የጥንቷ ሮም ባህላዊ ጥናቶች. የጥንቷ ሮም የጥበብ ባህል

የግብርና ሚኒስቴር

የራሺያ ፌዴሬሽን

Voronezh ግዛት አግራሪያን

በኬ.ዲ. የተሰየመ ዩኒቨርሲቲ. ግሊንካ

የአባት አገር ታሪክ ክፍል

ሙከራ

በርዕሱ ላይ በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ-

የጥንቷ ሮም ባህል

የተጠናቀቀው፡ የትርፍ ሰዓት ተማሪ

የኢኮኖሚክስ ፋኩልቲ 1ኛ ዓመት ተማሪ

ኢቫኖቫ ናታሊያ ኒኮላይቭና

Voronezh - 2010

መግቢያ

የጥንቷ ሮም ሥነ ሕንፃ

የጥንቷ ሮም ሐውልት

የጥንቷ ሮም ሥዕል

የጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ

የጥንቷ ሮም ሃይማኖት

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

የጥንቷ ሮም ባህል የብዙ ህዝቦችን ባህላዊ ወጎች እና የተለያዩ ዘመናትን በመምጠጥ አስቸጋሪ የእድገት ጎዳና ውስጥ አልፏል. ለዓለም የወታደራዊ ጥበብ፣ የመንግስት እና ህግ፣ የከተማ ፕላን ወዘተ ምሳሌዎችን ሰጥታለች።

የጥንት የሮማውያን ባህል ምስረታ በጥንታዊው ዓለም በሁለቱ ታላላቅ ባህሎች ጥበባዊ እሴቶች እና ወጎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል-ኢትሩስካውያን እና ግሪኮች። እንደ ኢትሩስካን ሞዴል, ክብ የሮማውያን ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል. የላቲን ፊደላት በ Etruscan ላይ የተመሰረተ ነው. የግሪኮች ተጽእኖ የተጀመረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በደቡብ ኢጣሊያ የግሪክ ቅኝ ግዛቶችን ድል ከተቀዳጀ በኋላ. የኦዲሲ ወደ ላቲን መተርጎም የሮማውያንን ግጥም እድገት ይወስናል, ነገር ግን ለገጣሚዎች መነሳሳት ምንጭ የራሳቸው አፈ ታሪክ ነበር.

የሮማውያን ስልጣኔ እድገት የግዛቱ ዋና ከተማ ከፍተኛ እድገት እና መነሳት አስከትሏል - የሮም ከተማ ፣ በ I-III ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ. ከ 1 እስከ 1.5 ሚሊዮን ነዋሪዎች. የሮማውያን ከተሞች የተገነቡት በከተማው መሃል ሲሆን መድረክ፣ ባዚሊካ፣ መታጠቢያ ቤቶች፣ አምፊቲያትሮች፣ ለአካባቢው እና ለሮማውያን አማልክቶች የተሰጡ ቤተመቅደሶች፣ የድል አድራጊ ቅስቶች፣ የአስተዳደር ህንፃዎች፣ የፈረሰኛ ምስሎች፣ ትምህርት ቤቶች እና መንገዶች ይገኙበታል።

የጥንቷ ሮም ለዓለማችን ትልቁን የቅርፃቅርፅ፣የሥነ ሕንፃ፣ሥዕል፣ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራዎችን ሰጠች።

የጥንቷ ሮም ሥነ ሕንፃ

በጣሊያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውራጃዎች ውስጥም የተገነባው የከተማ ፕላን ስፋት, የሮማውያንን ስነ-ህንፃዎች ይለያል. ሮማውያን ከኤትሩስካውያን እና ግሪኮች በምክንያታዊነት የተደራጁ ጥብቅ እቅድ በማውጣት አሻሽለው በትልልቅ ከተሞች ውስጥ አካትተዋል። እነዚህ አቀማመጦች ከህይወት ሁኔታዎች ጋር ይዛመዳሉ-በትልቅ ልኬት ንግድ ፣የወታደራዊ መንፈስ እና ከባድ ተግሣጽ ፣ የመዝናኛ እና ግርማ ሞገስ። በሮማውያን ከተሞች በተወሰነ ደረጃ የነፃው ሕዝብ ፍላጎት፣ የንፅህና ፍላጎቶች ታሳቢ ተደርገዋል፤ የፊት ለፊት ጎዳናዎች በቅሎኔኔዶች፣ በአርከኖች እና በመታሰቢያ ሐውልቶች ተሠርተው ነበር። የጥንቷ ሮም ለሰው ልጅ እውነተኛ ባህላዊ አካባቢን ሰጥታለች፡ በሚያምር ሁኔታ የታቀዱ፣ ለኑሮ ምቹ የሆኑ ከተሞች፣ ጥርጊያ መንገዶች፣ ድልድዮች፣ የቤተመፃህፍት ህንጻዎች፣ ቤተ መዛግብት ፣ ኒምፋዩሞች (መቅደሶች፣ ቅድስተ ቅዱሳን እስከ ኒምፍስ)፣ ቤተ መንግሥቶች፣ ቪላዎች እና ጥሩ ጥራት ያላቸው የሚያማምሩ የቤት ዕቃዎች ያሉት - ሁሉም ነገር የሰለጠነ ማህበረሰብ ባህሪ። ሮማውያን ለመጀመሪያ ጊዜ "የተለመዱ" ከተሞችን መገንባት ጀመሩ, የእነሱ ምሳሌ የሮማ ወታደራዊ ካምፖች ነበሩ. ሁለት ቀጥ ያለ ጎዳናዎች ተዘርግተዋል - ካርዶ እና ዲኩማንም ፣ የከተማው መሃል በተሠራበት መስቀለኛ መንገድ ላይ። የከተማ ፕላን በጥብቅ የታሰበበት እቅድ ተገዢ ነበር።

የሮማውያን ባሕል ተግባራዊ መጋዘን በሁሉም ነገር ውስጥ ተንፀባርቋል - በአስተሳሰብ ጨዋነት ፣ ተስማሚ የአለም ስርዓት መደበኛ ሀሳብ ፣ ሁሉንም የህይወት ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ ያስገባ የሮማን ህግ ብልህነት ፣ ወደ ትክክለኛ መስህብ በመሳብ። ታሪካዊ እውነታዎች፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ፕሮስ ከፍተኛ አበባ፣ በሃይማኖት ጥንታዊ ተጨባጭነት። አርክቴክቸር በሮማውያን ጥበብ ውስጥ በግንባር ቀደምትነት ሚና ተጫውቷል፣ የመታሰቢያ ሐውልቶቹ አሁንም በፍርስራሽም እንኳ በኃይላቸው ድል ያደርጋሉ። ሮማውያን የዓለም የሕንፃ ጥበብ አዲስ ዘመን ጅምር ምልክት አድርገው ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ዋናው ቦታ የሕዝብ ሕንፃዎች ንብረት የሆነው ፣ የመንግሥትን ኃይል ሀሳቦችን ያቀፈ እና ለብዙ ሰዎች የተነደፈ ነው። በጥንታዊው ዓለም የሮማውያን ስነ-ህንፃ በምህንድስና ጥበብ ከፍታ፣ በተለያዩ አይነት መዋቅሮች፣ በአቀነባባሪዎች ብልጽግና እና በግንባታ ደረጃ ላይ ምንም እኩልነት የለውም። ሮማውያን የምህንድስና አወቃቀሮችን (የውሃ ማስተላለፊያዎች፣ ድልድዮች፣ መንገዶች፣ ወደቦች፣ ምሽጎች) እንደ የሕንፃ ዕቃዎች ወደ ከተማ፣ የገጠር ስብስብ እና የመሬት ገጽታ አስተዋውቀዋል። የሮማውያን ሥነ ሕንፃ ውበት እና ኃይል በተመጣጣኝ ሁኔታ ይገለጣሉ ፣ በአወቃቀሩ ሎጂክ ፣ በሥነ-ጥበባዊ በትክክል የተገኙ መጠኖች እና ሚዛኖች ፣ በሥነ-ሕንፃ መንገዶች laconicism ፣ እና በለምለም ጌጥ ውስጥ አይደሉም። የሮማውያን ታላቅ ድል የገዥው መደብ ብቻ ሳይሆን የብዙሃኑ የከተማ ህዝብ ተግባራዊ የዕለት ተዕለት እና ማህበራዊ ፍላጎቶች እርካታ ነበር።

በኤትሩስካን ሥርወ መንግሥት ሮም መለወጥ ጀመረች። በአንድ ወቅት ረግረጋማ የነበረውን የውይይት መድረክ የማፍሰስ ስራ ተሰርቷል፤ የገበያ ማዕከሎች እና ፖርቲኮች የተገነቡበት። በካፒቶሊን ኮረብታ ላይ የጁፒተር ቤተ መቅደስ ከኤትሩሪያ በመጡ የእጅ ባለሞያዎች በኳድሪጋ ያጌጠ ፔዲመንት ተተከለ። ሮም ኃይለኛ ምሽግ፣ የሚያማምሩ ቤተመቅደሶች እና በድንጋይ ላይ ያሉ ቤቶች ያላት ትልቅ የሕዝብ ብዛት ከተማ ሆነች። በመጨረሻው ንጉስ ስር - ታርኪኒየስ ኩሩ - ዋናው የመሬት ውስጥ የፍሳሽ ማስወገጃ ቱቦ በሮም ውስጥ ተሠርቷል - ታላቁ የውሃ ገንዳ , እሱም እስከ ዛሬ ድረስ "ዘላለማዊ ከተማ" ያገለግላል.

የሮም ኃይል ዋና ምልክት ፎረም ነው. ከኤትሩስካን ወረራ በፊትም በካፒቶሊን እና በፓላታይን ኮረብታዎች መካከል ያለው ቦታ የባህል እና የሥልጣኔ ማዕከል ሆኗል ፣ ይህም በመልክዓ ምድራዊም ሆነ በመንፈሳዊ በሰባት ኮረብታዎች ስር ይኖሩ የነበሩትን የላቲን ጎሳዎችን አንድ አደረገ ።

በኤትሩስካውያን ስር፣ ይህ ቆላማ አካባቢ የገበያ ቦታ ነበር፣ እና ሪፐብሊክ ከተወለደ በኋላ ብቻ ፎረሙ የፖለቲካ ሕይወት ማእከል ሆነ። በሄለናዊ አርክቴክቸር ቀኖናዎች መሠረት የካስተር እና የፖሉክስ የኤትሩስካን ቤተ መቅደስን መልሰው ሪፐብሊካኖች የኤሚሊያ እና ታቡላሪየም ባዚሊካ ገነቡ (የፍርድ ቤቱ እና የመንግስት መዝገብ በቅደም ተከተል ተግባራቸውን የጀመሩበት) የመድረኩን አጠቃላይ ቦታ ጠርጓል። ከ travertine ንጣፎች ጋር. በጁሊየስ ቄሳር ተጀምሮ በአውግስጦስ የቀጠለው የሮማውያን ፎረም እንደገና ማዋቀር ብዙ የተመሰቃቀለ ስብስብ እንዲዘጋጅ አስተዋጽኦ አድርጓል።

በአምዶች የተከበበ የከተማ አደባባዮች ጂኦሜትሪክ አቀማመጥ ፣ በሄለናዊ ከተሞች ውስጥ ተቀባይነት ያለው ፣ አዲሱ የእድገት እቅድ ከአክሲያል መርሆ የቀጠለ እና የሪፐብሊካን ፎረም ስብስብ እስከ አሁን ያለውን የነፃ ንድፍ አመክንዮታል። በአዲሱ ንድፍ መሠረት የተገነቡ ቤተመቅደሶች እና ባሲሊካዎች የሮማን ኢምፓየር ኃይልን ለዓለም ሁሉ አከበሩ። የእብነበረድ እብነበረድ ተናጋሪዎችን የሚያመለክት የሴናቶሪያል ስብሰባዎችን ለማካሄድ አዲሱ ኩሪያ ለሪፐብሊካኑ ሮም ከንጉሠ ነገሥቱ የአስተዳደር መዋቅር አንፃር ለሪፐብሊካኑ ሮም ዕሳቤዎች ክብር አስተዋጽኦ አድርጓል። በቀጣዮቹ ዘመናት የሮማ ንጉሠ ነገሥታት መድረኩን ማስጌጥ ቀጠሉ። ዲዮቅልጥያኖስ በ 283 ዓ.ም በእሳት ከተቃጠለ በኋላ የወደመውን የኩሪያን ሕንፃ መለሰ። ሴፕቲሚየስ ሴቬረስ በስሙ ቅስት አቆመ። ከሮማን ኢምፓየር ውድቀት በኋላ ግን ፎረሙ የሪፐብሊካኑ ሮም ታላቅነት ምልክት ሆኖ ቆይቷል፣ በቀጣዮቹ ዘመናት ለፖለቲከኞች እና ለታዋቂ ትሪቢኖች ምሳሌ ነው።

የጥንቷ ሮም ሐውልት

የሮማውያን ቅርፃቅርፅ ፣ ከግሪክ በተቃራኒ ፣ ጥሩ ቆንጆ ሰው ናሙናዎችን አልፈጠረም እና ከቅድመ አያቶች የቀብር ሥነ-ሥርዓት ጋር የተቆራኘ ነው - የእቶኑ ተከላካዮች። ሮማውያን ከሟቹ ጋር ያለውን የቁም ነገር መመሳሰል በትክክል ለማባዛት ፈልገው ነበር፣ ስለዚህም የሮማውያን ቅርፃቅርፅ ገፅታዎች እንደ ኮንክሪትነት፣ ጨዋነት፣ በዝርዝሮች ውስጥ እውነታዊነት፣ አንዳንዴ ከመጠን በላይ የሚመስሉ ናቸው። የሮማውያን የቁም ሥዕሎች እውነታ ከመሠረቱ አንዱ ዘዴው ነበር፡ ብዙ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ የሮማውያን ሥዕል የተሠራው ከሞት ጭንብል ነው፣ ይህም በተለምዶ ከሙታን ተወግዶ በቤት መሠዊያ ላይ ከላርስ እና ከፔንታቴስ ምስሎች ጋር ይቀመጥ ነበር። ከሰም ጭምብሎች በተጨማሪ የነሐስ፣ የእብነ በረድ እና የእምነበረድ ቅድመ አያቶች በላሪየም ውስጥ ይቀመጡ ነበር። የጭምብሎች ጭምብሎች ከሟቹ ፊት በቀጥታ ተሠርተው ተስተካክለው ከዚያ የበለጠ ተፈጥሯዊ ተመሳሳይነት እንዲኖራቸው ለማድረግ። ይህ በሮማውያን ጌቶች የሰውን ፊት ጡንቻዎች ገጽታዎች እና የፊት ገጽታዎችን በጣም ጥሩ እውቀት አስገኝቷል።

በሪፐብሊኩ ጊዜ የፖለቲካ ባለሥልጣኖች ወይም የጦር አዛዦች በሕዝብ ቦታዎች ላይ ምስሎችን (ቀድሞውንም ሙሉ) ማቆም የተለመደ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ ክብር የሚሰጠው በሴኔት ውሳኔ ነው, ብዙውን ጊዜ ድሎችን, ድሎችን, ፖለቲካዊ ስኬቶችን በማስታወስ ነው. እንደዚህ ያሉ የቁም ሥዕሎች ብዙውን ጊዜ ስለ ትሩፋቶቹ የሚናገር ቆራጥ ጽሑፍ ታጅበው ነበር።

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን የንጉሠ ነገሥቱ እና የቤተሰቡ ሥዕል በጣም ኃይለኛ ከሆኑ የፕሮፓጋንዳ መንገዶች አንዱ ሆነ።

የሮማውያን የቅርጻ ቅርጽ ምስል እንደ ገለልተኛ እና ኦሪጅናል ጥበባዊ ክስተት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በግልፅ ሊገኝ ይችላል። - የሮማ ሪፐብሊክ ጊዜ. የዚህ ጊዜ የቁም ሥዕሎች ባህርይ አንድን ሰው ከሌላው ሰው የሚለይ የፊት ገጽታዎችን በማስተላለፍ ረገድ እጅግ በጣም ተፈጥሯዊነት እና አሳማኝነት ነው። እነዚህ ዝንባሌዎች ወደ ኢትሩስካን ጥበብ የተመለሱ ናቸው።

የንጉሠ ነገሥት ኦክታቪያን አውግስጦስ የግዛት ዘመን የሮማውያን ባሕል ወርቃማ ዘመን ነበር። በዚህ ወቅት የሮማውያን ጥበብ ስብጥር ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው አስፈላጊ ገጽታ የጥንታዊው የግሪክ ጥበብ ነበር ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ኢምፓየር በሚፈጥርበት ጊዜ ጥብቅ ቅርጾቹ ጠቃሚ ነበሩ።

የሴት የቁም ሥዕል ከበፊቱ የበለጠ ነፃ ትርጉም ያገኛል።

በንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ተተኪዎች - ከጁሊዮ-ክላውዲያን ሥርወ መንግሥት የመጡ ገዥዎች - የንጉሠ ነገሥቱ ምስል ባህላዊ ይሆናል ።

በንጉሠ ነገሥት ፍላቪየስ ጊዜ, ተስማሚ ባህሪያትን መስጠት - ወደ ሃሳባዊነት ዝንባሌ አለ. Idealization በሁለት መንገድ ሄደ፡ ንጉሠ ነገሥቱ እንደ አምላክ ወይም እንደ ጀግና ይሳሉ ነበር; ወይም በጎነት ለአምሳሉ ተሰጥቷል, ጥበቡ እና እግዚአብሔርን መምሰል አጽንዖት ተሰጥቶታል. የእንደዚህ ዓይነቶቹ ምስሎች መጠን ብዙውን ጊዜ ከተፈጥሮ በላይ ነው ፣ የቁም ሥዕሎቹ እራሳቸው አንድ ትልቅ ምስል ነበራቸው ፣ የፊት ግለሰባዊ ባህሪዎች ለዚህ ተስተካክለው ነበር ፣ ይህም ባህሪያቱን የበለጠ መደበኛ እና አጠቃላይ ሰጠ።

በትራጃን ዘመን ፣ ድጋፍን ፍለጋ ፣ ህብረተሰቡ ወደ “ጀግናው ሪፐብሊክ” ፣ “የአባቶቹ ቀላል ተጨማሪዎች” ፣ የውበት ሀሳቦቹን ጨምሮ ወደ ዘመን ዞሯል። በግሪክ ተጽእኖ ላይ "የሚበላሽ" ምላሽ አለ. እነዚህ ስሜቶች ከንጉሠ ነገሥቱ ከባድ ባሕርይ ጋር ይዛመዳሉ።

የሮማውያን ባሕል የተመሰረተው በብዙ ሕዝቦች ባሕሎች ተጽዕኖ ሥር ነው፣ በዋናነት በኤትሩስካውያን እና በግሪኮች። ሮማውያን ባዕድ ስኬቶችን በመጠቀም በብዙ አካባቢዎች መምህራኖቻቸውን በልጠው በማሳየታቸው የእራሳቸውን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርገዋል። በምላሹ የሮማውያን ባሕል በከፍተኛ ደረጃ ላይ በነበረበት ወቅት በአጎራባች ህዝቦች እና በአውሮፓ ቀጣይ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው.

ሮማውያን የእርሻ መሣሪያዎቻቸውን ከግሪኮች በመውሰዳቸው በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽለዋል. መንኮራኩሮች፣ መቁረጫ እና የሻጋታ ሰሌዳ ወደ ማረሻው ጨመሩ፣ አጫጁን ፈለሰፉ፣ የአውድማ ሰንሰለቶችን እና ማጭድ በዘመናዊ መልክ መጠቀም ጀመሩ። ሮም የመስኮት መስታወት የትውልድ ቦታ ነው። በፖምፔ ውስጥ 100 x 70 ሴ.ሜ የሆነ የብርጭቆ ቅሪት ያላቸው የነሐስ ክፈፎች ተገኝተዋል.

የሮማውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የጎማ መጓጓዣን አሻሽለዋል፡ ፉርጎው በተዘዋዋሪ አንጓ እና ዘንጎች ተጨምሯል።

የባህል እጣ ፈንታ የሚወሰነው በውጫዊ ተጽእኖዎች ተጽእኖ ስር አንድ ግዛት በተመሰረተበት የማህበራዊ እድገት ደረጃ ላይ ነው. በሮማውያን እና በግሪክ ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት ፣ እድገታቸው በተመሳሳይ እና በብዙ መልኩ የተከናወነው ፣ በመጀመሪያ በአፈ-ታሪክ ልዩነት ውስጥ ተገለጠ። የሮማውያን አማልክት የሰው መልክ አልነበራቸውም, ውስብስብ ግንኙነቶች ውስጥ አልገቡም, በስም ብቻ የተሰየሙ እና ለተለያዩ ልዩ ክስተቶች እና ተግባራት ተጠያቂዎች ነበሩ. ተመሳሳይ ግትር እና የተደነገገው ደንብ በሮማን ሕግ መልክ የተስተካከለ እና የዳበረ የመንግስት አደረጃጀትን መሠረት ያደረገ ነው ። የማንኛውም ተግባር ወይም ሂደት ወደ ተለያዩ ምዕራፎች እና ተግባራት መከፋፈል ፣የእያንዳንዳቸው ከተወሰነ አምላክ ጋር ያላቸው ትስስር ወጥነት ያለው አስተሳሰብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣በኋላም ምክንያታዊ ተብሎ ይጠራል።

የሮማ ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊነት የሠራዊቱን ጥገና ለማረጋገጥ የንብረት ተዋረድ (የሰርቪየስ ቱሊየስ ማሻሻያ) ከማስተዋወቅ ያለፈ ነገር አልነበረም - በገቢው ላይ በመመስረት በመሣሪያው ውስጥ ተሳትፎን ይቆጣጠራል። የህዝቡ የንብረት ምደባ መግቢያ ከግሪክ የግዛት ክፍፍል የፖሊሲው ክፍል በተቃራኒ በሮማውያን ማህበረሰብ የጎሳ መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ፣ ግን ገምግሞ በኢኮኖሚያዊ መመዘኛዎች አከፋፈለው። ነገሥታቱ ተመርጠው ሥልጣናቸውን ከሽማግሌዎች ምክር ቤት ጋር ስለተጋሩ፣ ሮማውያን በወታደራዊ ዴሞክራሲ ደረጃ ላይ ነበሩ ማለት እንችላለን። የግዛቱ ከፍተኛ ቦታዎች ከወታደራዊ ማዕረግ ጋር ተገናኝተዋል።

የዘመቻዎቹ ዋና ዓላማ የራሳቸው መሬቶች መስፋፋት ብቻ ሳይሆን የተገዙ አገሮችን መዝረፍና ባሪያዎችን መያዝ ጭምር ነበር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የወታደራዊ ዲሞክራሲ ውርስ የሴኔተሮች ንግድ እና የፋይናንስ ግብይቶች ውስጥ እንዳይሳተፉ መከልከል ነበር. ይህ እገዳ በግልጽ በሮማውያን ማህበራዊ መዋቅሮች ላይ የውጭ ተጽእኖን ለመከላከል ታስቦ ነበር, ነገር ግን በእውነቱ የጎሳ መኳንንት ወደ ትልቅ የመሬት ባለቤቶች እንዲለወጥ አድርጓል. እገዳው የማይተገበርባቸው ፈረሰኞች የገንዘብ መኳንንት ሆኑ። ስለዚህም እንደ ግሪክ፣ መሬት ላይ ያሉትም ሆኑ የፋይናንስ መኳንንት ጎሳዎች ነበሩ። ጋይዩስ ግራቹስ በፖለቲካዊ መንገድ ትዕዛዙን ለመለወጥ ሞክሯል, ቢያንስ ለሁሉም የጣሊያን አጋሮች የሮማን ዜግነት ለመስጠት ቢሞክርም አልተሳካም. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ የሰራዊቱ ማሻሻያ ነበር. ዓ.ዓ ሠ. - ደካማ በጎ ፈቃደኞች መቅጠር, ከዚያም መሬት የተቀበሉ - ማህበራዊ ለውጥ መሠረት ጥሏል. አንድ ሰው በዚያን ጊዜ በተቋቋመው የወታደራዊ አምባገነናዊ አገዛዝ ዘመን እና በግሪክ የጭቆና ዘመን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ማየት ይችላል። ነገር ግን የኋለኛው የጎሳ ማህበረሰብ የመጨረሻውን ኃይል ለመስበር እና የዘር ባላባቶች የበላይነትን ለመመስረት መሪ ከሆኑ የሮማ ማህበረሰብ ወታደራዊ ተፈጥሮ የሱላን አምባገነንነት ተቃራኒ አቅጣጫ ወስኗል-የሙሉ ስልጣንን ወደ ባላባቱ መመለስ የመሬት ባለቤቶች. የሮም የእርስ በርስ ጦርነት የሁለት መኳንንት ጦርነት ነው። ነገር ግን የግዛቱ ወታደራዊ ተፈጥሮ ባላባት ሪፐብሊክ መመስረት እንኳን አልፈቀደም - የጁሊየስ ቄሳር አዲሱ አምባገነንነት በመጨረሻ ፣ ወደ አውቶክራሲ - ዋና (ኢምፓየር) መርቷል ። በአውግስጦስ የግዛት ዘመን ከጥቂት ቆይታ በኋላ፣ በፓትሪያን ቤተሰቦች መካከል ለዙፋኑ የሚደረገው ትግል ተቀጣጠለ።

ለስልጣን የሚደረገው ትግል ገንዘብን እና የገንዘብ እንቅስቃሴን ማበረታታት ያስፈልገዋል. ቀድሞውንም በሪፐብሊኩ ዘመን፣ አራጣ የመንግስትን ድርሻ ወሰደ። የሮማውያን መኳንንት ተሰምቶ በማይታወቅ የቅንጦት እና ብልግና ውስጥ ገቡ። ሴቶች ከወንዶች በምንም መልኩ ያነሱ አልነበሩም። ቤተሰቡ ተበላሽቷል.

አርክቴክቸር በሥነ ጥበብ ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውቷል። ዋነኛው የፍላጎት መርህ፣ የምህንድስና አስተሳሰብ ግልጽነት እና ድፍረት የብዙ ህዝብ የዕለት ተዕለት ፍላጎቶችን እና የአሪስቶክራቶችን የተራቀቀ ውበት ለማርካት አስችሏል (ፓርኮች እና ቤተመንግስቶች ያሉት ቪላዎቻቸው በጣም ውድ ነበሩ)። በሥነ ሕንፃ ውስጥ የኢትሩስካውያን ወጎች እና የኮንክሪት ፈጠራ ሮማውያን ከቀላል ጨረር ጣሪያዎች ወደ ቅስቶች ፣ መጋገሪያዎች እና ጉልላቶች እንዲሸጋገሩ አስችሏቸዋል።

ሮማውያን እንደ ድንቅ ግንበኞች በታሪክ ውስጥ ተቀምጠዋል። ፍርስራሾቹ እንኳን አስደናቂ የሆኑ ቅርሶችን አቁመዋል። እነዚህም አምፊቲያትሮች፣ የሰርከስ ትርኢቶች፣ ስታዲየሞች፣ መታጠቢያ ቤቶች (የሕዝብ መታጠቢያዎች)፣ የንጉሠ ነገሥት ቤተ መንግሥት እና መኳንንት ያካትታሉ። በሮም ውስጥ የመኖሪያ ሕንፃዎችን - ኢንሱላዎችን - በ 3 - b, s አንዳንዴ እና 8 ፎቆች ሠሩ.

የሮማውያን ግንበኞች ኮንክሪት በስፋት ይጠቀሙ ነበር። የፓንተዮን ቤተመቅደስ (11ኛው ክፍለ ዘመን) የተገነባው ከሞላ ጎደል ከኮንክሪት የተሠራ ሲሆን ጉልላቱ 43 ሜትር የሆነ ዲያሜትር ያለው እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ሳይበላሽ የቀረ ሲሆን የኮሎሲየም (1 ኛው ክፍለ ዘመን) 5 ሜትር ጥልቀት ያለው መሠረት ከኮንክሪት የታጠቀ ነበር ። ወደብ ምሰሶዎች፣ መንገዶች፣ ወዘተ.

በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ሮማውያን የውሃ ወፍጮዎችን በመንኮራኩር ፈለሰፉ ፣ ይህም ለብዙ መቶ ዘመናት እስከ ዛሬ ድረስ የኃይል መሠረት ሆኖ ቆይቷል።

የቤት ዕቃዎች ከግሪክ የበለጠ የተለያዩ ነበሩ።ከሸክላ ዕቃዎች በተጨማሪ የነሐስ እና የብርጭቆ ዕቃዎች በብዛት ይገለገሉበት ነበር። የውሃ እና ማሞቂያ ክፍሎችን ለማሞቅ ልዩ መሳሪያዎች ነበሩ, የአሠራሩ መርህ ከሳሞቫር ጋር ይመሳሰላል. ልብስ, ልክ እንደ ግሪክ, አልተሰፋም (ለወንዶች - ቀሚስ እና ቶጋ, ለሴቶች - ቀሚስ እና ጠረጴዛ); የተለያዩ የዝናብ ቆዳዎች በስፋት ጥቅም ላይ ውለው ነበር.

የሮማውያን ቁሳዊ ባህል ግኝቶች በመካከለኛው ዘመን ለምዕራብ አውሮፓ ቴክኒካዊ እድገት መሠረት ሆነዋል።

የአትክልት ቦታዎች መገናኛ መሃል ላይ አራት ምሰሶች ጋር ታዋቂ መስቀል-ጉልላት ሥርዓት ወለደች; ከፊል-ጉልላት ተነሳ ፣ በግድግዳው ከፊል-ሲሊንደሪክ ፕሮፖዛል ላይ ያርፋል - zpsida: የወደፊቱ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ዋና ዋና ነገሮች የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው።

በሮማውያን ሕንፃዎች ውስጥ ደጋፊው አካል ግድግዳው ስለሆነ, ዓምዶቹ እና ጌጣጌጦቻቸው የጌጣጌጥ ተግባራትን ብቻ ያከናውናሉ. በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው የቆሮንቶስ ቅደም ተከተል, እንዲሁም ቱስካን - በመሠረቱ ላይ ለስላሳ አምዶች. በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ውስጥ የተለያዩ ካፒታሎች ጥምረት ይታያሉ. በጣም ጥንታዊው የሮማ ቤተመቅደስ ዓይነት ክብ ነው.

በአውግስጦስ ዘመን (27 ዓክልበ - 14 ዓ.ም.) ሮም የዓለም ዋና ከተማ ሆነች። ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የጥበብ እና የግንባታ እድገት ተጀመረ። ህንጻዎቹ በበረንዳዎች እና እፎይታዎች ያጌጡ ነበሩ። በከፊል የተጠበቁት የጁሊ፣ ፍላቪየስ እና ሴቨርስ ቤተመንግስቶች በመጠናቸው ይደነቃሉ። በክፍለ ሀገሩም ቢሆን አምዶች እና የድል አድራጊዎች ተሠርተዋል።

በግሪክ ወግ መሠረት በፖምፔ ቁፋሮዎች የተገኙት የተለያዩ ቅጦች የግድግዳ ሥዕሎች ተፈጥረዋል ።

የሮማውያን ቅርፃቅርፅ ስኬት የቁም ሥዕል ነው። በአውሮፓ ውስጥ የዚህ ዘውግ ጅምር በኤትሩስካውያን ተዘርግቷል, በእሱ ውስጥ የሟቹ ጭንቅላት ምስል በአመድ ላይ ሽንት ሸፈነው; በዚህ ወግ ውስጥ - የአንድን ሰው ገጽታ ለማስታወስ የመጠበቅ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ለታላቅ ስብዕና ያለው አመለካከት እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው ሀሳብ ነው ። የባህሪያት ግለሰባዊነት የውበት አድናቆትን አያካትትም ፣ ስለሆነም ፣ በቅርጻ ቅርፅ ዘውግ ውስጥ ፣ የመንፈሳዊ ውበት ሀሳብ ወደ ፊት መጣ። በኅብረተሰቡ ውስጥ ያሉት መንፈሳዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እሳቤዎች የማያቋርጥ ክለሳ ይደረግባቸው ስለነበር፣ የቁም ሥዕሉም ተሻሽሏል። የሪፐብሊካን ዘመን የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች በ laconic ቅርጾች እና ሹል መስመሮች ተለይተው ይታወቃሉ. የአውግስጦስ ንጉሠ ነገሥት ሮም ወደ ግሪክ ጥበባዊ እሳቤዎች ተመለሰ ፣ ቀስ በቀስ ምክንያታዊነቱን ፣ ግርማ ሞገስን እና ግርማ ሞገስን አስተዋውቋል። ለወደፊቱ, እነዚህ ሁለት አዝማሚያዎች ተዋህደዋል እና አዲስ ዘውግ ተወለደ - ግለሰባዊ ባህሪያትን የሚያስተላልፉ እና በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቡን አጠቃላይ ምስል የፈጠሩ ደፋር አጠቃላይ የቁም ምስሎች። ምስሉ የአንድን ሰው ውስጣዊ አለም ተደራሽ አድርጎታል። ቀራፂዎቹ የፊት ገጽታዎችን ጥንቅሮች ትተው ቀስ በቀስ ከመጠን በላይ ዝርዝሮችን ትተዋል-በጣም ባህሪው ፊት ላይ ታይቷል ፣ መካከለኛ መስመሮች እና ትላልቅ ቅርጾች ምስሉን በተመሳሳይ ጊዜ ሀውልት እና ገላጭ አድርገውታል። የቁም ሥዕሉ እንዲሁ በተነገረው ስሜት ተለውጧል፡ ከጥንካሬ እና ጭካኔ ከአረመኔዎች ጋር በተደረገው ትግል እስከ ሃይማኖታዊ ታዛዥነት እስከ 5ኛው ክፍለ ዘመን ዕጣ ፈንታ ድረስ። n. ሠ.

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ በግሪኮች ወደ ላቲን ኦዲሴይ እና ሌሎች የጥንታዊ ጽሑፎች (ሊቪ አንድሮኒከስ ፣ ሉሲሊየስ) ተተርጉመዋል። የመጀመሪያው ድንቅ ጸሐፊ (አስቂኝ) ቲቶ ማኪየስ ፕላውተስ ነበር። ገፀ ባህሪያቱን እስከ ግርምት ደረጃ የማቅለል ዘዴን በመጠቀም፣ ክላሲክ ሲትኮም ሴራዎችን በመፍጠር ታዳሚውን በሚያስደስት ጨዋነት መረረ። በ Publius Terence Afra ኮሜዲዎች ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት እና ሴራዎች የበለጠ ስነ-ልቦናዊ ናቸው። የእሱ “ከባድ” ኮሜዲ የግሪክን (ለምሳሌ ሜናንደር) እንደገና መሠራት ነው። ነገር ግን በ "ቤተኛ" ኮሜዲዎች ውስጥ ተመልካቹ ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ የሚያውቅ ከሆነ እና በገጸ ባህሪያቱ አለማወቅ የተዝናና ከሆነ ቴሬንስ ተመልካቹን ከጨዋታው ጀግኖች ጋር ተመሳሳይ በሆነ ቦታ ላይ ካስቀመጠው ያልተጠበቀ ነገር ታየ። ይሁን እንጂ የዘመኑ ሰዎች ቴሬንን እንደ ስታስቲክስ የበለጠ ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር - ለቋንቋው ንጽሕና።

በግሪክ እና በሮማውያን ባህሎች መካከል ያለው ልዩነት በእድገት ደረጃዎች እና በግላዊ ንቃተ ህሊና ጥራት ውስጥ እራሱን አሳይቷል. የ Scipios የግሪክ የባህል ደረጃዎች አቅጣጫ በካቶ ጣሊያናዊ አቅጣጫ ተቃውሟል። በስራው ውስጥ ፣ በግትርነት የህዝብ የንግግር ዘይቤዎችን ብቻ ሳይሆን ፣ የሮማውያንን የአኗኗር ዘይቤ በቅንጦት ከሄለኒክ አኗኗር ጠብቆታል ። ስነ-ጽሁፍን በዋነኛነት በማህበረሰባዊ ጠቃሚ መረጃን ለማስተላለፍ የሚረዳው ካቶ የግሪክን ባህል አጠቃላይ ሰብአዊ ይዘት አልተረዳም።

በሮማን ምድር ላይ የግል ንቃተ-ህሊና ሙሉ በሙሉ መፈጠር የተጀመረው በሪፐብሊኩ መስፋፋት ወቅት ብቻ ነው። በግሪክ ባህል ምሳሌ ላይ እንደተመለከትነው፣ የዚህ ሂደት ምልክት የግጥሞች መውጣት ሲሆን ይህም ህብረተሰቡ በሰው ልጅ ውስጣዊ አለም ላይ ፍላጎት መቀስቀሱን ያመለክታል። (በሮም፣ የቁም ሥዕል መታየቱ እንዲሁ ምልክት ሆነ።) የሮማውያን ግጥሞች ደራሲዎች ከሕዝብ ዘፈን ወግ በጣም የራቁ ነበሩ፣ እና መንፈሳዊ ልምዶቻቸውን በተዘጋጁ የሄለናዊ ቅርጾች ለብሰዋል። ስለዚህ በአሌክሳንድሪያ ትምህርት ውስጥ መግባቱ አስቀድሞ የዳበረ ገላጭ መንገዶችን መጠቀም። ከታላላቅ የግጥም ሊቃውንት ጋላክሲ የመጀመሪያው ካትሉስ ነበር። እንደሌሎች የክበቡ ባለቅኔዎች፣ ትልልቅ "የተማሩ" ስራዎችን ጻፈ እና ትንንሽ ግጥሞችን አበርክቷል። እና በእነዚያ እና በሌሎች ውስጥ, ለቅጹ ጌጣጌጥ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ይዘቱ በትንሽ-የታወቁ አፈ ታሪኮች ጭብጦች ላይ ልዩነቶችን ያቀፈ ነው, ይህም የፍቅር ጭብጦችን ለማዳበር አስችሏል.

በቀጣዮቹ አመታት የስነ-ጽሁፍ ማደግ ከቨርጂል, ሆራስ, ኦቪድ, ሴኔካ, ፔትሮኒየስ ስሞች ጋር ተቆራኝቷል. ወደ ፎርማሊዝም እና ቀላልነት ያለው ዝንባሌ በይዘት ጥልቀት እና ወደ ክላሲካል ስምምነት በሚስብ ይተካል። የስነ-ጽሁፍ ፍላጎት ጨምሯል, ምክንያቱም ቀደም ሲል ሁሉንም የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ፍላጎቶች ያሟጠጠው የፖለቲካ ትግል ትርጉም ያጣ ነው. አውግስጦስ ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደትን ለመቆጣጠር, ጽሑፎችን በራሱ ቅደም ተከተል መሠረት ማህበራዊ ተግባራትን እንዲፈጽም ለማስገደድ ፈለገ. የቨርጂል የአይኔይድ አፈጣጠር፣ ስለ ሮማውያን መኳንንት አፈታሪካዊ መለኮታዊ ቅድመ አያት እና አውግስጦስ ራሱ፣ የግዛት ሥርዓት ፍጻሜ እንደሆነ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ኢሊያድ ስለ ግሪክ ሀገር አንድነት ርዕዮተ ዓለም ግንዛቤ እንደሆነ ሁሉ አኔይድም የሮማን ከጣሊያን ጋር ያለውን አንድነት ማወቅ ነው። ይሁን እንጂ እውነተኛ ብሄራዊ አርበኝነት ለመጀመሪያ ጊዜ ግልጽ በሆነ ማስታወሻ የተሰማው በኤኔይድ ነበር።

የግጥም ገጣሚዎቹ የካትሉስ አቅጣጫን ቀጥለው፣ ከቨርጂል እና ሆሬስ ጋር ተቃርበው ቆሙ (የኋለኛው ደግሞ የግማሽ ኦፊሴላዊ ክላሲዝም ንድፈ-ሐሳብ ሆነ)። በኦቪድ ውስጥ አፈ ታሪክ ራሱ የፍቅር ጨዋታውን ወደ መለኮት ደረጃ ከፍ የሚያደርግ (እና ከስቴት ደረጃ በላይ) እንደ ስታቲስቲክ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። አውግስጦስ ወደ ቅድመ አያቶቹ ጨካኝ ልማዶች፣ የቤተሰቡ እና የሥነ ምግባር መነቃቃት (33, 348) እንደሚመለስ ባወጀበት ሁኔታ፣ የፍቅር ልዕልና እንደ ስድብ ተቆጥሮ ነበር - ኦቪድ ቀሪ ሕይወቱን በግዞት አሳልፏል።

የንጉሠ ነገሥት ኔሮ አስተማሪ, ታዋቂው ፈላስፋ ሴኔካ, ለአሰቃቂው ዘውግ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የአዲሱ ዘመን ድራማ አርአያ እንዲሆን የመረጠውም ይህን ጥንታዊ አሳዛኝ ክስተት ነው። የሴኔካ አሳዛኝ ክስተቶች የተፃፉት "በአዲሱ ዘይቤ" መንፈስ ነው: አሳዛኝ ነጠላ ቃላት, አስቸጋሪ ዘይቤዎች እና ንፅፅሮች ከተመልካቾች ይልቅ ለአንባቢው የታሰቡ ናቸው.

የመናገር ጥበብን ማዳበር, እሱን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት, ለስድ ፕሮሴስ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. የተራቀቀ ልምምድ ፍሬያማ ውጤት ትናንሽ የፕሮስ ቅርጾች - ፊደሎች (ሥነ-ጥበባዊ እና አስመሳይ-ታሪካዊ), መግለጫዎች ብቅ ማለት ነው. ፍቅር በሁለቱም በግሪክ እና በሮም ታየ። በሮም ውስጥ በጣም የተለመዱት ታሪካዊ ትረካዎች የራሳቸውን አፈ ታሪክ እጥረት ለማካካስ ታስቦ ነበር. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የግላዊ ግጥሞች ጅምር እድገት እና በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ እንደዚህ ያለ ተራ የአጠቃቀም ንቃተ-ህሊና የበላይነት ፣ ሙሉ ለሙሉ ምድራዊ ጀብዱዎች እና የፍቅር ልምዶች (“ዳፍኒስ እና ክሎይ * ረጅም) ፍላጎት ፈጠረ። ጉልህ የሆነ የባህርይ እና የስሜቶች ውርደት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ የጀግኖቹ ልምዶች በንብረት የተነፈጉ ባለቤት ስቃይ ናቸው።

የጥንታዊ ፕሮሴስ ቁንጮው ሳቲሪካል ልብ ወለድ ፣ ፓሮዲ ልብ ወለድ (ሉሲያከስ ፣ አፑሌየስ ፣ ፔትሮኒየስ) ሊባል ይችላል።

በተለይ በሪፐብሊኩ ዘመን ለስልጣን በሚደረገው ትግል ውስጥ በቀጥታ የተሳተፈው የህብረተሰብ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ንቃተ ህሊና በራሱ ግርዶሽ ብቻ ሳይሆን ኢክሌቲክዝምን እንደ አስተምህሮ አጥብቆ ይይዝ ነበር። እንዲያውም ፖለቲከኞች በቃላት ልምምድ ሂደት ውስጥ ማንኛውንም የንድፈ ሃሳብ መቼት ለመጠቀም ዝግጁ ነበሩ። እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ እንደ እጅግ በጣም ተገዥነት ሊገመግም ይችላል. በተፈጥሮው፣ ኢክሌቲክዝም ከጥርጣሬ ጋር ተቀላቅሏል፣ በተለይም በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን፣ የፖለቲካ ትግሉ የቀድሞ ሥልጡን በጠፋበት። ቀለል ያለ ፍቅረ ንዋይ ከርዕሰ-ጉዳይ ጋር ተቀላቅሏል ፣ በግል ሕይወት ውስጥ ደስታን ማሳደድ እና በስሜታዊነት ፣ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ እጣ ፈንታ መልቀቅ (ኢፒኩሪያኒዝም)። ነገር ግን፣ ተዋጊ ሥነ ምግባር በፓትሪያን (ሲሴሮ) መካከል እንደሚገኝ ሁሉ፣ በሐሰተኛ ኤፊቆሬሳውያን ዘንድ፣ እውነተኛ ፍቅረ ንዋይ ተደብቆ ነበር (ሉክሪቲየስ)። ህግን እና ህጋዊነትን ለመጠበቅ ጥብቅ ፍቅረ ንዋይ የአለም እይታ መኖር አስፈላጊ ነበር, የአምልኮ ሥርዓቱ አልጠፋም, ወይም ይልቁንስ መልክን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት አልጠፋም.

ነገር ግን የሉክሪቲየስ ፍቅረ ንዋይ እና ተገዥነት በገዳይነት ትግል ፣የእጣ ፈንታ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ ከተጨባጭ ሃሳባዊነት ጋር አንድ ሆነዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ወደ ተጨባጭ ሃሳባዊነት የመከተል ዝንባሌ ሰፍኗል፣ እንደ ህዝብ ፣ ህይወቱ በራሱ ላይ ያልተመሰረተ እና ብዙውን ጊዜ የአንድ ሰው እና የእራሱ አካል ያልሆነ። ሮማውያን በራሳቸው አቅመ ቢስነት እና በስቶይሲዝም ውስጥ በግዳጅ አስመሳይነት መጽደቅ (እና እንዲያውም ምስጋና) አግኝተዋል፣ የእነርሱ ደጋፊዎች ከሴኔካ እና ከንጉሠ ነገሥቱ ማርከስ ኦሬሊየስ ጋር ትልቁ የሮማ ፈላስፋዎች ነበሩ። ሲሴሮ፣ የቄሳር ብሩተስ ገዳይ፣ ኢንሳይክሎፔዲያ ቫሮ፣ የላይኛው ክፍል ተወካዮች ወደ ስቶይሲዝም ያዘነብላሉ።

ምንም እንኳን ስቶይሲዝም ከርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ቢሆንም፣ እንዲሁም ለእነርሱ ያለውን አመለካከት በመቀየር ለውጭ ችግሮች መፍትሄ ለማግኘት ቢፈልግም፣ እስጦኢኮች ጠበቆች የውስጣዊ ሥነ ምግባራዊ ሕጎች የማይጣሱ መሆናቸውን አጥብቀው ጠይቀዋል ፣ ሆኖም ግን በሰዎች መካከል ካለው የውል ስምምነት ይከተላል። የሕጎቹ ዓላማ የሰዎች የሞራል እኩልነት የተቀነሰበትን የግል ንብረትን ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የግል ንብረት የማግኘት መብትን ለመጠበቅ ነበር ። ርዕሰ ጉዳይ ሴኔካ በማንኛውም የተለየ መንገድ (አምላክ, ዕጣ ፈንታ) ለመሰየም ያልደፈረውን ውጫዊውን ፍጡር ለመቋቋም የማይቻል ምላሽ ነበር.

በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, የተለያዩ የምሥጢራዊ ተፈጥሮ ትምህርቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ ነበር - ኒዮ-ፒታጎራኒዝም, ኒዮ-ፕላቶኒዝም, ይህም ቀስ በቀስ ምክንያታዊ ፍልስፍናን ወደ ሃይማኖት ያቀረበ. የምስራቅ ሃይማኖቶች, የግብፅ የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም ተወዳጅ ነበሩ. ብቸኛው አስፈላጊ የሆነውን ሃይማኖት ፍለጋ በአብዛኛዎቹ የግዙፉ ኢምፓየር ሕዝብ ተይዞ ነበር።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Averintsev S. S. የግሪክ ሥነ ጽሑፍ እና የመካከለኛው ምስራቅ ሥነ ጽሑፍ. - በመጽሐፉ ውስጥ-ታይፖሎጂ እና የጥንታዊው ዓለም ሥነ-ጽሑፍ ግንኙነት። ኤም.፣ 1971

2. አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን በሚሸጋገርበት ወቅት የአውሮፓ ባህላዊ ወግ እጣ ፈንታ. ከመካከለኛው ዘመን ባህል ታሪክ እና ህዳሴ. ኤም.፣ 1976 ዓ.ም.

3. ባርቶነክ ኤ. ወርቅ-ሀብታም ማይሴኔ. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

4. ቦጎሞሎቭ ኤ.ኤስ., ኦይዘርማን ቲ.አይ. የታሪካዊ እና የፍልስፍና ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች. ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.

5. ዌይማን አር. የስነ-ጽሁፍ እና አፈ ታሪክ ታሪክ. ኤም.፣ 1975

ለ. Vernand J. - P. የጥንታዊ ግሪክ አስተሳሰብ አመጣጥ. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

7. Vinnichuk L. የጥንት ግሪክ እና ሮም ሰዎች, ምግባር, ልማዶች. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

8. Gaidenko P. P. የሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥ. ምስረታ, የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ፕሮግራሞች ልማት. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም.

9. ጋስፓሮቭ ኤም. መዝናኛ ግሪክ. - ሳይንስ እና ሃይማኖት, 1990-1991.

10. Golovnya VV የጥንታዊ ቲያትር ታሪክ. ኤም.፣ 1972

11. ዴራታኒ ኤን.ኤፍ., ቲሞፊቫ ኤን ኤ አንባቢ በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ. ቲ.1-2. ኤም., 1965.

12. Dzemidok B. 0 አስቂኝ. ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.

13. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. የጥንታዊው ዓለም ጥበብ. ኤም.፣ 1986 ዓ.ም.

14. የጥንት ሥልጣኔዎች. ኤም.፣ 1989

15. የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች. ጥንታዊ ግሪክ. የጥንት ሮም. ቲ.1-2. ኤም.፣ 1989

16. የአውሮፓ ታሪክ. ቲ. 1. ኤም., 1989.

17. የውጪ ሀገራት የጥበብ ታሪክ. ጥንታዊ ማህበረሰብ። የጥንት ምስራቅ. ጥንታዊነት. ኤም.፣ 1979

18. የጥንቷ ሮም ባህል. በ 2 ጥራዞች ኤም., 19B5.

19. ኩማኔትስኪ ኬ የጥንት ግሪክ እና ሮም ባህል ታሪክ. ኤም.፣ 1990

20. ሌቭክ ፒ. ሄለናዊ ዓለም. ኤም.፣ 1989

→ →

የሮማውያን ጥንታዊነት የግሪክ ባህል ብዙ ሃሳቦችን እና ወጎችን ይዋሳል። ሮማውያን ግሪክን ይባዛሉ፣ ፍልስፍና የግሪክን አሳቢዎች አስተምህሮ የተለያዩ ሃሳቦችን ይጠቀማል። በሮማውያን የጥንት ዘመን, የንግግር, የኪነ ጥበብ ፕሮፖዛል እና ግጥም, ታሪካዊ ሳይንስ, መካኒክስ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሰዋል. አርክቴክቸር ሮም የሄለኒክ ቅርጾችን ትጠቀማለች ፣ ግን በግዛቱ ንጉሠ ነገሥታዊ ሚዛን እና በሮማውያን መኳንንት ምኞት ውስጥ ባለው ግዙፍነት ተለይቷል። የሮማውያን ቅርጻ ቅርጾች እና አርቲስቶች የግሪክ ሞዴሎችን ይከተላሉ, ነገር ግን ከግሪኮች በተለየ መልኩ, የእውነተኛ የቁም ምስል ጥበብን ያዳብራሉ እና እርቃናቸውን ሳይሆን "የተዘጉ" ምስሎችን መቅረጽ ይመርጣሉ.

ግሪኮችም ሆኑ ሮማውያን ሁሉንም ዓይነት ይወዳሉ ትዕይንት - የኦሎምፒክ ውድድሮች ፣ የግላዲያተር ውጊያዎች ፣ የቲያትር ትርኢቶች ። እንደምታውቁት የሮማውያን ምልጃዎች "ዳቦና የሰርከስ ትርኢት" ጠየቁ። ሁሉም ጥንታዊ ጥበብ ለመርህ ተገዥ ነበር። መዝናኛ .

የሮማውያን ጥንታዊነት በጣም አስፈላጊዎቹ የባህል ፈጠራዎች ከ ጋር የተያያዙ ናቸው የፖለቲካ እና የሕግ እድገት . የግዙፉ የሮማውያን ኃይል አስተዳደር የመንግስት አካላትን እና የህግ ህጎችን ስርዓት ማዘጋጀት ያስፈልገዋል. የጥንት ሮማውያን የሕግ ሊቃውንት ዘመናዊ የሕግ ሥርዓቶች አሁንም የሚተማመኑበትን የሕግ ባህል መሠረት ጥለዋል። ነገር ግን በቢሮክራሲያዊ ተቋማትና በባለሥልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት፣ ሥልጣንና ተግባር በሕግ በግልጽ የተደነገገው በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የፖለቲካ ትግል ውጥረት አያስቀርም። የፖለቲካ እና ርዕዮተ ዓለም ግቦች የኪነጥበብን ተፈጥሮ እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ ባህላዊ ህይወት በእጅጉ ይጎዳሉ። ፖለቲካ - የሮማውያን ባሕል ባህሪ ባህሪ.

የሮማውያን ሥልጣኔ በጥንታዊ ባህል ታሪክ ውስጥ የመጨረሻው ገጽ ሆነ። በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ፣ ከግሪኮች ስሙን በመቀበል በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ተነሳ - ጣሊያን . በመቀጠልም ሮም በታላቁ እስክንድር ውድቀት የተነሳ የተነሱትን ወደ አንድ ግዙፍ ግዛት ሰበሰበች። የጥንቷ ሮም ዓለምን እንደምትገዛ፣ ዓለም አቀፋዊ መንግሥት እንደሆነች ተናግራለች፣ ይህም ከሠለጠነው ዓለም ጋር እኩል ነው።

የጥንቷ ሮም ህዝብ በክልል ማህበረሰቦች ውስጥ በጎሳ ይኖሩ ነበር። በጥንቷ ሮም ራስ ላይ ነበረ tsar , ከእርሱ ጋር ነበር ሴኔት , እና በጣም አስፈላጊዎቹ ጥያቄዎች ተፈትተዋል ታዋቂ ስብሰባ . በ510 ዓክልበ የሮማን ሪፐብሊክ ተመሠረተ, እሱም እስከ 30 ዎቹ ድረስ ቆይቷል. 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ከዚያም በ476 ዓክልበ. በ"ዘላለማዊቷ ከተማ" ውድቀት ያበቃው የግዛቱ ዘመን ይመጣል። ሠ.

የሮማውያን ርዕዮተ ዓለም ተወስኗል የሀገር ፍቅር - የሮማ ዜጋ ከፍተኛ ዋጋ. ሮማውያን ራሳቸውን ይቆጥሩ ነበር። እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች እና በማሸነፍ ላይ ብቻ ያተኮረ ነበር. በሮም የተከበረ ድፍረት, ክብር, ጥብቅነት, ቁጠባ, ተግሣጽን ለመታዘዝ ቅንዓት, ህግ እና ህጋዊ አስተሳሰብ.

ውሸት እና ማታለል የባሪያ መጥፎ ባህሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ግሪኮች ለፍልስፍና እና ለሥነ ጥበብ ከተሰገዱ ፣ ለክቡር ሮማዊ ፣ ብቁ ሥራዎች ነበሩ ። ጦርነት, ፖለቲካ, ግብርና እና ህግ.

በሮም ሕግ ተዘጋጅቶ ነበር። (12 ጠረጴዛዎች)እና "የሮማውያን የሥነ ምግባር ደንቦች" , እሱም የሚከተሉትን የሞራል መርሆች ያካተተ: እግዚአብሔርን መምሰል, ታማኝነት, ጥብቅነት, ጀግንነት.

ሃይማኖታዊ ትርኢቶች ሮማውያን ሀብታም አይደሉም. ከጥንታዊ የሮማውያን አፈ ታሪክ አማልክት መካከል ጁፒተር የተከበረ ነበር (በጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪክ - ዜኡስ) ፣ ጁኖ (ሄራ) ፣ ዲያና (አርጤምስ) ፣ ቪክቶሪያ (ኒኬ)። ሄርኩለስ (ሄርኩለስ) የተባለው አምላክ ልዩ ፍቅር ነበረው፣ 12 ሠራተኞቹ በጥንት ጊዜ ባልተለመደ ሁኔታ ታዋቂ ነበሩ። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ሮም መስፋፋት ጀመረች ክርስትና.

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የሮማ ግዛት ሄለናዊት ግሪክን ድል አደረገ . የሮማውያን ባሕል እያደገ በባዕድ ባሕሎች ከሀብታቸው ጋር ተመግቧል። በተለይ የተሸነፈችው ግሪክ ባሕል ያሳደረው ተጽዕኖ ጎልቶ የሚታይ ነበር። ሮማውያንን ያዘች። የግሪክ ቋንቋን፣ ፍልስፍናን፣ ሥነ ጽሑፍን ማጥናት ይጀምራሉ፣ ታዋቂ የግሪክ ቋንቋ ተናጋሪዎችን እና ፈላስፎችን ይጋብዙ እና ራሳቸው ወደ ግሪክ ከተማ-ግዛቶች በመሄድ በድብቅ ያጎነበሱትን ባህል ይቀላቀሉ።

በሮም ውስጥ ፣ የሕያው ቃል ብልህነት ከሌለ የፖለቲካ ሥራ የማይቻል ስለሆነ የንግግር ዘይቤ በኃይል እያደገ ነው። በጣም ጎበዝ የሮማን ተናጋሪ ነበር። ማርክ ቱሊየስ ሲሴሮ .

ልዩ መልክ አለው። የሮማን ጥበብ በሥነ ሕንፃ ውስጥ የትልቅነት ፣የልቀት እና ግርማ ፍላጎት በግልፅ ይታያል። በግንባታ ላይ አገላለጹን ያገኛል የድል አድራጊ ቅስቶች፣ አደባባዮች (ፎረሞች)፣ ማንኮራፋዎች፣ ቲያትሮች፣ ድልድዮች፣ ገበያዎች፣ ጉማሬዎች ወዘተ. ሮማውያን ኮንክሪት በፍጥነት ለማጠንከር የሚያስችል መንገድ ፈለሰፉ ፣ በግንባታ ላይ ቅስት መዋቅሮችን መጠቀም ጀመሩ እና ለአለም የውሃ ቧንቧዎችን ሰጡ ። ግራንድ አምፊቲያትር ኮሊሲየም , የሁሉም አማልክት ቤተመቅደስ - በሮም ውስጥ ያለው ፓንታዮን - የሮማውያን የሥነ ሕንፃ አስደናቂ ስኬቶች ማስረጃዎች.

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በ I ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. በሮማ ኢምፓየር ምስራቃዊ ግዛቶች ውስጥ ተሰራጭቷል ክርስቲያናዊ ሀሳቦች . በምድር ላይ የእግዚአብሔርን መንግሥት ስለማሳካት እና መከራን እና ችግረኞችን በመንግሥተ ሰማያት በደስታ ስለመሸለም አዲስ አፈ ታሪክ ታየ። ይህ ሃሳብ በተለይ ለሮም የታችኛው ክፍል ማራኪ ሆነ። ቀስ በቀስ ክርስትና የሮማን መኳንንት እና አስተዋይነትን በሃሳቦቹ እና በ 4 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተቀበለ። ሆነ የሮማ ግዛት ኦፊሴላዊ ሃይማኖት . ከ 410 እስከ 476 ሮም በጎጥ አረመኔዎች፣ በጀርመን ቅጥረኞች እና ሌሎችም እየተሸነፈች ነው።የሮም ግዛት ምሥራቃዊ ክፍል (ባይዛንታይን) ለተጨማሪ ሺህ ዓመታት የዘለቀ ሲሆን የምዕራቡ ክፍል በመጥፋቱ ለታዳጊዎቹ የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች ባህል መሠረት ሆነ። . የሮማውያን ባሕል የላቀ ስብዕናዎች፡-

ሲሴሮ- ተናጋሪ ፣ ፖለቲከኛ ፣ ፈላስፋ ፣ የህዝብ ሰው።

ሰሉስት፣ ቲቶ ሊቢያ፣ ፖሊቢየስ- ፖለቲከኞች ፣ የሮማ ታላቅ ሥልጣኔ ተልእኮ ፕሮፓጋንዳ እና የዩኒቨርሳል መንግሥት መፍጠር።

ቨርጂል ፣ ሉክሪየስ ካሩስ ፣ ኦቪድ ፣ ሆራስታላላቅ የሮማ ገጣሚዎች. (ቨርጂል - "Aeneid", L. መኪና - "በነገሮች ተፈጥሮ ላይ", Ovid - "Metamorphoses", Horace - "የፒሶንስ መልእክት").

ስለዚህ፣ የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊነት (VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ - ቪ.ዲ.) የዓለምን ባህል በሚከተለው ትቶ ወጥቷል። ስኬቶች :

ሀብታም እና የተለያየ አፈ ታሪክ;

የተገነባው የሮማውያን ህግ ስርዓት ("የ 12 ሰንጠረዦች ህጎች");

የመልካምነት, የእውነት, የውበት ህግጋት ("የሮማውያን የሥነ ምግባር ሕግ");

ዘላቂ የጥበብ ስራዎች (ቅርፃቅርፅ ፣ ግጥም ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ኢፒክ ፣ ቲያትር);

የተለያዩ የፍልስፍና ሀሳቦች;

የዓለም ሃይማኖት - ክርስትና , እሱም ተከታይ የአውሮፓ ባህል መንፈሳዊ እምብርት ሆነ.

የርዕሱን ቀጣይ ያንብቡ "የጥንት ባህል"

የጥንቷ ሮም ለ12 ክፍለ ዘመናት የኖረች እና ትልቅ የባህል ቅርስ ትቶ የኖረ ጥንታዊ ግዛት ነች። የጥንታዊው ዘመን ታላቅነት እና ማጠናቀቅ ከሮም ጋር የተያያዘ ነው። ሮም ከትንሽ ከተማ ወደ ትልቅ ኢምፓየር ስለሄደች የዘመናዊው አውሮፓ ስልጣኔ መነሻ ለመሆን ችላለች።

1. የነገሥታት ዘመን (VIII - VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

ቫሮ እንዳለው ሮም በቲቤር ወንዝ ዳርቻ በ753 ዓክልበ. በሴት ተኩላ ተመግበው ታላቅ ከተማ የመሰረቱት የሬሙስ እና ሮሙለስ ወንድሞች አፈ ታሪክ በሰፊው ይታወቃል።

ሮም በላቲን፣ ሳቢኔስ፣ ኢትሩስካውያን እና ሌሎች ብሔረሰቦች ይኖሩ ነበር። የከተማው ፈጣሪዎች ዘሮች እራሳቸውን ፓትሪያን ብለው ይጠሩ ነበር. ፕሌቢያውያን ከሌላ ቦታ ሰፋሪዎች ተብለው ይጠሩ ነበር።

በዚህ ጊዜ ሮም በነገሥታት ይመራ ነበር፡ ሮሙለስ፣ ኑማ ፖምፒሊየስ፣ ቱል ሆስቲሊየስ፣ አንክ ማርሲየስ፣ ታርኲኒየስ ጥንታዊው፣ ሰርቪየስ ቱሊየስ፣ ታርኲኒየስ ኩሩ።

ንጉሱ በህዝብ ተመርጠዋል። ሠራዊቱን ይመራ ነበር፣ እንደ ሊቀ ካህናቱ ተቆጥሮ ፍርድ ቤቱን ገዛ። ንጉሱ 100 የፓትሪያን ቤተሰቦች ሽማግሌዎችን ያካተተውን ስልጣን ከሴኔት ጋር አካፍለዋል።

በሮማውያን ማኅበረሰብ ውስጥ ጎሣው መሠረት ነበር። በኋላም ቤተሰቡ ተተኩት። የቤተሰቡ ራስ በአባላቱ ላይ የማይጠራጠር ስልጣን እና ፍጹም ስልጣን ነበረው።

በንጉሣዊው ዘመን የጥንቶቹ ሮማውያን ሃይማኖት አራዊት ነበር። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ሊሰዋ እና ሊሰገድላቸው በሚገቡ የተለያዩ አካላት እና አማልክቶች ተሞልተዋል።

በኤትሩስካን እና በግሪክ ሃይማኖት ተጽዕኖ ሥር, ሮማውያን የሰው ባህሪያት የተሰጣቸውን የራሳቸው የሆነ አማልክት መመስረት ጀመሩ. የሮማውያን እምነት ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን በትክክል ማክበርን ይጠይቃል። ይህንንም ተከትሎ የክህነት ተቋም መስፋፋት ተከተለ። በጥንቷ ሮም የነበሩ ካህናት በሕዝብ ተመርጠዋል። በጣም ብዙ ስለነበሩ የራሳቸውን ኮሌጅ አቋቋሙ።

በዚህ ጊዜ ውስጥ የተተገበሩ ጥበቦች አሁንም የኢትሩስካን እና የግሪክ ተጽእኖዎችን እንደያዙ ቆይተዋል። ቀይ ወይም ጥቁር ሸክላ በሰዎች፣ በእንስሳት ወይም በእጽዋት መልክ የተወሳሰበ ውስብስብ ቅርጽ ነበራቸው። የጌታውን ምርቶች ለማስጌጥ, ልክ እንደ ግሪኮች, የጂኦሜትሪክ ንድፎችን ይጠቀሙ ነበር.

ሥዕል በአብዛኛው ያጌጠ ነበር። የቤቶች እና የመቃብር ግድግዳዎች የቤት ውስጥ እና የሃይማኖታዊ ትዕይንቶችን በሚያሳዩ በደማቅ ምስሎች ተሳሉ። የጦርነት ትዕይንቶች፣ ዕፅዋትና እንስሳት፣ እና አፈታሪካዊ ፍጥረታት ምስሎች በስፋት ጥቅም ላይ ውለዋል።

ቅርጻ ቅርጾች በዋናነት ከነሐስ፣ ከእንጨት፣ ከድንጋይ እና ከዝሆን ጥርስ የተሠሩ በትንንሽ ቅርጾች ነበሩ። ጌቶች የሰውን ምስል መግለጽ የጀመሩት ገና በቀላል መንገድ ነው የተቀረጹት። ነገር ግን አርቲስቶቹ የስዕሉን እውነታ ለማስተላለፍ ሞክረዋል. ይህ በተለይ በመቃብር ሐውልቶች ውስጥ ይታያል. የእርዳታ ቅርጻ ቅርጾች በዕለት ተዕለት ነገሮች (ማሰሮዎች፣ ሣጥኖች፣ ሣጥኖች፣ የጦር መሣሪያዎች፣ ወዘተ) ውስጥ ጥቅም ላይ ውለው ነበር።

በዚህ ወቅት, በሮም ዙሪያ የመከላከያ ግድግዳ ተገንብቷል, ተዘርግቷል እና ተጠናክሯል. ውሃ ወደ ከተማው ለማምጣት የውሃ ማስተላለፊያ ቱቦ ተሰራ። ሕንፃዎቹ ላኮኒክ ተሠርተው ነበር, ነገር ግን ዘላቂ, ለጌጣጌጥ ብዙም ትኩረት አልተሰጠም. በ509 ዓክልበ የጁፒተር ቤተመቅደስ በካፒቶሊን ኮረብታ ላይ ተሠርቷል. የእሱ አርክቴክቸር የኢትሩስካን እና የግሪክ ባህሎችን አካላት አጣምሮ ይዟል። በሮም ታዋቂ በሆነው መድረክ ላይ ግንባታ ተጀመረ። እዚህ ገበያ ነበር, ሃይማኖታዊ እና ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓቶች, የባለሥልጣናት ምርጫ, የወንጀለኞች የፍርድ ሂደት ተካሂደዋል.

እስከ VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የቃል ጥበብ በዋናነት ያገለግል ነበር፡ ዘፈኖች፣ ተረት ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች። ከዚያም ሮማውያን የአማልክት ታሪኮችን እና ጀግኖችን, የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ጽሑፎችን መጻፍ ጀመሩ. ብዙ ታሪኮች ከግሪኮች ተወስደዋል እና ወደ ሮማውያን እውነታዎች ተላልፈዋል.

በዚህ ወቅት የሮማውያን ባህል ገና መፈጠር ጀመረ። ከሌሎች ህዝቦች በተለይም ከኢትሩስካውያን እና ከግሪኮች ብዙ ብድሮችን ወሰደች። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሮማውያን አመጣጥ እና የራሳቸው የዓለም እይታ ቀድሞውኑ ይገለጡ ነበር።

2. ሪፐብሊክ (VI - I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

2.1 የጥንት ሪፐብሊክ ጊዜ (VI-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

የመጨረሻው ንጉሥ ታርኲኒየስ ኩሩ፣ አምባገነን ሆኖ ተገኘና ተገለበጠ። በ510 ዓክልበ ሮም ውስጥ ሪፐብሊክ ተፈጠረ። በየአመቱ የሚመረጡት በሁለት ቆንስላዎች ነበር የሚመራው። ትንሽ ቆይቶ፣ ያልተለመደ ኃይል ያለው አምባገነን ቦታ ታየ። ሮም አደጋ ላይ በምትወድቅበት ጊዜ በሴኔት ውሳኔ ለ6 ወራት በቆንስላ ተሾመ።

በዚህ ወቅት በሮም ብዙ ጦርነቶች ነበሩ። ህብረተሰቡ በውስጣዊ ቅራኔዎች ተበታተነ። በጠብ አጫሪ ፖሊሲ ምክንያት ሮም በአፔኒኒስ ውስጥ የበላይነትን መመስረት ችላለች።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ዓ.ዓ. የ 12 ሰንጠረዦች ህጎች ተወስደዋል. ለረጅም ጊዜ የሮማውያን ሕግ የመጀመሪያ የጽሑፍ ምንጭ ይሆናሉ እና የንብረት ፣ የቤተሰብ እና የውርስ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራሉ።

በ IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከተፈጥሮ ይልቅ የገንዘብ ግንኙነቶች መጣ ​​- የመጀመሪያዎቹ የመዳብ ሳንቲሞች ወደ ስርጭት ገቡ።

በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. የኤትሩስካውያን ተጽእኖ እየዳከመ ነው, በሴራሚክስ እና በነሐስ ውስጥ ያሉ ኦሪጅናል የሮማውያን ምርቶች ይታያሉ. ሆኖም ግን, በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከ Tsarist ዘመን ጋር ሲነፃፀር የተወሰነ የዕደ-ጥበብ ስራ ቀንሷል።

ስለ አርክቴክቸር፣ የኢትሩስካውያን ተጽእኖ አሁንም እዚህ ጠንካራ ነው። ሮማውያን ከእንጨት የተሠሩ ቤተመቅደሶችን ከጣሪያ ቅርጻ ቅርጾች እና ከግድግዳ ሥዕሎች ጋር ሠሩ። የኢትሩስካን ቤቶችን ከአትሪየም (ጥልቀት የሌለው ገንዳ ያለው የዝናብ ውሃ የሚሰበሰብበት ግቢ) በመገልበጥ የመኖሪያ ቤቶች ብዙ ፍርፍር የሌላቸው ተገንብተዋል።

ፎልክ ጥበብ በዘፈኖች (ሰርግ፣ አስማት፣ አሸናፊነት፣ ጀግንነት) ተወክሏል።

በጽሑፍ, የኢትሩስካን ፊደላት በግሪክ ተተኩ, እና የላቲን ፊደላት የበለጠ ተመስርተዋል.

በ304 ዓክልበ Aedile Gnaeus Flavius ​​የቀን መቁጠሪያ አሳትሟል። እሱ የመጀመሪያው የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ተደርጎ ይወሰዳል።

በ280 ዓክልበ አፒየስ ክላውዴዎስ በሴኔት ውስጥ ያቀረበው የሕዝብ ንግግር ተመዝግቧል። በተጨማሪም የሞራል አባባሎች ስብስብ "አረፍተ ነገሮች" አሳተመ. ከመካከላቸው አንዱ ዛሬም ጥቅም ላይ ይውላል: "እያንዳንዱ አንጥረኛው የራሱን ደስታ."

2.2 የኋለኛው ሪፐብሊክ ጊዜ (III - 1 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ብዙ ጦርነቶች (ፑኒክ፣ መቄዶኒያ) የጥንቷ ሮም ኃይል እንዲስፋፋ አድርጓል። ከሮም ጋር የተፎካከረው ካርቴጅ ጠፋ፣ ግሪክ እና መቄዶንያ ወደ ሮማውያን ግዛቶች ተቀየሩ። ይህም የሮማውያን ባላባቶች እንዲበለጽጉ አድርጓል። በጦርነቱ ወቅት ባሮች እና ወርቅ ዋናዎቹ ዋንጫዎች ነበሩ። የግላዲያተር ግጭቶች ይታያሉ - የጥንት ሮማውያን ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ። ሮም ጠንካራ አገር ሆነች፣ ነገር ግን በእርስዋ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነት ያስከተሉ ቅራኔዎች እየፈጠሩ ነው። የሱላ እና የቄሳር አምባገነንነት በ II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ በመቀጠል ወደ ኦክታቪያን አውግስጦስ መሪነት አመራ።

ጋይዮስ ጁሊየስ ቄሳር

በግሪክ ተጽእኖ, የከተማው አርክቴክቸር እየተቀየረ ነው. ሃብታም ሮማውያን ቤቶችን በእብነበረድ እብነበረድ ይገነባሉ፣ ቤታቸውን ለማስጌጥ ሞዛይኮችን እና የፊት ምስሎችን ይጠቀማሉ። ምስሎች ፣ ሥዕሎች እና ሌሎች የጥበብ ዕቃዎች በውስጣቸው ተቀምጠዋል ። በቅርጻ ቅርጽ, ተጨባጭ የቁም ስዕል ባህሪይ ክስተት ይሆናል. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የሮማውያን አርክቴክቸር የራሱን ማንነት ይይዛል። በቄሳር ስር, አዲስ መድረክ ተገንብቷል, የአትክልት ቦታዎች እና መናፈሻዎች በከተማው ውስጥ መዘርጋት ጀመሩ.

ከምሥራቅና ከግሪክ ወደ ሮም አዳዲስ ልማዶች መጡ። ሮማውያን በቀለማት ያሸበረቁ ልብሶችን መልበስ ጀመሩ, እራሳቸውን በጌጣጌጥ ያጌጡ ነበሩ. ወንዶች መላጨትና ፀጉራቸውን ማሳጠር ጀመሩ።

የቤተሰብ ልማዶችም ተቀይረዋል። ሴቶች የበለጠ ነፃነት አግኝተዋል. ንብረታቸውን ማስተዳደር አልፎ ተርፎም ለፍቺ ማመልከት ይችላሉ። ይሁን እንጂ በሪፐብሊኩ የግዛት ዘመን ማብቂያ ላይ የፍቺዎች ቁጥር በጣም ጨምሯል. ይህ ስለ ቤተሰብ ተቋም ውድቀት ይናገራል.

በ240 ዓክልበ. ነፃ የወጣው ቲቶ ሊቪየስ አንድሮኒከስ የተባለ ግሪክ የግሪክ ጨዋታዎችን ወደ ላቲን ተተርጉሟል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሮማውያን ጽሑፎች ጀመሩ. ተከታዩ የካምፓኒያው ኔቪየስ ነበር። እሱ የግሪክ ጨዋታዎችን መሰረት አድርጎ ተውኔቶችን አቀናብሮ ነበር፣ ነገር ግን ለእሱ ቅርብ የሆኑ ክስተቶችን እና ሊታወቁ የሚችሉ ሰዎችን ተጠቅሟል። ኮሜዲያን ቲቶ ማኪየስ ፕላውተስ ታዋቂ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ በሮማውያን ዘንድ ተወዳጅ ፋሬስ እና ማይሞች ነበሩ።

የዘመናዊ ታሪክ መግለጫዎችም ነበሩ. ስለዚህ በ III ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ኩዊንተስ ፋቢየስ ፒክቶር እና ሉሲየስ ሲንሲየስ አሊመንት ስለ ሮም ታሪክ ዝርዝር ዘገባ የሆነውን አናልስ ጽፈዋል። በተጨማሪም የካቶ አዛውንት "በግብርና ላይ", "ጅማሬዎች", "የወልድ መመሪያዎች" ስራዎች የታወቁ ናቸው, እሱ የአባቶችን የሮማውያን እሴቶችን ይደግፋል, ለግሪክ ሁሉም ነገር ፋሽንን በመተቸት.

በመጨረሻው ሪፐብሊክ, ቫሮ በሮም ሕይወት ውስጥ ትልቅ ውርስ ትቷል. ዋና ሥራው "የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ጉዳዮች ጥንታዊ ነገሮች" ተብሎ ይጠራ ነበር. በተጨማሪም ስለ ጥንታዊ ሮም የእውቀት ኢንሳይክሎፔዲክ ምስል በመፍጠር ብዙ ታሪካዊ, ባዮግራፊያዊ, ፍልስፍናዊ ስራዎችን ጽፏል.

በዚህ ወቅት ለፖለቲካዊ ጋዜጠኝነት ፋሽን ይመጣል. ብዙ ታዋቂ ግለሰቦች ተግባራቸውን በጽሑፍ ሥራዎች ለመያዝ ይጥራሉ. ከእነዚህም መካከል Scipio the Elder, Sulla, Publius Rutilius Ruf, Gaius Julius Caesar እና ሌሎችም ይገኙበታል.

ኦራቶሪ ይዳብራል. ሲሴሮ በምስረታው ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል። ሮማውያን አንደበተ ርቱዕ ትምህርቶችን ወስደዋል, በሴኔት, በፍርድ ቤት, በመድረክ ላይ በይፋ መናገር መቻል ለእነሱ በጣም አስፈላጊ ነበር. የተሳካላቸው ንግግሮች ተመዝግበዋል። በሮም ውስጥ የግሪክ የንግግር ችሎታ ትምህርት ቤት አሸንፎ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ የሮማውያን ትምህርት ቤት እንዲሁ ታየ - የበለጠ አጭር እና ለህዝቡ ቀላል ክፍል ተደራሽ።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግጥም ያብባል። ባለቅኔዎች ሉክሪየስ እና ካቱለስ ነበሩ። ሉክሬቲየስ "ስለ ነገሮች ተፈጥሮ" የተሰኘውን ግጥም ጻፈ, እና ካትሉስ በግጥም እና በአስቂኝ ስራዎቹ ታዋቂ ነበር. ሳትሪካል ፓምፍሌቶች ተወዳጅ ነበሩ እና የፖለቲካ ትግል ዘዴ ነበሩ።

በተመሳሳይ ጊዜ ተጨማሪ የሮማውያን ሃይማኖት ሄሌኔሽን ነበር. የግሪክ አማልክት አፖሎ፣ ዴሜተር፣ ዳዮኒሰስ፣ ሄርሜስ፣ አስክሊፒየስ፣ ሐዲስ፣ ፐርሰፎን እና ሌሎችም አምልኮ መጡ።ሥርዓቶቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ እጅግ አስደናቂ እና ውስብስብ ሆኑ። የሳይቤል ጣኦት አምልኮም ከምስራቅ ወደ ሮም ገባ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በሮም ውስጥ የግብፃውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ታዩ። ኮከብ ቆጠራ፣ ሟርት፣ አስማት ተወዳጅ ሆነ።

3. ኢምፓየር (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 5ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)

3.1 የጥንት ኢምፔሪያል ዘመን (ዋና) (1ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)

በ 30 ዎቹ ዓክልበ. የቄሳር የወንድም ልጅ ኦክታቪያን አውግስጦስ የሮም ብቸኛ ገዥ ሆነ። እራሱን "ፕሪንስፕስ" ብሎ ጠራው - በእኩል መካከል የመጀመሪያው። በኋላም ንጉሠ ነገሥት ማዕረግን ተቀበለ, ሁሉንም ኃይሉን በእጁ ላይ በማሰባሰብ. ስለዚህ በሮም ታሪክ ውስጥ የንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ተጀመረ - የሮማውያን ባሕል "ወርቃማ ዘመን". ባለቅኔዎች እና አርቲስቶች ድጋፍ የተደረገው ስሙ የቤተሰብ ስም የሆነው በኦክታቪያን አውግስጦስ ጋይየስ ሲሊኒየስ ሜሴናስ ጓደኛ ነበር።

በዚህ ጊዜ ቅኔ ልዩ ደረጃ ላይ ደርሷል። በጣም ታዋቂዎቹ ገጣሚዎች ሆራስ, ኦቪድ, ቨርጂል ነበሩ. የቨርጂል ስራዎች - "ቡኮሊኪ", "ጆርጂክስ", "ኤኔይድ" አውግስጦስን አከበሩ እና "ወርቃማው ዘመን" መጀመሩን ተንብየዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የጣሊያንን ተፈጥሮ በፍቅር ይገልፃል, የሮማውያንን ወጎች እና ራስን መቻልን ያመለክታል. የሆራስ "ኦዴስ" አሁንም የግጥም ግጥሞች ሞዴል ናቸው. ኦቪድ በፍቅር ግጥሞቹ ታዋቂ ሆነ። በጣም ዝነኞቹ የእሱ ስራዎች "ሜታሞርፎስ", "ፈጣን", "የፍቅር ሳይንስ" ነበሩ. በዚህ ጊዜ, እውነተኛው የሮማውያን ልብ ወለድ ከፍተኛ ተወዳጅነት ያገኛል. በጣም ታዋቂው "ሳቲሪኮን" በፔትሮኒየስ እና "ወርቃማው አስስ" በአፑሌዩስ ናቸው.

በአውግስጦስ ዘመን ሳይንሳዊ አስተሳሰብም አዳበረ። የቲቶ ሊቪየስ እና የሃሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስ ታሪካዊ ስራዎች ስለ ሮም ታላቅነት እና በጥንታዊ ታሪክ ውስጥ ስላለው ሚና ተናግረዋል ።

የጂኦግራፊ ባለሙያው ስትራቦ ብዙ ህዝቦችን እና ሀገራትን ገልጿል፣ አግሪፓ የግዛቱን ካርታ አዘጋጅቷል። ቪትሩቪየስ በሥነ ሕንፃ ላይ አንድ ጽሑፍ ጻፈ። ፕሊኒ ሽማግሌ የተፈጥሮ ታሪክን ጻፈ። ቶለሚ “አልማጅስት” በሚለው ሥራው ሁሉንም ዘመናዊ የሥነ ፈለክ እውቀትን ገልጿል። ሀኪሙ ጌለን ስለ የሰውነት አካል "በሰው አካል ክፍሎች ላይ" የሚል ጽሑፍ ጽፏል።

የግዙፉን ኢምፓየር ክፍሎች ለማገናኘት እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ መንገዶች እና የውሃ ማስተላለፊያዎች ተሠርተዋል። በሮም ራሱ፣ ቤተመቅደሶች ተሠርተው ነበር - አፖሎ እና ቬስታ በፓላቲን ላይ፣ ማርስ ተበቃዩ በአዲሱ አውግስጦስ መድረክ ላይ። በ I - II ክፍለ ዘመን ዓ.ም. እንደ ፓንተን እና ኮሎሲየም ያሉ ታዋቂ የሥነ ሕንፃ ሐውልቶች ተገንብተዋል ።

አዲስ የስነ-ሕንጻ ቅርጾች ታዩ - የድል ቅስት ፣ ባለ ሁለት ፎቅ ቅኝ ግዛት። አውራጃዎቹ ቤተመቅደሶችን፣ መታጠቢያ ቤቶችን፣ ቲያትሮችን እና የሰርከስ ትርኢቶችን ለግላዲያተር ፍልሚያዎች ሠርተዋል።

3.2 የኋለኛው ኢምፓየር ዘመን (III - V ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)

ከአውግስጦስ ሞት በኋላ፣ ንጉሠ ነገሥት ወደ ስልጣን መጡ፣ በምስራቅ አምባገነኖች መንገድ ያልተገደበ፣ ጨቋኝ ሥልጣን አላቸው። ጢባርዮስ፣ ካሊጉላ፣ ኔሮ፣ ቬስፓሲያን ጨካኝ ደም አፋሳሽ ጭቆናዎችን ፈጸሙ እና በተራው ደግሞ በአጃቢዎቻቸው ሴራ ምክንያት ተገድለዋል።

ይሁን እንጂ መልካም ስም ትተው የሄዱ ንጉሠ ነገሥቶችም ነበሩ - ትራጃን, አድሪያን, ማርከስ ኦሬሊየስ. በነሱ ስር የግዛቶች ሚና ጨምሯል። የአገሬው ተወላጆች ወደ ሴኔት እና የሮማውያን ጦር ሠራዊት እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል. በተመሳሳይ ጊዜ በሮማውያን ማኅበረሰብ መካከል ያለውን ውስጣዊ ቅራኔ መደበቅ አልተቻለም። ሮም ጠንካራ ኃይል ለመመስረት ብታደርግም፣ ቅኝ ግዛቶቹ ነፃነትን ፈለጉ።

አርክቴክቸር የላዕላይ ኃይልን ሃሳብ በማካተት ሀውልት ይሆናል። ግዙፍ ሕንፃዎች ተገንብተዋል፡ ስታዲየም፣ መድረኮች፣ መቃብር ቤቶች፣ የውሃ ማስተላለፊያዎች። የትራጃን መድረክ ለእንደዚህ ዓይነቱ አርክቴክቸር ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የሮማ ግዛት እያሽቆለቆለ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 395 የሮማ ግዛት በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል-ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ. በዚህ ጊዜ ክርስትና ተወለደ። መጀመሪያ ላይ ተከልክሏል, ተከታዮቹ ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል. ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ክርስቲያኖች እምነታቸውን እንዲተገብሩ ፈቀደ, እና ብዙም ሳይቆይ ክርስትና ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ሆነ.

እንደ አለመታደል ሆኖ የክርስትና እምነት ድል ብዙ ጥንታዊ ሐውልቶችን ወድሟል። የጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ ጥበብ በሮማውያን ጥበብ መሠረት ማደግ ጀመረ-የቤዚሊካ ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል ፣ በዋሻዎች ውስጥ ሥዕል በግድግዳ ሥዕል ታየ። በእነሱ ውስጥ ያሉ ሰዎች አሃዞች በሥርዓታዊነት ይታያሉ ፣ ለሥዕሉ ውስጣዊ ይዘት የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ ።

የምስራቃዊው የሮማ ኢምፓየር በባይዛንቲየም እስከ 1453 ድረስ ቆይቷል። በ410 ሮም በአረመኔዎች ተባረረች። እ.ኤ.አ. በ 476 የምዕራቡ ዓለም እና የጥንታዊው ዓለም የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ከስልጣን ከተወገዱ በኋላ ሕልውናውን አብቅቷል ።

ቢሆንም፣ የጥንቷ ሮም ውርስ ለመገመት አስቸጋሪ ነው። በአለም አቀፍ የባህል እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው.

የሮማ ባህል ከጥንት ማህበረሰብ ታሪክ መጠናቀቅ ጋር የተያያዘ ነው. እሷ የሄለናዊውን ወግ ቀጠለች እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ክስተት ሠርታለች ፣ በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ፣ በአኗኗር ሁኔታዎች ፣ በሃይማኖት ፣ በሮማውያን የባህርይ ባህሪዎች እና በሌሎች ምክንያቶች ተወስኗል።

መጀመሪያ ላይ የአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በተለያዩ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል በጣም የበለጸጉት በሰሜን ቬኔቲ, በመሃል ላይ ኤትሩስካውያን, በደቡብ ውስጥ ግሪኮች ናቸው. በጥንቷ ሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ የነበራቸው ኢትሩስካውያን እና ግሪኮች ነበሩ።

ኤትሩስካውያን በእነዚህ አገሮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ይኖሩ ነበር። ሠ. እና ከሮማውያን በፊት የነበረውን የላቀ ስልጣኔ ፈጠረ። Etruria ጠንካራ የባህር ኃይል ነበረች. የተዋጣለት ሜታሊስት ባለሙያዎች፣ መርከብ ሰሪዎች፣ ነጋዴዎች፣ ግንበኞች እና የባህር ላይ ወንበዴዎች፣ ኤትሩስካኖች በባህር ዳርቻው የሚኖሩትን የብዙ ህዝቦችን ባህላዊ ወጎች በማዋሃድ በሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ በመርከብ ተጉዘዋል። ሮማውያን የከተማ ፕላን ፣የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ፣ ብረት ፣ብርጭቆ ፣አርማታ ፣የካህናት ሚስጥራዊ ሳይንሶች እና አንዳንድ ልማዶችን ለምሳሌ ድልን በድል ማክበር ልምድ የሚወስዱት ከኤትሩስካውያን ነበር። ኤትሩስካውያን የሮምን አርማ ፈጠሩ - በአፈ ታሪክ መሰረት መንትያውን ሮሙሎስን እና ሬሙስን - የትሮጃን ጀግና ኤኔስ ዘሮችን የምታጠባ ሴት ተኩላ። በአፈ ታሪክ መሰረት የሮም ከተማን በ753 ዓክልበ. የመሰረቱት እነዚህ ወንድሞች ናቸው። ሠ. (ኤፕሪል 21)

በምዕራቡ ዓለም የሚኖሩ ላቲኖች ቀስ በቀስ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳሉ, አጎራባች ግዛቶችን እና ህዝቦችን ያሸንፋሉ, እና ከጊዜ በኋላ የአውሮፓ ሀገራትን, የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ እና የእስያ ክፍልን ጨምሮ ከጥንት ታላላቅ ግዛቶች ውስጥ አንዱን ይመሰርታሉ.

የዘመን አቆጣጠር

በጥንቷ ሮም ባህል ታሪክ ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶችን መለየት ይቻላል-

ንጉሳዊ አገዛዝ - 753 - 509 ዓ.ዓ ሠ.;

ሪፐብሊክ - 509 - 29 ዓመታት. ዓ.ዓ ሠ.;

ኢምፓየር - 29 ዓክልበ ሠ. - 476 ዓ.ም ሠ.

የአለም እይታ ባህሪያት

የጥንት የጣሊያን ህዝብ በወሊድ ጊዜ በክልል ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር - ፓጋህከተማው በተነሳው ጥምረት ምክንያት. በጥንቷ ሮም ራስ ላይ የሊቀ ካህን፣ የጦር አዛዥ፣ የሕግ አውጪ እና ዳኛ ሥራዎችን በማጣመር የተመረጠ ንጉሥ ነበረ፣ እና ሴኔት ነበረው። ዋና ዋና ጉዳዮች በሕዝብ ጉባኤ ተወስነዋል።

በ 510-509. ዓ.ዓ ሠ. ሪፐብሊክ ተመሠረተ። የሪፐብሊካን አገዛዝ እስከ 30 - 29 ዓክልበ. ድረስ ጸንቷል። ሠ, ከዚያ በኋላ የግዛት ዘመን ይጀምራል. በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ሮም ከሞላ ጎደል ተከታታይ ድል አድራጊ ጦርነቶችን አድርጋ ከትንሽ ከተማ ወደ ትልቅ የሜዲትራኒያን ኃይል ዋና ከተማነት በመቀየር ተጽእኖዋን በብዙ አውራጃዎች ላይ በማስፋፋት መቄዶንያ፣ አካይያ (ግሪክ)፣ ቅርብ እና ሩቅ ስፔን ፣ የአፍሪካ እና የእስያ ክልሎች መካከለኛው ምስራቅ. ይህ ወደ ከፍተኛ የባህል ልውውጥ፣ ወደ ባህሎች የመጠላለፍ ሂደት ይመራል።

የቅንጦት የአሸናፊዎች ምርኮ ፣ የወታደር ታሪኮች ፣ የበለፀጉ ሰዎች ወደ አዲስ የተገዙ ግዛቶች መግባታቸው በዕለት ተዕለት ባህል ደረጃ አብዮት አስከትሏል-ስለ ሀብት ሀሳቦች ተለዋወጡ ፣ አዳዲስ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች ተፈጠሩ ፣ አዲስ ተጨማሪዎች ተወለዱ። የምስራቃዊ የቅንጦት ጅምላ ጉጉት የኤል. ኮርኔሊየስ ስኪፒዮ እና ጂኤን ኤዥያ ድል በኋላ ተጀመረ። ዎልሰን ማንዲያ። ፋሽኑ በፍጥነት ወደ አታሊክ (የጴርጋሞን ልብሶች) ተዛመተ፣ ብርን አሳደደ፣ የቆሮንቶስ ነሐስ፣ የታሸጉ አልጋዎች፣ ልክ እንደ ጥንታዊ ግብፃውያን።

የሄለናዊ ግዛቶች ድል, እና በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. እና ሄለናዊቷ ግሪክ የሮምን ባህል አብዮታል። ሮማውያን ከራሳቸው ጥልቀት እና ልዩነት የሚበልጥ ባህል ገጥሟቸው ነበር። "የግሪክ ምርኮኛ አሸናፊዎቿን ማረከቻቸው" ሲል የጥንት ሮማዊው ባለቅኔ ሆራስ በኋላ ይናገራል። ሮማውያን የግሪክ ቋንቋን, ሥነ ጽሑፍን, ፍልስፍናን ማጥናት ጀመሩ, ልጆችን ለማስተማር የግሪክ ባሪያዎችን ገዙ. ባለጸጋ ቤተሰቦች ልጆቻቸውን ወደ አቴንስ፣ ኤፌሶን እና ሌሎች የግሪክ እና በትንሿ እስያ ከተሞች ወደ ታዋቂ ተናጋሪዎችና ፈላስፎች ንግግሮች እንዲሰሙ ላኩ። ይህ በሮማውያን የማሰብ ችሎታ እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሁለት አዳዲስ አስቂኝ ዓይነቶች በህብረተሰብ እና በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ታዩ፡- የማይረባ ግሪኮማኒኮች እና የግሪክ ሳይንሶች ከባድ አሳዳጆች። በብዙ ቤተሰቦች ውስጥ, የውጭ ትምህርት ከአሮጌ የሮማውያን ወጎች እና የአርበኝነት ምኞት ጋር ተጣምሯል.

ስለዚህ, በጥንቷ ሮም ባሕል ውስጥ, የኢትሩስካን እና የጥንት ግሪክ ጅማሬዎች በግልጽ ተገኝተዋል.

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሮም እና በግሪክ መካከል ያለው አጠቃላይ የባህል ግንኙነት ታሪክ ሮማውያን ለግሪክ ባህል ያላቸውን ምስጢራዊ አድናቆት ፣ ፍጽምናን ለማግኘት ያላቸውን ፍላጎት ያሳያል ፣ አንዳንድ ጊዜ አስመስለው ይደርሳሉ። ነገር ግን፣ የጥንቱን የግሪክ ባህል በማዋሃድ፣ ሮማውያን የየራሳቸውን ይዘት ወደ ውስጥ ያስገቡታል። የግሪክና የሮማውያን ባሕሎች መቀራረብ በተለይ በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ጎልቶ ታይቷል። የሆነ ሆኖ፣ ግርማ ሞገስ ያለው የግሪክ ጥበብ ስምምነት፣ የምስሎቹ ግጥማዊ መንፈሳዊነት ለሮማውያን ለዘላለም ሊደረስበት አልቻለም። የአስተሳሰብ ፕራግማቲዝም, የምህንድስና መፍትሄዎች የሮማን ባህል ተግባራዊ ተፈጥሮን ወስነዋል. ሮማውያን የግሪኮችን ክህሎት በማድነቅ የፕላስቲክ ሚዛናቸውን እና የሃሳቡን አጠቃላይ እይታ ለማሳካት በጣም ጨዋ፣ በጣም ተግባራዊ ነበር።

የሮማውያን ርዕዮተ ዓለም በዋናነት በአገር ፍቅር ተወስኗል - የሮማን ሀሳብ እንደ ከፍተኛ ዋጋ ፣ የዜጎችን የማገልገል ግዴታ ፣ ምንም ጥረት እና ሕይወት ሳይቆጥብ። ድፍረት, ታማኝነት, ክብር, የግል ሕይወት ልከኝነት, የብረት ተግሣጽ እና ሕግን የመታዘዝ ችሎታ በሮም ይከበር ነበር. ውሸት፣ ታማኝነት ማጉደል፣ ማሸማቀቅ ለባሪያዎች ልዩ መጥፎ ድርጊቶች ይቆጠሩ ነበር። ግሪካዊው በኪነጥበብ ፣ በፍልስፍና ፣ ከዚያም የሮማውያን አቀናባሪ ተውኔቶች ፣ የቀራፂ ፣ የሰዓሊ ፣ የባርነት ስራዎች ተደርገው በመድረክ ላይ ሲጫወቱ። ለሮም ዜጋ የሚገባቸው፣ በእሱ አመለካከት፣ ጦርነቶች፣ ፖለቲካ፣ ሕግ፣ ታሪክ አጻጻፍ እና ግብርና ብቻ ነበሩ።