አጭር ልቦለድ እንደ ዘውግ የሚያመለክተው አጭር ልቦለድ ምንድን ነው? የታሪኩ ዘውግ አመጣጥ

መግቢያ

ማጠቃለያ

መግቢያ

ለረጅም ጊዜ የጽሑፍ ቋንቋዎች የግለሰብን የቋንቋ ክፍሎች ለማጥናት ብቻ ተወስነዋል. ይሁን እንጂ በሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ ውስጥ የቋንቋ ዘዴዎችን የመለየት እና አደረጃጀቱን የመተንተን ጉዳይ አስፈላጊነት እየጨመረ በመምጣቱ በአሁኑ ጊዜ የቋንቋ ሊቃውንት ለዝርዝር የንግግር ጥናት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ. ተመራማሪዎች እንደ አይ.አር. Galperin (2006), G.Ya. ሶልጋኒክ (2002), ኤን.ኤ. ኒኮሊና (2003) በንግግር ዘይቤ ማዕቀፍ ውስጥ ከጽሑፉ ጥናት እና ትንተና ጋር የተያያዙ ሥራዎችን ፈጠረ።

በፍራንሲስ ኤስ. ፍዝጌራልድ ታሪክ “አስማሚው” ውስጥ የቋንቋውን ስታይል ገፅታዎች ማጤን ተገቢ መስሎ ይታየናል፤ ምክንያቱም የዚህን ጸሃፊ ጽሁፍ ዝርዝር በቂ እውቀት ባለማወቁ።

የዚህ ጥናት ዓላማ የፍራንሲስ ኤስ. ፍዝጌራልድ አጭር ልቦለድ “አስማሚ” ቋንቋ እና ዘይቤ ነው።

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ በጸሐፊው ፍላጎት በጥናት ላይ ያለው የታሪኩ ዘይቤያዊ ሁኔታ ሁኔታዊ ሁኔታ ነው።

የጥናቱ ዓላማ በጸሐፊው ጥበባዊ ዓላማ የጽሁፉን ስታይልስቲክስ ዘዴዎች እና የአጻጻፍ ባህሪያት ሁኔታዊ ሁኔታን ማጥናት ነው።

ይህንን ግብ ማሳካት የበርካታ ተግባራትን መፍትሄ አስቀድሞ ወስኗል፡-

· ስለ ጥበባዊ ዘይቤ ልዩ ጥናት;

· የታሪኩን ገፅታዎች እንደ ዘውግ ማጥናት;

· በፍራንሲስ ኤስ.

· የጽሑፉ አወቃቀሮች መግለጫ እና የጸሐፊውን በታሪኩ ውስጥ ያለውን ዓላማ በመግለጥ የስታቲስቲክስ አካላት ሚና መወሰን።

በ1926 በአሜሪካዊው ጸሃፊ ፍራንሲስ ስኮት ፍትዝጌራልድ የተጻፈው “አስማሚ” የተሰኘው አጭር ልቦለድ እንደ የምርምር ቁሳቁስ ተመርጧል።

በጥናቱ ወቅት የሚከተሉት ዘዴዎች ተተግብረዋል.

· የፍራንሲስ ስኮት ፍዝጌራልድ "አስማሚ" ሥራን ልዩ ዘይቤዎች ለመለየት የመመልከቻ ዘዴ እና የስታቲስቲክስ ትንተና ዘዴ;

· የጥናቱ ውጤቶችን ለማጠቃለል ገላጭ ዘዴ እና የንፅፅር ዘዴ.

የጥናቱ ንድፈ ሃሳባዊ መሰረት በፅሁፍ ስነ ልሳን ስራዎች ላይ የቀረቡትን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦችን ያካትታል N.S. Valgina (2001), ኦ.ኤ. ክሪሎቫ (2006) ፣ እንዲሁም በ G.Ya የጽሑፍ ዘይቤ ላይ በተሠሩ ሥራዎች ውስጥ። ሶልጋኒካ (2002), I.R. Galperin (2006) እና ሌሎች.

የቀረበው ሥራ አዲስነት በዚህ ጥናት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የፍራንሲስ ስኮት ፍትዝጄራልድ ታሪክ ዘይቤ ገፅታዎች ተለይተው እና በተገለጹት እውነታዎች ላይ ነው. ስራው የእንግሊዘኛ ቋንቋ ስታሊስቲክ ዘዴዎች የጸሐፊውን ፍላጎት ይፋ ለማድረግ ያለውን ተጽእኖ ያሳያል። እንዲሁም ሥራው ተግባራዊ-ትርጉም የንግግር ዓይነቶችን ፣ የንግግር አደረጃጀት ዓይነቶች በተሳታፊዎች ብዛት እና በታሪኩ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን የሌላ ሰው ንግግር የማስተላለፍ ዘዴዎችን ይገልፃል።

የሥራው ቲዎሬቲካል ጠቀሜታ ጥናቱ የፍራንሲስ ኤስ. ተግባራዊ ጠቀሜታ - በጽሑፉ ዘይቤ ውስጥ በተግባራዊ ክፍሎች የተገኙ ውጤቶችን የመጠቀም እድል ውስጥ.

የጥናቱ አጠቃላይ መጠን 25 ገጾች ነው።

ስራው መግቢያ, ሁለት ክፍሎች እና መደምደሚያ ያካትታል.

I. የጥናቱ ቲዎሬቲካል ዳራ

1.1 ጥበባዊ ዘይቤ እና ባህሪያቱ

ተግባራዊ ዘይቤ በግንኙነት ውስጥ የተወሰነ ተግባር የሚያከናውን የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ዓይነት ነው። ለዚህም ነው ቅጦች ተግባራዊ ተብለው ይጠራሉ. ያንን ዘይቤ በአምስት ተግባራት ተለይቶ የሚታወቅ ከሆነ (በቋንቋው ውስጥ ስላሉት ተግባራት ብዛት በሳይንቲስቶች መካከል አንድ ወጥነት የለም) አምስት የአሠራር ዘይቤዎች ተለይተዋል-በየቀኑ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ኦፊሴላዊ - ንግድ ፣ ጋዜጣ-ጋዜጠኝነት ፣ ጥበባዊ። (ሶልጋኒክ 2002፡ 173)።

የተግባር ዘይቤዎች የቋንቋውን የስታቲስቲክስ ተለዋዋጭነት, የተለያዩ የመግለፅ እድሎች, የአስተሳሰብ ልዩነት ይወስናሉ. (ሶልጋኒክ 2002፡ 172)። "በመሰረቱ፣ የቋንቋ ወይም የተግባር ዘይቤዎች የተወሰኑ የሰዎች እንቅስቃሴ እና የግንኙነት ዘርፎች ዘውግ ቅጦች ናቸው" [Bakhtin 1996: 165]።

ጂያ ሶልጋኒክ የተግባር ዘይቤን ሶስት ባህሪያትን ያስተውላል-

) እያንዳንዱ የተግባር ዘይቤ የማህበራዊ ህይወትን የተወሰነ ገጽታ ያንፀባርቃል, ልዩ ወሰን አለው, የራሱ ርዕሰ ጉዳዮች;

) እያንዳንዱ የአሠራር ዘይቤ በተወሰኑ የግንኙነት ሁኔታዎች ተለይቶ ይታወቃል - ኦፊሴላዊ, መደበኛ ያልሆነ, ጀርባ, ወዘተ.

እያንዳንዱ የተግባር ዘይቤ የጋራ መቼት አለው፣ የንግግር ዋና ተግባር [ሶልጋኒክ 2002፡176]።

በሳይንቲስቶች መካከል የኪነ-ጥበብ ዘይቤ ከሌሎች ተግባራዊ ቅጦች መካከል በመመደብ ላይ ምንም ስምምነት የለም. ተመራማሪዎች እንደ አይ.አር. ጋልፔሪን፣ አ.አይ. ጎርሽኮቭ, ኤን.ኤ. Meshchersky የልብ ወለድ ቋንቋን እንደ ልዩ ዓይነት ክስተት አድርጎ ይቆጥረዋል, ይህም ከተግባራዊ ቅጦች ጋር ሊመጣጠን አይችልም. ይሁን እንጂ ሌሎች ተመራማሪዎች እንደ ኤም.ኤን. Kozhina, N.M. ሻንስኪ ፣ ዲ.ኤን. ሽሜሌቭ, ኤል.ዩ. ማክሲሞቭ, ኤ.ኬ. ፓንፊሎቭ ከተግባራዊ ቅጦች ባሻገር የጥበብ ዘይቤን ማስወገድ የቋንቋውን ተግባራት ግንዛቤን እንደሚጎዳ ያምናሉ.

በላዩ ላይ. ኒኮሊና በስራዋ "የጽሑፉ ፊሎሎጂካል ትንታኔ" የሚከተሉትን ተከታታይ የስነ-ጽሑፋዊ ፅሁፎችን ባህሪያት ለይታለች.

በሥነ ጥበባዊ ዘይቤ፣ የውስጠ-ጽሑፍ እውነታ በጸሐፊው ምናብ የተፈጠረ እና ሁኔታዊ ነው። በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ የተመሰለው ዓለም በተዘዋዋሪ መንገድ ብቻ ከእውነታው ጋር ይዛመዳል።

ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስብስብ የድርጅት ሥርዓት ነው። በአንድ በኩል፣ ይህ የግል የብሔራዊ ቋንቋ መጠቀሚያ ሥርዓት ነው፣ በሌላ በኩል፣ የሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ የራሱ የሆነ ኮድ ሥርዓት አለው፣ እሱም ጽሑፉን ለመረዳት ተቀባዩ “መግለጽ” አለበት።

3. በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ውስጥ "ሁሉም ነገር ከትርጉም እይታ አንጻር ለመነሳሳት ይጥራል. እዚህ ሁሉም ነገር በውስጣዊ ትርጉም የተሞላ ነው, እና ቋንቋው ምንም ይሁን ምን የሚያገለግል ምልክት ምንም ይሁን ምን ማለት ነው. በዚህ መሠረት, ማሰላሰል. የኪነ ጥበብ ቋንቋ ባህሪይ የሚለው ቃል ተብራርቷል።ግጥም ቃሉ አንጸባራቂ ቃል ነው።ገጣሚው በቃሉ ውስጥ “የቅርብ ሥርወ ቃል ትርጉሙን” ፈልጎ አገኘው፤ ይህም ለሥርዓተ-ሥርዓታዊ ይዘታቸው ሳይሆን ለ በእነርሱ ውስጥ የተካተቱት ምሳሌያዊ አተገባበር እድሎች ይህ የግጥም ነጸብራቅ ሙታንን በቋንቋ ውስጥ ያድሳል, ያልተነሳሱትን ያነሳሳል" [Vinokur 1959: 248];

ጽሑፋዊ ጽሑፍን የሚያዘጋጁት ክፍሎች ተጨማሪ “የትርጉም ጭማሪ” ወይም “የትርጉም ድምጾች” ያገኛሉ። ይህ የአንድን ጽሑፋዊ ጽሑፍ ልዩ ታማኝነት ይወስናል [ላሪን 1961፡ 79];

ሁሉም የጽሑፉ አካላት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፣ እና ደረጃዎቹ ኢሶሞርፊዝምን ያሳያሉ ወይም ሊያሳዩ ይችላሉ። ስለዚህ፣ እንደ አር. ያቆብሰን አባባል፣ የአጻጻፍ ጽሁፍ አጎራባች ክፍሎች አብዛኛውን ጊዜ የትርጉም መመሳሰልን ያሳያሉ። የግጥም ንግግሮች "ከምርጫ ዘንግ እስከ ጥምር ዘንግ ድረስ የእኩልነት መርህን ያዘጋጃል" [ያኮብሰን 1975: 201]. እኩልነት ጽሑፋዊ ጽሑፍን ለመገንባት በጣም አስፈላጊ ከሆኑ መንገዶች ውስጥ አንዱ ነው-የጽሑፉን አንድነት የሚወስኑ ፣ አንባቢውን ወደ ቅርጹ የሚስቡ ፣ በውስጡ ተጨማሪ ትርጉሞችን የሚያሳዩ እና የተለያዩ ደረጃዎችን ኢሶሞርፊዝምን በሚያሳዩ ድግግሞሾች ውስጥ ይገኛል ።

ስነ-ጽሑፋዊው ጽሑፍ, እንደምናየው, የተለያዩ የቅርጽ አካላት ውስብስብ ትግል ውጤት ነው. ይህ ወይም ያ አካል የማደራጀት የበላይነት ትርጉም አለው፣ ቀሪውን በመቆጣጠር ለራሱ አስገዛ። ዋናው ሥራው የሚሠራው እና የሁሉንም አካላት ግንኙነት የሚወስነው የሥራው አካል እንደሆነ ይገነዘባል;

ጽሑፋዊው ጽሑፍ ከሌሎች ጽሑፎች ጋር የተገናኘ ነው, እነርሱን ይጠቅሳል ወይም የእነሱን ንጥረ ነገሮች ይይዛል. እነዚህ እርስ በርስ የተያያዙ ግንኙነቶች ትርጉሙን ይነካሉ ወይም ይገልጻሉ. የኢንተርቴክስዋል ግንኙነቶች የሂሳብ አያያዝ ለሥነ ጽሑፍ ሥራ ትርጓሜ “ቁልፎች” እንደ አንዱ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ።

ጽሑፋዊ ጽሑፍ ሁል ጊዜ ቀጥተኛ ብቻ ሳይሆን ስውር መረጃንም ይይዛል [ኒኮሊና 2003፡ 181]።

ስለዚህ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ በከፍተኛ የታማኝነት እና የመዋቅር ባህሪ የሚገለጽ የቋንቋ ዘዴዎች የግል ውበት ስርዓት ነው። ልዩ, የማይነቃነቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተተየቡ የግንባታ ቴክኒኮችን ይጠቀማል. ይህ በጊዜ የሚታወቅ እና መስመራዊ ወሰን ያለው የውበት ነገር ነው [ኒኮሊና 2003፡ 185]።

ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ ሁል ጊዜ የተላከ መልእክት ነው-“ደራሲ - አንባቢ” የግንኙነት ዓይነት ነው። ጽሑፉ የሚሠራው "ውብ ግንኙነትን" ግምት ውስጥ በማስገባት ነው, በዚህ ጊዜ አድራጊው የጸሐፊውን ዓላማ መገንዘብ እና የፈጠራ እንቅስቃሴን ማሳየት አለበት. አንባቢው የሚያመለክተው ይህ ወይም ያ ጥበባዊ ጽሑፍ አንዳንድ “የሚጠበቁትን” ያደርገዋል፣ እነዚህም በአብዛኛው በአድራሻው አእምሮ ውስጥ ስላሉት ችግሮች፣ ድርሰቶች እና የጽሑፉ ዓይነተኛ ባህሪያት፣ በዋናነት በዘውግ የተደነገጉትን ሀሳቦች ምክንያት ነው። . ተጨማሪ "ትርጓሜ", እንደ አንድ ደንብ, አስቀድሞ ምስሎች ልማት ትኩረት ጋር የተገናኘ ነው, ድግግሞሾች, ቅደም ተከተል እና የተለያየ ደረጃ ቋንቋ ማለት ተኳሃኝነት ባህሪያት. ለዚህም ነው የስነ-ጽሑፋዊ ፅሑፍ ፊሎሎጂያዊ ትንተና ብዙውን ጊዜ የሚጀምረው ከጉልህ ጎኑ ነው፣ነገር ግን በተከታታይ የስነ-ፅሁፍ ስራ የንግግር ስርዓትን በስፋት ማጤንን ያካትታል [ኒኮሊና 2003፡ 187]።

ጥበባዊ ጽሑፍ እንደ ባህል አካል ሁል ጊዜ ከተቀየሩ ወይም በከፊል ጥቅም ላይ ከዋሉት ጽሑፎች ጋር ትርጉሙን ለመግለጽ ያገለግላል።

ስለዚህ, የኪነ-ጥበባት ዘይቤ ዋና ዋና ባህሪያት የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-የምናባዊ እና እውነተኛ ዓለማት ቀጥተኛ ያልሆነ ትስስር; የጽሑፍ አካላት እርስ በርስ መደጋገፍ; በአጻጻፍ ጽሑፍ ውስጥ የተለያዩ ቅጦች ጥምረት; ከፍተኛ ደረጃ መዋቅር; የውበት ተግባር.

1.2 ታሪክ መተረክ እንደ ጥበባዊ ዘይቤ ዘውግ

የስነ-ጽሑፋዊ ስራ ትንተና አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ የዘውጉን መለየት ነው.

ዘውግ በታሪክ የሚያድግ እና የሚያዳብር የስነ-ጽሁፍ ስራ አይነት ነው። "እያንዳንዱ የግለሰባዊ አነጋገር ግላዊ ነው፣ ነገር ግን እያንዳንዱ የቋንቋ አጠቃቀም የራሱ የሆነ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የአነጋገር ዘይቤዎችን ያዘጋጃል ፣ እነሱ የንግግር ዘውጎች ብለን እንጠራቸዋለን" [Bakhtin 1996: 162].

የስነ-ጽሑፋዊ ስራን ዘውግ ለመወሰን ዘውጎች በበርካታ መርሆች መሰረት እንደሚመደቡ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

1) እንደ የተለያዩ የግጥም ዓይነቶች ባለቤትነት-ግጥም (የጀግንነት ወይም የቀልድ ግጥም) ፣ ግጥማዊ (ode ፣ elegy ፣ satire);

Fitzgerald ተግባራዊ የቅጥ ታሪክ

2) እንደ መሪ የውበት ጥራት, ውበት "ቶንሊቲ" (አስቂኝ, አሳዛኝ, ሳትሪካል);

) በድምፅ እና በተመጣጣኝ የሥራው መዋቅር: መጠኑ በአብዛኛው በሁለት ዋና ዋና ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው - በሥርዓተ-ፆታ እና ውበት ላይ "ቶንሊቲ". ለምሳሌ፣ ግጥሞች በድምፅ መጠናቸው ብዙ ጊዜ ትንሽ ናቸው፣ ትራጄዲ ልማትን ይፈልጋል፣ እና የኤሌክትሮኒካዊ ዘይቤዎች በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ መጠን ሊኖራቸው ይችላል [የኤሌክትሮኒክ ምንጭ ቁጥር 3]።

ብዙ ዘውጎች በተለያዩ የተለያዩ መርሆዎች ላይ ተመስርተው ወደ ዓይነቶች ይከፋፈላሉ፡

) የርዕሰ-ጉዳዩ አጠቃላይ ተፈጥሮ (ለምሳሌ የዕለት ተዕለት ሕይወት ልብ ወለድ ፣ ጀብደኛ ፣ ሥነ ልቦናዊ ፣ ማህበራዊ-ዩቶፒያን ፣ ታሪካዊ ፣ መርማሪ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ሳይንሳዊ ልብ ወለድ ፣ ጀብዱ ፣ ወዘተ.);

) የምሳሌያዊነት ባህሪያት (ይህ መርህ ግርዶሽ, ምሳሌያዊ, ቡርሌስክ, ድንቅ ሳቲር, ወዘተ.);

) የቅንብር አይነት. (ለምሳሌ፡- የግጥም ግጥም በሶኔት፣ ትሪዮሌት፣ ጋዜል፣ ሃይኩ፣ ታንክ፣ ወዘተ መልክ ሊገነባ ይችላል።) [የኤሌክትሮኒካዊ ምንጭ ቁጥር 1]።

ወ.ዘ.ተ. ባክቲን ዘውጎችን ወደ አንደኛ ደረጃ (ቀላል) እና ሁለተኛ (ውስብስብ) ይለያል። ሁለተኛ ደረጃ ዘውጎች - ልቦለዶች፣ ድራማዎች፣ የተለያዩ አይነት ሳይንሳዊ ምርምር፣ ወዘተ. - ውስብስብ እና በአንጻራዊ ሁኔታ በጣም የዳበረ (በዋነኛነት የተጻፈ) የባህል ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ ይነሳሉ-ጥበብ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፣ ወዘተ. በአፈጣጠራቸው ሂደት ውስጥ በቀጥታ የንግግር ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ የተገነቡትን ዋና ዋና ዘውጎች ይቀበላሉ. "የንግግር ዘውጎች ችግር" በተሰኘው ስራው ውስጥ አብዛኞቹ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ሁለተኛ ደረጃ, ውስብስብ ዘውጎች ናቸው, የተለያዩ የተለወጡ የመጀመሪያ ደረጃ ዘውጎች (የንግግር ቅጂዎች, የዕለት ተዕለት ታሪኮች, ደብዳቤዎች, ማስታወሻ ደብተሮች, ፕሮቶኮሎች, ወዘተ.) [Bakhtin 1996: 161]።

እንደ ዩ ላቦቭ ገለጻ፣ "አንድ ታሪክ የዝግጅት አቀራረቡ በአንድ አይነት ቅደም ተከተል የተገነባበት የተለየ ዘውግ ነው" እሱ ስድስት አካላትን ያካተተ የራሱን የታሪኩን የዘውግ እቅድ ይሰጣል-ማጠቃለያ ፣ አቅጣጫ ፣ እየጨመረ እርምጃ ፣ ግምገማ ፣ ውጤት / ስም ፣ ኮዳ።

ደብሊው ቻፌ ቀለል ያለ የታሪክ ዘዴን በአምስት አካላት ያቀርባል፡ አቅጣጫ፣ ሴራ፣ ቁንጮ፣ ስም፣ ኮዳ።

እንደ ኤም.ኤም. ባክቲን ፣ የታሪኩ ዋና ዋና ባህሪዎች የሚከተሉት ናቸው ።

1) የጊዜ አንድነት;. የታሪኩ ቆይታ የተወሰነ ነው። የገጸ ባህሪን ሙሉ ህይወት የሚገልጹ ስራዎች በጣም ጥቂት ናቸው።

2) የተግባር አንድነት. በታሪኩ ውስጥ አንድ ድርጊት ብቻ አለ.

4) የቦታ አንድነት. ታሪኩ የተፈፀመባቸው ቦታዎች ብዛት ውስን ነው። ብዙውን ጊዜ, እነዚህ ሁለት ወይም ሶስት ቦታዎች ናቸው, የተቀሩት ብቻ ሊጠቀሱ ይችላሉ.

5) የባህርይ አንድነት. በአንድ ታሪክ ውስጥ አንድ ዋና ገፀ ባህሪ ብቻ ሊኖር ይችላል። አንዳንዴ ሁለት. ያነሰ በተደጋጋሚ - ጥቂቶች. የሁለተኛ ደረጃ ቁምፊዎች ብዛት የተወሰነ አይደለም, ነገር ግን እያንዳንዳቸው አንድ የተወሰነ ተግባር ያከናውናሉ, ዳራ ይፈጥራል.

6) የማዕከሉ አንድነት. በታሪኩ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ምልክት የታሪኩን ትርጉም መወሰን አለበት. ዋናው ገፀ ባህሪም ሆነ የአየር ንብረት ሁኔታው ​​ማዕከል ቢሆን ምንም ለውጥ የለውም [Bakhtin 1996: 202].

ስለዚህም የታሪኩ ዘውግ ገፅታዎች፡- የጊዜ አንድነት፣ የሁኔታዎች እና የቦታ አንድነት፣ የገጸ-ባህሪው አንድነት እና የመሃል አንድነት ናቸው።

II. የአጭር ልቦለድ ስታይል ባህሪያት በፍራንሲስ ስኮት ፍትዝጌራልድ “አስማሚ”

የጥናቱ ይዘት በ 1926 የተጻፈው በአሜሪካዊው ጸሃፊ ፍራንሲስ ስኮት ፍዝጌራልድ የተሰኘው አጭር ልቦለድ ነው። ሆኖም ወደ ሥራው ትንተና ከመቀጠልዎ በፊት የፈጣሪውን የሕይወት ታሪክ መጥቀስ ተገቢ ነው።

ጸሃፊው በሴፕቴምበር 24, 1896 በሴንት ፖል, ሚኒሶታ ውስጥ የተወለደው ከጥንት አይሪሽ ቤተሰብ በተወለደ ቤተሰብ ውስጥ ነው. ስሙን የተቀበለው በአባቱ ጎን ላለው የሩቅ ዘመዳቸው ፍራንሲስ ስኮት ኪይ የአሜሪካ ብሄራዊ መዝሙር ጽሑፍ ደራሲ ነው።

በፕሪንስተን በነበረበት ወቅት ኤፍ. ስኮት ፊዝጀራልድ በቫርሲቲ የእግር ኳስ ቡድን ውስጥ ተጫውቶ አጫጭር ልቦለዶችን እና ተውኔቶችን ጽፏል። በዚህ ጊዜ እሱ ቀድሞውኑ የሙዚቃ ኮሜዲዎች ጸሐፊ እና ደራሲ ለመሆን ህልም ፈጠረ። ፍዝጌራልድ በፕሪንስተን በቆየባቸው አመታት የመደብ ልዩነትን መቋቋም ነበረበት። በእሱ እና ከሀብታም ቤተሰቦች ልጆች መካከል ልዩነት ተሰማው. በኋላ ፣ “ጠንካራ አለመተማመን ፣ በስራ ፈት ፈላጊዎች ክፍል ላይ ጥላቻ - በአብዮታዊ እምነት ሳይሆን ፣ የገበሬውን ድብቅ ጥላቻ” ያዳበረው እዚያ እንደሆነ ጽፏል ። ይህ በስራዎቹ (የኤሌክትሮኒክስ ምንጭ ቁጥር 4) ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል።

ፍራንሲስ ፌትዝጀራልድ በአንደኛውና በሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች መካከል የፈጠራ ችሎታቸው ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው የጸሐፊዎች ትውልድ ትልቁ ተወካይ ነው። ፍዝጌራልድ በ1925 በታተመው The Great Gatsby በተሰኘው ልቦለዱ እና በ1920ዎቹ ስለ አሜሪካ ጃዝ ዘመን በበርካታ ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለዶች ይታወቃል። “የጃዝ ዘመን” የሚለው ቃል በራሱ ፍዝጌራልድ የተፈጠረ ሲሆን የአሜሪካን ታሪክ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ አንስቶ እስከ 1930ዎቹ ታላቁ የኢኮኖሚ ድቀት ድረስ ያለውን ጊዜ ተጠቅሷል። እንደ “የቢንያም ቁልፍ የማወቅ ጉጉት ጉዳይ” (1921)፣ “ይህ የገነት ክፍል” (1920)፣ “ጨረታው ሌሊቱ ነው” (1934) ያሉ የእሱ ምርጥ መጽሃፍቶች የቡርጂኦይስ ሀሳቦች ውድቀት፣ ውድቀት ማረጋገጫ ሆነው ቀርተዋል። ስለ "የአሜሪካ ህልም" እና ምናባዊ የሞራል መመሪያዎችን የተከተሉ ሰዎች አሳዛኝ ክስተቶች [የኤሌክትሮኒክ ምንጭ ቁጥር 4].

አስማሚው በኒውዮርክ ከተማ ስለሚኖሩ ወጣት ባለትዳሮች ቻርለስ እና ሉኤላ ሄምፕ አጭር ታሪክ ነው። በቅድመ-እይታ, ደስተኛ የሚመስሉ ይመስላል, ልጅ አላቸው, ነገር ግን በእውነቱ, ባለትዳሮች በግንኙነት ውስጥ በመጠናቀቅ ላይ ባለው ግንኙነት ውስጥ ከባድ አለመግባባት እያጋጠማቸው ነው. ቻርለስ ታሟል ነገር ግን ሉኤላ ስለ ጉዳዩ ለመናገር አልደፈረችም። ግንኙነታቸውን ለማስተካከል እንዲረዳቸው በማሰብ የድሮ የሚያውቃቸውን ዶክተር ሙን ወደ ቤቱ ይጋብዛል። ሉኤላ ከማያውቁት ሰው እርዳታ መቀበል እንደማያስፈልግ አይታለች። ሆኖም ዶክተር ሙን ወደ ቤታቸው ከጎበኘቻቸው በኋላ መለወጥ እንደጀመረች አላስተዋለችም።

2.2 የፍራንሲስ ኤስ. ፍዝጌራልድ አጭር ልቦለድ “አስማሚው” የጽሑፍ አወቃቀር እና ዘይቤያዊ ገጽታዎች

የጽሑፉ ጥራት እና የአጻጻፍ ዘይቤው በንግግር መዋቅር ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ ጽሑፍ በሶስተኛ ሰው ላይ ነው የተተረከው። የዚህ ዓይነቱ ትረካ ልዩ ገፅታዎች በአካባቢያቸው ስላለው ህይወት ገለፃ ውስጥ የሌሎች ገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ አለም በማስተላለፍ ረገድ ከፍተኛ ተጨባጭነት, አንጻራዊ ሙሉነት ናቸው. ከሦስተኛው ሰው ትረካ ውስጥ, "የተራኪው ንግግር - የገጸ-ባህሪያት ርዕሰ-ጉዳይ-ንግግር እቅድ" የሚንቀሳቀስ ትስስር አለ.

ከታሪኩ ውስጥ የሚከተለው ምንባብ ምሳሌ ነው። ሉኤላ ሄምፕ ረጅም ነበረች፣ የእንግሊዝ አገር ሴት ልጆች ሊኖራቸው የሚገባው ዓይነት የተልባ ፀጉር ያላት፣ ግን እምብዛም አይታይም። ቆዳዋ አንፀባራቂ ነበር ፣ እና ምንም ነገር በላዩ ላይ ማድረግ አያስፈልግም ፣ ግን ለጥንታዊው ፋሽን - ይህ 1920 ዓመት ነው - ከፍ ያሉ ጽጌረዳዎቹን ዱቄት አውጥታ በላዩ ላይ አዲስ አፍ እና አዲስ ቅንድቡን ሣለች ። እንደዚህ ዓይነት ጣልቃ ገብነት ከሚገባው በላይ ስኬታማ ያልነበሩ። ይህ እርግጥ ነው፣ በ1925 ከታየው ተጨባጭ ሁኔታ ተነስቷል። በዚያን ጊዜ እሷ የሰጠችው ውጤት ትክክል ነበር።

ይህ ምንባብ የዋና ገፀ ባህሪን መልክ ይገልፃል - Louella Hemple: ቁመቷ, ተልባ ፀጉር, አንጸባራቂ ቆዳ.

በተጨማሪም ጽሑፉ የሁለተኛ ሰው ትረካ ይዟል። ተራኪው፣ አንባቢውን “አንተ” እያለ ሲናገር የታሪኩ ውስጥ ገፀ ባህሪ እንዲሰማው አድርጎታል። አንባቢው በክስተቶች መሃል ላይ ሆኖ በዓይኑ እየሆነ ያለውን እያየ ይመስላል። አንድ ምሳሌ እንመልከት፡- ትንሽ ከፍ ወዳለው የፈረስ ጫማ በረንዳ ላይ ዓይኖችዎን በማዞር በፀደይ ወቅት ከሰአት በኋላ ወጣቷን ወይዘሮ አይታችኋል። Alphonse Karr እና ወጣት ወይዘሮ

በታሪኩ ውስጥ የሌላ ሰው ንግግር በቀጥታ ንግግር ይተላለፋል. ቀጥተኛ ንግግር ደማቅ የስታለስቲክ ቀለም ነው, በጣም አስፈላጊው የባህርይ ባህሪን መፍጠር ነው. የመግባቢያ እና የውበት ተግባር አለው. በሌላ አነጋገር፣ ቀጥተኛ ንግግር ሕያው፣ ተፈጥሯዊ፣ ይዘትን የሚገልጽ፣ መረጃን የሚገልጽ እና ጥበባዊ ዓላማን የሚገልጽ ዘዴ ነው። ቀጥተኛ ንግግር የጸሐፊውን ነጠላ ዜማ ማብዛት ያስችላል፣ ነጠላነትን በማስወገድ [ሶልጋኒክ 2002፡175]።

ለምሳሌ ሉኤላ ከጓደኛዋ ጋር ያደረገው ውይይት፡-" አይሦስት ዓመት በትዳር ኖረዋል ፣እያለች በተዳከመ ሎሚ ውስጥ ሲጋራ እየጨፈጨፈች። "ህፃኑ ነገ ሁለት አመት ይሆናል. ማግኘቴን ማስታወስ አለብኝ. ከሻንጣዋ የወርቅ እርሳስ ወሰደች እና "ሻማ" እና "የምትጎትቷቸውን ነገሮች ከወረቀት ካፕ ጋር" በዝሆን ጥርስ ቴምብር ላይ ጻፈች። ከዚያም ዓይኖቿን አነሳች፣ ወይዘሮዋን ተመለከተች። ካር እና አመነታ።

ከአንድ ፣ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሰዎች ንግግር ውስጥ ከመሳተፍ አንፃር ፣ ነጠላ ንግግር ፣ ውይይት እና ብዙ ቃላት ተለይተዋል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የንግግር የንግግር ዘይቤ የበላይነት እንዳለው እና ትረካው እንደ ዳራ ቀርቧል ። የንግግር ንግግር ቀዳሚ፣ ተፈጥሯዊ የቋንቋ ግንኙነት ነው። የዕለት ተዕለት ንግግሮችን በአእምሯችን ካስቀመጥን, ይህ እንደ አንድ ደንብ, ድንገተኛ, ያልተዘጋጀ ንግግር, በትንሹም ስነ-ጽሑፋዊ ሂደት ነው. የውይይት ንግግር የሚገለጸው በጥያቄ እና መልስ ውስጥ በሚገለጽ የቅርብ ትርጉም ባለው የቅጅዎች ትስስር ነው።

እንደ G.Ya. Solganik, ቀጥተኛ ንግግርን አላግባብ መጠቀም, ውይይቶች አብዛኛውን ጊዜ የሥራውን ጥበብ ይጎዳሉ. “ጠንካራ ውይይቶች” ሲሉ ኤም ጎርኪ ገልጸው፣ “ጽሑፎቻቸው በድራማ የተሞሉ ቢሆኑም ድርሰቶችን መጻፍ አይችሉም። እንዲህ ዓይነቱ የአጻጻፍ ስልት የአቀራረቡን ውበት ይጎዳል። ብሩህነት፣ ሕያውነት ታሪክ” [Solganik 2002: 182.

በልብ ወለድ ውስጥ የንግግር ንግግር ዋና ዓላማዎች አንዱ የገጸ-ባህሪያት የንግግር ባህሪ ነው። የገጸ-ባህሪያትን ቀጥተኛ መግለጫዎች በቃላት ጨርቅ ውስጥ በማስተዋወቅ ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን የንግግር ባህሪ ለማሳየት ቅጂዎቻቸውን ፣ ነጠላ ቃላትን ፣ ንግግሮችን ይጠቀማል። ለበለጠ ግንዛቤ፣ ጥቂት ምሳሌዎችን እንመልከት፡-

ዶክተር ሙን "እንዲህ ያለ ጥሩ ቤት፣ ወይዘሮ ሄምፕ" አለች በግሌ፤ "እና ስለ ጥሩ ትንሽ ልጅህ እንኳን ደስ ያለህ ልበልህ።

"እናመሰግናለን ከዶክተር መጣጥሩ አድናቆት ነው።" አመነች::

"በልጆች ላይ ልዩ ችሎታ አለህ?

"እኔእኔ ልዩ ባለሙያ አይደለሁም ፣እሱ አለ. "እኔስለ የእኔ ዓይነት የመጨረሻው - አጠቃላይ ሐኪም ፣.

ሉኤላ ከዶክተር ሙን ጋር በመተዋወቅ መጀመሪያ ላይ ንግግራቸው ልጅቷን እንደ ልከኛ ሰው ለይቷታል ፣ ግን ለዶክተሩ ስብዕና እና ሙያ በጣም ትፈልጋለች ፣ ዶክተር ጨረቃ ግን ምስጢራዊ ይመስላል ፣ ግን በጣም አስተዋይ ሰው ፣ ብቃት ያለው ሰው ስሜት ይሰጣል ። የእሱ መስክ.

የሚከተለው ውይይት የሎኤላ ሄምፕን ሌሎች የባህርይ ባህሪያት ያሳያል፡-

" ዶንአትፍራ፣ ወይዘሮ ሄምፕ” አለ ዶክተር ሙን በድንገት።ይህ በእኔ ላይ ተገዶ ነበር. እንደ ነፃ ወኪል አላደርግም - "

"እኔአልፈራህም ፣አቋረጠች ። እሷ ግን እንደምትዋሽ ታውቃለች። ለጥላቻዋ ስሜታዊ አለመሆን ብቻ ከሆነ ትንሽ ፈራችው።

"ችግርህን ንገረኝእሷም ነፃ ወኪል እንዳልሆንች ያህል በተፈጥሮው ተናግሯል። እሱ አልነበረምእሷን እያየች፣ እና በክፍሉ ውስጥ ብቻቸውን ከመሆናቸው በቀር፣ እሱ ምንም የሚያናግራት አይመስልም።

" አላደረገምበእራት ጊዜ ፊቱን ሲያሻት አይተሃል?አለች ተስፋ ቆርጣ። " ዕውር ነህ?እኔ እስኪመስለኝ ድረስ በጣም አናደደኝእብድ ይሆናል።

ይህ ውይይት ጀግናዋን ​​ትዕግስት የሌላት ፣ ፈጣን ግልፍተኛ እና ግልፍተኛ ሴት ነች። ሐኪሙ ከባለቤቷ ጋር ባለው ግንኙነት አለመግባባት የተፈጠረበትን ምክንያት በተመለከተ ጥያቄ ሲጠይቅ ሉኤላ አቋረጠችው እና ውይይቱን በተናደደ መልስ ጨርሳለች።

በጽሁፉ ውስጥ ፖሊሎግም አለ። ፖሊሎግ ብዙ ተናጋሪዎች የሚሳተፉበት የተፈጥሮ የንግግር ዘይቤ ነው ፣ ለምሳሌ የቤተሰብ ውይይት ፣ ግብዣ ፣ የአንድ ርዕስ የቡድን ውይይት። የቃለ ምልልሱ የተለመዱ ገጽታዎች - የአስተያየቶች ትስስር ፣ ትርጉም ያለው እና ገንቢ ፣ ድንገተኛነት ፣ ወዘተ - በፖሊሎግ ውስጥ በግልፅ ተገልጸዋል [ሶልጋኒክ 2002፡ 184]።

የፖሊሎግ ምሳሌን ተመልከት፡-

"ይህ ዶክተር ሙን ነው - ይህ ሚስቴ ናት. "ከባለቤቷ ትንሽ የሚበልጥ ሰው, ክብ, ገርጣ, ትንሽ የተሸፈነ ፊት, ሊያገኛት መጣ.

"እንደምን አመሹ ወይዘሮ ሄምፕል" አለ። " ተስፋ አደርጋለሁበማንኛውም የእርስዎ ዝግጅቶች ላይ ጣልቃ አልገባም.

"ኦ, አይደለም" ሉኤላ በፍጥነት አለቀሰች. "እኔስላንተ ተደስቻለሁወደ እራት እንደገና ይመጣሉ. እኛብቻህን ነህ።

በዚህ የብዙ ቃላት ምሳሌ፣ በውይይቱ ውስጥ ሶስት ገፀ-ባህሪያት እንደሚሳተፉ እናያለን፡ ወይዘሮ ሄምፕ፣ ሚስተር ሄምፕ እና ዶ/ር ሙን። ፖሊሎግ ገጸ-ባህሪያቱን, ግንኙነታቸውን ለመለየት ጥቅም ላይ ይውላል. በምሳሌው ላይ ሚስተር እና ወይዘሮ ሄምፕ ጨዋነት እና መስተንግዶ ሲያሳዩ፣ ዶ/ር ሙን ደግሞ ሉኤላን ለመጀመሪያ ጊዜ ሲገናኙ በዘዴ አሳይተዋል።

በታሪኩ ውስጥ፣ እንደ ትረካ እና ገለፃ ያሉ ተግባራዊ እና የትርጉም የንግግር ዓይነቶች መበራከታቸውን ያስተውላሉ። "መግለጫው በአጠቃላይ በአንድ ጊዜ ሊታሰቡ የሚገቡ ምልክቶችን፣ ክስተቶችን፣ ዕቃዎችን ወይም ሁነቶችን የሚያሳይ ነው" (ኮጋን 1915፡89)። የመግለጫው የመጀመሪያው ምሳሌ በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ይከሰታል. ለምሳሌ፣ በሪትዝ ሆቴል ውስጥ ያለ ክፍል መግለጫ፡-

በአምስት ኦበሪትዝ የሚገኘው የሶምበሬ እንቁላል ቅርጽ ያለው ክፍል ወደ ስውር ዜማ ሲበስል - የአንድ እብጠት ፣ ሁለት ጉብታዎች ፣ ወደ ጽዋው ፣ እና የሚያብረቀርቁ የሻይ ማንኪያ እና የክሬም ማሰሮዎች ዲንጋይ ላይ በሚያምር ሁኔታ ሲሳሙ። የብር ትሪ. ያቺን የአምበር ሰአት ከሌሎቹ ሰአታት በላይ የሚያከብሩ ሰዎች አሉ፤ አሁን ግን በሪትዝ የሚኖሩ አበቦች ገርጣ ደስ የሚል ድካም - የቀኑ የጌጣጌጥ ክፍል ቀርቷል።

ደራሲው የቃላት ፍቺዎችን ይጠቀማል፣ እነሱም ኢፒቴቶች፡- የሶምበሬ እንቁላል ቅርጽ ያለው ክፍል፣ ረቂቅ ዜማ፣ በቅንጦት መሳም፣ የሚያብረቀርቁ የሻይ ማሰሮዎች፣ ገርጣማ፣ ደስ የሚል የሱፍ አበባዎች ድካም፣ የቀኑ ጌጣጌጥ ክፍል።

ትረካ በአንድ ጊዜ የማይከሰቱ ነገር ግን አንዱ በሌላው ተከታይ ወይም እርስ በርስ የሚወስኑ ክስተቶች ወይም ክስተቶች ማሳያ ነው [ሶልጋኒክ፣ 2002፡ 142]። የትረካ አውዶች ዓረፍተ ነገሮች ድርጊቶችን አይገልጹም, ነገር ግን ስለእነሱ ይተርካሉ, ማለትም. ክስተቱ ራሱ, ድርጊቱ, ይተላለፋል. ልክ እንደሌሎች ተግባራዊ እና የትርጉም ዓይነቶች፣ ትረካ ታሪክ፣ ታሪክ፣ ልቦለድ የሚፈጸምበት የእውነታ ነጸብራቅ ነው። የአንድ ታሪክ ምሳሌ ይኸውና፡-

ወይዘሮ. ካር እና ወይዘሮ ሄምፕ የሃያ ሦስት ዓመት ልጅ ነበር፣ እና ጠላቶቻቸው ለራሳቸው ጥሩ ነገር እንዳደረጉ ተናገሩ። ወይ እሷን ሊሙዚን በሆቴሉ በር ላይ እየጠበቀች ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ሁለቱም በኤፕሪል ድንግዝግዝ ወደ ቤት (ፓርክ አቬኑ) መሄድን ይመርጣሉ።

ደራሲው የቃላት አነጋገርን ይጠቀማል የተግባር ቦታን ያመለክታል ( በፓርክ ጎዳና ላይ)ፊቶች ( ወይዘሮ. ካር እና ወይዘሮ ሄምፕ)እና የድርጊቶቹ እራሳቸው ማስታወሻ ( በጣም ጥሩ ሰርቷል ፣ ወደ ቤት መሄድ ይመርጣል)

ታማኝነት እና ቅንጅት - እነዚህ በመሠረቱ, የጽሑፉ ዋና, ገንቢ ባህሪያት - የጽሑፉን ይዘት እና መዋቅራዊ ይዘት ያንፀባርቃሉ. በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪዎች በተለይም በአካባቢያዊ ግንኙነት እና በአለምአቀፍ ግንኙነት መካከል ያለውን ልዩነት ይለያሉ. ሁለቱም የግንኙነት ዓይነቶች በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛሉ። የአካባቢያዊ ግንኙነት የመስመራዊ ቅደም ተከተሎች (መግለጫዎች, የትርጓሜ ክፍሎች) ግንኙነት ነው. በቃላት እና ሰዋሰዋዊ ዘዴዎች ይወሰናል.

ትይዩ የግንኙነት ምሳሌዎችን እንመልከት። ትይዩ የግንኙነት ዘይቤያዊ ሀብቶች እንዲሁ በጣም ጠቃሚ ናቸው። አጠቃላይ የቅጥ ጥላዎች አሏቸው - ከገለልተኛ እስከ ጨዋ ፣ አልፎ ተርፎም አሳዛኝ [Solganik, 2002: 159]። ለምሳሌ:

በአለባበሱ ውስጥ ያለው ወይዘሮ ነበር. ሄምፕል - “ቀሚሱ” እያልኩ በዛ ጥቁር ንፁህ ጉዳይ ከትልቁ ቁልፎች ጋር እና በትከሻው ላይ ያለው የካፒ መንፈስ ቀይ መንፈስ ፣ እንደታሰበው የፈረንሣይ ካርዲናል ልብስ ለደካማ እና ፋሽን የማይሰጥ ልብሱን የሚጠቁም ቀሚስ ነው ። በ Rue de la Paix ውስጥ ሲፈጠር ማድረግ.

በዚህ ምሳሌ ውስጥ, ዓረፍተ ነገሮቹ በአንድ ርዕስ አንድ ናቸው - የሎውላ ሄምፕ ገጽታ መግለጫ.

የአስተሳሰብ ተፈጥሮን በማንፀባረቅ ፣ድርጊቶችን ፣ክስተቶችን ፣በአቅራቢያ ያሉ ክስተቶችን መሰየም ፣በተፈጥሯቸው ትይዩ ትስስሮች ለመግለፅ እና ለትረካ የታሰቡ ናቸው [ሶልጋኒክ፣ 2002፡ 159]።

በአረፍተ ነገሮች መካከል ያለው ቀጣይ የግንኙነት አይነት አባሪ ነው። ይህ የንግግርን የመገንባት መርህ ነው, በየትኛው ክፍል ውስጥ, በተለየ መልክ, እንደ ተጨማሪ መረጃ, ከዋናው መልእክት ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ:

ከቲያትር ቤቱ በኋላ እራት ከሩሲያውያን ዘፋኞች ወይም ዳንሰኞች ወይም ሌላ ነገር ጋር ለመገናኘት ቻርልስ እንዳሸነፈ ተናግሯል ።መሄድ ካላደረገቲ - ከዚያ እኔብቻዬን እሄዳለሁ።እና ያ መጨረሻው ነው። .

ስለዚህ, በጽሑፉ ውስጥ: ትይዩ ግንኙነት እና ተያያዥ ግንኙነት.

የጥበብ ዘይቤው በልዩ ውበት ተግባር ውስጥ ከሌሎች የተግባር ዘይቤዎች ይለያል። የእሱ አተገባበር የተለያዩ ስታስቲክስ መሳሪያዎችን (ትሮፖዎችን እና የንግግር ዘይቤዎችን) በንቃት በመጠቀም ነው።

ኤፒተቶች በቀለማት ያሸበረቁ ትርጓሜዎች፣ የነገሮች እና ድርጊቶች ምሳሌያዊ ባህሪ እና ግልጽ ግምገማ [Derevyanko 2015: 164] ተለይተዋል።

እንደ ቦይለር-ክፍል ለእኔ አስደሳች; አልነበረምt በጣም መጥፎ የሚመስለው; ከእሷ ጋር ተመሳሳይ ቅርፅ።

የእንቁላል ቅርጽ ያለው ክፍል ወደ ስውር ዜማ ይደርሳል።

በቃላት ደረጃ ብዙ ቁጥር ያላቸው ግሦች እንዳሉ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, በዚህ እርዳታ ደራሲው የጀግናዋን ​​የዕለት ተዕለት ኑሮ ድፍረትን ያሳያል. ማመንታት፣ መሰላቸት፣ መረበሽ፣ መጮህ ይፈልጋሉ።

ንጽጽር እና የግምገማ መዝገበ-ቃላት በተግባር አይገኙም ነገር ግን የቃላት ፍቺዎች ይገኛሉ፣ ለምሳሌ፡- ወራዳ(ወራዳ (አነጋገር) - አማካኝ, አስጸያፊ).

የአገባብ ደረጃው በጣም ቀላል ነው፡ ቀጥተኛውን የቃላት ቅደም ተከተል ይከታተላል፣ ነገር ግን ደራሲው የትረካውን ገላጭነት ለመጨመር ቃለ አጋኖ እና ቃለ መጠይቅን ይጠቀማል። ለምሳሌ:

" አይ ጋበዝኳችሁ! ገንዘቡን እዚህ አግኝተናል! ;

" ያ ትክክል ነው! እዚህ ፣ አንድ ደቂቃ ጠብቅ ፣ ቹክ! ;

" አላደረገም በእራት ጊዜ ፊቱን ሲያሻት አይተሃል? ;

ዓይነ ስውር ነህ?

አርእስቱ የስነ-ጽሑፋዊ ፅሁፍ የትርጉም እና የውበት አደረጃጀት አንዱና ዋነኛው ነው፡ ስለዚህ ርእስ መምረጥ የጸሃፊው በጣም ከባድ ስራ ነው። ርዕሱ የሥራው ተባባሪ ማዕከል ነው። አንባቢውን ያዘጋጃል እና ትኩረቱን በርዕሱ ላይ ያተኩራል, ዋናው ነገር በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ ይገለጣል. ለዚህም ነው የጸሐፊውን ግምገማ ለመለየት የጽሑፉን ርዕስ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ የሆነው.

የታሪኩ ርዕስ፣ “አስተካካዩ” የሚያመለክተው ትንሽ ገፀ ባህሪን ነው፣ ዶ/ር ሙን፣ ሆኖም ግን በታሪኩ ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው። የሄምፕ ቤተሰብ እርስ በርስ የጋራ ቋንቋ እንዲያገኙ እና የግንኙነታቸውን አስፈላጊነት እንዲገነዘቡ የሚረዳው ዶክተር ሙን ነው። በታሪኩ ውስጥ ይህ ገፀ ባህሪ ሳይታሰብ እና ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ እየጠፋ ሲሄድ እየተፈጠረ ያለው ነገር የማይቀር መሆኑን ያሳያል። ሆኖም ግን, የእሱ ምስል ለጀግኖች ግልጽ ያደርገዋል, በዚህ ህይወት ውስጥ ሁሉም ነገር በእነሱ ላይ የተመሰረተ ነው, እና ሁኔታው ​​ምንም ያህል አስቸጋሪ ቢመስልም, ሁልጊዜ መውጫ መንገድ አለ.

ስለዚህ, ይህ ታሪክ በሦስተኛው ሰው ውስጥ ይነገራል, እሱም የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ አለምን በማስተላለፍ ሙሉነት ይገለጻል. በተጨማሪም, ጽሑፉ በሁለተኛው ሰው ውስጥ ያለውን ትረካ አጉልቶ ያሳያል, ይህም አንባቢው ምን እየተፈጠረ እንዳለ በዓይናቸው እንዲመለከት ያስችለዋል. በታሪኩ ውስጥ የሌላ ሰው ንግግር በቀጥታ ንግግር ይተላለፋል። ዋናው ተግባሩ የገጸ ባህሪውን መፍጠር ነው።

በታሪኩ ውስጥ አንድ ሰው እንደ ትረካ (የተከሰቱ ክስተቶች ምስል) እና መግለጫ (የብዙ ምልክቶች ፣ ክስተቶች እና ክስተቶች ምስል) ያሉ ተግባራዊ እና የትርጉም የንግግር ዓይነቶችን መለየት ይችላል።

ለበለጠ በቀለማት ያሸበረቀ የክስተቶች፣ ዕቃዎች እና የአንባቢው ውበት ግንዛቤ ላይ ተጽእኖ ለማግኘት ደራሲው በጽሁፉ ውስጥ ገለጻዎችን፣ ንጽጽሮችን፣ ወዘተ ይጠቀማል።

ማጠቃለያ

በዚህ ጥናት የመጀመሪያ ክፍል የኪነጥበብ ዘይቤ ዋና ዋና ባህሪያትን እንመለከታለን, እነሱም የተለያዩ ዘይቤዎችን የቋንቋ ዘዴዎች, የቋንቋ ግንኙነቶች, ግልጽ እና ስውር መረጃዎችን እና የውበት ተግባራትን ያካትታሉ. በተጨማሪም, የታሪኩን ዘውግ ባህሪያት እንመለከታለን. የታሪኩ ዋና ዋና ገፅታዎች እንደ ዘውግ የሚያጠቃልሉት አነስተኛ መጠን ያለው ነው, በአንድ ሥራ ውስጥ የተገደበ የድርጊት ጊዜ, ነጠላ ታሪክ, እንዲሁም የቦታ እና የባህርይ አንድነት.

የጥናቱ ሁለተኛ ክፍል የ "ጃዝ ዘመን" የሚለውን ቃል ፈጣሪ ፍራንሲስ ስኮት ፍዝጌራልድ የሥራውን ዋና አቅጣጫዎች መርምሯል, ይህም ለዓለም ሁሉ የሃሳቦች ውድቀት እና "የአሜሪካ ህልም" ገለጠ.

የፍራንሲስ ስኮት ፊትዝጀራልድ “አስማሚ” ሥራን በመተንተን ሂደት ውስጥ የቅጥ ዘይቤዎችን ለይተን እንገልፃለን። በትንተናው መሰረት በዚህ ታሪክ ውስጥ ትረካው በሦስተኛ ሰው ላይ ነው, መግለጫ እና ትረካ ያሸንፋል ብሎ መደምደም ይቻላል. በትረካው ውስጥ ዋናውን ሚና ከሚጫወተው ንግግር በተጨማሪ ፖሊሎግም አለ። በጽሁፉ ውስጥ የባዕድ ንግግር የሚተላለፈው በቀጥታ ንግግር መልክ ነው.

ስለዚህ የጽሁፉ ስታሊስቲክ ትንተና የሥራውን ርዕዮተ ዓለም ይዘት፣ ጥበባዊ ባህሪያቱን ለማሳየት ያስችላል፣ እንዲሁም በአጠቃላይ የሥራውን ትክክለኛ ግንዛቤ ለማሳካት አስተዋፅዖ ያደርጋል።

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1.ባክቲን ኤም.ኤም. ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሳኝ ጽሑፎች. - ኤም., 1996. - ኤስ.159-206

2.Valgina N.S. የጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ. አጋዥ ስልጠና። - ኤም., 2003. - P.173.

.ጋልፔሪን አይ.አር. ጽሑፍ እንደ የቋንቋ ምርምር ነገር። 4 ኛ እትም ፣ stereotypical። M: KomKniga, 2006. - P.144.

.Derevianko A.A., Nechiporuk T.V., Chernaya T.N., Chekh N.V. በኤ.ኤ ግጥማዊ ጽሑፎች ውስጥ ከሌሎች ትሮፖዎች ጋር የምስጢር መስተጋብር ባህሪዎች። Akhmatova // ወጣት ሳይንቲስት. - 2015. - ቁጥር 11. - ኤስ.1599-1602.

.ኮጋን ፒ.ኤስ. የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም., 1915, ገጽ 89.

.ላሪን ቢ.ኤ. የሙስቮቪት ሩሲያ የንግግር ቋንቋ // የሩሲያ ብሄራዊ ቋንቋ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃ L., 1961, ገጽ 22-34.

.ኒኮሊና ኤን.ኤ. የጽሑፉ ፊሎሎጂካል ትንታኔ-የመማሪያ መጽሐፍ። ለተማሪዎች አበል. ከፍ ያለ ፔድ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት. - ኤም., 2003. - ኤስ.256.

.ሶልጋኒክ ጂያ የጽሑፍ ዘይቤ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። - 4 ኛ እትም. - ኤም., 2002. - ኤስ.256.

.Jacobson R. የቋንቋ ጥናት እና ግጥሞች // መዋቅር: "ለ" እና "ተቃዋሚዎች". - ኤም., 1975. - ኤስ 204.

10.ደብሊው ቻፌ ንግግር፣ ንቃተ ህሊና እና ጊዜ፡ የመናገር እና የመፃፍ የህሊና ልምድ ፍሰት እና መፈናቀል። ቺካጎ: የቺካጎ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ; P.137.

11. ኤሌክትሮኒክ ሀብቶች

12.1. #" justify">13. 2. https: // ru. wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D1%86%D0%B4%D0%B6%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B4 ,_%D0%A4%D1%80%D1%8D%D0%BD%D1%81%D0%B8%D1%81_%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D1%82%D1%82 #. D0.91. D0. B8. D0. ቢ.ኢ. D0. B3. D1.80. D0. B0. D1.84. D0. B8. D1.8F (የደረሰው 05/07/2016)

.3. #" justify"> 4. http://www.prometod.ru/index. php? type_page&katalog&id=947&met6 (የደረሰው 05/10/2016)

የአጭር ልቦለድ ዘውግ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። ብዙ ጸሃፊዎች ወደ እሱ ዞረው ወደ እሱ እየተመለሱ ነው። ይህን ጽሑፍ ካነበቡ በኋላ, የአጭር ልቦለድ ዘውግ ባህሪያት ምን እንደሆኑ, በጣም የታወቁ ስራዎች ምሳሌዎች, እንዲሁም ደራሲዎች የሚያደርጉትን ታዋቂ ስህተቶች ይማራሉ.

ታሪኩ ከትንሽ የስነ-ጽሑፍ ቅርጾች አንዱ ነው. አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ቁምፊዎች ያሉት ትንሽ የትረካ ስራ ነው. በዚህ አጋጣሚ የአጭር ጊዜ ክስተቶች ይታያሉ.

የአጭር ልቦለድ ዘውግ አጭር ታሪክ

V.G. Belinsky (የእሱ የቁም ሥዕሉ ከላይ የተገለጸው ነው) በ1840 ዓ.ም ድርሰቱንና ታሪኩን እንደ ትንሽ የስድ ዘውጎች ከታሪኩ፣ ልቦለዱ ደግሞ ትልቅ አድርጎ ለይቷል። ቀድሞውኑ በዚህ ጊዜ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የስድ ንባብ የበላይነት ከቁጥር በላይ ሙሉ በሙሉ ይገለጻል።

ትንሽ ቆይቶ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, ድርሰቱ በአገራችን ዴሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሰፊውን እድገት አግኝቷል. በዚህ ጊዜ, ይህንን ዘውግ የሚለየው ዘጋቢ ፊልም ነው የሚል አስተያየት ነበር. ታሪኩ፣ ያኔ እንደታመነው፣ የፈጠራ ምናብን በመጠቀም የተፈጠረ ነው። በሌላ አስተያየት, እኛ የምንፈልገው ዘውግ በሸፍጥ ግጭት ውስጥ ካለው ድርሰቱ ይለያል. ከሁሉም በላይ, ድርሰቱ በመሠረቱ ገላጭ ሥራ በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል.

የጊዜ አንድነት

የታሪኩን ዘውግ በበለጠ ሙሉ ለሙሉ ለማሳየት, በውስጡ ያሉትን ንድፎች ማጉላት አስፈላጊ ነው. ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው የጊዜ አንድነት ነው. በአንድ ታሪክ ውስጥ፣ የእርምጃው ጊዜ ሁል ጊዜ የተገደበ ነው። ሆኖም ግን, እንደ ክላሲስቶች ስራዎች የግድ አንድ ቀን ብቻ አይደለም. ምንም እንኳን ይህ ደንብ ሁል ጊዜ የማይከበር ቢሆንም ፣ ሴራው ሙሉውን የዋና ገጸ-ባህሪን ሕይወት የሚሸፍንባቸውን ታሪኮች ማግኘት አልፎ አልፎ ነው ። በዚህ ዘውግ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ ስራዎች ናቸው, ድርጊቱ ለዘመናት የሚቆይ. ብዙውን ጊዜ ደራሲው ከጀግናው ሕይወት ውስጥ የተወሰኑ ክፍሎችን ያሳያል። የባህሪው አጠቃላይ እጣ ፈንታ ከተገለጠባቸው ታሪኮች መካከል አንድ ሰው "የኢቫን ኢሊች ሞት" (ደራሲ - ሊዮ ቶልስቶይ) እና "ዳርሊንግ" በቼኮቭ ልብ ሊባል ይችላል። እንዲሁም ሁሉም ህይወት አለመወከሉ ይከሰታል, ግን ረጅም ጊዜ. ለምሳሌ የቼኮቭ "ዝላይ ሴት ልጅ" በገጸ ባህሪያቱ እጣ ፈንታ ላይ፣ አካባቢያቸው እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት አስቸጋሪ እድገት ላይ በርካታ ጉልህ ክስተቶችን ያሳያል። ሆኖም ፣ ይህ በጣም የታመቀ ፣ የታመቀ ነው። ከታሪኩ የበለጠ የይዘቱ አጭርነት ነው የታሪኩ የተለመደ ባህሪ እና ምናልባትም ብቸኛው።

የተግባር እና የቦታ አንድነት

መታወቅ ያለበት የአጭር ልቦለድ ዘውግ ሌሎች ባህሪያት አሉ። የጊዜ አንድነት በቅርበት የተሳሰረ እና በሌላ አንድነት - ተግባር ነው። ታሪክ አንድን ክስተት በመግለጽ ብቻ መገደብ ያለበት የስነ-ጽሁፍ ዘውግ ነው። አንዳንድ ጊዜ አንድ ወይም ሁለት ክንውኖች በውስጡ ዋና፣ ትርጉም ያለው፣ መደምደሚያ ይሆናሉ። ስለዚህም የቦታ አንድነት ይመጣል። ብዙውን ጊዜ ድርጊቱ በአንድ ቦታ ይከናወናል. አንድ ላይሆን ይችላል ፣ ግን ብዙ ፣ ግን ቁጥራቸው በጥብቅ የተገደበ ነው። ለምሳሌ, 2-3 ቦታዎች ሊኖሩ ይችላሉ, ግን 5 ቀድሞውንም ያልተለመዱ ናቸው (እነሱ ብቻ ሊጠቀሱ ይችላሉ).

የባህርይ አንድነት

ሌላው የታሪኩ ገፅታ የገፀ ባህሪው አንድነት ነው። እንደ አንድ ደንብ አንድ ዋና ገጸ ባህሪ በዚህ ዘውግ ሥራ ቦታ ላይ ይሠራል. አልፎ አልፎ ሁለት ሊሆኑ ይችላሉ, እና በጣም አልፎ አልፎ - ብዙ. የሁለተኛ ደረጃ ቁምፊዎችን በተመለከተ, በጣም ብዙ ሊሆኑ ይችላሉ, ግን ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ናቸው. ታሪኩ የትናንሽ ገፀ-ባህሪያት ተግባር ዳራ ለመፍጠር የተገደበበት የስነ-ጽሁፍ ዘውግ ነው። እነሱ ጣልቃ ሊገቡ ወይም ዋናውን ገጸ ባህሪ ሊረዱ ይችላሉ, ግን ከዚያ በላይ. በጎርኪ "Chelkash" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ, ለምሳሌ, ሁለት ቁምፊዎች ብቻ አሉ. እና በቼኮቭ "መተኛት እፈልጋለሁ" በአጠቃላይ አንድ ብቻ ነው, ይህም በታሪኩ ውስጥም ሆነ በልብ ወለድ ውስጥ የማይቻል ነው.

የማዕከሉ አንድነት

የታሪኩ ገፅታዎች እንደ ዘውግ, ከላይ የተዘረዘሩት, አንድ መንገድ ወይም ሌላ ወደ ማእከሉ አንድነት ይቀንሳሉ. በእርግጥም ፣ሌሎችን ሁሉ “አንድ ላይ የሚያሰባስብ” ማዕከላዊ ምልክት ከሌለ አንድ ታሪክ መገመት አይቻልም። ይህ ማእከል አንዳንድ የማይንቀሳቀስ ገላጭ ምስል፣ የአየር ንብረት ሁኔታ ክስተት፣ የእርምጃው ራሱ እድገት ወይም የገጸ ባህሪው ጉልህ ምልክት ቢሆን ምንም ለውጥ የለውም። ዋናው ምስል በማንኛውም ታሪክ ውስጥ መሆን አለበት. አጠቃላዩ ጥንቅር የተቀመጠው በእሱ በኩል ነው. የሥራውን ጭብጥ ያዘጋጃል, የተነገረውን ታሪክ ትርጉም ይወስናል.

ታሪክን የመገንባት መሰረታዊ መርህ

ስለ "አንድነት" ከማሰላሰል መደምደሚያ ላይ ለመድረስ አስቸጋሪ አይደለም. ሀሳቡ እራሱን የሚጠቁም የታሪክን ስብጥር የመገንባት ዋና መርህ የፍላጎቶች ጥቅም እና ኢኮኖሚ ነው። ቶማሼቭስኪ ተነሳሽነት የጽሑፉን አወቃቀር ትንሹን አካል ብሎ ጠራው። ድርጊት፣ ባህሪ ወይም ክስተት ሊሆን ይችላል። ይህ መዋቅር ከአሁን በኋላ ወደ አካላት ሊበሰብስ አይችልም. ይህ ማለት የጸሐፊው ትልቁ ኃጢአት ከመጠን ያለፈ ዝርዝር፣ የጽሑፉ ከመጠን በላይ መሞላት፣ ይህንን የሥራ ዘውግ በሚፈጥሩበት ጊዜ ሊታለፉ የሚችሉ የዝርዝሮች ክምር ነው። ታሪኩ በዝርዝር መቀመጥ የለበትም።

የተለመደ ስህተትን ለማስወገድ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብቻ መግለጽ አስፈላጊ ነው. ለስራቸው በጣም ጠንቃቃ ለሆኑ ሰዎች በጣም የተለመደ፣ በሚያስገርም ሁኔታ በቂ ነው። በእያንዲንደ ጽሁፍ ውስጥ እራሳቸውን ሇመግሇጽ ፌሊጎት አሇባቸው. ወጣት ዳይሬክተሮች ብዙውን ጊዜ የዲፕሎማ ፊልሞችን እና ትርኢቶችን ሲያሳዩ ተመሳሳይ ነገር ያደርጋሉ. ይህ በተለይ ለፊልሞች እውነት ነው, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ የደራሲው ቅዠት በጨዋታው ጽሑፍ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም.

ምናባዊ ደራሲዎች የስነ-ጽሑፋዊ ዘውጉን በትረካ ዘይቤዎች መሙላት ይወዳሉ። ለምሳሌ, አንድ ጥቅል ሰው በላ ተኩላዎች የሥራውን ዋና ገጸ ባህሪ እንዴት እንደሚያሳድዱ ያሳያሉ. ሆኖም ጎህ ቢቀድ እነሱ የግድ ረጅም ጥላዎች ፣ የደበዘዘ ኮከቦች ፣ የቀላ ደመና መግለጫ ላይ ይቆማሉ። ደራሲው ተፈጥሮን የሚያደንቅ ይመስላል እና ከዚያ በኋላ ፍለጋውን ለመቀጠል ወሰነ። የቅዠት ታሪክ ዘውግ ለምናብ ከፍተኛውን ስፋት ይሰጣል፣ ስለዚህ ይህን ስህተት ማስወገድ በጭራሽ ቀላል አይደለም።

በታሪኩ ውስጥ የፍላጎቶች ሚና

ለኛ ፍላጎት ባለው ዘውግ ውስጥ ሁሉም ምክንያቶች ጭብጡን መግለጥ ፣ ለትርጉም መሥራት እንዳለባቸው አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል ። ለምሳሌ, በስራው መጀመሪያ ላይ የተገለጸው ሽጉጥ በእርግጠኝነት በመጨረሻው መተኮስ አለበት. ወደ ጎን የሚያመሩ ምክንያቶች በታሪኩ ውስጥ መካተት የለባቸውም። ወይም ሁኔታውን የሚገልጹ ምስሎችን መፈለግ አለብዎት, ነገር ግን ከመጠን በላይ ዝርዝር አይስጡ.

ቅንብር ባህሪያት

ስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍን ለመገንባት ባህላዊ ዘዴዎችን መከተል አስፈላጊ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል. የእነሱ ጥሰት ውጤታማ ሊሆን ይችላል. ታሪኩ በተመሳሳይ መግለጫዎች ላይ ከሞላ ጎደል ሊፈጠር ይችላል። ነገር ግን አሁንም ያለድርጊት ማድረግ አይቻልም. ጀግናው ቢያንስ እጁን ለማንሳት, አንድ እርምጃ ለመውሰድ (በሌላ አነጋገር, ጉልህ የሆነ ምልክት ለማድረግ) ግዴታ አለበት. ያለበለዚያ ታሪክ ሳይሆን ድንክዬ፣ ረቂቅ፣ ግጥም በስድ ንባብ ውስጥ ይወጣል። የምንፈልገው ሌላው የዘውግ አስፈላጊ ባህሪ ትርጉም ያለው መጨረሻ ነው። ለምሳሌ, አንድ ልብ ወለድ ለዘላለም ሊቆይ ይችላል, ነገር ግን ታሪኩ የተገነባው በተለየ መንገድ ነው.

ብዙውን ጊዜ ፍጻሜው አያዎ (ፓራዶክሲካል) እና ያልተጠበቀ ነው። ሌቭ ቪጎትስኪ በአንባቢው ውስጥ የካቶርሲስን ገጽታ ያገናኘው ከዚህ ጋር ነው። የዘመናችን ተመራማሪዎች (በተለይ፣ ፓትሪስ ፓቪ) ካታርሲስን በሚያነቡበት ጊዜ የሚታይ ስሜታዊ ምት አድርገው ይመለከቱታል። ይሁን እንጂ የፍጻሜው ጠቀሜታ ተመሳሳይ ነው. መጨረሻው የታሪኩን ትርጉም በከፍተኛ ደረጃ ሊለውጥ ይችላል, በውስጡ የተገለጸውን እንደገና ለማሰብ ይገፋፉ. ይህ መታወስ አለበት.

በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የታሪኩ ቦታ

ታሪኩ በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው ድንቅ ዘውግ ነው። ጎርኪ እና ቶልስቶይ በመጀመሪያ እና በፈጠራ ብስለት ጊዜ ውስጥ ወደ እሱ ዘወር አሉ። የቼኮቭ ታሪክ ዋነኛው እና ተወዳጅ ዘውግ ነው። ብዙ ታሪኮች ክላሲክ ሆኑ እና ከዋና ዋና የታሪክ ድርሰቶች (ታሪኮች እና ልብ ወለዶች) ጋር ወደ ሥነ-ጽሑፍ ግምጃ ቤት ገቡ። እንደነዚህ ያሉ ለምሳሌ የቶልስቶይ ታሪኮች "ሶስት ሞት" እና "የኢቫን ኢሊች ሞት", የ Turgenev "የአዳኝ ማስታወሻዎች", የቼኮቭ ስራዎች "ዳርሊንግ" እና "በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው", የጎርኪ ታሪኮች "አሮጊት ሴት ኢዘርጊል" ናቸው. , "Chelkash", ወዘተ.

ከሌሎች ዘውጎች ይልቅ የአጭር ልቦለድ ጥቅሞች

የምንፈልገው ዘውግ አንድ ወይም ሌላ የተለመደ ጉዳይ፣ አንድ ወይም ሌላ የሕይወታችን ገጽታ፣ በተለየ ውዥንብር እንድንለይ ያስችለናል። የአንባቢው ትኩረት ሙሉ በሙሉ በእነሱ ላይ እንዲያተኩር እነሱን ለማሳየት ያስችላል። ለምሳሌ, ቼኮቭ, ቫንካ ዡኮቭን "ወደ አያት መንደር" በሚለው ደብዳቤ በመግለጽ, በልጅነት ተስፋ መቁረጥ የተሞላ, በዚህ ደብዳቤ ይዘት ላይ በዝርዝር ይኖራል. መድረሻው ላይ አይደርስም እና በዚህ ምክንያት በተለይ ከክስ አንፃር ጠንካራ ይሆናል. በ M. Gorky "የሰው ልጅ መወለድ" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ, በመንገድ ላይ የሚከሰተውን ልጅ መወለድን በተመለከተ ደራሲው ዋናውን ሀሳብ እንዲገልጥ ይረዳል - የህይወት ዋጋን ያረጋግጣል.

የአጭር ልቦለድ ዘውግ ልዩነት በ M. Gorky እና A.P. ቼኮቭ

መግቢያ

ምዕራፍ 1 የአጭር ታሪክ ዘውግ ቦታ በፕሮሴ ቅጾች ስርዓት ውስጥ

1.1 የአጭር ልቦለድ ዘውግ ገፅታዎች

2 የአጭር ልቦለድ ዘውግ ብቅ ማለት እና ልዩ ሁኔታዎች

ምዕራፍ 2. የአጭር ታሪክ ዘውግ ገፅታዎች በኤ.ፒ. ቼክሆቭ

2.1 የቼኮቭን ሥራ ወቅታዊነት ችግር

2 "ማስታወሻ ደብተሮች" - ተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ

2.3 የአጭር ልቦለዶች ዘውግ ልዩነት በኤ.ፒ. ቼኮቭ (በመጀመሪያዎቹ ታሪኮች ምሳሌ ላይ "አባዬ", "ወፍራም እና ቀጭን", "ቻሜሊዮን", "ቮሎዲያ", "አሪያድኔ")

ምዕራፍ 3. በኤም ጎርኪ ስራዎች ውስጥ የአጭር ታሪክ ዘውግ ገፅታዎች

3.1 የጸሐፊው ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ አቀማመጥ

3.2 የጎርኪ አጫጭር ልቦለዶች አርክቴክቶኒክ እና ጥበባዊ ግጭት

ማጠቃለያ

መግቢያ

አጭር ልቦለድ ከፎክሎር የመነጨ ነው - የሚነሳው የቃል ጥበብ ዘውጎችን መሰረት በማድረግ ነው። እንደ ገለልተኛ ዘውግ ፣ ታሪኩ በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተለይቷል ። እድገቱ በ XIX-XX ምዕተ ዓመታት ውስጥ ይወድቃል. - ታሪኩ የመጣው ልብ ወለድን ለመተካት ነው, በተጨማሪም በዚህ ጊዜ በዋናነት በዚህ ዘውግ መልክ የሚሰሩ ጸሃፊዎች አሉ. ተመራማሪዎች የታሪኩን ፍቺ ለማዘጋጀት ደጋግመው ሞክረዋል፣ይህም የዚህን ዘውግ ጠቃሚ ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ነው። በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ፣ የአንድ ታሪክ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ።

"የሥነ ጽሑፍ ቃላቶች መዝገበ ቃላት" በ L. I. Timofeev እና S.V. Turaev: "አንድ ታሪክ ትንሽ የግጥም ፅሑፍ አይነት ነው (ምንም እንኳን ከህጉ የተለየ ቢሆንም በቁጥር ውስጥ ታሪኮችም አሉ). "አር" የሚለው ቃል. በጥብቅ የተተረጎመ ትርጉም የለውም፣በተለይም ውስብስብ፣ ያልተረጋጋ ግንኙነት "ኖቬላ" እና "ድርሰት" ከሚሉት ቃላት ጋር ነው። አዎ. Belyaev ታሪኩን እንደ ትንሽ የትረካ አይነት ከታሪኩ ጋር የተቆራኘ እንደ ይበልጥ የተስፋፋ የትረካ አይነት አድርጎ ይገልጸዋል [Belyaev 2010: 81]።

ብዙ እንደዚህ ያሉ ፍቺዎች አሉ, ነገር ግን ሁሉም አጠቃላይ ተፈጥሮ ናቸው, እና የዘውግ ልዩ ሁኔታዎችን አይገልጹም. እንዲሁም አንዳንድ የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች አጭር ልቦለዱን ከተረት፣ ሌሎች ደግሞ - የዘውግ የአጭር ጊዜ ፕሮሴይ ናቸው ይላሉ። ግልጽ

"ጥብቅ ያልሆነ"፣ የእነዚህ ትርጓሜዎች ግምታዊነት። ጥብቅ መመዘኛዎችን ለማግኘት ከመሞከር ይልቅ የወሳኙን ውስጣዊ ስሜት ለማስተላለፍ የበለጠ ሙከራዎች ናቸው. በዚህ ጥናት ውስጥ, ከሁለገብ ክስተት እይታ አንጻር ታሪኩን እንፈልጋለን.

ለእነዚህ ጥያቄዎች ለረጅም ጊዜ መልስ ሲፈልጉ ቆይተዋል-የታሪኩ ዘውግ ልዩነት ችግር በቪ.ቢ. Shklovsky, I.A. ቪኖግራዶቭ; የዚህ ዘውግ ችግሮች እንደ ቢ.ቪ. ቶማሼቭስኪ, ቪ.ፒ. ቮምፐርስኪ, ቲ.ኤም. ኮልያዲች; የጥበብ ዘይቤ የተለያዩ ገጽታዎች ችግር በኤል.ኤ. ትሩቢና፣ ፒ.ቪ. ባሲንስኪ, ዩ.አይ እና አይ.ጂ. ማዕድን.

አግባብነትእኛ የመረጥነው ርዕስ በአሁኑ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ ይዘትን ወደ ላኮኒዝነት የመቀየር አዝማሚያ ስላለው ፣ ቅንጥብ አስተሳሰብ ፋሽን እየሆነ በመምጣቱ ፣ ወደ “ዝቅተኛው” ፣ ወደ ትንንሽ ውበት የመሳብ ዝንባሌ ስላለ ነው። ከነዚህ መገለጫዎች አንዱ የአጭር ልቦለድ ዘውግ ማበብ ነው፣ ማለትም. ትንሽ ፕሮስ. ስለዚህ, የአጭር ልቦለድ ዘውግ ጽንሰ-ሀሳብ እና ዋና ባህሪያት ጥናት በአሁኑ ጊዜ ጠቃሚ ነው - ይህ የአሁኑን እና የወደፊት ጸሐፊዎችን ሊረዳ ይችላል.

አዲስነትሥራ የሚወሰነው በሥርዓተ ትምህርት እና በአዳዲስ ሥነ-ጽሑፋዊ ንድፈ ሐሳቦች አፈፃፀም ውስጥ ባለው የታሪኩ አተገባበር እና ትንተና ላይ ባለው ተግባራዊ አቅጣጫ ነው።

የጥናት ዓላማ- የአጭር ልቦለድ ዘውግ።

ርዕሰ ጉዳይጥናቶች የአጭር ልቦለድ ዘውግ ባህሪያት ናቸው በኤ.ፒ. Chekhov እና M. Gorky.

ዒላማሥራ በኤ.ፒ. ስራዎች ውስጥ የአጭር ልቦለድ ዘውግ ትንተና ውስጥ ያካትታል. Chekhov እና M. Gorky. ልዩ ሥነ-ጽሑፍን ከግምት ውስጥ በማስገባት በተገኘው መረጃ መሠረት ፣ በልብ ወለድ ውስጥ ስለ ታሪኩ ዘውግ ልዩ ግንዛቤያችንን ማከል እንችላለን ።

ተግባራትሥራው የሚወሰነው በዒላማው መቼት ነው-

· የአጭር ልቦለድ ዋና ዋና ባህሪያትን እንደ ልብ ወለድ ዘውግ ለመወሰን;

· የአጫጭር ልቦለዶችን ገፅታዎች መለየት በኤ.ፒ. ቼኮቭ እና ኤ.ኤም. ጎርኪ;

· የጸሐፊውን አቋም አስተውል እና የአ.ፒ. Chekhov እና M. Gorky.

የተቀመጡትን ተግባራት ለመፍታት, የሚከተለው የምርምር ዘዴዎችትንተና እና ውህደት, ባዮግራፊያዊ እና ባህላዊ-ታሪካዊ ዘዴዎች.

የጥናቱ ሥነ-ጽሑፍ መሠረት የኤ.ፒ. ቼኮቭ እና ኤ.ኤም. ጎርኪ፣ ምክንያቱም “ጽሑፉ፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተደራጀ መዋቅር፣ በቁሳቁስ የተገኘ የአንድ ጎሳ ቡድን ልዩ ሥነ-ምግባራዊ እና ብሄራዊ ባህል ስብርባሪዎች ፣ የዓለምን የተወሰነ ምስል የሚያስተላልፍ እና በማህበራዊ ተፅእኖ ላይ ከፍተኛ ኃይል ያለው ነው። ጽሑፉ እንደ ፈሊጣዊ ዘይቤ በአንድ በኩል ፣ የአንድ የተወሰነ የቋንቋ ስርዓት ዋና ባህሪዎችን ይተገበራል ፣ በሌላ በኩል ፣ ከፀሐፊው ውበት ወይም ተጨባጭ ግቦች ጋር የሚዛመዱ የቋንቋ ሀብቶች የግለሰብ ምርጫ ውጤት ነው” (ባዛሊና, 2000: 75-76).

ተግባራዊ ጠቀሜታስራው ይዘቱ እና ውጤቶቹ በኤም. ጎርኪ እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ, እና የአጭር ልቦለድ ዘውግ በፊሎሎጂ ጥናት, በአጠቃላይ የትምህርት ተቋማት እና ከፍተኛ ትምህርት.

ስራው መግቢያ, ሶስት ምዕራፎች, መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎች ዝርዝር ይዟል.

ምዕራፍ 1 የአጭር ታሪክ ዘውግ ቦታ በፕሮሴ ቅጾች ስርዓት ውስጥ

አጫጭር ታሪኮችን በምታጠናበት ጊዜ, በኤም.ኤም. ባክቲን በስራው ዘውግ ላይ በተቀነባበረ የግንባታ ጥገኝነት ላይ.

የዘውግ ችግር በሥነ ጽሑፍ ትችት ውስጥ ጉልህ ነው፣ ምክንያቱም ይህ ከመሠረታዊ ምድቦች ውስጥ አንዱ ነው. ዘመናዊው የአጻጻፍ ጊዜ የዘውግ አወቃቀሮችን ስራዎች ጉልህ በሆነ ውስብስብነት ይገለጻል. ዘውግ ሁለንተናዊ ምድብ ነው - የተለያዩ ጥበባዊ ዘዴዎችን ያንፀባርቃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም ልዩ ነው - ቀጥተኛ መግለጫ. "ዘውግ" የሚለው ቃል ፖሊሴማቲክ ነው፡ እሱ የሚያመለክተው ጽሑፋዊ ዘውግ፣ ዓይነት እና የዘውግ ቅርጽ ነው። በተወሰነ ጊዜ ተነስቶ በውበት መመሪያው ከተስተካከለ፣ ዘውጉ አሁን ባለው የባህል እና የታሪክ ዘመን መቼቶች ተስተካክሏል፣ ዘውጉ እየተቀየረ ነው። ዘውጎች አንዳቸው ከሌላው ተለይተው አይሰሩም እና በስርዓት ይቆጠራሉ - ለዚህም የእያንዳንዱን ዘውግ ልዩነት ማወቅ አስፈላጊ ነው.

ስለ ዘውግ ከሥነ-ጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር በማሰብ ፣ ያለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት ሥነ-ጽሑፍ የዘውግ ፍቺ የሌላቸው ስራዎች መኖራቸውን እንድንናገር ያበረታታናል ። ይህ የተረጋገጠው በቪ.ዲ. Skvoznikov, ማን Lermontov ጊዜ ጀምሮ, ሰው ሠራሽ አገላለጽ ዝንባሌ ዘውግ ሥርዓት ውስጥ ታየ [Skvoznikov, 1975: 208]. በጣም አስፈላጊው ችግር የዘውጎች ምደባ ነው - ባህላዊው ስርዓት ሁኔታዊ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, L.I. ቲሞፊቭ ሁሉንም ዘውጎች በሦስት ቅርጾች (ትልቅ, መካከለኛ እና ትንሽ) ይከፍላል (ቲሞፊቭ 1966: 342). ልዩ ባህሪ በአንድ የተወሰነ ክፍል ውስጥ የአንድ ሰው እይታ ነው, ማለትም. በድምጽ መከፋፈል በተፈጥሮ ውስጥ ነው, ነገር ግን በድምጽ የተለያዩ ቅርጾች አንድ አይነት ጥበባዊ ይዘትን ሊያካትት ይችላል - የዘውጎች ድብልቅ ይቻላል. ዘውጎች እርስ በእርሳቸው ሊንቀሳቀሱ ይችላሉ, አዲስ ዘውጎች ሊታዩ ይችላሉ, ለምሳሌ, tragicomedy. በተጨማሪም፣ በአጭር ልቦለድ እና በልብ ወለድ፣ ወይም በአጭር ልቦለድ እና በአጭር ልቦለድ መካከል ያለውን ልዩነት ሁልጊዜ ማየት አይቻልም። ዘውጎች ይለወጣሉ, ይለወጣሉ, ይደባለቃሉ, እና ስለዚህ ሁሉንም እና ስልታዊ በሆነ መልኩ ማጥናት አስፈላጊ ነው. የማይለዋወጥ ሙከራዎች ለዘውግ ትምህርት ፍላጎት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። እና በተቃራኒው አንድ የዘውግ ልዩነት በሌላ ካልተተካ ዘውጉ ይጠፋል። አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ዘውግ እርስ በርስ የማያቋርጥ መስተጋብር ያለው ሥርዓት እንደሆነ ይስማማሉ.

ዘውግ - ከፈረንሳይኛ ዘውግ - ዝርያ, ዝርያ ማለት ነው. ለምሳሌ ኤም.ኤም. ባክቲን ዘውጉን "በሥነ-ጽሑፍ እድገት ሂደት ውስጥ የፈጠራ ትውስታ" በማለት ገልጾታል, ይህም ምድቡን ያለማቋረጥ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስችላል [Bakhtin 1997: 159].

V. Zhirmunsky "ዘውግ" እርስ በርስ የተያያዙ የአጻጻፍ እና ጭብጥ አካላት ሥርዓት እንደሆነ ተረድቷል [Zhirmunsky 1924: 200].

ዩ ቲንያኖቭ ዘውጉን እንደ ሞባይል ክስተት ተረድቷል [ታይንያኖቭ 1929፡ 7]።

በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ “ዘውግ” ማለት በታሪካዊ ሁኔታ የተረጋገጠ የሥራው የተረጋጋ መዋቅር ዓይነት ነው ፣ ሁሉንም ክፍሎቹን ወደ አንድ ሥርዓት የሚያቀናጅ ዘይቤያዊ እና ጥበባዊ ዓለምን የሚያመነጭ የእውነታውን ውበት የሚገልጽ ነው” [ሌይደርማን፣ ሊፖቬትስኪ, 2003: 180].

ዘውጉን የሚያመለክት አንድ ነጠላ ቃል እስካሁን የለም። ወደ ኤም.ኤም እይታ በጣም ቅርብ ነን. ባክቲን, ኤም.ኤን. ሊፖቬትስኪ እና ኤን.ኤል. ሊደርማን በነሱ ውክልና መሰረት፣ ዘውጉ የተለየ ምድብ ነው እና የዘውግ ይዘትን መግለጫ መንገዶችን ያካትታል፡- ተጨማሪ-ጽሑፋዊ ምልክቶች፣ ሌይትሞቲፍስ፣ ክሮኖቶፕ። ዘውጉ የጸሐፊው ፅንሰ-ሀሳብ መገለጫ መሆኑንም ማስታወስ ይገባል።

1.1 የአጭር ልቦለድ ዘውግ ገፅታዎች

በጥናታችን ውስጥ, ታሪኩ እንደ አጠቃላይ ክስተት ፍላጎት አለን. ይህንን ለማድረግ, ይህንን ዘውግ ከማይለዋወጡ ቅርጾች ለመለየት የሚረዳውን የአጭር ልቦለድ ባህሪያትን ማጉላት አስፈላጊ ነው. ተመራማሪዎች የ "ድንበር" ዘውጎችን ችግር ለረጅም ጊዜ ሲያስተናግዱ መቆየታቸውን ልብ ሊባል የሚገባው ነው-የዘውግ ልዩነት ችግር በቪ.ቢ. Shklovsky, I.A. ቪኖግራዶቭ; የዘውግ ችግሮች እንደ B.V ባሉ ተመራማሪዎች ተጠንተዋል. ቶማሼቭስኪ, ቪ.ፒ. ቮምፐርስኪ, ቲ.ኤም. ኮልያዲች; የተለያዩ የቅጥ ገጽታዎች ችግር በኤል.ኤ. ስራዎች ውስጥ ይነሳል. ትሩቢና፣ ፒ.ቪ. ባሲንስኪ, ዩ.አይ እና አይ.ጂ. ማዕድን.

አጭር ልቦለድ ከወጣት ትናንሽ ኢፒክ ዘውጎች አንዱ ነው። እንደ ገለልተኛ ዘውግ ፣ ታሪኩ በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተገለለ ፣ እና የእድገቱ ጊዜ በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለዘመን ላይ ነው። የታሪኩን የዘውግ ምድብ ትርጉም በተመለከተ ያለው ክርክር አይበርድም። በአጭር ልቦለድ እና በአጭር ልቦለድ ፣በአጭር ልቦለድ እና በአጭር ልቦለድ ፣በአጭር ልቦለድ እና በአጭር ልቦለድ መካከል ያሉ ድንበሮች ፣በሚታወቅ ደረጃ በደንብ የተረዱ ፣በቃል ደረጃ ላይ ያለውን ግልፅ ፍቺ ይቃወማሉ። እርግጠኛ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ የድምጽ መስፈርቱ ልዩ (ሊቆጠር የሚችል) አገላለጽ ያለው ብቸኛው እንደመሆኑ መጠን በተለይ ታዋቂ ይሆናል።

እንደ ዩ.ቢ. ኦርሊትስኪ፣ “... ቢያንስ ጥቂት የአጭር ፅሁፎችን ስራዎች የፃፈ እያንዳንዱ ደራሲ ማለት ይቻላል የዚህ ቅጽ የራሱን ዘውግ እና መዋቅራዊ ሞዴል ይፈጥራል።..." [Orlitsky 1998: 275]። ከአጫጭር ልቦለዶች መካከል፣ ልዩ ቦታ የጸሐፊዎችን ግላዊ ልምድ በሚፈጥሩ ሥራዎች ተይዟል፣ ትዝታዎቻቸውን ይማርካሉ። የግጥም ቃና እና ቀልድ, የጸሐፊውን ሞቅ ያለ አመለካከት የሚያስተላልፍ, የዚህ ዓይነቱን ታሪክ ድምጽ ይወስናሉ. የአጭር ልቦለድ ልዩ መለያ ባህሪው ነው። አጭር ልቦለድ በከፍተኛ ደረጃ የአለምን ተጨባጭ ራዕይ ነፀብራቅ ነው፡ የእያንዳንዱ ደራሲ ስራዎች ልዩ ጥበባዊ ክስተትን ያመለክታሉ።

የታሪኩ ትረካ ያተኮረው ተራ የሆኑ ግላዊ ነገሮችን በመግለጽ ላይ ነው፣ ነገር ግን ከፍተኛ ትርጉሙን፣ ዋናውን ሃሳብ ለመረዳት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ተመራማሪዎች የጀግናውን ገጸ-ባህሪያት የስነ-ልቦና ምስል ገፅታዎች የዘውግ ልዩነትን ይመለከታሉ. ታሪኩ ስለ አንድ ክፍል ይናገራል, ይህም የገጸ-ባህሪያቱን እና የአካባቢያቸውን የአለም እይታ እንዲረዱ ያስችልዎታል.

የ chronotope ፋክተር ወሳኝ ሚና ይጫወታል - በታሪኩ ውስጥ የተግባር ጊዜ ውስን ነው, የገጸ ባህሪያቱን ሙሉ ህይወት የሚሸፍኑ ታሪኮች እጅግ በጣም ጥቂት ናቸው, ነገር ግን ታሪኩ ረዘም ያለ ጊዜን ቢሸፍንም, ለአንድ ድርጊት ብቻ ነው. አንድ ግጭት. ታሪኩ የተካሄደው በተወሰነ ቦታ ላይ ነው። ሁሉም የታሪኩ ምክንያቶች በጭብጡ እና በትርጓሜው ላይ ይሰራሉ ​​፣ ምንም ንዑስ ጽሑፍ የማይሸከሙ ምንም ሀረጎች ወይም ዝርዝሮች የሉም።

ብዙ ተመሳሳይ ታሪኮችን የጻፈው ደራሲው የራሱን የዘውግ ሞዴል ስለሚፈጥር እያንዳንዱ ጸሐፊ የራሱ ዘይቤ እንዳለው ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው - የስነ-ጥበባት ድርጅት እጅግ በጣም ግለሰባዊ ነው።

ተመራማሪው V.E. Khalizev ሁለት ዓይነት የዘውግ አወቃቀሮችን ይለያል-የተሟሉ ቀኖናዊ ዘውጎች, እሱ እንደ ሶኔት እና ቀኖናዊ ያልሆኑ ቅርጾችን ይጠቅሳቸዋል - ለጸሐፊው ግለሰባዊነት መገለጥ ክፍት ነው, ለምሳሌ, elegy. እነዚህ የዘውግ አወቃቀሮች እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ይተላለፋሉ. በአጭር ልቦለድ ዘውግ ውስጥ ጥብቅ ደንቦች አለመኖራቸውን እና የተለያዩ የግለሰብ ሞዴሎች መኖራቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የአጭር ልቦለድ ዘውግ ቀኖናዊ ካልሆኑ ቅርጾች ጋር ​​የተያያዘ ነው ብሎ መገመት ይቻላል.

ታሪኩን እንደ ሁለንተናዊ ክስተት በመዳሰስ፣ ይህንን ዘውግ ከማይለዋወጡ ቅርጾች ለመለየት የሚረዳውን የአጭር ልቦለድ ባህሪ ባህሪያትን እናሳያለን።

በአብዛኛዎቹ የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች አስተያየት የአጭር ልቦለድ ዋና ዋና ባህሪያቶች ከሌሎች አጫጭር ልቦለዶች የሚለዩትን መለየት ይቻላል፡-

ü አነስተኛ መጠን;

ü አቅም እና አጭርነት;

ü ልዩ የቅንብር ግንባታ - ጅምር ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የለም, መጨረሻው ክፍት ሆኖ ይቆያል, የድርጊቱ ድንገተኛ;

ü አንድ ልዩ ጉዳይ እንደ መሠረት ይወሰዳል;

ü የደራሲው አቀማመጥ ብዙውን ጊዜ ተደብቋል - ትረካው የሚከናወነው በመጀመሪያ ወይም በሦስተኛው ሰው ነው;

ü ምንም የግምገማ ምድቦች የሉም - አንባቢው ራሱ ክስተቶቹን ይገመግማል;

ü ተጨባጭ እውነታ;

ü ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት ተራ ሰዎች ናቸው;

ü ብዙውን ጊዜ, አጭር ክስተት ይገለጻል;

ü አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ቁምፊዎች;

ü ጊዜ መስመራዊ ነው;

ü የግንባታ አንድነት.

ከላይ በተጠቀሱት ሁሉ ላይ በመመስረት፡-

አጭር ልቦለድ ማለት ትንሽ ልቦለድ ልቦለድ ድርሰት ነው በተከታታይ እና ባጭሩ የሚነግሮት የተወሰኑ ክንውኖችን በመስመር እና አብዛኛውን ጊዜ በጊዜ ቅደም ተከተል ፣በቋሚ ጊዜአዊ እና የቦታ እቅድ ፣የታማኝነትን ስሜት የሚፈጥር ልዩ የቅንብር አወቃቀር ያለው። .

እንዲህ ያለው ዝርዝር እና በተወሰነ መልኩ የሚጋጭ የአጭር ልቦለድ ዘውግ ፍቺ ታሪኩ የጸሐፊውን ግለሰባዊነት ለመግለጽ ትልቅ እድሎችን በመስጠቱ ነው። አጭር ልቦለድ እንደ ዘውግ በሚያጠናበት ጊዜ, ሁሉም ከላይ የተጠቀሱት ባህሪያት ተለይተው ሊታዩ አይገባም, ነገር ግን በጥምረት - ይህ በየትኛውም ሥራ ውስጥ የትየባ እና የፈጠራ, ባህላዊ እና የግለሰብ ግንዛቤን ያመጣል. ለአጭር ልቦለድ ዘውግ የበለጠ የተሟላ አቀራረብ፣ ወደ አመጣጡ ታሪክ እንሸጋገር።

1.2 የአጭር ልቦለድ ዘውግ ብቅ ማለት እና ልዩ ሁኔታዎች

የአጭር ልቦለድ ገፅታዎችን መረዳት የዘውግ አመጣጥ ታሪክን፣ ባለፉት መቶ ዘመናት የነበረውን ለውጥ ሳያጠና የማይቻል ነው።

አዎ. Belyaev ታሪኩን እንደ ትንሽ የትረካ አይነት ከታሪኩ ጋር የተቆራኘ እንደ ይበልጥ የተስፋፋ የትረካ አይነት አድርጎ ይገልጸዋል [Belyaev 2010: 81]።

እንደ L.I. ቲሞፊቭ ፣ ታሪኩ እንደ “ትንሽ የጥበብ ሥራ ፣ ብዙውን ጊዜ በሰው ሕይወት ውስጥ ለተለየ ክስተት ፣ ከዚህ ክስተት በፊት እና በኋላ ምን እንደደረሰበት በዝርዝር ሳይገለጽ። አንድ ታሪክ ከአንድ ታሪክ የተለየ ነው ፣ ግን ተከታታይ ክስተቶች ብዙውን ጊዜ የሚገለጹት ፣ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ሙሉ ጊዜን ያበራሉ ፣ እና አንድ አይደሉም ፣ ግን ብዙ ገጸ-ባህሪያት በእነዚህ ክስተቶች ውስጥ ይሳተፋሉ ”(ቲሞፊቭ 1963: 123)።

ብዙ እንደዚህ ያሉ ፍቺዎች አሉ ፣ ግን ሁሉም አጠቃላይ ተፈጥሮ ናቸው ፣ ወይም ግለሰባዊ ባህሪዎችን ብቻ ያመላክታሉ ፣ እና የዘውግ ልዩ ሁኔታዎችን አይገልጡም ፣ “ጥብቅ ያልሆነ” ፣ የእነዚህ ትርጓሜዎች ግምታዊነት እንዲሁ ግልፅ ነው። ጥብቅ መመዘኛዎችን ለማግኘት ከመሞከር ይልቅ የወሳኙን ውስጣዊ ስሜት ለማስተላለፍ የበለጠ ሙከራዎች ናቸው. እና በታሪኩ ውስጥ ሁል ጊዜ አንድ ክስተት ብቻ አለ የሚለው ማረጋገጫ የማይከራከር አይደለም።

ስለዚህ, ተመራማሪው N.P. ዩተኪን ታሪኩ “ከሰው ሕይወት ውስጥ አንድ ክፍል ብቻ ሳይሆን መላ ህይወቱንም (ለምሳሌ ፣ በኤ.ፒ. ቼኮቭ ታሪክ “ኢዮኒች” ውስጥ) ወይም የእሱን በርካታ ክፍሎች ማሳየት ይችላል ሲል ይከራከራል ፣ ግን በአንዳንድ ስር ብቻ ይወሰዳል ። የተወሰነ አንግል፣ በአንዳንድ አንድ ሬሾ” [Utekhin 1982፡45]።

አ.ቪ. ሉዝሃኖቭስኪ በተቃራኒው በሁለት ክስተቶች ታሪክ ውስጥ ስለ ግዴታ መገኘት ይናገራል - የመጀመሪያ እና ትርጓሜ (denouement).

“ክስተቱ፣ በመሠረቱ፣ አንድ ክስተት በሌላ በኩል ትርጉሙን ሲያገኝ፣ በተግባር እድገት ውስጥ መዝለል ነው። ስለዚህ፣ ታሪኩ ቢያንስ ሁለት ከኦርጋኒክ ጋር የተገናኙ ክስተቶችን መያዝ አለበት” (ሉዝሃኖቭስኪ 1988፡ 8)።

V.G. Belinsky በትርጉሙ ላይ አንድ ተጨማሪ ተጨማሪ ያደርገዋል - ታሪኩ የአንድን ሰው የግል ሕይወት በሰፊው ታሪካዊ ፍሰት ውስጥ ማካተት አልቻለም። ታሪኩ የሚጀምረው በግጭት እንጂ በመነሻ ምክንያት አይደለም። ምንጩ የተከሰቱትን የህይወት ግጭቶች ትንተና ነው.

ምንም እንኳን ከላይ ያሉት ትርጓሜዎች ምንም እንኳን የታሪኩን አንዳንድ አስፈላጊ ነገሮች ቢጠቁሙም ፣ ስለ አስፈላጊ ንጥረ ነገሮች በመደበኛነት የተሟላ መግለጫ እንዳልሰጡ ግልፅ ነው።

በታሪኩ እድገት ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ የእውነታው ክስተት ነጠላ ክስተት ጥናት ነው። ከታሪኩ በተለየ፣ አጭር ልቦለዱ እጥር ምጥን እና የሴራ አቅም ለማግኘት ይጥራል። አጭር ልቦለድ የመለየት ችግር በባህላዊ ተፅእኖ እና ዘውጎች እና ዘይቤዎች ውስጥ የመግባት አዝማሚያ ነው - የማይለዋወጥ ፣ “ወሰን” ዘውጎች ፣ ድርሰት እና አጭር ልቦለዶች ናቸው ። ይህ ደግሞ የአመለካከት መለዋወጥን ያስከትላል፡- አንዳንድ የስነ-ጽሁፍ ተቺዎች አጭር ልቦለዱን ከተረት፣ ሌሎች ደግሞ የአጭር ፅሁፎችን ዘውግ ይለያሉ። ታሪክ እና አጭር ልቦለድ እና ድርሰት መካከል ያለው ልዩነት ድርሰቱ ዘጋቢ ፊልም ሲሆን በዘመናዊ ስነጽሁፍም ጋዜጠኝነት ብሎ መጥራት የተለመደ ሲሆን አጭር ልቦለዱ ሁል ጊዜ ስለ ህይወት እውነታዎች የማይናገር እና ከእውነታው የራቀ ሊሆን ይችላል ፣ የስነ-ልቦና አለመኖር እንዲሁ በተፈጥሮ ውስጥ ነው።

ከጊዜ ወደ ጊዜ ተመራማሪዎች ስለ ዘውጎች መስተጋብር ተንቀሳቃሽነት እና ጥንካሬ እያወሩ ነው ፣ የዘውጎችን ወሰን የትርጉም መሻገር ችግር እየቀረበ ነው። ከብዙ ዘውጎች ጋር ባለው ተቆርቋሪነት እና ትስስር ምክንያት፣ እንደ ተረት-ትዕይንት፣ ተረት-ምሳሌ፣ ተረት-ተረት፣ ተረት-ፊውይልተን፣ ታሪክ-ተረት ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ ዝርዝር ፍቺ ታሪኩ ለደራሲው ግለሰባዊነት ትልቅ እድሎችን እንደሚሰጥ, ጥበባዊ ላቦራቶሪ እና የግለሰብ "የፈጠራ አውደ ጥናት" አይነት ነው. ታሪኩ እንደ ልቦለዱ ተመሳሳይ ጉዳዮችን ሊያነሳ ይችላል፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ የዘውግ ድንበሮቹ ተዘርግተዋል።

የሥነ ጽሑፍ ሳይንስ የታሪኩን በርካታ ምድቦች ያውቃል። ትውፊታዊው የቲፖሎጂ በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው, በ 60-70 ዎቹ ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ የቲቦሎጂ በቂ አይደለም እና ለአዲስ አቅጣጫ ስራዎች ተፈጻሚ አይሆንም - የግጥም ፕሮዝ. የግጥም ንባብ መታየት ጉልህ በሆኑ ታሪካዊ ክስተቶች ፣ የአንድን ሰው ግለሰባዊነት እንደገና በማሰብ ፣ በስድ ንባብ ውስጥ ግላዊ ጭማሪ አለ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሁሉም ማለት ይቻላል የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች በግጥም ተሸፍነዋል-ኑዛዜዎች ፣ ማስታወሻ ደብተሮች ፣ የጉዞ መጣጥፎች። ከ 1970 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ በትረካ ፕሮሴስ መካከል ያለው መሪ ቦታ በልብ ወለድ ተይዟል ፣ ይህም በታሪኩ እና በታሪኩ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ የትንሽ ዘውጎች ፣ በተለይም የአጭር ልቦለድ ቅልጥፍና አለ ።

የባህሪይ ባህሪው የጽሁፉ መጠን ፣ አጭርነት እና “የተሻሻለ የዘመናዊነት ስሜት ፣ ብዙ ጊዜ በፖለሚክ የተሳለ ፣ የህብረተሰቡን የሞራል ንቃተ ህሊና የሚስብ ነው” (ጎርቡኖቫ ፣ 1989: 399)። ስለ ግለሰብ የስነ-ልቦና ጥልቅ እውቀት አለ, በከፊል በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በተከሰቱት ታሪካዊ ለውጦች ምክንያት - ስለ ስብዕና, አመጣጥ, ግለሰባዊነት አዲስ ግንዛቤ.

ልዩ ባህሪ የታሪኮች ሥነ-ልቦና ፣ ንዑስ ጽሑፍ ፣ ለርዕሰ-ጉዳዩ ሚና ትኩረት ይሰጣል ፣ እንዲሁም በዝርዝር ወይም ቃል ላይ አፅንዖት ይሰጣል። የትረካው ርዕሰ ጉዳይ የሥራው ስብጥር ማእከል ነው ፣ የሊቲሞቲፍ ልዩ ጠቀሜታ ፣ የትረካው አጭርነት ጎልቶ ይታያል። ስለዚህ, የፈጠራ ነጻነት, ፖሊፎኒ, ልዩነት እና የጥበብ ቃል ጥልቀት ምስል ተፈጥሯል.

ከላይ ያሉት የአጭር ልቦለድ ትርጓሜዎች ሁሉን አቀፍ አይደሉም, ነገር ግን በዚህ ሥራ ውስጥ የተሰጣቸውን ዋና ትርጉም ይወስናሉ, ይህም ለተጨማሪ ምክንያቶች ግንዛቤ አስፈላጊ ነው.

ስለዚህ፣ አጭር ልቦለድ ከትንንሽ የታሪክ ድርሳናት፣ ጥቂት ገጸ-ባህሪያት ያለው፣ ስለ አንድ ሰው ወይም ከዚያ በላይ ክስተቶች የሚናገር፣ ድርጊቶች ከ chronotope ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያመለክት፣ እና የክስተቶች ምልክት.

ምዕራፍ 2. የአጭር ታሪክ ዘውግ ገፅታዎች በኤ.ፒ. ቼክሆቭ

“አንድ ሰው የቶልስቶይ አእምሮን ማክበር ይችላል። የፑሽኪንን ውበት ያደንቁ። የዶስቶየቭስኪን የሞራል ፍላጎት አድንቁ። አስቂኝ ጎጎል. ወዘተ. ሆኖም፣ እኔ እንደ ቼኮቭ መሆን ብቻ ነው የምፈልገው፣ ”እንዲህ ያለው መግለጫ በማስታወሻ ደብተሩ ውስጥ“ Solo on the Underwood » ዶቭላቶቭን በቼኮቭ ሥራ ላይ ተወው ።

ቼኮቭ የቤተሰቡ ጠባቂ ብቻ ሳይሆን የሞራል ነጻ አውጪም ሆነ። ጎርኪ እንደገለጸው አንቶን ፓቭሎቪች በአካልም ሆነ በነፍስ ነፃ ነበሩ። ቋንቋውን ያለማቋረጥ አሻሽሏል ፣ እና የጥንት ስራዎቹ በተለያዩ የደቡባዊ ትናንሽ-ቡርጂዮስ ሀረጎች (የፊዚዮጂዮሎጂው ከንፈሩን ነቀነቀ) ከበደ ፣ ከዚያ ከበርካታ ዓመታት የዕለት ተዕለት ሥራ በኋላ የሩሲያ ንግግር ዋና እና የጀማሪ ፀሐፊዎች መምህር ሆነ ፣ ቡኒን እና ጎርኪ ከእሱ ጋር እኩል ለመሆን ይሞክራል, የውጭ አካላትን ለመቃወም አልፈራም. ይህ ሆኖ ግን ብዙ ጊዜ በብልግና፣ በብልግና፣ በባህሪ ድክመት፣ በሥነ ምግባር ብልግና እና በመንፈሳዊነት እጦት ተከሷል፣ ከዚያም ጸሃፊው ሙሉ በሙሉ እንባ ያፈሰሰ፣ ንፁህ ሀዘንተኛ ተብሎ ተጠርቷል። ስለዚህ ቼኮቭ በእርግጥ ምን ይመስላል?

አንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ ጥር 17 ቀን 157 ዓመት በፊት በታጋንሮግ ተወለደ። ፓቬል ያጎሮቪች, የአንቶን ፓቭሎቪች አባት, የሱቅ ረዳት ነበር, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ, ገንዘብ በማጠራቀም, የራሱን ሱቅ ከፈተ. የቼኮቭ እናት Evgenia Yakovlevna ስድስት ልጆችን አሳድጋለች። ምንም ጥርጥር የለውም, የልጅነት ጊዜያቸው አስቸጋሪ እና ከዘመናዊዎቹ ልጆች የልጅነት ጊዜ በጣም የተለየ ነው, ነገር ግን ቼኮቭ ስላሳለፈው ነገር ምስጋና ይግባውና አንቶን ፓቭሎቪችን እንደዚያ እናውቃለን. ትንሹ ቼኮቭ ብዙውን ጊዜ አባቱን በሱቁ ውስጥ ረድቶታል ፣ በክረምት በጣም ቀዝቃዛ ከመሆኑ የተነሳ የቤት ሥራን የሚነካው ቀለም ቀዝቅዞ ነበር ፣ እና ልጆቹ ብዙ ጊዜ ይቀጡ ነበር። አባትየው በልጆች ላይ በጣም ጥብቅ ነበር. ምንም እንኳን አባት በልጆች ላይ ያለው ከባድነት አንጻራዊ ቢሆንም ጸሐፊው ራሱ አንዳንድ ጊዜ እንደሚገነዘበው ለምሳሌ ፓቬል ያጎሮቪች የጸሐፊውን እህት ማሪያ ፓቭሎቭናን በደግነት እና በጥንቃቄ ይይዛቸዋል. በ 1876 የንግድ ልውውጥ ትርፋማ ሆነ እና የቼኮቭ ቤተሰብ ወደ ሞስኮ ተዛወረ። አንቶን እስከ ጂምናዚየም መጨረሻ ድረስ በታጋንሮግ ቆየ እና በግል ትምህርቶች ገንዘብ አገኘ። በሞስኮ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመታት በጣም አስቸጋሪ ነበሩ. እ.ኤ.አ. በ 1879 አንቶን ወደ ሞስኮ መጣ እና ወዲያውኑ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ ፣ እና ከአንድ አመት በኋላ የመጀመሪያ ታሪኩ ፣ የ pseudoscientific መጣጥፍ “ለሳይንቲፊክ ጎረቤት ደብዳቤ” በድራጎንፍሊ መጽሔት ላይ ታትሟል። እንደ “የማንቂያ ሰዓት”፣ “ተመልካች”፣ “ሻርድስ” ካሉ መጽሔቶች ጋር በመተባበር በዋናነት በአጭር ልቦለድ ዘውግ ውስጥ ይጽፋል፣ ቀልዶች እና ፊውሌቶን ከብዕሩ ለማተም ይላካሉ። ከዩኒቨርሲቲው ከተመረቀ በኋላ የካውንቲ ዶክተርን ልምምድ ጀመረ, በአንድ ወቅት ሆስፒታልንም በጊዜያዊነት ይመራ ነበር. በ 1885 የቼኮቭ ቤተሰብ ወደ ባብኪኖ እስቴት ተዛወረ, ይህም በፀሐፊው ሥራ ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል. በ 1887 በመጀመሪያ በሞስኮ, ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ቲያትር ውስጥ "ኢቫኖቭ" የተሰኘው ተውኔት ተካሂዷል, ይህም "ሞቲሊ" ስኬት ነበር. ከዚያ በኋላ ብዙ ጋዜጦች ስለ ቼኮቭ እንደ እውቅና እና ችሎታ ያለው ጌታ ጽፈዋል. ፀሐፊው እሱን እንዳይለይ ጠየቀ ፣ በጣም ጥሩው ማስታወቂያ ልከኝነት ነው ብሎ ያምን ነበር። ቹኮቭስኪ በጸሐፊው ባህሪ ውስጥ ለእንግዶች ባደረጉት ታላቅ መስተንግዶ ሁልጊዜ እንደሚደነቅ ገልጿል, የሚያውቀውን እና የማያውቀውን ሁሉ ይቀበላል, እና ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ, ከትልቅ አቀባበል በኋላ በሚቀጥለው ቀን, ቤተሰቡ አደረጉ. የተረፈ ገንዘብ የለኝም። በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ እንኳን ፣ ህመሙ ወደ ፀሐፊው ሲቃረብ ፣ አሁንም እንግዶችን ተቀበለ-ፒያኖ ሁል ጊዜ በቤቱ ውስጥ ጮኸ ፣ ጓደኞች እና ጓደኞቻቸው መጡ ፣ ብዙዎች ለሳምንታት ቆዩ ፣ ብዙ ሰዎች በተመሳሳይ ሶፋ ላይ ተኙ ። አንድ ሰው በሼድ ውስጥ እንኳን አደረ። እ.ኤ.አ. በ 1892 ቼኮቭ በሜሊሆቮ ውስጥ ንብረት ገዛ። ቤቱ በአስፈሪ ሁኔታ ውስጥ ነበር, ነገር ግን ቤተሰቡ በሙሉ ወደዚያ ይንቀሳቀሳሉ እና ከጊዜ በኋላ ንብረቱ ጥሩ ገጽታ ያገኛል. ፀሐፊው ሁል ጊዜ ህይወትን መግለጽ ብቻ ሳይሆን መለወጥ ይፈልጋል-በሜሊሆቮ መንደር ቼኮቭ zemstvo ሆስፒታል ይከፍታል ፣ ለ 25 መንደሮች የካውንቲ ዶክተር ሆኖ ይሰራል ፣ የቼሪ ዛፎችን መትከል ያደራጃል ፣ የህዝብ ቤተመፃህፍት ለመፍጠር እና ለ ይህ ዓላማ ወደ ሁለት መቶ የሚጠጉ የፈረንሣይ ክላሲኮችን ይገዛል ፣ በአጠቃላይ ውስብስብነቱ 2000 ያህል መጽሃፎችን ከስብስቡ ይልካል እና ከዚያ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በታጋንሮግ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ መሆን ያለባቸውን መጽሃፍት ዝርዝሮችን አዘጋጅቷል። ይህ ሁሉ የሚሆነው ለጸሐፊው ታላቅ ፈቃድ፣ የማይታክት ጉልበቱ ምስጋና ይግባውና ነው። በ 1897 በህመም ምክንያት ወደ ሆስፒታል ሄደ, በ 1898 በያልታ ውስጥ ርስት ገዝቶ ወደዚያ ተዛወረ. በጥቅምት 1898 አባቱ ሞተ. አባቱ ከሞተ በኋላ በሜሊሆቮ ያለው ሕይወት አንድ ዓይነት ሊሆን አይችልም እና ንብረቱ የሚሸጥ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1900 በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ የክብር ምሁር ሆነው ተመርጠዋል ፣ ግን ከሁለት ዓመት በኋላ ፀሐፊው ኤም ጎርኪን በማግለሉ ይህንን ማዕረግ ትተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1900 የፀደይ ወቅት የሞስኮ ቲያትር በክራይሚያ ደረሰ እና ቼኮቭ ወደ ሴቫስቶፖል ሄደ ፣ ቲያትሩ በተለይ ለእሱ አጎት ቫንያ ለብሷል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቲያትር ቤቱ ወደ ያልታ ይሄዳል እና ሁሉም ማለት ይቻላል የቲያትር ቡድን ብዙውን ጊዜ የቼኮቭን ቤት ይጎበኛል, በተመሳሳይ ጊዜ የወደፊት ሚስቱን ተዋናይ ኦ. K nipper. የጸሐፊው ሕመም እየገሰገሰ - በጥር 1990 ለህክምና ወደ ኒስ ሄዷል. በግንቦት ወር ከክኒፐር ጋር የተደረገው ሠርግ ይከናወናል. ቼኮቭ በእውነቱ ከኋላው ያለውን ውርስ ለመተው ፈልጎ ነበር ፣ ግን ከሚስቱ ጋር ያለው ረጅም መለያየት ፣ በከፊል ፀሐፊው በያልታ ውስጥ እንዲኖር በሚያማክሩት ዶክተሮች ፣ በከፊል ክኒፕር ለሥነ ጥበብ ካለው ታላቅ ፍቅር የተነሳ ቼኮቭ ይህንን ህልም እንዲገነዘብ አይፈቅድም ። ቼኮቭ እ.ኤ.አ. በ 1904 የጸሐፊው የመጨረሻው ተውኔት, The Cherry Orchard, ተዘጋጅቷል. እ.ኤ.አ. ጁላይ 15 ፣ በጀርመን ውስጥ በታዋቂው ሪዞርት ፣ ታላቁ የእለት ተእለት ፀሐፊ ዶክተር ደውሎ አንድ ብርጭቆ ሻምፓኝ መጠጣት ችሏል ።

.1 የቼኮቭን ሥራ ወቅታዊነት ችግር

"ብርሃን እና ጥላዎች", "Sputnik" (ቢያሊ 1977: 555). ቀደም ባሉት ጊዜያት አስቂኝ ታሪኮች በቼኮቭ ውስጥ አሸንፈዋል, ሆኖም ግን, ከጊዜ በኋላ, ችግሮቹ ይበልጥ የተወሳሰቡ ይሆናሉ, የዕለት ተዕለት ሕይወት ድራማው ይታያል.

በቼክ ጥናቶች ውስጥ, የጸሐፊውን ሥራ ወቅታዊነት በተመለከተ አሁንም መግባባት የለም. ስለዚህ G.A.Byaly ሶስት ደረጃዎችን ይለያል-የመጀመሪያ ፣ መካከለኛ እና የመጨረሻ ዓመታት [Byaly 1977: 556]. ኢ Polotskaya, Chekhov ጥበባዊ ዘዴ ውስጥ ለውጦች በመተንተን, ሁለት ወቅቶች ወደ የፈጠራ መንገድ ይከፍላል: ቀደም እና ብስለት [Polotskaya 2001]. በአንዳንድ ስራዎች ምንም አይነት ወቅታዊነት የለም (Kataev 2002). ቼኮቭ ራሱ ሥራውን ወደ ደረጃዎች ለመከፋፈል የተደረጉትን ሙከራዎች ያለምንም ምጸታዊ አልነበረም። አንድ ጊዜ ወሳኝ ጽሑፍ ካነበበ በኋላ አሁን ለሃያሲው ምስጋና ይግባውና በሦስተኛ ደረጃ ላይ እንዳለ እንደሚያውቅ አስተውሏል.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ቼኮቭ ለመጀመሪያ ጊዜ በአስቂኝ መጽሔቶች ላይ ታትሟል. እሱ በፍጥነት እና በዋናነት ገንዘብ ለማግኘት ጻፈ። ያለጥርጥር, በዚያን ጊዜ ችሎታው ሙሉ በሙሉ ሊገለጥ አልቻለም. የጥንት ግጥሞች በጣም አስደናቂው ገጽታ በእርግጥ ቀልድ እና ምፀት ሲሆን ከአንባቢዎች እና ከአሳታሚዎች ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ከፀሐፊው ተፈጥሮም የተወለዱ ናቸው ። ከልጅነቱ ጀምሮ መቀለድ ይወድ ነበር ፣ በፊቶቹ ውስጥ አስቂኝ ታሪኮችን ይሳሉ ፣ ለዚህም ከመምህሩ አንቶንሻ ቼኮንቴ የሚል ስም ተሰጥቶታል። ነገር ግን የህዝቡ የአዝናኝ ዘውግ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን፣ የተፈጥሮ ጌትነት ብቻ ሳይሆን የቀደምት ታሪኮችን አስቂኝ ቃና ወስኗል፣ ነገር ግን የቼኮቭ ባህሪ ሌላ ባህሪ - ስሜታዊ መገደብ። ቀልድ እና ቀልደኝነት ስሜታቸውን እና ልምዳቸውን ለአንባቢ እንዳይገልጹ አስችሏቸዋል።

በተለያዩ የጸሐፊው ሥራ ደረጃዎች ላይ የአስቂኝ ባህሪያትን በመተንተን, ኢ ፖሎትስካያ የጥንት ቼኾቭ አስቂኝነት "ግልጽ, ቀጥተኛ, ግልጽ ያልሆነ" (Polotskaya 2001: 22) ወደ መደምደሚያው ይደርሳል. እንዲህ ዓይነቱ ምፀት ከባድ እቅድን ከማይረባ እቅድ ጋር በማዋሃድ በድምፅ እና በርዕሰ ጉዳዩ ኢምንትነት መካከል ቅራኔን ይፈጥራል እና በቋንቋም የተፈጠረ ነው። የበሰሉ ጊዜያት በ“ውስጣዊ” ምፀት ይገለጻል፣ እሱም መሳለቂያ ሳይሆን፣ ርህራሄ እና ርህራሄን በአንባቢ ውስጥ ያነሳሳል። አንድ ሰው “ከራሱ ሕይወት” የመጣ ነው ማለት ይችላል [Polotskaya 2001:18]። የጎለመሱ ቼኮቭ "ውስጣዊ" የተደበቀ አስቂኝነት በስራው መዋቅር ውስጥ የተካተተ እና ከተነበበ በኋላ ብቻ ይገለጣል, እንደ አንድ ጥበባዊ አጠቃላይ ሁኔታ ይገነዘባል.

ቀድሞውኑ በቼኮቭ የመጀመሪያ ስራዎች ውስጥ ፣ “ብዙዎችን በምንም መልኩ ምንም ጉዳት የሌላቸውን የትንሽ-ቡርጂዮይስ ህይወትን ፣ ብዙ ጉድለቶችን እና የህብረተሰቡን ጸያፍነት የማየት ችሎታ ያለው” የአንድ ወጣት ጸሐፊ ​​ግንዛቤ ሊሰማው ይችላል ። ምንም እንኳን በወጣትነቱ ፣ ጎርኪ እንደገለጸው ፣ “የእሷ (የህይወት) ታላላቅ ድራማዎች እና አሳዛኝ ክስተቶች በተራው ወፍራም ሽፋን ስር ተደብቀውለት ነበር” ፣ በ 80 ዎቹ ብዙ አስቂኝ ታሪኮች ውስጥ ፣ ቼኮቭ አስቀያሚውን ሊገልጥልን ችሏል ። የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች ይዘት. ስለዚህ በ 1886 ቼኮቭ ከዲ.ቪ. ስለ ታሪኮቹ በጋለ ስሜት የሚናገርበት የግሪጎሮቪች ደብዳቤ። ይህ ግምገማ ቼኮቭን በጣም ነካው፣ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “እስካሁን የስነ-ጽሁፍ ስራዬን እጅግ በጣም በቸልታ፣ በግዴለሽነት ነው የማየው… ” [Chekhov 1983: 218]

"የህብረተሰቡን ቅርፆች እና አስቀያሚነት" የሚያሳዩበት መስመር በፈጠራ ብስለት ጊዜ ውስጥ ይቀጥላል. ነገር ግን ይህ ምስል የቼኮቭ የፈጠራ አስተሳሰብ ባህሪ የራሱ የሆነ ልዩነት አለው። ተመራማሪዎች በቼኮቭ ታሪኮች ውስጥ የሚያስፈራው ነገር የተከሰተው ሳይሆን "ምንም ነገር እንዳልተከሰተ" ነው; ሕይወት አስፈሪ ነው ፣ በጭራሽ የማይለወጥ ፣ ምንም ነገር የማይከሰትበት ፣ አንድ ሰው ሁል ጊዜ ከራሱ ጋር እኩል የሆነበት [Byaly 1977: 551]። ስለዚህ በአጋጣሚ አይደለም, በፀሐፊው ሥራ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት ምስል ትልቅ ቦታ ይይዛል. ቼኮቭ የዕለት ተዕለት ኑሮን አሳዛኝ ሁኔታ የሚያሳየው በዕለት ተዕለት ኑሮው ነው; በእሱ አመለካከት, የህይወት የማይለወጥ ሁኔታ ሰዎችን ይለውጣል: እንቅስቃሴ በሌለው ህይወት ውስጥ, ሰዎች ቀስ በቀስ ለውጫዊ ክስተቶች ኃይል በመገዛት ውስጣዊ - መንፈሳዊ እና ሞራላዊ - መመሪያዎችን ያጣሉ. በ "Ionych" (1898), "Gooseberry" (1898) ታሪኮች ውስጥ ገጸ ባህሪያቱ በመጨረሻ "ነፍሳቸውን" እንዴት እንደሚያጡ, ሕይወታቸው ወደ ሳያውቅ ሕልውና እንደሚለወጥ ያሳያል.

የዕለት ተዕለት ብልግና በልጁ የዓለም አመለካከት ይቃወማል.

"ዓለምን በልጁ የንቃተ ህሊና ብርሃን ማብራት, ቼኮቭ ይለውጠዋል, ቆንጆ, ደስተኛ, አስቂኝ እና ንጹህ ያደርገዋል ... አንዳንድ ጊዜ በቼኮቭ የልጆች ታሪኮች ውስጥ የተለመደው ዓለም እንግዳ, ለመረዳት የማይቻል, ከተፈጥሮ ውጪ ይሆናል" [በያሊ 1977: 568]. ለህፃናት እውነታ ትልቅ ምስጢር ነው, በዙሪያው ያሉትን ነገሮች በንጹህ ዓይኖች ይመለከታሉ. የሕፃኑ ውስጣዊ ዓለም ከእውነታው በተለየ መልኩ ይገለጻል.

በቼኮቭ ሥራ ውስጥ አንድ ልዩ ቡድን ገፀ ባህሪያቱ የሕይወትን አሳዛኝ ሁኔታ የሚገነዘቡበት ሥራዎችን ያቀፈ ነው። በመሳሰሉት ታሪኮች ውስጥ

"ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት" (1899), "የስነ-ጽሁፍ መምህር" (1889), ገፀ ባህሪያቱ በዙሪያቸው ያለውን እውነታ ብልግና ይሰማቸዋል, ከአሁን በኋላ መታገስ እንደማይቻል ይገነዘባሉ, ግን የማይቻል እና አለ. የትም መሮጥ የለም። ይህ ጭብጥ vыzыvaet እና sozrevanyya ጊዜ ቼኾቭ ሥራ ውስጥ razvyvaetsya.

"በአጠቃላይ, ከፍተኛ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ከፍተኛ ባህል ያለው ሰው እጣ ፈንታ, እንደ አንድ ደንብ, በቼኮቭ ውስጥ በአሳዛኝ ቃናዎች ይሳሉ" (ዘሄጋሎቭ 1975: 387). ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት ብቻ ሳይሆን በአሳዛኝ ድምፆች የተቀረጹ ናቸው, ነገር ግን በአጠቃላይ አብዛኛዎቹ የቼኮቭ ስራዎች, ይህ በአንዳንድ አስቂኝ ታሪኮች ውስጥ እንኳን ይሰማል. በነገራችን ላይ ቼኮቭ ሰዎችን ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ አለመከፋፈል ይመርጣል, ምክንያቱም በዚህ ዓለም ውስጥ ማንም ሰው ፍጹም አይደለም. በህብረተሰቡ በሚያሳዝን ሁኔታ ለሚሰቃዩ ሰዎች ሁሉ ያዝንላቸዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ለጋራ ሀሳብ ፣ ስለ ሩሲያ የወደፊት መንገድ ጥልቅ ፍለጋዎች ተካሂደዋል ። በዚያን ጊዜ ቼኮቭ እንዲሁ “የእውነት እና የሐሰት እሳቤ በሰዎች ውስጥ እንዴት እንደሚነሳ ፣ ሕይወትን ለመገምገም የመጀመሪያ ተነሳሽነት እንዴት እንደሚነሳ ፣ ... አንድ ሰው እንዴት ከአእምሮ እና ከመንፈሳዊ ሁኔታ እንደሚወጣ ለማወቅ ጥረት አድርጓል። passivity" (ዘሄጋሎቭ 1975: 567). ከዚህም በላይ ቼኮቭ ከውጤቱ ይልቅ እንደገና የመገምገም ሂደቱን ማሳየቱ በጣም አስፈላጊ ነው. "ዓላማው ከዕለት ተዕለት መጋረጃ ውስጥ መልካም እና ክፉን ሙሉ በሙሉ ማጋለጥ እና አንድን ሰው በአንድ እና በሌላው መካከል የማይቀር ምርጫን በማስቀደም ኤል. ቶልስቶይ እንደሚያደርገው" (Kotelnikov 1987: 458).

በቼኮቭ ታሪክ ውስጥ ዋናው ነገር የግለሰቡ አመለካከት ለእውነት እና ለሐሰት ፣ ለውበት እና ለርኩሰት ፣ ለሥነ ምግባር እና ለብልግና ነው። እንደ ተራ ህይወት ፣ ይህ ሁሉ አንድ ላይ መደባለቁ ጉጉ ነው። ቼኮቭ በጭራሽ የጀግኖቹ ዳኛ አይሆንም ፣ እና ይህ የፀሐፊው መርህ አቋም ነው። ለምሳሌ በአንድ ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦችን ግራ እያጋቡ ነው የችግሩ መፍትሄ እና የጥያቄው ትክክለኛ አጻጻፍ። ለአርቲስቱ የኋለኛው ብቻ ግዴታ ነው” [Chekhov 1983:58]፣ i.e. ቼኮቭ በስራው ውስጥ ለሚነሳው ጥያቄ ተጨባጭ መልስ የመስጠት ስራ እራሱን አላዘጋጀም.

ከህይወት ከፍተኛ እሴቶች አንዱ ለቼኮቭ ተፈጥሮ ነበር። ወደ መሊሆቮ በመዛወሩ የተሰማውን ደስታ የገለጸባቸው ብዙ ደብዳቤዎች ለዚህ ይመሰክራሉ። እ.ኤ.አ. በ1892 ለኤል.ኤ. አቪሎቫ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... እኔ እንዲህ ብዬ አስባለሁ፡- ብዙ ገንዘብ ያለው ሀብታም አይደለም፣ ነገር ግን አሁን በቅንጦት አካባቢ ለመኖር የሚያስችል አቅም ያለው እንጂ የጸደይ መጀመሪያ የሚሰጠውን ነው። ” [Chekhov 1983: 58] ስለዚህ የቼኮቭ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ አስፈላጊ የሆነ የትርጉም ተግባር ያከናውናል. ብዙውን ጊዜ የሕይወትን ፍልስፍና መግለጫ ዓይነት ነው።

"የሰው ነፍስ እንቅስቃሴዎች በተፈጥሮ ውስጥ የሩቅ ማሚቶ ያነቃቁ, እና ነፍሱ የበለጠ ህይወት ያለው, የፍላጎት ተነሳሽነት በጠነከረ መጠን, ይህ የሲምፎኒክ ማሚቶ ጮክ ብሎ ያሰማል" (ግሮሞቭ 1993: 338).

ነፍስን በማደስ ሂደት ውስጥ, እውነት እና ውበት ብዙውን ጊዜ ከቼኮቭ ጋር አብረው ይሄዳሉ. ተፈጥሮ ዘላለማዊ እና ውብ ሆኖ ይታያል "ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት" በሚለው ታሪክ ውስጥ. ባሕሩ በጉሴቭ ነፍስ ውስጥ ስለ ሕይወት ውበት እና አስቀያሚ ያልተለመደ “ሕልውና” ሀሳቦች ይነቃል ። በ Fit (1889) ውስጥ, ንጹህ በረዶ በሰዎች አስቀያሚ ዓለም ላይ ይወርዳል. የበረዶው ምስል ውብ በሆነው ተፈጥሮ እና በሰው ልጆች አስቀያሚዎች መካከል ከፍተኛ ልዩነት ይፈጥራል.

በተጨማሪም የቼኮቭ ተፈጥሮ የገጸ ባህሪያቱን የስነ-ልቦና ሁኔታ ሊያንፀባርቅ ይችላል. ስለዚህ ፣ “በአገሬው ተወላጅ ጥግ” (1897) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ፣ በመሬት አቀማመጥ ዝርዝሮች - አሮጌ አስቀያሚ የአትክልት ስፍራ ፣ ማለቂያ የሌለው ፣ ብቸኛ ሜዳ - ብስጭት እና መሰላቸት በጀግናዋ ነፍስ ውስጥ እንደሚነግስ እንማራለን ። የቼኮቭ የመሬት ገጽታ ሚና በታናሽ የዘመኑ ጸሐፊ ኤል. አንድሬቭ በጣም በትክክል ተመልክቷል፡ የቼኮቭ መልክዓ ምድር “ከሰዎች ያልተናነሰ ሥነ ልቦናዊ አይደለም፣ ሕዝቡ ከደመና የበለጠ ሥነ ልቦናዊ አይደለም... ጀግናውን በገጽታ ይስባል፣ ይላል። ያለፈውን ከደመና ጋር፣ በዝናብ እንባ ገልጾታል...” (ግሮሞቭ 1993፡338)።

በያሊ በበሰለ ጊዜ ውስጥ ቼኮቭ ብዙውን ጊዜ ስለ "ደስታ ቅርብ" ይጽፋል. የደስታ መጠበቅ በተለይ የህይወት ያልተለመደ ስሜት የሚሰማቸው፣ ማምለጥ የማይችሉ ጀግኖች ባህሪ ነው። ኬ.ኤስ ስታኒስላቭስኪ የዛን ጊዜ ስለ ቼኮቭ ሲናገሩ “ከባቢ አየር እየጠነከረ ሲመጣ እና ነገሮች ወደ አብዮቱ ሲቃረቡ፣ የበለጠ ቆራጥ እየሆነ መጣ” ማለትም ቼኮቭ የበለጠ እና የበለጠ አጥብቆ ሲናገር “ከእንግዲህ እንደዚህ መኖር አይቻልም” ማለቱ ነበር። ሕይወትን የመለወጥ ሐሳብ የበለጠ ግልጽ ይሆናል [በያሊ 1977፡586]። ግን እንዴት ማድረግ እንደሚቻል? ምን ይሆናል እና መቼ ይደርሳል? ጸሃፊው የተለየ መልስ አይሰጠንም.

ለሶንያ በ "አጎቴ ቫንያ" ደስታ የሚቻለው "ከሞት በኋላ" ብቻ ነው. “እናርፋለን፣ እናርፋለን…” በማለት በሰዎች መካከል ካለው ረጅም ነጠላ ሥራ፣ ከከባድ፣ ነፍስን ከሚያደክም ግንኙነት ነፃ እንደወጣች ለእሷ ይታያል። የታሪኩ ጀግና "የጉዳይ ጥናት" ህይወት ብሩህ እና ደስተኛ እንደሚሆን ያምናል, ልክ እንደዚህ "እሁድ ጠዋት" እና ይህ ምናልባት, ቀድሞውኑ ቅርብ ነው. ጉሮቭ በ "ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት" በአስጨናቂ መንገድ መውጫ ፍለጋ, ትንሽ ተጨማሪ እና "መፍትሄ ይመጣል, ከዚያም አዲስ አስደናቂ ህይወት ይጀምራል." ነገር ግን, እንደ አንድ ደንብ, ለቼኮቭ, በእውነታው እና በደስታ መካከል ያለው ርቀት በጣም ጥሩ ነው, ስለዚህ የባይሎይ "የቅርብ ደስታ" ጽንሰ-ሐሳብ በ "ወደፊት ደስታ" መተካት ተገቢ ይመስላል.

ምናልባት, በአንድ ብቻ - የመጨረሻው - ሥራ "ሙሽሪት" (1903) "የቅርብ ደስታ" እድል እናገኛለን. ጀግናዋ ናዲያ ሌላ ህይወት ለመጀመር ከቤት፣ ከአውራጃዊ ሚስት ዕጣ ፈንታ ትሸሻለች። የታሪኩ ቃና እንኳን ያን ያህል አሳዛኝ አይደለም፤ በተቃራኒው፣ በሙሽሪት መጨረሻ ላይ፣ አንድ ሰው ለአሮጌው መሰናበቻ እና አዲስ ህይወት እንደሚጠብቀው በግልፅ ሊሰማው ይችላል። ለዚያ ሁሉ, አሮጌው ቼኮቭ ነው ሊባል አይችልም, ይህ ደስታ በእሱ ግንዛቤ ውስጥ በጣም ቅርብ ነው, ምክንያቱም

ሙሽራይቱ የወደፊት ህይወት ብሩህ እና ትክክለኛ ምስል ያለበት የእሱ ብቸኛ እና የመጨረሻ ስራ ነው.

ስለዚህ, በ 1990 ዎቹ የጸሐፊው ሥራ ውስጥ, ሀሳብን መፈለግ, ስለ ተፈጥሮ እና ሰው ሀሳቦች, የወደፊት የደስታ ስሜት "በቀጥታ ባይገለጽም" (ቢያሊ 1977: 572) ዋና ዋና ምክንያቶች ይሆናሉ.

የቼኮቭን መንገድ ከመጀመሪያዎቹ ታሪኮች እስከ መጨረሻው - "ሙሽሪት" መከታተል, የጸሐፊውን የፈጠራ ስብዕና እድገት እንመለከታለን. ዜጋሎቭ እንደገለጸው፣ ከጊዜ በኋላ፣ በጸሐፊው ሥራዎች ውስጥ፣ “የሥነ ልቦና ትንተና እየጠነከረ ይሄዳል፣ ከጥቃቅን-ቡርጂዮስ ሳይኮሎጂ ጋር በተገናኘ ትችት እየጠነከረ ይሄዳል፣ ከሁሉም የጨለማ ኃይሎች ጋር በተያያዘ የሰውን ስብዕና ይገፋል። የግጥም፣ የግጥም አጀማመር እየጠነከረ ነው፣ ”ይህም ከመጀመሪያዎቹ ታሪኮች ሥዕሎች ጋር በእጅጉ ይቃረናል።

"ቻሜልዮን" (1884), "የባለሥልጣናት ሞት" (1883). እና በመጨረሻ፣ “የተለመደው አሳዛኝ ሁኔታ፣... ተራ ህይወት እየጠነከረ ነው” (ዘሄጋሎቭ 1975፡384)።

በተደጋጋሚ ያወጀው የቼኮቭ የግጥም መሰረታዊ መርሆች ተጨባጭነት፣ አጭርነት እና ቀላልነት ናቸው። በፍጥረት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው በተቻለ መጠን ተጨባጭ መሆን አለበት. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በወጣትነቱ, ቼኮቭ ለቀልድ መጽሔቶች ታሪኮችን ጽፏል, ስለዚህም በተወሰነ መጠን መገደብ ነበረበት. በአዋቂነት ጊዜ አጭርነት በቼኮቭ ዝነኛ አፍሪዝም ውስጥ የተስተካከለ የጥበብ መርህ ሆነ፡- “Brevity is the sister of talented” [Chekhov 1983:188]። አንድ ዓረፍተ ነገር መረጃን ማስተላለፍ ከቻለ አንድ ሙሉ አንቀጽ ማውጣት አያስፈልግም. ብዙውን ጊዜ ጀማሪ ጸሐፊዎችን ከሥራው ውስጥ አላስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ እንዲያስወግዱ ይመክራል. ስለዚህ በ 1895 በጻፈው ደብዳቤ ላይ "በግድግዳው ላይ ያለው የመፅሃፍ መደርደሪያ በመፅሃፍ የተሞላ ነበር." ለምን ዝም ብለህ "መጽሐፍ ያለበት መደርደሪያ" አትበል? [Chekhov 1983:58] በሌላ ደብዳቤ ላይ፡- “አንድ ዓመት ሙሉ ልብ ወለድ ጻፍ፣ ከዚያም ለግማሽ ዓመት አሳጥረው ከዚያም አትም። ብዙ አትሰራም ፣ እና ፀሃፊው መጻፍ የለበትም ፣ ግን በወረቀት ላይ ጥልፍ ፣ ስራው አድካሚ ፣ ቀርፋፋ ነው” [Chekhov 1983: 25]

ሌላው የቼኮቭ የግጥም መሠረታዊ መርህ ቀላልነት ነው። አንድ ጊዜ ስለ ስነ-ጽሑፋዊው ገጽታ እንዲህ ብሎ ተናግሯል-ቀለም እና ገላጭነት በተፈጥሮ መግለጫዎች ውስጥ የሚገኘው በቀላልነት ብቻ ነው። እንደ “ባሕሩ ይተነፍሳል”፣ “ሰማዩ ይመስላሉ”፣ “የእርሾው ዘንጎች”፣ እንደ ኤም. ጎርኪ ያሉ ምስሎችን አይወድም፣ ግልጽ ያልሆኑ፣ ነጠላ ያልሆኑ፣ አልፎ ተርፎም ስኳር ይቆጥራቸዋል። ቀላልነት ሁል ጊዜ ከማስመሰል ይሻላል ፣ ለምን ስለፀሐይ መጥለቅ አይናገሩም ፣ “ፀሐይ ጠልቃለች” ፣ “ጨለመች”; ስለ አየር ሁኔታ: "ዝናብ ጀመረ", ወዘተ. [Chekhov 1983:11] በ I.A. Bunin ማስታወሻዎች መሠረት ቼኮቭ በአንድ ወቅት እንዲህ ያለውን የባህር መግለጫ በተማሪ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ አነበበ፡- “ባሕሩ ትልቅ ነበር” - እና ተደስተው ነበር (ቡኒን 1996፡ 188)።

በተመሳሳይ ጊዜ የቼኮቭ ስራዎች "ሕይወትን የሚመስሉ" ብቻ ሳይሆን "ሁኔታዊ" የመግለጫ ቅርጾችን ይይዛሉ (Esin 2003: 33). ወግ እውነታን አይገለብጥም፣ ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ ዘዴ እንደገና ይፈጥራል፤ ድርጊቱን ወደ ተለመደ ጊዜ ወይም ቦታ በማስተላለፍ ራሱን “በምሳሌያዊ ወይም ምሳሌያዊ ገጸ-ባህሪያት፣ ሁነቶች መግቢያ” [ኢሲን 2003፡35] ይገለጣል። ለምሳሌ፣ የባለስልጣን ሞት፣ ቀላል ባልሆነ ምክንያት የሚፈጠረው የሞት እውነታ፣ ሴራ ሃይለኛ እና አስገራሚ ውጤት ያስገኛል፤ በጥቁር መነኩሴ (1894) ውስጥ የ "ጥቁር መነኩሴ" ምስል-ቅዠት የጀግናው የተረበሸ ስነ-ልቦና ነጸብራቅ ነው, በ "ሜጋሎማኒያ" የተጠመደ.

የቼኮቭ ልዩ የፈጠራ የሕይወት ታሪክ የሳይንቲስቶችን ትኩረት ስቧል። ቀድሞውንም የቼኮቭ ዘመን ሰዎች እና በኋላም የመጀመሪያ ስራው ተመራማሪዎች የአስቂኝ ታሪኮቹን ቅንጅታዊ አሳቢነት አስተውለዋል። ቼኮቭ በምርጥ ቀደምት ፅሁፎቹ ውስጥ የተለያዩ የአጭር ልቦለድ ዘውጎችን ገፅታዎች በማጣመር በጥበብ የተሟላ ጽሑፍ ፈጠረ ማለት ይቻላል። ታሪኩ በቼኮቭ ሥራ ውስጥ አዲስ ድምጽ አግኝቷል እና እራሱን በ "ትልቅ" ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አቋቋመ.

2.2 "ማስታወሻ ደብተሮች" - ተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ

የአጭር ልቦለድ ዘውግ በኤ.ፒ. ቼኮቭ ልዩ ቦታ ይይዛል. የጸሐፊውን ፈጠራ እና ዓላማ የበለጠ ለመረዳት, አንድ ሰው ወደ ቅዱስ ቦታው, ወደ የፈጠራ ላቦራቶሪ, ማለትም, መመልከት ያስፈልገዋል. ማስታወሻ ደብተሮችን ተመልከት.

የማስታወሻ ደብተሮች ፀሐፊው ከሕይወት ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ ሰፋ ያለ አጠቃላይ እይታ እና ግንዛቤ ይሰጡናል ፣ እነሱ በጣም ቅርብ በሆነ ፣ ግላዊ የተሞሉ መጽሐፍት ናቸው። እነዚህ ለማስታወስ ማስታወሻዎች ናቸው.

እንደ ገለልተኛ ዘውግ፣ ማስታወሻ ደብተሮች በሳይንስ ተቀባይነት የላቸውም። ይህ ሊሆን የቻለው የማስታወሻ ደብተሮች በጸሐፊዎች አስተያየት ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው እና በብዙ ጉዳዮች ላይ ያለ ምንም ልዩ ቅድመ ሁኔታ የሚቀመጥ ማስታወሻ ደብተር ስለሚመስሉ ነው። "አሁን ባለው ሳይንሳዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የማስታወሻ ደብተሮች እንደ አውቶባዮግራፊያዊ ፅሁፍ፣ ንፁህ ዶክመንተሪ ዘውጎች፣ ኢጎ-ቴክስት ወይም ትንሽ የጸሃፊዎች ፕሮሴስ" (Efimova, 2012: 45) ይባላሉ። አና ዛሊዝኒያክ እንደሚለው፣ አንድ ጸሃፊ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የሚጽፋቸው ነገሮች በሙሉ የፕሮፌሽናል እንቅስቃሴው አካል ናቸው፣ እና ስለዚህ ማስታወሻ ደብተሩ “መሳሳቢያ” ይሆናል፣ ከዚያም “ጽሑፍ” የሚዘጋጅበት ቁሳቁስ ይሆናል (ዛሊዝኒያክ፣ 2010፡25) .

በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ, ተራኪው የታሪክ ጸሐፊ, የሚናገረው. ልክ እንደ የአርቲስት አውደ ጥናት ነው፣ ጎብኝዎች የሚገቡበት፣ አንድ አይነት የፈጠራ ላብራቶሪ፣ ወርክሾፕ - ምናባዊ አስተሳሰብ በተግባር ነው። የማስታወሻ ደብተሮችን በማንበብ የጸሐፊውን ሀሳብ ወደነበረበት መመለስ እንችላለን, እንዴት እንደተለወጠ, የተለያዩ አማራጮች, ምሳሌዎች, ጥንቆላዎች እንዴት እንደተደረደሩ, አንድ ሐረግ ወይም ቃል ወደ አጠቃላይ ሴራ እንዴት እንደተቀየረ ማየት እንችላለን.

የቼኮቭ ማስታወሻ ደብተሮች የህይወቱን የመጨረሻ 14 ዓመታት ይሸፍናል። የቼኮቭ አካዳሚክ የተሰበሰቡ ስራዎች በሠላሳ ጥራዞች ውስጥ ተቀምጠዋል, ነገር ግን አንድ 17 ኛ ጥራዝ ለፀሐፊው የፈጠራ አውደ ጥናት ብቻ ነው. ይህ ጥራዝ የማስታወሻ ደብተሮችን፣ ደብዳቤዎችን፣ የማስታወሻ ደብተሮችን፣ በእጅ ጽሑፎች ጀርባ ላይ ያሉ ማስታወሻዎችን እና በልዩ ሉሆች ላይ ያሉ ግቤቶችን ያካትታል።

የተረፉት ማስታወሻ ደብተሮች ከ1891 እስከ 1904 ተጠብቀዋል። ኤ ቢ ዴርማን “ቼኮቭ ወደ ምዕራብ አውሮፓ ለመጀመሪያ ጊዜ ከተጓዘበት ጊዜ አንስቶ እስከዚያ ጊዜ ድረስ የማስታወሻ ደብተሮችን መጠቀም የጀመረው እ.ኤ.አ. ቼኮቭ ቀደም ብሎ ማስታወሻዎቹን እንደገባ በእርግጠኝነት ማረጋገጥ አይቻልም. አንዳንድ ተመራማሪዎች ቼኮቭ የማስታወሻ ደብተሮችን ማቆየት የጀመረው ከ 1891 ጀምሮ ብቻ ነው ሲሉ ይከራከራሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ቼኮቭ ቀደም ሲል ወደ ማስታወሻ ደብተሮች መዞሩን ይከራከራሉ። እዚህ የአርቲስት K.A ማስታወሻዎችን መመልከት ይችላሉ. በ 1883 የፀደይ ወቅት ወደ ሶኮልኒኪ በተጓዙበት ወቅት ፀሐፊው ትንሽ መጽሃፍ እንደተጠቀመ የጠቀሰው ኮሮቪን ። እና የጊልያሮቭስኪ ማስታወሻዎች, አንቶን ፓቭሎቪች አንድ ነገር ሲጽፉ ብዙ ጊዜ እንዳዩ እና ጸሃፊው ሁሉም ሰው እንዲያደርጉ መክረዋል. ያልተጠናቀቁ ስራዎችን ለማጥፋት የቼኮቭን ልዩ ፍቅር በማስታወስ, ማስታወሻ ደብተሮች የጸሐፊውን የሃሳብ ባቡር ለመረዳት የሚያስችለን ብቸኛው ምልከታ ይቀራሉ.

ተመራማሪዎች በመጀመሪያው መጽሃፋቸው ላይ "ፈጠራ" ብለው ይጠሩታል, ጸሃፊው ቀልዶችን, አስማትን, አፈ ታሪኮችን, አስተያየቶችን - ለወደፊት ስራዎች ጠቃሚ ሊሆኑ የሚችሉትን ሁሉ አመጣ. ይህ መጽሐፍ የጸሐፊውን የመጨረሻ 14 ዓመታት ያጠቃልላል። አንቶን ፓቭሎቪች ወደ ጣሊያን ከመሄዱ በፊት ይህንን መጽሐፍ በመጋቢት 1891 መጻፍ ጀመረ። Merezhkovsky ይላል:

“ወደ ጣሊያን ባደረጉት ጉዞ የቼኮቭ ባልደረቦች የድሮዎቹን ሕንፃዎች በጋለ ስሜት አደንቁ፣ በሙዚየሞች ውስጥ ጠፍተዋል፣ እና ቼኮቭ ለጓደኞቹ እንደሚመስለው በጥቃቅን ነገሮች ተሰማርተው ነበር፤ ይህም ለጓደኞቹ ፍጹም ፍላጎት ነበረው። ትኩረቱን የሳበው ልዩ ራሰ በራ ያለው መመሪያ በሴንት ቫዮሌት ሻጭ ድምጽ ነው። ፀጉር አስተካካዩ ለአንድ ሰዓት ያህል ፂሙን የቆረጠው ጨዋው ማርክ ወደ ጣሊያን ጣቢያዎች ያለማቋረጥ ይደውላል። ይሁን እንጂ ጸሐፊው የማስታወሻ ደብተሩን እንደ መቅደስ አላደረገም - ከመጀመሪያዎቹ ገጾች ማለት ይቻላል, የንግድ መዝገቦች እና የገንዘብ ማቋቋሚያዎች በመጽሐፉ ውስጥ ይገኛሉ.

ሁለተኛው ማስታወሻ ደብተር ከ1892 እስከ 1897 ያለውን ጊዜ ይሸፍናል። ተፈጠረ፣ ልክ እንደ ሦስተኛው መጽሐፍ (1897-1904)፣ ለቢዝነስ መዝገቦች ተጨማሪ፣ ሆኖም ግን፣ እዚህ የዕለት ተዕለት መዛግብት ከፈጠራ ማስታወሻዎች ጋር አብረው ይኖራሉ።

አራተኛው መጽሐፍ የቅርብ ጊዜ ታየ ፣ በዚህ ውስጥ ጸሐፊው ሳይገነዘቡ የቀሩትን ሁሉንም ነገሮች መርጠዋል ። እንደ የወደፊት ስራዎች ዝርዝር ያለ ነገር ነው.

ቼኮቭ ደግሞ የአድራሻ ደብተር አለው, ለታካሚዎች የመድሃኒት ማዘዣዎች ያለው መጽሐፍ; ለያልታ የአትክልት ስፍራ የእጽዋት ስሞች የተመዘገቡበት "የአትክልት ስፍራ" የሚል መጽሐፍ; የንግድ መጽሐፍ, የንግድ መጽሐፍ

"ጠባቂ" ከገንዘብ ሰፈራ ማስታወሻዎች ጋር። እሱ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝሮችን አዘጋጅቷል - መጽሐፍትን ወደ ታጋሮግ ከተማ ቤተ መጻሕፍት ለመላክ; የማስታወሻ ደብተር ግቤቶችም አሉ።

ከእንዲህ ዓይነቱ የማስታወሻ ደብተሮች ብዛት ጋር ተያይዞ ምክንያታዊ ጥያቄ ሊነሳ ይችላል - ለምን የፈጠራ ማስታወሻዎች በመጽሃፍቱ ውስጥ ባሉ የንግድ ሥራዎች ላይ ጣልቃ ገቡ? በተለያዩ ጊዜያት ቼኮቭ 1፣2 እና 3 መጽሃፎችን በየጊዜው ይይዝ እንደነበር ይገመታል፣ እና ሁሉንም ሌሎች መጽሃፎችን (ጓሮ አትክልትን፣ ህክምናን) በቤት ውስጥ ያስቀምጣል እና ወደ ቤት ሲመለስ በጥንቃቄ እና በእጅ ጽሁፍ እንኳ የፈጠራ ያልሆኑ ማስታወሻዎችን ከ ያስተላልፋል ተብሎ ይታሰባል። መጽሐፍት ወደ ቦታዎች. በመፅሃፍ 2 እና 3 ውስጥ በፈጠራ ግቤቶችም ይከሰታል። ለምሳሌ በግንቦት 1901 ቼኮቭ በሶስተኛው መጽሐፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል.

“ጨዋው ሰው በቱላ ግዛት ከንብረቱ ሽያጭ በሚያገኘው ገቢ የገዛው ሜንቶን አቅራቢያ ቪላ አለው። በካርኮቭ ውስጥ እንዴት እንደነበረ አየሁ, በንግድ ስራ ላይ እንደመጣ, ይህንን ቪላ በካርድ ጠፍቷል, ከዚያም በባቡር ውስጥ አገልግሏል, ከዚያም ሞተ.

ከሦስተኛው መጽሐፍ ቼኮቭ ማስታወሻውን ወደ መጀመሪያው አስተላልፏል, ነገር ግን ይህ ግቤት በስራው ውስጥ ስላልተሳካ, ቼኮቭ ወደ 4 ኛ መጽሐፍ ገልብጧል.

ቼኮቭ ሕይወትን እንደ አርቲስት ይመለከታል - ጥናቶች እና ግንኙነቶች። የክስተቶች ግንዛቤ በአለም አተያይ እና በስነ-ልቦና ተለይተው ይታወቃሉ - መዛግብት አንድን ሰው ወይም ክስተት ጸሃፊው እንዳያቸው ለማየት ያስችላሉ። የአስፈላጊ ነገሮች ጥናት የሚጀምረው በግለሰብ - በዘፈቀደ ቅጂ, የንግግር ወይም ባህሪ ባህሪ ያለው ነው. ማዕከሉ የዓለም እውነታዎች, የትኛውም የተለየ ጉዳይ, ማንኛውም ትንሽ ነገር ነው. ዋናው ፍላጎቱ የቀላልነት መስፈርት ነበር፣ ጉዳዩ ተፈጥሯዊ እንጂ ያልተፈለሰፈ፣ የተፃፈው ነገር እውን እንዲሆን ነው። በማስታወሻዎቹ ውስጥ ፀሐፊው በመጨረሻው ደረጃ ላይ ስለደረሰው እና እውነተኛ ትርጉሙን ስላጣው ስለ ዘመናዊ ሕይወት ተናግሯል ፣ ግን ይህ ቢሆንም ፣ እሱ ስለ ሕይወት ዋጋ ፣ ስለ እድሎቹም ይናገራል ።

"አንድ ሰው የሚያስፈልገው 3 ሳር ብቻ ነው. ምድር.

ሰው ሳይሆን ሬሳ ነው። ሰው መላውን ዓለም ይፈልጋል። አንድ ሰው ሰው ብቻ የመሆኑን አስፈላጊነት አስመልክቶ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ብሩህ ፈላጊ ለመሆን እና ህይወትን ለመረዳት ከፈለግክ የሚናገሩትን እና የሚፅፉትን ማመንን አቁም፣ ነገር ግን ለራስህ አስተውል እና ወደ እሱ ግባ።"

የማስታወሻ ደብተሮች ከተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ብዙ ሊሆኑ የሚችሉ እቅዶችን ይይዛሉ-በሳክሃሊን እና በሩሲያ መሃል ስላለው ሕይወት ፣ ስለ ህዝባዊ እና ግላዊ ሕይወት ፣ ስለ አስተዋይ እና የገበሬዎች እና የሰራተኞች ሕይወት ማስታወሻዎች በውስጣቸው ተዘጋጅተዋል ። "ጸሐፊው እነዚህን ማስታወሻዎች በአይን፣ በጆሮ እና በአንጎል የተፈጠሩትን ወስዶ ወደ አጭር ልቦለድ ወሰን ዘረጋቸው፣ ሆኖም ግን አገላለጹ፣ የጭብጡ አቀማመጥ፣ እድገቱ እና ብቃቱ በግልፅ ተጠቁሟል። Krzhizhanovsky ማስታወሻዎች, የ humoresques አርኪውታይፕ ማስታወሻ ደብተሮችን በመጥቀስ, የቼኾቭ ዘውጎች ምሳሌ ያሳያል: ደብተሮች - humoresques - አጫጭር ታሪኮችን - ልብወለድ. ከዘውግ ጋር, ጀግናው ያድጋል, እና ሳቅ ወደ ፈገግታ ይለወጣል.

ወረቀት Z.S. የቼኮቭ ማስታወሻ ደብተሮች የታሰሩ ሳይሆን በሕይወት እንዳሉ ጽፏል። ያለማቋረጥ በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው [Paperny, 1976: 210]. እና ይህ እውነት ነው, ማስታወሻ ደብተሮች የጸሐፊው የፈጠራ ችሎታ ላብራቶሪ ናቸው - ማስታወሻዎቹ ያለማቋረጥ ይገመገማሉ, ይስተካከላሉ, ያስተካክሉ እና እንደገና ይጻፋሉ. ቼኮቭ ስለ ሕይወት ፣ ለየትኛውም ጉዳይ ፣ አስተያየቶቹን እና አስተያየቶቹን በመጽሐፎቹ ውስጥ አስገብቷል ። በእነሱ እርዳታ የደራሲው ሀሳብ እንዴት እንደተለወጠ ማየት ይችላሉ.

2.3 የአጭር ልቦለዶች ዘውግ ልዩነት በኤ.ፒ. ቼኮቭ (በመጀመሪያዎቹ ታሪኮች ምሳሌ ላይ "አባዬ", "ወፍራም እና ቀጭን", "ቻሜሊዮን", "ቮሎዲያ", "አሪያድኔ")

አንቶን ፓቭሎቪች የአዲሱ ዓይነት ሥነ ጽሑፍ ፈጣሪ ሆነ - አጭር ልቦለድ ፣ ከርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ይዘት ጥልቀት እና የተሟላ ፣ ታሪክ እና ልብ ወለድ። በዚህ ውስጥ ፀሐፊው ዝርዝሮችን የማስተዋል ችሎታ ብቻ ሳይሆን በሞስኮ ታዛቢ ውስጥ በተሠራው ሥራም ጭምር ረድቷል - በወር ሁለት ጊዜ አንቶን ፓቭሎቪች ከመቶ የማይበልጡ መስመሮችን ማስታወሻ መጻፍ ነበረበት ። የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች፡-

1.የሞስኮ ሕይወት እና ልማዶች - ቼኮቭ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ቢሮ ይገልፃል ፣ ትዕቢታቸው ፣ ብልግና እና ስግብግብነት ፣ እንዲሁም ለነፍሰ ገዳዮች ወቅታዊ ፍላጎት ፣ የተፈጥሮ መናኛ ፣ በተበላሹ አቅርቦቶች ፣ የማወቅ ጉጉት ፣ ጸያፍ ምልክቶችን ይገልፃል ።

"በቤታችሁ ውስጥ የሞተን ሰው ማየት እራስን ከመሞት ይቀላል። በሞስኮ ውስጥ, ሌላ መንገድ ነው: በቤትዎ ውስጥ የሞተ ሰው ከማየት ይልቅ እራስዎን መሞት ቀላል ነው ";

“በሕሊና ስንናገር ፈላጊዎች መንቀሣቀስ እና መሰባበር የለባቸውም። ትዳሮች በሌሉበት, ሳይንስ እንደሚለው, የሕዝብ ብዛት የለም. ይህ መታወስ አለበት. እኛ ገና ሳይቤሪያ አልኖርንም”;

2.ቲያትር ፣ ጥበባት እና መዝናኛ - ይህ ስለ አስደናቂ አፈፃፀሞች ሪፖርቶች ፣ የግለሰብ ቲያትሮች እና ተዋናዮች ባህሪዎች ፣ የቲያትር ሕይወት ማስታወሻዎችን ያጠቃልላል ።

“የእኛ የፑሽኪን ቲያትር መጨረሻ ደርሷል… እና እንዴት ያለ መጨረሻ ነው! ለአንዳንድ የሴንት ፒተርስበርግ ፈረንሣውያን እንደ ካፌ ዝማሬ ተከራይቷል።

3.የፍርድ ቤቱ ርዕሰ ጉዳይ - ይህ አስገራሚ እና ስሜት ቀስቃሽ ጉዳዮችን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ “ለፖሊስ መኮንን የሚታየው ምስል ሂደት” ወይም የፍርድ ቤት ጉዳይ ስለ ሴንት ፒተርስበርግ መጽሔት ሠራተኛ ከአንድ መነኩሴ ሂሳቦች ተበድሮ ፈቃደኛ አልሆነም። መነኮሳት ሂሳቦችን ለመውሰድ እና የመስጠት መብት ስለሌላቸው መልሰው ይስጡ .

4.የስነ-ጽሑፍ ጭብጥ - እዚህ ቼኮቭ ስለ ተሳፋሪነት ጉዳዮች ወይም ስለ ደራሲዎች ፊስቲክስ ከገምጋሚዎች ጋር ጽፏል.

የቼኮቭ ፊውይልቶን እና አስቂኝ ታሪኮች ርዕሰ ጉዳይ ሰፊ ነው - ቀድሞውኑ ከመጀመሪያው ሥራዎቹ ፣ አጫጭር ታሪኮች እና አስቂኝ ታሪኮች ፣ አስቂኝ ሁኔታዎችን ለማበልጸግ ፣ በስነ-ልቦና ገጸ-ባህሪያትን ለማሳየት ፈለገ። ከጸሐፊው ደብዳቤ እስከ 1880 ድረስ ሥራዎችን እንዳሳተመ ይታወቃል

“አባት አልባነት” ፣ “በድንጋይ ላይ ማጭድ ተገኘ” ፣ “ዶሮው የዘፈነችው በከንቱ አይደለም”) ፣ ግን ታሪኮቹ አልተጠበቁም እና ስለሆነም ቆጠራው ከድራጎንፍሊ መጽሔት ነው ፣ እሱም “ወጣት ሽማግሌ” በሚለው ቅጽል ስም ስር ነው። ”፣ “ለተማረ ጎረቤት የተጻፈ ደብዳቤ” በሐሰተኛ ሳይንቲፊክ ጽሑፍ ላይ ታትሟል።

ምንም እንኳን V.I. Kuleshov እና ማስታወሻዎች ኤ.ፒ. ቼኮቭ በትንሽ መልክ ከባድ የሆነውን ነገር በመግለጥ ከፍተኛ ሙያዊ ብቃትን ማሳካት ችሏል ፣ በመጀመሪያ ቼኮቭ በመንገዱ ላይ ከባድ ችግሮች እንዳጋጠሙት ልብ ሊባል የሚገባው ነው - አንቶን ፓቭሎቪችን ለማንበብ ፈሩ ፣ ወይም ይልቁንም ለማንበብ “ያፍሩ” ነበር ። አጭር, ምክንያቱም ስራው ለአንድ ምሽት ወይም ለብዙ ምሽቶች ሊነበብ አይችልም. አዲስ ጊዜ መጥቷል - ማያኮቭስኪ እንደጻፈው "በጥቂት ቃላት ውስጥ ሐረጎች" ጊዜ. ይህ የቼኮቭ ፈጠራ ነው።

እንደ ኤ.ቢ. ኢሲን፣ “ውስብስብ እና ተለዋዋጭ በሆነ ዓለም ውስጥ የተረጋጋ የማመሳከሪያ ነጥቦችን ለማግኘት የዘመናዊ ሰው ፍላጎት” (ኢሲን፣ 2003፡ 38)። አንቶን ፓቭሎቪች ሕይወትን እንደ አርቲስት ይመለከታል። ይህ የእርሱ ግብ ነበር - ሕይወትን "የሆነ" እና ህይወት "መሆን ያለበትን" መግለፅ.

ከዋና ዋናዎቹ መርሆቹ አንዱ የሩስያን ህይወት በሙሉ ለማጥናት የሚያስፈልገው መስፈርት እንጂ የግለሰብ ጠባብ ቦታዎች አይደለም. ማዕከሉ የዓለም እውነታዎች ነው ፣ የትኛውም የተለየ ጉዳይ ፣ ማንኛውም የታዘበ ትንሽ ነገር ነው ፣ ግን በሁሉም ታሪኮች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ጸሃፊው ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጭብጥ እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል ፣ ብቸኛው ልዩነት "የባለስልጣን ሞት" ብቻ ነው። ".

ቼኮቭ ከየትኛውም ፓርቲዎች, ርዕዮተ ዓለሞች ጋር አልተገናኘም, የትኛውም ተስፋ መቁረጥ ወንጀለኛ እንደሆነ ያምን ነበር. እሱ የማርክሲስት አስተምህሮ ፍላጎት አልነበረውም ፣ የሠራተኛ እንቅስቃሴን አላየም ፣ ስለ ገበሬው ማህበረሰብ አስቂኝ ነበር። የእሱ ታሪኮች ሁሉ - አስቂኝ እና መራራ - እውነት ናቸው.

ያለፈቃዳችሁ አንድ ታሪክ ስትሰራ በመጀመሪያ ስለ አቀማመጧ ትጨነቃለህ፡ ከጀግኖች እና ከፊል ጀግኖች ብዛት አንድ ሰው ብቻ ትወስዳለህ - ሚስት ወይም ባል - ይህን ፊት በጀርባው ላይ አስቀምጠው እሱን ብቻ ይሳሉ, አጽንዖት ይሰጣሉ. እና የቀረውን እንደ ትንሽ ሳንቲም በጀርባ ዙሪያ ትበትናለህ; እንደ ሰማይ ግምጃ ቤት የሆነ ነገር ይወጣል አንድ ትልቅ ጨረቃ እና በዙሪያዋ ብዙ ትናንሽ ከዋክብት አሉ። በሌላ በኩል ጨረቃ ትወድቃለች, ምክንያቱም ሌሎች ኮከቦችም ከተረዱ ብቻ ነው, እና ኮከቦቹ ካልተጠናቀቁ ብቻ ነው. እና የሚወጣው ሥነ ጽሑፍ አይደለም ፣ ግን የትሪሽካ ካፍታን መስፋት ያለ ነገር ነው። ምን ይደረግ? እኔ አላውቅም እና አላውቅም. በፈውስ ጊዜ እመካለሁ."

ማክስም ጎርኪ ቼኮቭ እውነታውን ይገድላል - ወደ መንፈሳዊ ትርጉም ከፍ ብሏል። ቭላድሚር ዳንቼንኮ የቼኮቭን ተጨባጭነት እስከ ምልክት ነጥብ ድረስ እንደተጠበቀ እና ግሪጎሪ ባይሊ በጣም ቀላል የሆነውን ጉዳይ [Byaly, 1981: 130] በማለት ጠርቶታል። በእኛ አስተያየት, የአንቶን ፓቭሎቪች እውነታ የእውነተኛ ህይወት ዋና ነገር ነው. በስራዎቹ ሞዛይክ ውስጥ ፣ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ይወከላሉ ፣ ታሪኮቹ የቤት ውስጥ ቀልዶችን ለውጠዋል እና በደርዘን የሚቆጠሩ ሌሎች ፀሃፊዎች መንገዱን ተከተሉ ።

እኔ በምጽፍበት ጊዜ እሱ ራሱ በታሪኩ ውስጥ የጎደሉትን ርዕሰ ጉዳዮች እንደሚጨምር በማመን ሙሉ በሙሉ በአንባቢው ላይ እተማመናለሁ። ቼኮቭ የዘመኑን አንባቢ ቀርፋፋ እና ቸልተኛ በማለት ገልፆታል፣ስለዚህ አንባቢው ሁሉንም ጥቅሶች እንዲፈጥር፣ ሁሉንም የስነፅሁፍ ማህበራት እንዲያይ አስተማረው። እያንዳንዱ ዓረፍተ ነገር፣ እያንዳንዱ ሐረግ፣ እና እንዲያውም የጸሐፊው ቃል ሁሉ በቦታው አለ። ቼኮቭ የአጭር ልቦለድ አዋቂ ይባላል፡ ታሪኮቹም “ከድንቢጥ አፍንጫ አጭር ናቸው።” ፓሮዲ፣ ታሪክ-ስኬት፣ ድንክዬ፣ ረቂቅ፣ ድርሰት፣ ታሪክ፣ ቀልድ፣ ንድፍ፣ በመጨረሻም “ትንሽ ነገር” እና “ትንኞች እና ዝንቦች” ናቸው። "- በቼኮቭ በራሱ የተፈለሰፈ ዘውጎች። ደራሲው ከልቦ ወለድ እና ውግዘቶች በስተቀር ሁሉንም ነገር እንደሞከረ ደጋግሞ ተናገረ።

በአንቶን ፓቭሎቪች ፕሮሰስ ውስጥ ወደ 500 የሚጠጉ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች እና ከ 8000 በላይ ቁምፊዎች አሉ። አንድም ገፀ ባህሪ አይደገምም፣ አንድም ገፀ ባህሪይ አልተደገመም። ያለ ድግግሞሽ, ሁልጊዜ የተለየ ነው. አጭርነት ብቻ ሳይለወጥ ይቀራል። በተጨመቀ ቅጽ ውስጥ ያሉ የሥራዎቹ አርእስቶች እንኳን ይዘቱን ይይዛሉ ("ቻሜሎን" - ሞኝነት የጎደለው ፣ "የባለስልጣን ሞት" - አንድ ባለሥልጣን እንጂ ሰው አለመሆኑን አፅንዖት ይሰጣል)።

ምንም እንኳን ጸሃፊው ሁኔታዊ ቅርጾችን ቢጠቀምም: ማጋነን, ከመጠን በላይ መጨመር - የአሳማኝነትን ስሜት አይጥሱም, ይልቁንም የእውነተኛ የሰዎች ስሜቶችን እና ግንኙነቶችን ግንዛቤ ይጨምራሉ.

ጸሐፊው ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ተራ ሰው አሳይቷል. ቼኮቭ ለወጣት ደራሲዎች ደጋግሞ ተናግሯል ታሪክን ከፃፈ በኋላ ጅምር እና መጨረሻውን ከእሱ መጣል አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም ልብ ወለድ ደራሲዎቹ ከሁሉም በላይ የሚዋሹት እዚያ ነው ። አንድ ጊዜ አንድ ወጣት ደራሲ ለጸሐፊው ምክር ጠየቀው እና ቼኮቭ እርስዎ በደንብ የሚያውቁትን የሰዎች ክፍል እንዲገልጹ ነገረው, ነገር ግን ወጣቱ ደራሲ ተቆጥቷል እና ሰራተኞችን መግለጽ አስደሳች አይደለም, ምንም ፍላጎት አልነበረውም, አንተስ. ልዕልቶችን መግለጽ አለባቸው ፣ ግን መኳንንት። ወጣቱ ደራሲ ምንም ሳያስቀር እና አንቶን ፓቭሎቪች እንደገና ከእሱ አልሰማም.

እ.ኤ.አ. በ1899 ቼኮቭ ጎርኪ የስሞችን እና ግሶችን ፍቺ እንዲያወጣ መክሯቸዋል፡- ““አንድ ሰው በሳር ላይ ተቀመጠ” ብዬ ስጽፍ ግልጽ ነው። በአንጻሩ፡- እኔ ከጻፍኩ ለአእምሮ የማይገባው እና ከባድ ነው።

"አንድ ረጅም፣ ጠባብ ደረት፣ መካከለኛ መጠን ያለው ቀይ ፂም ያለው አረንጓዴው ሳር ላይ ተቀምጦ፣ በእግረኞች የተረገጠ፣ በፀጥታ፣ በፍርሃት እና በፍርሃት ተቀመጠ።" ወዲያውኑ በአንጎል ውስጥ አይገጥምም, እና ልብ ወለድ ወዲያውኑ በአንድ ሰከንድ ውስጥ መገጣጠም አለበት. ምናልባትም ለዛ ነው በጥንታዊ ጽሑፎች የምናምነው።

ቼኮቭ በጊዜ መባቻ፣ በዘመናት መባቻ ላይ ኖረ። በትንንሽ ረቂቅ ታሪኮቹ፣ የዚህን ጊዜ አጠቃላይ ህይወት የሚያሳይ እና የሚያጋልጥ ጉልህ እና አስደናቂ ትሩፋትን ትቷል። የቼኮቭ ታሪኮች ጀግና ተራ ነዋሪ ይሆናል, በተለመደው, በየቀኑ ጭንቀቶች, እና ሴራው ውስጣዊ ግጭት ነው. እንቅስቃሴውን በ humoresques ጀምሮ፣ ቼኮቭ በውስጣቸው ተጨማሪ ነገር አስቀመጠ፣ የፍልስጤምን ብልግና፣ “ፍለጋ” አጋልጧል። እውነት እና ተጨባጭነት ዋና መርሆዎቹ ነበሩ።

ስለዚህ, ለምሳሌ, በ "Gooseberry" ውስጥ የኒኮላይ ኢቫኖቪች አባዜ ይገለጻል. ህይወቱን ሁሉ ለዚህ ሀሳብ ሲል የኖረ እና ጀግናውን ለጥቅም ሲል ብቻ ያገባ ነበር ፣ ግን ግቡ ላይ ሲደርስ ፣ ምንም መኖር እንደሌለበት ታወቀ እና “እርጅና ፣ ክብደት ጨመረ። , ብልጭልጭ." ሆኖም ፣ ከዚህ ጋር አንድ ሰው መጨናነቅን ብቻ ሳይሆን ለአንድ ዓላማ ፣ ለአንድ ሀሳብ ታላቅ ፍላጎትን ማየት ይችላል። ስሜት ከስሜት ጋር ተደባልቆ።

እንደ ቶልስቶይ፣ ዶስቶየቭስኪ እና ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ሳይሆን ጸሐፊው ራሱን እንደ ከሳሽ ወይም እንደ ሥነ ምግባር ጠንቅቆ የመንቀሳቀስ መብት እንዳለው አልቆጠረም። በቼኮቭ ውስጥ ቀጥተኛ ባህሪያትን ማሟላት አይቻልም. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ የቼኮቭን ዘይቤ ከኢምፕሬሽኒስቶች ጋር አነጻጽሮታል - ቀለሞችን ያለአንዳች ልዩነት እያውለበለበ ይመስላል ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ተለወጠ። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ዝርዝሮች በፀሐፊው የኪነ-ጥበብ አውደ ጥናት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ - ዓለም ሙሉ በሙሉ, በሁሉም ልዩነት ውስጥ ቀርቧል. ድርጊቱ ከዝርዝሮች ጀርባ - ሽታዎች, ድምፆች, ቀለሞች - ይህ ሁሉ ከቁምፊዎች, ከፍላጎታቸው, ከህልሞች ጋር ይነጻጸራል.

ቼኮቭ የሞራል ፣ የአስተሳሰብ ፣ የተዋሃደ ፣ ባለብዙ ገፅታ ፣ ፈላጊ ፣ የዳበረ ሰውን ጥሩ አድርጎ ይቆጥረዋል። እናም አንድ ሰው ከዚህ አስተሳሰብ ምን ያህል እንደሚርቅ አሳይቷል.

ቼኮቭ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በፌቲሽ ባሪያዎች በተገዛበት ማህበረሰብ ውስጥ የአስቂኝ ባህሪን ያሳያል-ካፒታል ፣ ማዕረግ ፣ ቦታ። ቼኮቭ የጸሐፊውን ቦታ በሥነ ጥበባት ቦታ አደረጃጀት ውስጥ አካቷል። ከአንባቢዎች በፊት በባርነት እና በጥላቻ መካከል ያለውን መስመር ለመሳል አስቸጋሪ የሆነበት ፣ ጓደኝነት ፣ ፍቅር ፣ የቤተሰብ ትስስር በሌለበት ፣ ከሥርዓተ-ሥርዓት ጋር የሚዛመዱ ግንኙነቶች ብቻ ያሉበት የሕይወት ምስል አለ ። ጸሐፊው በፊታችን የሚታየው እንደ አስተማሪ ሳይሆን እንደ የእጅ ባለሙያ፣ ሥራውን ጠንቅቆ የሚያውቅ ሠራተኛ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጸሐፊ፣ የሕይወት ምስክር፣ እንድናስብ፣ ለጥቃቅን ዝርዝሮች ትኩረት እንድንሰጥ ያስተምረናል። ቅድሚያ የሚሰጠው ለቀላል ዓረፍተ ነገሮች ነው። ብዙ ምዝግቦች በአፈሪዝም መልክ ቀርበዋል፣ ሰፊ አመክንዮዎችን በመተካት። የክስተቶች ግንዛቤ በአለም አተያይ እና በስነ-አእምሮ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል - ታሪኮች አንድን ሰው ወይም ክስተት ጸሃፊው እንዳያቸው - በትክክል ለማየት ያደርጉታል.

የቼኮቭን የአጭር ልቦለድ ዘውግ ገፅታዎች ለማሳየት አንድ ሰው እንደ "አባዬ", "ወፍራም እና ቀጭን", "ቻሜሌዮን", "ቮልዲያ", "አሪያድኔ" የመሳሰሉ ታሪኮችን ሊያመለክት ይችላል.

ከመጀመሪያዎቹ ታሪኮች አንዱ በ 1880 በ "ድራጎንፍሊ" መጽሔት ላይ የታተመው "አባዬ" ታሪክ ነው. ቼኮቭ የአስተማሪን ምስል ያሳያል - ደካማ-ፍላጎት ፣ ደካማ-ፍላጎት ፣ መርህ አልባ። መምህሩ ልጁ እየተማረ እንዳልሆነ እና ብዙ መጥፎ ውጤቶች እንዳሉት ያውቃል, ነገር ግን ሌሎች መምህራንም ውጤት በሚቀይሩበት ሁኔታ ውጤቱን ለመለወጥ ይስማማሉ. መምህሩ ይህ በጣም ጥሩ መፍትሄ እንደሆነ ያስባል. በቼኮቭ ታሪኮች ውስጥ የትምህርት ጭብጥ እንደዚህ ይመስላል። ጸሃፊው የሚያተኩረው በተቃርኖው ላይ ነው - የትምህርት እውቀት እና የሁኔታዎች ትክክለኛ ሁኔታ።

በመምህሩ ሚና እና በሰውነቱ መካከል ያለው ተቃርኖ። ከዚህ ጭብጥ ጋር የግዴለሽነት ተሻጋሪ ጭብጥ ይመጣል። አንቶን ፓቭሎቪች ትምህርት ቤቱ ፍርሃትን ፣ ጠላትነትን ፣ መከፋፈልን ፣ ግዴለሽነትን በማምጣቱ አልረካም።

"ወፍራም እና ቀጭን" የሚለው ታሪክ የተፃፈው በ 1883 ነው, "Shards" በተሰኘው አስቂኝ መጽሔት ላይ ታትሟል. የተፈረመ "ኤ. Chekhonte". ታሪኩ አንድ የታተመ ገጽ ብቻ ነው። በትንሽ መጠን ውስጥ ምን ማለት ይቻላል? አይ እንደዚህ አይደለም. በአንድ ገጽ ላይ አሻራ ትቶ የዘመኑ ሰዎች ብቻ ሳይሆን መጪው ትውልድም ወደ እሱ የሚመለስበት ምን ሊባል ይችላል? እንዴት ተግባራዊ ማድረግ ይቻላል?

"ሁለት ጓደኛሞች በኒኮላይቭ የባቡር ሐዲድ ጣቢያ ላይ ተገናኙ-አንዱ ስብ ነው ፣ ሌላኛው ደግሞ ቀጭን ነው" -ይህ የታሪኩ መጀመሪያ ነው። በጣም የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር, እሱም አስቀድሞ ብዙ ይናገራል.

አላስፈላጊ ግጥሞች ሳይኖሩ ታሪኩ ወዲያውኑ በድርጊት ይጀምራል። እናም ይህ ዓረፍተ ነገር ሊተላለፍ የሚችለውን ሁሉ ይናገራል-ቦታው, ሁኔታው, ገጸ-ባህሪያት. በዚህ ታሪክ ውስጥ, ስለ ጀግኖች ገጽታ መግለጫዎች አናገኝም, ሆኖም ግን, የጀግኖቹን ምስሎች, ባህሪያቸውን በደንብ እናውቃቸዋለን. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ቶልስቶይ ትክክለኛ ሀብታም ዜጋ ፣ አስፈላጊ እና በህይወት እርካታ ያለው ዜጋ ነው።

“ወፍራው መናኸሪያው ላይ በልቶ ነበር፣ እና ከንፈሮቹ በዘይት ተሸፍነው እንደ ቼሪ ያበራሉ። የሼሪ እና የብርቱካን አበባ አሸተተ።

አራተኛው ዓረፍተ ነገር ከሌላ ዋና ገፀ ባህሪ ጋር ያስተዋውቀናል - ቀጭን። ክስተቶቹ በጣም በፍጥነት እና እየጨመሩ ይሄዳሉ። ስለ ገፀ ባህሪያቱ ብቻ ሳይሆን ህይወታቸው እንዴት እንደተለወጠም እናውቃለን ፣ ምንም እንኳን ይህ የታሪኩ ስድስተኛ አረፍተ ነገር ብቻ ነው። ስለዚህ ቲን ሚስት እና ልጅ እንዳላቸው እንማራለን, እነሱ በጣም ሀብታም እንዳልሆኑ - የራሳቸውን እቃዎች ይሸከማሉ, ለበረኛ ገንዘብ እንኳን የላቸውም.

“ከኋላው አንዲት ቀጭን ሴት አገጯ ረዣዥም ሴት አጮልቃ ወጣች - ሚስቱ፣ እና ረጅም የትምህርት ቤት ልጅ በጠባቡ ዓይን - ልጁ።አጭር ልቦለድ ጸሐፊ ልቦለድ

የታሪኩ ተጨማሪ ትረካ የተገነባው በውይይት መልክ ነው። እዚህ ለገጸ-ባህሪያቱ ንግግር ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ይመስላል ፣ ግን ለጽሑፉ ጥበባዊ ግንባታ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው። ስለዚህ, ቶልስቶይ የሚያመለክቱት ዓረፍተ ነገሮች አጫጭር ናቸው, ብዙ ጥቃቅን ቅጥያዎች አሉ, ንግግሩ ራሱ በቃላታዊ ነው; ቀጭን የሚያመለክቱት ዓረፍተ ነገሮች ቀላል ናቸው, በምንም ነገር አልተጫኑም, ምንም አይነት መግለጫዎች የሉም, ግሶችን በብዛት መጠቀም, እነዚህ በአብዛኛው አጫጭር ገላጭ አረፍተ ነገሮች ናቸው. ድርጊቱ ከቁንጮው ጋር በአንድ ጊዜ ይመጣል፣ ድርጊቱ ወደ ቂልነት ደረጃ ሲደርስ። ሁሉንም ነገር በቦታው የሚያስቀምጥ ገዳይ ሐረግ ተነግሮአል። ቶልስቶይ "የምስጢር ደረጃዎች ላይ እንደደረሰ" እና ወዳጃዊ ሁኔታን የሚቀይር, የግንኙነቶችን ቬክተር የሚቀይር ይህ ሐረግ ነው. ቀጭን ከአሁን በኋላ ጓደኛውን መጥራት አይችልም, ምክንያቱም እሱ የጠራው ከጥቂት ሰከንዶች በፊት ነው, አሁን እሱ ጓደኛ ብቻ ሳይሆን "የእርስዎ ምርጥነት" ነው. እናም “የግል ምክር ቤቱ አስታወከ” እስኪል ድረስ ጎልቶ የሚታይ ነው።

የዚህ ታሪክ አሳዛኝ ትርጉሙ ቀጭን የስብሰባቸውን የመጀመሪያ ክፍል እንደ የሚያስወቅስ አለመግባባት እና የስብሰባው መጨረሻ ፣ ከሰው እይታ ተፈጥሯዊ ያልሆነ ፣ የተለመደ እና ተፈጥሯዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ።

ይህ ታሪክ አስደሳች፣ ወሳኝ፣ ሹል፣ ወቅታዊ ነው። በዚህ መንገድ የሚገለጠው በጭብጡ ምክንያት ብቻ አይደለም (ጥቃቅን ፣ አገልጋይነት ፣ ማጋለጥ sycophancy ይሳለቃሉ) ፣ ግን በግንባታውም ምክንያት። እያንዳንዱ ፕሮፖዛል የተረጋገጠ እና በጥብቅ በእሱ ቦታ ላይ ነው. ሁሉም ነገር እዚህ ሚና ይጫወታል: የአረፍተ ነገሮች ግንባታ, የጀግኖች ምስል ምስል, ዝርዝሮች, የአያት ስሞች - ይህ ሁሉ በአንድ ላይ የመላው ዓለምን ምስል ያሳየናል. ጽሑፉ ለራሱ ይሠራል. የደራሲው አቋም የተደበቀ እንጂ የሚያጎላ አይደለም።

"ለቼኮቭ ሁሉም ነገር አንድ ነው - ሰው ምንድን ነው ፣ ጥላው ምንድን ነው ፣ ደወል ምንድን ነው ፣ ራስን ማጥፋት ነው ... ሰውን አንቀው ሻምፓኝ ጠጡ" ሲል N.K ጽፏል። ሚካሂሎቭስኪ ስለ ፀሐፊው የቼኮቭ አቋም [ሚካሂሎቭስኪ, 1900: 122]. እውነታው ግን ቼኮቭ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጸሐፊ ​​ነው እና ይህ የፍላጎት እጥረት ቅዠት ብቻ ነው. አንቶን ፓቭሎቪች የሚጽፈው በእውነቱ ሊከሰት ስለሚችለው ነገር ብቻ ነው, እሱ በትክክል ይጽፋል እናም በዚህ ምክንያት ጠንካራ እና አስደናቂ ነው. እሱ ዳኛ አይደለም, እሱ የማያዳላ እና ተጨባጭ ምስክር ነው, እና አንባቢው ሁሉንም ነገር እራሱ ያክላል. ገፀ ባህሪያቱ ያለ አላስፈላጊ መግቢያዎች በድርጊቱ በራሱ ተገለጡ። ምናልባት ለዚህ ነው ኤስ.ኤን. ቡልጋኮቭ የቼኮቭን የዓለም አተያይ - ብሩህ አመለካከትን - ክፉን ለመዋጋት ንቁ ትግል ጥሪ እና በመጪው የመልካም ድል ላይ ጽኑ እምነትን ለመግለጽ በላቲን ቃል መጣ (ቡልጋኮቭ ፣ 1991)።

"ቻሜሌዮን" የተሰኘው ታሪክ በ 1884 ተፃፈ, በአስቂኝ መጽሔት "Shards" ውስጥ ታትሟል. የተፈረመ "ኤ. Chekhonte". ልክ እንደ "ወፍራም እና ቀጭን" ታሪክ አጭር፣ አጭር እና አቅም ያለው ነው። በእውነተኛ ክስተቶች ላይ በመመስረት የተፃፈ። ታሪኩ ተራ ተራ ሰዎችን ያሳያል። ርዕሱ እየተናገረ ነው. እሱ የተመሠረተው በምሳሌያዊ አነጋገር በሚገለጥ የካሜሊዮኒዝም ሀሳብ ላይ ነው። እነዚያ። ልክ እንደ እንሽላሊት ቀለሙን እንደሚቀይር, እንደ ሁኔታው ​​አመለካከቱን የሚቀይር ሰው. ኦቹሜሎቭ፣ እንዲሁም ክሪያኪን እና ህዝቡ በፍጥነት ስለሚለዋወጡ አንባቢው የሃሳብ ባቡርን ለመከታተል ይቸግራል። የኦቹሜሎቭ ለውጦች ዋናው ነገር ከባሪያ ወደ ጥፋት እና በተቃራኒው ነው. ምንም አዎንታዊ ጀግና የለም, የጸሐፊው አቀማመጥ ተደብቋል. መላመድ ይሳለቃል፣ እንደ ሕግ ሳይሆን እንደ ማዕረግ የመፍረድ ፍላጎት። የሁለትነት ምልክት። ለፀሐፊው የአስተያየቱን አንጻራዊነት, ግንኙነቱን እና በሁኔታው ላይ ያለውን ጥገኛነት ማሳየት አስፈላጊ ነው.

"ቮልዲያ" የሚለው ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1887 በፒተርስበርግ ጋዜጣ ላይ ታትሟል. ታሪኩ የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ የሆነችውን እራሷን ማጥፋቷን በበሰሉ እና ስራ ፈት ሴት ተበላሽታለች። አንቶን ፓቭሎቪች የሁለት እውነታዎችን ንፅፅር ወደ እውነተኛው ፣ ቆሻሻ ፣ ብልግና እና ምናባዊ Volodya ። የደራሲው አቀማመጥ ተደብቋል, ቀስ በቀስ ይገለጣል. የተመራማሪው ተግባር እሱን መፈለግ፣ መረዳት እና መግለጥ ነው።

የፍቅር ጭብጥ በ 1895 በተጻፈው "አሪያድኔ" ታሪክ ውስጥም ተገልጧል. ታሪኩ የተጻፈው ስለሴቶች አስተዳደግ ፣ጋብቻ ፣ፍቅር እና ውበት በኑዛዜ እና በውይይት መልክ ነው። የሻሞኪን ታሪክ-አንድ ነጠላ ተናጋሪ ስለ ቆንጆ እና ወጣት ሴት ፍቅር ፣ ስለ ስሜቷ ፣ ሀሳቦች ፣ ድርጊቶች ዓለም። በአንድ ታሪክ ውስጥ ያለ ታሪክ ጀግና። የጀግናዋ ስም ግሪክ ነው, ትርጉም - የሕይወት ክር. ስሙ ከጀግናዋ ባህሪ በተቃራኒ የተሰጠ ሲሆን ከምስሉ ውስጣዊ ይዘት ጋር ይቃረናል. ፍቅር ሊፈጥር እና ሊፈጥር ይችላል, ወይም ያጠፋል. ቼኮቭ በፍቅር ስነ ልቦና ውስጥ በጥልቀት ዘልቆ ገባ። ሻሞኪን የፍቅር እና ሃሳባዊ ነው ፣ የድሃው የመሬት ባለቤት ልጅ ፣ ህይወትን በቀለማት ያሸበረቀ ፣ እንደ ፍቅር ይቆጠራል

ታላቅ በረከት, ከፍተኛ የአእምሮ ሁኔታ. የሻሞኪን ታሪክ የትልቅ የህይወት ድንጋጤ ውጤት ነው፣በብልግና የተበላሸ የፍቅር ታሪክ። ፍቅር በታሪካዊ እድገቱ ሂደት ውስጥ በሰው ልጆች ተሸነፈ። ሻሞኪን በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ከተፈጥሮ ጋር የተዋጋው የሰው ልጅ ሊቅ ፣ እንዲሁም ከፊዚዮሎጂ ፣ ከሥጋዊ ፍቅር ጋር እንደ ጠላት ተዋግቷል ። ለእንስሳት በደመ ነፍስ ያለው ጥላቻ ለዘመናት ሲያድግ ቆይቷል፣ አሁን ደግሞ ፍቅርን በግጥም መግለጻችን በሱፍ አለመሸፈናችን ተፈጥሯዊ ነው። በወንዶች እና በሴቶች መካከል ሙሉ እኩልነት.

በቼኮቭ ስራዎች ውስጥ ያለው ኮሚክ የሚዋሸው በአስቂኝ ትዕይንቶች ወይም ቅጂዎች ላይ አይደለም፣ ነገር ግን ገፀ ባህሪያቱ እውነት የት እንዳለ፣ ምን እንደሆነ ባለማወቃቸው ነው። ሌቭ ሼስቶቭ ለሃያ አምስት ዓመታት ያህል ቼኮቭ ተስፋዎችን ከመግደል በቀር ምንም አላደረገም፣ V.B. ካታዬቭ "ተስፋዎች ሳይሆን ቅዠቶች" ይላል. የቼኮቭ ጀግኖች የሰርከስ ድግምት የሚጫወቱ ይመስላሉ ፣ እያንዳንዱም የየራሱ እውነት አለው ፣ ግን አንባቢው ያያል ፣ ከጀግኖቹ አንዳቸውም እውነታውን አያውቁም ፣ ጀግኖች አይሰሙም እና አይሰሙም - ይህ የቼኮቭ አስቂኝ ነው። የስነ-ልቦና መስማት አለመቻል. ታሪኮቹ አጭር ናቸው ነገር ግን እንደ ልብ ወለድ እጠፍጣፋ ናቸው።

ቼኮቭ ልዩ የአጻጻፍ ስልትን ይጠቀማል: ምንም ሰፊ መግቢያዎች የሉም, የገጸ-ባህሪያት የኋላ ታሪክ የለም, አንባቢው ወዲያውኑ እራሱን በሸፍጥ ውስጥ, በእቅዱ መካከል, እና ለገጸ ባህሪያቱ ድርጊቶች ምንም ተነሳሽነት የለም. ጸሃፊው ከጽሁፉ የወጣውን ነገር አንባቢው በተዘዋዋሪ መንገድ ይሰማዋል። ኤ.ፒ. ቹዳኮቭ ይህንን አቀራረብ "ማስመሰል" ብሎታል-የገጸ ባህሪያቱን የአዕምሮ ሁኔታ መግለጽ አስፈላጊ አይደለም, ዝርዝሩን ለማመልከት, ድርጊቱን ለመግለጽ አስፈላጊ ነው. ነገሮች ከአለም ተቃራኒዎች አይደሉም, ነገር ግን ከጀግናው በተቃራኒው.

ጎርኪ ስለ ቼኾቭ ታሪኮች እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ጸያፍና ጸያፍ የሆነውን ሁሉ በመጥላት የሕይወትን አስጸያፊነት በባለቅኔው ክቡር ቋንቋ ገልጿል፣ በቀልድ ባለ ፈገግታ ፈገግታ፣ እና ውስጣዊ ትርጉማቸው ከውብ ገጽታው በስተጀርባ እምብዛም አይታይም። የእሱ ታሪኮች."

ምንም እንኳን ቼኮቭ ስለ እግዚአብሔር አንድም ቃል ባይናገርም መጽሐፉን በነፍስህ ውስጥ ትተህ ውበትንና ርኅራኄን ታጠፋለህ። ምናልባት ይህ የቼኮቭ ጀግኖች አሳዛኝ ክስተት ነው - ማንም ወደ መንፈሳዊ ስምምነት አልመጣም. ይሁን እንጂ ቼኮቭ ራሱ በዚህ ተከሷል. Merezhkovsky ጸሐፊው "በክርስቶስ ተረሳ" ብሎ ያምን ነበር. አንቶን ፓቭሎቪች የሃይማኖት ጸሐፊ ​​አልነበሩም, ምክንያቱም በክርስትና ውስጥ ሥነ ምግባርን, ሥነ-ምግባርን ብቻ ተቀብሏል እና ሁሉንም ነገር እንደ አጉል እምነት ውድቅ አድርጎታል. ቼኮቭ "ሃይማኖት" የሞት ሃይማኖት ብሎ ጠርቶታል, እናም በዚህ ውስጥ ሜሬዝኮቭስኪ ከኤ.ኤም. ጎርኪ - ለሃይማኖት ባላቸው አመለካከት. "እግዚአብሔር የሌለበት ሰው አምላክ መሆኑን ሊያሳዩ ፈለጉ ነገር ግን አውሬ መሆኑን አሳይተዋል, ከአውሬም የከፋ ከብት, ከከብት ይልቅ ሬሳ ነው, ከሬሳ የከፋው ምንም አይደለም."

ሆኖም በዚህ አስተያየት የማይስማሙ ተመራማሪዎች አሉ አሌክሳንደር ኢዝሜይሎቭ ቼኮቭ በእግዚአብሔር ሃሳብ ፈጽሞ አልተሰቃየም ነበር ነገር ግን ለእሱ ግድየለሽ እንዳልነበር ተናግሯል፡- “የማያምን ቼኮቭ ተአምርን አልሟል። አንዳንድ ጊዜ ሌሎች አማኞች አያልሙም። ቼኮቭ በራሱ መንገድ ያምናል፣ ጀግኖቹም በራሳቸው መንገድ ያምናሉ። ሁሉም የጸሐፊው ሥራ ለአንድ ሰው ፍቅር እና ርህራሄ የተሞላ ነው, አንባቢው ከሥነ ምግባር ጋር ይቀላቀላል እና ነፍሱ ይጸዳል.

እንደ ቢቲሊ አባባል የዕለት ተዕለት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሞቅ ያለ እና አልፎ ተርፎም ብርሃን የሚመነጨው ከቼኮቭ ስራዎች ነው። በአንቶን ፓቭሎቪች ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ጉዳዮች ስለ ሞት ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም ፣ ስለ መደበኛ ፣ ሥነ ምግባር እና እሴት አቅጣጫዎች ፣ ኃይል እና አገልጋይነት ፣ ፍርሃት ፣ የሕልውና ብልሹነት ... እና ይህ እንዴት ማሸነፍ እንዳለበት ጥያቄዎች ናቸው ። ይህ ሁሉ በበለጠ ዝርዝር ሊገለጽ ይችላል - የመሆን ትርጉም። አብዛኛውን ጊዜ ከክስተቱ ቁምነገር ቀጥሎ ፀሐፊው ከጥቃቅን እና በዘፈቀደ ጎን ለጎን ይህም የማወቅ ጉጉትን የሚያሳድግ እና የጀግናውን ሰቆቃ በግልፅ ለማየት ይረዳል።

ከተገመቱት ታሪኮች የቼኮቭ ጀግኖች መኖር ፍቅረ ንዋይ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። የተመረጠው የአጭር ልቦለዶች ዘውግ ቼኮቭ በጊዜው ትልቅ ሸራ እንዲፈጥር ያስችለዋል - ሁሉም የግል ሕይወት የሚታዩባቸውን ትናንሽ ታሪኮችን ይገልፃል። የቼኮቭ ጀግና ተራ ሰው ነው፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተሳተፈ እና እንደ መደበኛ እና የተሰጠው ፣ ከብዙዎች ዳራ ጎልቶ ለመታየት የማይፈልግ “አማካይ” ሰው ነው። የተመረጠ ስብዕና ዝናን የሚያስወግድ ሰው, ብቸኛው ልዩነት እነዚያ ጀግኖች በአእምሮ ጤናማ ያልሆኑ (ኮቭሪን - "ጥቁር መነኩሴ" - ሜጋሎማኒያ ያለው ሰው).

በማጠቃለል፣ የቼኾቭ አጭር ልቦለድ ዘውግ ልዩ ባህሪያትን ማጉላት እንችላለን፡-

· እጥር ምጥን - የአመልካቹን ድህነት መግለጽ አያስፈልግም, እሷ በቀይ ታልማ ውስጥ እንደነበረች መናገር ብቻ በቂ ነው;

· አቅም - የመጨረሻው ክፍት መሆን አለበት;

· አጭርነት እና ትክክለኛነት - ሥራዎቹ ብዙውን ጊዜ በአንክሮዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው;

· የአጻጻፉ ባህሪያት - ታሪኩ ከመሃል መጀመር አለበት, መጀመሪያውን እና መጨረሻውን ይጥላል;

· የሴራው ፈጣን እድገት;

· ከቁምፊዎች ጋር በተዛመደ ተጨባጭነት;

· ሳይኮሎጂ - በደንብ ስለሚያውቁት ነገር ብቻ መጻፍ ያስፈልግዎታል.

መጠነ-ሰፊ እቅድ የቼኮቭ የተደበቀ የስነ-ልቦና መርህ, "በአሁኑ ጊዜ ውስጥ ያሉ" ሀሳቦችን መተግበር, በጣም ውስብስብ የአለም ችግሮችን ይፋ ማድረግ ነው. አፈ ታሪክ አይደለም፣ ነገር ግን ተራው ሕይወት ከፊልስታዊ ድራማዎች ጋር በጸሐፊው በትክክል ተብራርቷል። ለቼኮቭ ህይወትን በቀላሉ መግለጹ ሁል ጊዜ በቂ አልነበረም, እንደገና ለመስራት ፈልጎ ነበር, በታሪኮቹ ውስጥ ጸሐፊው በውሸት እና በድል አድራጊነት ላይ የእውነት መነቃቃትን አሳይቷል. በተፈጥሮ, የእውነት ገጽታ አንዳንድ ጊዜ ሰውን ያጠፋል.

በጎርኪ እና ቼኮቭ መካከል ያለው ያልተለመደ ጓደኝነት በራሱ መንገድ በሰፊው ይታወቃል። የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት መጽሐፍት ማንም ሰው እነዚህን ጸሐፊዎች ሳያውቅ ማድረግ አይችልም. ግልጽ የሆነ የእይታ ተሰጥኦ ኤም ጎርኪ በትልቁ ብቻ ሳይሆን በትናንሽ መልክም ጉልህ ስራዎችን እንዲፈጥር አስችሎታል፣ እና ስለዚህ በጥናታችን ማዕቀፍ ውስጥ በኤም ስራ ውስጥ የአጭር ልቦለድ ዘውግ ባህሪያትን ችላ ማለት አይቻልም። ጎርኪ።

ምዕራፍ 3. በኤም ጎርኪ ስራዎች ውስጥ የአጭር ታሪክ ዘውግ ገፅታዎች

ዩሪ ትሪፎኖቭ “እንደ ጫካ መራራ” ሲል ጽፏል እንስሳ፣ ወፍ፣ ቤሪ እና እንጉዳዮች አሉ። እና ከጫካ ውስጥ እንጉዳዮችን ብቻ እናመጣለን" (ትሪፎኖቭ, 1968: 16). መራራው ምስል ሁለገብ ነው, ገና ሙሉ በሙሉ አልተመረመረም እና ገና በትክክል አልተነበበም. Gleb Struve ዓለም አቀፍ መራራ ጥናቶች ከፀሐፊው ፊት ላይ ብሩህነትን ማስወገድ አለባቸው ብሎ ያምናል። እውን ያድርጉት። የጸሐፊው ሙሉ ሥራ አልታተመም። ይህ በቮልት ውስጥ (በሩሲያም ሆነ በምዕራቡ ዓለም) ገና የተመራማሪዎች ንብረት ያልነበሩ ብዙ ፊደሎች መኖራቸውን ያረጋግጣል, እና የጸሐፊውን ሙሉ እና ሳይንሳዊ የህይወት ታሪክ ገና የለንም. አዲስ ጎርኪን ለማግኘት አንድ ከባድ እና አስቸኳይ ተግባር አለ ፣ በሁሉም የሕይወት ክስተቶች ላይ ያለውን አመለካከት እንደገና ለማሰላሰል-ማህበራዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሰብአዊነት (ጸሐፊው የተፈጠረውን የተፈጥሮ አደጋ ለመዋጋት ዓለም አቀፉን ማህበረሰብ እንዳስነሳ ይታወቃል ። በ 1921) በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙ የሰው ልጅ ዶስቶየቭስኪ, ፑሽኪን, ቼኮቭ, ቶልስቶይ ነበሩ.

ስለዚህ Gorky በእውነቱ ምንድነው? የፈጠራው መንገድ የሚጀምረው "ማካር ቹድራ" የተባለውን ታሪክ በማተም በ 1892 በስሙ ስም ኤም ጎርኪ (አሌክሲ ማክሲሞቪች ፔሽኮቭ) ስር ነው. በ 1895 "አሮጊት ሴት ኢዘርጊል" ታትሟል. ተቺዎች ወዲያውኑ አዲሱን ስም አስተዋሉ. የውሸት ስም የጸሐፊውን የልጅነት ልምዶች ያንፀባርቃል። እ.ኤ.አ. በ 1868 የተወለደው አባቱን ቀደም ብሎ አጥቷል ፣ በእናቱ አያቱ ያደገው ፣ በ 11 አመቱ ወላጅ አልባ ሆነ እና ሥራ ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1886 የካዛን ጊዜ ይጀምራል ፣ በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ ሥራ አገኘ ፣ ከማርክሲስት ሀሳቦች ጋር ይተዋወቃል። እ.ኤ.አ. በ 1888 በትውልድ አገሩ የመጀመሪያውን ጉዞ አደረገ ፣ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ከቆመ በኋላ ፣ በፀሐፊነት ይሠራ ነበር ፣ በ 1891 ሁለተኛ ጉዞ አደረገ ። የመንከራተት ልምድ "በሩሲያ በኩል" በሚለው ዑደት ውስጥ ይንጸባረቃል. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የመጀመሪያዎቹ ተውኔቶች "ፍልስጥኤማውያን", "ከታች", "የፀሐይ ልጆች" ተፈጥረዋል. በ 1905 ከሌኒን ጋር መተዋወቅ ተፈጠረ. በ 1906, የመጀመሪያው ስደት - ወደ ዩናይትድ ስቴትስ, ከዚያም ወደ Capri. በስደት ከአ.አ. ቦግዳኖቭ, ኤ.ቪ. ሉናቻርስኪ - በአንድነት በካፕሪ ውስጥ ትምህርት ቤት ከፈቱ ፣ ጎርኪ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ ንባቦችን ይይዛል። ዋናው ተግባር እግዚአብሔርን መገንባትን ከአብዮታዊ ሃሳቦች ጋር ማጣመር ነበር, ይህም "ኑዛዜ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል. ለፈጠራ የሚሆኑ ቁሳቁሶች ሁልጊዜ ከቅድመ-አብዮታዊ እውነታ የተወሰዱ ናቸው. ጎርኪ ከአብዮቱ በኋላ ስላለው ሕይወት ወይም ስለ የውጭ አገሮች አይጽፍም። እ.ኤ.አ. የ 1917 አብዮት በፀሐፊው አሻሚ ተቀባይነት አገኘ - ገበሬው የቀዘቀዘ ህዝብ እንደሆነ በማመን የአብዮቱን ሀሳቦች ማዛባት ፈራ። ከዚያ በኋላ አብዮቱ ጥፋት ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል። በ 1921 ሁለተኛው ስደት.

በ V. Khodasevich ማስታወሻዎች መሠረት እሱ በጣም ደግ እና ክፍት ሰው ነበር ፣ በቤቱ ውስጥ ሁል ጊዜ ብዙ ጓደኞች ነበሩ ፣ ግን የበለጠ ያልተለመዱ ወይም ሙሉ በሙሉ ያልተለመዱ ሰዎች ነበሩ - ሁሉም ሰው በጥያቄዎች ወደ እሱ መጣ። ጎርኪ በሚችለው መንገድ ረድቶታል። ይህ ከስደት በፊት ነበር ስለዚህ የ 1930 ዎቹ ቃላት ከእንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ ጋር ለማስታረቅ አስቸጋሪ ነው "ጠላት ካልሰጠ ይወድማል" - ይህ እንዴት ይገለጻል? ጎርኪ አከራካሪ ነው። እንደነዚህ ያሉት ተቃርኖዎች በፀሐፊው እና በአርቲስቱ ሥራ ውስጥ አሉ. ከዋናዎቹ ተቃርኖዎች አንዱ ሀሳቡን እና እውነተኛውን ህይወት ማዋሃድ አለመቻል ነው. እንዲሁም ፣ የጎርኪ ተቃርኖ ለማንኛውም ሀሳብ የማይቀለበስ ነው ፣ ዶስቶየቭስኪ እንኳን ለዚህ የሩሲያ ባህሪ ፣ የተወሰነ ሬዞናንስ ፣ የአስተያየቶች ተፅእኖ ትኩረትን ይስባል። ሆኖም ይህ የግል የህይወት ታሪኩ ተራ በተራ በፈጠራ የህይወት ታሪኩ ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበረውም (እዚህ ላይ ንግግሮች ወይም የጋዜጠኞች መጣጥፎች አይታሰቡም)። በሥነ ጥበባዊ ሥራው ፣ ጎርኪ በተግባር ይህንን ጊዜ አላመለከተም። የፖለቲካ አመለካከቶች እና በፈጠራ ላይ አሻራ መተው የለባቸውም, ስለዚህ, ለምሳሌ, በአንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ ፕሮሰስ ውስጥ ምንም ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጭብጥ የለም. አዲስ ጎርኪን የማግኘት ተግባር ከጊዜ ወደ ጊዜ አስቸኳይ እየሆነ መጥቷል።

3.1 የጸሐፊው ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ አቀማመጥ

ከጎርኪ ጽሑፎች ጋር መሥራት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ እውነታዎች ጥናት እይታን ይጠቁማል። ከታሪክ እድገት እንደ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ጀምሮ ፣ ታሪክን በራሱ ውስጥ ለመረዳት ሄደ ፣ ስለሆነም በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ ፀሐፊው እንደ ደራሲ ብቻ ሳይሆን እንደ ታሪክ ጸሐፊም እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም ። እንዲሁም በመጽሃፍ ፍቅር የወደቀው እሱ በአጋጣሚ ሳይሆን “ወታደሩ ጴጥሮስን እንዴት እንዳዳነበት” የሚለው ወግ ነው።

ጎርኪ ሁል ጊዜ በሰው ልጅ አገልግሎት ውስጥ እራሱን ይሰማው ነበር ፣ እናም እ.ኤ.አ. በ 1880 ፀሐፊው በቀሪው የሕይወት ዘመናቸው የሚናገረውን ጥያቄ አጋጥሞታል-ታሪክ የግለሰቡን ተግባር ያቀፈ ነው ፣ “ለደስታ የሚደረግ ትግል እንዴት ነው” ” ለሰው ልጅ ካለው ፍቅር ጋር ይዛመዳል። "በሕዝብ መካከል መመላለስ" እና በሩሲያ ውስጥ ብዙ መንከራተቶች ጸሐፊውን ያሳምኗቸው ሰዎች ከሥዕላቸው ጋር ተመሳሳይ አይደሉም. ወደ ባርነት የተነዱ ጨለማ ሰዎችን ያያቸዋል, ነገር ግን ወደ ብርሃን የሚስቡ ጥቂቶችን ይመለከታል.

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጸሃፊው ከህዝባዊነት ተላቆ ወደ ማርክሲዝም ተቃረበ፣ ይህ ማለት ግን የጎርኪ ታሪካዊ ንቃተ ህሊና ፖለቲካ ሆነ ማለት አይደለም። "እኔ ማርክሲስት አይደለሁም እናም አልሆንም" በማለት ጸሃፊው ኤ.ኤም. ስካቢቼቭስኪ.

በ 1910 ጎርኪ "ብሔር" የሚለውን ቃል ያመለክታል, ይህም ከመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት በኋላ እሴቶችን እንደገና በማሰብ ነው. ጸሐፊው አሁንም አዲሱን ሰው እንደ አዲስ ታሪክ ፈጣሪ ያምናል.

የጸሐፊው ፕሮግራም በ "ሥነ-ጽሑፍ ጥናቶች" መጽሔት ውስጥ ትልቅ ትኩረት የሚስብ ነው - መጽሔቱ ይህ ቀኖና "የሶሻሊስት እውነታ" ከመታየቱ በፊት እንኳን የተፈተነበት መድረክ ነበር. እዚህ የጎርኪ መጣጥፍ "በሶሺዮሎጂካል እውነታዊነት" ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ [ጎርኪ, 1933: 11]. መጽሔቱ የሚፈልጉ ጸሐፊዎች ጽሑፍን በቁም ነገር እንዲያጠኑ አበረታቷቸዋል። ተስማሚ ሥነ-ጽሑፍ ምንም ዓይነት ቆሻሻዎች ፣ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች እና እምነቶች የሉትም “ንጹሕ” ሥነ ጽሑፍ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ጽሑፎች ውስጥ ጸሐፊው በደንብ የሚያውቀውን ብቻ መጻፍ አለበት. ሥነ ጽሑፍ ግልጽ እና እውነት መሆን አለበት።

ጎርኪ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በተጨባጭ ምሳሌዎች ተሽሯል. - ግልጽነት እና ቀላልነት የእውነተኛ ጥበብ ዋና መመዘኛዎች ናቸው። ታሪኩ ግልጽነትን፣ ሕያውነትን የሚጠይቅ እንጂ የገጸ-ባሕርያቱን የራቀ አይደለም፣ ነገር ግን ጸሃፊው በበቂ ሁኔታ ካልጻፈ፣ እሱ ራሱ በዚህ ረገድ ጠንቅቆ አያውቅም ማለት ነው። ቀላልነት በልዩ የቃላት አወቃቀሮች ላይ የተከለከለ እና ከጀርባው የተደበቀ የትርጉም እርግጠኛ አለመሆን ለሶሻሊስት እውነታ ተቀባይነት የሌለው ነው። ወጣት ደራሲያን ጽናትን ማስተማር አለባቸው, ለሥነ ጥበብ ፍቅር መማር የለበትም, ሊደረስበት ይገባል.

ጎርኪ “የሰው ስብዕና መጥፋት” በተሰኘው መጣጥፍ ሥነ ጥበብ “ከእናት አገር ዕጣ ፈንታ የላቀ” ያላቸውን ጸሐፊዎች ተችቷል፡ “እንዲህ ዓይነቱ ጥበብ ይቻላል ብሎ ማሰብ ከባድ ነው። ጎርኪ እንደዚህ ያስባል ምክንያቱም የሆነ ቦታ ወደ የትኛውም ማህበራዊ ቡድን የማይስብ ሰው አለ ብሎ ስላላመነ ነው።

የጎርኪ ማህበራዊ አቀማመጥ ምስረታ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ሂደት ነው። የፖፕሊስት ጀግንነት ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ በብዙ ሰዎች እውቅና ተተካ እና ከዚያ ሙሉ በሙሉ ወደ “አምላክ-ሕዝብ” (ሉናቻርስኪ ፣ 1908: 58) ሀሳብ ተለወጠ። ለአስተዋዮች ያለው አመለካከትም ተለወጠ ፣አንድ ጊዜ እንደ “ረቂቅ ፈረስ” የእድገት ደረጃ ቆጥሯል ፣ በሌላ ጊዜ ደግሞ “የሕዝብ ጠላት” አድርጎ ጨፍልቋል። ጸሃፊው ትኩረቱን ወደ እምነት፣ የምክንያት፣ የግለሰብ እና የጋራ ችግሮች አዙሯል። አንድ ላይ ሲደመር, ይህ ሁሉ የጸሐፊው የህዝብ ንቃተ-ህሊና መሰረት ነው.

3.2 የጎርኪ አጫጭር ልቦለዶች አርክቴክቶኒክ እና ጥበባዊ ግጭት

የአጫጭር ልቦለዶች ግጥማዊ ገላጭነት ዘዴዎች ርዕዮተ ዓለም ፣ ፍልስፍናዊ ፣ ውበት መሠረት ጥናት ጠቃሚ ይመስላል በእነዚህ ታሪኮች ውስጥ የኤም ጎርኪ መንፈሳዊ ድራማ ራዕይ ፣ እና የፈጠራ የዝግመተ ለውጥ አመክንዮ በመረዳት እና የሥልጣኔ እድገት አጠቃላይ ባህላዊ እና ታሪካዊ አውድ ተገለጠ።

የጎርኪ አለመጣጣም ሁለት ሰዎች በፀሐፊው ውስጥ ይኖሩ በመሆናቸው ነው-አንደኛው አርቲስት ነው, ሌላኛው ደግሞ የግል ሰው ብቻ ነው, ከጥርጣሬዎች, ደስታዎች እና ስህተቶች ጋር. አርቲስቱ, እንደ ሰው ሳይሆን, አልተሳሳተም. እንደ ቶልስቶይ የባህሪውን ፕላስቲክነት ከሚገልጸው በተቃራኒ ጎርኪ የአንድን ሰው አሻሚነት ገልጿል, የእሱ አያዎ (ፓራዶክስ) ከፍተኛ ተግባራትን ማከናወን ስለሚችል, እሱ ደግሞ መሰረታዊ ነገሮችን ማድረግ ይችላል. የሰዎች ባህሪ አለመመጣጠን, የአንድ ሰው ውስብስብነት, "የሰው ልጅ ልዩነት" - በጎርኪ ሥራ ውስጥ ያለው መርህ.

ብዙ ጊዜ ገፀ-ባህሪያቱ ከጸሐፊው ጋር ይጋጫሉ፣ ወደ ሕይወት መጡ እና በራሳቸው የሚሠሩ ወይም የራሳቸው የሆነ ምናልባትም ተቃራኒ ፣ ለጸሐፊው ፣ እውነቱን የሚናገሩ ያህል። ጎርኪ ደጋግሞ ተናግሯል አንድ ጸሃፊ ለእያንዳንዱ ክስተት ትኩረት መስጠት አለበት ፣ ምንም እንኳን ትንሽ እና ትንሽ ቢመስልም - ይህ ክስተት የአሮጌው ዓለም ቁራጭ ወይም የአዲሱ ቡቃያ ሊሆን ይችላል። እንደ ጎርኪ አባባል ፀሐፊው ፀሐፊው የፃፈውን እንደሚመለከት በዚህ መንገድ መፃፍ አስፈላጊ ነው, እና ይህ, እንደገና, ሊሳካ የሚችለው እራሱ እራሱ የሚገልጸውን ሲያውቅ ብቻ ነው. ኤ.ፒ.ም ስለዚህ ጉዳይ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል. ቼኮቭ

የጸሐፊው “ችሎታ” ከግንዛቤ ተግባር ጋር አንድ ደረጃ ይሆናል። ጎርኪ እንደሚለው በግልፅ እና በግልፅ የትርጓሜ ትርጉም የለሽ ማለት ነው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ አንድ ጀማሪ ጸሐፊ ለጎርኪ አንድ መስመር ያለበትን የታሪኩን የእጅ ጽሑፍ ላከ።

"ከጠዋት ጀምሮ ይንጠባጠባል። በሰማይ ውስጥ - መኸር, በ Grishka ፊት - ጸደይ.

ጸሃፊው ለወጣቱ ደራሲ የሰጠው ንዴት እና ስላቅ በትክክል ሊረዳ እና ሊገለጽ ይችላል, ወጣቱ ደራሲ ጽሑፉን "ለማዘጋጀት" ሞክሯል, በዚህም ምክንያት ሙሉ በሙሉ ግራ መጋባት አለ. በዚህ ምክንያት, ማህበራዊ እውነታ ስነ-ልቦናን ይጠይቃል - የአንድ ሰው ባህሪ መግለጫዎች ስለ ባህሪው ተነሳሽነት ከሚገልጸው ታሪክ ጋር አብረው መሄድ አለባቸው. ሰውየው ለአንባቢ የሚታይ እና የሚዳሰስ መሆን አለበት፣ ገፀ ባህሪያቱ እንደየልምዳቸው እና ባህሪያቸው መንቀሳቀስ አለባቸው፣ ሩቅ አይደለም፣ “እውነታውን አውጥቶ ማውጣት” አያስፈልግም።

ስታይል በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የማይመስል የሃረግ ንፅፅር መዋቅር ነው። ዘይቤ በቃላት ቅደም ተከተል ፣ በቃላት መደጋገም ፣ በሀሳብ መደጋገም ውስጥ ነው። ደራሲው ግልጽ ግንዛቤዎችን ማስተላለፍ አለበት.

እውነታዊነት ከፎቶግራፍ ጋር አብሮ የተወለደ እና ህይወትን በትክክል ስለሚገልጽ ሳይሆን በዚህ ዘውግ ውስጥ ለመፃፍ አስቸጋሪ ስለሆነ ነው. በእውነታው ላይ ያለው ሴራ የባርነት ክስተትን በአንዳንድ ችግሮች ማሸነፍ ነው. ጀግኖች የ19ኛው ክፍለ ዘመን ልቦለድ ጸሃፊዎች ሊገምቱት የማይችሉትን ፈተናዎች ውስጥ ያልፋሉ። እውነታዊነት ሰዎችን በምስሉ ትክክለኛነት ለማታለል የሚደረግ ሙከራ ነው, ነገር ግን ይህ ሁሉ ጥበብ እና ቅዠት ሊወገድ አይችልም, ሆኖም ግን, ሮማንቲሲዝም በአጠቃላይ ሁሉንም ነገር እንደ ቅዠት አልፏል.

በ 20 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ኤም ጎርኪ በርካታ ታሪኮችን ጻፈ ("The Hermit",

"አሳሽ", "ካራሞራ" እና ሌሎች), ተከታታይ ጽሑፋዊ ምስሎችን ይፈጥራል. የጎርኪ ሕይወት ከተለያዩ አስደሳች ሰዎች ጋር በሚደረጉ ስብሰባዎች በጣም የበለፀገ ነበር ፣ እና ፀሐፊው ባህሪያቸውን በትንሽ ድርሰቶች ለመያዝ ወሰነ። የእሱ የስነ-ጽሑፋዊ ሥዕሎች ሙሉ የጥበብ ጋለሪ ይመሰርታሉ። አንባቢው በውስጡ አስደናቂ ከሆኑት የአብዮት ምስሎች ጋር ተገናኝቷል-V.I. Lenin, L.B. Krasin, I. I. Skvortsov-Stepanov; ሳይንሶች: I. P. Pavlov; ጥበብ: L. A. Sulerzhitsky - እና ሌሎች ብዙ. ከሁሉም በላይ በዚህ የጸሐፊዎች ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ-V.G. Korolenko, N.E. Karonin-Petropavlovsky, N.G. Garin-Mikhailovsky, L.N. Andreev.

በጎርኪ ውስጥ ያለው የአጭር ልቦለድ ዘውግ ቀኖና እንደዚህ ባሉ ፅንሰ-ሀሳቦች የተሰራ ነው-የእውነተኛ ተነሳሽነቶች አስፈላጊነት ፣ ሳይኮሎጂ ፣ የጋራ አስተሳሰብ መኖር። ታሪኩ እውነት መሆን አለበት እንጂ አሳማኝ መሆን የለበትም፤ ለምሳሌ በጓደኛቸው ላይ ቆሻሻ ዩኒፎርም ብለው የሚያሾፉ ወይም በድንገት ሰራተኛው በጣም ስሜታዊ ሆኖ የሚሳለቁ ሰራተኞችን መገመት ከባድ ነው። የሶሻሊስት ነባራዊ ሁኔታ ያለ ባህሪ ሊሠራ አይችልም። በአንፃሩ አንድ ታሪካዊ ክስተት ከትክክለኛዎቹ ምንጮች መገለጽ አለበት፣ የዓይን እማኞችን መጠየቅ ተገቢ አይደለም፣ ዝርዝር ጉዳዮች በረቂቅ ፍርዶች መተካት አለባቸው፣ ከዚህ ውስጥ ይህ ልብ ወለድ ወይም እውነት መሆኑን በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነው። ጎርኪ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጋራ ንግግርን የሚፈቅደው ደራሲው ባልተለመደ ሁኔታ አንባቢውን ወዲያውኑ ወደ ታሪኩ የሚስብ ሐረግ ሲኖረው ብቻ ነው ፣ ግን ማስጠንቀቂያም አለ - ታሪኮችን በመግለጫ መጀመር ይሻላል ፣ ታሪኮችን መጀመር የለብዎትም ። ያልተለመደ ንግግር. ስለዚህ ለሠራተኛው “አይጥ” ቢለው ይሻላል። የጽሑፉ አጠቃላይ ግንዛቤ።

በጎርኪ "የፍቅር" ታሪኮች ውስጥ የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ መግለጫዎች የአንባቢውን ከፍተኛ ትኩረት ይፈልጋሉ. ፀሐይ ከልብ ጋር እኩል ነው. ግልጽ የአየር ሁኔታ እና ፀሐይ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ተፈላጊው ተስማሚ ናቸው. ከተፈጥሮ ጋር በተገናኘ የጎርኪ ዝቅተኛነት ፀሐፊውን በሌሎች የኪነጥበብ ቅርጾች በመታገዝ ለመተርጎም የሞከሩትን አርቲስቶች አሳስቧል።

ጎርኪ ዝርዝር መግለጫ አልተቀበለም። የጥንት የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ በሲምቦሊስት ሥነ-ጽሑፍ ይራራሉ። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ጽሑፎች አፈ ታሪኮችን, ሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮችን ለማካተት አስችለዋል. ከአዲሱ ሥርዓት ይሁንታ ጋር, ውስብስብ ተምሳሌታዊ ሽፋን አስፈላጊነት ጠፋ እና ምልክቱ በ reflex አምሳያ መስራት ጀመረ, በዚህ ውስጥ "ማዕበል" ማለት "አብዮት" ማለት ነው.

ጎርኪ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ በዓለም ላይ በጣም ተስፋ አስቆራጭ እንደሆነ ይናገራል. ጸሃፊው ህይወትን ያጠናል እና የማይሆን ​​ህይወትን ይመለከታል, ጥቃቅን, ጨለማ እና አስፈሪ ነው. "ሕይወትን ከፍ ማድረግ" ያስፈልግዎታል? ግን ከዚያ በኋላ ህይወትን እያስተማርክ ነው ፣ እና ይህ ከጎርኪ ጋር ይቃረናል ፣ ህይወት መረዳት እንጂ መማር የለበትም። እንዲሁም ብዙዎች ጎርኪን ፍርፋሪ ነው ብለው ይወቅሳሉ። ነገር ግን መከፋፈል ውጫዊ ስሜት ነው. ደራሲው የዘመኑን ሙሉ ውጫዊ ታሪክ ቁርጥራጮች ማስተላለፍ መቻል አለበት ፣ ከህዝቡ አጠቃላይ መንፈሳዊ እድገት እና እንደ አርቲስት እና ዜጋ እድገት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት መፍጠር አለበት። መከፋፈል የዝግጅቱ ቀጣይነት ሲቋረጥ እና በአንባቢው ክፍሎች መካከል ግንኙነት ለመፍጠር አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ ሁኔታ ነው. እውነታዊነት የጀግናው ከውጭው ዓለም ጋር ግንኙነት ይሆናል.

በ 19 ኛው መቶ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቼኮቭ "እንዲህ መኖር የማይቻል ነው" ብሏል, ነገር ግን ማንኛውም ለውጦች ከ 200 ወይም 300 ዓመታት በኋላ ብቻ ሊከሰቱ እንደሚችሉ አስቦ ነበር. ጎርኪ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, የቼኮቭን ችግር ያባብሰዋል እና የትራምፕ ጀግናን ምስል ያሳያል. አንባቢው አዳዲስ ጀግኖችን፣ አዲስ ገፀ-ባህሪያትን ያገኛል፣ እና አንባቢው ይገረማል፣ ከህዝቡ አንድ ሰው የሞራል ተሸካሚ ሆኖ መገኘቱ፣ የነፃነት ጥማት እንጂ ፍርሃት የለውም። በዚህ ነጥብ ላይ የተቺዎች አስተያየቶች ተከፋፍለዋል-አንዳንዶቹ ጸሐፊው ችሎታውን እያባከነ ነው ብለው ያምኑ ነበር, ሌሎች ደግሞ የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ የተዛባ ነው ብለው ያምኑ ነበር. ለዚህም ነው ሜሬዝኮቭስኪ ስለ ጎርኪ እና ቼኮቭ ፀረ-ክርስቲያን አቋም የሚናገረው፡-

"እግዚአብሔር የሌለበት ሰው አምላክ መሆኑን ሊያሳዩ ፈለጉ ነገር ግን አውሬ መሆኑን አሳይተዋል, ከአውሬም የከፋ ከብት, ከከብት ይልቅ ሬሳ ነው, ከሬሳ የከፋው ምንም አይደለም." ግን ሁለቱም ሊከራከሩ ይችላሉ. ጸሐፊው በተራ ሰው ውስጥ ያለውን ያልተለመደ ነገር ያሳያል. ጎርኪ, ልክ እንደ ቼኮቭ, ሰፊ የህይወት ወሰን አለው, ትልቅ ፓኖራማ, ሞዛይክን ይገልፃል. የእሱ ስራ በሲኒማቶግራፊ የህይወት እይታ ተለይቶ ይታወቃል. “ምናልባት፣ ሊኖረኝ ከሚገባው በላይ አየሁ እና አጋጥሞኝ ነበር፣ ስለዚህም የስራዬን ችኮላ፣ ግድየለሽነት” በማለት ራሱ ጸሃፊው ተናግሯል። የሱ ገፀ ባህሪያቶች ከችግር የሚሮጡ አይመስሉም በተቃራኒው ግን እነሱ ራሳቸው ነፃነትን ቢፈልጉም በችኮላ ላይ ይወጣሉ. የጸሐፊው ሀሳብ ከእይታዎች ጋር አይዋሃድም, ነገር ግን በጀግናው ተዘጋጅቷል.

በጎርኪ ቀደምት ሥራ፣ ታሪካዊ ዕቅዶች በአሁን ጊዜ ተቀርፀዋል፣ ይህም በዓለም የእድገት ሂደት ውስጥ ደረጃ ነው። በጀግናው እና በእውነታው መካከል ግጭት አለ. ይህ የድሮው ጂፕሲ ማካር ቹድራ ነው። በተመሳሳዩ ስም ታሪክ ውስጥ ገና ከጅምሩ የስቴፕ እና የባህሩ ወሰን አልባነት ተገልጦልናል ፣ይህም ስለሰው ልጅ ነፃነት “ፈቃዱን ያውቃልን?” የሚለው ምክንያታዊ ጥያቄ ይከተላል። እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ ሊነሳ የሚችለው በእንደዚህ ዓይነት መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ - ምስጢራዊ እና ምሽት ነበር. ጀግናው በታሪኩ መሃል ላይ ነው እና ከፍተኛውን የእድገት እድል ያገኛል. ጀግኖች ሃሳባቸውን የመግለጽ መብት አላቸው, ጀግናው በራሱ የነፃነት ፍላጎትን ይሸከማል. ለድንቁ ፍፁም ተፈጥሯዊ የሚመስለው በሞት ብቻ የሚፈታ የማይፈታ ተቃርኖ አለ። ጀግናው ፍቅር እና ኩራት ሊታረቁ እንደማይችሉ እና መደራደር እንደማይቻል እርግጠኛ ነው. ሮማንቲክ በሁለቱም ላይ መደራደር አይችልም. ቹድራ የህዝቡን አፈ ታሪኮች በመንገር የእሴቶቹን ስርዓት ሃሳብ ይገልፃል። በታሪኩ ውስጥ ደራሲው “ፈቃድ” የሚለውን ቃል በጽናት ተጠቅሟል ፣ አንድ ጊዜ ብቻ “ነፃነትን” ተክቷል። በ Dahl መዝገበ ቃላት ውስጥ ያደርጋል - የዘፈቀደ ድርጊት ነው, እና ነፃነት ነገሮችን በእርስዎ መንገድ ማድረግ መቻል ማለት ነው። ስለዚህ ተራ ሰዎች የእጣ ፈንታ ዳኛ ይሆናሉ። የዘመናት ግኑኝነት በነፃነት እና በደስታ ችግር እርዳታ በቡድኑ ውስጥ ከሥነ ምግባር እና ከግንኙነት አንፃር ይተረጎማል ጎርኪ አንድ ሰው "ለመሆኑ" ሰው ሆኖ እንደሚቆይ ጽፏል, እና "ምክንያቱም" አይደለም. ይህ ችግር ጸሃፊውን በስራው ሁሉ አሰቃይቶታል። አንድ ሰው ታላቅ ነው ፣ የፈጠራ ችሎታው እና ደስታው በምድር ላይ ከፍተኛ እሴቶች እንደሆኑ በማመን ወደ ሥነ ጽሑፍ ሲመጣ ፣ ጸሐፊው ሊያረጋግጥ ያልቻለው እውነታ ገጥሞታል ። እ.ኤ.አ. በ 1893 በተረት ተረት ውስጥ "ስለ ቺዝ ፣ ስለ ዋሸው ፣ እና ስለ ዉዱድፔከር ፣ እውነት ወዳድ" ፣ ቺዝ ፣ ወፎችን በሚያምር ምድር መንፈስ አነሳሽነት ፣ ወደ ሃሳባዊው ጥሪ። ነገር ግን እውነታዎች እና አመክንዮዎች የቺዝ ሃሳቦችን ውድቅ ያደርጋሉ፣ እና የዉድፔከር አቋም በምክንያታዊነት የተረጋገጠ ነው። ቺዝ እንደዋሸ አምኖ ለመቀበል ተገድዷል እና ከግንዱ በላይ ያለውን አያውቅም ነገር ግን ማመን በጣም ድንቅ ነው እና እንጨት ፈላጭ ትክክል ሊሆን ይችላል, ለምንድነው "እንደ ድንጋይ በክንፎች ላይ የሚወድቅ" እውነት ለምን ያስፈልገናል. ይህ ተቃርኖ በጠቅላላው የጸሐፊው ሥራ መንገድ ላይ ሊገኝ ይችላል። ስለዚህ ጎርኪ በአንድ በኩል የሁለቱንም ሰዎች ሕይወት እና ገፀ ባህሪያቸውን ለማስዋብ ማሰቡን አምኗል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሩስያ ሰዎች ገጸ-ባህሪያት በሚያስደንቅ ሁኔታ ውስብስብ እና እጅግ ሀብታም እንደሆኑ ፣ ቀለሞች እንደሌሉት አምኗል ። ለማስዋብ ብቻ ሳይሆን, እንዲያውም ለመያዝ. ለዚህም ነው በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በፀሐፊው ሥራ ውስጥ ፣ የሰው ልጅ እንደ መነሻ ሆኖ የሚወሰድበት ፣ የአዲሱ የሰብአዊነት አመክንዮ ቋንቋ መፈጠር ብቻ ነበር ፣ ጎርኪ ገና በግልፅ አልፃፈም እና ስለሆነም ጀግኖች የሚኖሩበት እና የሚሠሩበት የፈጠራ ታሪክ ዓለም ፈጠረ። ከራሳቸው, በራሳቸው ፈቃድ ተወስነዋል, እና በሁኔታዎች ፍላጎት አይደለም. ግን ቀስ በቀስ አዲሱ አስተሳሰብ ከነገሮች አመክንዮ ጋር ወደ ሙግት ውስጥ ይገባል ።

ትልቁ እርምጃ ሴራውን ​​በክስተቱ ስርዓት ውስጥ እንደሚታየው የገጸ ባህሪ ታሪክ አድርጎ መግለጽ ነው። ትኩረቱ የራሳቸውን ዕድል ብቻ ሳይሆን የሌላ ሰውንም ጭምር መቆጣጠር በሚችሉ የጠንካራ ሰዎች ገጸ-ባህሪያት ላይ ነው. በ"እውነት" እና "ሰው" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ድልድይ እየተጣለ ነው። ለምሳሌ, ታሪኩ "በሸምበቆዎች ላይ." ታሪኩ የተፃፈው በ 1895 በሳማራ ጋዜጣ ላይ ነው. የዋና ገጸ-ባህሪያት ውስብስብ ግንኙነቶች የፍቅር ትሪያንግልን ያንፀባርቃሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች ስርዓቶች - የእሴቶች መለኪያ ምድብ “በሥነ ምግባር - ሥነ ምግባራዊ አይደለም” ፣ ግን በጠንካራ እና በጠንካራ ተሳትፎ ውስጥ ተሳትፎ የጋራ ሥራ. ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት ሲላን ናቸው, እንደ ሰንጋ ጠንካራ, ማሪያ በጉንጮቿ ላይ ከቀላ, በተቃራኒው, ሚትሪ ታይቷል - የተደናቀፈ እና ደካማ. ባለቤቱ ሰርጌይ እና ሲላን ሚትሪን በቤተሰቡ ውስጥ የማይጠቅም ሰራተኛ አድርገው ይመለከቱታል። በታሪኩ ውስጥ ምንም አይነት ማህበራዊ ግጭት የለም, የ "ኃጢአት" ችግር መሃል ላይ ነው. ምጥሮስ ሕግ በነፍስ ነውና ለሲላኖስ ግን በሥጋ ነው። ሆኖም ሲላን ለፀፀት እና ለጥርጣሬ የተጋለጠ ነው, የደስታ መብትን አስረግጦ ወደ መደምደሚያው ይደርሳል: "ሰው እውነት ነው!" ከዚህ አባባል በስተጀርባ እውነት ራሱን የቻለ ህላዌ የላትም በአንድ ነገር ላይ ይመሰረታል ስለዚህም እውነት ከሲላን ጎን ነው ያለው። "የሰው ልጅ ብቻ ነው, ሁሉም ነገር የእጆቹ እና የአዕምሮው ስራ ነው" (ሳቲን). እንደ ጎርኪ አባባል የእውነት መሠረት ሰው ነው። አንድ ሰው እራሱን መወሰን አለበት. በዚህ ታሪክ ውስጥ ጎርኪ የአንድ ትሁት ገበሬን ስሜታዊ ምስል ውድቅ አድርጎታል, በሰዎች መካከል ያለውን ራስን የመቻል ችግርን ያሳያል. አዲስ ዓይነት ፍጡር ያስፈልጋል።

ጎርኪ የ"ጠንካራ" ሰዎች ጊዜን በመተረክ ጊዜውን ለማወቅ ይሞክራል። የጥንት ስራዎች ታሪካዊ ዘይቤዎች የፍቅር ስሜትን ፣ የነፃ እና የጠንካራ ስብዕና ህልምን ለመግለጽ እንደ ቅጽ አገልግለዋል። በዚህ ቁሳቁስ ላይ የሞራል እና የሞራል ችግሮችን ሰይሟል, የእነዚህ ታሪኮች ጀግኖች በግለሰቦች ህግ መሰረት ይኖራሉ. ስለ ብርቱዎች መብት, ስለ ራስ ወዳድነት እና እራስን መስዋዕትነት የመክፈል ችሎታን ያስባሉ. እንደነዚህ ያሉ ታሪኮች ያካትታሉ « የ Earl Ethelwood de Comignes እና የመነኩሴው ቶም አሸር ታሪክ እና "የኖርማኖች ከእንግሊዝ መመለስ" - ታሪኮች የጠንካራዎችን መብት, በጭካኔ, በደካማ ሥነ ምግባር ላይ ለማሰላሰል እንደ አጋጣሚ ሆነው ያገለግላሉ. እነዚህ ሴራዎች አዲስ ጀግና ለማግኘት, ባህሪውን እና በህይወቱ ውስጥ ያለውን ቦታ ለመወሰን አገልግለዋል.

በ 1900 ዎቹ ውስጥ በጎርኪ ሥራዎች ውስጥ ፣ ከእውነታው ጋር በቅርበት የተገናኘው የጀግናው ምስል ቀድሞውኑ ወደ ፊት እየመጣ ነው። "Konovalov" የሚለውን ታሪክ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. ታሪኩ የሚጀምረው በአሌክሳንደር ኢቫኖቪች ኮኖቫሎቭ የጭንቀት መንፈስ ምክንያት ራስን ስለ ማጥፋት በጋዜጣ ላይ ባለው ማስታወሻ ነው። "ለምን በምድር ላይ እኖራለሁ"? የታሪኩ ደራሲ የዚህን ግርዶሽ አመጣጥ ለመረዳት እየሞከረ ነው, ምክንያቱም እሱ በደንብ የተገነባ እና እንዴት እንደሚሰራ ስለሚያውቅ, ነገር ግን አላስፈላጊ እንደሆነ ይሰማዋል, ለችግሮቹ እና ውድቀቶቹ ሁሉ እራሱን ብቻ ተጠያቂ ያደርጋል: "ጥፋተኛው ማን ነው. የምጠጣውን? ፓቬልካ, ወንድሜ, አይጠጣም - በፔር ውስጥ የራሱ ዳቦ ቤት አለው. እና እዚህ እኔ ከእሱ በተሻለ ሁኔታ እሰራለሁ - ሆኖም ፣ ትራምፕ እና ሰካራም ፣ እና ከእንግዲህ ማዕረግ ወይም ነገር የለኝም .... እኛ ግን የአንድ እናት ልጆች ነን! እሱ እንኳን ከእኔ ያነሰ ነው። የሆነ ችግር እንዳለብኝ ሆኖ ተገኘ።” (ጎርኪ 1950፡21)። እሱ የሩስያ ህዝቦችን ገፅታዎች ያካትታል, እና በምስሉ ውስጥ ከጀግና ጋር ተመሳሳይነት ላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል-ትልቅ, ቀላል ፀጉር ፀጉር, ኃይለኛ ምስል, ትላልቅ ሰማያዊ ዓይኖች ያሉት. ይህ የሰራተኛ ሰው የመጀመሪያው እውነተኛ ምስል ነው ማለት ይቻላል። "እሱ የሁኔታዎች አሳዛኝ ተጎጂ ነው, ፍጡር, በተፈጥሮው, ሁሉም እኩል መብቶች እና ረጅም ተከታታይ ታሪካዊ ኢፍትሃዊነት ያለው, ወደ ማህበራዊ ዜሮ ደረጃ ይቀንሳል" (ጎርኪ 1950: 20). የስቴፓን ራዚን ታሪካዊ ሰው ለጀግናው "እግር" ይሆናል እና የታሪኩ ቁልፍ ዝርዝር ነው። ስቴፓን ራዚን የነፃነት ስብዕና፣ የህዝቡ የነፃነት ህልም እንጂ የታሪክ ሰው አይደለም። ለጎርኪ አስፈላጊ የሆነው የዝርዝሮቹ ታሪካዊ ታማኝነት ሳይሆን የኮኖቫሎቭ “የጭልፊት ነፃነት” እና “የታሰበ ትራምፕ” ሀሳብ ነበር። ቀደም ብለን እንደተናገርነው ኤም ጎርኪ ለጀግናው ወደ ውስጥ የመግባት ችሎታ ሰጥቶታል። ህይወቱን ሲመረምር ጀግናው “ራሱን ከህይወቱ ውጭ ለሱ የማይፈለጉ ሰዎች ምድብ ውስጥ ገብቷል እናም ለመጥፋት ተዳርገዋል” (ጎርኪ 1950፡ 21)። ኮኖቫሎቭ እያንዳንዱ ቫጋቦን እና ትራምፕ ለማታለል ፣ ለማጋነን እና የተለያዩ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ታሪኮችን ለመፃፍ የተጋለጠ መሆኑን ይስማማል እና ይህንንም በዚህ መንገድ መኖር ቀላል መሆኑን ያስረዳል። አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ ምንም ጥሩ ነገር ከሌለው እና አስደሳች ፣ አዝናኝ ታሪክ ይዞ ከመጣ እና እንደ እውነተኛ ታሪክ ቢናገር ማንንም አይጎዳም።

ቁንጮው የካዛን ዳቦ ቤት መግለጫ ነው, እሱም ፔሽኮቭ ጥልቀት ባለው ግማሽ እርጥበት ባለው ምድር ቤት ውስጥ እንደ ዳቦ ጋጋሪ ረዳት ሆኖ ይሠራ ነበር. ሞኖግራፉን ማንበብ ትራምፕ ጋጋሪው እንደገና እንዲወለድ ያነሳሳል። "እያንዳንዱ ሰው የራሱ ጌታ ነው" ይላል ኮኖቫሎቭ, የሰው ልጅ በአካባቢ ላይ ጥገኛ ስለመሆኑ የማርክሲስት ቲሲስን ውድቅ አድርጎታል. በጎርኪ ተጽእኖ ሰራተኞቹ ብዙም ሳይቆይ የስራ ማቆም አድማ ጀመሩ። ወደ ታሪካዊ ሰው ዘወር ብሎ ጎርኪ በህይወት መልሶ ማደራጀት ላይ የመጥፋት እና የመፍጠር ችግርን እንዲፈጥር አስችሎታል።

የመጀመሪያውን የሩሲያ አብዮት ውጤት ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ, ጎርኪ ስብዕናውን ለማጥፋት ወደ ችግሮች, የኒሂሊዝም እና የአናርኪዝም ችግሮች, ለወደፊቱ ሰው ጥያቄ ይመለሳል. እነዚህ ጥያቄዎች በ 1912-1917 "የሩሲያ ተረት ተረቶች" ውስጥ ይነሳሉ. ከዋነኞቹ ገጸ ባህሪያት አንዱ ኢቫኒች, የሩሲያ ሊበራል ምሁር ነው. ጎርኪ ማህበራዊ ህይወትን እንደገና ይፈጥራል, ስለ ስቶሊፒን "ሰላም", ስለ ወታደራዊ መስክ ፍርድ ቤቶች ይናገራል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, "በጣም ጠቢብ ነዋሪዎች" አዲስ ሰው ለመፍጠር እየሞከሩ ነው: "በመሬት ላይ ይተፉበትማል እና ያነሳሳሉ, ወዲያውኑ በጭቃው ውስጥ እስከ ጆሮዎቻቸው ድረስ ረክሰዋል, ነገር ግን ውጤቱ

ቀጭን።" አዲሱ ሰው የአባት ሀገርን በቁራጭ የሚሸጥ ነጋዴ ወይም ቢሮክራት ይሆናል። ጎርኪ በበኩሉ በሚገርም ሁኔታ አዲስ ሰው ለመምሰል ይሞክራል፡- "ምንም ያህል ብትተፋ ምንም አይመጣም።" በ "ሩሲያኛ ተረቶች" ውስጥ የታሪክ ምስል በተደጋጋሚ ይታያል - ለማንኛውም ውሸት ማስረጃን መሳብ የሚችሉበት መጽሐፍ. በስድስተኛው ተረት፣ የኤጎር ሎሌ፣ በጌታው ትእዛዝ፣ ህዝቡ ነፃነት እንደሚፈልግ የሚያረጋግጡ እውነታዎችን በታዛዥነት አመጣ። ነገር ግን፣ ገበሬዎቹ ጌታውን ከመሬት ለመውጣት ሲያቀርቡ፣ ጌታው ለማረጋጋት ወታደሮቹን ይጠራል።

የሕዝባዊ ቅጣት ጭብጥም “ከተማው” በሚለው ታሪክ ውስጥ ተነስቷል። የተረጋጋው የትረካ ድምጽ ከሚታየው እውነታ ጋር ይቃረናል። ራሰ በራ ኮረብታዎች በእውነቱ የራዚንሲ መቃብር ናቸው። ዓመፀኞቹን በማረጋጋት ዶልጎሩኪ በህዝቡ ላይ አረመኔያዊ እርምጃ ወሰደ። ሰዎች የሚሰቃዩበት ዕቃ አሁንም በከተማው ውስጥ ተቀምጧል፣ ሕዝቡ ከእንግዲህ እንዳያምፅ እንዲታወስ ተደረገ። ታሪኩ ዘርፈ ብዙ ነው። በጎርኪ በ1902 የስደት ህይወት ትዝታዎች የተረጋጋ የካውንቲ ህይወት ምስል የሚታይበትን ዳራ ይፈጥራል። በከተማው ውስጥ እናቶች በመሰላቸት እና በንዴት ልጆቻቸውን ያበላሻሉ። "ይህችን ከተማ ለምን ያስፈልገናል?", - ጸሐፊው ይከራከራሉ. የታሪኩ የመጀመሪያ እቅድ የመሆንን ትርጉም በተመለከተ የእውነተኛ ህይወት ግንዛቤዎች ነው። ሁለተኛው እቅድ የተፈጠረው በታሪካዊ እይታ እርዳታ ነው - የዘመናት ትስስር የራዚን ገበሬዎችን ከፑጋቼቭ ጋር ያገናኛል. ጎርኪ ስለ ተቃውሞው ሁኔታ ሲናገር እና ህዝቡ እንዴት ተንበርክኮ ሲመለከት ተቆጥቷል።

የኅዳግነት ጭብጥ በሃያዎቹ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከዋናዎቹ አንዱ ነው። በዚህ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እጣ ፈንታቸው በአሳዛኝ ሁኔታ የተቆረጠ ወይም የተሰበረ ብዙ ጀግኖች ነበሩ፣ ምስጋና ይግባውና ለተመሳሳይ አምባገነናዊ መጋዘን ከፍተኛው የሥልጣን እርከኖች አባላት፡ ጠንካራ ፍላጎት፣ ጨካኝ፣ ተግባራዊ፣ ትዕቢተኛ፣ “በ ውስጥ አዲስ ማኅበራዊ ሥርዓት የገነቡ። በጣም አጭር ጊዜ ስማቸውን በግንባሩ ላይ ለማተም በትኩረት ፈለጉ” (Chudakova 1988:252)።

የ 1920 ዎቹ ስራዎች ጀግኖች የኅዳግ ንቃተ ህሊና ያላቸው ሰዎች መሆናቸው ምንም አያስደንቅም. በ M. Gorky ታሪክ "ካራሞር" ውስጥ ከእነዚህ ገፀ-ባህሪያት ወደ አንዱ እንሸጋገር። የኋለኛው ኤም ጎርኪ ነጸብራቅ በጣም “አሳማሚ ነጥቦች” አንዱ የትናንቱ ባሪያዎች ንቃተ ህሊና እና ነፃነት ነው። የብዙሃኑ ሰው የዘመኑ ሀይማኖታዊ ባልሆኑ ሀሳቦች ሃይል ውስጥ እራሱን እንዴት እንደሚገነዘብ - ኒቼ ፣ ማርክሲስት - እና እንዴት እንደሚሰራ ፣ በእነሱ እየተመራ ወይም እነሱን እንደሚታዘዝ ፣ ወይም በግዴለሽነት ወደ መሳሪያቸው እንደሚቀየር ለመረዳት ፈልጎ ነበር። ኤም ጎርኪ የማህበራዊ ፍትህ ስሜቱ በመንፈሳዊነት እና በምክንያታዊነት ያልተደገፈ "በሩሲያ ጥንታዊ ሰው ስነ-አእምሮ" ላይ አዳዲስ ሀሳቦች እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደሩ አሰበ።

በ "ማህበራዊ ጉዳዮች ጌቶች" መካከል ብዙዎቹ እንደዚህ ያሉ ነበሩ. የአብዮታዊ ቲዎሪስት ታታሪ ተማሪዎች በመሆናቸው እውነት በእጃቸው እንዳለ በቁም ነገር ያምኑ ነበርና በግዴለሽነት መንገዱን ሳይረዱ ለመትከል ቸኩለዋል። ከነሱ መካከል አንድ ትንሽ ሰው በተለይ ለኤም. ጎርኪ አስደሳች ሆኖ ተገኝቷል ፣ ምክንያቱም እሱ ሁል ጊዜ ለአመፅ እና ለክፋት እና ለወንጀል የተስማሙትን ይወድ ነበር።

ቀስ በቀስ ጀግና የመሆን ፍላጎት የተነሳ ወንጀለኛ የሆኑትን እና ወደ ወንጀል የሚሄዱትን ይለያል, ሀሳብን ይፈትሻል. እነዚህ ምክንያቶች በንቃተ ህሊና ውስጥ ስለሚነሱ ፣ በደመ ነፍስ ስለሚመገቡ እና እንደዚህ ባሉ የመንፈሳዊ በረሃ ምድር ላብራቶሪዎች ውስጥ የጎለመሱ ናቸው ፣ ምክንያቱም ምክንያታዊ መሣሪያዎች የማይሠሩ ናቸው ። ነገር ግን ኤም ጎርኪ ከአስቸጋሪ ነገሮች በፊት ማፈግፈግ አልቻለም። ከዚህ በፊት የነበሩትን ህልሞች በማሸነፍ የተገለጸው “ካራሞራ” ታሪኩ እንደዚህ ነበር- አብዮታዊ ሮማንቲሲዝም ፣ የጥንታዊ ንቃተ-ህሊና ተስማሚነት ፣ ለጠንካራ ስብዕና አድናቆት።

ጎርኪ በታሪካዊ እድገት ዋጋ በማሰብ ህይወቱን ሁሉ ያሰቃይ ነበር። ከታሪካዊ ጊዜ የራቀ እና ያልተገለለ ጀግና - በጎርኪ የተፈጠሩ ሁለት ማግኔቶች። በአንድ በኩል ጊዜያቸውን ሊቀበሉ የማይችሉ ጀግኖች አሉ, በሌላ በኩል ደግሞ ውስጣዊ እድገትን, ከዘመኑ ጋር መስተጋብር መፍጠር የሚችሉ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ የእሱን ሥራ መሠረት ያደረገው የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ለውጦች እየታዩ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1932 ተቺው ኤም. ሆልጊን እንደፃፈው ጎርኪ በጣም ሰብአዊ ከሆኑ ፀሃፊዎች አንዱ ነው ፣ ምንም እንኳን አስከፊው የጦርነት ዘመን ማህበራዊ ሮማንቲሲዝምን ቢያጣውም። አለም በህመም ተለወጠ። እውነታው ግን ህይወቱን ሙሉ አብዮት እንዲደረግ ጥሪ ሲያደርግ በሮማንቲክ ሃሎ ውስጥ ብቻ ያየው እና ግፍ ሲገጥመው ያላወቀው እና ይህ ከራሱ ህዝብ ጋር ጦርነት ሊፈጥር ይችላል ብሎ ፈርቶ ነበር። ስለ ማህበራዊ እውነታ ስኬቶች በቅንነት ያምን ነበር, እሱም ስለተናገረው.

በ M. Gorky ሥራ ውስጥ የአጭር ልቦለዶችን ዘውግ ግምት ውስጥ በማስገባት ማጠቃለል, የሚከተሉትን መደምደሚያዎች ማድረግ እንችላለን.

የሩስያ እውነታ ተቃርኖዎች በኤም ጎርኪ የዓለም አተያይ እና የዓለም እይታ ላይ አሻራቸውን ትተው ነበር, የአመለካከት ምስረታ በሩሲያ እና በአውሮፓውያን የፍልስፍና አስተሳሰብ ተጽእኖ ስር ቀጥሏል, ይህም በፀሐፊው አእምሮ ውስጥ ወደ የራሱ ሀሳቦች ተለውጧል. በስድ ፅሁፎች አተራረክ ላይ አሻራቸውን ያሳረፈ የሰው እና የታሪክ ጊዜ ምንነት። ኤም ጎርኪ የቀድሞ አባቶቹን ወጎች በመቀጠል ልብ ወለድ ዘውግ የሮማንቲሲዝምን መርህ ማጠናከር ብቻ ሳይሆን የዚህን ሂደት አማራጮች እና ዘዴዎች ለማስፋት ፈልጎ የታሪኩን መዋቅር በማወሳሰብ ከፍተኛ ውጤት አስገኝቷል - አስደናቂውን ጅምር ያጠናክራል። በውስጡም በተራኪው ተጨባጭ ምስል በኩል ፣የግለሰባዊ የቅጂ መብት ተረት ታሪክን መብት በማስጠበቅ።

ማጠቃለያ

ስለዚህም ጥናቱ የሚከተሉትን ድምዳሜዎች ላይ ለመድረስ አስችሎታል።

የታሪኩ ዘውግ መነሻው ከህውሃት ውስጥ ሲሆን የጀመረው በምሳሌያዊ አነጋገር ታሪኮችን በመተረክ ነው። በጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ገለልተኛ ዘውግ ተለያይቷል ፣ እና የእድገቱ ጊዜ በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለዘመን ላይ ይወድቃል። - ታሪኩ ልቦለዱን ለመተካት ይመጣል ፣ በዋነኝነት በታሪኩ ዘውግ ውስጥ የሚሰሩ ፀሃፊዎች ይታያሉ። ዘመናዊው የአጻጻፍ ጊዜ የዘውግ አወቃቀሮችን ስራዎች ጉልህ በሆነ ውስብስብነት ይገለጻል. በተወሰነ ጊዜ ተነስቶ በውበት መመሪያው ተስተካክሎ፣ ዘውጉ አሁን ባለው የባህል እና የታሪክ ዘመን መቼቶች ተስተካክሎ ዘውጉ እንደገና አጽንዖት ተሰጥቶታል።

አጭር ልቦለድ ከትንሽ የታሪክ ድርሳናት ጋር የተያያዘ ጽሑፍ ነው፣ ጥቂት ገፀ-ባህሪያት ያሉት፣ ስለ አንድ ሰው ወይም ከዚያ በላይ ክስተቶች ከአንድ ሰው ህይወት ጋር የሚናገር፣ የድርጊቶችን ከ chronotope ጋር ያለውን ትስስር የሚያመለክት እና የክስተቶች ምልክት ያለው ነው። .

በጥናታችን ውስጥ, የአጭር ልቦለድ ዘውግ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ጸሃፊዎች ስራ ውስጥ ይታሰብ ነበር. ኤ.ፒ. Chekhov እና M. Gorky.

የቼኮቭ ልዩ የፈጠራ የሕይወት ታሪክ የሳይንቲስቶችን ትኩረት ስቧል። ቀድሞውንም የቼኮቭ ዘመን ሰዎች እና በኋላም የመጀመሪያ ስራው ተመራማሪዎች የአስቂኝ ታሪኮቹን ቅንጅታዊ አሳቢነት አስተውለዋል። የቼኮቭ የጥንት ዘመን የግጥም ግጥሞች በጣም አስደናቂው ገጽታ ከአንባቢዎች እና ከአሳታሚዎች ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ከፀሐፊው ተፈጥሮ የተወለዱ ቀልዶች እና አስቂኝ ነበሩ ። እሱ በተደጋጋሚ ያወጀው የቼኮቭ የግጥም መሰረታዊ መርሆች ተጨባጭነት፣ አጭርነት እና ቀላልነት እንደሆኑ ታወቀ።

ስለ ትንሹ ሰው ታሪኮች ውስጥ: "ወፍራም እና ቀጭን", "የባለስልጣኑ ሞት", "ቻሜሌዮን" ወዘተ - ቼኮቭ ጀግኖቹን ምንም ዓይነት ርህራሄ የሌላቸውን ሰዎች አድርጎ ያሳያል. እነሱ በባሪያ ስነ-ልቦና ተለይተዋል-ፈሪነት ፣ ስሜታዊነት ፣ ተቃውሞ ማጣት። በጣም አስፈላጊው ንብረታቸው ቺቫልሪ ነው። ታሪኮቹ በደንብ የተገነቡ ናቸው። "ወፍራም እና ቀጭን" የሚለው ታሪክ በሁለት እውቅናዎች ንፅፅር ላይ የተገነባ ነው. "ቻሜሌዮን" - የሩብ ዋርደን ኦቹሜሎቭ በተለዋዋጭ የባህሪ ለውጥ ላይ ፣ ክሪኪን የነከሰውን ትንሽ ውሻ ማን እንደያዘው ላይ በመመስረት ተራ ሰው ወይም ጄኔራል ዚጋሎቭ። እሱ የተመሠረተው በምሳሌያዊ አነጋገር በሚገለጥ የካሜሊዮኒዝም ሀሳብ ላይ ነው። የዞኦሞርፊዝም እና አንትሮፖሞርፊዝም ዘዴዎች-ሰዎችን "የእንስሳት" ባህሪያትን እና የእንስሳትን "ሰብአዊነት" መስጠት.

በመጀመሪያዎቹ ፅሁፎቹ ቼኮቭ የተለያዩ የአጭር ፅሁፎችን ዘውጎች ባህሪያት በማጣመር በጥበብ የተሟላ ጽሑፍ ፈጠረ ማለት ይቻላል። ታሪኩ በቼኮቭ ሥራ ውስጥ አዲስ ድምጽ አግኝቷል እና እራሱን በ "ትልቅ" ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አቋቋመ.

በታሪኩ ውስጥ ያለው የጎርኪ ዓለም ሞዴል የህይወትን ሁለገብነት በከፍተኛ ሁኔታ ይሸፍናል። በውስጡ፣ አንድ ነጠላ ትዕይንት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የእውነታውን ተቃርኖ ለመያዝ የሚችል ሲሆን ይህም የዘመናት አስፈላጊነትን ያሳያል። እና ስለዚህ ፣ የ M. Gorky ታሪክ ፣ በዘመናት እረፍት ወቅት ጥንካሬን እያገኘ ፣ ርዕዮተ-ዓለም እና ጥበባዊ አመለካከቶች ውድቅ ሲደረጉ ወይም ሲወድሙ ፣ የአንድን ሰው ውስብስብ ፣ ተለዋዋጭ ግንኙነቶች ከውጭው ዓለም ጋር ወይም መሰባበርን ማሳየት ይችላል። ፀሐፊው ፣ አንድ የተወሰነ የሰው ልጅ ባህሪን ፣ የአዕምሮውን ሁኔታ ሲፈጥር ፣ የአለምን ፣ የህብረተሰቡን ሁለንተናዊ ምስል ለማቅረብ ፣ እና በተቃራኒው ፣ የህይወት ክስተቶች ሞዛይክ ምስል ፣ አንድን ሰው ፣ የእሱን ማወቅ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው። ውስጣዊ ዓለም.

በጎርኪ ውስጥ ያለው የአጭር ልቦለድ ዘውግ ቀኖና እንደዚህ ባሉ ፅንሰ-ሀሳቦች የተሰራ ነው-የእውነተኛ ተነሳሽነቶች አስፈላጊነት ፣ ሳይኮሎጂ ፣ የጋራ አስተሳሰብ መኖር። በጎርኪ ቀደምት ሥራ፣ ታሪካዊ ዕቅዶች በአሁን ጊዜ ተቀርፀዋል፣ ይህም በዓለም የእድገት ሂደት ውስጥ ደረጃ ነው። በጀግናው እና በእውነታው መካከል ግጭት አለ. ይህ የድሮው ጂፕሲ ማካር ቹድራ ነው።

የዘመናት ትስስር ከሥነ ምግባር እና ከግንኙነት አንጻር በነፃነት እና በደስታ ችግር እርዳታ ይተረጎማል. በህብረት ። ትኩረቱ የራሳቸውን ዕድል ብቻ ሳይሆን የሌላ ሰውንም ጭምር መቆጣጠር በሚችሉ የጠንካራ ሰዎች ገጸ-ባህሪያት ላይ ነው. ለምሳሌ, ታሪኩ "በሸምበቆዎች ላይ."

በታሪኩ ውስጥ ያለው የጎርኪ ዓለም ሞዴል የህይወትን ሁለገብነት በከፍተኛ ሁኔታ ይሸፍናል። በውስጡ፣ አንድ ነጠላ ትዕይንት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የእውነታውን ተቃርኖ ለመያዝ የሚችል ሲሆን ይህም የዘመናት አስፈላጊነትን ያሳያል። እና ስለዚህ ፣ የኤም ጎርኪ ታሪክ ፣ በዘመናት እረፍት ወቅት ፣ ርዕዮተ-ዓለም እና ጥበባዊ አመለካከቶች ውድቅ ሲደረጉ እና ሲወድሙ ፣ የአንድን ሰው ውስብስብ ፣ ተለዋዋጭ ግንኙነቶች ከውጭው ዓለም ወይም ከእረፍታቸው ጋር ማሳየት ይችላል። ፀሐፊው ፣ አንድ የተወሰነ የሰው ልጅ ባህሪን ፣ የአዕምሮውን ሁኔታ ሲፈጥር ፣ የአለምን ፣ የህብረተሰቡን ሁለንተናዊ ምስል ለማቅረብ ፣ እና በተቃራኒው ፣ የህይወት ክስተቶች ሞዛይክ ምስል ፣ አንድን ሰው ፣ የእሱን ማወቅ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው። ውስጣዊ ዓለም.

ኤም ጎርኪ የተጠቀመባቸው የንፅፅር፣ ትይዩዎች፣ መጋጠሚያዎች፣ የገጸ-ባህሪያት ተባባሪዎች፣ የሃሳቦች እና የፍርድ ቁርጥራጭ ዘዴዎች የሥድ ዘውግ ድንበሮችን ከማጥለቅ እና ከማስፋፋት ባለፈ የሰው ልጅን የሕይወት ትርጉም በጥልቀት ዘልቆ ለመግባት አስችሎታል። የኤም ጎርኪ ግኝት በትንንሽ ዓይነቶች የእውነታ አዲስ ክስተቶች ወሰን ውስጥ መስተጋብር ነበር ፣ለዚህም ሰዎች በአብዛኛው የማይረዱ ፣የአዲስ የዓለም እይታ። እናም በዚህ መሰረት, የዚህ ዘመን ሰው ስለ ዘመኑ የታወቀ, በደንብ የተረጋገጠ አመለካከት የለውም. እሱ፣ የጎርኪ ሰው፣ አመክንዮ በሌለበት ዓለም ውስጥ ምቾት አይኖረውም።

የተለያዩ የትረካ ዓይነቶች ፀሐፊው ያለፈውን እና የአሁኑን ራዕይ እንዲቃወሙ ፣ ህይወትን ከተለያየ አቅጣጫ እንዲመለከት አስችሎታል። እንደ ባዮግራፊያዊ ደራሲ በ M. Gorky ፕሮሰስ ውስጥ የግል ፍለጋዎች ከዘመኑ ጋር ባለው ግንኙነት ተንፀባርቀዋል። ተጨባጭ ዝርዝሮችን ወደ ተጨባጭ ታሪክ ማስተዋወቅ ወይም በትረካው ውስጥ የሁለቱም ውህደት በ M. Gorky's prose ውስጥ የተረጋጋ ቴክኒክ ሆኗል እናም አንድን ሰው እና ዘመንን ለመረዳት የፀሐፊው ጥበባዊ ዘዴ እንደ ኦርጋኒክ ባህሪ ይታሰባል።

ስለዚህም በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የዘውግ እና ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ባህሪያት ጥናት ዛሬም ጠቃሚ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጸሐፊዎች ነበሩ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታሪኩ በኤም.ኤም. Bakhtin ስለ ልብ ወለድ - "እየሆነ እና ገና ዝግጁ ያልሆነ ዘውግ" ፣ ይህ በማደግ ላይ ያለ ፣ ለማደስ የሚጥር።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1.ባክቲን ኤም.ኤም. የስነ-ጽሁፍ እና ውበት ጉዳዮች. - ኤም., 1978.

2.Belyaev ዲ.ኤ. የባህል እና የጥበብ ታሪክ፡ የቃላት እና ፅንሰ-ሀሳቦች መዝገበ ቃላት። ለተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. - Yelets: YSU im. አይ.ኤ. ቡኒና, 2010. - 81 p.

.ቤርድኒኮቭ ጂ.ፒ. ኤ.ፒ. Chekhov: ርዕዮተ ዓለም እና የፈጠራ ፍለጋዎች. -ኤም., 1984. - 243 ዎቹ.

.Berdyaev N. ስለ ሩሲያ ክላሲኮች. - ኤም., 1993.

.ቢያሊ ጂ ኤ አንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ // የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ-ሁለተኛ አጋማሽ. - ኤም.: ትምህርት, 1977. - S. 550-560.

.በያሊ ጂ.ኤ. ቼኮቭ እና የሩሲያ እውነታ. - ፒ., 1981. - 292 ዎቹ.

7.Bityugova I. ማስታወሻ ደብተሮች - የፈጠራ ላብራቶሪ. // ውስጥ: ታላቅ አርቲስት. - ሮስቶቭ n / ዲ., 1960.

8.ቦንዳሬቭ ዩ. የፈጠራ ንድፍ / ኢ. ጎርቡኖቫ. - ኤም.: ሶቭ. ሩሲያ, 1989. - 430 p.

9.ቦቻሮቭ ኤስ.ጂ ገጸ-ባህሪያት እና ሁኔታዎች / የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በታሪካዊ ሽፋን ውስጥ ያሉ ዋና ችግሮች. ቲ. 1. - ኤም., 1962.

10.ቡልጋኮቭ ኤስ.ኤን. ቼኮቭ እንደ አሳቢ። - ኪየቭ, 1905. - 32 p.

.ቡልጋኮቭ ኤስ.ኤን. ክርስቲያን ሶሻሊዝም. - ኖቮሲቢርስክ, 1991.

.Vakhrushev V. Maxim Gorky - ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ያልሆነ // ቮልጋ. - 1990. - ቁጥር 4. - ኤስ.169-177.

.የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች.- 1968.- ቁጥር 3.- P. 16

.Gazdanov G. // የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች. - 1993. - ጉዳይ. 3. - ኤስ 302-321.

.Gachev G. የጥበብ ቅርጾች ይዘት. ኢፖስ ግጥሞች። - ኤም., 1968.

17.Gitovich N.I. የ A.P የሕይወት ታሪክ እና ሥራ ታሪክ. ቼኮቭ - ኤም., 1955.

.ጎሉብኮቭ ኤም.ኤም. ማክሲም ጎርኪ - ኤም., 1997.

19. ጎርኪ ኤም. ሶብር. cit.: በ 30 ጥራዞች - M., 1949 - 1953.

.ጎርኪ ኤም. ሶብር. በ 16 ጥራዞች - M., 1979.

21.ግሮሞቭ ኤም.ፒ. ስለ ቼኮቭ መጽሐፍ። - ኤም.: Sovremennik, 1989. - S.384

.Gromov M.P. Chekhov. - ኤም.: ወጣት ጠባቂ, 1993. - ኤስ 338.

.ዲቫኮቭ ኤስ.ቪ. ቆጠራ በኤ.ፒ. ፕሮሴስ ውስጥ እውነታውን የሚገልጽ መንገድ ነው። ቼኮቭ እና ሳሻ ሶኮሎቭ // ቼኮቭ ንባብ በቴቨር፡ ሳት. ሳይንሳዊ ይሰራል / otv. እትም። ኤስ.ዩ. ኒኮላይቭ - ትቨር: ትቨር. ሁኔታ un-t, 2012. - ጉዳይ. 5. - ኤስ 182-184.

24.የኤሊዛሮቫ ኤም.ኢ. ቼኮቭ ማስታወሻ ደብተሮች (1891-1904) // Uchenye zapiski. - ኤምጂፒአይ, 1970. - ቁጥር 382.

25.ኢሲን አ.ቢ. የይዘት እና የቅርጽ ዓይነተኛ ግንኙነቶች // የስነ-ጽሑፍ ጥናቶች. ባህል፡ የተመረጡ ስራዎች። - ኤም: ፍሊንታ: ሳይንስ, 2003. - S.33-42.

26.ኢሲን አ.ቢ. ስለ ቼኮቭ የእሴቶች ስርዓት // የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። - 1994 ዓ.ም.

- ቁጥር 6. - ኤስ. 3-8.

27.ኤስ.ኤን. ኢፊሞቭ የጸሐፊ ማስታወሻ ደብተር፡ የሕይወት ግልባጭ። - ኤም.: በአጋጣሚ, 2012.

28.Zhegalov N. N. በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የ 19 ኛው መጨረሻ ሥነ-ጽሑፍ: በአጻጻፍ ዘመን መባቻ ላይ // የ 11 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. - ኤም., 1975. ኤስ 382.

29.ኢንተለጀንስ እና አብዮት. XX ክፍለ ዘመን. - ኤም: ናውካ, 1985

.Kaloshin F. የሥራው ይዘት እና ቅፅ. - ኤም., 1953

.ካታዬቭ ቪ.ቢ. የቼኮቭ ፕሮሴስ: የትርጓሜ ችግሮች. - ኤም.: የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1979. - 326 p.

.ካታዬቭ ቪ.ቢ. Chekhov A.P. // የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ: ለዩኒቨርሲቲዎች አመልካቾች የመማሪያ መጽሃፍ // Comp. እና ሳይንሳዊ እትም። B.S. Bugrov, M. M. Golubkov. - ኤም.: Izd.voMosk. un-ta, 2002.

.Kotelnikov V. A. የ 80-90 ዎቹ ሥነ-ጽሑፍ // የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ-ሁለተኛ አጋማሽ. ኢድ. ኤን.ኤን. ስካቶቫ. - ኤም.: መገለጥ, 1987. - ኤስ 458

34.ክራሞቭ I. በታሪኩ መስታወት ውስጥ. - ኤም., 1979.

.ሌቪና I. ኢ ስለ ኤ. ፒ. ቼኮቭ ማስታወሻ ደብተሮች. - የኦዴሳ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሂደቶች, ቁ. 152. ተከታታይ ፊሎል. ሳይንሶች, ጥራዝ. 12. ኤ.ፒ. ቼኮቭ. ኦዴሳ ፣ 1962

36.ሚኔራሎቫ I.G. የ XX ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥበባዊ ውህደት፡ የመመረቂያው ረቂቅ። diss. ... ዶክተር ፊሎሎጂስት. ሳይንሶች. - ኤም., 1994.

.Mikhailov A. V. Novella // የስነ-ጽሁፍ ንድፈ ሃሳብ. ቲ. III. ጄኔራ እና ዘውጎች (በታሪካዊ ሽፋን ውስጥ ያሉ ዋና ችግሮች). - ሞስኮ: IMLI RAN, 2003. - S. 248.

.ሚካሂሎቭስኪ ኤን.ኬ. ስለ ሚስተር ቼኮቭ // የሩስያ ሀብት የሆነ ነገር. - 1900. - ቁጥር 4. - ኤስ 119-140.

39.ወረቀት Z.S. የቼኮቭ ማስታወሻ ደብተሮች. - ኤም., 1976.

.Pevtsova R.T. የዓለም እይታ አቀማመጥ የመጀመሪያነት ችግር እና የወጣቱ ኤም ጎርኪ ጥበባዊ ዘዴ፡ የቲሲስ አብስትራክት። dis. ... ዶክተር ፊሎል. ሳይንሶች. - ኤም., 1996.

.Polotskaya E. ስለ ቼኮቭ ግጥሞች. - ኤም.: ቅርስ, 2001.

.Timofeev L.I., Turaev S.V. የአጻጻፍ ቃላት አጭር መዝገበ-ቃላት። - ኤም.: መገለጥ, 1985.

.Roskin A. የፈጠራ ላቦራቶሪ. ረቂቅ ዘውግ ማስተር // ስነ-ጽሑፍ ጋዜጣ, 1929. - ቁጥር 19, ነሐሴ 26.

44.በሩሲያ ዲያስፖራ የማስታወቂያ ባለሙያዎች እና ጸሐፊዎች ክበብ ውስጥ የሩስያ ሀሳብ: በ 2 ጥራዞች - ኤም., 1992.

45.ስላቪና ቪ.ኤ. ተስማሚ በመፈለግ ላይ. በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። - ኤም., 2011.

46.ስትሩቭ ጂ. የሩስያ ስነ-ጽሁፍ በግዞት፡ የውጭ ስነ-ጽሁፍ ታሪካዊ ግምገማ ልምድ። - ኒው ዮርክ, 1956.

.ትሩቢና ኤል.ኤ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛው ውስጥ በሩሲያ ፕሮዝ ውስጥ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና-ዓይነት. ግጥሞች፡ ዲ. ... ዶክተር ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01. - ኤም., 1999. - 328 p.

48.ቲዩፓ ቪ.አይ. የቼኮቭ ታሪክ ጥበባት-አንድ ነጠላ ታሪክ። - M.: ከፍ ያለ። ትምህርት ቤት, 1989. - S. 27.

49.Chekhov A.P. በ 30 ጥራዞች ውስጥ የተጠናቀቁ ስራዎች እና ፊደሎች ስብስብ. ይሰራል። ቅጽ 1. - M.: Nauka, 1983.

50.Chekhov A.P. በ 30 ጥራዞች ውስጥ የተጠናቀቁ ስራዎች እና ፊደሎች ስብስብ. ይሰራል። ቅጽ 3. - M.: Nauka, 1983.

51.Chekhov A.P. በ 30 ጥራዞች ውስጥ የተጠናቀቁ ስራዎች እና ፊደሎች ስብስብ. ይሰራል። ቅጽ 17. ኤም: - ናኡካ, 1983.

52.Chukovsky K. I. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 6 ጥራዞች. ቲ 5. - ኤም.: ልብ ወለድ, 1967. - 799 p.

ሰላም ወዳጆች.
አዲስ ተከታታይ ትምህርት እጀምራለሁ፡ አጭር ታሪክ እንዴት መፃፍ እንደሚቻል።

አሁን በማተሚያ ቤቱ ውስጥ የእኔ የአጫጭር ልቦለዶች እና የጋዜጠኝነት ስብስቦች ስብስብ አለ። እና ደግሞ በ "XXI ክፍለ ዘመን ምሳሌዎች" ስብስብ ውስጥ የታተመ የጽሑፍ ታሪክ አለ. በአጠቃላይ ከ 30 በላይ የተለያዩ ታሪኮችን ጽፌያለሁ, አሁን እነሱን ለማተም እየሰራሁ ነው.

እውነት ለመናገር ታሪኮችን መፍጠር ልብ ወለድ ከመጻፍ የበለጠ ከባድ ነው። ይህ በብዙዎች ዘንድ የታወቀ ነው። ነገር ግን ብዙ ጸሃፊዎች የታሪኩ ጥበብ ከልቦለዱ ጥበብ የበለጠ ውስብስብ እንደሆነ የሚያምኑት በከንቱ አይደለም።

በአንድ ትልቅ ሥራ ውስጥ ደካማ ነጥቦች ካሉ, በጠንካራ ነጥቦች ከማካካሻ በላይ ናቸው. ዋናው ነገር ብዙዎቹ አለመኖራቸው ነው. ልጃገረዶች ጦርነት እና ሰላምን እንዴት እንደሚያነቡ ያውቃሉ? በጦርነቱ ውስጥ ቅጠሎችን ይነሳሉ እና ዓለምን ያነባሉ. ምክንያቱም እንደ ጦርነት እና ሰላም ባሉ ታላቅ ልቦለድ ውስጥ እንኳን ደካማ ነጥቦች አሉ። በልብ ወለድ ውስጥ, ውሃ መሸከም ይችላሉ, ግን በታሪኩ ውስጥ - በጭራሽ.

ግን ታሪኩ ቆንጆ ነው ምክንያቱም ጠንካራ ስራን ፣ ጠንካራ ታሪክን ለመፍጠር ከቻሉ ፣ ከዚያ ወዲያውኑ በብዙ ትዕዛዞች ያድጋሉ።

እና በራሳቸው ዓይን እንጂ በሌሎች አይን አይታዩም። በእርግጥ, በጣም ጥሩው ውድድር ከራስዎ ጋር ነው. እና ዛሬ እርስዎ ከትላንት እንደሚበልጡ መገንዘቡ ራስን በልማት ውስጥ በጣም ቆንጆው ነገር ነው።

እናም ታሪክ መፍጠር፣ ከዚያም መጻፍ እና ከዚያም ማሳተም መቻል የሚጽፍ ሁሉ ማድረግ መቻል አለበት።

እና ደግሞ ለእኔ የማይስብ - የማይረባ ነገር እንዳልጽፍ ቃል እገባለሁ ። ለምሳሌ የታሪኩ አመጣጥ፣ የታሪኩ ታሪክ ሁሌም ትኩረት የሚስብ አይደለም፣ ለሥነ ጽሑፍ ተቺዎች እንኳን ይመስለኛል።

እንጀምር!

በዚህ ተከታታይ ውስጥ 10 ክፍሎችን ከዝርዝር ምሳሌዎች ጋር በትክክል አቅጃለሁ፡-

1. የታሪክ አተገባበር መሰረታዊ ነገሮች (ይህ ነው)
2. የሶስት-ድርጊት መዋቅር + ቅንብር
3. ግጭት
4. ገጸ-ባህሪያት
5. ጫፍ
6. ዛቺን
7. ቅጥ
8. ዝርዝር
9. ህትመት

ያለፈው ተከታታይ ገጽታ ንድፈ ሃሳቡን ብቻ ሳይሆን ጠንካራ ጽሁፎችን ተጨባጭ ምሳሌዎችንም አሳይቻለሁ። ስለዚህ ይህ ጊዜ ይሆናል.

የታሪክ መስፈርቶች. አካላት

እንደ እውነቱ ከሆነ የታሪኩ ውስብስብነት ታሪኩ ምን እንደሚያካትት በንድፈ ሀሳብ ብቻ ማወቅ ያስፈልግዎታል.

ነገር ግን እሱን መለማመድ አስፈላጊ ነው. የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎ ያድርጉት።

አንድ ታሪክ ማካተት ያለበት ዝቅተኛው

• ምክንያታዊ ግንባታ
• እጥር ምጥን
• ከፍተኛ ሴራ ቮልቴጅ
• ሳቢ ጀግኖች
• አጣዳፊ ግጭት.
• ንቀት። የተወሳሰበ ነው.

በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ የምናገረው በትክክል ይህ ነው, በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ብቻ.

ታሪክ ሲፈጥሩ የተለመዱ ስህተቶች

ጀማሪዎች ብዙውን ጊዜ የተለመዱ ስህተቶችን ያደርጋሉ

1. የዝግጅት እጥረት.

ይህ የጸሐፊዎቹ ዋና ስህተት ይመስለኛል። በተለይም ጀማሪዎች ፣ ግን ልምድ ያላቸውም አንዳንድ ጊዜ በቂ ዝግጁ አይደሉም።

ለመጀመር, የታሪኩን እቅድ, ምን ማለት እንደሚፈልጉ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው. እና ከዚያ በኋላ ብቻ።

ሁሉንም ዝርዝሮች, ግጭት, የእያንዳንዱን ጀግና ምስል ማሰብ አለብዎት. እና ከዚያ በኋላ ብቻ ታሪኩን ራሱ ይጀምሩ።

1. ትዕቢት

“ማጥናት አያስፈልገኝም”፣ “ማስተናግደው እችላለሁ” - በራስ የመተማመን ስሜት ያለው ጸሐፊ የተለመዱ ሀሳቦች

በጽሁፉ ውስጥ ያሉት ሀሳቦች በትክክል በሚፈልጉት መንገድ እንዲሰሩ መስራት, ጽሑፉን ለመስራት የሚያስፈልገውን ያህል መስራት ያስፈልግዎታል.

1. ፍቅር የለም።

የድሮው የጸሐፊዎች ህግ፡- “ያለ ስሜታዊነት የተጻፈው ያለ ስሜት ይነበባል” ይላል።

ብዙ ሰዎች መጻፍ ስለሚፈልጉ ይጽፋሉ. የንጹህ ውሃ ግራፍሞኒያ. እና ሁሉም ሰው በዚህ ደረጃ ውስጥ ያልፋል. ነገር ግን ይህንን ማድረግ እንደሌለብዎት አስቀድመው ሲገነዘቡ በውስጣችሁ የበለጠ ላለመፃፍ ውስጣዊ ጥንካሬ አለዎ ማለት ነው።

በጥብቅ መጻፍ ይማሩ። በጥንቃቄ መጻፍ ይማሩ። አትቸኩል,

አንዳንዶች ታሪኩን በቦታና በጊዜ ይገልፃሉ። የቦታ እና የጊዜ አንድነት. በተወሰነ ጊዜ ውስጥ እና በአንድ የተወሰነ ቦታ ላይ የሚሆነው ይህ ነው። ከዚያ የጆይስ "ኡሊሴስ" ታሪክ ነው, በቃ ተዘርግቷል.

ግን ይህ ደንብ ያልተከበረባቸው ታሪኮች አሉ, እና አሁንም ታሪክ ነው.

ከሁሉም በላይ, ታሪኩ እስከ 45 ሉሆች መጠን ይወሰናል. ለምን ይህ ልዩ ቁጥር?

ከ45 ገፆች በላይ የሚረዝም ፕሮዝ ቀድሞውንም ታሪክ ነው። እና ብዙ የታሪክ መስመሮች ካሉ ፣ ያ በጭራሽ ልብ ወለድ ነው።

ታሪክ ላይ መስራት ልክ እንደ አናጢነት አውደ ጥናት ነው።

ታሪክን መፍጠር ከመጀመርዎ በፊት ስለ አወቃቀሩ ማሰብ አለብዎት.

ለእያንዳንዱ ታሪክ 5 ክፍሎችን እጠቀማለሁ. ዛሬ ባጭሩ ላካፍላቸው እንጂ ወደ ፊት በዚህ የታሪኩ አካል ላይ ያተኮረ አንድ ሙሉ መጣጥፍ ይኖራል።

1. ሀሳብ

በታሪኩ ውስጥ ምን ሀሳብ ማስቀመጥ እፈልጋለሁ. ለምሳሌ

• ጥንቸሉ መኖር ትፈልጋለች, ግን እንደ ምሽት ዋና መንገድ ወደ ኩሽና ይላካል.
• ሴትን መንከባከብ ለእያንዳንዱ ወንድ ክብር ነው.
• ልጆች መውለድ ደስታ ነው።

ማለትም፣ አንድ ሀሳብ ሊገልጡት የሚፈልጉት ቀላል እምነት ነው። ከዚህም በላይ, በቀጥታ የሚቃረኑ ሃሳቦች ሁለት ታሪኮች ሊኖሩ ይችላሉ.

ለምሳሌ, የመጀመሪያው ታሪክ በፍቅር ባል: "ሴትን መንከባከብ ለእያንዳንዱ ወንድ ክብር ነው." እና ሁለተኛው ታሪክ የሚጽፈው ገና በፍቺ በመጣ ሰው ነው, እና ሀሳቡ "ሴቶች በጣም መጥፎ ፍጥረቶች ናቸው." ለዚያም ነው የተለያዩ ደራሲያን የምንወዳቸው - እያንዳንዱ የራሱ እሴት አለው.

1. ዋና ግጭት.የሚንቀሳቀስ ድምቀት።

ሁለተኛውን ሃሳብ እንውሰድ። አስቡት የኛ ወንድ ጀግና ሚስቱን ይወዳል። እና አደጋ አጋጠማት።

የእሱ ነጸብራቅ, ፍላጎቶቹ, ሀሳቦች, እና ከሁሉም በላይ, ድርጊቶች እና ለባለቤቱ እርዳታ - ይህ የታሪኩ አካል ይሆናል. እና ለሚስቱ በጣም አስቸጋሪ ከሆነ, ግጭቱ የበለጠ ነው.

1. ጀግኖች. የምራራላቸው፣ የምራራላቸው ባህሪያት።

ወጣቶች ሁል ጊዜ ቸኩለዋል፣ የጆሮ ማዳመጫዎች በጆሮዎቻቸው ውስጥ ናቸው።

ሽማግሌዎች ጨካኞች ናቸው።

ነጋዴዎች ሀብታም ናቸው, በህይወት እርካታ የላቸውም.

ይህ በጣም ቀላል እና ጥንታዊ የህይወት እይታ ነው, እና እንደዚህ አይነት ታሪኮች ጠፍጣፋ እና ያለ ፍላጎት ያነባሉ.

ቁምፊዎችዎ አስደሳች መሆን አለባቸው። በካፌ ውስጥ ቢያንስ ለአንድ ሰዓት ይቀመጡ. እዚያ ቢያንስ ሁለት ተመሳሳይ ሰዎች ታገኛለህ? አንዱ ጮክ ብሎ ይናገራል, ሌላኛው የተረጋጋ ነው, ሦስተኛው ጥፍሩን የመንከስ ልማድ አለው. በገሃዱ ዓለም ሁላችንም የተለያዩ ነን።

ታዲያ ለምን በታሪኩ ውስጥ ሰዎችን ብቸኛ እና አሰልቺ እናደርጋለን።

1. የሶስት-ድርጊት መዋቅር + ቅንብር

ሁሉም ከባድ ፊልሞች እና መጻሕፍት ብዙውን ጊዜ ሦስት ዋና ተግባራት አሏቸው።

- ማሰር. ከታሪኩ 20% ያህሉ.

- የግጭቱ እድገት. እዚህ የግጭቱን ዋና እድገት እና አጠቃላይ ሁኔታን እናቀርባለን. ብዙውን ጊዜ, በአማካይ, ይህ የታሪኩ 60% ነው.

- ማጣመር. ይህ ከጠቅላላው 20% ነው.

ስለዚህ ጉዳይ በኋላ ላይ የበለጠ እጽፋለሁ, ቃል እንደገባሁት, ከተከታታዩ ክፍሎች በአንዱ ውስጥ.

1. ጫፍ

ይህ በማንኛውም ሥራ ውስጥ ዋናው ነገር ነው. በሐሳብ ደረጃ ማሰብ እና የመጽሐፉን አጠቃላይ መዋቅር ማስተካከል ትችላለህ፣ እና መጨረሻውን ደብዝዝ እና ሁሉም ነገር ይበላሻል።

ከቁንጮው እና ክህደት በኋላ ነው የኋለኛው ጣዕም የሚቀረው።

1. ጠንካራ ቃላቶች

የሚይዙ ቃላት, ለማንበብ አስደሳች ናቸው. እያንዳንዱ የተሳካለት ደራሲ የራሱ የሆነ ዘይቤ አለው, እሱም የሚሰማው.

እንደ ቦነስ እያያያዝኩት በዞሽቼንኮ፣ ሄሚንግዌይ፣ ቼኮቭ በተደረጉ ታሪኮች ምሳሌዎች ውስጥ ይህንን ያያሉ። እና ደግሞ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በትክክል ማንበብ በሚችሉት በዞሽቼንኮ ታሪክ ውስጥ።

የጠንካራ ታሪኮች ምሳሌዎች. የዞሽቼንኮ ታሪክ

ሚካሂል ዞሽቼንኮ የትናንሽ ፕሮሴስ ፣ አጫጭር ልቦለዶች ዋና ጌታ ነው።

በመተግበሪያው ውስጥ በጣም ጠንካራ ናቸው ብዬ የማስበውን 3 አጫጭር ልቦለዶች ማውረድ ይችላሉ።

እና እዚህ አንድ ታሪክ መተንተን እፈልጋለሁ. እሱ ሁሉም ነገር አለው - ሀሳብ ፣ መዋቅር ፣ ጠንካራ ዘይቤ።

ይህ ሚካሂል ዞሽቼንኮ ነው, የአጫጭር ልቦለዶች ጌታ, ወለሉ ላይ በሳቅ ይንከባለሉ.

የሰው ሞት

ተፈፀመ. ባስታ! ለሰዎች ምንም ዓይነት ምሕረት በልቤ ውስጥ አልቀረም.
ትናንት፣ ከምሽቱ ስድስት ሰዓት በፊት እንኳን ሰዎችን አዝን ነበር እና አከብራለው፣ አሁን ግን አልችልም።
ልጆች. የሰው ልጅ አለማመስገን የመጨረሻው ደረጃ ላይ ደርሷል።
ትናንት፣ ከፈለጋችሁ፣ ለጎረቤቴ ካለኝ ርኅራኄ የተነሳ በጣም ተሠቃየሁ።
ምናልባትም በቅርብ ጊዜ ውስጥ በሕዝብ ፍርድ ቤት ፊት ሊቆም ይችላል.
ባስታ። ልቤ ደነደነ። ጎረቤቶች በእኔ ላይ አይተማመኑ.
እና ትናንት በጎዳና ላይ እየተጓዝኩ ነበር. ትናንት መንገድ ላይ ስሄድ ሰዎቹ የቆሙ የሚመስሉ ከበሩ አጠገብ ተጨናንቀው አይቻለሁ። እና አንድ ሰው በጭንቀት ይጮኻል። እና አንድ ሰው እጆቹን ያናውጣል, እና በአጠቃላይ አንድ ክስተት አይቻለሁ. እያመጣሁ ነው. ጩኸቱ ስለ ምን እንደሆነ እጠይቃለሁ.
- አዎ አሉ አንድ ዜጋ እዚህ እግሩን ሰበረ። አሁን መራመድ አልቻልኩም...
- አዎ, እላለሁ, በእግር መሄድ አይደለም.
ታዳሚውን ወደ ጎን ገፋሁት እና ወደ ተግባር ቦታው ተጠጋሁ። እና አየሁ - አንድ ትንሽ ሰው በእውነቱ ምድጃው ላይ ተኝቷል። አፉ በጣም ነጭ ነው እና ሱሪው ውስጥ ያለው እግሩ ተሰብሯል። እና ውሸታም ወዳጃዊ፣ ራሱን ከመቀመጫው ላይ አሳርፎ እያጉረመረመ።
- ልክ እንደ ተንሸራታች ፣ ዜጎች ፣ ይቅርታ እጠይቃለሁ ። ተራመዱ እና ወድቀዋል ፣ በእርግጥ። እግር ነገር ነው።
ተሰባሪ
ልቤ ሞቃት ነው, ለሰዎች በጣም አዘንኩ እና ሞትን ጨርሶ ማየት አልችልም.
በመንገድ ላይ ያለ ሰው ።
. - ወንድሞች, እላለሁ, አዎ, ምናልባት እሱ የማህበሩ አባል ሊሆን ይችላል. ቢሆንም መደረግ አለበት.
እና፣ በእርግጥ፣ ወደ ስልክ መቀመጫው በፍጥነት እሮጣለሁ። አምቡላንስ እየደወልኩ ነው። እላለሁ: የአንድ ሰው እግር ተሰብሯል, ወደ አድራሻው በፍጥነት ይሂዱ.
ሰረገላው ይደርሳል። ነጭ ልብሶች ለብሰው አራት ዶክተሮች ከዚያ ይወርዳሉ. ተሰብሳቢውን በመበተን የተጎዳውን ሰው በቃሬዛ ላይ ያድርጉት።
በነገራችን ላይ ይህ ሰው በቃሬዛ ላይ መቀመጥ እንደማይፈልግ አይቻለሁ። ከቀሪው ጋር አራቱንም ዶክተሮች ገፋው, ጤናማ እግር እና እራሱን አይፈቅድም.
- አራቱንም ዶክተሮች ወደ ኋላ እና ወደ ፊት ይልክልዎታል. እኔ፣ ወደ ቤት ለመሄድ ቸኩሎ ሊሆን ይችላል ይላል።
እና እሱ ራሱ ትንሽ ፣ ታውቃለህ ፣ አያለቅስም።
- ምን, - እንደማስበው, - ለአንድ ሰው አእምሮ ግራ መጋባት.
እና በድንገት ትንሽ ግራ መጋባት ተፈጠረ። እና በድንገት እሰማለሁ - እነሱ ይጠሩኛል.
- ይህ, አጎቴ, አምቡላንስ ጠርተሃል?
- እያወራሁ ነው።
- ደህና ፣ ስለዚህ ፣ በዚህ በኩል ሙሉ በሙሉ መልስ መስጠት አለብዎት ይላሉ
አብዮታዊ ህጎች. ምክንያቱም በከንቱ ሰረገላውን ጠራው - ዜጋው ሰው ሠራሽ አለው
እግር ተሰበረ ።
ስሜን ጽፈው ሄዱ።
እናም ከዚህ እውነታ በኋላ አሁንም ልቤን እንዳበሳጭ - በምንም መንገድ! በዓይኔ ሰውን ይግደሉ - ለምንም አላምንም። ለዛም ነው - ምናልባት ለቀረጻ ብለው ይገድሉት ይሆናል።
እና በአጠቃላይ አሁን ምንም አላምንም - ጊዜው በጣም አስደናቂ ነው.

ያለ ብዙ ቃላት።

ሀሳብአለ.

ግጭት- አለ.

ቅጥ- የሚያምር. በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የታሪኩ አበባ ነበር, ዞሽቼንኮ, ባቤል, አረንጓዴ ታየ ማለት አለብኝ. እና በጃርጎን ፣ በእስር ቤት ቃላት ፣ በወታደራዊ እና በቃላት መገናኛ ላይ የዞሽቼንኮ ዘይቤ ታየ። እኔ እስከሚገባኝ ድረስ ብሩህ ነው።

መዋቅር- አለ. አጭር ቢሆን ወይም ባይሆን ምንም አይደለም.

ጀግኖች- ቀላል እና ለመረዳት የሚቻል.

ጫፍ- ያልተጠበቀ

ታሪክ እንዴት እንደሚፃፍ። የመጀመሪያ መደምደሚያዎች

ታሪክ መጻፍ ከባድ ስራ ነው። የሃያኛው ክፍለ ዘመን የ20-30 ዎቹ ፀሃፊ ዩሪ ኦሌሻ ፅሁፍን ከማዕድን ስራ ጋር ሲያወዳድር ደስ ይለኛል። በእውነቱ ፣ በአስተሳሰብ ሂደቶች ሰልችቶታል። አንዳንዴ መተንፈስ ብቻ እፈልጋለው ከዛ መጽሐፍ ወስጄ በረንዳ ላይ ተቀምጬ የሌላውን ሲኦል ስራ አነባለሁ። በተለይ የሌሎች ጸሃፊዎችን ከፍተኛ ጥረት ሳየው ተነክቶኛል።

እና በዚህ ተከታታይ መጨረሻ ላይ ጠንካራ ታሪክ ለመፍጠር ሁሉም አስፈላጊ የሆኑ አነስተኛ የጦር መሳሪያዎች ይኖሩዎታል።

እና የተስፋው ስጦታ: አንዳንድ ምርጥ ታሪኮች በዞሽቼንኮ, ሄሚንግዌይ እና ቼኮቭ.

ስለ እኔ በአጭሩ፡ የሁለት ብሎጎች ደራሲ (እና የማበረታቻ ቃላት)፣ የጽሑፍ ስቱዲዮ “ቃል” ኃላፊ። ከ 1999 ጀምሮ እጽፋለሁ, ከ 2013 ጀምሮ በጽሑፍ ገንዘብ እያገኘሁ ነው. በማህበራዊ ሚዲያ ጓደኛሞች እንሁን።

ሥነ-ጽሑፍ የጸሐፊውን ሐሳብ ለማስተላለፍ ብዙ መንገዶች አሉት። በተመሳሳይ ጊዜ የሥራው ዘውግ የጸሐፊውን ፍላጎት በመግለጽ ረገድ የተወሰነ ሚና ይጫወታል, ምክንያቱም የሥራው ዘውግ ምርጫ አወቃቀሩን ስለሚወስን, የቋንቋ አጠቃቀምን ባህሪያት, የገጸ-ባህሪያት ምስሎችን የመፍጠር ሂደት. ለቀረቡት ክስተቶች እና ገፀ-ባህሪያት የጸሐፊው አመለካከት መግለጫ ወዘተ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ሁሉም ዓይነት ኢፒክ ዘውጎች በድምጽ መጠን ሊመደቡ ይችላሉ እና የሚከተሉትን ቅጾች ሊለዩ ይችላሉ-ትልቅ (ልብ ወለድ) ፣ መካከለኛ (ታሪክ ፣ አጭር ልቦለድ) እና ትንሽ (ታሪክ)። ይህ ጽሁፍ የግጥም ዘውግ ትንሽ መልክን ብቻ ይመለከታል - ታሪክ።

የ“ታሪክ” ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተለውን ፍቺ መስጠት ይቻላል፡- ታሪክ ማለት ትንሽ ተውላጠ-ሥድ (አልፎ አልፎ ግጥማዊ) ዘውግ ነው፣ ከታሪክ ጋር የተቆራኘ፣ እንደ ተጨማሪ ዝርዝር የግጥም ትረካ። [ኢንሳይክሎፔዲያ]።

N.A. Gulyaev (N.A. Gulyaev. የስነ-ጽሑፍ ንድፈ ሃሳብ - ኤም., ከፍተኛ ትምህርት ቤት, 1985.) የ "ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተለውን ትርጓሜ ይሰጣል.-ትንሽ epic ቅጽ. በትንሽ መጠን ይለያል, በማንኛውም ክስተት ምስል ላይ ያተኮረ ነው, ብዙውን ጊዜ በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ, አንዱን ባህሪያቱን ያሳያል. አንድ-ወገን ፣ አንድ-ችግር እንደ ዘውግ የታሪኩ የባህርይ መገለጫዎች ናቸው። ብዙውን ጊዜ, ተራኪው ጀግናው በጥሩ ሁኔታ ላይ የሚገኝበትን ሁኔታ ይመረምራል. ታሪኩ በአብዛኛው የተመሰረተው በአንዳንድ የህይወት ጉዳዮች ላይ ነው፣ ይህ ታሪክ “መገለል” (መጀመሪያ እና መጨረሻ አለው)። የተገለጠው ክስተት ወይም የሰው ባህሪ ባህሪያት ሙሉ በሙሉ በእሱ ውስጥ ቀርበዋል. ታሪኩ ከፀሐፊው ትልቁን ችሎታ ይጠይቃል ፣ በትንሽ ቦታ ውስጥ ብዙ የመገጣጠም ችሎታ። የትንሽ ኢፒክ መልክ መነሻነት፣ ስለዚህ፣ ልዩ በሆነው የአቀራረብ አጭርነት፣ መጭመቅ፣ ጥበባዊ ብልጽግና ላይ ነው።

ኤፍ ኤም ጎሎቨንቼንኮ ስለ "ታሪክ" ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣል-አንድ ታሪክ ብሩህ ክስተት, ማህበራዊ ወይም ስነ-ልቦናዊ ግጭት እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ገጸ-ባህሪያትን የሚያሳይ አጭር የትረካ ስራ ነው. በህይወት ውስጥ በጣም ንቁ የሆነ ጣልቃገብነት እንዲኖር ስለሚያስችለው ይህ የኢፒክ ዘውግ ቅፅ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በብዛት ጥቅም ላይ ይውላል። ታሪኩ በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ የተወሰነ ጊዜን ይወክላል፣ ታሪኩ ከመነገሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ጀምሮ እና ታሪኩ ካለቀ በኋላ ረጅም ጊዜ ይቀጥላል። ይህ የህይወት ዘመን የግድ ብሩህ መሆን አለበት፣ የእነዚያ ሁኔታዎች ባህሪ፣ ያ አካባቢ፣ ደራሲው ለአንባቢው ሊያስተዋውቃቸው ያሰቧቸው ሰዎች።

ታሪኩ ከተለያየ የመንፈሳዊ እና ማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች ጋር ሊገናኝ ይችላል ነገርግን በዘውግ ገፅታዎች ምክንያት ሁለገብ እና ሰፊ የህይወት ገፅታን ለማቅረብ እድሉ ተነፍጎታል። ትልቅየግጥም ዘውግ መልክ (ልቦለድ፣ ግጥም፣ ታሪክ)። ይህ የኢፒክ ዘውግ ቅርፅ እንደ የትረካው አጭር እና ጥንካሬ ፣ የጎን ዳይሬሽኖች አለመኖር ፣ እጅግ በጣም አጭር አጭርነት ፣ የሴራው ፈጣን እድገት እና አስደናቂ መጨረሻን በማጠናቀቅ በመሳሰሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል። ብዙውን ጊዜ በታሪኩ ውስጥ ጥቂት ገጸ-ባህሪያት አሉ, እና እያንዳንዳቸው ርዕዮተ-ዓለም እና ጥበባዊ ንድፍ ለመፍታት በጣም አስፈላጊ በሆኑ ባህሪያት ውስጥ ብቻ ተገልጸዋል. በተጨማሪም, በትላልቅ ቅርጾች ላይ የሚፈለጉ ዝርዝሮች እና ዝርዝሮች አይፈቀዱም. እዚህ ያሉት ቁምፊዎች በእድገት ውስጥ አልተሰጡም: እያንዳንዱ ሰው ቀድሞውኑ የተቋቋመ እና ከማንኛውም ጎን ይገለጣል; በተመሳሳይ ሁኔታ, በአጭር ጊዜ ውስጥ የሚፈጸሙ ክስተቶች ይወሰዳሉ.

እንደ ኤፍ ኤም ጎሎቨንቼንኮ መሠረት ታሪኮች ሊከፋፈሉ ይችላሉ ፣ እንደ የዕለት ተዕለት ፣ ጀብደኛ ፣ ማህበራዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ መሪ ተነሳሽነት ላይ በመመስረት። ሆኖም ግን, ከተጠቀሱት ዓይነቶች ውስጥ አንዱን ብቻ ታሪኮችን ሁልጊዜ ማግኘት አይቻልም. ብዙውን ጊዜ የስነ-ልቦና ፣ የጀብደኝነት እና የዕለት ተዕለት ሕይወት አካላት እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ናቸው። ከዚያ የታሪኩ ባህሪ የሚወሰነው በዋና ተነሳሽነት ነው።

ነገር ግን፣ በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ፣ ታሪኩ ከሌሎች ኢፒክ ቅርጾች ጋር ​​ይቃረናል። የታሪክ ችግር የሚባል ነገር አለ። በአንድ በኩል፣ ታሪኩን ከሁለቱም አጭር ልቦለድ እና ታሪኩ በተቃራኒ፣ ከሁለቱም “ቀላል” ዘውጎች ጋር፣ የተሰየሙት መካከለኛ ቅርጾች ምንጮች እና ምሳሌዎች ተደርገው የሚወሰዱበት ዕድል ነው። በሌላ በኩል ታሪኩ - በታሪኩ - ከልቦለዱ ጋር መያያዝ አለበት።

ዘውጎችን ለመለየት ብዙ መመዘኛዎች አሉ። [የታማርቼንኮ የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ]

1) "ትንሽ ቅርጽ" እንደ መስፈርት. በአንድ በኩል፣ የጽሑፍ መጠን ልዩነት የታሪኩንና የታሪኩን ዘውጎች ለመለየት አሳማኝ መስፈርት ነው። ከላይ ባለው መስፈርት መሠረት ከታሪክ ይልቅ ታሪክን መለየት ቀላል ነው-ለዚህም የጽሑፉ መጠን አነስተኛ ነው ተብሎ የሚወሰድበት ወሰን ግምታዊ ሀሳብ በቂ ነው። ለምሳሌ፣ በምዕራቡ ዓለም ሳይንሳዊ ባህል፣ ለጽሑፉ መጠን የበለጠ ትኩረት በሚሰጥበት፣ በታሪኩ ፍቺ ውስጥ የተለመደ ነው (ይህ ቅጽ “አጭር ታሪክ” ፣ “ኩርዝጌቺችቴ” ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም) የቃላቶቹን ብዛት የሚጠቁሙ ምልክቶችን ያካትቱ፡- “አጭር እውነታዊ ትረካ” ከ10,000 ያነሱ ቃላትን መያዝ አለበት። (Shaw H. Dictionary of Literary Terms. - N. Y., 1972. - P. 343) የጽሑፉ ርዝመት አስፈላጊ ነገር ግን በቂ ያልሆነ መስፈርት ነው. የጽሑፉን ክፍል ወደ ምዕራፎች መከፋፈል ወይም የዚህ ክፍል አለመኖርም ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል. ይህ አፍታ ከይዘቱ ጋር በግልጽ የተገናኘ ነው፡ ከክስተቶች እና ክፍሎች ብዛት ጋር። ነገር ግን ከክፍሎች እና ክንውኖች ጋር በተገናኘ፣ የመጠን አቀራረቡ የበለጠ የተለየ መሆን እና ከጥራት መመዘኛዎች ጋር መቀላቀል አለበት። ወደ ጽሑፉ አካላት ብቻ ሳይሆን ወደ ሥራው ሲመጣ. እዚህ ሁለት ገጽታዎች ጎልተው ታይተዋል፡ የምስሉ "ዓላማ" እቅድ (ሐሙስስለ ተመስሏል: ክስተቱ, ቦታ እና ጊዜ የሚከሰትበት) እና "ርዕሰ-ጉዳይ" እቅድ (ክስተቱን የሚያመለክት እና ከየትኛው የንግግር ዓይነቶች ጋር). ፍሬድማን ኤን ታሪኩ አጭር ሊሆን የሚችለው ድርጊቱ ትንሽ ስለሆነ ወይም ድርጊቱ ትልቅ በመሆኑ ምርጫን፣ ሚዛንን ወይም የአመለካከት ቴክኒኮችን በመጠቀም ድምጹን ስለሚቀንስ ነው። (የተጠቀሰው: Smirnov I.P. ስለ አጭርነት ትርጉም // የሩሲያ አጭር ልቦለድ: የታሪክ ችግሮች እና ቲዎሪ ችግሮች: የጽሁፎች ስብስብ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1993. - P. 5.)

Smirnov I.P. እንዳሳየው በአጭር ልቦለድ ውስጥ ያለው አነስተኛ ክንውኖች አንድ ሳይሆን ሁለት ናቸው ምክንያቱም አርቲስቲክ ምንም አይነት የዘውግ አይነት ቢኖረውም በትይዩ (በእኩልነት) ላይ የተመሰረተ ነው። (ስሚርኖቭ አይፒ በአጭር ጊዜ ትርጉም ላይ - ገጽ 6) ተመሳሳይ መርህ በታሪኩ እና በልብ ወለድ ውስጥም አለ። ነገር ግን፣ ከ"ትንሽ መልክ" ውጪ፣ ከዋናው "ትይዩ" ክስተቶች በተጨማሪ፣ ይህንን ትይዩነት የሚደግሙ ወይም የሚለያዩ ሌሎችም አሉ።

ወደ ርዕሰ ጉዳይ እቅድክፍል ማለትም ፣ ተመሳሳይ ቦታ እና የተግባር ጊዜ እና የተዋንያን ስብስብ የተጠበቁበት የጽሑፉ ክፍል ፣ ከዝግጅቱ በተጨማሪ ፣ ለኮሚሽኑ የቦታ-ጊዜያዊ ሁኔታዎች ተካትተዋል ። የእነዚህ ሁኔታዎች ትንተና ከሌለ የድርጊቱ ክስተት ቅንጅት ግልጽ ላይሆን እንደሚችል አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. እንደ ታማርቼንኮ ኤን.ዲ., ዝቅተኛው ከይዘቱ ርእሰ ጉዳይ አንጻር ሲታይ, በ "ትንሽ ቅርጽ" ውስጥ በተፈጥሮው ውስጥ, ሁለት መርሆችን ያቀፈ ነው-ሁለት የቦታ-ጊዜያዊ ሉሎች, አንድ ክስተት በሚከሰትበት ድንበሮች ላይ, ማለትም. በትርጓሜ መስክ ወሰን ላይ የቁምፊው እንቅስቃሴ። (Lotman Yu. M. የጽሑፋዊ ጽሑፍ አወቃቀሩ - ኤም., 1970. - P. 282) ከ "ትንሽ ቅርጽ" ውጭ - በታሪኩ እና በልብ ወለድ ውስጥ - ብዙ የተግባር ትዕይንቶች ሊኖሩ ይችላሉ. ግን አንዳቸው ከሌላው ጋር ያላቸው ግንኙነት በዙሪያው ይመሰረታልዋና ተቃውሞ እና የተለያዩይለያያል የእሱ.

በተጨማሪም የእያንዳንዱ ክፍል ርዕሰ-ጉዳይ እቅድ በተወሰኑ ውስብስብ የንግግር ዘይቤዎች የተፈጠረ ነው, እሱም ሁልጊዜ ሁለት ምሰሶዎች አሉት-የገለጻው ርዕሰ-ጉዳይ (ተራኪ ወይም ተራኪ) እና የቁምፊዎች ንግግር. በዚህ ሁኔታ, የትዕይንት ክፍሎች ብዛት የሚወሰነው ደራሲው እንደሆነ ነውሬሾን ይለያዩ ዋና ዋና አመለካከቶች፡-የሚወክሉ እና የሚያሳዩ (ውጫዊ እና ውስጣዊ) ፣ ማለትም የሁለትዮሽ ሀሳቡ እውን መሆን አለመሆኑን። ስለዚህም ጄ ቫን ደር ኢንጅ የሁለትዮሽነት ሃሳብን ወደ "ትንሽ ቅርጽ" መዋቅር ሁሉንም ገፅታዎች ለማራዘም ሞክሯል. እሱም "ተግባር, ባህርያት እና አካባቢ" መካከል motives መካከል "ተለዋዋጭ ተከታታይ" የሚባሉ ሁለት "ተቀጣጣይ" እና "የተበታተኑ" መካከል ሁለት የሚባሉት መስቀል-መቁረጥ ጥምረት ባሕርይ ነው ይላል. (Van der Eng J. የአጭር ልቦለድ ጥበብ። የልዩነት ተከታታይ አፈጣጠር እንደ የትረካ ግንባታ መሠረታዊ መርህ // የሩሲያ አጭር ልቦለድ፡ የታሪክና የንድፈ ሐሳብ ችግሮች - P. 197 - 200)

ቀደም ሲል በተጠቀሰው ላይ በመመርኮዝ የትንሽ ቅፅ ልዩ ልዩ ሁኔታዎች እንደሚከተለው ሊገለጹ ይችላሉ-የጽሁፉ መጠን የሁለትዮሽ መርህ በሥነ-ጥበባዊ ዋና ዋና ገጽታዎች ውስጥ ለመተግበር በቂ ነው - በቦታ-ጊዜ እና በሴራ አደረጃጀት እና በ ውስጥ በንግግር አፃፃፍ ቅርጾች ውስጥ የተቀረፀው ተጨባጭ አወቃቀሩ. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ መርህ በአንድ ዓይነት ልዩነት ውስጥ በሁሉም ቦታ ስለሚተገበር ድምጹ አነስተኛ ነው.

አንድ ተጨማሪ የ "ትንሽ ቅርጽ" ጽንሰ-ሐሳብም መጠቆም አለበት. በቁጥር መስፈርቶች መሰረት, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ጥያቄውን ወደ ጎን ይተዋልበአጫጭር ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለዶች መካከል መዋቅራዊ ልዩነቶች . አሁን ያሉት የ‹‹ታሪክ› ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺዎች ከአጫጭር ልቦለድ በግልጽ አይለዩትም ወይም ይህ ልዩነት ታሪኩን ከታሪኩ ጋር በማጣመር ወይም በማጣመር ላይ የተመሠረተ ነው። ዊልፐርት ጂ (ቮን ሳችዎርተቡች ዴር ሊተራቱር) የ“ታሪክ” ጽንሰ-ሐሳብ የሚከተለውን ፍቺ ይሰጣሉ፡- “... ልዩ ዘውግ፣ አጭር ልቦለድ አጭር ልቦለድ፣ ድርሰት እና ታሪክ ባለው ታሪክ መካከል ያለው፣ በዓላማ የሚታወቅ ፣ ቀጥተኛ ፣ አጭር እና ግንዛቤ ያለው ጥንቅር በማይቀረው መፍትሄ ላይ ያነጣጠረ (እስከ መጨረሻው ይሰላል) ፣ እሱም የመንቀጥቀጥ ወይም የህይወት ጥፋት ለማምጣት ወይም መውጫን የሚከፍት። ተመሳሳይ ፍቺ የሚሰጠው በ Shaw H. (መዝገበ-ቃላት መዝገበ ቃላት ፒ. 343)፡- “በአንድ ታሪክ ውስጥ፣ ትኩረት በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ውስጥ በአንድ ገጸ ባህሪ ላይ ያተኮረ ነው። ... ድራማዊ ግጭት - የተቃዋሚ ሃይሎች ግጭት - የየትኛውም ታሪክ ማዕከል ነው። ታሪክ ከአጭር ልቦለድ ጋር የሚመሳሰልበት ሌላ ፍቺ በ V. Kozhinov (ታሪክ // የስነ-ጽሑፋዊ ቃላቶች መዝገበ-ቃላት. - M., 1974. - P. 309 - 310): "ልቦለድ እና ታሪክ ተለይተዋል. እንደ ትረካ ስለታም ፣ የተለየ የተገለጸ ሴራ ፣ ውጥረት ያለበት ድርጊት (አጭር ታሪክ) እና በተቃራኒው ፣ በተፈጥሮ የሚዳብር ሴራ (ታሪክ)) ያለው አስደናቂ የተረጋጋ ትረካ። ከተመሳሳይ ቦታ, Sierowinski S. (Slownik terminow litreackich. - Wroclaw, 1966. - S. 177) "ታሪክ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ግምት ውስጥ ያስገባል: "ትንሽ መጠን ያለው ድንቅ ሥራ, ይህም ከትንሽ ልቦለድ በትልቁ ስርጭት እና ይለያል. የቅንጅቶች የዘፈቀደነት." ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ ከታሪኩና ከአጭር ልቦለዱ ጋር መጣጣም በተፈጥሮው ታሪኩን ከ‹‹ትንሽ መልክ›› አልፎ እንዲወገድ ያደርጋል - ከአጭር ልቦለድ በተለየ መልኩ የጽሑፉን መጠን ‹‹መስፋፋት›› በ‹‹ምክንያት ያሳያል። ተረት ያልሆኑ አካላት": "በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ታሪክ የበለጠ ደራሲን የመተረክ ነፃነትን ይፈቅዳል, ገላጭ, ስነ-ምግባራዊ, ስነ-ልቦናዊ, ተጨባጭ-ግምገማ ክፍሎችን ማስፋፋት ... "(ኒኖቭ ኤ. ታሪክ // KLE. T.6. - ፕ. 190 - 193) ስለዚህ የታሪኩን የዘውግ ዝርዝሮች ለመረዳት በ "ትንሽ ቅርጽ" ውስጥ እየቀሩ ከአጭር ልቦለድ ጋር መቃወም አስፈላጊ ነው. በአሁኑ ጊዜ ይህ ችግር መፍትሄ የለውም, ምንም እንኳን ይህ ጥያቄ ለረጅም ጊዜ በኬ. ሎክስ መጣጥፍ ውስጥ ቢነሳም "የኢጣሊያ የህዳሴ ልቦለድ ... ጠንካራ የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ሆኖ ሳለ ... ይህ ስለ "" ሊባል አይችልም. ታሪክ" … እነዚህ ሁሉ ታሳቢዎች “ታሪክ” የሚለውን ቃል ፍቺ እንድንጀምር ያስገድዱናል በንድፈ-ሀሳብ እና በአብስትራክት ከተቋቋመው ዓይነት ሳይሆን ከአጠቃላይ አኳኋን ነው፣ ይህም ብለን የምንሰይመው።የታሪኩ ልዩ ቃና ፣ የ "ታሪክ" ባህሪያትን መስጠት. ... የታሪክ አተያይ ቃና አስቀድሞ የሚገምተው ... ጥብቅ እውነታነት፣ ኢኮኖሚ (አንዳንዴም በማስተዋል የሚሰላ) የእይታ ዘዴ፣ የሚነገረውን ዋና ይዘት ወዲያውኑ ማዘጋጀት ነው። ታሪኩ ፣ በተቃራኒው ፣ የዝግታ ቃና ዘዴዎችን ይጠቀማል - ሁሉም በዝርዝር ተነሳሽነት ፣ በጎን መለዋወጫዎች የተሞላ ነው ፣ እና የእሱ ይዘት በሁሉም የታሪኩ ነጥቦች ላይ ሊሰራጭ ይችላል ከሞላ ጎደል ወጥ ውጥረት። እንደ አንዱ ምልክቶች ህጋዊ ለማድረግ የሞከሩት በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ መጠን ያለው, ሙሉ በሙሉ በእነዚህ መሰረታዊ ባህሪያት ምክንያት ነው. (Locks K. Story // ስነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. የጽሑፋዊ ቃላት መዝገበ-ቃላት: በ 2 ጥራዞች - ጥራዝ 1. - P. 693 - 695) ሆኖም ግን, በዚህ ሥራ ውስጥ የፕሮሴክ "ትንንሽ" የተለመዱ ባህሪያትን ለመለየት ትኩረት ይሰጣል. ቅጽ"; የታሪኩ የውጥረት ማዕከል በምንም መልኩ ከአዳዲስ የውጥረት ማእከል የተገደበ አይደለም።

ከሥራው መጠን በተጨማሪ የስነ ጥበብ ስራዎች የስራውን ቅርፅ በመወሰን ረገድ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ልብ ወለድ የዕለት ተዕለት ሁኔታን አዲስ ራዕይ ይፈጥራል, ነገር ግን ከእሱ ትምህርቶች ፈጽሞ አልተማሩም (እንደ ታሪክ). ከዋናው ታሪክ ተነጥሎ በመጨረሻው ክስተት የታሪኩን ሴራ እንደገና ማጤን ታሪኩን ሙሉ በሙሉ የማስተማር ትርጉም ይሰጣል። ይህ ባህሪ የሚመነጨው በታሪኩ ውስጥ ምሳሌዎችን በመጠቀም ነው - በማዕከላዊው ክስተት የመጨረሻ ውጤት ላይ እንደገና ማሰብ - ሙከራዎች ፣ ግምገማቸው። እንደ ደንቡ ፣ የታሪኩ የመጨረሻ ትርጉም አንባቢው የሚነገረው ነገር ሁሉ “ተጨባጭ” ትርጓሜ እና “ምሳሌያዊ” ግንዛቤው ከአለም አቀፍ ህግ ጊዜያዊ ማፈንገጥ እና ከዚያ በኋላ ከሱ ጋር በመዋሃድ መካከል ያለው የአንባቢ ምርጫ ክፍት ሁኔታ ነው ። . እንዲህ ዓይነቱ ድርብነት እና አለመሟላት በአጠቃላይ የታሪኩን የትርጉም መዋቅር እንደ ዘውግ ይገልፃል።