በርሱ የሚጋጩ ወይም የተገደቡ ምስሎችን ለማካካስ እጅግ በጣም ብዙ መጠን ያላቸው አንዳንዴም ትልቅ ሕንፃዎችን እንዲፈጥሩ አስገድዷቸዋል. ምናልባትም ከዚህ ጋር ተያይዞ የሮማውያን ቤተመቅደሶች, መድረኮች እና ብዙውን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች ከጥንታዊ ግሪክ ሰዎች መጠን በእጅጉ ያልፋሉ.

በጥንቷ ሮማውያን ስነ-ጥበባት ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳደረ አንድ አስፈላጊ ነገር የተግባር መስክ ሰፊ ነው. የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ የግዛት ድንበሮች ተለዋዋጭነት እና የማያቋርጥ መስፋፋት ቀድሞውኑ በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ኢትሩስካን, ኢታሊክ, ጋሊሽ, ግብፃዊ እና ሌሎች ቅርጾች, ልዩ የግሪክ ትርጉም ያላቸው, በሮማውያን የጥበብ እምቅ ባህሪያት ብቻ ሊገለጹ አይችሉም. ይህ የሮማውያን ልዩ ሚና መጫወት የጀመረበት የጋራ የአውሮፓ ጥበብ እድገት ጋር የተያያዘ ሂደት ነው - የጥንታዊው ዘመን ጥበባዊ ቅርስ ተርጓሚ እና ጠባቂ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን የሮማውያን መርሆዎች ያሳያል። በሮማውያን እቶን ውስጥ የተለያዩ ጥበባዊ እሴቶች ተቀላቅለዋል ፣ ስለዚህም በመጨረሻ ሙሉ በሙሉ አዲስ ፣ ግን የጥንት ወጎችን ሳያካትት ፣ የመካከለኛው ዘመን የውበት ልምምድ ታየ። ከአትላንቲክ ውቅያኖስ የፒሬኔን የባህር ዳርቻ እስከ ሶሪያ ምስራቃዊ ድንበሮች ፣ ከብሪቲሽ ደሴቶች እስከ አፍሪካ አህጉር ፣ ነገዶች እና ህዝቦች በንጉሠ ነገሥቱ ዋና ከተማ በሚመሩት የጥበብ ስርዓቶች ተፅእኖ ውስጥ ይኖሩ ነበር። የሮማውያን ጥበብ ከአካባቢው ጥበብ ጋር መቀራረቡ የመጀመሪያዎቹን ሐውልቶች እንዲታዩ አድርጓል። የሰሜን አፍሪካ የቅርጻ ቅርጽ ሥዕሎች ከሜትሮፖሊታን ገላጭ ቅርጾች ጋር ​​ሲነፃፀሩ በጣም አስደናቂ ናቸው ፣ አንዳንድ ብሪታንያውያን በተለይ ቀዝቃዛዎች ፣ ግትር ናቸው ፣ ፓልሚራ የምስራቅ ጥበብ ባህሪ ናቸው ፣ የልብስ ፣ የራስ ቀሚስ ፣ ጌጣጌጥ ጌጣጌጥ። ሆኖም ፣ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ፣ በጥንት ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የባህል እድገትን የሚወስነው በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የተለያዩ የውበት መርሆዎች የመገጣጠም ዝንባሌዎች እራሳቸውን እንደፈጠሩ ልብ ሊባል ይገባል።

የሮማውያን ጥበብ መጨረሻ በመደበኛ እና በተለምዶ በንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት ሊወሰን ይችላል. የሮማውያን ጥበብ የመነጨው ጊዜ ጥያቄ በጣም አወዛጋቢ ነው. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ውስጥ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ግዛት ላይ ስርጭት። የኢትሩስካውያን እና የግሪኮች በጣም ጥበባዊ ስራዎች የሮማውያን ጥበብ ቅርጹን ማግኘት የጀመረው የማይታይ ሆኖ እንዲገኝ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ከሁሉም በላይ ለረጅም ጊዜ ከ 8 ኛው እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ሮም ከብዙዎቹ ኢታሊክ፣ ኢትሩስካን እና የግሪክ ከተሞች እና ሰፈሮች መካከል ትንሽ ሰፈር ነበረች። ይሁን እንጂ የሮማውያን ጥበብ አመጣጥ ከሄደበት ከዚህ ከሩቅ ዘመን ጀምሮ እንኳን የላቲን ስሞች፣ ሳይትስ እና እንደ ካፒቶሊን ሸ-ተኩላ ያሉ ግዙፍ የነሐስ ቅርጻ ቅርጾች ያሉባቸው ብሩሾች አሉ። ስለዚህ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደሚደረገው ከ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ጀምሮ የጥንቷ ሮምን የጥበብ ታሪክ መጀመር በጣም ህጋዊ አይደለም። ዓ.ዓ., ግምት ውስጥ ሳያስገባ, መጠኑ አነስተኛ ቢሆንም, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ቁሳቁስ, በጊዜ ሂደት, አንድ ሰው ማሰብ ያለበት, ይጨምራል.

የሮማውያን ጥበብ ወቅታዊነት በታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው። የጥንታዊ ግሪክ ሥነ ጥበብ ተቀባይነት ካለው እና በሰፊው ከተሰራጨው በተቃራኒ ፣ የተፈጠሩትን ዓመታት እንደ ጥንታዊ ፣ የከፍተኛው ዘመን - አንጋፋዎቹ እና የችግር ጊዜያት - ሄሌኒዝም ፣ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ እንደ ደንቡ ፣ እድገቱን ከ ጋር ብቻ ያዛምዳል። የንጉሠ ነገሥታዊ ሥርወ መንግሥት ለውጦች. ይሁን እንጂ የሥርወ መንግሥት ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ለውጥ በሥነ ጥበባዊ ዘይቤ ላይ ለውጥ አላመጣም። ስለዚህ, ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ጋር ተያያዥነት ያላቸው ጥበባዊ እና ስታስቲክስ ቅርጾች ላይ ያለውን ለውጥ ግምት ውስጥ በማስገባት ምስረታውን, እያበበ እና በሮማን ስነ ጥበብ እድገት ውስጥ ያለውን ቀውስ መወሰን አስፈላጊ ነው. .

በጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ታሪክ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን ከዘረዘርን, በአጠቃላይ ቃላቶች እንደሚከተለው ሊወከሉ ይችላሉ. በጣም ጥንታዊው (VII - V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) እና የሪፐብሊካን ዘመናት (V ክፍለ ዘመን ዓክልበ - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የሮማውያን ጥበብ ምስረታ ጊዜ. በነዚህ ሰፊ ጊዜያዊ ድንበሮች ውስጥ፣ የሮማውያን ፈጠራ መርሆዎች በዝግታ ይመሰረታሉ፣ ብዙ ጊዜ ከኤትሩስካን፣ ጣሊያንኛ፣ ግሪክ ተጽእኖዎች ጋር ይጋጫሉ። በቁሳቁስ እጥረት ምክንያት በጥንታዊ ምንጮች ውስጥ የዚህ ረጅም ጊዜ በጣም ደካማ ሽፋን, ይህንን ደረጃ በበለጠ ዝርዝር መለየት አይቻልም. በ VIII - V ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ. የሮማውያን ጥበብ ገና ከኤትሩስካውያን እና ግሪኮች የዳበረ ጥበባዊ ፈጠራ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ በግልጽ፣ እራሱን በግልፅ ከሚገልጸው የኢጣሊክስ ጥበባዊ እንቅስቃሴ ጋር መወዳደር አልቻለም። የሮማውያን ጥበብ ከፍተኛ ዘመን በ I-II ክፍለ ዘመን ላይ ይወድቃል. ዓ.ም በዚህ ደረጃ ውስጥ, የሐውልቶች መካከል የቅጥ ባህሪያት መለየት ይቻላል: መጀመሪያ ጊዜ - አውግስጦስ ጊዜ, የመጀመሪያው ወቅት - ጁሊየስ የግዛት ዘመን ዓመታት - ገላውዴዎስ እና ፍላቪየስ, ሁለተኛው - ትራጃን ጊዜ. የኋለኛው ጊዜ - የኋለኛው ሃድሪያን እና የመጨረሻው አንቶኒዮኖች ጊዜ። እንደ ፖምፔ እና ቄሳር ቀደም ባሉት ጊዜያት የሴፕቲሞስ ሴቬረስ ጊዜዎች በተመሳሳይ ጊዜ, ግልጽ በሆነ መልኩ, እንደ መሸጋገሪያ መቆጠር አለባቸው. ከሴፕቲሚየስ ሴቬረስ የግዛት ዘመን ማብቂያ ጀምሮ የሮማውያን ጥበብ ቀውስ ይጀምራል.

ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ሁሉም የአውሮፓ ጥበባዊ ፈጠራዎች የሮማን ጥበብ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ። ለእሱ ትኩረት ሁል ጊዜ በጣም ቅርብ ነው። በሮማውያን ሀሳቦች እና ሀውልቶች ውስጥ፣ ብዙ ትውልዶች ከስሜታቸው እና ከተግባራቸው ጋር የሚስማማ ነገር አግኝተዋል፣ ምንም እንኳን የሮማውያን ስነ-ጥበባት ልዩ ገፅታዎች፣ አመጣጡ ሳይገለጽ የቆየ ቢሆንም እና የጥንት የግሪክ ዘግይቶ የሚገለጽ ይመስላል። ከህዳሴ እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ያሉ የታሪክ ተመራማሪዎች በውስጡ የተለያዩ ነገር ግን ሁልጊዜ ከዘመናዊ ባህሪያቸው ጋር ቅርብ እንደሆኑ ገልጸዋል ። በ XV - XVI ምዕተ-አመት የጣሊያን ሰብአዊያን ይግባኝ. ለጥንቷ ሮም አንድ ሰው ማህበረ-ፖለቲካዊ (ኮላ ዲ ሪያንዞ), ትምህርታዊ-ሥነ ምግባር (ፔትራች), ታሪካዊ-ሥነ-ጥበባዊ (ኪሪያክ ኦቭ አንኮና) ዝንባሌዎችን ማየት ይችላል.

ይሁን እንጂ የጥንቷ ሮማውያን ጥበብ እጅግ የበለጸገውን የሮማን የጥበብ ቅርስ በራሳቸው መንገድ በሚገነዘቡት እና በሚተረጉሙት የኢጣሊያ አርክቴክቶች፣ ሰአሊያን እና ቀራጮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች የመጡ ሳይንቲስቶች ስለ ጥንታዊ የሮማውያን ጥበብ ፍላጎት ነበራቸው. ሰዋዊውን፣ ህዳሴን የተካው “የጥንታዊ” ዘመን፣ ጥበባዊ ነገሮች የተጠናከረ የስብስብ ጊዜ ነበር። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብዮት በፈረንሳይ የፈረንሣይ ሳይንቲስቶችን እና የኪነ ጥበብ ባለሙያዎችን ትኩረት ወደ ሮማውያን ጥበብ ቀስቅሷል። በዚሁ ጊዜ ለጥንታዊ ቅርስ ሳይንሳዊ እና ውበት ያለው አመለካከት ተነሳ. I. ዊንክልማን ከ "አንቲኳሪያን" ዘመን አኃዞች በተቃራኒ የጥንት ጥበብ ታሪክ ፈጣሪ በጊዜው የእውቀት ፍልስፍና ተወካይ ሆኖ አገልግሏል. እውነት ነው፣ አሁንም የሮማውያንን ጥበብ የግሪክ ጥበብ ቀጣይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በ XVIII መገባደጃ ላይ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የሮማውያን ጥበብ በግለሰቦች ሳይሆን በአውሮፓ ባሉ የመንግስት ተቋማት መታከም ጀመረ። የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የገንዘብ ድጋፍ ተደርገዋል, ትላልቅ ሙዚየሞች እና ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች ተመስርተዋል, እና በጥንታዊ የሮማውያን የጥበብ ስራዎች ላይ የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ስራዎች ተፈጥረዋል. የጥንታዊ ሮማውያን ጥበብ ምንነት እና ልዩ ልዩ የፍልስፍና ግንዛቤ ሙከራዎች የተደረጉት በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ኤፍ ዊክጎፍ እና ኤ. ሪግል.

ሥነ ጽሑፍ

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ V-I ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ. በሁለት ወቅቶች ይከፈላል. እስከ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ. የቃል ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ያለምንም ጥርጥር የበላይነቱን ይይዝ ነበር፡- ድግምት እና ድግምት፣ ጉልበት እና የዕለት ተዕለት (ሰርግ፣ መጠጥ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት) ዘፈኖች፣ ሃይማኖታዊ መዝሙሮች (የአርቫል ወንድሞች መዝሙር)፣ ፌስተኒና (የአስቂኝ እና የአስቂኝ ተፈጥሮ ዘፈኖች)፣ ሳቱራስ (የተሻሻሉ ትዕይንቶች፣ ሀ. የሕዝብ ድራማ ምሳሌ)፣ አቴላኒ (የማያቋርጥ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው አስመሳይ ፋራዎች፡- ሞኝ ሆዳም፣ ሞኝ-ጉራ፣ የድሮ ጎስቋላ፣ የውሸት-ሳይንቲስት-ቻርላታን)።

የጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ መወለድ ከላቲን ፊደላት መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው, እሱም ከኤትሩስካን ወይም ከምዕራብ ግሪክ የመነጨው; ሃያ አንድ ቁምፊዎች ነበሩት። የላቲን አጻጻፍ ቀደምት ሐውልቶች የሊቃነ ጳጳሳት ታሪክ (የታላላቅ ክስተቶች የአየር ሁኔታ መዛግብት) ፣ የሕዝብ እና የግል ተፈጥሮ ትንቢቶች ፣ ዓለም አቀፍ ስምምነቶች ፣ የቀብር ንግግሮች ወይም በሟች ቤት ውስጥ የተቀረጹ ጽሑፎች ፣ የዘር ሐረግ ዝርዝሮች ፣ የሕግ ሰነዶች ናቸው። ወደ እኛ የወረደው የመጀመሪያው ጽሑፍ የአስራ ሁለቱ ሰንጠረዦች ህግጋት 451-450 ዓክልበ. በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው ጸሐፊ አፒየስ ክላውዴዎስ ነው (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው መጨረሻ - በሦስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)፣ የበርካታ የሕግ ጽሑፎች ደራሲ እና የግጥም ከፍተኛ መግለጫዎች።

ከ III ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ በግሪክ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ በባህላዊ ሄሌኒዜሽን ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ዓ.ዓ. የ Scipios ክበብ; ይሁን እንጂ እሷም ከጥንት ዘመን ተከላካዮች (የካቶ አዛውንት ቡድን) ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሟታል; የግሪክ ፍልስፍና የተለየ ውድቅ አደረገ።

የሮማውያን ልቦለድ የመጀመሪያ ደረጃዎች በሮም ውስጥ ካለው የግሪክ ትምህርት መስፋፋት ጋር ተያይዘዋል።የጥንት ሮማውያን ጸሐፊዎች የሮማውያንን ሴራዎች እና አንዳንድ የሮማውያን ቅርጾችን ቢጠቀሙም የግሪክ ሥነ ጽሑፍን የጥንታዊ ሞዴሎችን መስለው ነበር። ይሁን እንጂ በእኔ እምነት ሮማውያን ግለሰባቸውን በግልጽና በዋነኛነት የገለጹበት የሥነ ጥበብ ዓይነት የሆነው ሥነ ጽሑፍ ነበር። በሲቪል ማህበረሰብ እድገት ወቅት ሥነ ጽሑፍ ከባለሥልጣናት ጋር የውይይት ዋና መንገዶች አንዱ ሆኗል ።

በሩቅ ዘመን የተነሱ የቃል የሮማውያን ቅኔዎች መኖራቸውን የምንክድበት ምንም ምክንያት የለም። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ፈጠራ ዓይነቶች ከአምልኮ ጋር የተቆራኙ እንደሆኑ ጥርጥር የለውም። ስለዚህም ሃይማኖታዊ መዝሙር ተነሣ፣ የተቀደሰ መዝሙር (ካርሜን)፣ ምሳሌውም ወደ እኛ የወረደው የሳሊ መዝሙር ነው። የሳተርንያን ጥቅሶች ያቀፈ ነው። ይህ በሌሎች ህዝቦች የቃል ግጥሞች ውስጥ የምናገኛቸው የጣሊያን ነፃ ሜትር ጥንታዊ ሀውልት ነው። የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እንደ አስመሳይ ሥነ ጽሑፍ ይነሳል።

ኦዲሲን ወደ ላቲን የተረጎመው የመጀመሪያው ሮማዊ ገጣሚ ሊቪየስ አንድሮኒከስ ነው። በመነሻዉ ሊቢያ ከታሬንተም የመጣ ግሪክ ነበረች። በ 272 ወደ ሮም እንደ እስረኛ ተወሰደ, ከዚያም ተፈትቶ የመኳንንትን ልጆች አስተማረ. የኦዲሲ ትርጉም በሳተርንኛ ቁጥር ተከናውኗል። የእሱ ቋንቋ በቅንጦት አልተለየም, እና ከላቲን ቋንቋ ውጪ የሆኑ የቃላት አወቃቀሮች እንኳን ተገኝተዋል. በላቲን የተጻፈ የመጀመሪያው የግጥም ሥራ ነበር። በሮማውያን ትምህርት ቤቶች ለብዙ አመታት በአንድሮኒከስ በተሰራው ኦዲሲ ትርጉም መሰረት ተምረዋል. ሊቪየስ አንድሮኒከስ የግሪክ ስራዎች ትርጉሞች ወይም ማስተካከያዎች የሆኑ በርካታ ኮሜዲዎችን እና አሳዛኝ ታሪኮችን ጽፏል።

የሊቪየስ አንድሮኒከስ ትርጉሞች በጣም ነፃ ነበሩ፣ ይልቁንም የመጀመሪያዎቹ ለውጦች ነበሩ፣ ይህም አዳዲስ ምንባቦችን ማካተት፣ ስሞችን መቀየር፣ አዲስ ትዕይንቶችን መፍጠር ነው። የሊቪየስ አንድሮኒከስ ሥራዎች ፍጽምና የጎደላቸው እና ከሥነ ጽሑፍ አንፃር የማይጣጣሙ ቢሆንም በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ሮማውያንን ድንቅ የግሪክ ሥነ ጽሑፍን፣ አፈ ታሪክን እና ታሪክን አስተዋውቀዋል። እና ቲያትር ቤቱ። ሊቪ አንድሮኒከስ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን የመጀመሪያውን እርምጃ ወሰደ, ለሮማውያን ልብ ወለድ መሠረት ጥሏል, እና ይህ የማይሞት ጥቅሙ ነው.

በሊቪ ህይወት ውስጥ፣ የካምፓኒያ ተወላጅ የሆነው የጋኔየስ ናቪየስ (274-204) የግጥም ስራ የጀመረው በመጀመሪያው የፑኒክ ጦርነት ላይ የበፊቱን የሮማን ታሪክ በማጠቃለያ ላይ ያቀረበው ድንቅ ስራ ነው። በተጨማሪም ኔቪየስ በርካታ አሳዛኝ ሁኔታዎችን ጽፏል, ከእነዚህም መካከል በሮማውያን አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረቱ ናቸው. የናቪየስ አሳዛኝ ክስተት በሮማውያን የተከናወነ በመሆኑ ፣ የከበረ ልብስ ለብሰው - ሐምራዊ ድንበር ያለው ቶጋ - እነዚህ ሥራዎች fabulae praetextae ይባላሉ። “ኔቪየስ ዲሞክራሲያዊ እምነቱን ያልደበቀባቸውን አስቂኝ ፊልሞችም ጽፏል። በአንድ ኮሜዲ ላይ፣ ስለዚያን ጊዜ ሁሉን ቻይ ስለነበረው Scipio ሽማግሌው በሚገርም ሁኔታ ተናግሯል፤ ለሜቴሉስ ንግግር ሲያደርጉ፡ "በሮም ያለው የክፉው ሜቴለስ እጣ ፈንታ ቆንስላ ነው።" ለግጥሙ ነዊስ ታስሮ ከዚያ የተለቀቀው በሕዝብ መኳንንት አማላጅነት ብቻ ነው። ሆኖም ከሮም ጡረታ መውጣት ነበረበት።

ከሁለተኛው የፐኒክ ጦርነት በኋላ, ገጣሚው ኢንኒየስ (239-169) ስራዎች ታዩ. እሱ ከብሩቲየም ነበር። ኤንኒየስ በሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ውስጥ ተካፍሏል, ከዚያም በሰርዲኒያ ደሴት የመቶ አለቃ ሆኖ አገልግሏል, እዚህ ከካቶ ሽማግሌ ጋር ተገናኘ, እሱም ወደ ሮም አመጣው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኤኒየስ በሮም ይኖር ነበር እና በማስተማር እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ይሳተፍ ነበር። ኤንኒየስ የሮማን ዜግነት መብቶችን ተቀብሎ በታላቅ ሮማውያን መካከል ዞረ; እሱ በተለይ ወደ Scipios ክበብ ቅርብ ነበር። የኤንኒየስ ዋና ሥራ አናሌስ ነበር፣ነገር ግን እንደ ቀድሞዎቹ ገዥዎች አሳዛኝና አስቂኝ ቀልዶችን ጽፏል። ሄክሳሜትርን ወደ ላቲን ስነ-ጽሁፍ ያስተዋወቀው ኤንኒየስ የመጀመሪያው ነው። ስለዚህ፣ የግሪክ ሜትሮች፣ የረዥም እና አጭር ድምጾች በተወሰኑ ተለዋዋጮች ላይ በመመስረት፣ ለላቲን ግጥሞችም ሊያገለግሉ ይችላሉ። ኤንኒየስ በህይወት በነበረበት ጊዜ ታዋቂነት ነበረው, እና ከሞተ በኋላ እንደ ምርጥ ገጣሚዎች ይከበር ነበር.

ኮሜዲው “ጉረኛ ተዋጊ” የበለጠ ተወዳጅ ነበር። ድርጊቱ የተካሄደው በኤፌሶን ነው። ዋናው ገጸ ባህሪ በሴሉከስ አገልግሎት ውስጥ ተዋጊ የሆነው ፒርጎፖሊኒክ ነው. ልጅቷን ከአቴንስ ሊወስዳት ቻለ። ልጅቷን ለማስፈታት ጥረት እያደረገች ያለች አንዲት የአቴና ወጣት ፍቅረኛዋ ወደ ኤፌሶን ደረሰች። በዚህ ውስጥ ዋናው ክፍል የሚወሰደው በባሪያው ፓሌስትሮን እና በጥሩ አዛውንት, የጦረኛው ጎረቤት ነው. የአዛውንቱ ደንበኛ ከጦረኛው ጋር ፍቅር እንዳለው አስመስሎ ከእርሱ ጋር ቀጠሮ ያዘ እና የአቴንስ ልጅን ለማጥፋት ፈልጎ የበለጸገ ስጦታዎችን ይዛ እንድትሄድ ፈቀደ። በመጨረሻው ድርጊት, ሴራው ተገለጠ, ጉረኛው ተዋጊ, በአጠቃላይ ሳቅ, በጥበበኛው ሽማግሌ ባሪያዎች ተደበደበ. ምንም እንኳን የፕላውተስ አስቂኝ ድርጊቶች በግሪክ ከተሞች ውስጥ ቢጫወቱም እና ጀግኖቻቸው የግሪክ ስሞችን ቢይዙም ፣ ለሮማውያን እውነታ ብዙ አስደሳች ምላሾችን ይዘዋል ። ፕላውተስ ደጋፊ-አሪስቶክራቶች አልነበረውም ፣ በመጀመሪያ ፣ በጅምላ ታዳሚዎች ላይ ተመርኩዞ ነበር ፣ የእሱ ኮሜዲዎች ፣ በተወሰነ ደረጃ ፣ የብዙሃኑን የከተማ ፕሌቶች ፍላጎቶች እና አመለካከቶች ያንፀባርቃሉ። በአራጣ ላይ፣ ባላባቶችን በመቃወም በኮሜዲዎቹ ውስጥ እናገኘዋለን። “ጉረኛው ተዋጊ” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም በቅጥረኛ ወታደሮች ላይ ሳይሆን በሃኒባል ላይ የተቀዳጀውን ድል ለታዳሚው ያስታውሳል። የፕላውተስ እቅዶች ኦሪጅናል አይደሉም ፣ ሁኔታዊ ዓይነቶች በኮሜዲዎቹ ውስጥ የተገኙ ናቸው ፣ ግን ፕላውተስ የማይቻሉ አስቂኝ ሁኔታዎች አሉት። ለማስታወስ ቀላል ናቸው. ፕላውተስ ትኩስ እና የተለያየ የአስቂኝ ቋንቋ ፈጠረ; በቃላት ላይ ጨዋታን በብቃት በመጠቀም አዳዲስ ምሳሌያዊ አገላለጾችን ፈጠረ ፣ ኒዮሎጂዝምን በተሳካ ሁኔታ አስተዋወቀ ፣ በይፋዊ ቋንቋ እና በፍርድ ቤት ተቀባይነት ያላቸው አባባሎች ። ከንግግር ንግግር፣ ከታችኛው ክፍል ቋንቋ ብዙ ወስዷል። በፕላውተስ ቋንቋ ብዙ ጸያፍ አገላለጾች አሉ፣ ሆኖም ግን እርሱ አርአያ እንደሆነ ይቆጠር ነበር።

ሌላው የሳይፒዮ ክበብ ተወካይ ሉሲሊየስ (180-102) በጊዜው የነበረውን ማኅበራዊ ሕይወት በሚያንጸባርቁ ሣታሪዎቹ ይታወቃል። ሉሲሊየስ በዘመኑ የነበረውን የህብረተሰብ መጥፎ ድርጊት አጠቃ፡ የሀሰት ምስክርነትን፣ ስግብግብነትን እና የቅንጦትን ነገር አውግዟል፣ ነገር ግን ከዚህ ጋር ስነ-ጽሁፋዊ እና ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮችን ነካ። ሳቱራ የሚለው ቃል በመጀመሪያ የሚያመለክተው የተለያዩ ፍራፍሬዎችን የያዘ ምግብ ነው፣ እና ከሉሲሊየስ በፊት የተለያዩ ትርጉሞች ነበሩት። ሉሲሊየስ የተቀላቀለ ጽሑፋዊ ቅርጽን ለማመልከት በሥራዎቹ ላይ ተተግብሯል, ነገር ግን ከሱ ጊዜ ጀምሮ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ መጥፎ ድርጊቶችን ለማውገዝ እና በገጣሚው ዘመን ያለውን የህብረተሰብን ሥነ ምግባር ለማረም ዓላማ ያላቸው ዳይዳቲክ ስራዎችን ያመለክታል. ከሉሲሊየስ ሳተሪዎች, ቁርጥራጮች ብቻ የተረፉ ናቸው.

ከሉሲሊየስ ዘመን ጀምሮ ሳቲር በሚከተለው ዘመን የዳበረ የሮማውያን ጽሑፋዊ ዘውግ ሆነ። በ 3 ኛው ሐ መጨረሻ መካከል. እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ዓ ሠ. የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ, በመጀመሪያ አስመስሎ, ቀስ በቀስ የመጀመሪያ ባህሪያትን ያገኛል እና ራሱን ችሎ ያድጋል. ስነ-ጽሁፍ የሮማን ማህበረሰብ ለአዳዲስ ሀሳቦች አስተዋውቋል, ያንን የላቲን ቋንቋ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል, ከዚያም ለብዙ መቶ ዘመናት ያጠናል. የሪፐብሊኩ የመጨረሻው ምዕተ-አመት በላቲን ፕሮሴስ አበባ ብቻ ሳይሆን በግጥም ፈጠራ መስክ ድንቅ ስኬቶችም ተለይቷል. ማረጋገጫ በትምህርት ቤቶች ውስጥ ተምሯል, እና ግጥም የመጻፍ ችሎታ ጥሩ ጣዕም ምልክት ነበር. "በዚያን ጊዜ በሮማውያን ግጥሞች ውስጥ, ሁለት ሞገዶች ይዋጉ ነበር: ከመካከላቸው አንዱ ጸያፍ ግጥማዊ ቅርጾችን ለማግኘት, በሄለናዊው በተለይም በአሌክሳንድሪያን ገጣሚዎች ያዳበሩትን የተለያዩ የግጥም ቴክኒኮችን ለመጠቀም ፈለገ; ሌላው ከኤንኒየስ የመጣውን ተለምዷዊ የማረጋገጫ ዘዴ ተከላክሏል. ሲሴሮ እራሱን የዚህ ቅጽ ተከታይ አድርጎ ይቆጥረዋል; የታዋቂው የፍልስፍና ግጥም ደራሲ ቲቶ ሉክሬቲየስ ካሩስም "በነገሮች ተፈጥሮ" ላይ ይህን አዝማሚያ ተቀላቀለ።

ቴሬንስ ቫሮ ልዩ ጸሐፊ ነው, በ 620 መጽሃፎች ውስጥ ወደ 74 ያህል ድርሰቶችን ጽፏል (እንደ አለመታደል ሆኖ ሁሉም ማለት ይቻላል ሞተዋል). የቫሮ ዋና ሥራ - "የመለኮት እና የሰው ልጅ ጥንታዊ ቅርሶች" በ 41 መጻሕፍት ውስጥ - ታሪካዊ, ጂኦግራፊያዊ እና ሃይማኖታዊ ኢንሳይክሎፔዲያ ነው, በርካታ ሰዋሰዋዊ እና ታሪካዊ-ጽሑፋዊ ስራዎችን ("በላቲን ቋንቋ", "በላቲን ንግግር") ጽፏል. "በሰዋሰው ላይ", "በፕላውተስ ኮሜዲዎች ላይ"), "የቁም ሥዕሎች" - በጣም ታዋቂ ዜጎች የህይወት ታሪክ, የፍልስፍና ስራዎች ("Logistoriki" - በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የፍልስፍና አስተያየቶች ስብስብ, ለምሳሌ ስለ ታሪክ, ስለ ደስታ, ወዘተ. ስለ እብደት, ወዘተ). ቫርሮ ቫቪሳል በተጨማሪም የግብርና ጉዳዮች በጥሩ ስነ-ጽሑፋዊ መልክ የሚቀርቡበት "በግብርና ላይ" የተሰኘ ጽሑፍ አለው. በመጨረሻም ቫሮ በ 150 መጽሃፎች ውስጥ የታዋቂው "ሜኒፔ ሳቱራ" ባለቤት ነው - አስደሳች እና አስቂኝ የግጥም ስራ። የቫሮ በሮማውያን ሥነ ጽሑፍ እድገት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በሕይወት ዘመናቸው ብቸኛው የሮማ ጸሐፊ ለሆነው ለእሱ የመታሰቢያ ሐውልት ተሠራለት።

ምንም ያነሰ, በላቲን ባህል ታሪክ ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ ካልሆነ የሲሴሮ ሥራ ነበር. ሲሴሮ ድንቅ የሀገር መሪ፣ ምርጥ ተናጋሪ፣ ጠበቃ፣ የፍልስፍና አዋቂ እና ድንቅ ጸሃፊ ነበር። በእጆቹ ውስጥ, የላቲን ቋንቋ እንደ አዲስ ድምጽ, አዲስ ገላጭነት እና ፕላስቲክነት አግኝቷል. የሲሴሮ ፕሮዝ በሁሉም ረገድ ፍጹም ነው፣ በቀለማት ያሸበረቀ፣ ለመረዳት ቀላል፣ የተለያየ፣ በይዘት የበለፀገ፣ ውስጣዊ ሪትም አለው። ሲሴሮ በተለያዩ የስድ ዘውጎች ውስጥ ጽፏል-የፍልስፍና ስራዎች ("በመልካም እና ክፉ ገደቦች ላይ", "የቱስኩላን ውይይቶች", "በአማልክት ተፈጥሮ ላይ", ወዘተ), የህግ ጽሑፎች እና ንግግሮች ("በመንግስት ላይ", " በስራ ላይ፣ ንግግሮች "በቬረስ ላይ፣ በካቲሊን ላይ፣ ፊሊፒንስ በአንቶኒ ላይ)። እሱ በአፍ መፍቻ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ስራዎችን ጽፏል ("በኦሬተር", "ብሩቱስ"), ብዙ ፊደላት - የሚያምር እና ዘና ያለ. የሲሴሮ ጽሑፎች ሮማውያንን ወደ ግሪክ ፍልስፍና ያስተዋወቋቸው፣ ብዙ የሕግ ጉዳዮችን፣ የታሪክ እና የፖለቲካ መሠረተ ትምህርቶችን በዕውቀት ያበለጽጉታል። የሲሴሮ ጽሁፎች ባይኖሩ, ተከታዩን የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መገመት የማይቻል ነው. የፑሽኪን ሥራ ሳይኖር. በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት የሲሴሮ ስራዎች በትጋት ተነበዋል እና እንደገና ተነበቡ። እስከ ዘመናችን ድረስ በትልቁ ምሉዕነት ኖረዋል (ከሌሎች ደራሲዎች ሥራዎች ጋር ሲነጻጸር)።

የሮማውያን ዋና ጸሐፊ ጁሊየስ ቄሳር ነበር፣ የጋሊክ ጦርነት ማስታወሻዎች እና የእርስ በርስ ጦርነት ማስታወሻዎች ደራሲ። እነዚህ ሥራዎች ቄሳር ራሱ ያደረጋቸው ሁለት ጦርነቶች ዘገባዎች ናቸው። እንደ ጸሃፊ ሲናገር ቄሳር ፖለቲካዊ ግቦችን አሳድዷል፡ በጎል ውስጥ የፈፀመውን ጨካኝ እና ብዙ ጊዜ ተንኮለኛ ድርጊቶቹን ለማስረዳት፣ የእርስ በርስ ጦርነት እንዲፈጠር ተቃዋሚዎቹን ተጠያቂ ለማድረግ ነው። የቄሳር "ማስታወሻዎች" ድንቅ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ናቸው, የሮማውያን ጥበባዊ ፕሮሴስ ምሳሌዎች. በደንብ በታሰበበት ግልጽ ቅንብር፣ ቀላል፣ ያልተገደበ ታሪክ፣ ትክክለኛ እና ትክክለኛ ቋንቋ ተለይተው ይታወቃሉ።

በሪፐብሊኩ ፍጻሜ ሥነ-ጽሑፋዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት የሳልለስት ክሪስፐስ (86 - 35 ዓክልበ.) ታሪካዊ ሥራዎች መውጣቱ ነበር: "በጁጉርቲያን ጦርነት", "በካታሊና ሴራ" እና "ታሪክ" ላይ. የመጀመሪያዎቹ ሁለት የሳልለስት ስራዎች የታሪካዊ ሞኖግራፍ ምሳሌዎች ናቸው ፣ እነሱ የተፃፉት የሮማውያን መኳንንት መንግስትን ለማስተዳደር ሙሉ በሙሉ አለመቻሉን እና ጠንካራ ኃይል መመስረት አስፈላጊ መሆኑን ለማሳየት ነው ። የሳሉስት ጽሑፎች በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ዋና የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ናቸው. እነሱ በደንብ የተፃፉ ናቸው ፣ አቀራረቡ በውጫዊ የተረጋጋ ነው ፣ ግን ከኋላው አንድ ሰው ውስጣዊ ውጥረት ይሰማዋል ። የአንዳንድ ታሪካዊ እውነታዎች መግለጫ በፍልስፍናዊ አመክንዮ እና በብሩህ ታሪካዊ ምስሎች የተጠላለፈ ነው ፣ ንግግሩ አጭር ፣ አቅም ያለው እና በጣም ገላጭ ነው።

የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ወደቀ፣ እናም ለአንዳንድ ተመራማሪዎች በሮም የተፈጠረው ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል አብሮ የጠፋ ይመስላል ፣ እና ተጨማሪ እድገት ከባዶ የጀመረ ይመስላል። ነገር ግን በምዕራባዊው “አረመኔ መንግስታት” ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የጥንት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ጉልህ የሆኑ ስኬቶች ቢረሱ እንኳን ፣ አብዛኛው የፈጠረው ነገር በምዕራቡ ዓለም መኖር ቀጥሏል። በምስራቅ ፣ በባይዛንቲየም ፣ የጥንት ወግ ፣ እንደገና ሲታሰብ ፣ በመሠረቱ ፣ በጭራሽ አልተቋረጠም። በምዕራብም ሆነ በምስራቅ አውሮፓ ክርስትና የጥንታዊ ባህል እሴቶችን በመምጠጥ የበላይ ሆነ።

ለ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ስራዎች ምስጋና ይግባውና ማንበብና መጻፍ የቻሉ ሰዎች ከአንዳንድ ጥንታዊ ፍልስፍናዎች, ከታሪክ, አፈ ታሪኮች ጋር ያውቁ ነበር. የስላቭ አገሮች፣ ሩሲያን ጨምሮ፣ ክርስትናን ሲቀበሉ፣ እነዚህ ሥራዎች ከባይዛንቲየም የተላኩት፣ ልክ እንደሌሎች ክርስቲያናዊ ሥራዎች፣ ታሪካዊ ታሪኮች፣ ስለ ታላቁ እስክንድር ልቦለዶች፣ እዚህም ይታወቃሉ። በምዕራቡ ዓለም ግን ላቲን ከሮም ውድቀት በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። በገዳማት ውስጥ, የጥንት ደራሲያን የእጅ ጽሑፎች ቅጂዎች ተገለጡ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ወደ እኛ መጥተዋል. የምስራቅ አውሮፓ እና የስላቭ አገሮች በባይዛንቲየም አማካኝነት ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ቢተዋወቁ በምዕራብ አውሮፓ ከሮም የተረፈውን ብቻ ያውቃሉ. ቱርኮች ​​ወደ ባይዛንቲየም ሲሄዱ ብቻ ፣ ብዙ የባይዛንታይን ሳይንቲስቶች ወደ ጣሊያን መሄድ ሲጀምሩ ፣ እዚህ ከጥንታዊ ቅርስ ጋር ሙሉ በሙሉ ይተዋወቁ ፣ ይህም የሕዳሴ ባህልን ማብቀል አነሳሳ። አሁን የሮማውያን ደራሲያን ስራዎች ከገዳማውያን ጎተራዎች ተወስደዋል, ተገለበጡ, ተጠኑ, አስተያየት ሰጥተዋል. ከጊዜ በኋላ የጥንታዊ ቅርስ ተፅእኖ እየጠነከረ እና እየጠነከረ መጣ።

የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ በየጊዜው ወደ ጥንታዊነት ተለወጠ, እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ይበልጥ እየጠነከረ ይሄዳል. የጥንት ሴራዎች ተሠርተው ነበር: "አንቶኒ እና ሊዮፓትራ", "ጁሊየስ ቄሳር" በሼክስፒር, "ፋድራ", "ብሪታኒያ" በ Racine, "ሜዲያ", "ሆረስ", "ፖምፔ" በኮርኔል. ተውኔቶች በሙሉ ተባዝተዋል፡ የሼክስፒር "የስህተት ኮሜዲ" የፕላቭት "ሜነክሞቭ" ደጋግሞ፣ እና የሞሊየር "The Miser" - Plavt's "Cabinet"። በሞሊዬር, ሎፔ ዴ ቬጋ, ጎልዶኒ የኮሜዲዎች አገልጋዮች ጌቶች የፍቅር ጉዳዮቻቸውን እንዲያመቻቹ በሚረዷቸው ብልህ, አስተዋይ የፕላውተስ ባሮች ምስሎች ተመስጧዊ ናቸው. ጥንታዊ ልቦለዶች ተተርጉመው አዳዲሶችም ተጽፈው ተጽፈዋል።

ከጥንታዊው ባህል ጋር መተዋወቅ ከሌለ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮችን በርካታ የሮማውያን ትውስታዎችን መረዳት አይቻልም. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጥንት ደራሲዎች በሩሲያ ውስጥ እየተተረጎሙ ነበር, እና ቀድሞውኑ ዴርዛቪን የሆራስን "መታሰቢያ ሐውልት" በመምሰል "መታሰቢያ" ጽፏል. ኤ.ኤስ. የሮማውያንን ሥነ ጽሑፍ ጠንቅቆ ያውቃል። ፑሽኪን የእሱ የሆራስ ትርጉሞች ለዋናው በቂ በመሆናቸው ወደር የለሽ ናቸው። ሜሬዝኮቭስኪ (“ጁሊያን ከሃዲ”)፣ ብሪዩሶቭ (“የድል መሠዊያ”)፣ አንድሬቭ (“የሳቢን ሴቶች መደፈር” እና “በሴኔት ውስጥ ያለው ፈረስ” የተሰኘው ተውኔቶች) ወደ ጥንታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ዞረዋል። ያም ማለት, ይህ የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ እራሱን የቻለ ክስተት መሆኑን ያረጋግጣል, አለበለዚያ ግን በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ አይነት ሰፊ ምላሽ አላገኘም, እና አሁንም የሚያገኘው.

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሆሜር ተጽእኖ ስር. ዓ.ዓ. ግጥም ያዳብራል - የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ግጥሞች ብቅ አሉ ፣ ስለ ሮም ታሪክ ከተመሰረተችበት ጊዜ አንስቶ እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ። BC, - የኒቪያ የፑኒክ ጦርነት እና የኤንኒየስ ታሪኮች. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሉክሬቲየስ ካሩስ (95-55 ዓክልበ. ግድም) ስለ ነገሮች ተፈጥሮ የፍልስፍና ግጥም ፈጠረ፣ በዚህ ውስጥ የኤፒኩረስን አቶሚክ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘረዝራል እና ያዳብራል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዓ.ዓ. በአሌክሳንድሪያ የግጥም ትምህርት ቤት ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረበት የሮማውያን ግጥሞች ተነሱ። የኒዮቴሪክ ሮማን ገጣሚዎች (ቫለሪ ካቶ ፣ ሊሲኒየስ ካልቭ ፣ ቫለሪ ካትሉስ) ወደ ሰው የቅርብ ልምምዶች ዘልቀው ለመግባት ፈልገው የአምልኮ ሥርዓትን ይናገሩ ነበር ። የሚወዷቸው ዘውጎች አፈ-ታሪክ ኤፒሊየም (አጭር ግጥም)፣ ኢሌጂ እና ኤፒግራም ነበሩ። በጣም አስደናቂው የኒዮቴሪክ ገጣሚ ካትሉስ (87 - 54 ዓክልበ. ግድም) ለሮማውያን ሲቪል ግጥሞች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል (በቄሳር እና በፖምፔ ላይ ያሉ ምስሎች); ለእሱ ምስጋና ይግባው, የሮማውያን ኤፒግራም እንደ ዘውግ ቅርጽ ያዘ.

ድራማ እና ቲያትር

የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዘውጎች መወለድ የግሪክ እና የሄለናዊ ሞዴሎችን ከመኮረጅ ጋር የተያያዘ ነው። የመጀመሪያው ሮማዊ ጸሃፊ ሊቪየስ አንድሮኒከስ (ከ280-207 ዓክልበ. ግድም) ስራዎች የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ አሳዛኝ ክስተቶች እንደገና መሰራታቸው ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ እንዲሁም አብዛኞቹ የተከታዮቹ ግናይየስ ኔቪየስ (270-201 ዓክልበ. ግድም) እና ኩዊንተስ ኢኒየስ (239-169 ዓክልበ. ግድም) ጽሑፎች። በተመሳሳይ ጊዜ Gnaeus Nevius የሮማን ብሔራዊ ድራማ እንደፈጠረ ተቆጥሯል - ሰበቦች (ሮሜሉስ, ክላስቲዲያ); ሥራውን የቀጠለው በኤንኒየስ (የሳቢን ሴቶች መደፈር) እና ድርጊቶች (170 - 85 ዓክልበ. ግድም)፣ እሱም አፈ-ታሪካዊ ጉዳዮችን (ብሩቱስ) ሙሉ በሙሉ በመተው።

አንድሮኒከስ እና ኔቪየስ የፓሌታ ዘውግ (በግሪክ ታሪክ ላይ የተመሰረተ የላቲን ኮሜዲ) የፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ የሮማውያን ኮሜዲያን ተደርገው ይወሰዳሉ። ኔቪየስ ከብሉይ የአቲክ ኮሜዲዎች ቁሳቁሶችን ወሰደ ፣ ግን ከሮማውያን እውነታዎች ጋር ጨምሯል። የፓሌታ ከፍተኛ ዘመን ከፕላውተስ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው (በIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ - 184 ዓክልበ. ግድም) እና ቴሬንቲየስ (195-159 ዓክልበ. ግድም)፣ ቀድሞውንም ወደ ኒዮ-አቲክ ኮሜዲ በተለይም ሜናንደር ያቀናሉ; የዕለት ተዕለት ርእሶችን (በአባቶች እና በልጆች መካከል ግጭቶች ፣ አፍቃሪዎች እና ደላላዎች ፣ ተበዳሪዎች እና አበዳሪዎች ፣ የትምህርት እና የሴቶች አመለካከት ችግሮች) በንቃት አዳብረዋል።

በ II ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ብሔራዊ አስቂኝ (ቶጋታ) ተወለደ; አፍራንዮስ ከምንጩ ቆመ; በ 1 ኛ አጋማሽ የመጀመሪያ አጋማሽ. ዓ.ዓ. ቲቲኒየስ እና አታ በዚህ ዘውግ ውስጥ ሰርተዋል; የታችኛውን መደብ ህይወት ገልፀው በሥነ ምግባር ውድቀት ተሳለቁ። በሁለተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. አቴላና (ፖምፖኒየስ, ኖቪ) እንዲሁ የአጻጻፍ ቅፅ ተቀበለ; አሁን ለተመልካቾች መዝናኛ ከአደጋው አፈፃፀም በኋላ ተጫውቷል ። ብዙ ጊዜ አፈ ታሪካዊ ጉዳዮችን ተናገረች; የድሮ ሀብታም ምስኪን ጭንብል ፣ ለቦታዎች የሚጓጓ ፣ በእሱ ውስጥ ልዩ ትርጉም አግኝቷል። ከዚያም ለሉሲሊየስ (180-102 ዓክልበ.) ምስጋና ይግባውና ሳቱራ ወደ ልዩ የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ - የሳትሪካዊ ንግግር ተለወጠ።

ሥዕል

በሥዕሉ ላይ ሁለት ሥዕሎች ተቆጣጠሩት (የግድግዳ ሥዕል)፡ የመጀመሪያው ፖምፔያን (የተለጠፈ)፣ አርቲስቱ ባለ ባለቀለም እብነበረድ ግድግዳ ላይ ሲቀመጥ (በፖምፔ የሚገኘው የፋውን ቤት) እና ሁለተኛው ፖምፔያን (ሥነ-ሕንፃ) ሲኮረጅ። ስዕል (አምዶች, ኮርኒስ, ፖርቲኮስ, አርቦርዶች) የክፍሉን ቦታ የማስፋት ቅዠት ፈጠረ (በፖምፔ ውስጥ ሚስጥሮች ቪላ); እዚህ ላይ ጠቃሚ ሚና የተጫወተው የጥንታዊ ግሪክ መልክአ ምድሮች ባህሪ ከሆኑት መገለል እና ውስንነት በሌለበት የመሬት ገጽታ ምስል ነው።

ኦራቶሪ

1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. በሁለት አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ የዳበረው ​​የሮማን ኦራቶሪካል ፕሮስ ወርቃማ ዘመን ነው - እስያ (የአበባ ዘይቤ ፣ የአፍሪዝም ብዛት ፣ የወቅቶች ሜትሪክ አደረጃጀት) እና አቲክ (የተጨመቀ እና ቀላል ቋንቋ); ሆርቴንስዩስ ጎርታሉስ የአንደኛ ሲሆን ጁሊየስ ቄሳር፣ ሊሲኒዩስ ካልቩስ እና ማርክ ጁኒየስ ብሩተስ የሁለተኛው ነበሩ። በመጀመሪያ የእስያ እና የአቲክ ምግባርን ያጣመረ በሲሴሮ የፍርድ እና የፖለቲካ ንግግሮች ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ። ሲሴሮ የሮማን አንደበተ ርቱዕነት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲዳብርም ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል (ኦን ዘ ኦሬተር ፣ ብሩቱስ ፣ ኦሬተር)።

ማጠቃለያ.

የጥንቷ ሮም ጥበብ ለሰው ልጅ ትልቅ ውርስ ትቶ ነበር፣ ይህም ጠቀሜታው ሊገመት የማይችል ነው። ታላቁ አዘጋጅ እና የዘመናዊው የሰለጠነ ህይወት መመዘኛዎች ፈጣሪ ፣ የጥንቷ ሮም የብዙውን የአለም ክፍል ባህላዊ ገጽታ በቆራጥነት ለውጦታል። ለዚህ ብቻ እርሱ ለዘሩ ክብርና መታሰቢያ ሊጸና ይገባዋል።

በተጨማሪም የሮማውያን ዘመን ጥበብ በተለያዩ መስኮች ከሥነ ሕንፃ ሥራዎች አንስቶ እስከ መስታወት ዕቃዎች ድረስ ብዙ አስደናቂ ሐውልቶችን ትቷል። እያንዳንዱ ጥንታዊ የሮማውያን ሐውልት በጊዜ የተጨመቀ እና ወደ ሎጂካዊ ፍጻሜው ያመጣውን ወግ ይይዛል። እሱ ስለ እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የሕይወትን ትርጉም እና የህዝቡን የፈጠራ ችሎታ መረጃ ይይዛል ፣ ይህ ህዝብ በታላቅ ኢምፓየር ውስጥ ይይዝ ስለነበረው ቦታ።

የሮማ ግዛት በጣም የተወሳሰበ ነው. እሱ ብቻ ነው የሺህ አመት አለምን የጣዖት አምላኪነት አለም የመሰናበት እና ለዘመናችን የክርስትና ጥበብ መሰረት የሆኑትን መርሆች የመፍጠር ተልእኮ ነበረው። የጥንት ሮማውያን ቋንቋ የሆነው ላቲን የሮማንስ ቋንቋዎች እንዲሁም የሳይንስ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቋንቋ መሠረት ሆነ። የላቲን ፊደላት በምዕራብ አውሮፓ ተቀባይነት አግኝቷል, እና ግሪክ የስላቭ ቋንቋዎችን መሰረት አድርጎ ነበር. የሮማውያን የግንባታ ቴክኒኮች እና አርክቴክቸር በምዕራባዊ አውሮፓውያን ስነ-ህንፃዎች ላይ በተለይም በስፔን፣ ፈረንሳይ እና ጣሊያን ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።

የኛን ዘመን ጸሃፊዎች፣ ቀራፂዎቻችን፣ ጄኔራሎች እያደነቅን አሁንም ከታላላቅ ጥንታዊ ጀግኖች ጋር እናነፃፅራቸዋለን።