የ20ኛው ክፍለ ዘመን የአርበኝነት ጦርነት። በ 29 ኛው ክፍለዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጦርነት ጭብጥ

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት የክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ የኪነ-ጥበብ ዋና ጭብጥ ሆነ ፣ የግል እጣ ፈንታን ወስኖ እና እንደ ሄንሪ ባርቡሴ ፣ ሪቻርድ አልዲንግተን ፣ ኧርነስት ሄሚንግዌይ ፣ ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ ያሉ ጸሃፊዎችን ጥበባዊ ማንነት ቀረፀ ። በጦርነቱ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራው የተከፈተው ገጣሚው ጊዮሉም አፖሊኔር በሟች ቆስሏል። የዚህ ጦርነት ሁኔታ እና መዘዙ ለእያንዳንዳቸው ሀገራት የተለያዩ ነበሩ። ሆኖም፣ የአንደኛው የዓለም ጦርነት በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ ያለው ጥበባዊ ገጽታ እንዲሁ የተለመደ፣ ትዕይንታዊ፣ በችግር እና በበሽታ፣ እና በግጥም ውስጥ ሁለቱም ገጽታዎች አሉት።

የጦርነቱ አስደናቂ የጥበብ አተረጓጎም በሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ፣ ሮማይን ሮላንድ እና ሌሎችም የታሪክ መጽሃፍ ልቦለዶች ባህሪይ ነው።ስለ ጦርነቱ የተፃፉ መፅሃፍቶች ይህንን ጦርነት በተለያየ መንገድ ያሳያሉ፡- በእሳት ልብ ወለድ ውስጥ ያለውን አብዮታዊ ተፅእኖ የሚያሳይ ነው። በሄንሪ ባርቡሴ በ "የጠፋው ትውልድ" ጸሃፊዎች መጽሃፎች ውስጥ ያስከተለውን ተስፋ አስቆራጭ እና ተስፋ መቁረጥ.

ሄንሪ ባርባሴ (1873-1935)

እ.ኤ.አ. በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ ባርቡሴ በተራማጅ ሥነ-ጽሑፍ በግራ በኩል ነበር። በወጣትነት ዘመኑ ልቅ ለሆነ ሥነ ጽሑፍ (የግጥሞች ስብስብ “አልቃሾች”)፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተሞልቶ፣ ከዚያም “ልመና” (የወጣቶችን የአእምሮ ሁኔታ ሥነ ልቦናዊ ጥናት) እና “ገሃነም” የተሰኘውን ልብወለድ ጽፏል። " (የዓለምን አመለካከት በጀግና ዓይን - የተጣራ ምሁር), የተፈጥሮ እና ተምሳሌታዊ ባህሪያትን ያቀፈ ነው.

የአንደኛው የዓለም ጦርነት የባርቡሴን ሕይወትና ሥራ በእጅጉ ለውጦታል፡ በ41 ዓመቱ በፈቃዱ ሠራዊቱን ተቀላቅሎ እንደ እግረኛ ወታደር ሆኖ 2 ዓመታትን ያህል በፊተኛው ቦታ አሳልፏል። ስለዚህ, "እሳት" የተሰኘው ልብ ወለድ ተፀንሶ በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች (1915-1916) ውስጥ ጽፏል. የልቦለዱ ጀግና ግለ ታሪክ ነው፡ በውሸት ህልሞች መለያየት መንገድ ላይ፣ ወደ ግልፅነት የሚያነጻ እሳት ውስጥ ያልፋል፣ ይህም በጸሐፊው መዝገበ ቃላት እውነት እና እውነት ማለት ነው።

ባርቡሴ የጦርነቱን ምንነት ተመለከተ እና ለሰዎች የማታለል ገደላቸውን አሳይቷል። ጦርነት ግፍ እና በማስተዋል ማላገጫ ነው, እሱ ከሰው ተፈጥሮ ጋር ይቃረናል. ስለ ጦርነቱ የመጀመሪያው እውነተኛ መጽሐፍ ነበር፣ በተሳታፊው የተጻፈ፣ ተራ ወታደር፣ አሰቃቂ ደም መፋሰስ የሚያስከትለውን ትርጉም የለሽ ጭካኔ የተረዳ። በጦርነቱ ውስጥ ብዙ ተሳታፊዎች ቀደም ሲል በአገር ፍቅር እና በፍትህ ጥማት እንደሚነዱ ያምኑ ነበር, አሁን የራሳቸውን እጣ ፈንታ በልቦለድ ጀግኖች ውስጥ አይተዋል.

የልቦለዱ ዋና ሀሳብ - የወታደሮቹ የጅምላ ግንዛቤ - በዋናነት በጋዜጠኝነት ደም መላሽ ስር (የልቦለዱ ንዑስ ርዕስ "የፕላቶን ማስታወሻ ደብተር" ነው)። ባርቡሴ ለመጽሐፉ ርዕስ ስለሰጠው ምልክት ለሚስቱ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እሳት ማለት ጦርነት እና ጦርነት የሚመራበት አብዮት ነው."

ባርቡሴ በታሪክ ውስጥ የዳበረውን ጦርነት የማወደስ ልምድን ለማሻሻል የተሞከረበትን የፍልስፍና ሰነድ ፈጠረ ፣ ምክንያቱም ግድያ ሁል ጊዜ ርኩስ ነው። የልቦለዱ ገፀ-ባህሪያት እራሳቸውን ፈጻሚዎች ብለው ይጠሩታል እና እንደ ጀግኖች ሊነገርላቸው አይፈልጉም "የጦርነቱን ቆንጆ ገፅታዎች ማሳየት ወንጀለኛ ነው, ምንም እንኳን ቢኖሩም!"

የባርቡሴ ልቦለድ ቦታ ሰዎችን ከህልውናቸው ምህዋር አውጥቶ ወደ ጉድጓዱ ጎትቶ የጎርፍ ጉድጓዶች እና ውድመት የደረቀ በረዷማ ንፋስ የሚሄድበት ጦርነት ነው። አስከሬን የሞላበት ሜዳ አስታውሳለሁ፣ በዚያም በከተማው አደባባይ እንዳለ፣ ሰዎች ይንጫጫሉ፡ ክፍልፋዮች እየዘመቱ ነው፣ ሥርዓታማ ሰዎች በግማሽ የበሰበሱ ቅሪቶች ውስጥ የራሳቸውን ለማግኘት እየሞከሩ ብዙ ጊዜ ብዙ ስራ ይሰራሉ።

የባርባሴን አስቀያሚ የጦርነት ፊት ሲፈጥር የአንድ የተፈጥሮ ተመራማሪ ልምድ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቶታል፡- “ጦርነት እንደ ሰልፍ አይደለም፣ በራሪ ባነሮች የሚደረግ ውጊያ አይደለም፣ ሌላው ቀርቶ የሚናደዱበት እና የሚጮሁበት የእጅ ለእጅ ፍልሚያም አይደለም። ; ጦርነት እጅግ አስፈሪ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ድካም፣ ወገብ ያለው ጥልቅ ውሃ፣ እና ቆሻሻ፣ እና ቅማል እና አስጸያፊ ነው። እነዚህ የሻገቱ ፊቶች፣ አካሎች የተበጣጠሱ እና ሬሳዎች ከሆዳም ምድር በላይ የሚንሳፈፉ እና እንደ ሬሳ እንኳን የማይመስሉ ናቸው። አዎ ጦርነት ማለቂያ የለሽ የችግር መፈንጫ ነው፣ በአስደናቂ ድራማዎች የሚቋረጥ እንጂ እንደ ብር የሚያብለጨልጭ ቦይ ሳይሆን በፀሐይ ላይ ያለ የቀንድ ዶሮ ዘፈን አይደለም!

"እሳት" የተሰኘው ልብ ወለድ ትልቅ ምላሽ አስገኝቷል, ኦፊሴላዊ ትችት ምላሽ, ባርቡሴ ከዳተኛ ተብሎ ይጠራ ነበር, ለፍርድ እንዲቀርቡ ጠይቀዋል. የሱሪሊዝም ዋና ጌታ አንድሬ ብሬተን "እሳት" ትልቅ የጋዜጣ መጣጥፍ ብሎ ጠርቷል ፣ እና ባርቡሴ ራሱ - ወደ ኋላ ተመልሶ።

እ.ኤ.አ. በ 1919 ባርቡሴ ለአለም ፀሐፊዎች ጥሪ አቅርበዋል ፣ የዓለም አቀፍ የባህል ሠራተኞች ድርጅት ለመፍጠር ፣ ይህም የተከናወኑትን ክስተቶች ትርጉም ለሰዎች ማስረዳት እና ውሸትን እና ማታለልን ለመዋጋት ። የተለያዩ የዓለም እይታዎች እና አዝማሚያዎች ጸሃፊዎች ለዚህ ጥሪ ምላሽ ሰጥተዋል, እና ስለዚህ ክላርቴ (ክላሪቲ) ቡድን ተወለደ. ቶማስ ሃርዲ፣ አናቶል ፈረንሳይ፣ ስቴፋን ዝዋይግ፣ ኤችጂ ዌልስ፣ ቶማስ ማንን ያካትታል። በባርቡሴ የተፃፈው የአቢስ ቡድን የብርሃን ማኒፌስቶ ሰዎች ማህበራዊ ለውጥ እንዲያመጡ አሳስቧል። "ክላርቴ" ከጦርነቱ በላይ ባለው ቦታ ላይ ንቁ ጥቃት መርቷል Romain Rolland.

ከሮላንድ ጋር ባርቡሴ በአምስተርዳም በ1932 የአለም አቀፍ ፀረ-ጦርነት ኮንግረስ አነሳሽ እና አደራጅ ነበር።

ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት በደርዘን የሚቆጠሩ መጽሐፍት ተጽፈዋል ፣ ግን 3 ብቻ ፣ ከባርቡሴ እሳት በኋላ (1929) በተመሳሳይ ጊዜ የታተሙ ፣ ከቀሩት መካከል ጎልተው የወጡት ለሰብአዊነት እና ሰላማዊ አመለካከታቸው-የሄሚንግዌይ ስንብት ወደ ክንዶች እና በምዕራቡ ዓለም ጸጥታ የፊት መግለጫ እና "የጀግና ሞት" በአልዲንግተን።

የሃያኛው ክፍለ ዘመን በመላው ዓለም ሕይወት ውስጥ እንደ ጦርነት፣ አንደኛው እና ሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች ባሉ አስፈሪ ክስተቶች የታየው ነበር። በዚያን ጊዜ በጸሐፊዎች ሥራ ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻሉም። ጂኒየስ፣ ፓሲፊስቶች ሄሚንግዌይ፣ አልዲንግተን፣ ሬማርኬ፣ ሴንት-ኤክስፕፔሪ፣ ቦል፣ ዘገርስ እና ሌሎች ብዙ ፀረ-ጦርነት ስራዎቻቸውን ፈጥረው የሕይወታቸውን ክፍሎች በውስጣቸው በማስቀመጥ ለአንባቢው በአስከፊው የጠላትነት ዓመታት ውስጥ ያጋጠሙትን ስሜቶች ሰጡ። እናም እነዚህ ደራሲዎች እንደ ትሩፋት የተዉልን ጦርነቱን አይተው በሕይወት የተረፉ ሰዎች የፈጠሩት በዋጋ ሊተመን የማይችል የስነ-ጽሁፍ ፈንድ ነው።

ጦርነት በ Remarque ስራ

የሃያኛው ክፍለ ዘመን የ"ኮከቦች" ጋላክሲ አንዱ። በውጪ ሥነ ጽሑፍ ስለ ጦርነቱ ፣ በእርግጥ ፣ ሬማርኬ ፣ ኤሪክ ማሪያ። የእሱ ስራዎች በተለያዩ አመታት ውስጥ በተደጋጋሚ የተቀረጹ እና አሁንም በዘመናችን ለማንበብ አስደሳች ናቸው. “ሁሉም ጸጥታ በምዕራቡ ግንባር”፣ “አርክ ደ ትሪምፌ”፣ “የህይወት ብልጭታ”፣ “ሌሊት በሊዝበን”፣ “ጥቁር ሀውልት” እና ሌሎች ብዙዎች ለፋሺዝም እና ለትውልድ አገራቸው ከዳተኞች በጥላቻ ተሞልተዋል።

በሚያሳዝን ሁኔታ እሱ ራሱ የአገሩን ክብር አርክሷል እና የአይሁድ ወገን ነኝ ብሎ በመጠርጠሩ የጸሐፊውን “ክራመር” ትክክለኛ ስም ወደ ታዋቂው “ሬማርክ” በመቀየር በናዚዎች ተከሷል። ሆኖም እነዚህ ጥቃቶች መሠረተ ቢስ ሆነው የቆዩ እና በይፋ ያልተረጋገጡ ናቸው። ስለ ግንባሩ የመጀመሪያ ልቦለዱ የደራሲውን ትዝታዎች በቦይ ውስጥ ያሳለፉትን ጊዜ ያካትታል። ተጨባጭ እና እጅግ በጣም ከባድ የሆኑ ክፍሎች የህይወትን እውነት ይገልፃሉ እንጂ በማንኛውም ጸሃፊ ልቦለድ ያጌጡ አይደሉም።

በሌሎች በርካታ የሬማርክ ስራዎች፣ በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ ከገዛ ህይወቱ ያጋጠማቸው ጊዜያትም ተንጸባርቀዋል። ይህ ደግሞ ከጥቁር ሀውልት ጀግና ሉድቪግ ቦድመር ጋር ቅርበት ነው, እሱም እንደ ራሱ, በመቃብር ድንጋይ ሽያጭ ቢሮ ውስጥ ይሠራ እና ቅዳሜና እሁድ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ኦርጋን ይጫወት ነበር. እና የደራሲው ታሪክ ከተዋናይ ማርሊን ዲትሪች ጋር ያለው ግንኙነት ፣ እሱም “አርክ ደ ትሪምፌ” ልብ ወለድ መሠረት ነው።

በሄሚንግዌይ ስራዎች ውስጥ የጦርነት ጭብጥ

Erርነስት ሄሚንግዌይ ጸሐፊ ፣ የጦርነት ዘጋቢ ፣ ሌላ ታዋቂ እና ታዋቂ ተወካይ ነው “የጠፋው ትውልድ” ተብሎ የሚጠራው (ይህ ቃል በአንደኛው እና በሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች መካከል በአውሮፓ ፀረ-ወታደራዊ ጸሃፊዎች ሁሉ ላይ የተተገበረ)። በ1929 ዓ.ም የስንብት ወደ ክንድ! አንድ አሜሪካዊ ከጣሊያን ሆስፒታል ነርስ ጋር ያሳለፈው የፍቅር ታሪክ በግንባሩ ላይ ያገለገለውን እና ከቆሰለ በኋላ በሚላን ሆስፒታል ውስጥ ከነበረው ሄሚንግዌይ ራሱ የሕይወት ታሪክ ውስጥ አንድ ክስተት አስተጋባ።

የጸሐፊው ወታደራዊ እንቅስቃሴ እና እልቂትን መከላከል ያልቻሉትን ኃይሎች ውግዘት የሰነዘረው አሉታዊ አመለካከት በአንባቢያን ልብ ውስጥ አስተጋባ። የልቦለዱ ህትመት በአንድ ወቅት ለደራሲው ዘመን ሰዎች ትውልድ ስሜት ነበር እና አሁንም በወታደራዊ አርእስቶች ላይ በጣም ጠቃሚ ከሆኑ ስራዎች ውስጥ አንዱ ነው። እና ከሌሎች ያነሰ ታዋቂ ስራዎች ("Fiesta", "Form the Bell Tolls") ማእከላዊ ቦታን እንደሚይዝ ጥርጥር የለውም.

ሪቻርድ አልዲንግተን በፀረ-ጦርነት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ

ለፀረ-ጦርነት ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በጣም አስፈላጊው አስተዋፅዖ ያበረከተው በእንግሊዛዊው ጸሐፊ ሪቻርድ አልዲንግተን “የጀግና ሞት” ልቦለዱ ከትውልድ አገሩ ድንበሮች አልፎ ዝናን ያመጣ ነው። የስንብት ቱርምስ በተባለበት በዚሁ አመት ታትሟል! ሄሚንግዌይ እና ከአንባቢዎች ብዙም ትኩረት አልሳበም። በግንባሩ ላይ ያለቀው የቡርጂዮ ምሁር ታሪክ የጸሐፊውን ሀሳብ በሰላማዊ መገለጫዎቹ ውስጥ የጦርነት ትርጉም የለሽነት እና የሕይወትን ክብር ያሳያል። ከጦርነቱ ተርፎ፣አልዲንግተን አዲስን ለመክፈት ፈርቶ ነበር፣ እና በሙሉ ኃይሉ፣በስራው፣መከላከሉን አበረታቷል። ስለ ጦርነቱ የሰባት ልቦለዶች ዑደት እና የግጥም ስብስብ “የጦርነት ምስሎች” ፣ ልክ እንደ ሌሎች “የጠፋው ትውልድ” ደራሲዎች ፣ የፊት መስመር ህይወት ያጋጠመውን አስፈሪነት የሚያንፀባርቅ እና በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ላይ ትልቅ ምልክት ትቶ ነበር።

ለወታደራዊ ልቦለድ ዘውግ እድገት ትልቅ እና በጣም ጠቃሚ አስተዋፅዖ የተደረገው እንደ ፍዝጌራልድ ፣ ባርቡሴ ፣ ዶስ ፓሶስ ፣ ዎልፍ እና ሌሎችም ባሉ ፀሃፊዎች ነው። ደራሲያን እና ሥራዎቻቸውን ረጅም ዝርዝር አንድ ቃል ጋር ጦርነት ለመቅጣት, ነገር ግን ደግሞ የሰው ልጅ ላይ ለመጥራት, ያለፈውን ስህተቶች በማስታወስ, ሰላም ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን የተነደፈ, የዓለም አስፈላጊነት ሥነ ጽሑፍ ፈንድ ውስጥ ተካትቷል ቆይቷል. የወደፊት ትውልዶች ሕይወት.

በውጪ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጦርነት ርዕስ በ Serdyukova Ekaterina Viktorovna (አስተማሪ-የፊሎሎጂስት) ተገለጠ ።

ሁለተኛው የዓለም ጦርነት በውጭ ሥነ ጽሑፍ

የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ
ሁለተኛው የዓለም ጦርነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በጣም አስፈላጊው ክስተት ነበር. በሥነ ጽሑፍ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳደረች። ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ, የዓለም ሥነ-ጽሑፍ የተከሰተውን ነገር የመረዳት ሂደቱን በንቃት ጀመረ. በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለጦርነት ርዕስ ልዩ ትኩረት መሰጠቱ ምንም አያስደንቅም. የጦርነቱ መንስኤዎችና መዘዞች፣ በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ፣ በጦርነቱ ፍሰት ውስጥ የአንድ ግለሰብ ዕጣ ፈንታ - እነዚህ እና ሌሎች ጥያቄዎች የጀርመን ጸሐፊዎችን የሚመለከቱ እና በስራዎቻቸው ውስጥ ዋና ቦታን ይይዛሉ።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሶስት ልብ ወለዶች ይብራራሉ-የጀርመን "ቲን ከበሮ" በጂ ግራስ እና "ቢሊያርድ በዘጠኝ ሰአት ተኩል" በጂ ቤል እና የአሜሪካ "እርድ ቤት ቁጥር 5, ወይም የህፃናት ክሩሴድ" በ C. Vonnegut. . ጦርነቱ በተለያዩ አገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ በተለየ መንገድ የተገለጸ ይመስላል። ይህ የሆነበት ምክንያት በመጀመሪያ ደረጃ የተለያዩ አገሮች (በዚህ ጉዳይ ላይ, ጀርመን እና አሜሪካ) በጦርነት ውስጥ በተለያየ መንገድ በመሳተፋቸው ነው. ጀርመን ይህንን ጦርነት ከፈተች እና እንደ ጨቋኝ ከሆነች ፣ አሜሪካ የአውሮፓ መንግስታት አጋር ፣ ጠብ አጫሪ ሆና ወደ ጦርነቱ ተሳበች። ቀጥተኛ ጠብ በአሜሪካን ግዛት ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ፣ በጀርመን ውስጥ ጦርነቶች ቀድሞውኑ በጦርነቱ የመጨረሻ ደረጃ ላይ ተካሂደዋል። በተፈጥሮ የተለያዩ ወታደራዊ ልምዶች በተለያዩ መንገዶች በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ተንጸባርቀዋል። በተጨማሪም ሦስቱም ልብ ወለድ ደራሲዎች በግጭቶች ውስጥ በቀጥታ የተሳተፉ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል ።

ለመጀመር ፣ ከግምት ውስጥ የሚገቡትን የእያንዳንዱን ሥራዎች የዘውግ ባህሪዎችን መለየት ተገቢ ነው።

የጂ ግራስ ልቦለድ “ቲን ከበሮ” ከተመሰረተው የጀርመን ትምህርታዊ ልቦለዶች ወግ ጋር ይሟገታል። ከሴራው እይታ አንፃር ፣ እኛ የተለመደ የአስተዳደግ ልብ ወለድ አለን ፣ ሥራው የሚጀምረው በጀግኖች ቅድመ አያቶች የሕይወት ታሪክ አጭር ታሪክ ነው ፣ ከዚያ የትውልድ ሁኔታዎች ይገለጣሉ እና ህይወቱ በሙሉ እስከ አሁን ድረስ በቋሚነት ይገለጻል ። (ሥራው በተጻፈበት ቅጽበት)። ይሁን እንጂ ይህ በልቦለዱ ውስጥ የባህላዊው መጨረሻ ነው. ዋናው ልዩነት ጀግናው አያዳብርም. በማህፀን ውስጥ እንኳን, ኦስካር ማሴራት ቀድሞውኑ በደንብ የተዋቀረ ገጸ ባህሪ ነበረው, የተረጋጋ የግምገማ እና የእይታ ስርዓት. በታሪኩ ሂደት ውስጥ የጀግናው ባህሪ ይገለጣል, ነገር ግን አይለወጥም. እኔ ከእነዚያ ተቀባይ ሕፃናት አንዱ ነኝ መንፈሳዊ እድገታቸው በተወለዱበት ጊዜ ከተጠናቀቀ በኋላ ወደፊት ግን መረጋገጥ ብቻ ነው.ኦስካር ማኬራት ስለራሱ ይናገራል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የዚህን ሥራ ዘውግ እንደ ፀረ-ትምህርት ልብ ወለድ አስተያየት ይሰጣሉ, እናም ጀግናው አያዳብርም, ነገር ግን በታሪኩ ሂደት ውስጥ ዝቅ ይላል.

የተራኪው ምስል እና የጊዜ አወቃቀሩ ከልቦለድ ዘውግ ባህሪያት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. ተራኪው ኦስካር ማኬራትም ለአንባቢው በሁለት መልኩ ይታያል፡ "እኔ" እና "ኦስካር"። የአንደኛው እና የሶስተኛው ሰው ቅርፅ አንዳንድ ጊዜ በተመሳሳይ አረፍተ ነገር ውስጥ አብረው ይኖራሉ። ብዙ ጊዜ ተራኪው እና ኦስካር በአንድ ሰው ውስጥ ይገናኛሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የመጀመሪያው "ይውጣ" የሚለው የኦስካር ታሪክ ውሸቶችን ይዟል እና እውነተኛ ክስተቶችን ያዛባል እና ስህተቶቹን ያስተካክላል። ባጠቃላይ እነዚህ ብርቅዬ የምላስ ሸርተቴዎች የኦስካር ታሪክ እጅግ በጣም ተጨባጭ እንደሆነ እና አንባቢው በቃሎቹ ሙሉ በሙሉ መተማመን እንደሌለበት ፍንጭ ይሰጣሉ።

የልቦለዱ ጊዜያዊ መዋቅር በሁለት ንብርብሮች የተደራጀ ነው፡ ሁኔታዊ አሁኑ (የማስታወሻ ደብተር የሚጻፍበት ጊዜ) እና ያለፈው (የማስታወሻዎች ይዘት)። ተራኪው ያለማቋረጥ ከአንድ ንብርብር ወደ ሌላው ይንቀሳቀሳል: ስለ ያለፈው ጊዜ ሲናገር, እሱ ራሱ በአሁኑ ጊዜ እንዳለ አጽንዖት ይሰጣል. በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ሁለቱ ንብርብሮች ይሰባሰባሉ፡ ያለፈው በተግባር ወደ አሁኑ ጊዜ ያልፋል።

የጂ ቤል ልቦለድ “ቢሊያርድስ በዘጠኝ ሰዓት ተኩል ላይ” የቤተሰብ ዜና መዋዕል ወግ ላይ ያተኮረ ነው። ትኩረቱ በአንድ ቤተሰብ እጣ ፈንታ ላይ ነው፣ በግዛቱ ታሪክ ውስጥ በአካል ተቀርጾ ይገኛል። የቤተሰቡ መስራች፣ አርክቴክት ሄይንሪች ፌመል፣ የአባቶች ቤተሰብ ለመፍጠር ህልም ነበረው። እኔ እወዳታለሁ, እና ልጆች ትወልዳኛለች - አምስት, ስድስት, ሰባት; ያድጋሉ እና የልጅ ልጆች ይሰጡኛል - አምስት ሰባት, ስድስት ሰባት, ሰባት ሰባት; ቀደም ሲል ራሴን በብዙ የልጅ ልጆች ተከቦ አየሁ፣ ራሴን እንደ አንድ የሰማንያ ዓመት አዛውንት ፓትርያርክ ሆኜ፣ ላገኘው የምፈልገው የጎሳ መሪ ላይ ተቀምጬ አየሁ።. ይሁን እንጂ ተስፋው እውን እንዲሆን አልታቀደም: የሚወዳት ሚስቱ አብዳለች, ከአራት ልጆች መካከል ሃይንሪች እስከ እርጅና ድረስ ብቻውን ተረፈ, እና አባቱ ከአንድ ልጁ ጋር ያለው ግንኙነት ሞቃት ተብሎ ሊጠራ አይችልም, ይልቁንም. አምስት ሰባት, ስድስት ሰባት, ሰባት ሰባትሁለት የልጅ ልጆች ብቻ, ምንም እንኳን ውድ ተወዳጅ ቢሆንም. ደራሲው ቤተሰቡን በትክክል እንደዚህ ያሳያል, ምክንያቱም በተሰጡት ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ, የቆዩ ህጎች ከአሁን በኋላ አይሰሩም, በ አንድ የእጅ እንቅስቃሴ የሰውን ሕይወት ሊከፍል የሚችልበት ዓለምስለ ባሕላዊው የአባቶች ጎሳ መነጋገር አንችልም።

ለቤተሰብ ዜና መዋዕል በጣም አስፈላጊ የሆነው የቤቱ ምስል ለውጦችም እየታዩ ነው። የፌሜል ቤት ምቹ የቤተሰብ ጎጆ አይደለም። በእሱ ውስጥ, እያንዳንዱ እርምጃ ቤተሰቡን የቀየሩትን አስቸጋሪ ሁኔታዎች ያስታውሳል. ኦቶ ... በአገናኝ መንገዱ እና በመንገድ ላይ ሲያልፍ ግልጽ እርምጃዎችን ሰማ; "ጠላት, ጠላት" - የኦቶ ጫማዎች ይህን ቃል በደረጃው የድንጋይ ንጣፎች ላይ ነቅለውታል, ምንም እንኳን ከብዙ አመታት በፊት ምንም እንኳን "ወንድም, ወንድም" የሚል የተለየ ቃል ወስደዋል.

የልቦለዱ ጊዜያዊ አወቃቀሩ አስደሳች ነው፡ እዚህ ብዙ ጊዜያዊ ንብርብሮች በትይዩ አብረው ይኖራሉ፣ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ቁጥራቸው አስር ይደርሳል። ማዕከላዊው ሽፋን አሁን ያለው፣ ሴፕቴምበር 6፣ 1958፣ የሽማግሌው ፌሜል 80ኛ ዓመት በዓል ነው። ሌሎች ንብርቦች ያለፈው ጊዜ ቁልፍ ጊዜዎች ናቸው, ይህም የልቦለድ ጀግኖች ያስታውሳሉ. እነዚህ ሁለቱም የተለዩ ነጥቦች (ለምሳሌ ሮበርት ጥሩውን ግብ ያስቆጠረበት ቀን፣ ሽማግሌው ፌሜል የአቢይ ፕሮጀክት ያስረከበበት ቀን) እና የተለያየ ቆይታ (የጦርነት ጊዜ) ናቸው። በተጨማሪም ፣ ዘላለማዊ ፣ የማይንቀሳቀስ እና የማይንቀሳቀስ አውሮፕላን አለ ፣ ሮበርት ቢሊያርድ በሚጫወትበት በእነዚያ ጊዜያት ነቅቷል ። ጊዜ አንድ ሰው በአንድ ነገር ላይ ሊፈርድበት የሚችልበት ዋጋ ሆኖ ቀረ፣ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው አረንጓዴ የጨርቅ ነጠብጣብ የሚጠባው ይመስላል.

"የእርድ ቤት ቁጥር 5" በአጠቃላይ የልቦለድ ባህሉን ተቃራኒ ያደርገዋል። A. Astvatsaturov በ "ግጥም እና ሁከት" በሚለው መጣጥፉ ላይ ይህን ትኩረት በሚስብ መልኩ ይነጋገራል. የቮኔጉት ቀደምት መሪዎች ስለ የማይረባ (ጦርነት) ታሪኮችን በጥሩ ሁኔታ በተስተካከለ ልቦለድ መልክ ለብሰዋል፣ በዚህም ጦርነትን ያማረ ነው ብሏል። ሁለቱም ጦርነት እና ቅርፅ እኩል "የአእምሮ-ኃይል ፕሮጀክት" ናቸው. "Vonnegut ጌቶች (በራሱ መቀበል) በብሩህነት ይህም ልብ ወለድ ቅጽ ሕጎች, እርግጥ ነው, አንድ የተወሰነ አመክንዮ ያመለክታሉ, "ጅምር - ጫፍ - denouement" ስርዓተ ጥለት የሚያከብር ክስተቶች መካከል አቀራረብ ቅደም ተከተል. ይህ ሞዴል አፋኝ ነው, ምክንያቱም የክስተቶች እኩልነት አለመኖሩን ስለሚገምት, የአንደኛው እውቅና እንደ ትርጉም ሰጪ, ዋናው, ሌሎች ደግሞ ሁለተኛ ደረጃ, ከዋናው የበታች, በማዘጋጀት ወይም መዘዝ ነው. ስለዚህም “የማይረባውን ዓለም ሥርዓት በማዘጋጀት ኪነጥበብ የጦርነት ምሳሌ ሆኖ በቅርጽ መርህ ያስፋፋዋል። ለዚህም ነው ሜሪ ኦሃሬ ተራኪው ቮኔጉት ስለ ጦርነቱ ልቦለድ ሊጽፍ መሆኑን ስትረዳ በጣም የተናደደችው።

እና ለዚህ ነው ቮንኔጉት ደራሲው ለስራው ያልተለመደ ቅጽ ይመርጣል. ይህ ልቦለድ በከፊል የተጻፈው በትንሽ ቴሌግራፍ-ስኪዞፈሪኒክ ዘይቤ ነው፣ በፕላኔቷ ትራልፋማዶር ላይ እንደሚሉት የበረራ ሳውሰርስ ከሚታዩበት። አለም።በማይረባ ቋንቋ ስለ የማይረባ ዓለም ይናገራል። እዚህ ምንም ዋና ወይም ጥቃቅን ክስተቶች የሉም, ምክንያታዊ ግንኙነቶቹ ተሰብረዋል, እና ስለዚህ እያንዳንዱ ክፍል ከእያንዳንዱ ጋር እኩል ነው. ይህ የልቦለዱን የመጀመሪያ ጊዜአዊ አወቃቀሩን ይወስናል፡ ትረካው በተለያዩ የጊዜ እርከኖች የተከፋፈሉ ብዙ አጫጭር በአንጻራዊ ነጻ ክፍሎች፡ ሁኔታዊው አሁን ያለው (ልቦለዱ የተጻፈበት ጊዜ)፣ ያለፈው ቁልፍ ጊዜያት (የቢሊ ሰርግ፣ የቢሊ ምርኮኝነት)። ፣ ከድሬስደን የቦምብ ድብደባ በፊት እና በኋላ ፣ ቢሊ በ Tralfamador ፣ ቢሊ በልጅነት ፣ ወዘተ.) በአንደኛው እይታ ፣ እንዲህ ዓይነቱ መዋቅር የ Tralfamador መርሆዎችን ያቀፈ ነው-ሁሉም አፍታዎች እኩል ናቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ ይኖራሉ ፣ ሆኖም ፣ A. Astvatsaturov ይህንን አመለካከት ውድቅ ያደርጋል-“Tralfamadorians ነጠላነትን ፣ የእውነታውን ቁርጥራጮች ወደ ነጠላነት ከተመለሱ ፣ በውስጣቸው ጥልቅ ይለቃሉ። ትርጉም, የመጀመሪያ ደረጃ ጥንካሬ እና ውበት. ይሁን እንጂ በግጥምነታቸው እና በቮኔጉት ዘዴ መካከል ያለው ልዩነት በ Tralfamadorians ጥቅም ላይ የዋለው "ጥልቀት" በሚለው ቃል ነው.

የልቦለዱ ስውራሃውስ አምስት ቦታ ጥልቀት የለውም፣ ማለትም፣ ምንም ውስጣዊ ገጽታ የለውም። በአውሮፕላን ላይ ይገለጣል እና መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥን ይመስላል. የአንባቢው እይታ በነገሮች ላይ ያርፋል። እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ ዓለም ውስጥ በሌላኛው በኩል ምንም ነገር የለም. ነገሮች፣ ክስተቶች፣ ገጸ-ባህሪያት ከባዶነት ዳራ ጋር እየተፈራረቁ የክፍተት ስሜት ይፈጥራሉ፣ ያለመኖር። ከጀርባው ቂልነት የሚገመቱ ዛጎሎች ናቸው። ይህን በመገንዘብ አንድ ሰው በጣም ፈርቷል. እሱ ከአሁን በኋላ የ Tralfamadoriansን ብሩህ ተስፋ ለመካፈል እና በአለም ውበት ለመደሰት አልቻለም. ገደል የደበቀች ልቦለድ ነች። ስለ ትራፋማዶር ሥነ-ጽሑፍ ገጣሚዎች በሚናገረው ክፍል ውስጥ ስለ አስደናቂ ጊዜዎች የውጭ ዜጎች አመክንዮ ወዲያውኑ የዓለም አተያያቸውን ውድቅ የሚያደርግ ትዕይንት መከተሉ በአጋጣሚ አይደለም። በካንየን አፋፍ ላይ ቆሞ፣ ትንሽዬ ቢሊ፣ የውበት ደስታን ማግኘት ያለበት፣ ለሞት ፈራ። በውበት ፈንታ ገደሉን ያያል።"

ከላይ እንደሚታየው፣ ከግምት ውስጥ ካሉት ልብ ወለዶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የተቋቋመውን የዘውግ ቅርጾች ሥነ-ጽሑፍ ወግ አይከተሉም። ይህ ሊገለጽ የሚችለው የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ቀደም ሲል የተመሰረቱ የኪነ-ጥበባት ቀኖናዎችን እንደገና ለማሰብ እና ለማሻሻል እና አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ውድቅ ለማድረግ ነው. እና አሁንም በዚህ ሁኔታ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአጻጻፍ ሂደትን የሚያሳዩትን አጠቃላይ ባህሪያት ነጸብራቅ ሳይሆን የጦርነቱ ተፅእኖ ያለ ይመስላል. ጦርነቱ የሰዎችን ንቃተ ህሊና፣ ለአለም ያላቸውን ግንዛቤ፣ እና አለምን እራሱ ለወጠው። ስለ አዲስ፣ አስፈሪ፣ የማይረባ ዓለም ታሪክ፣ አሮጌዎቹ በደንብ የተመሰረቱ ቅርጾች ከአሁን በኋላ ተስማሚ አልነበሩም። እና እየተገመገሙ ባሉት ስራዎች ምሳሌ ላይ አንድ ሰው ተመሳሳይ የውበት ፍለጋዎች ምን አይነት ውጤቶች እንደመሩ ማየት ይችላል።

እንግዲያው፣ በምሳሌያዊ ደረጃ በጥናት ላይ ባሉ ሥራዎች የጦርነት ጭብጥ እንዴት እንደሚፈጸም እንመልከት። የእያንዳንዱን ልቦለድ ምስሎችን ስርዓት እንወቅ; የጦርነት ምስሎች, ጠላት, ጀግናው በውስጡ ምን ቦታ እንደሚይዝ እንወስን; የምስሎች ስርዓት የሚፈጠርበትን ዋና ዋና ዘዴዎችን እናሳይ.

የ "ቲን ከበሮ" ልብ ወለድ ማዕከላዊ ምስል ዋናው ገፀ ባህሪ, ተራኪው ኦስካር ማሴራት ነው. በዙሪያው ያለው ዓለም በዓይኖቹ ይታያል, እና ይህ አመለካከት ልዩ ነው ማለት አለብኝ. ኦስካር, "ዘላለማዊ የሶስት አመት ልጅ", ሁሉንም ነገር ከታች ወደ ላይ ይመለከታል, እና ስለዚህ ከሌሎች የተደበቀውን ይመለከታል-የአዋቂዎች ዓለም ውሸት እና ብልግና. ኦስካር በመሠረቱ የተለየ (ከሌሎች ልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያት ጋር ሲነፃፀር) የእሴቶች ስርዓት አለው ፣ ለጀርመኖች በተለምዶ የተቀደሰ ነገር ሁሉ - ቤተሰብ ፣ ሃይማኖት ፣ የትውልድ ሀገር - ለኦስካር ትንሽም ቢሆን ምንም አይደለም ፣ ሁሉንም ነገር በአስቂኝ እና በንቀት ይመለከታል። . ለኦስካር ዋጋ ያለው እና ውድ የሆነው ብቸኛው ነገር ቆርቆሮ ከበሮ ነው. ኦስካር ብቻውን ተኛ, በማንም ሰው አልተረዳም, እና በአጠቃላይ የመኖር ፍላጎት አልነበረውም, ይህ ህይወት ከመብራቱ ስር ከመጀመሩ በፊት እንኳን; የገባው ቃል ከበሮ ብቻ ወደ ፅንሱ ጭንቅላት ወደ ተለመደው ቦታ የመመለስ ፍላጎቴን በንቃት እንዳልገልጽ ከለከለኝ።የቲን ከበሮ ምስል ስለዚህ በልብ ወለድ ስነ-ጥበባዊ መዋቅር ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል. ኦስካር ታሪኩን በወረቀት ላይ ከማውጣቱ በፊት ከበሮ መምታትን በመጥቀስ እያንዳንዱን የህይወት ደረጃውን መለስ ብሎ ይመለከታል። ከበሮው ኦስካር ያልመሰከረውን እነዚያን ትዕይንቶች እንኳን እንዲያስታውስ ያስችለዋል ፣ ለምሳሌ ፣ የሴት አያቱ ከኮልያጅሴክ ጋር በድንች መስክ ውስጥ መገናኘት ። ስለዚህ የኦስካር ታሪክ እና የጀርመን ታሪክ እንደ ከበሮ ብቸኛ, "ጨለማ እና የማይረባ ፋሬስ" ሆኖ ይታያል.

የልቦለዱ ምስሎች ስርዓት እያንዳንዱን ወሳኝ የኦስካር የህይወት ዘመን የሚያመለክቱ ቁልፍ ምስሎችን ያቀፈ ነው። በመጀመሪያ መጠቀስ ላይ ምስሎች-ቁልፎች ስለ አንድ የተወሰነ የሕይወት ደረጃ በትረካው ሂደት ውስጥ በዝርዝር ተገልጠዋል, በኋላ ላይ, ተራኪው ይህንን ደረጃ ሲያመለክት, ቁልፉን ብቻ ይሰየማል, እና አንባቢው አስቀድሞ የተዘጋጀ ዝግጁ አለው. የማኅበራት ስብስብ. እንደነዚህ ያሉ ቁልፍ ምስሎች ለምሳሌ ሽታዎች: ማሪያ ቫኒላ, የሮዝቪታ ኑትሜግ እና ቀረፋ, የጃን ብሮንስኪ ኮሎኝ, በግሬፍ አረንጓዴ ግሮሰሪ ውስጥ የክረምት ድንች. የልዩ አስፈላጊነት ቁልፍ አና Kolyaychek አራት ቀሚሶችኦስካር በታሪኩ ውስጥ ያለማቋረጥ ወደ እሱ ይመለሳል። ስለዚህ የኦስካርን ታሪክ ተገቢ ፍንጮችን በመዘርዘር በቀላሉ መናገር ይቻላል፡- ደህና ፣ ለረጅም ጊዜ ምን እላለሁ ፣ በባዶ አምፖሎች ስር የተወለደ ፣ ሆን ተብሎ በሦስት ዓመቱ ማደግ አቆመ ፣ ከበሮ በስጦታ ተቀበለ ፣ በድምፁ መስታወት ቆርጦ ፣ የቫኒላ ሽታ እስትንፋስ ፣ በቤተክርስቲያኖች ውስጥ ሳል ፣ መገበ። ሉቺያ፣ ጉንዳኖችን አይቶ፣ እንደገና ለማደግ ወሰነ፣ ከበሮውን ቀበረ፣ ወደ ምዕራብ ተወው፣ ምስራቅ ያጣው፣ ድንጋይ ሰሪ ሆኖ የሰለጠነ፣ ሞዴል ነበር፣ ወደ ከበሮው ተመለሰ፣ ኮንክሪት መረመረ፣ ብዙ ገንዘብ አፍርቷል እና ጣት ያዘ። , ጣት ሰጥቼ በሳቅ በረረ፣ ወደ አሳፋሪው ወጣ፣ ተያዘ፣ ተፈረደኝ፣ ታስረኝ፣ ከዚያም ተፈታ፣ ዛሬ ሰላሳኛ ልደቴን እያከበርኩ ነው፣ አሁንም በጥቁር ኩክ እፈራለሁ፣ አሜን።

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የጦርነቱ ሴራ ትንሽ የሚያንፀባርቅ ነው, ኦስካር ስለ እሱ የሚናገረው ወታደራዊ ክስተቶች በቀጥታ ወደ ህይወቱ ውስጥ እስከገቡ ድረስ ብቻ ነው. ይህ Kristallnacht ነው, የፖላንድ ፖስታ ቤት መከላከያ, በባህር ዳርቻ ላይ ወደ በረንዳ መጎብኘት, የሩሲያ ወታደሮች ወደ ዳንዚግ መግባት. በእነዚህ ትዕይንቶች ውስጥ, የጦርነት ምስል, የማይረባ እና ትርጉም የለሽ ነው. የፖላንድ ፖስት መከላከያ, ለፖሊሽ ወታደራዊ ታሪክ በጣም አስፈላጊ ክፍል, በኦስካር እንደ ፋሬስ ቀርቧል. የመጫወቻ ካርዶች ትዕይንት በዚህ መልኩ በጣም አመላካች ነው. እውነት ነው ኦስካር ከፖላንድ ፖስት ሕንፃ አዲስ፣ ከጭረት የጸዳ ከበሮ ለማዳን ችሏል፣ እና በዚህም ለመከላከል ቢያንስ የተወሰነ ስሜት ይሰጣል።

ሩሲያውያን የማትዘርት ቤተሰብ ተደብቀውበት የነበረውን ምድር ቤት ሲቆጣጠሩ ኦስካር የሚስበው ጉንዳን እና ቅማል ብቻ ነው። እሱ በጉንዳኖች ባህሪ ላይ ማተኮር አስፈላጊ እንደሆነ ያምናል, ማለትም. ተመሳሳይ እኩልነትን ጠብቅ. በቅማል ምክንያት ነበር (ኦስካር እንዲይዝ በእውነት ፈልጌ ነበር። ጠፍጣፋ ግራጫ-ቡናማ እንስሳ) የማኬራት ሞት ምክንያት የሆነውን ገዳይ ባጅ ያስወግዳል። ኦስካር ወታደሮችን አይፈራም ፣ ምክንያቱም ሩሲያውያን ልጆችን እንደሚወዱ ከራስፑቲን አንብቧል (ይህም በፈቃዳቸው ያሳያሉ-ወታደሩ ኦስካርን በእቅፉ ይይዛል እና ከበሮው ላይ ምት ይመታል) ፣ የሌሎች የምድር ቤት ነዋሪዎች እጣ ፈንታ ኦስካርን ያስጨንቃቸዋል ። ትንሽ.

የጠላትነት ቂልነት የሚገለጠው በአጥቂ አውሮፕላኖች ሜይን እና ኮርፖራል ላንክስ ምስሎች ነው። Stormtrooper Maine በ"kristallnacht" ውስጥ ተሳትፏል፡ ከሌሎች ናዚዎች ጋር አጠፋ፣ ዘርፏል፣ ገደለ። ሆኖም ግን በውርደት ከክፍሉ ተባረረ ምክንያቱም ሜይን በንዴት በቁጣ አራቱን ድመቶቹን ደብድቦ ገደለ። የአራት ድመቶች ህይወት ከሰዎች ህይወት የበለጠ ዋጋ ያለው ሆኖ ተገኝቷል, ምንም እንኳን የአይሁድ ዜግነት ቢሆንም. ኮርፖራል ላንክስ ትእዛዙን በማክበር ወደ በረንዳው በጣም የቀረቡ መነኮሳትን በጥይት ይመታል። ደንቦቹን በጭፍን በመታዘዝ ንፁሃን ሰዎች ይሞታሉ (ለመዋዕለ ሕፃናት ሸርጣን ከሚሰበስቡ የመነኮሳት ቡድን የበለጠ ንጹህ ተጎጂ መገመት ከባድ ነው)።

በልቦለዱ ውስጥ በባህላዊ መንገድ የጠላት ምስል የለም. ኦስካር በቀጥታ ከሩሲያውያን ጋር በተገናኘበት ምድር ቤት ውስጥ እንኳን እንደ ጠላት አይመለከታቸውም። ጉንዳኖቹ ሁኔታው ​​እንደተለወጠ አስተውለዋል ነገር ግን ማዞሪያዎችን አልፈሩም እና በተጠማዘዘው ማሴራት ዙሪያ አዲስ መንገድ ዘረጋው ምክንያቱም ከተፈነዳው ቦርሳ ውስጥ የሚፈሰው የተጣራ ስኳር ጣፋጭ ስላልሆነ የማርሻል ሮኮሶቭስኪ ጦር ከተማውን ስለያዘ ዳንዚግ. ለኦስካር ፣ እንደ ጉንዳኖች ፣ ምንም አይለወጥም።

የ "ቲን ድራም" ምስሎች ስርዓት የሚፈጠሩበት ዋና ዘዴዎች ድግግሞሽ, ግርዶሽ, ፓሮዲ ናቸው.

ድግግሞሾች ቀደም ሲል ከላይ የተጠቀሱትን የቁልፍ ምስሎች ስርዓት ያደራጃሉ. በተጨማሪም፣ በአንዳንድ የልቦለዱ ቁርጥራጮች፣ መደጋገም ልዩ ሚና ይጫወታል። ስለ ሜይን አውሎ ነፋስ (ምዕራፍ እምነት፣ ተስፋ፣ ፍቅር) እጣ ፈንታ ታሪክ ሙሉ በሙሉ በድግግሞሾች እና በዐውደ-ጽሑፋዊ ተመሳሳይ ቃላት ላይ የተመሠረተ ነው። ተመሳሳይ ጭብጥ እና መዋቅራዊ ተመሳሳይ ዓረፍተ ነገር መደጋገም ቀስ በቀስ ዘዬዎችን ለማስቀመጥ፣ የተለያዩ የትርጉም ብሎኮችን ለማዘመን ይረዳል።

የሣር ሥራዎች “በድፍረት የተሞሉ ምሳሌዎች” * ናቸው፣ በይዘታቸው እጅግ በጣም የሚያስደነግጡ ናቸው። ግሮቴስክ በምናባዊ ፣ ሳቅ ፣ ግትርነት ፣ አስደናቂ ጥምረት እና ድንቅ እና እውነተኛ ፣ ቆንጆ እና አስቀያሚ ፣ አሳዛኝ እና አስቂኝ ፣ ተአማኒነት እና ካርካቸር ላይ የተመሠረተ የጥበብ ምሳሌያዊነት (ምስል ፣ ዘይቤ ፣ ዘውግ) አይነት ነው። ግርዶሹ በአስደናቂ ሁኔታ "የህይወት ቅርጾችን እራሱ" ይለውጣል, ይህም ቃል በቃል ለመረዳትም ሆነ ለማያሻማ መፍታት የማይፈቅድ ልዩ አስፈሪ ዓለም ይፈጥራል. የቲን ከበሮ ጥበባዊ ዓለም ሙሉ በሙሉ በግርግር ላይ የተገነባ ነው፣ ከተራኪው ማዕከላዊ ምስል ጀምሮ እና በኪነጥበብ ዝርዝሮች ያበቃል። G. Grass የ Grimmelshausen grotesque ወግ ይቀጥላል. “የግራሴ ግርዶሽ መነሻው ተጫዋች አፍራሽ አስተሳሰብ ነው። በአንድ በኩል፣ ሥራው የመሆንን አፖካሊፕቲክ አመለካከት፣ የፍጻሜውን ትክክለኛነት፣ የሰው ልጅ ሞት በፍጥነት መቃረቡን ያሳያል። በቲን ከበሮ ላይ ሳር “በ20ኛው መቶ ዘመን የተፈጸሙ ወንጀሎችን የሚያሳዩ ማስረጃዎችን ሰብስቧል። የክፋት መገለጫዎች የጭራቆችን እና ጭራቆችን መልክ ይይዛሉ ፣ በተጨማሪም ፣ እንደ ካርኒቫል ትርኢት ፣ ለቋሚ ዘይቤ እና ሚውቴሽን የተጋለጡ ናቸው። እዚህ ማካብሬ እና አፖካሊፕቲክ ከግራሴ ግሮቴስክ ሁለተኛ ጎን ጋር መጋጠሚያ አለ - ተጫዋች ይዘት።

ፓሮዲ የጥበብ ስራ ኮሚክ መኮረጅ ነው። ብዙውን ጊዜ ፓሮዲ በሥነ ጥበብ ቅርፅ ዘይቤ እና ጭብጥ እቅዶች መካከል ሆን ተብሎ በሚፈጠር አለመግባባት ላይ የተመሠረተ ነው። አያዎ (ፓራዶክሲካል) የሳር አለም በተገለበጠ ክርስትና ላይ የተመሰረተ ነው። "የጸሐፊው የጋራ ጭቆናን መቃወም - የታሪክን አስከፊ እውነት ለመርሳት እና የጥፋተኝነት ስሜትን ለማስወገድ ያለው አጠቃላይ ፍላጎት ግን የሚከሰተው በእነዚህ ሁለት የፍጥረት ዘርፎች መካከል ያለውን ልዩነት በመለየት ሳይሆን ከባህላዊ ቅርጾች ጋር ​​በፓሮዲክ ጨዋታ ነው. የ Good, በማጣመም, ይህም በመጨረሻ እውነታውን አጋንንት ውጤት ያስከትላል" . በ "ቲን ከበሮ" ውስጥ ያለው ፓሮዲ ከግሮሰቲክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው, እነዚህ መርሆዎች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው.

በአጠቃላይ የ "ቲን ከበሮ" የምስሎች ስርዓት ከተጠራ ማእከል ጋር መዋቅር አለው. በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በኦስካር ማኬራት ግንዛቤ ፕሪዝም በኩል ይታያል። ልብ ወለድ "ዘጠኝ ሰዓት ተኩል ላይ ቢሊያርድስ" ምስሎች ሥርዓት በመሠረቱ የተለየ መዋቅር አለው, ሁለት ምሰሶዎች, ቁልፍ ተቃዋሚ ሁለት አባላት: "የበግ ቁርባን" እና "የጎሽ ቁርባን" የተደራጀ ነው.

"የጎሽ ቁርባን" የወሰዱት ወታደራዊ ኃይሎች (ሂንደበርግ)፣ ናዚዎች (ኦቶ፣ ኔትሊንገር፣ የጂምናስቲክ መምህር)፣ የበቀል ፈላጊዎች (ሚኒስትር) እና ሁሉም የተቀበሉት የጀርመን ነዋሪዎች (ግሬትስ እና ሌሎች) ናቸው። ዓመፅ፣ ደም፣ ጦርነት ከነሱ ጋር ተያይዘዋል። "ጎሽ" ሂንደንበርግ ነው ፣ በጀርመን ታሪክ ውስጥ በጣም አስከፊው ጊዜ የጀመረው ከእሱ ነበር ፣ ለተፈጠረው ነገር ተጠያቂነት በአብዛኛው በእሱ ላይ ነው። ሄንሪች ጸጥ ያለ ልጅ ነበር፣ ነገር ግን “ሽጉጥ እፈልጋለሁ፣ ሽጉጥ እፈልጋለሁ” እያለ ማጉረምረም ጀመረ። እየሞተ፣ ይህንን አስከፊ የይለፍ ቃል ሹክሹክታ ተናገረኝ - የቅዱስ ጎሹ “ሂንደንበርግ” ስም።

“የበጉን ኅብረት” የወሰዱት በሥርዓት ለውጥ ውስጥ አንዱ ከሌላው የበለጠ አስከፊ በሆነበት፣ ሰብአዊነታቸውን ያቆዩ ናቸው። ዋና መርሆቻቸው፡- "የጎሽ ቁርባን" በጭራሽ አትውሰድ, በትህትና ስቃይን መቋቋም, ባገኛችሁበት ሁሉ "በጎቼን ጠብቅ". ይህ ኢዲት፣ ሽሬላ እና አባቱ ሁጎ፣ ማሪያን ናቸው።

ሁሉም የልቦለዱ ክስተቶች በፌሜል ቤተሰብ ዙሪያ ይከሰታሉ። "ቁርባን" ቤተሰቡን ይከፋፍላል. ሄንሪች በልጅነቱ ይሞታል የሂንደንበርግ ስም ከንፈሩ ላይ ነበር፣ በኋላ ኦቶ "ጎሽ ቁርባን" ወሰደ። "የበጉ ቁርባን" ከሮበርት ሚስት ከኤዲት ጋር ወደ ፌሜል ቤት ይመጣል። የፌሜል ቤተሰብ ኮት በግ የሚያሳዩት በአጋጣሚ አይደለም፣ ከደረቱ ደም የሚፈስበት፣ ይህ ሁኔታ አብዛኛው ቤተሰብ ምን ምርጫ እንደሚያደርግ ይተነብያል (ወይም ቀድሞም ይወስናል)። ሃይንሪች፣ ዮሃና፣ ሮበርት "የጎሽ ቁርባን" አይወስዱም። ነገር ግን "የበጉን ቁርባን" ተቀብለዋል ማለት ይቻላል? ማሰቃየትን ይቋቋማሉ, ግን ተገዢ ነው? ሄንሪች ከአሁን በኋላ ምንም ዋጋ አይኖረውም, እና ይህ እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆኑ የንቃተ ህሊና አቋም ነው. ሲኒየር Femel ከልጁ ኦቶ ጋር አልታረቀም ፣ ልጁ መሆን ካቆመ ፣ መልክውን ብቻ ጠብቆ ፣ እሱ ራሱ ቢገነባም ሕንፃዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው ከሚለው አስተያየት ጋር አልታረቀም።. ዮሃና ፌሜል ትንሹ ሄንሪክን ለመበቀል፣ ለኦቶ መነሳት፣ ለኢዲት ሞት የመበቀል ህልም አላት። ሮበርት ፌሜል በጦርነቱ ወቅት ያፈረሰውን ሕንፃ ሁሉ ተበቀለ። ማንም የማይሰማራውን በግ የመታሰቢያ ሐውልት. እሱ በፌርዲ ሞት እና በኤዲት ሞት ጥፋተኛ በመሆን ሴንት ሰቨሪንን ለማዳን ከሞከሩት ኃይሎች ጋር እራሱን አላስታረቀም።ስለዚህም የእነዚህን ሶስት ገጸ-ባህሪያት አቀማመጥ በማያሻማ ሁኔታ ለመለየት አስቸጋሪ ነው. እርግጥ ነው፣ “የጎሽ ቁርባንን” ወስደው “የበጉ ቁርባንን” ለወሰዱት አያዝንም። ሆኖም ግን, በማንኛውም መንገድ ታዛዥ "ጠቦቶች" ብለው ሊጠሩዋቸው አይችሉም.

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የጦርነቱ ምስል በገጸ-ባሕርያቱ ለጦርነቱ ያለውን አመለካከት ያቀፈ ነው። ከፋሜል ቤተሰብ ውስጥ ኦቶ ብቻ በጦርነቱ ውስጥ በቀጥታ ይሳተፋል ፣ ግን ስለ እሱ ግንዛቤዎች ምንም አልተነገረም። ሮበርት ፌሜል በጦርነቱ ውስጥ ተሳትፏል, ነገር ግን እንደ ወታደር ሳይሆን እንደ ፈንጂ ስፔሻሊስት. ከጦርነቱ ውስጥ፣ የቦምብ ፍንዳታዎች ፌሜልዎች የሚኖሩባትን ከተማ እና አብዛኛው የልቦለድ ክስተቶች የተከሰቱት ብቻ ነው። እዚህ ምንም ቀጥተኛ ውጊያዎች አልነበሩም. ይሁን እንጂ በእርግጥ ኪሳራዎች ነበሩ. እናም ከዚህ ጋር ተያይዞ "የበጉን ቁርባን" የወሰዱትን እና "የጎሽ ቁርባን" የወሰዱትን የዓለም አተያይ ተቃራኒውን በግልጽ የሚያሳይ አስፈላጊ ተቃውሞ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ኪሳራዎች, በመጀመሪያ, የሰው ሕይወት ናቸው. ጦርነት ለብዙ ሰዎች ሞት ምክንያት የሆነ አስከፊ ወንጀል ነው ብለው ያስባሉ። ሁለተኛው ለሞቱት ሰዎች ከማዘን ይልቅ የፈረሱትን ሕንፃዎች አለቀሱ። ስለ ገዳማችሁ ምን አገባኝ፣ የበለጠ አስፈሪ ሚስጥሮችን መጠበቅ ነበረብኝ፣ ሟች የሆነ አስፈሪ ነገር መታገስ ነበረብኝ፡ ሟቾች እንደ ድንች ጆንያ በመኪና ላይ ተጣሉ፣(የሮበርት ሴት ልጅ ሩት) የጠፉትን ጦርነቶች ሳይሆን የሞቱትን ልጆች ማዘን ያስፈልጋል(ሄንሪች ፌሜል) እናም ይህ አስተያየት "የበጉን ቁርባን" የወሰዱ ሁሉ ይጋራሉ.

በ "ቢሊያርድስ ..." ውስጥ ያለው የጠላት ምስል እየተቀየረ ነው, እንደ ውጫዊ ጠላት የለም, ነገር ግን በጣም ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው ውስጣዊ ጠላት - "የጎሽ ቁርባን" የወሰዱ. ነገር ግን እነዚህ ጠላቶች ጂኦፖለቲካዊ ሳይሆን ሞራላዊ እና ርዕዮተ ዓለም ናቸው። ስለዚህ ተቃዋሚዎች "ጓደኛ" - "ጠላት", "ጓደኛ" - "ጠላት" እዚህ ላይ የተገነዘቡት እንደ የጀርመን ጦር - ጠላት ጦር (አሜሪካዊ, ሩሲያኛ, ወዘተ) አይደለም, ነገር ግን እንደ ፋሺዝም ደጋፊዎች - የፋሺዝም ተቃዋሚዎች. "የበጉን ቁርባን" የወሰደው - "የጎሹን ቁርባን" የወሰደው.

በልብ ወለድ ውስጥ የምስሎች ስርዓት የሚፈጠርባቸው ዋና ዘዴዎች ድግግሞሽ, የንቃተ ህሊና ፍሰት, በትረካው ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ለውጥ, የጊዜ ሽፋኖች ለውጥ ናቸው.

በልብ ወለድ ውስጥ በድግግሞሾች እርዳታ የሊቲሞቲፍ ስርዓት ይመሰረታል. ዝርዝሮች፣ በተለያዩ ጊዜያት የተደጋገሙ፣ በተለያዩ ተራኪዎች ተምሳሌታዊ ትርጉም ያገኛሉ። ተመሳሳይ ቦታዎች, ክስተቶች በተመሳሳይ ቃላት ተገልጸዋል, የትረካው ርዕሰ ጉዳዮች ተለውጠዋል, የጊዜ ሽፋኖች ይለወጣሉ - ግን ዝርዝሮቹ ተመሳሳይ ናቸው. የነገሮችን ቅደም ተከተል የማይለወጥ, መረጋጋትን ያስተካክላሉ. በፌምሌይ ወርክሾፕ ስር ባለው ማተሚያ ቤት ውስጥ ሁል ጊዜ በነጭ ወረቀት ላይ አስተማሪ የሆነ ነገር ያትሙ. የአሳማ ሥጋ ሁል ጊዜ በግሬትዝ ሱቅ ላይ ይሰቅላል። ወጣቷ ዮሃና፣ ልክ እንደ ብዙ በኋላ ሩት፣ “ተንኮል እና ፍቅር” አነባለች። የቅዱስ አቢይ ጉብኝትን የሚጎበኙ ልጃገረዶች አንቶኒ፣ ወንዶች ወደዚያ የገዳሙ ክፍል ሲገቡ ሴቶች እንዳይገቡበት በተከለከለው ቅጽበት ሁልጊዜ ይስቃሉ። በፎቶግራፎች ውስጥ ያሉት ቀሚሶች ይለወጣሉ, ዋናው ነገር ግን ይቀራል.

ለተወሰኑ ቁምፊዎች የተመደቡ ምስሎች-leitmotifs አሉ። የቁልፎችን ተግባር ያከናውናሉ: በትረካው ሂደት ውስጥ ለእያንዳንዱ ቁልፍ (ማህበራት, ትውስታዎች, ክስተቶች, አስተያየቶች) የተወሰነ ትርጉም ተሰጥቷል. ወደፊት፣ በታሪኩ ሂደት ውስጥ፣ አጠቃላይ የአስሲዬቲቭ ሰንሰለት በአንባቢው አእምሮ ውስጥ እንዲወጣ ቁልፉን መሰየም በቂ ነው። ስለዚህ ፣ የልቦለዱ ንዑስ ጽሑፍ ተቋቋመ። የጆሃና ፌሜል ቁልፍ ምስሎች - ሽጉጥ እፈልጋለሁ, ለምን ለምን ለምን, ከሂንደንበርግ ጋር ወደፊት፣ አይዞአችሁ!ለሄንሪች ፌሜል - ተደብቋል ሳቅ, ዳዊት. ለ Shrella - ሸፍኛለሁ ፣ ጠበብኩ…

ጠቃሚ የሌሊትሞቲፍ ሽፋን ከመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ይመሰረታል፡- “ቀኝም እጅም በመባ ተሞልቷል”፣ “የልዑልም ርኅሩኅ ልብ ጸንቶ ይኖራል”፣ “Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa”፣ “በጎቼን ጠብቅ”። የእነዚህ ሌይሞቲፍ ፍቺዎች ቀስ በቀስ ይገለጣሉ, በተለያዩ አገባቦች ውስጥ አዲስ የትርጉም ጥላዎች ይተዋወቃሉ ወይም ቀደም ሲል የታወቁት አጽንዖት ይሰጣሉ.

የንቃተ ህሊና ፍሰት መቀበልም በዚህ ልብ ወለድ ውስጥ እየመራ ነው። አጠቃላይ ስራው የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች የንቃተ ህሊና ጅረቶች ስብስብ ነው. ደራሲው የሰውን የማስታወስ ስራ በጥበብ ይደግማል። ይህ በጊዜያዊ ንብርብሮች ላይ ድንገተኛ ለውጥ ያመጣል. ጀግኖቹ የሕይወታቸውን ቁልፍ ጊዜያት ያስታውሳሉ, ጠቅለል አድርገው, ጦርነቱን, ብሔራዊ ታሪክን እና በእሱ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ያሰላስል. ተመሳሳይ ክስተቶች ከተለያዩ አመለካከቶች በተደጋጋሚ ይታያሉ, ይህ በስፋት እና በስፋት እንዲገልጹ ያስችልዎታል. በአጠቃላይ፣ የንቃተ ህሊና ጅረት እንደ ቴክኒክ ትረካውን ኑዛዜ የተሞላ፣ የጠበቀ ባህሪ ይሰጠዋል። እያንዳንዱ ተራኪዎች ወደ አንባቢው ይቀርባሉ, እራሱን ይገለጣል, ይህም ጠንካራ ስሜት ይፈጥራል.

ስለዚህ፣ ከላይ የተገለጹት የሁለቱ የጀርመን ልቦለዶች ዘይቤያዊ ሥርዓት አንዳንድ የተለመዱ ገጽታዎች አሉት። በመጀመሪያ፣ በሁለት ተቃራኒ ሠራዊቶች መካከል የሚደረግ ጦርነት ሆኖ የጦርነት ባህላዊ ምስል ይጎድላቸዋል። ጦርነቱ ከልቦለድ ቦታ ውጭ የሆነ ቦታ ላይ ይገኛል, ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ይወርራል. የጦርነቱ ምስል የተፈጠረው በእሱ ላይ ባላቸው ገጸ ባህሪያት አመለካከት ነው.

በሁለተኛ ደረጃ, በልብ ወለድ ውስጥ ምንም ባህላዊ የጦርነት ምስል የለም, ስለዚህም በውስጣቸው የጠላት ባህላዊ ምስል የለም. ከውጪ ጠላት ይልቅ, የውስጥ ጠላት ይታያል, ነገር ግን ይህ ከግምት ውስጥ በሚገቡ ስራዎች ውስጥ ስለ ብሔራዊ ታሪክ ርዕስ ሲመጣ, ይህ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይብራራል.

በሶስተኛ ደረጃ, የሁለቱም ስራዎች ዘይቤያዊ ስርዓት በአብዛኛው የተፈጠረው በሊቲሞቲፍ እና በቁልፍ ምስሎች ነው.

ሁለቱም የጀርመን ልቦለዶች የአሜሪካ ሥነ ጽሑፍ ንብረት ከሆኑት ከ K. Vonnegut “Slaughterhouse No. 5…” በእጅጉ የተለዩ ናቸው።

በ "እርድ ቤት ቁጥር 5 ..." ውስጥ, ስለ ዓለም ሁለት የተለያዩ አመለካከቶች አብረው ይኖራሉ-የደራሲው-ተራኪ አቀማመጥ እና የቢሊ ፒልግሪም አቀማመጥ, የሥራው ዋና ተዋናይ.

ቢሊ ፒልግሪም ተራ ሰው ነው፣ ከአሜሪካ ወጣ ገባ የተሳካ የዓይን ሐኪም ነው። መዋጋት አልፈለገም እና ለአብዛኞቹ ጦርነቶች ከእሱ ጋር የጦር መሣሪያ እንኳን አልነበረውም, ነገር ግን ሁኔታዎች አስገድደውታል, ለመግደል ካልሆነ, ከዚያም በግድያው ላይ እንዲገኝ. ከጦርነቱ በኋላ, "ሁሉንም ነገር ለመርሳት ሞክሯል, በምቾት ወደ ህይወት ገባ. ቢሊ በተቃራኒው "የፒልግሪም መንገድ" ያደርገዋል - በህይወቱ ውስጥ ከአስፈሪው, ዋናው ክስተት, ጥልቅ እና ጥልቅ ወደ መንፈሳዊ አለመኖሩ, ድንቅ ፕላኔት ትራልፋማዶር, በምንም ውስጥ ጣልቃ የማይገባበት እና ግዴለሽነት ወደሚገኝበት ድንቅ ፕላኔት ሁሉም ነገር ይመረታል. (Tralfamador እንደ የአእምሮ መታወክ ፣ ውስብስብ የድህረ-አሰቃቂ ህመም (syndrome) ተብሎ ሊተረጎም ይችላል ፣ በዚህም ምክንያት ቢሊ በኪልጎር ትራውት ያነበበውን ምናባዊ ልብ ወለድ ክስተቶች ወደ ህይወቱ አስተላልፏል)።

ደራሲው-ተራኪው "ምንም ነገር ሊረሳው አልቻለም እና ለብዙ አሥርተ ዓመታት ጦርነቱን በ"ፀረ-ጦርነት መጽሐፍ" ውስጥ ለማካተት የሚያሠቃየውን አሰቃቂ ልምድ ይንከባከባል. [እሱ] ከክስተት፣ ከግል ተሞክሮ ወደ ዘመናዊው ሕይወት ሰፊ አውድ ወደ መረዳት ይሄዳል።

በስራው ውስጥ ያለው የጦርነት ምስል የጠላትነት መግለጫዎችን (ከጀርመን ልብ ወለዶች በተለየ መልኩ ምንም ዓይነት ጦርነቶች ከሌሉበት) ከገጸ ባህሪያቱ እስከ ጦርነቱ ድረስ. በመላው ልብ ወለድ ውስጥ የተጠቀሰው ቁልፍ ክፍል - የድሬስደን የቦምብ ጥቃት - ከትረካው ወሰን ውጭ ነው። ከቦምብ ጥቃቱ በፊት እና በኋላ የተከሰቱት ነገሮች ሁሉ የሚታወቁ ናቸው, ነገር ግን ትክክለኛው ክስተት በምንም መልኩ አልተገለጸም. እና ይህ የጸሐፊውን የጦርነት ጽንሰ-ሐሳብ ምስላዊ መግለጫ ነው. ጦርነት ለ Vonnegut "ባዶነት እና ሞት ነው. ስለእነሱ በቀጥታ ለመነጋገር የማይቻል ነው, ምክንያቱም ብልሹነትን (ጦርነትን) በመሰየም, በቃላት ውስጥ በመልበስ, በፅንሰ-ሀሳብ እናስቀምጣለን, ይህም ደረጃውን እንዲያጣ ያስገድደዋል. ስለ እሷ ለመፃፍ ብቸኛው መንገድ እሷን መዝለል ነው ። ስለዚህ, አንድ ክፍተት በልብ ወለድ ውስጥ ከድሬስደን የቦምብ ድብደባ ጋር ይዛመዳል. " ባዶነት ባዶነት ይቀራል."

በእርድ ቤት ቁጥር 5… ደራሲው የጀግንነት አመለካከቶችን ውድቅ አድርጓል። በዚህ ረገድ የ Roland Weary እና "Mad Bob" ምስሎችን መጥቀስ ተገቢ ነው. እነሱ "በጣም አስቂኝ እና በዙሪያው ለሚከሰቱት ነገሮች በቂ አይደሉም." በቪሪ ምስል ውስጥ, ደራሲው "የዕለት ተዕለት ሕይወት ጀግና" ከሚለው የተንሰራፋው አስተሳሰብ ጋር ይሟገታል, ማለትም. የዕለት ተዕለት ተግባሩን በትጋት የሚወጣ ተራ ወታደር። በጠላት ላይ ድል ማድረጉ የማይቀር ነው። በሮናልድ ዋይሪ ውስጥ ሁለቱም ጀግንነት እና ሁከት በአንድ ጊዜ አሉ። “ያልታደለውን ተማሪ” ቢሊ በማዳን ከምናባዊው “ሶስት ሙስኪተሮች” ጋር በመሆን ድሎችን የመስራት ህልም አለው። አሁን ብቻ ስካውቶች ደከመኝ ብለው ይንቁታል፣ስለዚህ የትኛውም "ሶስት ሙስኪተር" ምንም ጥያቄ የለም፣ እና ቢሊ ምንም መታደግ አይፈልግም። ቪሪ ያቀናበረው ተረት ተረት በቲያትር እና ናርሲሲዝም የተሞላ ነው, እውነታውን መጣስ ነው. “የዕለት ተዕለት ሕይወት ጀግንነት” እንዲሁ የማይረባ ፣ የውሸት ተፈጥሮው በሚገለጥበት በተያዙ እንግሊዛውያን መልክ እውን ሆኗል። የ"ማድ ቦብ" ምስል የጦረኞችን ወንድማማችነት አስተሳሰብ ውድቅ ያደርጋል።

ስለዚህም “ጀግንነት የውበት ማስዋቢያ ዓይነት ሆኖ ይታያል፣ የተለያየ ሕይወትን ወደ ዕቅድ የመቀነስ ሙከራ። በጀግናው-ዳይሬክተሩ የተፈለሰፉት ህጎች በእውነቱ የማይሰሩበት ዓለም ወደ መድረክ ሚዛን እየጠበበ ይሄዳል። ጀግናው በራሱ ጨዋታ ውበት እና ድራማ ተወስዶ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መልኩ ይሰራል። ናርሲሲዝም ፣ ለራሱ ያለው ፍላጎት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በእርሱ ብቻ የተፈጠረ ፣ ስብዕና ፣ ርዕሰ ጉዳዩን አግልሎ ፣ ወደ ራሱ እቅድ ወስዶ ያስቀምጣል ። በህይወት ላይ» .

በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የጠላት ምስልም ከባህላዊው የራቀ ነው. በሁለቱም የግርግዳው ክፍል አንድ አይነት፣ ተራ ሰዎች፣ ከጦርነቱ የማይረባ ማንነት በፊት አቅመ ቢስ ናቸው። በዚህ ረገድ የአሜሪካ እስረኞች በድሬዝደን የሚገኙበት ክፍል አመላካች ነው። ትናንት ቃለ መሃላ የፈጸሙ ስምንት ጀርመኖች እስረኞቹን ለመውሰድ ወጡ። መቶ ማስተናገድ አይችሉም ብለው ይፈራሉ ድፍረት የተሞላባቸው ወንጀለኞች - አሜሪካውያን፣ ገና ከፊት የመጡ ነፍሰ ገዳዮች. ይሁን እንጂ በምትኩ ዘራፊዎችአንድ መቶ የተሰበረ ፣ አስቂኝ ፣ በህይወት ያሉ አሜሪካውያን ከመኪናው ይወርዳሉ። ስምንት በጣም አስቂኝ ድሬስደንሮች በመጨረሻ እነዚህ አንድ መቶ በጣም አስቂኝ ፍጥረታት በቅርቡ በግንባሩ ላይ የታሰሩት ተመሳሳይ የአሜሪካ ወታደሮች መሆናቸውን አረጋግጠዋል ። ድሬስደንሮች ፈገግ ማለት ጀመሩ፣ እና ከዚያም በሳቅ ፈረሱ። ፍርሃታቸው ተነነ። የሚፈራ ሰው አልነበረም። ከነሱ በፊት ያው አካል ጉዳተኞች፣ እንደራሳቸውም ቂሎች ነበሩ።

በልብ ወለድ ውስጥ የምስሎች ስርዓት የሚፈጠሩበት ዋና ዘዴዎች አስቂኝ እና ድግግሞሽ ናቸው.

ምፀት የታሪኩን አጠቃላይ ገጽታ ዘልቆ ያስገባል፣ የጸሐፊውን ተራኪ ለጦርነት ያለውን አመለካከት እንደ የማይረባ፣ የማይረባ ተግባር ያሳያል። ከላይ የተገለጹት የጀግናው እና የጠላት አመለካከቶች የአስቂኝ ሁኔታ መገለጫ ሆነው ሊገለጹ ይችላሉ።

ድግግሞሾች ብዙ የሰዓት ንብርብሮችን ይፈጥራሉ፣ በመካከላቸው ቢሊ ፒልግሪም ይንቀሳቀሳል። በልብ ወለድ ውስጥ, እያንዳንዱን ነጥብ ብዙ ጊዜ ይጎበኛል. ተመሳሳይ ክፍሎች, እየተደጋገሙ, አዳዲስ ዘዬዎችን እና የትርጉም ጥላዎችን ያገኛሉ: አዳዲስ ሁኔታዎች ተገለጡ, አዳዲስ የክስተቶች ግምገማዎች. አውዳዊ ተመሳሳይ ቃላት በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ. ምንም እንኳን ደራሲው የተለያዩ ክስተቶችን የጠቀሰ ሊመስል ይችላል, ምንም እንኳን በእውነቱ እነሱ ስለ ተመሳሳይ ነገር እያወሩ ነው. ለምሳሌ፣ በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ እንዲህ ይላል። ከማውቃቸው ሰዎች አንዱ በድሬዝደን የሌላ ሰው የሻይ ማሰሮ በመውሰዱ በጥይት ተመታ. ወደፊት፣ ይህ ክስተት በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል፡- ዳርቢ ግን አልተመለሰም። ያማረ ሰውነቱ በጥይት ተመትቶ ነበር፡ ከስልሳ ስምንት ቀናት በኋላ በድሬዝደን በጥይት ተመታ።ወይም ምስኪኑ ኤድጋር ዳርቢ የትምህርት ቤቱ መምህር በድሬዝደን በተተኮሰበት ወቅት ዶክተሩ መሞቱን ተናግሮ መለያውን በግማሽ ሰበረ።

በተጨማሪም የሊቲሞቲፍ ሥርዓት በድግግሞሽ ይመሰረታል። ለምሳሌ, የሮዝ እና የሰናፍጭ ጋዝ ሽታእና የዝሆን ጥርስ ሰማያዊ እግሮችየሞት ባህሪያት ናቸው. ጥቁር እና ቢጫ ቀለሞችእና ጎጆ እንደ ማንኪያ- እነዚህ አሜሪካውያን ወደ ጀርመን ምርኮ የሚወስዱትን መንገድ ሁኔታ የሚያመለክቱ ናቸው። እነዚህ ምስሎች በተለያዩ አውዶች ውስጥም ይገኛሉ (ለምሳሌ ሰካራም ተራኪ የጽጌረዳ እና የሰናፍጭ ጭስ ይሸታል፤ ቢሊ ፒልግሪም ከሚስቱ ጋር ይተኛል፣ እንደ ማንኪያ በላዩ ላይ ተቀምጧል፣ ወዘተ) እና ተጨማሪ ትርጉም ያላቸው ናቸው።

አሁን የብሔራዊ ታሪክ ጭብጥ በተጠኑ ሥራዎች ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ እና የጦርነት ጭብጥ በውስጡ ምን ቦታ እንደያዘ እንመልከት ።

ከግምት ውስጥ ባሉ የጀርመን ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ፣ የጦርነት ጭብጥ የብሔራዊ ታሪክ ጭብጥ ፣ ማለትም የፋሺዝም ምስረታ እና ውድመት ታሪክ የበለጠ ወይም ያነሰ አስፈላጊ አካል ሆኖ ተገኝቷል። "ቲን ከበሮ" እና "ቢሊያርድ በዘጠኝ ሰአት ተኩል" የጀርመን ታሪክን ከክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ወታደራዊነት ጀምሮ ከፋሺዝም እና ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ እስከ ጦርነት ማግስት ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናሉ.

በ"ቲን ከበሮ" ውስጥ የጀርመኑ ታሪክ አስፈሪ፣ የማይረባ ነው። ተራኪው በዚህ ዓለም ውስጥ መኖር አይፈልግም, በክስተቶቹ ውስጥ ለመሳተፍ አይፈልግም, ለመደበቅ ይፈልጋል: በመጀመሪያ በአና ኮልያይቼክ አራት ቀሚሶች ስር, ከዚያም ከ "ልዩ ተቋም" አራት ግድግዳዎች በስተጀርባ. ነገር ግን፣ ቢሆንም፣ በአብዛኛው ህይወቱ፣ ኦስካር በአካባቢው ተገኝቶ ለመታዘብ ይገደዳል፣ ይህን የሚያደርገው ለአካባቢው ንቀት እና በምክንያታዊ መሳለቂያ ነው። እሱ መጥፎውን እና ጥሩውን ይክዳል ፣ ለእሱ ሁሉም ነገር እኩል ፣ ውሸት እና ሩቅ ነው።

በ "ቢሊያርድስ ..." ውስጥ ሶስት የጀርመን ታሪክ ደረጃዎች በሶስት የፌሜል ቤተሰብ እጣ ፈንታ ላይ ይታያሉ. የመጀመሪያው ደረጃ - የጀርመን ጦር ሃይል በሂንደንበርግ ራስ ላይ - በሄንሪች ሲር, ዮሃና, ሄይንሪች ጄር እጣ ፈንታ ይታያል. ሁለተኛው ደረጃ - ፋሺዝም እና ሁለተኛው የዓለም ጦርነት - በሮበርት, ሽሬላ, ኢዲት, ኦቶ እጣ ፈንታ. ሦስተኛው ደረጃ - እውነተኛ ፣ ከጦርነቱ በኋላ እንደገና መመለስ - የሩት ፣ የጆሴፍ ፣ የማሪያን ጊዜ ነው ፣ ግን እሱን የተረዱት እነሱ አይደሉም ፣ ግን የቀድሞው ትውልድ ፣ በተለይም ዮሃንስ። ልብ ወለድ እያንዳንዱ ሰው በአገሩ ታሪክ ውስጥ እንደሚሳተፍ ያሳያል. የቡፋሎ ቁርባን ያሸነፈው በተራው ሕዝብ ስለተደገፈ ነው። እያንዳንዱ ጀርመናዊ ለተፈጠረው ነገር፣ ቢፈልግም ባይፈልግም ተጠያቂ ነው። ለሴት ልጆች ክብርን ለመጠበቅ ብቸኛው መንገድ በንቃተ-ህሊና ጣልቃ-ገብነት ካልሆነ። አይቀበሉም። አንድ የእጅ እንቅስቃሴ የሰውን ሕይወት ሊከፍል የሚችልበት ዓለምእና በታሪኩ ውስጥ መሳተፍ አይፈልጉም.

በተፈጥሮ፣ ለጀርመኖች ልዩ ጠቀሜታ ያላቸው ርዕሰ ጉዳዮች በአሜሪካ ልቦለድ ስሎውሃውስ ቁጥር 5 ላይ አልተንጸባረቁም። እዚህ የጦርነቱ ጭብጥ የተቀረፀው በአሜሪካ ታሪክ ጭብጥ አይደለም (ከሁሉም በኋላ ፣ ሁለተኛው የዓለም ጦርነት አሜሪካዊ አልነበረም እና ለአሜሪካ ብሔር ከአውሮፓ ሀገሮች ያነሰ ጠቀሜታ ነበረው) ፣ ግን በፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የማይረባ ዓለም እንደዛ። ጦርነቱ እንደ አንድ አገር ታሪክ ሳይሆን እንደ የዓለም አካል ነው የሚታየው. ይህ ለምሳሌ በሚከተለው ጥቅስ የተረጋገጠ ነው። ለሰዎች ፀረ-ጦርነት መፅሃፍ ሲፅፉ ስሰማ የምለውን ታውቃለህ? እላቸዋለሁ፡ ለምንድነው በምትኩ ጸረ-በረዶ መጽሐፍ አትጽፉም?ጦርነት ከበረዶው ጋር ተመሳሳይ ነው, እሱ ወሳኝ እና የማይቀር የአለም ክፍል ነው. ግን ያለ ጦርነት ሊኖር ስለማይችል ይህ ምን ዓይነት ዓለም ነው?

ስለዚህም የጦርነት ጭብጥ በተለያዩ አገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ በተለያዩ መንገዶች እውን ይሆናል. በጀርመን ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, በብሔራዊ ታሪክ ጭብጥ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አለው. በተገመገመው የአሜሪካ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ (ምንም እንኳን አንድ ልብ ወለድ ስለ ሁሉም የአሜሪካ ሥነ-ጽሑፍ ድምዳሜ ላይ ለመድረስ በቂ ባይሆንም) የጦርነት ጭብጥ በፍልስፍና ችግሮች ውስጥ ተጽፏል።

ስለዚህ, የጦርነት ጭብጥ በተለያዩ የኪነ-ጥበብ ስራዎች ደረጃዎች እንዴት እንደሚገለጥ መርምረናል-በዘውግ ባህሪያት, በምስሎች ስርዓት, በጭብጦች. አሁን ሁለተኛው የዓለም ጦርነት (እንዲሁም የመጀመሪያው) ባህላዊ ቅርጾችን እና ጦርነትን የሚያሳዩ መንገዶችን እንደለወጠ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. የውበት እና የፍልስፍና ፍለጋዎች የጀግንነት፣ የኃላፊነት፣ የጦርነት ፅንሰ-ሀሳቦችን እንደገና ለማጤን አስችለዋል። እና የእነዚህ ፍለጋዎች ውጤቶች ጥልቅ እና ኦሪጅናል የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ነበሩ, የእነሱ ግልጽ ምሳሌዎች ከላይ የተብራሩት ልቦለዶች ናቸው.

ትምህርት ቁጥር 2

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት

እቅድ

1. የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ ዋና ጭብጥ.

2. በ A. Barbusse ልብ ወለድ "እሳት" ውስጥ በአንደኛው የዓለም ጦርነት የተከሰቱትን ክስተቶች ነጸብራቅ.

3. "የጠፋው ትውልድ" ስነ-ጽሁፍ. አጠቃላይ ባህሪያት:

ሀ) የጠፋው ትውልድ ጭብጥ በኢ.ኤም. ሪማርኬ "በምዕራቡ ግንባር ሁሉም ጸጥታ";

ለ) በ E. Hemingway ልቦለድ ውስጥ "የጠፋው ትውልድ" ጭብጥ "ወደ ክንዶች ስንብት";

ሐ) የ“የጠፋው ትውልድ” ጭብጥ በአር. አልዲንግተን “የጀግና ሞት” ልቦለድ ውስጥ።

1. የአንደኛው የዓለም ጦርነት እንደ ካርዲናል ጭብጥ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ ጭብጥ

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጥበብ ውስጥ ዋና ጭብጥ ሆነ ፣ የግል እጣ ፈንታን ይወስናል እና እንደ ሄንሪ ባርቡሴ ፣ ሪቻርድ አልዲንግተን ፣ ኧርነስት ሄሚንግዌይ ያሉ ጸሃፊዎችን ጥበባዊ ማንነት ቀረፀ እና በአውሮፓ ጸሃፊዎች ስራ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በጦርነቱ ውስጥ, ገጣሚው, ሥራው በሃያኛው ክፍለ ዘመን የተከፈተው, Guillaume Apollinaire, በሟችነት ቆስሏል. በዚህ ጦርነት ድንበሮችን እና የተፅዕኖ ዘርፎችን እንደገና ለማከፋፈል በሚደረገው ጦርነት ውስጥ የሚሳተፉት የእያንዳንዳቸው ሀገራት መንግስታት የራሳቸውን ጥቅም አሳክተዋል። የዚህ ጦርነት ሁኔታ እና መዘዙ ለእያንዳንዳቸው ሀገራት የተለያዩ ነበሩ። ሆኖም፣ የአንደኛው የዓለም ጦርነት በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ ያለው ጥበባዊ ገጽታ እንዲሁ የተለመደ፣ ትዕይንታዊ፣ በችግር እና በበሽታ፣ እና በግጥም ውስጥ ሁለቱም ገጽታዎች አሉት።

የጦርነቱ ድንቅ የስነ ጥበባዊ አተረጓጎም በሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ፣ ሮማይን ሮላንድ፣ ሊዮናርድ ፍራንክ፣ አርኖልድ ዝዋይግ፣ በሁሉም የአውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የታዩት የትላልቅ ክሮኒካል ልቦለዶች ባህሪ ነው።

ጦርነቱን ከተለያየ ቦታ ባሳዩት ስራዎች ላይ እናተኩራለን፡ በሄንሪ ባርቡሴ “እሳት” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ስላለው አብዮታዊ ተፅእኖ እና በ “የጠፋው ትውልድ” ፀሃፊዎች መጽሐፍት ውስጥ ያስከተለው አፍራሽነት እና ተስፋ መቁረጥ።

2. በ A. Barbusse "Fire" ልብ ወለድ ውስጥ የአንደኛው የዓለም ጦርነት ክስተቶች ነጸብራቅ.

አ. ባርቡስ(1873-1935) በፈረንሳይኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል. የክርስቲያናዊ ተጨባጭነት ወጎች ተተኪ, በፈረንሳይ ውስጥ የሶሻሊስት እውነታ ሥነ-ጽሑፍ መስራችም ሆነ.

ባርቡሴ በእድሜም ሆነ በጤና ምክንያቶች ቅስቀሳ አይደረግም ነበር, ነገር ግን በፈቃደኝነት ወደ ጦር ግንባር ሄደ. እንደ ብዙዎቹ ፈረንሣውያን የእነዚያ ዓመታት ፈረንሣይ የወታደራዊ ጀርመን ሰለባ ሆናለች ብሎ ያምን ነበር፣ እናም እሱን እንደ ተራ ወታደር ወደ ጦር ግንባር እንድትልክለት አጥብቆ ጠየቀ። ጦርነቱን በትክክል አይቶታል። እውነታውን አገኘ ፣ ከጦርነቱ ውስጥ አብዮታዊ መንገድ ሊኖር እንደሚችል ያምን ነበር (ሩሲያ ይህንን መንገድ ከመሞከሯ ከአንድ ዓመት በፊት) እና የዘውጉን የተለመዱ መለኪያዎች የሚጥስ አዲስ ዓይነት ልብ ወለድ አዘጋጀ። “እሳት” እና “ግልጽነት” (1919) ልቦለዶች ጀግኖች የሕይወት ታሪክ ናቸው፡ ከሐሰት ውዥንብር ጋር መለያየት መንገድ ላይ፣ ወደ ግልጽነት የሚያነጻ እሳት ውስጥ ያልፋሉ፣ ይህም በጸሐፊው መዝገበ ቃላት ውስጥ እውነት እና እውነት ማለት ነው።

"እሳት"

የሄንሪ ባርባሴ ልብ ወለድ "እሳት" በሆስፒታል ውስጥ በታኅሣሥ 1915 የጀመረው በስድስት ወራት ውስጥ የተጻፈ ሲሆን ለመጀመሪያ ጊዜ በነሐሴ 1916 በ "ኤቭር" ጋዜጣ ላይ ታትሟል እና በጥቅምት ወር ደራሲው ፕሪክስ ጎንኮርት ተሸልሟል ። በጋዜጣው እትም ላይ የልቦለዱን ፀረ-ጦርነት ጎዳናዎች ያዳከመው የሳንሱር ቁጥጥር ቢደረግም ፣እሳት ወዲያውኑ ሀገራዊ እና አውሮፓዊ ምላሽ አግኝቶ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ግርማ ሞገስን እና ፍቅርን ያወደመ ሐቀኛ እና ችሎታ ያለው መጽሐፍ ገባ። በጦርነቱ ዙሪያ. በ 1917 መጀመሪያ ላይ, ልብ ወለድ እንደ የተለየ እትም ታትሟል.

“ባርቡሴ የጦርነቱን የዕለት ተዕለት ሕይወት ጻፈ፣ ጦርነቱን እንደ ሥራ፣ ከባድና ቆሻሻ ሥራ ንጹሐን ሰዎችን በጋራ የማጥፋት ሥራ አድርጎ ገልጿል - ከጅልነት በቀር ምንም ንጹሕ ነው” በማለት ለባርቡሴ ልብ ወለድ ሁለት ጊዜ መቅድም የጻፈው የጎርኪ ቃላት ናቸው። .

"እሳት" የተፃፈው ባርቡሴ በመደበኛነት ያስቀመጠውን እና የመጽሐፉን ዘውግ አመጣጥ በሚወስነው የጋዜጠኞች ማስታወሻዎች መሠረት ነው።

ልቦለዱ “የፕላቶን ማስታወሻ ደብተር” የሚል ንዑስ ርዕስ ተሰጥቶታል እና “ከአጠገቤ በክሩይ እና በሂል 119 ላይ ለወደቁት ጓዶቻቸው መታሰቢያ” ከሚለው ስጦታ ጋር ይመጣል። ደራሲው በዚህ አፅንዖት የሰጡት ከእውነታው ጋር ጥብቅ መጣጣምን፣ የመጽሐፉ የማያዳላ እውነት ነው። ልብ ወለድ በወጥነት የሚዳብር ሴራ የለውም፣የተለያዩ ክፍሎች-ድርሰቶችን ያቀፈ ይመስላል፣ተያይዘው "እያንዳንዱ ክፍል ... በአጠቃላይ አንዳንድ ንክኪዎችን ይጨምራል።" በሃያ አራቱ የልቦለዱ ምዕራፎች ውስጥ ባርባሴን በአጠቃላይ የታወቀው የአጭር ልቦለድ ዘውግ ዋና ጌታ አድርገው የሚያስታውሱ ብዙ ትናንሽ ገለልተኛ ቁርጥራጮች አሉ።

ከዚህ ቀደም በባርቡሴ ስራዎች ውስጥ ያ "አንድ ብቻ" የልብ ልምዱ እውነት መስሎ የታየ ጀግና በሁሉም ነገር ላይ ከፍ ብሏል። እዚህ ምንም ዋና ገጸ ባህሪ የለም. ብዙ ወታደር አለ፣ ፕላቶን አለ - የ"እሳት" ጀግኖች። እነዚህ ተራ ሰዎች የሦስት ትውልዶች “በአብዛኛው ገበሬዎች እና ሠራተኞች” ናቸው፡ ማዕድን ቆፋሪዎች ፖተርሎ እና ቤኩቭ፣ የመኪና ማቅለሚያ ቲርሎየር፣ ኮርፖራል በርትራንድ፣ በጉዳዩ አውደ ጥናት ላይ የሠራው ጀልባ ፉያድ፣ ፋርማሲስት አንድሬ ሜኒል፣ ላሙሴ ሠራተኛ ወዘተ እነዚህ ሁሉ ቀላል ወታደሮች ናቸው - "የፕሮሌታሪያን ጦርነቶች." "በዚህ ጦርነት ውስጥ ምንም ብልህ አርቲስቶች ፣ አርቲስቶች ወይም ሀብታም ሰዎች የሉም ማለት ይቻላል ፣ እነሱ እምብዛም አይገኙም ወይም የመኮንኖች ኮፍያ ሲለብሱ ብቻ ነው" በማለት ፀሐፊው ጽፏል ፣ እራሱን ከወታደሮች ጋር በመለየት ፣ በተመረጠው ምርጫ ትክክለኛነት አምኖ ፣ መቻቻል venality በመካድ, በተለይ አስተዋይ የሚያገለግል ከሆነ. ገና መጀመሪያ ላይ የተሰራው ይህ ምልከታ በልቦለዱ ገፆች ላይ ወደ ሁለት ፍራንሲስ ጭብጥ ያዳብራል-ከኋላ “የቆፈረው” እና በጦርነቱ ጥሩ ገንዘብ ያስገኘ ፣ ስለ እሱ ከሩቅ ፣ ሮዝ ሀሳቦች እራሱን አፅናና ። እና ሌላኛዋ በፉጨት ጥይት ስር ፣አባት ሀገርን በጭቃ እና በውሃ ጠብቃ ፣አመነች ፣ነገር ግን በስልጣን ላይ ላሉት ለህዝብ ጥቅም ስትል ሞተች።

ትረካው የመጣው ከተራኪው ራሱ - ባርቡሴ እና ከፕላቶን አንጻር ነው, ጸሐፊው ከራሱ የማይለይበት እጣ ፈንታ. ባርቡሴ ማንኛቸውንም ጀግኖቿን አትሾምም፣ ነገር ግን ግለሰባዊነታቸው እና መነሻቸው በቁም ሥዕላቸው እና በቋንቋ ባህሪያቸው ብሩህነት የተመቻቸ ነው። በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ እንኳን ምንም ዓይነት ንድፍ የለም, ምክንያቱም ደራሲው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት እንዴት እንደሚጥል ያውቃል. ሮላንድ “ሁሉም ሰው በትክክል የገባው እና በግልጽ የተቀመጡ ኮንቱር አለው፣ አንዴ ካዩት በኋላ፣ ከሌሎች ጋር አታምታታበትም” ብሏል።

"እሳት" የተሰኘው ልብ ወለድ ውስብስብ የኪነ-ጥበብ ቤተ-ስዕል ሥራ ነው-ግጥም እና ተፈጥሯዊ በተመሳሳይ ጊዜ; እሱ በጋዜጠኝነት (ጋዜጣ) ገጽታ ፣ በማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ትንተና የበታች ነው።

በተቻለ መጠን እውነት የመሆን ፍላጎት እራሱን በልቦለድ ቋንቋ ተገለጠ። ባርቡሴ የወታደር ጃርጎን እና የአካባቢ ቀበሌኛዎችን በስፋት ይጠቀማል። በጀግኖች ንግግር ውስጥ "ጸያፍ" ቃላትን ያካትታል. በኤቭረስ ጋዜጣ ላይ ልቦለዱ ሲታተም ባርቡሴ የወታደሮቹን ተፈጥሯዊ ቋንቋ፣ ድምቀቱን እና እውነተኝነቱን፣ የወታደሩን ቃላቶች ለመጠበቅ ጠንክሮ መሥራት ነበረበት። አዘጋጆቹ ቋንቋውን ለማለስለስ፣ "ጨዋ" ለማድረግ፣ "ጠንካራ ቃላትን" ለመጣል፣ የጽሑፉን ቀለም ለመቀየር ፈልገዋል።

"እሳት" ስለ ጦርነት በጣም ያልተለመደ መጽሐፍ ነው. በጣም ጥቂት ጦርነቶች አሉ, ምንም አስደናቂ ትዕይንቶች የሉም. ጎርኪ እንደሚለው በባርቡስ "ርህራሄ የሌለው እውነት" በተሰኘው የኢምፔሪያሊስት ጦርነት በመጀመሪያ ደረጃ "የቀላል ወታደር ከባድ ስራ" ነው (ባርቡሴ ከፊት እንደጻፈው) በየቀኑ በየጉድጓዱ ውስጥ እየበሰበሰ ነው, ቆሻሻ ነው. , ቀዝቃዛ, አረመኔ. ጦርነት የሰዎች እና የሰው-የተፈጠሩ እሴቶች መጥፋት ነው ፣ ሁሉንም ነገር ወደ አንድ የጋራ የኃጢአተኛ መለያ መቀነስ ፣ በረሃማ “ሊላ ሜዳ” ፣ ምስሉ ገና በልቦለዱ መጀመሪያ ላይ ይታያል።

ቀድሞውኑ የ "እሳት" የመጀመሪያ ገጾች ይህንን ልብ ወለድ ጦርነቱን ከሚያወድሱ ኢምፔሪያሊስት ጽሑፎች ይለያሉ ። በሼል እና ቦይ ፈንድቶ፣ በውሃ ተጥለቀለቀ፣ ምድሪቱ ወደ ምድረ በዳ፣ ወደ “ምድረ በዳ”ነት ተቀየረ። ከዚህ ዳራ አንፃር አንባቢን “ማታለል” ከለመዱት ቡርዥ ጋዜጠኞች የራቁ ክስተቶች እየተከሰቱ ነው። ጦርነት፣ ባርቡሴ እንደጻፈው፣ “እንደ ሰልፍ ሳይሆን፣ የሚበርሩበት ጦርነት አይደለም፣ ሌላው ቀርቶ የሚናደዱበትና የሚጮሁበት የእጅ ለእጅ ፍልሚያ አይደለም። ጦርነት እጅግ አስፈሪ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ድካም፣ ወገብ ያለው ጥልቅ ውሃ፣ እና ቆሻሻ፣ እና ቅማል እና አስጸያፊ ነው። እነዚህ የሻገቱ ፊቶች፣ አካል ጉዳተኞች የተቦጫጨቁ እና ሬሳ ከምድር ላይ የሚወጡ እና ሬሳ እንኳን የማይመስሉ ናቸው። አዎ ጦርነት ማለቂያ የሌለው የችግሮች መፈንጫ ነው በአስደናቂ ድራማዎች የተቋረጠ እንጂ እንደ ብር የሚያብለጨልጭ ቦይ ሳይሆን የዶሮ ቀንድ በፀሀይ ዜማ አይደለም።

ጦርነቱ ሰዎች አረመኔ፣ ጨካኝ እንዲሆኑ ሁኔታዎችን የፈጠረ ይመስላል፡- “ከሁሉም በኋላ እኛ እንደ እንስሳ ነው የምንኖረው” ሲል ከመካከላቸው አንዱ ተናግሯል። በሁለተኛው ምእራፍ ላይ ባርባሴ ጀግኖቿን እንደ "ቅድመ ታሪክ ፍጥረታት" ስትስቧቸው በአጋጣሚ አይደለም የአረመኔዎች እንግዳ አለባበስ። ተመሳሳይነቱን በማሟላት ከመካከላቸው አንዱ በቀዳዳዎቹ ውስጥ በተገኘ ቅድመ ታሪክ መጥረቢያ ያስደነግጣል። ነገር ግን ጦርነቱ በሰዎች ውስጥ የሰውን ልጅ አልገደለም, በዋነኝነት የሰዎች አስተሳሰብ. ወታደሮች ከወታደራዊ ሕይወታቸው ጋር የተያያዙ ሁሉንም ነገሮች ያለማቋረጥ ያስባሉ. ጦርነቱ ምንም እንኳን ሰዎችን የሚከፋፍል ፣ እንዲያስቡ የሚያስገድድ - “እያንዳንዱ ሰው ለራሱ” ፣ “ለመትረፍ ብቻ ከሆነ” ፣ ወዳጃዊ ስሜቶች እና መኳንንት በሰዎች ውስጥ ተጠብቀዋል። ሰላማዊ ህይወትን መመኘት፣ ለቤት፣ ለጦርነት መጥላት በባርቡሴ የተገለጹት የሁሉም ወታደሮች ባህሪ ነው።

ወታደሮቹ በጦርነቱ እሳት ውስጥ ሲገቡ, ምንነቱን, ለጦርነት መንስኤ የሆኑትን ምክንያቶች መረዳት ይጀምራሉ. የ "እሳት" ዋጋ በጦርነት አስፈሪነት እውነተኛ ምስል ላይ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ - ወታደሮቹን ቀስ በቀስ ማስተዋልን በማሳየት "የሠላሳ ሚሊዮን ባሮች, በወንጀል እርስ በርስ ይጣላሉ." የኢምፔሪያሊስት ጦርነት አስፈሪነት መግለጫው ለባርቡሴ በራሱ ፍጻሜ አይደለም። ለእሱ ዋናው ነገር በጦርነት ውስጥ ያለ ሰው, የጦርነት እና የሰው ልጅ ግጭት, ይህ ሰው የደም አፋሳሽ እልቂት አስከፊ እውነታ ሲገጥመው የሚያመጣው መደምደሚያ ነው. የወታደሮች ብዛት መገለጥ - የልቦለዱ ዋና ሀሳብ - በዋነኝነት በጋዜጠኝነት ሥር ውስጥ ፣ የማይረሱ የ “ንጋት” ምልክቶችን በመጠቀም ፣ “የአስደናቂ ተዋጊዎች ፈረሰኛ ጦር” ፣ “እሳት” ። ባርቡሴ ለመላው መጽሃፍ ስም ስለሰጠው የመጨረሻው ምልክት ለባለቤቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ "" እሳት" ማለት ጦርነትን እና ጦርነትን የሚመራ አብዮት ማለት ነው."

የ "እሳት" የመጨረሻ ገጾች በፖሊፎኒ - ፖሊፎኒ መቀበል ተለይተው ይታወቃሉ. ቅዳሴ ይናገራል። በልብ ወለድ ውስጥ, የወታደሮች ምስሎች (ምንም እንኳን ግልጽ ቢሆንም) በጸሐፊው ሆን ተብሎ አልተገለጸም: ከብዙዎች አንዱ ነበሩ. እዚህ የብዙሃኑን ድምጽ በቀጥታ ለማስተላለፍ ስብዕና ተዳክሟል። በፓራዲስ ስለጀመረው ጦርነት በሚደረገው ውይይት፣ ስም የሌላቸው እና የማይታወቁ ወታደሮች እየበዙ መጡ።

የጅምላ መነቃቃት ይታያል. በሚሊዮን የሚቆጠሩ ወታደሮች ጦርነቱን ማቆም አስፈላጊ የሆነውን ሀሳብ እየተቀላቀሉ ነው, ለካፒታሊስቶች ትርፍ እርስ በርስ ለመገዳደል መገደዳቸውን, የጦርነቱ "ቁሳቁስ" እራሳቸው መሆናቸውን መረዳት ጀምረዋል. ወታደሮች የተለያየ የንቃተ ህሊና ደረጃ አላቸው, ነገር ግን ሁሉም ጦርነት በሚያስፈልጋቸው ሰዎች ላይ በታላቅ ቁጣ ተሞልተዋል.

3. "የጠፋው ትውልድ" ስነ-ጽሁፍ. አጠቃላይ ባህሪያት

የጠፋው ትውልድ ሥነ ጽሑፍ በአውሮፓ እና አሜሪካ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቅርጽ ያዘው አንደኛው የዓለም ጦርነት ካበቃ በኋላ ባሉት አስርት ዓመታት ውስጥ። በ1929 ዓ.ም መታየት ጀመረ። ከዚያም ሶስት ልቦለዶች ተፈጠሩ፡- “የጀግናው ሞት” በአር. አልዲንግተን፣ “ሁሉም ጸጥታ በምዕራብ ግንባር” በE.M. Remarque እና “Frewell to Arms” በ E. Hemingway።

የጠፋው ትውልድ በሥነ ጽሑፍ ይገለጻል፣ ስሙም በብርሃን እጅ ሄሚንግዌይ፣ ኤፒግራፉን ለመጀመሪያ ጊዜ “ፊስታ። እና ፀሐይ ደግሞ ትወጣለች” (1926) በፓሪስ ይኖሩ የነበሩት አሜሪካዊው ጌትሩድ ስታይን፣ “ሁላችሁም የጠፋ ትውልድ ናችሁ። እነዚህ ቃላቶች በጦርነቱ ውስጥ ካለፉ በኋላ የእነዚህ መጻሕፍት ደራሲያን ይዘው የመጡትን አጠቃላይ የመጥፋት እና የናፍቆት ስሜት ትክክለኛ ፍቺ ሆኑ። የመጻሕፍቱ ጀግኖች ከጥይት ቢያመልጡም በጦርነቱ ለተገደሉት ሰዎች የሐዘን ጩኸት ተብለው በልብ ወለዶቻቸው እና ታሪኮቻቸው ውስጥ ብዙ ተስፋ መቁረጥ እና ስቃይ ነበር ። ይህ ከልጅነት ጀምሮ የተማሩት ሀሳቦች እና እሴቶች በጦርነት ምክንያት ላልተፈፀመ የመላው ትውልድ ጥያቄ ነው።

የ "የጠፋው ትውልድ" ጸሐፊዎች መጽሃፍቶች ጀግኖች, እንደ አንድ ደንብ, በጣም ወጣት ናቸው, አንድ ሰው ከትምህርት ቤት መቀመጫ ውስጥ የማሰብ ችሎታ አላቸው. ለእነሱ, የባርቡሴ መንገድ የማይደረስ ይመስላል. እነሱ ግለሰባዊ ናቸው እና ልክ እንደ ሄሚንግዌይ ጀግኖች በራሳቸው ብቻ ይተማመናሉ ፣ በራሳቸው ፈቃድ ፣ እና ወሳኝ እርምጃ ከቻሉ ፣ ከዚያ መሰደድ (ሌተናንት ሄንሪ)።

የሬማርኬ ጀግኖች በጓደኝነት እና በፍቅር መፅናናትን ያገኛሉ። ይህ ጦርነት የፖለቲካ ግጭቶችን ለመፍታት መንገድ አድርጎ ከሚቀበለው ከዓለም የሚጠበቀው ልዩ ጥበቃቸው ነው።

በባርቡሴ እንደታየው የ "የጠፋው ትውልድ" ስነ-ጽሑፍ ጀግኖች ከህዝብ, ከመንግስት ጋር አንድነት ሊደረስባቸው አይችሉም. “የጠፋው ትውልድ” ከዘመናዊነት ሥነ-ጽሑፍ ጋር የሚያመሳስላቸው አፍራሽ አመለካከት ቢኖርም በምሬት፣ በቁጣ፣ በሥልጣኔ ላይ የማያወላዳ ትችት ያሳታቸው ዓለምን ተቃወማቸው።

ሀ. የጠፋው ትውልድ ጭብጥ በኢ.ኤም. ሪማርኬ ልቦለድ "ሁሉም ጸጥታ በምዕራቡ ግንባር"

ሁሉም ጸጥታ በምዕራባዊ ግንባር ለጸሐፊው ስኬት ያመጣ የመጀመሪያው ልብ ወለድ ነው። ሬማርኬ በልቦለዱ ኢፒግራፍ ላይ “ይህ መጽሐፍ ክስም ሆነ የእምነት ቃል አይደለም። ይህ በጦርነቱ ስለጠፋው ትውልድ፣ ሰለባ የሆኑትን፣ ከዛጎሉ ቢያመልጡም ለመንገር የተደረገ ሙከራ ነው። ልቦለዱ ግን ከእነዚህ ወሰኖች አልፎ ኑዛዜና ውንጀላ ሆነ።

ይህ ታሪክ በጦርነቱ ወቅት በካይዘር ጀርመን ትምህርት ቤቶች በጭፍን ፕሮፓጋንዳ ተመርዘው በቬርደን ምሽግ አቅራቢያ በሚገኘው በሻምፓኝ ኮረብታ ላይ በሚገኝ አንድ እውነተኛ ትምህርት ቤት ውስጥ የገቡ አራት የክፍል ጓደኞቻቸውን ግድያ በሶም ወንዝ ላይ ባለው እርጥብ ቦይ ውስጥ ያለፉበት ታሪክ ነው። . ክሮፕ፣ ሙለር፣ ኬምሪች፣ ተራኪው ፖል ባዩመር እና ሌሎች በርካታ ወጣቶች ከጥቂት ሳምንታት የወታደራዊ ልምምድ በልምምድ፣በመርገጥ እና ማርቲኔት ደደብነት በኋላ በጦርነቱ ቅር ተሰኝተዋል። በአእምሯቸው ውስጥ "የአባት ሀገር ክላሲካል ሀሳብ" ተረት ተረት ተወግዷል.

በቤት ውስጥ ፣ የልቦለዱ ጀግኖች ስለ ታማኝነት እና ታማኝነት ፣ በጂምናዚየም ውስጥ ስለ ተባረሩ የላቲን ፣ ካቴድራሎች እና አብያተ ክርስቲያናት ግንኙነቶች እና መግለጫዎች - ስለ ክፉው እባብ ስለሚሰርዘው ታላቅ መልካም ነገር ተነገራቸው ። ለአባት ሀገር እና ለካይዘር መስዋዕትነት ባለው አገልግሎት ሀሳብ ተነሳሱ፣ ምናልባትም ህይወታቸውን መስጠት አለባቸው። ነገር ግን ይህን መስዋዕትነት የሚወክሉት የጁሊየስ ቄሳር ማስታወሻዎች ስለ ጋሊካዊ ጦርነት ወይም የሰባት አመት ጦርነት ጦርነቶችን በሚያሳዩ ምስሎች ላይ በተቀረጹ ምስሎች ላይ በጁሊየስ ቄሳር ማስታወሻዎች ላይ ባለው ሃሎ ውስጥ ነው። እናም የሰው ስጋ መፍጫ ቀድሞውንም ተጭበረበረ ፣ ተስተካክሏል እናም አስፈሪ ስራውን ለመጀመር ዝግጁ ነው ብለው ያስቡ ነበር ፣ በኋላም የዓለም ጦርነት ተብሎ የሚጠራው ፣ በተከታታይ የመጀመሪያው።

የጀግናው ተጨማሪ መንገድ በግንባር-መስመር ሲኦል ክበቦች ውስጥ ስለ ጦርነቱ አስፈሪ ፣ ፀረ-ሰው እውነት አዲስ እና አዲስ ግኝቶች ሰንሰለት ይሆናል። ትረካው በመጀመሪያው ሰው ነው እና የፍቅር ጓደኝነት ባይኖርም, የፊት መስመር ማስታወሻ ደብተር ይመስላል. ፖል ባመር የተሳተፈበት የወታደራዊ ክንውኖች መግለጫ በጦርነቱ ውስጥ በተገለፀው የዓለም ኢፍትሃዊነት እና ክፋት ላይ በሰላማዊ ቀናት ትውስታዎች እና አሳዛኝ ነጸብራቅ የተሞላ ነው። ከጅምላ ጭፍጨፋው ጋር የተደረገው ጦርነት፣ የሞቱት በጥቃቅንና በተጣሉ ጉድጓዶች፣ ቅማል፣ ጭቃ፣ የወታደር መሳደብ የልቦለዱ ይዘት እና የጳውሎስ ባዩመር እና አብረውት ያሉ ወታደሮች፣ የሃያ አመት ወጣቶች መኖሪያ ይሆናሉ። በተፈጥሮ ዝርዝሮች የተገለፀው በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ያለው የማይቀር ቂላቂል ዶርም የተከበረ የጀርመን ቤተሰብ የሆነን ወጣት ደበደበ እና አስደነገጠ። የጦርነት ርኩሰት ግን በእርሱ ላይ አይጣበቅም፤ በተቃራኒው ነፍስን ያናድዳል። ፖል ባዩመር ለአካባቢው የማይታወቅ እንከን የለሽ ምላሽ አለው ፣ እና በጦርነት አስፈሪነት ውስጥ ምንም ያህል ከባድ ቢሆን በመልካምነት ህጎች መሠረት አለ።

ጳውሎስ የገደለውን ፈረንሳዊ ሰነድ ሲመለከት “ይቅር በይኝ ጓደኛዬ! ሁሌም በጣም ዘግይተን እንነቃለን። ምነው እናንተ እንደኛ ያልታደላችሁ ትንንሽ ሰዎች መሆናችሁን ፣እናቶቻችሁም እንደኛ ለልጆቻቸው እንደሚፈሩ ፣እናም ሞትን እንደምንፈራ ፣እንሞታለን እና በህመም እንሰቃያለን ብላችሁ ደጋግመን ብንነገር በተመሳሳይ መንገድ.

የፖል ባዩመር ትውልድ ከጦርነቱ አሰቃቂ ነገሮች ሁሉ በመትረፉ በአጭር ህይወቱ ገና ምንም ነገር ስላላጋጠመው "ጠፍቷል"። ፖል ባዩመር ምንም እንኳን በህይወት ቢተርፍ እና ወደ ሲቪል ህይወት ቢመለስም ትውልዱ ለዘለአለም እጅግ የላቀ እንደሚሆን ያውቃል። “አሁን ደክመን እንመለሳለን። ከራሳቸው ጋር ተጣልተው፣ ተበላሽተው፣ ከአፈር የተቀደደ እና ተስፋ አጥተዋል። ከአሁን በኋላ ሥር መስደድ አንችልም ... በራሳችን አንፈልግም, እንኖራለን እና እንረጃለን - አንዳንዶቹ ይለምዳሉ, ሌሎች ደግሞ ለእጣ ይገዛሉ. እና ብዙዎች ለራሳቸው ቦታ አያገኙም ... ".

ከመጨረሻው አጭር አንቀፅ እንደምንረዳው ፖል ባዩመር በጥቅምት 1918 ከክፍል ጓደኞቹ የተገደለው የመጨረሻው ነበር፣ በዚያን ቀን ግንባሩ ፀጥታና ፀጥታ በነበረበት በእነዚያ ቀናት በአንዱ ቀን ወታደራዊ ዘገባዎች አንድ ሀረግ ያቀፈ ነበር፡- “ሁሉም ጸጥታ በምዕራባዊ ግንባር" . "በእንቅልፍ ቦታ በግንባሩ ተደፋ። ሲያዞሩት ለአጭር ጊዜ ተሠቃይቶ መሆን እንዳለበት ግልጽ ሆነ - ፊቱ ላይ ረጋ ያለ ስሜት ነበረው ፣ ሁሉም ነገር በዚህ መንገድ መጠናቀቁ እንኳን ደስ ብሎት ነበር።

ጸሃፊው የጦርነቱን እውነተኛ ወንጀለኞች ወደ መጨረሻው ለመድረስ አልሞከረም። ሬማርኬ ፖለቲካ ምንጊዜም መጥፎ እንደሆነ እርግጠኛ ነው, ሁልጊዜ ለአንድ ሰው ጎጂ እና ክፉ ነው. ጦርነትን ሊቃወመው የሚችለው ብቸኛው ነገር የተፈጥሮ ዓለም ነው, ህይወት ባልተዳሰሱ የመጀመሪያ ቅርፆች ውስጥ: ከላይ የጠራ ሰማይ, የቅጠሎች ዝገት. የጀግናው ጥንካሬ ወደ ፊት ለመሄድ, ጥርሱን በማጣበቅ, መሬት ላይ ንክኪ ይሰጣል. የሰው ልጅ ከህልሙ፣ ከጥርጣሬው፣ ከጭንቀቱ እና ከደስታው ጋር እየፈራረሰ ሳለ፣ ተፈጥሮ ሕያው ሆናለች።

ለ. የጠፋው ትውልድ ጭብጥ በ E. Hemingway's Awarewell to Arms

በአርምስ ስንብት! ሄሚንግዌይ የኢምፔሪያሊስት ጦርነት እና ከዚህ ጋር ተያይዘው የሚከሰቱ አደጋዎች አንድን ሰው ጨዋ፣ ሙሉ ደም ያለው ህይወት እና እንቅስቃሴ የማግኘት መብትን እንዴት እንደሚነፍጉ በጥበብ ለማሳየት ይፈልጋል።

የልቦለዱ ድርጊት በ1917 ኢታሎ-ኦስትሪያን ግንባር ላይ ተካሂዷል፣ ሄሚንግዌይ ወታደራዊ የዕለት ተዕለት ኑሮን ፣ ጦርነቶችን ፣ አጭር የእረፍት ቀናትን ፣ በግንባር ቀደምት ከተሞች ውስጥ ያሉ ምግብ ቤቶች የሰከሩ እብደት ፣ የአካል ጉዳተኞች ጨቋኝ ሁኔታዎችን ይፈጥራል ። በግንባሩ ላይ ዝናብ እየዘነበ ነው፣ ኮሌራ በወታደሮቹ ውስጥ እየታመሰ ነው። መዋጋት የማይፈልጉ ወታደሮች ራሳቸውን ይጎዳሉ።

የልቦለዱ ጀግና አሜሪካዊው ፍሬድሪክ ሄንሪ ሌተናት። በግንባሩ የጣሊያን ጦር የንፅህና አሃዶችን ይመራል። ስለ ጀግናው ሄንሪ በልቦለዱ ገፆች ላይ ከጦርነቱ በፊት በጣሊያን ውስጥ የስነ-ህንፃ ትምህርት እንዳጠና ይነገራል ። ለጀግናው ምስል እና ለእሱ ዕድል ምንም እንኳን ምንም ችግር የለውም ፣ በተመሳሳይ ስኬት ፀሐፊው ማንኛውንም ሌላ ሙያ ሊሰጠው ይችላል። ይህ መጠቀስ የጀግናውን የጣሊያን ቋንቋ እና በአጠቃላይ ጣሊያን ያለውን እውቀት ለማስረዳት ሙሉ ለሙሉ የሚሰራ ትርጉም ብቻ አለው።

ስለ ካትሪን ባርክሌይ ትንሽ ተጨማሪ ይባላል። የተነገረውም የምሕረት እህት ሆና ወደ ግንባር እንድትሄድ ያነሳሷትን ምክንያቶች ብቻ ነው የሚመለከተው። ሄሚንግዌይ በዚህ ወቅት አጽንዖት የሰጠው በልዩነቱ ምክንያት እንደሆነ መታሰብ አለበት።

ካትሪን ባርክሌይ እንኳን አሰቃቂ እና ደም አፋሳሽ ከንቱ ጦርነት ምን እንደሆነ መረዳቷ ትኩረት የሚስብ ነው። ፍሬድሪክን እንዲህ አለችው:- “ሰዎች በፈረንሳይ ጦርነት ምን እንደሚመስል አያውቁም። ቢኖራቸው ኖሮ ሊቀጥል አይችልም ነበር"

ሄሚንግዌይ በልቦለዱ የመጀመሪያ ገፆች ላይ ለዛሬ የሚኖረውን እና የዚህን ጦርነት ትርጉም አልባነት እና እንዴት ሊያበቃ እንደሚችል ማሰብ የማይፈልግ የጀግናውን ተራነት አፅንዖት ሰጥቷል።

ሄሚንግዌይ በዝምታ ያልፋል አሜሪካዊው ፍሬድሪክ ሄንሪ በወቅቱ ወደ ጦርነቱ ያልገባባት ሀገር ተወላጅ በጣሊያን ጦር ውስጥ በጎ ፍቃደኛ ያደረገው ምንድን ነው? ካትሪን ባርክሌይ ለምን በኢጣሊያ ጦር ውስጥ ለማገልገል እንደሄደ ሲጠይቁት ግልጽ ባልሆነ መንገድ “እኔ አላውቅም፣ ምንም ሊገለጹ የማይችሉ ነገሮች አሉ” በማለት መለሰላት።

ይሁን እንጂ የፊት መስመር የዕለት ተዕለት ሕይወት ብዙም ሳይቆይ "ሮዝ ጭጋግ" ተወገደ. ሄንሪ በፕላቭ ወንዝ ላይ ትርጉም የለሽ የወንድማማችነት እልቂት እየተፈጸመ መሆኑን በገዛ ዓይኖቹ ተመልክቷል። እየተከሰተ ያለውን ነገር ምንነት ለመረዳት በአውቶ ሜካኒክ ወታደሮች ረድቶት ነበር፣ እሱም በግንባሩ ያለውን እውነተኛ ሁኔታ ዓይኑን ከፈተ። "ይህን ጦርነት ሁሉም ይጠላል" ሲሉ ለመኮንኖቻቸው "በጦርነቱ ገንዘብ የሚሰበስቡትን" ይነግሯቸዋል. ይህ በእንዲህ እንዳለ ሄንሪ እንደሌሎች መኮንኖች ተመሳሳይ ባዶ ህይወት ይኖራል፡ ከነሱ ጋር በመኮንኖች መመገቢያ ክፍል ውስጥ ይጠጣል፣ ወደ መኮንኖች ሴተኛ አዳሪዎች አዘውትሮ ይሄዳል። እረፍት ሲሰጠው ወደ ፈለገበት ቦታ አይሄድም። እስካሁን፣ ከአንዲት ቆንጆ ነርስ፣ እንግሊዛዊት፣ ካትሪን ባርክሌይ ጋር የመብረቅ በረራ አለው። እሱ ምቹ እና ቀላል ሆኖ ያገኘዋል።

ይሁን እንጂ እጣ ፈንታ ሌላ ውሳኔ ወስኗል። ፍሬድሪክ ሳይታሰብ ከካትሪን ጋር መያያዝ ጀመረ። በዚያ ምሽት ከመኮንኖች ጋር ሲጠጣ ይህንን መረዳት ይጀምራል, እና ከእሷ ጋር ቀጠሮ ያዘ, እና ስራ መልቀቅ አልቻለችም. “ከመጠባበቂያ ክፍል ወጣሁ፣ እናም በድንገት አዝኛለሁ እና አልተመቸኝም። ከካትሪን ጋር ያለኝን የፍቅር ግንኙነት በጣም የተለመደ ነበርኩ፣ ሰከርኩ እና መምጣት ረስቼው ነበር፣ ግን እሷን እንደማላያት ሲታወቅ፣ አዘንኩ እና ብቸኝነት ተሰማኝ።

እና በመጨረሻም ፍሬድሪች ለራሱ እንዲህ ብሎ ለመቀበል ተገድዷል:- “እግዚአብሔር ያውቃል፣ ከእሷ ጋር መውደድ አልፈለኩም። ከማንም ጋር መውደድ አልፈልግም ነበር። እግዚአብሔር ግን ያያል:: አፈቀርኩ" ይህ በጦርነት፣ በስቃይ፣ በደም እና በሞት ድባብ ውስጥ ያለ ፍቅር በአሳዛኝ ስሜት፣ በአደጋ ቅድመ ሁኔታ ተውጧል።

ሄሚንግዌይ የጣሊያን ጦር በካፖሬቶ ሲሸነፍ ባይመለከትም ለትልቅ ተሰጥኦ ብቻ በተሰጠ የእውነት ሃይል የሰራዊቱን ማፈግፈግ ምስል እንደገና መፍጠር ችሏል። በዚህ የልቦለዱ ማፈግፈግ መግለጫ ውስጥ የመጨረሻው ነጥብ የሜዳው ጄንዳርሜሪ ከሸሸው ህዝብ ጋር የተገናኘበት እና ካራቢኒየሪ መኮንኖቹን ከወታደር ብዛት ነጥቆ ወዲያው ተኩሶ ሲተኮስበት የነበረው ክስተት ነበር።

ተፈጥሯዊ ራስን የመጠበቅ ስሜት ሄንሪ እንዲሸሽ ይገፋፋዋል። የዚህ ትርጉም የለሽ፣ ያለምክንያት ግድያ ሰለባ መሆን አይፈልግም። የራሱን ጥፋት አያውቅም እና ስለሌሎች ሞኝነት በህይወቱ መልስ መስጠት አይፈልግም።

ሄሚንግዌይ ጀግናውን በምንም ነገር ማስዋብ አልፈለገም። ምንም ዓይነት ፖለቲካዊም ሆነ ማኅበራዊ አስተሳሰቦች የሌሉበት ተንኮለኛ ሰው አድርጎ ያሳየዋል። ሄንሪ ለአዲሱ ጥፋተኝነት ለመዋጋት ዝግጁ የሆነ የጦርነቱ ተቃዋሚ፣ የተግባር ሰው መሆን አልቻለም። አይደለም፣ እሱ ግለሰባዊ ነው እና ስለራሱ እና ስለ ውዷ ሴት ብቻ ያስባል፡- “እኔ እንዳስብ አልተፈጠርኩም። እንድበላ ተደርጃለሁ። ሲኦል አዎ. ከካትሪን ጋር ብላና ጠጣ።"

ሌተና ሄንሪ ለቀሪው አለም፣ ለመላው የሰው ልጅ ምንም ፍላጎት የለውም። እሱ ብቻውን ነው። እሱ እና ካትሪን. ለእሱ, ጦርነቱ አብቅቷል. "ጦርነቱን ለመርሳት ወሰንኩ. የተለየ ሰላም ፈጠርኩ" ከካትሪን ጋር ወደ ገለልተኛ ስዊዘርላንድ ይሸሻል። እዚያም በተራሮች ላይ ይኖራሉ, በጸጥታ እየተደሰቱ, በበረዶው ጎዳናዎች ላይ ይሄዳሉ. ካትሪን ልጅ እየጠበቀች ነው.

የልቦለዱ ጀግና የደስታ ሙላትን ይለማመዳል። እና በተለይም ለሄሚንግዌይ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም አስፈላጊ የሆነው ሄንሪ በህይወቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ብቸኝነትን ያቆማል። ግን ጸጥ ባለ ገለልተኛ ስዊዘርላንድ ውስጥ እንኳን ከአለም ጭካኔ ማምለጥ የማይቻል ነው ። እየመጣ ያለው አሳዛኝ ክስተት ውግዘቱ ብዙም አይቆይም: ካትሪን መውለድ አትችልም, ቄሳሪያን ተሰጥቷታል እና ሞተች.

“ይህ ሁሉ የሚያበቃበት ነው። ሞት። ስለ ምን እንደሆነ እንኳን አታውቅም። ማወቅ ተስኖሃል። ወደ ህይወት ወረወሩህ እና ህጎቹን ይነግሩሃል፣ እና ለመጀመሪያ ጊዜ በድንገት ሲወስዱህ ይገድሉሃል። ወይም እንደ አሚሞ በከንቱ ተገደሉ። ወይም እንደ ሪናልዲ ያለ ቂጥኝ ይያዝ። ግን ይዋል ይደር እንጂ ትገደላላችሁ። በዚህ ላይ እርግጠኛ መሆን ትችላለህ. ተቀመጥና ጠብቅ ትገደላለህ።

በመጨረሻው ላይ ጸሃፊው ጀግናውን ወደ ጭካኔ, የህይወት ትርጉም የለሽነት, በዚህ ሰፊ እና ጠላት ዓለም ውስጥ ሰውን በማጣት ላይ ያመጣል.

የካትሪን አሳዛኝ እጣ ፈንታ ሄሚንግዌይን ለአንባቢው ለመጠቆም ምክንያት ይሰጣል ሕይወት ባዮሎጂያዊ ሂደት ብቻ ነው: በመጀመሪያ, ለአንድ ሰው ጤና ይሰጠዋል, ተስፋ ይሰጠዋል, ከዚያም ይወስደዋል. በመጨረሻም, በህይወት ውስጥ, ብርሃን ሳይሆን, ጨለማ መርሆዎች በአንድ ሰው ላይ ያሸንፋሉ. ነገር ግን አንድ ሰው ለሕይወት እንዲህ ካለው ገዳይ አመለካከት ጋር መስማማት አይችልም. በእውነቱ ፣ የካትሪን ሞት አሳዛኝ አደጋ ብቻ ነው ፣ በዚህ ሁኔታ በጦርነቱ ፣ በሄንሪ ፣ ወይም ካትሪን እራሷ ላይ የተመካ አይደለም ። ስለ ጨለማ ሳይሆን የብርሃን ኃይሎች ድል መነጋገር አለብን። ሄንሪ እና ካትሪን በጠላት እውነታ ውስጥ, ምንም እንኳን የጦርነቱ አሰቃቂ ሁኔታዎች ቢኖሩም, የነፍሳቸውን ንጽሕና እና ውበት ጠብቀዋል. በፍቅራቸው ጦርነቱን አሸንፈዋል።

ልብ ወለድ "ክንድ ስንብት!" በሄሚንግዌይ ጀግና የሕይወት ታሪክ ውስጥ አዲስ ገጽ ሞልቷል ፣ የ “የጠፋውን ትውልድ” ዘፍጥረት ያሳያል ፣ በጦርነቱ ውስጥ የተመለከተውን ገደል ሸፈነ ።

ሐ. የ“የጠፋው ትውልድ” ጭብጥ በአር. አልዲንግተን “የጀግና ሞት” ልቦለድ ውስጥ

ለ‹‹የጠፋው ትውልድ›› ሥነ-ጽሑፍ የግጥምና የችግሮች መለያ ሥራ በእንግሊዛዊው ጸሐፊ ሪቻርድ አልዲንግተን (1892-1962) የተፃፈው “የጀግና ሞት” (1929) ልብ ወለድ ደፋር እና የማይፈራ መጽሐፍ ነው።

ወጣቶቹን በቦይ ውስጥ እንዲሞቱ ላካቸው ሰዎች ስላቅ እና ከባድ ውግዘት አልዲንግተንን ይቅር ያላለው ከእንግሊዙ ደራሲ ጋር ተጣልታለች። “የኮሎኔል ልጅ”፣ “ሁሉም ሰዎች ጠላቶች ናቸው”፣ “እውነተኛው ገነት”፣ የተዋረደው መጽሃፍ ከታተመ ከአስር አመታት በኋላ የተፈጠረው አልዲንግተንን ጨምሮ የሙሉ ተከታታይ ልብ ወለዶች ደራሲ በመሆኑ ለዲፕሎማቲክ አገልግሎት ወደ አውሮፓ ሄዶ ለዘላለም ይኖራል። በስደት፣ ብቸኝነት እና የግል አሳዛኝ ሁኔታ እያጋጠመኝ ነው።

የዚህ የህይወት ታሪክ መጽሐፍ ጀግና ፣ ወጣቱ ምሁር ጆርጅ ዊንተርቦርን ፣ ሁሉንም ግጥሞች በ 16 ዓመቱ አንብቧል ፣ ሥዕልን በትክክል ያውቃል ፣ እራሱን በኪነጥበብ ሞክሯል። በጦርነቱ ውስጥ, እሱ ልክ መለያ ቁጥር, 31819, አንድ ሺህ ፊት የሌላቸው አንዱ ሆነ. በግንባሩ ላይ ስብዕና እና ተሰጥኦ አያስፈልጉም ፣ እዚያ የታዘዙ ወታደሮች ብቻ ፣ በሥርዓት ፣ እንደ ነገሮች ያስፈልጋሉ። ጆርጅ ከጦርነቱ ጋር ለመላመድ አልቻለም እና አልፈለገም, መግደልን እና መዋሸትን አልተማረም; ወደ ቤቱ የሚደረገው ጉዞም አልረዳም, ከኋላ ምንም ድጋፍ አልነበረም: ወላጆችም ሆኑ ሚስት ወይም የሴት ጓደኛው የተስፋ መቁረጥ እና የብቸኝነት መለኪያውን ሊረዱ አልቻሉም; የግጥም ነፍሱን ይረዱ ወይም ቢያንስ በስሌት እና በብቃት አይጎዱት።

የጆርጅ “እንግዳ” እና ፍፁም ጀግንነት የጎደለው ሞት ምክንያት በዙሪያው ላሉ ሰዎች ግልፅ ነው፡ ስለ ግል ጉዳቱ ጥቂት ሰዎች የሚያውቁት ነገር የለም። የእሱ ሞት ራስን ማጥፋት፣ ከጭካኔ ገሃነም በፈቃደኝነት መውጣቱ፣ ከጦርነቱ ጋር የማይጣጣም የማያወላዳ ችሎታ ያለው ታማኝ ምርጫ ነው። የጆርጅ ዊንተርቦርን ስም "በጦር ሜዳ ላይ ተገድለዋል" በሚል ርዕስ ከተገደሉት ሰዎች የመጨረሻ ዝርዝሮች ውስጥ በአንዱ ላይ ታይቷል. ስለ ሟቹ ወላጆች ትንሽ የሚያውቀው ጓደኛው እና ተራኪው "ይህ ዜና በእንደዚህ ዓይነት ግድየለሽነት ተገናኘ እና ጆርጅ ዊንተርቦርን በእንደዚህ ዓይነት ፍጥነት ተረሳ" በማለት ጽፏል, እሱ ራሱ እንኳን ይደነቃል, ነገር ግን በ. የእግረኛ ወታደር ታላቅ ቂልነት” ጆርጅ እንደተነበየው፣ በ20 አመቱ ያለጊዜው መሞቱ በሕይወት የተረፉት ሰዎች ‹በደንብ› ተወስደዋል።

በልቦለዱ ውስጥ የትዕምርተ ጥቅስ ምልክቶች የቀረቡባቸው ብዙ ቦታዎች አሉ እና በርዕሱ ላይ “ጀግና” የሚለው ቃልም አስቂኝ ነው። ብረት የክስ ቁጣውን መንስኤዎች ይወስናል። ብዙ ገፀ-ባህሪያት ወደ caricature በተለይም የቅርብ ሰዎች ተወስደዋል-አባት ፣ “ራስ ወዳድ ያልሆነ ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ዝርያ” ፣ የሌሎችን ህይወት የማበላሸት ስጦታ የነበረው ፣ ወ/ሮ ዊንተርቦርን ፣ የቲያትር ተፅእኖዎችን እና በህይወት ውስጥ ተለዋዋጭ ስሜቶችን ያከበረች ። የጆርጅ ወላጆች ግብዝ ናቸው፣ እና ይህ እኩይ ተግባር በጸሐፊው ዘንድ እንደ አገራዊ ገጽታ ነው የሚታየው።

የልቦለዱ የክስ ቃና ወደ ለንደን የአእምሯዊ ህይወት ሲመጣ ጆርጅ ከጦርነቱ በፊት ከአባቱ ጋር ከተጣላ በኋላ ወደነበረበት ወደ ብሮሹር ቀርቧል።

ደራሲው በጦርነቱ ውስጥ ተሳታፊ ለነበረው ለተውኔት ኦልኮት ግሎቨር ባደረገው ቁርጠኝነት ላይ እንደፃፈው የልቦለዱ ቅርፅ ልዩ ነው። "ይህ መጽሐፍ የፕሮፌሽናል ሮማንቲክ ስራ አይደለም። እሷ በምንም መልኩ ልቦለድ አይደለችም። በልቦለዱ ውስጥ፣ እኔ እስከሚገባኝ ድረስ፣ የተወሰኑ የስርዓተ-ፆታ እና የአገባብ ስምምነቶች ከረጅም ጊዜ በፊት የማይናወጥ ህግ ሆነው ቆይተዋል እናም ትክክለኛ አጉል እምነትን ያነሳሳሉ። እዚህ እነሱን ሙሉ በሙሉ ችላ ብያቸዋለሁ ... ጻፍኩ ፣ ግልፅ ነው ፣ - አልዲንግተን አምኗል ፣ - የጃዝ ልብ ወለድ። ምናልባትም የጃዝ ማሻሻያ እና ዝልግልግ ዜማዎች "የጠፋው ትውልድ" ወንዶች እና ሴቶች የወጣትነት ጊዜያቸውን ያላጠገቡ እና እርካታ ያላመጡትን የወጣትነት ጊዜያቶች ከተያዙበት ተስፋ ቢስ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነበር።

ስለዚህ የአልዲንግተን ልብ ወለድ “የሞት ልቅሶ” ነው። ርህራሄም ፣ ርህራሄ ፣ ፍቅርም ቢሆን ፣ ለሬማርኬ እና ሄሚንግዌይ ጀግኖች ማዳን ፣ ደራሲውን ተስፋ መቁረጥ አይረዳም። ሪሌይ አልዲንግተን የእንግሊዝን "በጎነት" በማቃለል በ 50 ዎቹ ውስጥ ይወስዳል። በጣም "ከተናደዱ" እንግሊዛውያን አንዱ ጆን ኦስቦርን ነው።

እኛ ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት ሥነ ጽሑፍን በሚወክሉ የዋልታ መጻሕፍት ላይ ተቀመጥን ፣ በውስጣቸው በተገለጹት የፓቶስ ውስጥ ዋልታዎች-ከአብዮታዊ ብሩህ ተስፋ እስከ ሙሉ አፍራሽነት እና ተስፋ መቁረጥ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ ጦርነቱ የተገመገሙትን መጽሃፍቶች ተዛማጅነት ያላቸውን ጥበባዊ ባህሪያት ማጉላት እንችላለን፡-

• ፀረ-ጦርነት መንገዶች;
• ለጦርነቱ ተጠያቂ የሆኑትን ለመፈለግ የክስ ቃና ውግዘት;
• የማይታመን ትችት, በጣም ግላዊ, ለደራሲዎቹ እራሳቸው በጦርነቱ ውስጥ አልፈዋል.

ለወደፊቱ, ከተለያዩ ሀገራት የተውጣጡ ጸሃፊዎችን ስራ በመተንተን, የአንደኛውን የዓለም ጦርነት ነጸብራቅ ገፅታዎች በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ ለማየት እድል ይኖረናል.

ጦርነትን እንደ ዓለም አቀፋዊ እብደት፣ ሚስጥራዊ እና የማይገመት የዘመናዊነት ጥበብ ከሚያሳየው የዘመናዊነት ጥበብ በተለየ የ‹‹የጠፋው ትውልድ›› ሥነ-ጽሑፍ የተለየ ማኅበራዊና ሥነ-ልቦናዊ፣ ሥነ ምግባራዊና ፖለቲካዊ የእብደት መንስኤዎችን ለማግኘት ሞክሮ የሥልጣኔ ስህተት መሆኑን ለማሳየት ሞክሯል። ጦርነቱን መቋቋም አልቻለም.

1. ሲቪል, Z. የሰላም ወታደር, የአብዮት ወታደር (ስለ A. Barbusse ሥራ) / Z. Civil // ጥቅምት. - 1973. - ቁጥር 5. - ኤስ 174-179.

2. Gribanov, B.G. Ernest Hemingway: ጀግና እና ጊዜ / B.G. Gribanov. - ኤም: ሁድ. ሊት., 1980. - 255 p.

3. ጊለንሰን፣ ቢኤ ኤርነስት ሄሚንግዌይ / ቢኤ ጊለንሰን። - ኤም., 1991.

4. የውጭ ሥነ ጽሑፍ. XX ክፍለ ዘመን: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች / L.G. Andreev [እና ሌሎች]; እትም። ኤል.ጂ. አንድሬቫ. - M.: ከፍ ያለ። ትምህርት ቤት; እትም። ማእከል "አካዳሚ", 2000. - ኤስ 342-356.

5. የውጭ ሥነ ጽሑፍ. XX ክፍለ ዘመን: የመማሪያ መጽሐፍ. ለ stud. / እ.ኤ.አ. N.P. Mikalskaya [እና ሌሎች]; በጠቅላላ እትም። N.P. Mikalskaya. - ኤም.: ቡስታርድ, 2003. - ኤስ 144-147.

6. Zasursky, Ya. N. የሃያኛው ክፍለ ዘመን የአሜሪካ ሥነ-ጽሑፍ / Ya. N. Zasursky. - ኤም., 1984.

7. Lyavonava, E. A. "እኔ ሕያው ነኝ, ግን የመጀመሪያው እርምጃ እኔ ለዘላለም ሄጃለሁ ...": በአርቲስቶች M. Garetskag እና A. Barbus / E. A. Lyavonava // Rodnae ቃላት መካከል የመጀመሪያው እውነተኛ ጦርነት. - 1999. - ቁጥር 3. - ኤስ 24-30.

8. ሻብሎቭስካያ, I. V. የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ (XX ክፍለ ዘመን, የመጀመሪያ አጋማሽ) - I. V. Shablovskaya. - ሚንስክ: Ed. ማዕከል Ekonompress, 1998. - S. 51-55.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

የማዘጋጃ ቤት የትምህርት ተቋም

"ጂምናዚየም ቁጥር 1"

የስነ-ጽሁፍ ምርመራ ጽሑፍ

በሩሲያ እና በውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጦርነት ጭብጥ

ተፈጸመ፡-አቨርኮቫ ፣ ዳሪያ

11 "A" ክፍል

አዘጋጅ፡የሥነ ጽሑፍ መምህር

ካሊኒን አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች

ኖሞሞስኮቭስክ

2008-2009 የትምህርት ዘመን

• መግቢያ
• 1. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ጦርነት
• 1.1 በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተሠሩት ወታደራዊ ጭብጦች.
• 1.2 በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን በድህረ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ የጦርነት ጭብጥ
• 1.3 የድህረ-ጦርነት ጊዜ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች
• 2. በ 29 ኛው ክፍለዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጦርነት ጭብጥ
• 2.1 ሄንሪ ባርባስ። (1873-1935)
• 2.2.1 የጠፋው ትውልድ ሥነ ጽሑፍ
• 2.2 Erich Maria Remarque (1898 - 1970)
• 2.3 ሪቻርድ አልዲንግተን (1892-1962)
• 2.4 ኧርነስት ሄሚንግዌይ (1898-1961)
• ማጠቃለያ
• መጽሃፍ ቅዱስ
• መግቢያ
• በጣም ብዙ ጊዜ, ጓደኞቻችንን ወይም ዘመዶቻችንን እንኳን ደስ አለን, በራሳቸው ላይ ሰላማዊ ሰማይ እንመኛለን. ቤተሰቦቻቸው ለጦርነቱ ችግር እንዲዳረጉ አንፈልግም። ጦርነት! እነዚህ አምስቱ ፊደላት የደም ባህርን፣ እንባን፣ መከራን፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ለልባችን የምንወዳቸውን ሰዎች ሞት ይይዛሉ። በምድራችን ላይ ሁሌም ጦርነቶች ነበሩ። የመጥፋት ህመም ሁል ጊዜ የሰዎችን ልብ ይሞላል። ጦርነት ካለበት ቦታ ሁሉ የእናቶች ጩኸት ፣የልጆች ጩኸት እና ነፍሳችንን እና ልባችንን የሚቦጫጨቅ ፍንዳታ ይሰማሉ። ለታላቅ ደስታችን ጦርነቱን የምናውቀው ከፊልሞች እና ከሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ብቻ ነው።

1. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ጦርነት

1.1 ወታደራዊ ጭብጦች በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ

በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ሦስት አብዮቶችን በአንድ ጊዜ በዓለም ላይ የሚያውቅ አገር የለም፡ ጥር 1905፣ የካቲት 1918፣ ጥቅምት። መጪውን አሳዛኝ ሁኔታ በመጠባበቅ ላይ ያሉ ጽሑፎች ተዳበረ። አዲስ ሀሳቦች ተወልደዋል፣ የእሴቶች የሃይል ግምገማ ነበር። ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ እንደ “ህብረተሰብ እና ሰው”፣ “አብዮት፡ ሙከራ፣ አሳዛኝ ነገር ወይም የአስተሳሰብ ፈጠራ”፣ “አንድ ሰው የሚኖረው ለምንድነው፣ በታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ምንድን ነው፣ የመሆኑ ምስጢር ምንድን ነው? ” ነገር ግን አዲሱ አደረጃጀት እየተከሰቱ ባሉት ክስተቶች ላይ የማያሻማ አመለካከትን አስፈልጎታል፡ አብዮታዊ ሀሳቦችን ያለ ቅድመ ሁኔታ መቀበል።

ይህ ምንድን ነው - እንደገና ስጋት

ወይስ የምህረት ልመና?

(ኤን. ጉሚሊዮቭ)

አሁን ደግሞ የመክሊት ሽልማት ስደቱ ነው። ለ. Pasternak ሥራ ስደት ነው; በግጥሙ ዙሪያ ውዝግብ ጨመረ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሁኔታ ይበልጥ የተወሳሰበ ሆነ። እና በውጭ አገር የታተመው ልብ ወለድ ዶክተር ዚቪቫጎ የጸሐፊውን ዕጣ ፈንታ የበለጠ ያባብሰዋል። ለዚህ ሥራ የተሰጠውን የኖቤል ሽልማት አይቀበልም። የጸሐፊው ምክንያት በአብዮቱ እና በእርስ በርስ ጦርነት ግንባር ላይ ስላለው ትርጉም የለሽ ደም መፋሰስ ፣ ስለ ረሃብ ፣ ውድመት ፣ ዓመፅ - ባለሥልጣናት አያስፈልጉም ። የጸሐፊው ስም ለመጥፋት የተፈረመ ነው, ግጥሞቹ በጭራሽ አይታተሙም, ልብ ወለድ በአገራችን በ 1988 ብቻ ይታተማል. በግጥም "የኖቤል ሽልማት" B.L. Pasternak ተስፋን ይገልጻል

... ጊዜው እንደሚመጣ አምናለሁ።

የተንኮል እና የክፋት ኃይል

የመልካም መንፈስ ያሸንፋል።

በ B. Pilnyak ስራዎች ውስጥ, የሰው አእምሮ ያሸንፋል. እሱ ለጠንካራ ስብዕና ነው, ነገር ግን ሰብአዊነትን እንጂ የሁሉንም ነገር ራስ ላይ የሚያስቀምጥ ስብዕና ነው. ስለ ሥራዎቹ ("ማሆጋኒ", ወዘተ) "በስህተት" እንደታተሙ ተነግሯል, ወይም በቤት ውስጥ ሙሉ በሙሉ አልታተሙም (ታሪኮቹ በውጭ አገር ታትመዋል). እ.ኤ.አ. በ 1938 በተቀነባበረ ውግዘት ፒልኒያክ ተይዞ በጥይት ተመታ። የማስጠንቀቂያው ድምጽ በኢ.ዛምያቲን "እኛ" ውስጥ አልተሰማም ነበር. በመስታወት እና በኮንክሪት በተገነባ ከተማ ውስጥ ያሉ ሰዎች በጥሬው ፊት አይኖራቸውም እና በእርግጥ ምሳሌያዊ ስሜት ፣ በወርቅ መቆለፊያዎች ላይ ቁጥሮችን ይለብሳሉ ፣ እና ሁሉም ሰው ደስተኛ እንዲሆን በከተማ ውስጥ ሁሉም ነገር በታቀደው መሠረት ይከናወናል ። መርሐግብር: ሥራ, እረፍት, ፍቅር እንኳን . ተቺዎች ይህንን ልብ ወለድ "በሶቪየት ግዛት ላይ ያለ ክፉ በራሪ ወረቀት" ብለውታል, እና ሁለቱም አንባቢዎች እና ጸሐፊዎች በአንድ ጎበዝ ጸሃፊ ስም ፈሩ.

በዚህ “አስፈሪው ዓለም” መፈራረስ ውስጥ፣ የእውነተኛ አርቲስቶች አሳዛኝ ሁኔታ አንዳንድ ዓይነት ጭካኔ የተሞላበት መደበኛነት ይሆናል። የ K. Balmont, I. Bunin, A. Kuprin እና ሌሎች ስራዎች የኤል.ኤን. ቶልስቶይ, ኤ.ፒ. ቼኮቭ ፣ የሰብአዊነት ወጎች ፣ በሰው ላይ የሚፈጸመውን ጥቃት መካድ ፣ ለአባት ሀገር እና ላለፉት ጊዜያት እውነተኛ ፍቅር። ስለ ፍቅር, ተፈጥሮ, ስለ አንድ ሰው ውስጣዊ ልምዶች ፍልስፍና ለመጻፍ ጊዜው እንዳልሆነ ይታመናል. ስለ አስደናቂው የወፍ አውሎ ንፋስ የI. Bunin መስመሮችን እናነባለን፡-

በቅርንጫፎቹ መካከል በፍርሀት ድብደባ

በሐዘን ማልቀስ እና ማልቀስ፣

እና በጣም የሚያሳዝኑ, በጣም የሚያሳዝኑ, እዚያ.

አንድ ሰው በከፋ መከራ...

ይህ ግጥም ስለ ሰው ስቃይ በቃላት መጨረሱ በአጋጣሚ አይደለም. ገጣሚው-ሰብአዊነት, I. Bunin, ይህን ርዕስ ከአንድ ጊዜ በላይ ይነካል. K. Balmont በአንድ ሰው ጥልቅ ልምዶች ውስጥ የማይታወቅ ከፍተኛ የህይወት ትርጉምን ያሳያል። የመለኮታዊ ፍጹምነት ጥማት ገጣሚው ባለቤት ነው፡-

ቀኑ እየደበዘዘ ነው። ጀምበር ስትጠልቅ ያበራል።

በሹክሹክታ፣ በማጉረምረም፣ ጓዳዎቹ ሞልተዋል።

አዲስ ደስታ ይነሳል

ነዋሪዎች

ተረት ብርሃን ነፃ

አገሮች.

***

ውሸት ከእውነት ጋር ተደባልቆ

ክርቪዳ በክርክሩ አሸነፈ።

እውነት ወደ ፀሃይነት ተቀየረ

በንፁህ ብርሃን ዓለም ውስጥ።

ኤል. አንድሬቭ የሰው ልጅ ከራሱ ጋር ያለውን አለመግባባት በጥልቅ ይሰማዋል። A. Kuprin በታሪኮቹ ውስጥ ስለ መኖር በርካታ ተቃርኖዎች ይናገራል. የሱ ቅኔያዊ፣ የተናደደ ትረካ፣ አንባቢዎችን ደንታ ቢስ መተው የለበትም የሚመስለው። ስለ የጋራ እርሻ ባለመጻፉ ምክንያት?)

ስደት፡ I. Bunin; ኬ ባልሞንት; ኤል አንድሬቭ በመጨረሻዎቹ ማስታወሻዎቹ ውስጥ በእብደት የተሞላ ዓለምን በሚስልበት ፊንላንድ ውስጥ ይቀራል ። ከአፈናቃዮቹ ነጭ ወታደሮች ጋር የዓመፅ ተቃዋሚ በመሆን ኤ. ኩፕሪን ሩሲያን ለቆ ወጣ።

"ይሁዳ በጣቶቹ ላይ የሚሸጠውን ሰው ዋጋ አስልቷል"

(ኤል. አንድሬቭ፣ “ይሁዳ አስቆሮቱ”)

እና ስለተዘረዘሩት ፀሐፊዎች ጠቀሜታ እና ተሰጥኦ አልተናገሩም ፣ ስማቸው በቀላሉ ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተሰርዘዋል። በቅርቡ አዲስ የታተሙ ስራዎች በመደብሮች መደርደሪያ ላይ መታየት የጀመሩ ሲሆን ፍቅር፣ ሞት እና ጀግንነት ወደ ሁለንተናዊ የጥሩነት፣ ምህረት እና መኳንንት ፅንሰ-ሀሳብ ተቀላቅለዋል። የሩስያ ምሁር ማርክሲዝምን ከውስጥ ሊቀበል እንደማይችል ማንም አያውቅም ነበር ምክንያቱም የመደብ ትግል እና የዓመፅ ትምህርት በምንም መልኩ ከመንፈሳዊ ቅርስ ጋር የሚጣጣም አልነበረም, በጎ አድራጎት በሁሉም ነገር ራስ ላይ ይቀመጥ ነበር. ሀይማኖት ውድቅ ሆነ፡ ሀሳቡ የተሰበከዉ ለኮሚኒዝም አላማ የሚያገለግል ብቻ ነዉ። ከፍተኛ እና ዘላለማዊ እሴቶች፡- ሰብአዊነት፣ የመንፈስ ነፃነት፣ የግለሰብ መብቶች፣ አለማቀፋዊ ህጎች፣ በፍጥነት ተረሱ፣ ብዙዎቹ እንደ ቡርጂዮ ጭፍን ጥላቻ ተተርጉመዋል።

ነፍስ ዝም አለች. በቀዝቃዛው ሰማይ ውስጥ

ሁሉም ተመሳሳይ ኮከቦች ለእርሷ ይቃጠላሉ.

በወርቅና በዳቦ ዙሪያ

ህዝቡ በጩኸት እየጮኸ ነው።

አዲሱ ሁነታ ተመርጦ ያትማል። በነገራችን ላይ በዘመናችን እንደ አብዮት ምሳሌ ሊተረጎም የሚችለውን የ A. Blok ሥራን ፣ “አሥራ ሁለቱ” የሚለውን ግጥሙ በከፊል ብቻ አምኗል ፣ በእሱ ላይ ለሚቃወሙት ሰዎች ያለው ጨካኝ እና ጭካኔ የተሞላበት አመለካከት።

ወለሎችን ይዝጉ

ዛሬ ዝርፊያ ይኖራል!

ሀ.ብሎክ በትንቢት ያስጠነቅቃል፡- የዓለም ፍትህ በሰዎች ደም እና ስቃይ ላይ ያለውን ድል ማረጋገጥ አይቻልም። የኤም ጎርኪ ዘመን ሰዎች ሙሉ በሙሉ በ1980ዎቹ ብቻ የታተሙትን ወቅታዊ ያልሆነ ሀሳቡን አይገነዘቡም። ከ V. Mayakovsky ግጥሞች ውስጥ, አብዮታዊ ሰልፎች ብቻ, ስለ መሪው ግጥሞች ተወዳጅ ይሆናሉ, እና ስለ "የገጣሚው ስሜት ግራ መጋባት", "እኔ እወዳለሁ", "ስለዚህ" ግጥሞች ውስጥ ስላለው ነጸብራቅ ጸጥ ይላል. እነዚህ ግጥሞች ወደ አንባቢ የሚመጡት በእኛ ጊዜ ብቻ ነው። እና በእነዚህ ጸሃፊዎች ውስጥ ብዙ ስራዎች በእኛ እንደገና ይታሰባሉ።

አሁንም ሁሉም ነገር ቢኖርም የማስታወሻ ዱላ እየታለፈ ነው, እውነት ፍለጋ እየተካሄደ ነው. በዞሽቼንኮ ሳትሪካል ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ውስጥ በድህረ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ የህይወት ሁኔታዎችን እናያለን ። የከተማው ህዝብ ውስን ዓለማዊ ጥቅም ይሳለቃል። የ V. ማያኮቭስኪ ግጥሞች ክፋትን፣ ስም ማጥፋትን እና ፈሪነትን ያወግዛሉ።

አዲሱ ሥነ-ጽሑፍ እራሱን ጮክ ብሎ እያረጋገጠ ነው። አጠቃላይ የአጻጻፍ ሂደቱ አንድን ሙሉ ይወክላል, ነገር ግን በሆነ ምክንያት ይህ በግዛታችን ታሪክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተከልክሏል. ስነ-ጽሁፍ የሶሻሊስት አብዮትን የተቀበሉ ተከፋፈሉ፣ ያልተቀበሉት፣ የተጠራጠሩትም ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ከኋለኞቹ መካከል ተመድበዋል።

የፕሮሌታሪያን ሥነ ጽሑፍ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው። የ Proletcult ድርጅት ብቅ አለ ፣ ተወካዮቹ በሠራተኞች እና በገበሬዎች ኃይሎች ብቻ ባህልን ለመፍጠር ይሞክራሉ (ኤፍ. ሽኩሌቭ “አንጥረኞች” ፣ ዲ. ቤዲኒ ፣ የፕሮፓጋንዳ ግጥሞቹ ፣ ወዘተ.)

እኛ መንጋ ነን ፣ በውስጣችን ያለው "ሁሉም ነገር" አንድ ነው -

አስጸያፊ, አምልኮ;

ያ እንግዳ ማን, በአስደሳች ሰዓት ውስጥ

ጎረቤታችንን አንቀበልም።

የ M. Gorky ስራ እንደ ተራማጅ ይታወቃል, ከእሱ, በመሠረቱ, አዶን ይሠራሉ. በእሱ የተነገሩት ሐረጎች የተዛቡ እና የተለየ ትርጉም አላቸው. ጥብቅ ዘፈኖች የሚታዘዙበት ጊዜ እየመጣ ነው፡-

... አሮጌውን ዓለም እናጠፋለን

ወደ መሠረት

እና ከዚያ - እኛ የእኛ ነን ፣

አዲስ ዓለም እንገነባለን ...

እናም አብዮቱ - አካል የሞት ፣ የጥፋት ፣ የበቀል ጎዳናዎች መሆኑ ተረሳ።

አብዮታዊ መፈክሮችን በሰበብ አስባቡ የሚለምዱ ሰዎች ዘር አይስተዋልም። አንድ ሰው Strelnikov ያለውን ልቦለድ "ዶክተር Zhivago" ከ መለያየት ማስታወስ እንችላለን, በዓይኖቹ ውስጥ አብዮት ሁሉንም ነገር: ዓመፅ, እና ዝርፊያ, እና ግድያ. በ I. Babel ስራዎች ውስጥ, ሁሉም የጦርነት አስፈሪ ነገሮች ለአንባቢው ተገለጡ. በ M. Sholokhov "Don Stories" ውስጥ የወንድማማችነት ጦርነት እየተካሄደ ነው. እና ምንም እንኳን ጸሃፊው በከፊል አሁን ካለው ህግ ጎን ቢሆንም፡ “ቃልህ ኮምሬድ ማውዘር ነው!” ወይም "በእሳቱ ውስጥ ምንም ፎርድ የለም!", እሱ በአንድ ሰው ላይ አብዮታዊ ጥቃትን እንዴት እንደሚያስወግድ, የቤተሰብ ትስስር, ሰዎችን ወደ ወንጀል እንደሚገፋ ("ሞሌ", "የሺባልኮቮ ዘር", "Wormhole") ለአንባቢው ያሳያል. እና እራስዎን ለመጉዳት ለመናገር ከመጠን በላይ ነው ።

ሀብታም መሆን እንዲህ ቀላል ነው።

ወደ ፐርቫቻ ለመግባት ምን ያህል ቀላል እንደሆነ እነሆ

ወደ ፈጻሚዎች መግባት ምን ያህል ቀላል እንደሆነ እነሆ፡-

ዝም በል ፣ ዝም በል ፣ ዝም በል!

("Prospector's Waltz")

የ V. Bryusov, N. Gumilyov ስሞች ሙሉ በሙሉ የተበላሸ ባህል እንደሆኑ ይቆጠራሉ. እና ይህ ባህል "የመበስበስ ስሜት ባህል እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም" ነው. አና Akhmatova, ልጇ በስታሊን ካምፖች ውስጥ ከ 14 ዓመታት በላይ ያሳለፈችውን ባለቤቷን N. Gumilyov በድንገት ከተገደለ በኋላ ስለ ስሜታዊ ልምዶች ሳይሆን ስለ የጋራ እርሻዎች ለመጻፍ ቀረበ. አዎን ፣ የተበላሹ ፀሐፊዎች በእውነቱ ተለይተው የሚታወቁት ወደ ራሳቸው በመተው ፣ በዙሪያው ያለውን ሕይወት አለመቀበል ነው ፣ ግን ብዙዎች እራሳቸውን መግለጽ ፣ አዲስ የግጥም ቅርጾችን ይፈልጋሉ። እያንዳንዱ አዝማሚያዎች (ምልክቶች, ፊውቱሪዝም, ወዘተ) በተወሰኑ የውበት እይታዎች, መርሆዎች, ሁሉም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከትልቁ ተወካዮች ስሞች ጋር የተቆራኙ ናቸው-A. Akhmatova, V. Bryusov, N. Gumilyov, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, V. Mayakovsky እና ሌሎች.

የእኔ ግጥሞች እንደ

ውድ ወይን

ተራህ ይመጣል...

M. Tsvetaeva ጻፈ. በዚያ ዘመን ብዙ ስሞች ከሥነ-ጽሑፍ የተሰረዙት በርዕዮተ ዓለም ምክንያቶች ብቻ ነበር። የማይነጣጠል የዘመናት ትስስር መሆኑን ዘንግተውታል። ነገር ግን በመልካም እና በክፉ መካከል ትግል ነበር፣ እናም በዚህ ደም አፋሳሽ የጦር ሜዳ ልቦች ደነደነ፣ ነፍሳት ደነደነ፣ የቤተሰብ ትስስር ተቋረጠ፣ የሰው እሴቶች ተቀየሩ።

በ1918 ዓ.ም ራሽያ. ወንድም ወንድሙን ገደለ፣ አባት ልጁን ገደለ፣ ልጅ አባቱን ገደለ። ሁሉም ነገር በክፋት እሳት ውስጥ ተቀላቅሏል, ሁሉም ነገር ወድቋል: ፍቅር, ዘመድ, የሰው ሕይወት. M. Tsvetaeva እንዲህ በማለት ጽፋለች:

ወንድሞች፣ እነሆ እሷ ነች

የመጨረሻው ውርርድ!

ሦስተኛው ዓመት ቀድሞውኑ

አቤል ከቃየል ጋር

ይመታል...

ሰዎች በባለሥልጣናት እጅ የጦር መሣሪያ ይሆናሉ። ወደ ሁለት ካምፖች መስበር, ጓደኞች ጠላቶች ይሆናሉ, ዘመዶች ለዘላለም እንግዳ ይሆናሉ. I. Babel, A. Fadeev እና ሌሎች ብዙዎች ስለዚህ አስቸጋሪ ጊዜ ይናገራሉ.

I. ባቤል በቡዲኒ የመጀመሪያ ፈረሰኛ ጦር ማዕረግ ውስጥ አገልግሏል። እዚያም ማስታወሻ ደብተሩን አስቀመጠ, በኋላም አሁን ወደ ታዋቂው ሥራ "ፈረሰኛ" ተለወጠ. የፈረሰኞቹ ታሪኮች የእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ እሳቱ ውስጥ ስለገባ አንድ ሰው ይናገራሉ. ዋናው ገፀ ባህሪ ሉቶቭ ስለ ድሎች ዝነኛ ስለነበረው የቡድዮኒ የመጀመሪያ ፈረሰኛ ጦር ዘመቻ ስለግለሰብ ክፍሎች ይነግረናል። በታሪክ ገጾች ላይ ግን የአሸናፊነት መንፈስ አይሰማንም። የቀይ ጦርን ጭካኔ፣ ቅዝቃዜና ደንታ ቢስነታቸውን እናያለን። አንድን ሽማግሌ አይሁዳዊ ያለምንም ማመንታት መግደል ይችላሉ፣ ነገር ግን በጣም የሚያስፈራው፣ የቆሰለውን ጓዳቸውን ያለ አንድ ሰከንድ ማቅማማት ሊጨርሱ ይችላሉ። ግን ይህ ሁሉ ለምንድነው? I. ባቤል ለዚህ ጥያቄ መልስ አልሰጠም። ለአንባቢው የመገመት መብት ይተዋል.

1.2 በድህረ-አብዮት ዘመን የ20ኛው ክፍለ ዘመን የጦርነት ጭብጥ

በጦርነት ላይ ስለ አንድ ሰው ሥነ ጽሑፍ ፣ ይህንን የማስታወስ ኃይል በመሰብሰብ ፣ “ሕይወትን በሞት ላይ” የሚከላከሉትን ሰዎች ድምጽ እና ፊቶች አሁን ፣ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ጦርነቶች ሁል ጊዜ እና ከዚያም በፕላኔቷ ላይ ሲከሰቱ , ወደ ሁለንተናዊ ማህደረ ትውስታ, የማንቂያ ደወል ወደ ድምጽ ደወል ይቀየራል.

የሶቪዬት ጸሐፊዎች ከጦርነቱ የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ የሰዎችን ታላቅ ታሪክ የሚያሳይ የጋራ ታሪክ መፍጠር ጀመሩ ። እና ተፈጥሯዊ ነው። ይህ ተፈጥሯዊ ነው።

በጦርነቱ ውስጥ ከአንድ ሺህ የሚበልጡ እንደ ወታደራዊ ጋዜጠኞች፣ አዛዦች፣ የፖለቲካ ሰራተኞች፣ ተዋጊዎች፣ ታጣቂዎች፣ ታጋዮች፣ ወገንተኞች፣ ሲሶው ከጦርነቱ ያልተመለሱ፣ አንድ ሶስተኛው የትውልድ አገራቸውን ሲከላከሉ ሞቱ።

በአራት እሳታማ ዓመታት ውስጥ የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ብዙ ርቀት ተጉዟል። በጦርነቱ በሁለተኛው ቀን በፕራቭዳ ታትሞ ከወጣው ደማቅ የአርበኞች ግጥሞች "ለድል እንምላለን" በ A. Surkov እና "ድል የኛ ይሆናል" በ N. Aseev በጦርነቱ ሁለተኛ ቀን ላይ በፕራቫዳ የታተመበት መንገድ "Vasily Terkin" በ A. በጦርነቱ ጊዜ ሁሉ ቲቪዶቭስኪ ፈጠረ። ከ B. Gorbatov "ደብዳቤዎች ለባልደረባ" ወደ A. Fadeev "ወጣት ጠባቂ" በጦርነቱ እና በሰላም መዞር ላይ ታትሟል. በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ የወታደራዊ ታሪክ እድገት በተለይ የተጠናከረ ነበር. ቢያንስ እንደ “The Dawns Here Are Quiet…” በ B. Vasiliev፣ “The Shepherd and the Shepherdess” በ V. Astafiev እና በእርግጥ የቤላሩስኛ ፕሮሴይ ጸሐፊ የቪ.ቢኮቭ ታሪኮችን ቢያንስ እነዚህን ስራዎች ማስታወስ በቂ ነው።

በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የታተመው በሚካሂል ሾሎክሆቭ “Obelisk” የተሰኘው ታሪክ ለአንድ ተራ የገጠር መምህር አሌስ ሞሮዝ ስኬት የተሰጠ ነው። የቤላሩስ ምዕራባዊ ክልሎች ከፓን ፖላንድ ቀንበር ነፃ ከወጡ በኋላ ወዲያውኑ በሴልሶ ውስጥ በመምህርነት የተሾሙት ሞሮዝ በአዲስ ሕይወት ግንባታ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ በማድረግ ለሰዎች መልካም ለማድረግ ያለው ንቁ ፍላጎት በፍጥነት ክብርን አግኝቷል። እና የተማሪዎቹ እና የጎልማሶች መንደር ነዋሪዎች ፍቅር። ጦርነቱ ተጀምሯል። መንደሩ በናዚዎች ተያዘ። በረዶው ወደ ጫካው ሊገባ ይችል ነበር፣ እዚያም ቡድኖች እና የሰዎች ተበቃዮች ቡድን ቀድሞውኑ አንድ ላይ እየተሰባሰቡ ነበር። ነገር ግን በአካል ጉዳቱ (ከባድ አንካሳ፣ እንቅስቃሴን አስቸጋሪ የሚያደርገው) ብዙም እንደማይጠቅም በአስተዋይነት ፈረደ፣ ነገር ግን እዚህ፣ በሴልስ ውስጥ፣ እሱ የበለጠ ሊያስፈልገው ይችላል። እና ፍሮስት ልጆችን ማስተማር እና ማስተማር ለመቀጠል ለመቆየት ወሰነ።

በመጀመሪያ፣ ይህ የሞሮዝ ድርጊት በብዙዎች ዘንድ ግራ መጋባትን ፈጠረ። በጀርመኖች ስር ማስተማር! በነሱ ፍቃድ! ፍሮስት ከወራሪዎች ጋር የትብብር መንገድ አልሄደም? አንድ ቀን ምሽት የታካቹክ አውራጃ የቀድሞ ኃላፊ ከፓርቲዎች ቡድን ወደ እሱ ሲመጣ አሌስ “የአሁኑን መምህሬን ማለትህ ከሆነ ጥርጣሬህን ተወው። መጥፎ ነገር አላስተምርም። ትምህርት ቤት ያስፈልጋል። እኛ አናስተምርም - ያሞኛሉ። እናም እነዚህን ሰዎች ለሁለት አመት ያህል ሰው አላደረኩም፣ ስለዚህም አሁን ከሰብአዊነት ተላቀዋል። አሁንም ለነሱ እታገላለሁ። የቻልኩትን ያህል እርግጥ ነው።"

እስከ መጨረሻም ተዋግቷል። ለትምህርት ቤቱ ፍተሻ በፖሊሶች ላይ ለመበቀል የወሰኑት ተማሪዎቹ ከተያዙ በኋላ ጀርመኖች የመምህሩን ገጽታ ጠየቁ። ያለበለዚያ ሰዎቹ ይሰቀላሉ አሉ። በዚህ አስጨናቂ ሁኔታ ውስጥ ፍሮስት ምን ማድረግ ነበረበት? እንዴት መቀጠል ይቻላል? ወደ ጀርመኖች መሄድ ለእሱ ሞት እንደሆነ ተረድቷል. እሱ ቢታይም ወራሪዎች ወንዶቹን እንደማይለቁ ተረድቷል. ቢሆንም፣ የፓርቲ ቡድንን ትቶ ከተማሪዎቹ ጋር ለመሆን፣ አሳዛኝ እጣ ፈንታቸውን ለመካፈል ወደ ሴልሶ ሄደ። ሌላ ማድረግ አልቻለም። ወንዶቹን ብቻውን በመተው ፣በሕይወታቸው ውስጥ እጅግ አስከፊ በሆነው ቅጽበት ላይ እነሱን ባለመደገፍ እራሱን በህይወቱ በሙሉ ይቀጣ ነበር። ከጥቂት ቀናት በኋላ ጀርመኖች በአሰቃቂ ሁኔታ የተደበደበውን ፍሮስት ከተማሪዎቹ አጠገብ ሰቀሉት...

"ሶትኒኮቭ" የተባለው ታሪክ እንዴት እንደተፈጠረ በተዘጋጀው ጽሑፍ ላይ V. Bykov እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ማንም ሰው ብቸኛ እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ህይወት ማጣት አልፈለገም, እና እስከ መጨረሻው ሰው ሆኖ የመቆየቱ አስፈላጊነት ብቻ ወደ ሞት እንዲሄዱ አስገደዳቸው." እነዚህ ቃላት በትክክል ለአስተማሪው አሌስ ሞሮዝ ሊተገበሩ ይችላሉ, እሱም ለግዳጁ ሙሉ በሙሉ ያደረ, በሥነ ምግባሩ ጠንካራ እና ሙሉ በሙሉ, ወደ ማናቸውም ስምምነት የማይሄድ. ልክ እንደ ሶትኒኮቭ በተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ ፍሮስት ይሞታል. እሱ ያለምክንያት አይሞትም፣ እንደ ገዳይ ሁኔታዎች ተገብሮ አይደለም። ራሱን እንደ ሰው እያረጋገጠ እንደ እውነተኛ ሰው በጀግንነት ይሞታል። ድርጊቱ በታላቅ ግብ ስም ፣በወደፊት ስም ራስን መስዋእትነት ነው። ብዙ ጊዜ ትችት ስለ እነዚህ በባይኮቭ ታሪኮች "ትንሽ ብሩህ ተስፋ ሰጭ አሳዛኝ ሁኔታዎች" በማለት ጽፏል.

ከጦርነቱ በኋላ ከነበሩት የሶቪየት ስነ-ጽሑፍ አስደናቂ ስራዎች መካከል የ M. Sholokhov's The Fate of a Man. የታተመ ሥራ ለመጀመሪያ ጊዜ በሁለት እትሞች "ፕራቭዳ" - ለ 31! ታኅሣሥ 1956 እና ጥር 1 ቀን 1957 ይህ ታሪክ በሥነ ጥበባዊ ኃይሉ እና ጥልቀቱ ውስጥ አስደናቂው ፣ ወዲያውኑ ሰፊውን ታዋቂ እውቅና አገኘ።

የታሪኩ ጀግና የሩሲያ የሶቪየት ወታደር አንድሬ ሶኮሎቭ ነው። በሠራዊቱ ውስጥ, ከጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ቀናት, ሁለት ጊዜ ቆስሏል, እና በግንቦት 42, ከባድ የሼል ድንጋጤ ስለደረሰበት, በናዚ ምርኮ ውስጥ ገባ. ሰው ሆኖ በዚህ ሲኦል ውስጥ ያለውን አስፈሪ ነገር ሁሉ አለፈ።

የመጀመሪያው ከምርኮ ማምለጥ በሽንፈት ተጠናቀቀ። ያለ ርህራሄ ተደብድቦ፣ በውሻ ተመርዟል፣ ደም ለብሶ ወደ ሰፈሩ ተመለሰ። ለማምለጥ በቅጣት ክፍል ውስጥ አንድ ወር አሳልፏል ፣ ግን አሁንም ፣ “በህይወት… በህይወት ቀረሁ! ..” በ 44 ኛው ውስጥ ብቻ ሶኮሎቭ ለማምለጥ ተሳክቶለታል።

ወደ ራሱ በመመለስ ጦርነቱ ሚስቱንና ሴት ልጆቹን እንዳሳጣው ተረዳ: በአየር ላይ በፈነዳው የቦምብ ፍንዳታ ወቅት ሞተዋል; በቤታቸው ቦታ አሁን በዝገተ ውሃ የተሞላ ጥልቅ ጉድጓድ አለ ነገር ግን በአረም ዙሪያ እስከ ወገብ ድረስ ይበቅላል ...

እና በግንቦት 9 ቀን 1945 በርሊን ውስጥ በድል ቀን ከአንድ ጀርመናዊ ተኳሽ ጥይት ልጁን ካፒቴን አናቶሊ ሶኮሎቭን ገደለው ... እናም ወታደሩ ይህን ጉዳት ደረሰበት ፣ ግን ልቡ በሀዘን የበለጠ ድንጋያማ ሆነ። የቀድሞ ወታደር አሁን በህይወት ውስጥ አንድ ደስታ አለዉ፡ ቤት አልባው ሩፊያን ቫኑሻ በጦርነቱ ሙሉ በሙሉ ወላጅ አልባ የነበረዉ ከሻይ ክፍል አጠገብ ያነሳዉ። “ተለያይተን መጥፋታችን አይቀርም። ወደ ልጆቼ እወስደዋለሁ! እና ወዲያውኑ የአንድሬ ሶኮሎቭ ነፍስ ብርሃን እና በሆነ መንገድ ብርሃን ተሰማት።

በጦርነቱ እና በድህረ-ጦርነት ዓመታት ውስጥ ስለ ጦርነቱ ያሉ ታሪኮች, በእውነቱ, ስለ ትልቅ ህይወታቸው ትንሽ ሰዎች ታሪኮች ናቸው. ጦርነት የተደረገው በሰዎች ነው, እናም የመላው የሶቪየት ህዝቦች የጋራ እጣ ፈንታ የተመሰረተው ከነሱ እጣ ፈንታ ነው.

ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት - 1941-1945. በዚህ ከፋሺዝም ጋር በሚደረግ ጦርነት የሶቪዬት ህዝቦች አንድ ያልተለመደ ተግባር ያከናውናሉ, እኛ ሁልጊዜ እናስታውሳለን. M. Sholokhov, K. Simonov, V. Vasiliev እና ሌሎች ብዙ ጸሃፊዎች ስራዎቻቸውን ለታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ክስተቶች አቅርበዋል. ይህ አስቸጋሪ ጊዜ ሴቶች በቀይ ጦር ማዕረግ ከወንዶች ጋር እኩል በመፋለቃቸውም ይገለጻል። እና የደካማ ወሲብ ተወካዮች መሆናቸው እንኳን አላገዳቸውም. በራሳቸው ውስጥ ከፍርሃት ጋር ታግለዋል እና እንደዚህ አይነት ጀግንነት ስራዎችን አከናውነዋል, ይህም ለሴቶች ፈጽሞ ያልተለመደ ይመስላል. ከ B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet..." ከተሰኘው ታሪክ ገፆች የምንማረው እንደነዚህ አይነት ሴቶች ነው. አምስት ልጃገረዶች እና የጦር አዛዡ ኤፍ ባስኮቭ ወደ ባቡር መንገድ ከሚሄዱ አስራ ስድስት ፋሺስቶች ጋር በ Sinyukhina Ridge ላይ ታይተዋል, በእርግጠኝነት ማንም ስለ ሥራቸው ሂደት ማንም አያውቅም. የእኛ ተዋጊዎች እራሳቸውን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አገኙ: ማፈግፈግ የማይቻል ነው, ነገር ግን ለመቆየት, ጀርመኖች እንደ ዘር ስለሚያገለግሉዋቸው. ግን መውጫ መንገድ የለም! ከእናት ሀገር ጀርባ! እና አሁን እነዚህ ልጃገረዶች ያለ ፍርሃት ያከናውናሉ. የህይወት መስዋዕትነት ከፍለው ጠላትን አቁመው አስከፊ እቅዶቹን እንዳይፈጽም ያደርጉታል። እና የእነዚህ ልጃገረዶች ህይወት ከጦርነቱ በፊት ምን ያህል ግድየለሽ ነበር?!

ተምረው፣ ሰርተዋል፣ ህይወትን ተዝናኑ። እና በድንገት! አውሮፕላኖች፣ ታንኮች፣ መድፍ፣ ጥይቶች፣ ጩኸቶች፣ ዋይታ... ግን አልሰበሩም እና ያገኙትን እጅግ ውድ ነገር - ሕይወታቸውን - ለድል ሰጡ። ህይወታቸውን ለሀገራቸው አሳልፈው ሰጥተዋል።

1.3 ከጦርነቱ በኋላ የተከናወኑ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች

የ1950ዎቹ-1990ዎቹ የውትድርና ፕሮሴስ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ብሩህ የማይጠፋ ገጽ ነው። ይህ normatyvnыh ግጥሞች, ግማሽ እውነት ባህል, schematism, ዘውግ እና stylistic monotony ያለውን ጫና ስር አንድ አሸናፊ ታሪክ የተደነገገው ስሪቶች መካከል ያለውን ጨካኝ ትእዛዝ ሁኔታዎች ሥር ተነሣ. ይህ ፕሮሴስ ወደ እውነት የመቅረብ፣ የእውነተኛ ክስተቶች ስሜታዊ ትኩረት፣ የልምድ ታሪኮችን የመግለጽ ግዙፍ፣ ገላጭ ያልሆነ ልምድ አከማችቷል። ጦርነት የሚያመጣውን ጭካኔ የተሞላበት ነገር ሁሉ የሰውን ልጅ ተቃውሞ የሚያሳዩ ምስሎች፣ “ለክብር ሲል ሳይሆን በምድር ላይ ላለው ሕይወት ሲል” በጋራ የተፈጠረው ጦርነት የጥበብ ቃሉ ትልቁ ድል ሆነ። ማንኛውም ጭፍን ጥላቻ የሌለው አንባቢ, ወደ ወታደራዊው "ጊዜ - ጠፈር" ውስጥ ሲገባ, በ A. Adamovich ቃላት ውስጥ "ከእሳታማ መንደር", "ስም ከሌለው ከፍታ" እንደሆነ ሊሰማው ይችላል, በአባቶቹ ያጋጠሙት ህመም እና ብርሃን. እና አያቶች በእሱ ውስጥም አልሞቱም አሳዛኝ እና ድፍረት.

ነበልባል ሰማዩን ነካ! --

እናት ሀገር ታስታውሳለህ?

በጸጥታ፡ ተነሣ

እናት ሀገርን እርዳ።

በዚህ ጦርነት ውስጥ ስንት ተሰጥኦ እና አስደናቂ ስራዎች! እንደ እድል ሆኖ እኛ የአሁኑ ትውልድ እነዚህን ዓመታት አናውቅም ፣ ግን የሩሲያ ፀሐፊዎች ስለ እሱ በጣም ጥሩ ችሎታ ነግረውናል ፣ እነዚህ ዓመታት በታላቁ ጦርነት ነበልባል ፣ ከኛ ትውስታ ፣ ከሕዝባችን ትውስታ አይጠፉም ። . “መድፍ ሲናገሩ ሙሴዎች ዝም ይላሉ” የሚለውን አባባል እናስታውስ። ነገር ግን በከባድ የፈተና ዓመታት፣ በቅዱስ ጦርነት ዓመታት፣ ሙሴዎች ዝም ማለት አልቻሉም፣ ወደ ጦርነት ገቡ፣ ጠላቶችን የሚሰብር መሣሪያ ሆነዋል።

በኦልጋ በርግሆልዝ ግጥሞች በአንዱ ደነገጥኩ፡-

የዚህን አሳዛኝ ቀን እንቆቅልሽ አስቀድመን አይተናል።

መጣ። እነሆ ሕይወቴ፣ እስትንፋሴ።

እናት ሀገር! ከእኔ ውሰዱኝ!

በአዲስ፣ መራራ፣ ሁሉን ይቅር ባይ፣ ሕያው ፍቅር፣ የትውልድ አገሬ በእሾህ አክሊል ላይ፣ በጥቁር ቀስተ ደመና አናት ላይ እወድሻለሁ።

ሰዓታችን ደርሷል ፣

እና ምን ማለት ነው -

እኔ እና አንተ ብቻ ነው የምናውቀው።

እወድሻለሁ - ልረዳው አልችልም።

እኔ እና አንተ አሁንም አንድ ነን።

ህዝቦቻችን በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የቀድሞ አባቶቻቸውን ወጎች ቀጥለዋል. አንድ ትልቅ ሀገር ለሟች ጦርነት ቆመ ፣ እና ገጣሚዎች የእናት ሀገርን ተከላካዮች ዘመሩ።

ለብዙ መቶ ዘመናት ስለ ጦርነቱ ከተጻፉት የግጥም መጽሐፍት አንዱ "Vasily Terkin" በ Tvardovsky የተሰኘው ግጥም ይቀራል.

አመቱ መጥቶ አልፏል። ዛሬ እኛ ለሩሲያ, ለሰዎች እና በዓለም ላይ ላለው ነገር ሁሉ ተጠያቂዎች ነን.

ግጥሙ የተፃፈው በጦርነት ዓመታት ነው። አንድ ምዕራፍ በአንድ ጊዜ ታትሟል፣ ተዋጊዎቹ ሕትመታቸውን በጉጉት ይጠባበቁ ነበር፣ ግጥሙ በእረፍት ቦታዎች ይነበባል፣ ተዋጊዎቹ ሁልጊዜ ያስታውሷታል፣ እንዲዋጉ አነሳስቷቸዋል፣ ናዚዎችን እንዲያሸንፉ ተጠርተዋል። የግጥሙ ጀግና ቀላል የሩሲያ ወታደር Vasily Terkin, ተራ, እንደማንኛውም ሰው ነበር. በጦርነቱ ውስጥ የመጀመሪያው ነበር, ነገር ግን ከጦርነቱ በኋላ ያለ ድካም ለመደነስ እና ለአኮርዲዮን ለመዘመር ተዘጋጅቷል.

ግጥሙ ያንፀባርቃል ጦርነቱ፣እና እረፍት እና ማቆም, በጦርነቱ ውስጥ የአንድ ቀላል የሩሲያ ወታደር ሙሉ ህይወት ይታያል, ሙሉው እውነት አለ, ለዚህም ነው ወታደሮቹ በግጥሙ የወደዱት. እና በወታደሮች ደብዳቤዎች ፣ ከቫሲሊ ቴርኪን ምዕራፎች በሚሊዮን የሚቆጠሩ ጊዜ እንደገና ተጽፈዋል…

ቴርኪን እግሩ ላይ ቆስሏል፣ ሆስፒታል ገባ፣ “አልጋ ላይ ተኛ” እና እንደገና “በቅርቡ ያለ እርዳታ ሳሩን በእግሩ ለመርገጥ” አስቧል። ሁሉም ሰው ይህን ለማድረግ ዝግጁ ነበር። "Vasily Terkin" ስለ ተዋጊ ፣ ጓደኛ ፣ ጓደኛ ፣ በጦርነቱ ውስጥ ሁሉም ሰው ስለተገናኘው እና ወታደሮቹ እሱን ለመምሰል የሞከሩ መጽሐፍ ነው። ይህ መጽሐፍ የማንቂያ ደውል፣ የትግል ጥሪ ነው።

ከወንዶቹ ወታደሮች ጋር ሴቶችም ተዋጉ። ቦሪስ ቫሲሊዬቭ "ዘ ዳውንስ እዚህ ጸጥታ ናቸው ..." በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ስለ አምስት ሴት ልጆች, ወጣት, በቅርቡ ከትምህርት ቤት የተመረቁ, ስለ እያንዳንዳቸው, ስለ እጣ ፈንታዋ እና ስለ ምን አስከፊ የሴት እጣ ፈንታ እንደደረሰባቸው ተናግሯል. የአንድ ሴት አላማ እናት መሆን, የሰውን ዘር መቀጠል ነው, ነገር ግን ህይወት በተለየ መንገድ ተወስኗል. ራሳቸውን ከወቅታዊ ጠላት ጋር ፊት ለፊት በመገናኘታቸው፣ ኪሳራ ውስጥ አልነበሩም። ይህንን ጸጥታ የሰፈነባትን ምድር ከንጋት ጋር በራሳቸው መንገድ ይከላከላሉ:: ናዚዎች ከሴት ልጆች ጋር እንደሚዋጉ እንኳ አልተረዱም, እና ልምድ ካላቸው ተዋጊዎች ጋር አይደለም.

የመጽሐፉ መጨረሻ ያሳዝናል፣ ነገር ግን ልጃገረዶቹ በሕይወታቸው መስዋዕትነት ጸጥ ያለ ንጋትን ተከላክለዋል። በተጣሉበት መንገድ በየቦታው ተዋግተዋል። ስለዚህ ትላንት ታግለናል ዛሬ ነገ እንዋጋለን:: ይህ ለድል ያበቃው የጅምላ ጀግንነት ነው።

በጦርነት የሞቱ ሰዎች መታሰቢያ በኪነ ጥበብ ስራዎች ውስጥ የማይጠፋ ነው. ስነ-ጽሁፍ በሥነ ሕንፃ እና በሙዚቃ ተቀላቅሏል። ግን በጭራሽ ጦርነቶች ባይኖሩ ይሻላል ፣ እና ጀግኖች ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ለሩሲያ ክብር ሠርተዋል ።

ባለፉት መቶ ዘመናት

ከዓመታት በኋላ

ማን አይመጣም

በጭራሽ ፣ --

2. በ 29 ኛው ክፍለዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጦርነት ጭብጥ

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት የክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ የኪነ-ጥበብ ዋና ጭብጥ ሆነ ፣ የግል እጣ ፈንታን ወስኖ እና እንደ ሄንሪ ባርቡሴ ፣ ሪቻርድ አልዲንግተን ፣ ኧርነስት ሄሚንግዌይ ፣ ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ ያሉ ጸሃፊዎችን ጥበባዊ ማንነት ቀረፀ ። በጦርነቱ ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራው የተከፈተው ገጣሚው ጊዮሉም አፖሊኔር በሟች ቆስሏል። የዚህ ጦርነት ሁኔታ እና መዘዙ ለእያንዳንዳቸው ሀገራት የተለያዩ ነበሩ። ሆኖም፣ የአንደኛው የዓለም ጦርነት በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ ያለው ጥበባዊ ገጽታ እንዲሁ የተለመደ፣ ትዕይንታዊ፣ በችግር እና በበሽታ፣ እና በግጥም ውስጥ ሁለቱም ገጽታዎች አሉት።

የጦርነቱ አስደናቂ የጥበብ አተረጓጎም በሮጀር ማርቲን ዱ ጋርድ፣ ሮማይን ሮላንድ እና ሌሎችም የታሪክ መጽሃፍ ልቦለዶች ባህሪይ ነው።ስለ ጦርነቱ የተፃፉ መፅሃፍቶች ይህንን ጦርነት በተለያየ መንገድ ያሳያሉ፡- በእሳት ልብ ወለድ ውስጥ ያለውን አብዮታዊ ተፅእኖ የሚያሳይ ነው። በሄንሪ ባርቡሴ በ "የጠፋው ትውልድ" ጸሃፊዎች መጽሃፎች ውስጥ ያስከተለውን ተስፋ አስቆራጭ እና ተስፋ መቁረጥ.

2.1 ሄንሪ ባርባሴ (1873-1935)

እ.ኤ.አ. በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ ባርቡሴ በተራማጅ ሥነ-ጽሑፍ በግራ በኩል ነበር። በወጣትነት ዘመኑ ልቅ ለሆነ ሥነ ጽሑፍ (የግጥሞች ስብስብ “አልቃሾች”)፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተሞልቶ፣ ከዚያም “ልመና” (የወጣቶችን የአእምሮ ሁኔታ ሥነ ልቦናዊ ጥናት) እና “ገሃነም” የተሰኘውን ልብወለድ ጽፏል። " (የዓለምን አመለካከት በጀግና ዓይን - የተጣራ ምሁር), የተፈጥሮ እና ተምሳሌታዊ ባህሪያትን ያቀፈ ነው.

የአንደኛው የዓለም ጦርነት የባርቡሴን ሕይወትና ሥራ በእጅጉ ለውጦታል፡ በ41 ዓመቱ በፈቃዱ ሠራዊቱን ተቀላቅሎ እንደ እግረኛ ወታደር ሆኖ 2 ዓመታትን ያህል በፊተኛው ቦታ አሳልፏል። ስለዚህ, "እሳት" የተሰኘው ልብ ወለድ ተፀንሶ በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች (1915-1916) ውስጥ ጽፏል. የልቦለዱ ጀግና ግለ ታሪክ ነው፡ በውሸት ህልሞች መለያየት መንገድ ላይ፣ ወደ ግልፅነት የሚያነጻ እሳት ውስጥ ያልፋል፣ ይህም በጸሐፊው መዝገበ ቃላት እውነት እና እውነት ማለት ነው።

ባርቡሴ የጦርነቱን ምንነት ተመለከተ እና ለሰዎች የማታለል ገደላቸውን አሳይቷል። ጦርነት ግፍ እና በማስተዋል ማላገጫ ነው, እሱ ከሰው ተፈጥሮ ጋር ይቃረናል. ስለ ጦርነቱ የመጀመሪያው እውነተኛ መጽሐፍ ነበር፣ በተሳታፊው የተጻፈ፣ ተራ ወታደር፣ አሰቃቂ ደም መፋሰስ የሚያስከትለውን ትርጉም የለሽ ጭካኔ የተረዳ። በጦርነቱ ውስጥ ብዙ ተሳታፊዎች ቀደም ሲል በአገር ፍቅር እና በፍትህ ጥማት እንደሚነዱ ያምኑ ነበር, አሁን የራሳቸውን እጣ ፈንታ በልቦለድ ጀግኖች ውስጥ አይተዋል.

የልቦለዱ ዋና ሀሳብ - የወታደሮቹ የጅምላ ግንዛቤ - በዋናነት በጋዜጠኝነት ደም መላሽ ስር (የልቦለዱ ንዑስ ርዕስ "የፕላቶን ማስታወሻ ደብተር" ነው)። ባርቡሴ ለመጽሐፉ ርዕስ ስለሰጠው ምልክት ለሚስቱ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እሳት ማለት ጦርነት እና ጦርነት የሚመራበት አብዮት ነው."

ባርቡሴ በታሪክ ውስጥ የዳበረውን ጦርነት የማወደስ ልምድን ለማሻሻል የተሞከረበትን የፍልስፍና ሰነድ ፈጠረ ፣ ምክንያቱም ግድያ ሁል ጊዜ ርኩስ ነው። የልቦለዱ ገፀ-ባህሪያት እራሳቸውን ፈጻሚዎች ብለው ይጠሩታል እና እንደ ጀግኖች ሊነገርላቸው አይፈልጉም "የጦርነቱን ቆንጆ ገፅታዎች ማሳየት ወንጀለኛ ነው, ምንም እንኳን ቢኖሩም!"

የባርቡሴ ልቦለድ ቦታ ሰዎችን ከህልውናቸው ምህዋር አውጥቶ ወደ ጉድጓዱ ጎትቶ የጎርፍ ጉድጓዶች እና ውድመት የደረቀ በረዷማ ንፋስ የሚሄድበት ጦርነት ነው። አስከሬን የሞላበት ሜዳ አስታውሳለሁ፣ በዚያም በከተማው አደባባይ እንዳለ፣ ሰዎች ይንጫጫሉ፡ ክፍልፋዮች እየዘመቱ ነው፣ ሥርዓታማ ሰዎች በግማሽ የበሰበሱ ቅሪቶች ውስጥ የራሳቸውን ለማግኘት እየሞከሩ ብዙ ጊዜ ብዙ ስራ ይሰራሉ።

የባርባሴን አስቀያሚ የጦርነት ፊት ሲፈጥር የአንድ የተፈጥሮ ተመራማሪ ልምድ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቶታል፡- “ጦርነት እንደ ሰልፍ አይደለም፣ በራሪ ባነሮች የሚደረግ ውጊያ አይደለም፣ ሌላው ቀርቶ የሚናደዱበት እና የሚጮሁበት የእጅ ለእጅ ፍልሚያም አይደለም። ; ጦርነት እጅግ አስፈሪ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ድካም፣ ወገብ ያለው ጥልቅ ውሃ፣ እና ቆሻሻ፣ እና ቅማል እና አስጸያፊ ነው። እነዚህ የሻገቱ ፊቶች፣ አካሎች የተበጣጠሱ እና ሬሳዎች ከሆዳም ምድር በላይ የሚንሳፈፉ እና እንደ ሬሳ እንኳን የማይመስሉ ናቸው። አዎ ጦርነት ማለቂያ የለሽ የችግር መፈንጫ ነው፣ በአስደናቂ ድራማዎች የሚቋረጥ እንጂ እንደ ብር የሚያብለጨልጭ ቦይ ሳይሆን በፀሐይ ላይ ያለ የቀንድ ዶሮ ዘፈን አይደለም!

"እሳት" የተሰኘው ልብ ወለድ ትልቅ ምላሽ አስገኝቷል, ኦፊሴላዊ ትችት ምላሽ, ባርቡሴ ከዳተኛ ተብሎ ይጠራ ነበር, ለፍርድ እንዲቀርቡ ጠይቀዋል. የሱሪሊዝም ዋና ጌታ አንድሬ ብሬተን "እሳት" ትልቅ የጋዜጣ መጣጥፍ ብሎ ጠርቷል ፣ እና ባርቡሴ ራሱ - ወደ ኋላ ተመልሶ።

እ.ኤ.አ. በ 1919 ባርቡሴ ለአለም ፀሐፊዎች ጥሪ አቅርበዋል ፣ የዓለም አቀፍ የባህል ሠራተኞች ድርጅት ለመፍጠር ፣ ይህም የተከናወኑትን ክስተቶች ትርጉም ለሰዎች ማስረዳት እና ውሸትን እና ማታለልን ለመዋጋት ። የተለያዩ የዓለም እይታዎች እና አዝማሚያዎች ጸሃፊዎች ለዚህ ጥሪ ምላሽ ሰጥተዋል, እና ስለዚህ ክላርቴ (ክላሪቲ) ቡድን ተወለደ. ቶማስ ሃርዲ፣ አናቶል ፈረንሳይ፣ ስቴፋን ዝዋይግ፣ ኤችጂ ዌልስ፣ ቶማስ ማንን ያካትታል። በባርቡሴ የተፃፈው የአቢስ ቡድን የብርሃን ማኒፌስቶ ሰዎች ማህበራዊ ለውጥ እንዲያመጡ አሳስቧል። "ክላርቴ" ከጦርነቱ በላይ ባለው ቦታ ላይ ንቁ ጥቃት መርቷል Romain Rolland.

ከሮላንድ ጋር ባርቡሴ በአምስተርዳም በ1932 የአለም አቀፍ ፀረ-ጦርነት ኮንግረስ አነሳሽ እና አደራጅ ነበር።

ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት በደርዘን የሚቆጠሩ መጽሐፍት ተጽፈዋል ፣ ግን 3 ብቻ ፣ ከባርቡሴ እሳት በኋላ (1929) በተመሳሳይ ጊዜ የታተሙ ፣ ከቀሩት መካከል ጎልተው የወጡት ለሰብአዊነት እና ሰላማዊ አመለካከታቸው-የሄሚንግዌይ ስንብት ወደ ክንዶች እና በምዕራቡ ዓለም ጸጥታ የፊት መግለጫ እና "የጀግና ሞት" በአልዲንግተን።

2.2.1 "የጠፋው ትውልድ" ሥነ ጽሑፍ

አንደኛው የዓለም ጦርነት ካበቃ በኋላ ባሉት አሥር ዓመታት ውስጥ የ‹‹የጠፋው ትውልድ›› ሥነ ጽሑፍ በአውሮፓና አሜሪካ ጽሑፎች ውስጥ ቅርጽ ያዘ። ገጽታው በ1929 የተመዘገበው፣ ሶስት ልብ ወለዶች ሲታተሙ፡- “የጀግናው ሞት” በእንግሊዛዊው አልዲንግተን፣ “ሁሉም ጸጥታ በምዕራብ ግንባር” በጀርመን ሬማርክ እና “ክንድ ክንድ!” የአሜሪካ ሄሚንግዌይ. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ የጠፋው ትውልድ ይገለጻል፣ በሄሚንግዌይ ብርሃን እጅ የተሰየመው፣ ኤፒግራፉን ለመጀመሪያው ልቦለዱ ፊስታ ላይ ያስቀመጠው። እና ፀሐይ ደግሞ ትወጣለች” (1926) በፓሪስ ይኖሩ የነበሩት አሜሪካዊው ጌትሩድ ስታይን፣ “ሁላችሁም የጠፋ ትውልድ ናችሁ። እነዚህ ቃላቶች በጦርነቱ ውስጥ ካለፉ በኋላ የእነዚህ መጻሕፍት ደራሲያን ይዘው የመጡትን አጠቃላይ የመጥፋት እና የናፍቆት ስሜት ትክክለኛ ፍቺ ሆኑ። ጀግኖቹ በጥይት እየሸሹ ቢሆንም በጦርነቱ ለተገደሉት ሰዎች የሐዘን ጩኸት ተብለው በልብ ወለዶቻቸው ውስጥ ብዙ ተስፋ መቁረጥ እና ስቃይ ነበሩ ። ይህ ከልጅነት ጀምሮ የተማሩት ሀሳቦች እና እሴቶች እንደ የውሸት ግንብ የፈራረሱበት በጦርነቱ ምክንያት ላልተፈጸመው የመላው ትውልድ ጥያቄ ነው። ጦርነቱ እንደ ቤተሰብና ትምህርት ቤት ያሉ ብዙ የተለመዱ ዶግማዎችና የመንግሥት ተቋማት ውሸቶችን አጋልጧል፤ የውሸት የሥነ ምግባር እሴቶችን ወደ ውስጥ በመቀየር ያረጁ ወጣቶችን ወደ አለማመንና የብቸኝነት አዘቅት ውስጥ ገብቷል።

የ "የጠፋው ትውልድ" ፀሐፊዎች ጀግኖች, እንደ አንድ ደንብ, በጣም ወጣት ናቸው, አንድ ሰው ከትምህርት ቤት መቀመጫ እና የማሰብ ችሎታ አለው. ለእነሱ የባርቡሴ መንገድ እና "ግልጽነት" የማይደረስ ይመስላሉ. እነሱ ግለሰባዊ ናቸው እና እንደ ሄሚንግዌይ ጀግኖች በራሳቸው ላይ ብቻ ይተማመናሉ ፣ በራሳቸው ፈቃድ ፣ እና ወሳኝ የሆነ ማህበራዊ ተግባር ከቻሉ ፣ ከዚያ በተናጥል “ከጦርነት ጋር ስምምነት” መደምደም እና መራቅ። የሬማርኬ ጀግኖች ካልቫዶስን ሳይተዉ በፍቅር እና በጓደኝነት መጽናኛ ያገኛሉ። ይህ ጦርነት የፖለቲካ ግጭቶችን ለመፍታት መንገድ አድርጎ ከሚቀበለው ከዓለም የሚጠበቀው ልዩ ጥበቃቸው ነው። በባርቡሴ እንደታየው የ "የጠፋው ትውልድ" ስነ-ጽሑፍ ጀግኖች ከህዝብ, ከመንግስት, ከክፍል ጋር አንድነት ሊደርሱ አይችሉም. “የጠፋው ትውልድ” ያታለላቸውን ዓለም በምሬት፣ በቁጣ፣ በማይደራደር እና ሁሉን አቀፍ የውሸት ሥልጣኔ መሠረት ላይ ተቃውሟቸው፣ ይህ ሥነ ጽሑፍ ከራሱ ጋር የሚያመሳስለው አፍራሽ አመለካከት ቢኖረውም በእውነታው ላይ ያለውን ቦታ የወሰነው። የዘመናዊነት ሥነ ጽሑፍ.

2.2 ኤሪክ ማሪያ ሬማርክ (1898 - 1970)

ኤሪክ ማሪያ ሬማርኬ በኦስናብሩክ ከሚገኝ መጽሐፍ ጠራጊ ቤተሰብ ተወለደ። ሬማርኬ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ተጽዕኖ ሥር የተቋቋመው የጸሐፊዎች ትውልድ ነው ፣ እሱም ለብዙ ዓመታት የርእሱን ክልል ፣ የገጸ-ባሕሪያቱን ገጸ-ባህሪያት ፣ የዓለም አተያይ እና የሕይወት ጎዳና ይወስናል። ልክ ከትምህርት ቤቱ አግዳሚ ወንበር ላይ፣ ሬማርኬ ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ገባ። ከፊት ሲመለስ ለረጅም ጊዜ እራሱን ማግኘት አልቻለም፡ ጋዜጠኛ፣ ትንሽ ነጋዴ፣ የትምህርት ቤት መምህር እና በመኪና መጠገኛ ውስጥ ይሰራ ነበር።

ከውስጥ ፍላጎት በመነሳት ያስደነገጠውንና ያስደነገጠውን፣ ስለ ደግ እና ክፉ ሃሳቡን የለወጠው ምን እንደሆነ፣ የመጀመሪያው ልቦለድ ኦል ጸጥታ ኦን ዘ ዌስተርን ግንባር (1929) ተወለደ፣ ይህም ስኬት አመጣለት።

በልቦለዱ ኢፒግራፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ይህ መፅሃፍ ክስም ኑዛዜም አይደለም፣ በጦርነቱ ስለጠፋው ትውልድ፣ ሰለባ ስለሆኑት ሰዎች፣ ምንም እንኳን ቢያመልጡም ለመንገር የተደረገ ሙከራ ብቻ ነው። ዛጎሎች." ልቦለዱ ግን ከእነዚህ ወሰኖች አልፎ ኑዛዜና ውንጀላ ሆነ።

ይህ በካይዘር ጀርመን ትምህርት ቤቶች በጭፍን ፕሮፓጋንዳ ተመርዘው በቬርደን ምሽግ አቅራቢያ በሚገኘው በሻምፓኝ ኮረብታ ላይ በሚገኝ እውነተኛ ትምህርት ቤት ውስጥ የገቡ በሰባት የክፍል ጓደኞቻቸው ጦርነት ውስጥ የተገደለው ግድያ ታሪክ ነው ፣ በሶም ላይ ባለው እርጥብ ቦይ ውስጥ። . እዚህ የጥሩ እና የክፉ ጽንሰ-ሀሳቦች ወድመዋል ፣ የሞራል መርሆዎች ዋጋ ተነፍገዋል። በአንድ ቀን ውስጥ ልጆቹ ወታደር ሆኑ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በከንቱ ተገደሉ። ቀስ በቀስ የሚያስፈራውን ብቸኝነት፣ እርጅና እና እጣ ፈንታቸውን ተገነዘቡ፡- “ከጦርነት ቤት መውጫ አንድ መንገድ ብቻ ነው - መገደል”።

የልቦለዱ ጀግኖች የትናንት ት/ቤት ልጆች ገና አስራ ዘጠኝ ዓመታቸው ነው። በእሳትና በጅምላ መቃብር ፊት የተቀደሰ እና የማይናወጥ የሚመስለው ነገር ሁሉ ከንቱ እና ከንቱ ነው። ምንም የህይወት ልምድ የላቸውም, በትምህርት ቤት የተማሩት የሟቾችን የመጨረሻ ስቃይ ለማቃለል, በእሳት ውስጥ እንዲሳቡ ማስተማር, የቆሰሉትን መጎተት, ጉድጓድ ውስጥ መቀመጥ አይችሉም.

ለእነዚህ ወጣቶች ጦርነቱ በእጥፍ አስከፊ ነው, ምክንያቱም ለምን ወደ ጦር ግንባር እንደተላኩ ስላልገባቸው, በስሙ ፈረንሣይ እና ሩሲያውያንን መግደል አለባቸው. አንድ ነገር ብቻ እንዲሞቃቸው ያደርጋቸዋል - ለእረፍት የመሄድ ህልም.

ፖል ባዩመር ለእረፍት ይሄዳል, ቤቱን እንደ ህይወት ሰጪ ምንጭ መንካት ይፈልጋል. ነገር ግን መመለሱ ሰላምን አያመጣለትም፤ አሁን ማታ የጻፋቸውን ግጥሞች አያስፈልጓትም፣ ስለ ጦርነቱ የከተማው ሕዝብ ንግግር በጣም ያስቃል፣ ያስጠላል። አሁን ወደፊት ብቻ ሳይሆን ያለፈ ታሪክም እንዳለው ይሰማዋል። ግንባር ​​ብቻ ነው ፣የጓዶች ሞት እና ሞትን የመጠበቅ ፍራቻ። ቦይመር የገደለውን ፈረንሳዊ ሰነድ ሲመለከት “ይቅር በይኝ ጓደኛዬ! ሁሌም በጣም ዘግይተን እንነቃለን። ምነው እናንተ እንደ እኛ ያልታደላችሁ ትንንሽ ሰዎች ናችሁ፣ እናቶቻችሁም እንደኛ ልጃቸው ፈርተው፣ እኛም ሞትን እንደምንፈራ፣ በዛው መንገድ ሞተን እንሰቃያለን ብላችሁ ደጋግመን ቢነገረን ኖሮ። በተመሳሳይ መንገድ ከህመም! ጳውሎስ በጥቅምት 1918 ከክፍል ጓደኞቹ የተገደለው የመጨረሻው ይሆናል፤ “በጦር ግንባር ጸጥታና ጸጥታ በነበረበት ከእነዚያ ቀናት በአንዱ ወታደራዊ ዘገባዎች “በምዕራቡ ግንባር ሁሉም ጸጥ አለ” የሚለውን አንድ ሐረግ ብቻ ያቀፈ ነበር።

በሬማርኪ ልቦለድ ውስጥ፣ የመጽሐፉን ዘውግ ገፅታዎች እንደ ስነ ልቦናዊ ታሪክ-ልቅሶ የሚወስን ጨካኝ እውነት እና ጦርነትን አለመቀበል ጸጥ ያለ መንገድ አለ፣ ምንም እንኳን ከአልዲንግተን በተቃራኒ ሪኪም እንደፃፈ ከሚናገረው ሬማርኬ ገለልተኛ ነው።

ጸሃፊው የጦርነቱን እውነተኛ ወንጀለኞች ወደ መጨረሻው ለመድረስ አልሞከረም። ሬማርኬ ፖለቲካ ምንጊዜም መጥፎ እንደሆነ እርግጠኛ ነው, ሁልጊዜ ለአንድ ሰው ጎጂ እና ክፉ ነው. ጦርነትን ሊቃወመው የሚችለው ብቸኛው ነገር የተፈጥሮ ዓለም ነው, ህይወት ባልተዳሰሱ የመጀመሪያ ቅርፆች ውስጥ: ከላይ የጠራ ሰማይ, የቅጠሎች ዝገት. የጀግናው ጥንካሬ ወደ ፊት ለመሄድ, ጥርሱን በማጣበቅ, መሬት ላይ ንክኪ ይሰጣል. የሰው ልጅ ከህልሙ፣ ከጥርጣሬው፣ ከጭንቀቱ እና ከደስታው ጋር እየፈራረሰ ሳለ፣ ተፈጥሮ ሕያው ሆናለች።

ለዚህም ነው ሬማርኬ የአንድን ሙሉ ትውልድ አሳዛኝ ሁኔታ በግልፅ የገለጠው ልብ ወለድ የክስ ሰነድ የሆነው። ሬማርኬ ጦርነትን ያቃልላል፣ ጭካኔ የተሞላበት የአውሬያዊ ገጽታውን ያሳያል። ጀግናው የሚሞተው በጥቃቱ ሳይሆን በጦርነት ሳይሆን በተረጋጋ አንድ ቀን ነው። አንድ ጊዜ የተሰጠ እና ልዩ የሆነ የሰው ህይወት ጠፍቷል። ፖል ባዩመር ሁል ጊዜ “እኛ” ይላል፣ ይህን ለማድረግ መብት አለው፡ እሱን የሚመስሉ ብዙ ነበሩ። እሱ መላውን ትውልድ ወክሎ ይናገራል - ሕያዋን ፣ ግን በጦርነቱ በመንፈሳዊ የተገደሉ እና በሩሲያ እና በፈረንሣይ ሜዳዎች ላይ የቀሩት ሙታን። በኋላም "የጠፋው ትውልድ" ይባላሉ። “ጦርነቱ ዋጋ ቢስ አድርጎናል... ከምክንያታዊ እንቅስቃሴ፣ ከሰው ምኞት፣ ከዕድገት ተለይተናል። ከአሁን በኋላ አናምናቸውም” ብሏል ብኡመር።

የሬማርኬ የፊት መስመር ጭብጥ ቀጣይ ልቦለዶች ተመለስ (1931) እና ሶስት ጓዶች (1938) - በሼል ስለታለፉ የጦር ሰለባዎች እውነተኛ ታሪኮች ይሆናሉ። ደክሟቸው፣ ተቸግረው፣ ተስፋ አጥተው፣ ከጦርነቱ በኋላ ባለው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሥር መስደድ አይችሉም፣ ምንም እንኳን የመዳን ሥነ-ምግባርን ቢናገሩም - ጓደኝነት እና ወንድማማችነት።

“የሶስት ጓዶች” (1938) ልብ ወለድ ትእይንት በ20-30 ዎቹ ውስጥ ጀርመን ነው፡ ሥራ አጥነት፣ የዋጋ ንረት፣ ራስን ማጥፋት፣ ረሃብ፣ የሸቀጣሸቀጥ መደብሮች በሚያብረቀርቁ መስኮቶች ፊት ለፊት የገረጣ ጥላዎች። በዚህ ግራጫማ ጨለማ ታሪክ ውስጥ የሶስት ጓዶች ታሪክ ተገለጠ - የ "የጠፋው ትውልድ" ተወካዮች, ተስፋቸው በጦርነት የተገደለ, የመቋቋም እና የመታገል አቅም የሌላቸው.

ኦቶ ኬስተር፣ ጎትፍሪድ ሌንዝ እና ሮበርት ሎካምፕ ከፊት ለፊት ነበሩ፣ አሁን ሦስቱም በኬስተር የመኪና ጥገና ሱቅ ውስጥ ይሰራሉ። ሕይወታቸው ባዶ እና ትርጉም የለሽ ነው, በዙሪያቸው ላለው ዓለም በጥላቻ እና በንቀት የተሞላ ነው, ነገር ግን ዓለም ሊለወጥ እንደማይችል ያላቸው እምነት ያነሰ ጥንካሬ ነው.

ሌንዝ ብቻ በፖለቲካ ውስጥ የተወሰነ ፍላጎት አለው, ለዚህም ጓደኞቹ "የመጨረሻው የፍቅር ስሜት" ብለው ይጠሩታል. ሌንዝ ለዚህ ወለድ ከፍተኛ ዋጋ ይከፍላል፡ “በወታደራዊ ዓይነት ቦት ጫማዎች፣ በቀላል ቢጫ ቀለም ባለው አዲስ የቆዳ ላስቲክ” በወንዶች ተገደለ። Remarque የትም ጀግናው በናዚዎች እንደተገደለ አይናገርም። እና የጓደኞቹ ሌንዝ የበቀል እርምጃ የግል የበቀል እርምጃ ብቻ ነው, ምንም ተጨማሪ ነገር የለም, በእሱ ውስጥ የማህበራዊ ጥላቻ ምልክት የለም, የፋሺዝም ማህበራዊ አደጋ ንቃተ ህሊና.

በጓደኞቻቸው የጨለማ ሕልውና ታሪክ ውስጥ ብሩህ ማስታወሻ የሎካምፕ እና የፓት ፍቅር ታሪክ ነው ፣ ግን ይህ ፍቅር ለሞት ተፈርዶበታል፡ ፓት በጠና ታሟል። እሷን ለማዳን, Kester የተተወውን የመጨረሻውን ነገር ይሸጣል, ነገር ግን ሁሉም በከንቱ.

እርስ በርሳቸው በእሳት እና በውሃ ውስጥ ለማለፍ ዝግጁ የሆኑ ጓደኞች ምንም ነገር መለወጥ እንደማይችሉ ስለሚያምኑ ምንም ነገር ለመለወጥ አይችሉም. "እናም ኦቶ ከመኖር የሚከለክለን ምንድን ነው?" ሎካምፕ ይጠይቃል፣ ግን ምንም መልስ አላገኘም። ሬማርኬም ለዚህ ጥያቄ መልስ አይሰጥም።

ሬማርኬ ጦርነቱን አልተቀበለም, ፀረ-ፋሺስት ነበር, ነገር ግን ፀረ-ፋሺዝም, ከ Barbusse በተለየ መልኩ, የጋራ ተቃውሞን አያካትትም. በ 1933 ናዚዎች መጽሐፎቹን ያቃጠሉበት ምክንያት የሬማርኬ ፀረ-ወታደራዊ አቋም ነው። Remarque ከጀርመን ተሰደደ።

እ.ኤ.አ. በ 1946 ሬማርኬ በ 1938 ስለ ፓሪስ አርክ ደ ትሪምፌ ልብ ወለድ አሳተመ ፣ በዚህ ጊዜ ፀረ-ፋሺስት ተቃውሞ እንደ አንድ ግለሰብ የበቀል እርምጃ ታየ። ዋናው ገፀ ባህሪይ ጀርመናዊው ስደተኛ የቀዶ ጥገና ሐኪም ራቪክ ፀረ ፋሺስት በጌስታፖ ስፓኝ ሲሰቃይ የነበረ እና አሁን በውሸት ስም ለመኖር እና ለመኖር የተገደደ ሲሆን እጣ ፈንታውን ከሌሎች የመፅሃፉ ጀግኖች ፣ተመሳሳይ ስደተኞች (ጣሊያንኛ) ጋር አካፍሏል። ጆአን ማዱ ፣ ሩሲያዊ ሞሮዞቭ)። ፓሪስ ውስጥ ከጌስታፖ ሃክ ጋር ተገናኝቶ ሲያሰቃየው ራቪክ ሊገድለው ወሰነ፣ ምንም እንኳን በዚህ ድርጊት ትርጉም የለሽነት ቢያሰቃየውም። እሱ ልክ እንደ ቀድሞዎቹ የሬማርክ ጀግኖች ፣ የአለምን የማይለወጥ መሆኑን ያምናል። ለራቪክ የጌስታፖ ሰው ግድያ የግለሰቦች የበቀል እርምጃ ብቻ ሳይሆን ጅምር ነው ... ጅምሩ ግን ቀጣይነት የለውም፡ ቀጥሎ ምን አለ? ራቪክ እራሱን እንዲህ አይነት ጥያቄ ጠየቀ እና መልስ አይሰጥም. በሬማርኬ ልብ ወለድ ውስጥ፣ የሰው ልጅ ሕይወት ትርጉም የለሽ ነው የሚለው ሐሳብ ደጋግሞ ይሰማል። ወደ ልብ ወለድ የገባው የራቪክ ምስል ተለያይቷል ፣ ፍጹም የተለየ ሰው በልብ ወለድ ውስጥ ይሠራል። በህይወት ፣ በሰው ፣ በእድገት ፣ በጓደኞች ላይ እምነት ከሌለው “ከጠፋው ትውልድ” አንዱ ይህ ነው ።

የፓሲፊስት ግለሰባዊነት በሬማርክ በግልጽ ጸረ-ፋሺዝም አሸንፏል፣ ይህም ምናልባት ከጦርነቱ በኋላ ያለውን ምርጫ የወሰነው - ወደ ዲሞክራሲያዊም ሆነ የፌዴራል ጀርመን አይመለስም። እ.ኤ.አ. በ 1947 የአሜሪካ ዜግነትን ከተቀበሉ ፣ ፀሐፊው በተለያዩ የአውሮፓ አገራት ውስጥ ስለ ናፍቆት ሲያወራ እና ወደ ጦርነት ሲመለስ ፣ የወጣትነቱን ልምድ እና የህይወት ታሪኩን ተመለከተ ።

"የመኖር ጊዜ እና የመሞት ጊዜ" (1954) በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በመጀመሪያ ከሬማርኬ አዲስ ጀግና ጋር እንተዋወቃለን - ይህ እየተፈጠረ ላለው ነገር ያለውን ሃላፊነት በመገንዘብ የሚያስብ እና መልስ የሚፈልግ ሰው ነው።

ግሬበር ከጦርነቱ የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ በፈረንሳይ, በአፍሪካ, በሩሲያ ፊት ለፊት. ለዕረፍት ሄዷል፣ እና እዚያ በፍርሃት በተናወጠች ከተማ ውስጥ፣ ለኤልዛቤት ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ታላቅ ፍቅር ተወለደ። "ትንሽ ደስታ መጨረሻ በሌለው የጋራ አደጋዎች እና ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ሰምጦ ነበር።"

ግሬበር በሰው ልጆች ላይ የፈፀመው ወንጀል ጥፋተኛ ነው ወይ ብሎ ማሰብ ይጀምራል፣ ጥፋቱን ከማስተሰረይ ይልቅ በተሳትፎ ወንጀሉን ለማብዛት ወደ ግንባር ይመለስ። በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ግሬበር የተያዙትን ወገኖች ይጠብቃል እና በመጨረሻም ፣ ከሚያሳምሙ ነጸብራቆች በኋላ ፣ ከስር ቤቱ ወደ ነፃነት ለመልቀቅ ወሰነ። ነገር ግን የራሺያው ወገንተኛ ከደቂቃ በፊት ግሬበር ናዚን በገደለው በተመሳሳይ ጠመንጃ ገደለው። የነቃ ትግል መንገድ ለመያዝ የወሰነ ሰው የሬማርኬ ቅጣት እንደዚህ ነው። ሬማርኬ በሁሉም ልቦለድዎቹ ውስጥ የፖለቲካ ትግልን መንገድ ለሚከተል ሁሉ “የሞት ጊዜ” እንደሚመጣ ተናግሯል።

2.3 ሪቻርድ አልዲንግተን (1892-1962)

ሥራው በጦርነቱ ተጽዕኖ የዳበረ ደራሲያን ትውልድ ነው። ስሙ ከሄሚንግዌይ፣ ሬማርኬ፣ ባርቡሴ ስሞች ጋር እኩል ነው። የአልዲንግተን ሥራ “የጠፋው ትውልድ” ተብሎ ከሚጠራው ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ የእነሱ ቅዠቶች እና ተስፋዎች በጦርነት ተገድለዋል ። የአልዲንግተን ልብ ወለዶች በጦርነቱ ላይ እንደ ድፍረት የተሞላበት ክስ መስለው ነበር፣ እነሱ በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩት አሳዛኝ ክስተቶች የጨከኑ እውነት መጽሃፎች ነበሩ። ምንም እንኳን የባህሪው አፍራሽ አመለካከት ቢኖራቸውም ፣ “የጠፋው ትውልድ” ፀሃፊዎች በጭራሽ በኒሂሊዝም ውስጥ አልገቡም ፣ ሰዎችን ይወዳሉ ፣ ያዝንላቸዋል። አልዲንግተን፣ የጀግና ሞት መቅድም ላይ፣ “በሰዎች አምናለሁ፣ አንዳንድ መሰረታዊ ጨዋነት እና ህብረተሰብ ሊኖር በማይችል ወዳጅነት አምናለሁ” ሲል ጽፏል።

እንደ ብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች፣ አልዲንግተን የተወሰነ የ"ሥነ ልቦና ትምህርት ቤት" ተጽዕኖ አሳድሯል። ይህ የንቃተ ህሊና ጅረት አስቂኝ እንቅስቃሴን እንደገና ለማራባት በሚደረገው ጥረት ፀሐፊው ለሥነ-ልቦናዊ ንዑሳን ትኩረት በመስጠቱ ተገለጠ። ነገር ግን አልዲንግተን የጆይስ ልቦለድ “ኡሊሰስ” “የሰው ልጅን አሰቃቂ ስም ማጥፋት” በማለት መደበኛ ሙከራዎችን አጥብቆ አውግዟል።

የዘመናዊነትን ተፅእኖ በመለማመድ፣የአልዲንግተን ከጦርነቱ በኋላ ያለው ስራ ከእንግሊዘኛ ወሳኝ እውነታ ጋር አብሮ አዳብሯል።

በ 1929 የጀግና ሞት ታትሟል. ብዙ የእንግሊዝ ደራሲያን፣ ፀሐፌ ተውኔቶች እና ገጣሚዎች ወደ አንደኛው የዓለም ጦርነት ርዕስ ዞረዋል፡- B. Shaw “ልብ የሚሰብር ቤት” በተሰኘው ተውኔት፣ ሾን ኦኬኬይ በ “ሲልቨር ጎብል”፣ ቶማስ ሃርዲ በግጥሞቹ፣ “ትሬንች ገጣሚዎች” ዊልፍሪድ ኦወን እና Siegfried Sassoon እና ወዘተ.

"የጀግና ሞት" ታላቅ አጠቃላይ ልቦለድ ነው, የመላው ትውልድ ታሪክ. አልዲንግተን ራሱ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ይህ መጽሐፍ አጥብቆ ተስፋ ለሚያደርግ፣ በቅንነት ለተዋጋ እና ከባድ መከራ ለደረሰበት ትውልድ የምስጋና፣ የመታሰቢያ ሐውልት፣ ምናልባትም ጥበብ የጎደለው ነው።

ጦርነቱ ለምን ተነሳ፣ ለዚህ ​​ተጠያቂው ማነው? እነዚህ ጥያቄዎች በልብ ወለድ ገፆች ላይ ይነሳሉ. "ዓለም ሁሉ በደም የፈሰሰው በደለኛ ነው" ሲል ደራሲው ደምድሟል።

የልቦለዱ ጀግና ወጣት ጆርጅ ዊንተርቦርን በ16 ዓመቱ ገጣሚዎችን ሁሉ ያነበበ ከቻውሰር ጀምሮ ግለሰባዊነት ያለው እና በዙሪያው ያለውን “የቤተሰብ ሥነ ምግባር” ግብዝነት የሚያይ ፣ ብልጭ ድርግም የሚሉ ማኅበራዊ ተቃርኖዎች። ደካማ ጥበብ.

አንድ ጊዜ ግንባሩ ላይ የጦርነቱን የወንጀል ባህሪ በማመን ተከታታይ ቁጥር 31819 ይሆናል። በግንባሩ ላይ ምንም አይነት ስብዕና አያስፈልግም, ምንም ችሎታ አያስፈልግም, ታዛዥ ወታደሮች ብቻ ያስፈልጋሉ. ጀግናው መላመድ አልቻለም እና አልፈለገም, መዋሸት እና መግደልን አልተማረም. ለእረፍት ሲደርስ ህይወትን እና ማህበረሰቡን ሙሉ ለሙሉ በተለየ መንገድ ይመለከታል, በብቸኝነት ስሜት ይሰማዋል: ወላጆቹም ሆኑ ሚስቱ ወይም የሴት ጓደኛው የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ሊረዱት, የግጥም ነፍሱን ሊረዱ ወይም ቢያንስ ሊጎዱ አይችሉም. እሷን በማስላት እና በብቃት. ጦርነቱ ሰበረው፣ የመኖር ፍላጎቱ ጠፋ፣ እና ከጥቃቶቹ በአንዱ እራሱን ለጥይት አጋልጧል። የጊዮርጊስ “እንግዳ” እና ፍፁም ጀግንነት የጎደለው ሞት ምክንያት በዙሪያው ላሉ ሰዎች ግልፅ ነው፡ ስለ ግል ጉዳቱ ጥቂት ሰዎች ያውቁታል። የሱ ሞት ራስን ማጥፋት፣ ከጭካኔ እና እፍረተ ቢስነት ገሃነም በገዛ ፈቃዱ መውጣቱ፣ ከጦርነቱ ጋር የማይጣጣም የማያወላዳ ችሎታ ያለው ታማኝ ምርጫ ነው።

አልዲንግተን በህይወቱ ዋና ዋና ጊዜያት የጀግናውን የስነ-ልቦና ሁኔታ በጥልቀት ለመተንተን ፣ በቅዠቶች እና በተስፋዎች እንዴት እንደተለያየ ለማሳየት ይፈልጋል ። ቤተሰቡ እና ትምህርት ቤቱ በውሸት ላይ ተመስርተው በኪፕሊንግ ኢምፔሪያሊዝም ታጣቂ ዘፋኝ መንፈስ ዊንተርቦርን ለመቅረጽ ሞክረዋል፣ነገር ግን አልተሳካላቸውም። የአልዲንግተን ጀግና በግትርነት አካባቢውን ይቃወማል፣ ምንም እንኳን ተቃውሞው ስሜታዊ ቢሆንም። አልዲንግተን የቪክቶሪያን እንግሊዝን በቀልድ መልክ አሳይቷል፡ “ድንቅ፣ የድሮ እንግሊዝ! ቂጥኝ ይምታህ አንተ አሮጌ ሴት ዉሻ! ሥጋን ለትል አደረግህብን።

በጋዜጠኝነት እና በሥዕል ሥራ ላይ የተሰማራው የለንደን የጀግናው አልዲንግተን ጊዜ ደራሲው የዓለም ጦርነት ዋዜማ ላይ ስለ ጥልቅ ቀውስ ፣ ውድቀት እና የባህል መበስበስ ምስሎችን ለማሳየት ያስችለዋል። የልቦለዱ የክስ ቃና ወደ በራሪ ወረቀቱ ቀርቧል፡- ጋዜጠኝነት "በጣም አዋራጅ የሆነ እጅግ አዋራጅ አይነት - የአዕምሮ ዝሙት አዳሪነት" ነው። በልብ ወለድ ውስጥ ፣ የታወቁት የ avant-garde አርቲስቶች እንዲሁ ያገኙታል-ሎውረንስ ፣ ማዶክስ ፣ ኢሊዮት ፣ ቦብ ፣ ሾብ ፣ ቶብ ከሚባሉት ስሞች በስተጀርባ ለመለየት ቀላል ናቸው ።

“የጠፋው ትውልድ” ጀግኖች በፍቅር የብቸኝነት አዙሪት ውስጥ በስሜቶች ዓለም ውስጥ መውጫ መንገድ አግኝተዋል። ነገር ግን ዊንተርቦርን ለኤልዛቤት ያለው ፍቅር፣ ለፋኒ ያለው ስሜት፣ የጀግናውን እኩዮች በያዘው የዝሙት እና የብልግና መርዝ ተመርዟል። የጀግና ስብዕና ምስረታ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ ጦርነት ነበር, ተራ ወታደሮች ጋር ቦይ ውስጥ አብረው መኖር, የወዳጅነት ስሜት ለእርሱ መገለጥ ነበር, ይህ የእርሱ ታላቅ የሰው ግኝት ነበር. ግን በባርቡሴ እና በአልዲንግተን ልብ ወለዶች መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት እዚህ አለ። በባርቡሴ እንደ ዓለም አተያይ፣ ለመብታቸው መታገል አስፈላጊ መሆኑን የተረዱ ወታደሮችን ንቃተ ህሊና የመቀየር ሂደት እያየን ነው። በአልዲንግተን ውስጥ፣ በግለሰባዊነቱ ምክንያት፣ በወታደሮቹ ውስጥ ስሜታዊነት ይታያል፣ ትእዛዞችን በጭፍን ለማክበር ዝግጁነት። ለባርቡሴ፣ የወታደሮቹ ብዛት በግለሰብ ደረጃ የተነደፈ አይደለም፣ እዚያ ምንም ምሁራን የሉትም። የአልዲንግተን ጀግና እንደ ግል ያገለገለ ምሁር ነበር - አርቲስቱ ዊንተርቦርን። ጸሐፊው ከሥነ ጥበብ ዓለም ጋር የተገናኘን ከሰዎች ርቆ ያለውን ሰው ውስብስብ ውስጣዊ ዓለምን ያሳያል. ራስን ማጥፋቱ ዓለምን ለመለወጥ አለመቻሉን, ለደካማነት እና ለተስፋ መቁረጥ እውቅና መስጠት ነው.

የአልዲንግተን ልቦለድ በቅርጹ ልዩ ነው፡ “ይህ መጽሐፍ የፕሮፌሽናል ልቦለድ ደራሲ አይደለም። እሷ በምንም መልኩ ልቦለድ አይደለችም። በልቦለዱ ውስጥ፣ እኔ እስከሚገባኝ ድረስ፣ የተወሰኑ የስርዓተ-ፆታ እና የአገባብ ስምምነቶች ከረጅም ጊዜ በፊት የማይናወጥ ህግ ሆነው ቆይተዋል እናም ትክክለኛ አጉል እምነትን ያነሳሳሉ። እዚህ ጋር ሙሉ በሙሉ ችላ ብያቸዋለሁ... የጃዝ ልቦለድ ጻፍኩኝ።

እንደምታዩት ስለ ጦርነቱ መፃህፍቶች ከባህላዊው የልቦለድ ዘውግ ተለያዩ ፣የፍቅር ጉዳዮች በወታደሮች ተገፍተው ነበር ፣ይህም በግጥሞቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ምን አልባትም የጃዝ ማሻሻያ እና የዜማ ዜማዎች "የጠፋው ትውልድ" ወንዶች እና ሴቶች የወጣትነት ጊዜያቸውን ያላጠገቡ እና እርካታን ያላመጡትን የወጣትነት ጊዜያቸውን ከያዙበት ተስፋ ቢስ ተስፋ ቢስነት ጋር ይዛመዳሉ።

ስለዚህ የአልዲንግተን ልብ ወለድ “የሞት ልቅሶ” ነው። ርህራሄም ፣ ርህራሄ ፣ ፍቅርም ቢሆን ፣ ለሬማርኬ እና ሄሚንግዌይ ጀግኖች ማዳን ፣ ደራሲውን ተስፋ መቁረጥ አይረዳም። ከሌሎቹ የ‹‹የጠፋው ትውልድ›› መጽሐፍት መካከል እንኳን የማይደራደር እና ጨካኝ፣ የአልዲንግተን ልብ ወለድ የቪክቶሪያን ታዋቂ እሴቶችን ከመካድ አንፃር ምንም እኩልነት የለውም። የእንግሊዝን "መልካም ምግባር" ለማቃለል የአልዲንግተን ዱላ በ 50 ዎቹ ውስጥ በጣም "ከተናደዱ" እንግሊዛውያን በአንዱ ይወሰዳል - ጆን ኦስቦርን።

2.4 ኤርነስት ሄሚንግዌይ (1898-1961)

የሄሚንግዌይ ሥራ በአሜሪካ እና በአለም ተጨባጭ ጥበብ እድገት ውስጥ አዲስ እርምጃን ይወክላል። የተራ አሜሪካዊው አሳዛኝ እጣ ፈንታ ጭብጥ በህይወቱ በሙሉ የሄሚንግዌይ ሥራ ዋና ጭብጥ ሆኖ ቆይቷል።

የልቦለዶቹ ነፍስ ተግባር፣ ትግል፣ ደፋር ነው። ደራሲው በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ክብራቸውን ለመጠበቅ የሚችሉትን ኩሩ, ጠንካራ, ሰብአዊ ጀግኖችን ያደንቃል. ይሁን እንጂ ብዙዎቹ የሄሚንግዌይ ጀግኖች ተስፋ ለሌለው ብቸኝነት፣ ተስፋ ለመቁረጥ ተዳርገዋል።

የሄሚንግዌይ ስነ-ጽሁፍ ዘይቤ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በስድ ንባብ ውስጥ ልዩ ነው። ከተለያዩ አገሮች የመጡ ጸሐፍት ሊገለብጡ ቢሞክሩም በመንገዳቸው ብዙም አልተሳካላቸውም። የሄሚንግዌይ ባህሪ ይህ የባህሪው አካል፣ የህይወት ታሪኩ ነው።

እንደ ዘጋቢ፣ ሄሚንግዌይ በስራዎቹ ዘይቤ፣ አቀራረብ እና ቅርፅ ላይ ጠንክሮ ሰርቷል። ጋዜጠኝነት መሰረታዊ መርሆውን እንዲያዳብር ረድቶታል፡ ስለማታውቀው ነገር በጭራሽ አትፃፍ፣ ወሬን አልታገሰም እና ቀላል አካላዊ ድርጊቶችን መግለፅን መርጧል፣ በንዑስ ፅሁፍ ውስጥ ለስሜቶች ቦታ ትቶ ነበር። ስለ ስሜቶች, ስሜታዊ ስሜቶች ማውራት አያስፈልግም ብሎ ያምን ነበር, የተነሱትን ድርጊቶች ለመግለጽ በቂ ነው.

የእሱ ፕሮሴስ የሰዎች ውጫዊ ህይወት ሸራ ነው, እሱም የስሜቶችን, ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ታላቅነት እና ትርጉም የለሽነት የያዘ ፍጡር ነው.

ሄሚንግዌይ በተቻለ መጠን ትረካውን ለመቃወም፣የቀጥታ የደራሲውን ግምገማዎች፣የዲአክቲክስ አካላትን ለማስቀረት፣በተቻለ መጠን ውይይቱን በአንድ ነጠላ ንግግር ለመተካት ጥረት አድርጓል። በውስጣዊ ሞኖሎግ ጌትነት፣ ሄሚንግዌይ ትልቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። የቅንብር እና የአጻጻፍ አካላት ለድርጊት ልማት ፍላጎቶች በስራዎቹ ውስጥ ተገዝተው ነበር።

በሄሚንግዌይ የቀረበው "የበረዶ መርሆ" (ልዩ የፈጠራ ዘዴ አንድ ጸሐፊ, በልቦለድ ጽሑፍ ላይ ሲሠራ, ዋናውን ቅጂ ከ3-5 ጊዜ ይቀንሳል, የተጣሉት ቁርጥራጮች ያለ ምንም ምልክት አይጠፉም, ነገር ግን ይሞላሉ ብለው በማመን. የትረካው ጽሑፍ ከተጨማሪ ስውር ትርጉም ጋር) “የጎን እይታ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ተጣምሮ - ከክስተቶች ጋር በቀጥታ ያልተገናኙ የሚመስሉ በሺዎች የሚቆጠሩ ትናንሽ ዝርዝሮችን የማየት ችሎታ ፣ ግን በእውነቱ በጽሑፉ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ ፣ የጊዜ እና የቦታ ጣዕም እንደገና መፍጠር.

ሄሚንግዌይ የተወለደው በቺካጎ ዳርቻ በሚገኘው ኦክ ፓርክ ውስጥ ነው ፣ የዶክተር ልጅ ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ ከቤት ሸሽቷል ፣ በእርሻ ቦታ የቀን ሰራተኛ ፣ አገልጋይ ፣ የቦክስ አሰልጣኝ እና ዘጋቢ ነበር። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት እንደ ነርስ ወደ ግንባር ሄደ; ወደ ሠራዊቱ አልተወሰደም: በቦክስ ትምህርቶች ውስጥ አይኑ ተጎድቷል. በጁላይ 1918 በጣም ቆስሏል: የኦስትሪያ ፈንጂ ሸፈነው, ዶክተሮች በሰውነቱ ላይ 237 ቁስሎችን ቆጥረዋል. ከ 1921 እስከ 1928 ለካናዳ ህትመቶች የአውሮፓ ዘጋቢ እንደመሆኖ ፣ በፓሪስ ኖሯል ፣ እሱም የመጀመሪያዎቹ “ወታደራዊ” ታሪኮች እና “ፊስታ” የተፃፉበት።

በጦርነቱ ውስጥ መሳተፍ የእሱን የዓለም እይታ ወስኗል: በ 20 ዎቹ ውስጥ; ሄሚንግዌይ በመጀመሪያዎቹ ጽሁፎቹ ውስጥ “የጠፋውን ትውልድ” ተወካይ አድርጎ ተናግሯል። የሌሎችን ጥቅም ለማስከበር የተደረገው ጦርነት ጤንነታቸውን ወሰደ፣ የአዕምሮ ሚዛን እንዳይኖራቸው አድርጓል፣ ከቀድሞ ሀሳቦች ይልቅ፣ አሰቃቂ እና ቅዠቶችን ሰጠ; ከጦርነቱ በኋላ የነበረው የምዕራቡ ዓለም አስደንጋጭ ሕይወት፣ በዋጋ ንረትና በችግር የተናወጠ፣ በነፍስ ውስጥ የሚያሠቃየውን ባዶነት እና የሚያሠቃይ ስብራትን ያጠናከረ። ሄሚንግዌይ ከጦርነቱ ስለተመለሰው (የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ "በእኛ ጊዜ", 1925), ስለ የፊት መስመር ወታደሮች እና የሴት ጓደኞቻቸው እረፍት የሌለው ህይወት ምንነት, የሚወዷቸውን የማይጠብቁ ሙሽሮች ብቸኝነትን አስመልክቶ ተናግሯል. ("ፊስታ"፣1926)፣ ከመጀመሪያው ጉዳት እና ጓዶች በኋላ ስላለው የማስተዋል ምሬት፣ ከጦርነቱ ጋር የመለያየት ስምምነትን በማጠናቀቅ ከእርድ ገሃነም ለመውጣት ስለሞከረ፣ ሌተናንት ሄንሪ “ሀ ስንብት” በሚለው ልቦለድ ላይ እንዳደረገው ክንዶች! የሄሚንግዌይ ምሁራን ከፊት ለፊታቸው ምንም ተስፋም ሆነ ግልጽ ግብ አያዩም፤ የግንባሩን አስከፊ ልምድ እስከ ዘመናቸው ፍጻሜ ድረስ ተሸክመዋል። ከቤተሰብ፣ ነፍሳቸውን ይዘው መመለስ ከማይችሉበት ቤት፣ ከቀድሞ ሕይወታቸው የተራቀቁ ናቸው። የ E. Hemingway ጀግኖች በሙሉ ማለት ይቻላል እጣ ፈንታ የአእምሮ ውድቀት ፣ ብቸኝነት ነው።

ተመሳሳይ ሰነዶች

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የልቦለድ ዓለም አቀፋዊ የሰው ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ጥበባዊ ጠቀሜታ። በታሪክ ጥናት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሚና. የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት በ A. Barbusse, E.M. Remarque፣ E. Hemingway እና R. Aldington

ቃል ወረቀት, ታክሏል 01/08/2014


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጣሊያን እና የሮማ ምስሎች የአመለካከት ባህሪዎች እና ዋና ዋና ባህሪዎች። የሮማውያን ጭብጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን፣ ኬ.ኤፍ. Ryleev, Katenin, Kuchelbeker እና Batyushkov. በፑሽኪን ጊዜ ባለቅኔዎች ሥራዎች ውስጥ የጣሊያን ዘይቤዎች።

አብስትራክት, ታክሏል 04/22/2011


በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ሥራ ውስጥ የ “ካምፕ” ጭብጥ ገጽታ እና ግንዛቤ ፣ እጣ ፈንታቸው ከስታሊኒስት ካምፖች ጋር የተገናኘ። በፀሐፊዎች ዩ.ዶምብሮቭስኪ, ኤን ዛቦሎትስኪ, ኤ. ሶልዠኒትሲን, ቪ. ሻላሞቭ ውስጥ የጉላግ ስርዓት መግለጫ.

አብስትራክት, ታክሏል 07/18/2014


የቅዱስ ፒተርስበርግ ጭብጥ አሁንም ፀሐፊዎችን ያስደስታቸዋል. ይህ ከተማ አሻሚ ነው፣ ተቃራኒዎቹ ግምገማዎች አብረው ይኖራሉ። "ፒተርስበርግ የተወደደ እና የተጠላ ነበር, ነገር ግን በግዴለሽነት አልቆዩም" - የብር ዘመን ሃያሲ አንትሲፌሮቭ ከነዚህ ቃላት ጋር መስማማት አይችልም.

አብስትራክት, ታክሏል 10/22/2004


የኢ.ኤም አጭር የህይወት ታሪክ Remarque - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂ እና በሰፊው የተነበቡ የጀርመን ጸሐፊዎች አንዱ. የፍልስፍና ጥልቀት ይዘት፣ ግጥሞች እና የኢ.ኤም. አስተያየት. ምስሎችን በቀለም እና በድምፅ እገዛ ​​በኤም.ኤም. አስተያየት.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 05/27/2012


በሄሚንግዌይ ስራዎች ውስጥ ያለው እንቆቅልሽ እንቆቅልሽ፣ ለገጸ ባህሪያቱ ያለው አመለካከት፣ ጥቅም ላይ የዋሉ ቴክኒኮች። በሄሚንግዌይ ስራዎች ውስጥ የፍቅር ጭብጥን የመግለጽ ባህሪዎች ፣ በጀግኖች ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና። በሄሚንግዌይ ህይወት ውስጥ የጦርነት ቦታ እና የጦርነት ጭብጥ በስራው ውስጥ።

አብስትራክት, ታክሏል 11/18/2010


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በጀርመን ውስጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ከፍተኛ ለውጦች. የኢንደስትሪ ልማት፣የጥቃቅን ቡርጆይሲ ውድመት፣የገበሬው ድህነት። የሃንስ ፋላዳ ፈጠራ ለ "ውስጣዊ ስደት" ስነ-ጽሑፍ. ጦርነት በ E. Remarque ስራዎች.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/27/2010


በጦርነቱ በተፈጠሩ ጽሑፎች ውስጥ የሞራል እና የስነምግባር ችግሮች. በ E. Hemingway እና F.S ሥራ ውስጥ "የጠፋው ትውልድ" ተወካዮች ሀሳቦች ነጸብራቅ. ፍዝጌራልድ የጦርነት ጭብጥ ፣ በቡርጂኦይስ ሀሳቦች አለመታመን እና በአሳዛኝ እጣ ፈንታው ሰው ተቀባይነት።

አብስትራክት, ታክሏል 03/22/2017


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራዎች ውስጥ የጥንታዊ ባህል ምስረታ። የልጅነት ጭብጥ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ። የሕፃናት ሥነ-ጽሑፍ ማህበራዊ ገጽታ በኤ.አይ. ኩፕሪን. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በልጆች ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ ምስል በኤ.ፒ. ጋይድ

ተሲስ, ታክሏል 07/23/2017


በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ስራዎች ውስጥ የሰው እና የህብረተሰብ ችግሮች ግምት ውስጥ ማስገባት-በግሪቦዶቭ አስቂኝ "ወዮል ከዊት", በኔክራሶቭ ስራ, በሌርሞንቶቭ ግጥም እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, የዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ "ወንጀል እና ቅጣት", የኦስትሮቭስኪ አሳዛኝ ክስተት "ነጎድጓድ አውሎ ንፋስ". ".