La idea principal de John Locke. Biografía de John Locke

John Locke- Inglés fi-lo-sof y po-li-tic mys-li-tel.

Vo-pi-you-val-sya en la familia Pu-ri-tan-sky de los yuri-cien. Estudió en la West Minster School (1646-1652), en el Christ Church College de la Universidad de Oxford (1652-1656), donde aprendió la lengua griega pre-po-da-val, ri-to-ri-ku y moral phi -lo-so-fiyu. One-but-time-men-but for-no-small-es-the-st-in-know-no-it, en-mo-gal R. Boy-lu en su química ex-pe-ri -men- tah, pro-dil me-theo-ro-logic on-blu-de-niya y estudió me-di-qi-nu.

En 1668, fue elegido miembro de la sociedad de izquierda Lon-don-ko-ko-ro. En 1667, Locke os-ta-vil col-ledge, convirtiéndose en com-pan-o-nom y doctor en máquinas domésticas de lord-da An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (boo-du -of the 1er Conde Chef-ts-be-ri), uno de los li-de-ditch de la oposición de la re-zhi-mu Res-tav-ra-tion. Érase una vez An-to-ni Ash-li después de no-boa-she-go-sya an-ti-gobierno-de-go-vo-ra corrió a Holland-dia, Locke también estabas tú-bueno-zh- den emig-ri-ro-vat (1683).

En Holanda, donde Locke se acercó al círculo del Príncipe Wil-gel-ma de Orange, terminó de trabajar en su principal ensayo filosófico “Un ensayo sobre la comprensión humana”, 1690, traducción al ruso 1898, 1985), publicado de Ano -nim-but “Message about ve-ro-ter-pi-mo-sti” (“Epistola de tolerantia”, 1689, traducción al ruso 1988), obra fundamental sub-go-to-vil sobre -lytic philo-so -fii “Dos tratados de gobierno”, 1690, traducción al ruso 1988).

En "Experimentos sobre el amor humano-ve-che-ra-zu-me-nii", sobre alguien-ojo Locke trabajó durante unos 20 años, él de-lo-vivió sys-te-mu empiric philo-so-fii, una de las principales tareas de alguien enjambre era demostrar no-os-sino-va-tel-ness a-pu- en el conocimiento de cualquier pre-sy-loks mental-visual y al mismo tiempo la imposibilidad de meta-fi -zi-ki, por -no-mayu-shche-sya trans-cen-dent-us-mi pro-ble-ma-mi. En relación con esto, Locke pro-ti-vopos-ta-vil su concepción del vz-z-ni-yam kar-te-zi-an-st-wa, alguien-puente-esquí-a-ni-kov y uni-ver-si-tet-sky scho-la-stic fi-lo-so-fii. Según Locke, no hay su-sche-st-vu-et-no-things-of-the-day-ideas y prin-ci-pov, ni theo-re-ti-che-s, ni Practical-ti. -che -skih, incluyendo la idea de Dios. Todo el conocimiento humano-ve-che es pro-is-te-ka-et de la experiencia chuv-st-ven-no-go - externo-no-go (sentimiento) e interno -ren-no-go (ref. -lek-si). El conocimiento se basa en ideas simples, imágenes sensuales, que se dan en la mente por varias cualidades mis cosas - primero-que-nosotros-mi, con alguien-ry-mi, estas ideas son similares (sobre-mujer-pesada, fi- gu-ra, densidad, movimiento), o secundarias, las ideas no son similares a otra persona (color, sonido, olor, sabor). En medio de la mente p-su-sche, se forma la capacidad de co-unidad, co-posición y abs-st-ra-gi-ro-va- a partir de ideas simples, ideas complejas y generales. Hay ideas claras y vagas, reales y fan-ta-sti-che-sky, hell-to-wt-y con su pro-im-ra-zam y not-ad-to-wadded. Conociendo la verdad, si las ideas y sus combinaciones o los signos que las denotan son co-como-que-significamos-te ob-ek-ahí. El conocimiento would-va-et in-tui-tiv-noe (sa-mo-o-ve-vid-nyh true-tin, nuestro propio su-st-in-va-nia), de-mon-st-ra- tiv-noe (del mismo modo ma-te-ma-ti-ki, these-ki, el ser de Dios) y sen-si-tiv-noe (su-sche -st-in-va-niya de cosas singulares ). En la "Experiencia-aquellos..." hay conocimiento dis-smat-ri-va-yut-os-no-va-niya y step-pe-no ve-ro-yat-no-go, así como ro -sí y os-no-va-niya de fe, u opinión, mientras que la epi-ste-mo-logia de Locke por-una-hora ob-re-ta-et maldita psico-ho -logia de creación.

“Según el mensaje de ve-ro-ter-pi-mo-sti” antes de ella-st-vo-va-li os-tav-shi-sya en ru-ko-pi-syakh “Experiencia sobre ve- ro-ter-pi-mo-sti" y" For-shi-ta non-con-for-miz-ma. En “By-letting...” Locke, dijiste una mirada a la libertad del co-peso como un no-we-e-e-le-my-right che-lo-ve-ka. Right-in-you-bo-ra and is-po-ve-da-niya re-li-gii co-from-vet-st-woo-et in-te-re-sam and free-bo-de people- día y de esta forma, debe ser reconocido por el go-su-dar-st-vom, la juris-dictación de alguien-ro-go-about-sti-ra-is-only sobre sus derechos civiles. Svo-bo-da co-peso de-ve-cha-et e in-te-re-sam de la verdadera Iglesia-vi, alguien-paraíso en su actividad no puede ru-ko-vo-dstvo-va-sya en-si-li-comer. One-to-ve-ro-ter-pee-bridge no puede ser dis-pro-country-sya en aquellos que entran en pro-ty-in-re-chie con for-ko -na-mi go-su-dar- st-va y mo-ral-us-mi norm-ma-mi sociedad-st-va, quien él mismo no tolera en la cuestión de re-li -gii o use-zu-et it for-lu-che-niya at-vi-le-giy y que, en general, de-ri-tsa-et su-sche-st-vo-van-nie Dios. "S-letting ..." co-der-zha-lo tre-bo-va-nie pre-dos-tav-le-re-leagues. para darnos los mismos derechos y de la de-le-ción de la Iglesia del estado-su-dar-st-va.

En "Dos tratados sobre derechos-le-nii" por primera vez de-lo-mismo-sobre-po-lítico doc-tri-sobre-li-be-ra-lis-ma. 1st tract-tat contiene op-ro-ver-same-tion de las opiniones del enjambre-li-cien R. Phil-me-ra: su pat-ri-ar-khal-no-ab-so -lu-ti -st-con-cepto de pro-is-ho-zh-de-niya del poder del poder supremo de Ada-ma, según ellos de Bo-ga; 2º - la teoría del poder estatal pro-is-ho-zh-de-niya del general-st-ven-no-go-to-go-in-ra. Gente, vna-cha-le que vive en el estado de pie eu-st-ven-nom, de acuerdo con el acuerdo de o-e-di-ni-lis- that-swry-ly-tic whole - go-su-dar- st-vo - para proteger sus propios derechos naturales no-de-otros-bien-dar-mis, dados Za-ko-nome de la Naturaleza, - los derechos a la vida, la libertad personal y la propiedad. En el estado natural, las personas son libres e iguales, y todas las bendiciones naturales les llegan en igual medida. Pero a lo que un hombre-lo-edad ha aplicado su trabajo, tú-ve-deshágase de toda la riqueza general y pasa a formar parte de ella -noy own-st-ven-no-stu. El poder más alto de for-ko-no-dative en el estado-su-dar-st-ve us-ta-nav-li-va-et-sya on-ro-house; ella es de sí-et para-nosotros, a la derecha-len-nye para la preservación de la comunidad en su conjunto, para la provisión del bien de sus miembros y para-shi-tu ka-zh-do-go de pro-from-in-la y on-si-lia de otros cien. El poder ejecutivo pre-crea para-nosotros a la vida y vigila su uso. El poder de Fe-de-ra-tiv-naya es os-sche-st-in-la-et external dream-she-niya, re-sha-et sobre la guerra y la paz, enseñando -stia en el inter-folk koa-li -qi-yah y sindicatos. Locke op-re-de-la-et mutuamente-mo-desde-pero-ella-de estas ramas del poder en el estado-su-dar-st-ve, casos de posible usur-pa -ción del poder, transformándolo en ti-ra-nia, así como las condiciones de race-pa-da sis-te-we are right-le-tion. Pra-vi-tel-st-vo debe-pero bajo-chi-take-sya para-bien, tanto como gra-bien-sí-no, porque es-pero-ley oh-ra-nya -et sus derechos y libertades. La gente de os-ta-et-sya sin-nosotros-lov-ny su-ve-re-nom y tiene derecho a no apoyar y sí sin-de-vet-st-vein-power, on-ru- shiv-shui público do-go-thief.

Locke volvió al ro-di-nu en 1689 tras la “Glorious re-in-lu-tion” y activo-pero incluido en el ra-bo-tu hell-mi-ni-st-ra-tion del nuevo inglés co-ro-la Wil-gel-ma III. Continuando con la defensa de sus puntos de vista sobre la religión y la Iglesia de los Cree-ti-kov, Locke publicó el segundo (1690) y el tercero (1692) un mensaje sobre el ve-ro-ter-pi-mo-sti (cuatro- th-th-o-moose is not-for-the-end-chen-nym), en 1695 publicó el tratado “Ra -la magnificencia de Cristo-sti-an-st-va, tal como se presenta en el Sagrado Pi-sa-nii ”(“La razonabilidad del cristianismo, tal como se entrega en las Escrituras”). En hri-sti-an-st-ve, os-in-bo-zh-den-nome de más tarde-en-capas, ve sa-mi temperamento racional-st-enseñanza venosa. Retrasando un acento en el uno-st-ve de Dios, Locke no-obviamente-pero omitió-kal-alguien-ry dog-ma-you, pre-zh-de all dog-mat Tro -ich-no-sti . Esto no es-o-eso-doc-sal-noe co-chi-non-nie in-lo-zhi-lo on-cha-lo a dos nuevos te-che-no-pits del pensamiento religioso: la -ti- tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ve-ro-ter-pi-mo-sti, algún paraíso por algún tiempo en-goit- la-da-la en Ang-li-kan- sky church-vi, y el inglés de-mu.

Locke vivió sus puntos de vista pedagógicos en el libro "Algunos pensamientos sobre la educación", 1693, traducción al ruso 1759, 1939. Contenía re-ko-men-da-tion, ¿cómo creces de re-byon-ka con un cuerpo sano y un espíritu de blah-go-vos -pitan-no-go dzhent-l-me-na, po -lez-no-va por tu pais gra-y-si-no-na. Locke de-da-val pri-ori-tet a lo físico y temperamento-st-ven-no-mu re-pi-ta-niyu antes de ob-ra-zo-wa-ni-em: re-byon-ku debería brinde solo aquellos conocimientos que le serán útiles en la próxima vida y actividad. Al mismo tiempo, re-pi-ta-nie y ar-ra-zo-va-nie deben ser estrictamente in-di-vi-du-al-na y enseñar-te-vat tendencias naturales-pero-sti y spo -s-pero-sti de-tey.

Locke para-no-ma-li también se trata de-ble-somos eco-pero-mi-ki y fi-nan-owls. Publicó-si-co-val co-ob-ra-zhe-niya sobre la forma de pre-ode-le-niya in-flation, enseñanza-st-in-shaft en pro-ve-de-nii de -gentle re-form-we y en la cuenta-re-g-de-nii Ban-ka de Inglaterra. El último puesto estatal, para el que no es pequeño, es el ejecutivo-pero-mo-chen-no-go en los de-lams de trade-ya sea y co-lo-ny. La enfermedad de los pulmones en-boo-di-la his os-ta-vit London-don y los últimos años de vida-no pro-ves-ti en una zona rural (en la localidad de Ots), en la finca de sus amigos - sup-ru-gov Ma-shem.

Las ideas de Locke son in-lo-ji-ya sea on-cha-lo la ideología de la Ilustración, su influencia es-py-ta-li pl. capa-si-te-si sa-mi diferente ori-en-ta-ción filosófica. En We-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Hart-lee, J Pri- Stley, J. Berkeley y D. Hume; en Francia - Voltaire, J.J. Russo, E. B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ry, K.A. Gel-ve-tsiy y D. Did-ro, en Norteamérica - S. John-son y J. Edwards. El ly-tic fi-lo-so-fiya de Locke es in-lu-chi-la el desarrollo de Sh. ga-mi Guerras para non-vi-si-bridge en Norteamérica 1775-1783 - B. Frank-lin-nom , S. Adam-som y T. Jeff-fer-so-nom.

Composiciones:

Los trabajos. L., 1812. vol. 1-10;

Dos tratados de gobierno / Una edición crítica con una introducción y una crítica del aparato de P. Laslett. Camb., 1960;

Una carta sobre la tolerancia / Ed. por R. Klibansky. Oxf., 1968;

La correspondencia. Oxf., 1976-1989. vol. 1-8;

Un ensayo concertando el entendimiento humano / Ed. por P. Nid-ditch. Oxf., 1979;

Composiciones: En 3 volúmenes. M., 1985-1988;

Dos trak-ta-ta sobre rights-le-nii / Artículo introductorio y notas de A.L. Sub-bo-ti-na. M, 2009.

Entonces, Locke discrepa de Descartes solo en que reconoce, en lugar de las potencialidades innatas de las ideas individuales, leyes generales que conducen a la mente al descubrimiento de ciertas verdades, y luego no ve una gran diferencia entre ideas abstractas y concretas. Si Descartes y Locke parecen hablar del conocimiento en un lenguaje diferente, entonces la razón de esto no radica en la diferencia de puntos de vista, sino en la diferencia de objetivos. Locke quería llamar la atención de la gente sobre la experiencia, mientras que Descartes se preocupaba por un elemento más a priori del conocimiento humano.

Una influencia notable, aunque menos significativa, en las opiniones de Locke fue la psicología de Hobbes, de quien, por ejemplo, se tomó prestado el orden de presentación de la "Experiencia". Al describir los procesos de comparación, Locke sigue a Hobbes; con él, afirma que las relaciones no pertenecen a las cosas, sino que son el resultado de la comparación, que hay un número innumerable de relaciones, que las relaciones más importantes son identidad y diferencia, igualdad y desigualdad, similitud y desemejanza, contigüidad en el espacio y tiempo, causa y efecto. En un tratado sobre el lenguaje, es decir, en el tercer libro del Ensayo, Locke desarrolla el pensamiento de Hobbes. En la doctrina de la voluntad, Locke depende en gran medida de Hobbes; junto con este último, enseña que el deseo de placer es el único que atraviesa toda nuestra vida mental y que el concepto del bien y del mal es completamente diferente para distintas personas. En la doctrina del libre albedrío, Locke, junto con Hobbes, argumenta que la voluntad se inclina hacia el deseo más fuerte y que la libertad es un poder que pertenece al alma, y ​​no a la voluntad.

Finalmente, también debe reconocerse una tercera influencia en Locke, a saber, la de Newton. Entonces, en Locke no se puede ver un pensador independiente y original; con todos los grandes méritos de su libro, hay en él cierta dualidad e incompletud, que proviene del hecho de que fue influenciado por pensadores tan diferentes; Por eso la crítica a Locke en muchos casos (por ejemplo, la crítica a la idea de sustancia y causalidad) se queda a medio camino.

Los principios generales de la cosmovisión de Locke se redujeron a lo siguiente. El Dios eterno, infinito, sabio y bueno creó el mundo limitado en espacio y tiempo; el mundo refleja en sí mismo las infinitas propiedades de Dios y es una variedad infinita. En la naturaleza de los objetos e individuos separados, se advierte la mayor gradualidad; de lo más imperfecto pasan imperceptiblemente al ser más perfecto. Todos estos seres están en interacción; el mundo es un cosmos armonioso en el que cada ser actúa según su propia naturaleza y tiene su propósito definido. El propósito de una persona es el conocimiento y la glorificación de Dios, y gracias a esto, la felicidad en este y en el otro mundo.

Gran parte del Ensayo ahora tiene solo significado histórico, aunque la influencia de Locke en la psicología posterior es innegable. Aunque Locke, como escritor político, a menudo tuvo que lidiar con cuestiones de moralidad, no tiene un tratado especial sobre esta rama de la filosofía. Sus pensamientos sobre la moral se distinguen por las mismas propiedades que sus reflexiones psicológicas y epistemológicas: hay mucho sentido común, pero no hay verdadera originalidad y altura. En una carta a Molinet (1696), Locke llama al Evangelio un tratado moral tan excelente que la mente humana puede disculparse si no se dedica a investigaciones de este tipo. "Virtud" dice Locke, “considerada como un deber, no hay otra cosa que la voluntad de Dios, hallada por la razón natural; por lo tanto tiene fuerza de ley; en cuanto a su contenido, consiste exclusivamente en la exigencia de hacer el bien a uno mismo ya los demás; el vicio, en cambio, no es más que el deseo de hacerse daño a uno mismo ya los demás. El mayor vicio es el que entraña las consecuencias más perniciosas; por lo tanto, todos los delitos contra la sociedad son mucho más importantes que los delitos contra un particular. Muchas acciones que serían bastante inocentes en un estado de soledad naturalmente resultan ser viciosas en el orden social.. En otra parte Locke dice que “Está en la naturaleza humana buscar la felicidad y evitar el sufrimiento”. La felicidad consiste en todo lo que agrada y satisface el espíritu, el sufrimiento, en todo lo que perturba, trastorna y atormenta el espíritu. Preferir el placer pasajero al placer duradero y permanente es ser enemigo de tu propia felicidad.

Ideas pedagógicas

Fue uno de los fundadores de la teoría empírico-sensualista del conocimiento. Locke creía que una persona no tiene ideas innatas. Nace siendo un "tablero limpio" y listo para percibir el mundo que lo rodea a través de sus sentimientos a través de la experiencia interior - la reflexión.

"Nueve décimas partes de las personas se convierten en lo que son, solo a través de la educación". Las tareas más importantes de la educación: desarrollo del carácter, desarrollo de la voluntad, disciplina moral. La finalidad de la educación es la educación de un caballero que sepa conducir sus asuntos con sensatez y prudencia, una persona emprendedora, refinada en el trato. Locke vio que el objetivo final de la educación era proporcionar una mente sana en un cuerpo sano ("aquí hay una descripción breve pero completa de un estado feliz en este mundo").

Desarrolló un sistema de crianza de caballeros basado en el pragmatismo y el racionalismo. La característica principal del sistema es el utilitarismo: cada artículo debe prepararse para la vida. Locke no separa el aprendizaje de la educación moral y física. La educación debe consistir en la formación de hábitos físicos y morales, hábitos de razón y voluntad en la persona educada. El objetivo de la educación física es convertir el cuerpo en un instrumento lo más obediente posible al espíritu; el objetivo de la educación y formación espiritual es crear un espíritu recto que actúe en todos los casos de acuerdo con la dignidad de un ser racional. Locke insiste en que los niños se entrenan en la autoobservación, el autocontrol y la autoconquista.

La educación de un caballero incluye (todos los componentes de la educación deben estar interconectados):

• Educación física: promueve el desarrollo de un cuerpo sano, el desarrollo del coraje y la perseverancia. Fortalecimiento de la salud, aire fresco, comida sencilla, endurecimiento, régimen estricto, ejercicios, juegos.
• La educación mental debe estar subordinada al desarrollo del carácter, la formación de una persona de negocios educada.
• La educación religiosa debe estar dirigida no a acostumbrar a los niños a los rituales, sino a la formación del amor y el respeto a Dios como ser supremo.
• Educación moral: cultivar la capacidad de negarse placeres, ir en contra de sus inclinaciones y seguir constantemente los consejos de la razón. Desarrollo de modales elegantes, habilidades de comportamiento galante.
• La educación laboral consiste en dominar el oficio (carpintería, torneado). El trabajo previene la posibilidad de una ociosidad dañina.

El principal principio didáctico es confiar en el interés y la curiosidad de los niños en la enseñanza. Los principales medios educativos son el ejemplo y el medio ambiente. Los hábitos positivos estables se desarrollan con palabras afectuosas y sugerencias amables. El castigo físico se utiliza sólo en casos excepcionales de desobediencia atrevida y sistemática. El desarrollo de la voluntad se produce a través de la capacidad de soportar las dificultades, lo que se ve facilitado por los ejercicios físicos y el endurecimiento.

Contenidos de aprendizaje: lectura, escritura, dibujo, geografía, ética, historia, cronología, contabilidad, lengua materna, francés, latín, aritmética, geometría, astronomía, esgrima, equitación, baile, moral, las partes principales del derecho civil, retórica, lógica, filosofía natural, física: eso es lo que una persona educada debe saber. A esto hay que sumar conocimientos de algún oficio.

Las ideas filosóficas, sociopolíticas y pedagógicas de John Locke constituyeron toda una época en el desarrollo de la ciencia pedagógica. Su pensamiento fue desarrollado y enriquecido por los principales pensadores de Francia en el siglo XVIII, y continuó en la obra pedagógica de Johann Heinrich Pestalozzi y los ilustradores rusos del siglo XVIII, quienes, por boca de M.V. Lomonosov, lo calificaron entre los “más sabios maestros de la humanidad”.

Locke señaló las deficiencias de su sistema pedagógico contemporáneo: por ejemplo, se rebeló contra los discursos y poemas en latín que se suponía que debían componer los estudiantes. La enseñanza debe ser visual, real, clara, sin terminología escolar. Pero Locke no es enemigo de las lenguas clásicas; sólo se opone al sistema de enseñanza de ellos practicado en su tiempo. Debido a cierta sequedad inherente a Locke en general, no le da a la poesía un lugar importante en el sistema de educación que recomienda.

Algunas de las opiniones de Locke de Pensamientos sobre la educación fueron tomadas prestadas por Rousseau y llevadas a conclusiones extremas en su Emilio.

ideas politicas

Es mejor conocido por desarrollar los principios de la revolución democrática. "El derecho del pueblo a rebelarse contra la tiranía" es desarrollado más consistentemente por Locke en Reflections on the Glorious Revolution of 1688, que está escrito con la intención abierta "establecer el trono del gran restaurador de la libertad inglesa, el rey Guillermo, retirar sus derechos de la voluntad del pueblo y defender al pueblo inglés ante la luz de su nueva revolución".

Fundamentos del estado de derecho

Como escritor político, Locke es el fundador de una escuela que busca construir un estado sobre la base de la libertad individual. Robert Filmer en su "Patriarca" predicó el carácter ilimitado del poder real, derivándolo del principio patriarcal; Locke se rebela contra este punto de vista y basa el origen del estado en la suposición de un acuerdo mutuo celebrado con el consentimiento de todos los ciudadanos, y ellos, renunciando al derecho de proteger personalmente su propiedad y castigar a los infractores de la ley, dejan esto en manos del estado. . El gobierno se compone de hombres elegidos de común acuerdo para velar por la exacta observancia de las leyes establecidas para la conservación de la libertad y el bienestar general. Al ingresar al estado, una persona se somete solo a estas leyes, y no a la arbitrariedad y el capricho del poder ilimitado. El estado de despotismo es peor que el estado de naturaleza, porque en este último cada uno puede defender su derecho, mientras que ante un déspota no tiene esta libertad. El incumplimiento del tratado faculta al pueblo para reclamar su derecho supremo. De estas disposiciones básicas se deriva consistentemente la forma interna de la estructura estatal. El estado obtiene el poder

Todo esto, sin embargo, se le da al estado únicamente para la protección de la propiedad de los ciudadanos. Locke considera que el poder legislativo es supremo, ya que manda sobre los demás. Es sagrado e inviolable en manos de aquellas personas a quienes la sociedad lo entrega, pero no es ilimitado:

La ejecución, por otro lado, no puede detenerse; por lo tanto, se otorga a los órganos permanentes. Este último, en su mayor parte, también otorga poder aliado ( Gobierno federal, es decir, el derecho de la guerra y la paz); aunque difiere esencialmente del ejecutivo, pero como ambos actúan a través de las mismas fuerzas sociales, sería inconveniente establecer órganos diferentes para ellos. El rey es el jefe de las autoridades ejecutivas y sindicales. Tiene ciertas prerrogativas sólo para contribuir al bien de la sociedad en los casos no previstos por la ley.

Locke es considerado el fundador de la teoría del constitucionalismo, en tanto éste está determinado por la diferencia y separación de los poderes legislativo y ejecutivo.

Estado y religión

En "Cartas sobre la tolerancia" y en "La razonabilidad del cristianismo, tal como se entrega en las escrituras", Locke predica ardientemente la idea de la tolerancia. Cree que la esencia del cristianismo está en la fe en el Mesías, que los apóstoles pusieron en primer plano, exigiéndola con igual celo a los cristianos que a los judíos ya los gentiles. A partir de esto, Locke concluye que no se debe dar preferencia exclusiva a ninguna iglesia, porque todas las confesiones cristianas convergen en la fe en el Mesías. Musulmanes, judíos, paganos pueden ser personas impecablemente morales, aunque esta moralidad les debe costar más trabajo que a los cristianos creyentes. En los términos más enérgicos, Locke insiste en la separación de la iglesia del estado. El Estado, según Locke, sólo entonces tiene derecho a juzgar la conciencia y la fe de sus súbditos cuando la comunidad religiosa conduce a actos inmorales y criminales.

En un borrador escrito en 1688, Locke presentó su ideal de una verdadera comunidad cristiana, libre de cualquier relación mundana y disputas sobre confesiones. Y aquí, también, toma la revelación como fundamento de la religión, pero hace un deber indispensable ser tolerante con toda opinión en retroceso. La forma de adoración se da a la elección de cada uno. Una excepción a las opiniones declaradas que hace Locke para los católicos y los ateos. No toleró a los católicos porque tienen la cabeza en Roma y por tanto, como Estado dentro del Estado, son peligrosos para la paz y la libertad públicas. No pudo reconciliarse con los ateos porque se aferró firmemente al concepto de revelación, que es negado por aquellos que niegan a Dios.

John Locke (1632-1704)

filósofo inglés. Nacido en la familia de un pequeño terrateniente. Se graduó de la Escuela de Westminster y de la Universidad de Oxford, donde luego enseñó. En 1668 fue elegido miembro de la Royal Society de Londres, y un año antes se convirtió en médico de familia y luego en secretario personal de Lord Ashley (conde de Shaftesbury), gracias a lo cual se incorporó a una activa vida política.

Los intereses de Locke, además de la filosofía, se manifestaron en la medicina, la química experimental y la meteorología. En 1683 se vio obligado a emigrar a Holanda, donde se acercó al círculo de Guillermo de Orange y tras su proclamación como rey de Inglaterra en 1689 regresó a su tierra natal.

La teoría del conocimiento es fundamental para Locke. Critica el cartesianismo y la filosofía escolástica universitaria. Presentó sus principales puntos de vista en esta área en el trabajo "Experimentos sobre la mente humana". En él niega la existencia de "ideas innatas", y reconoce únicamente la experiencia externa, que se compone de sensaciones, y la interna, que se forma a través de la reflexión, como fuente de todo conocimiento. Esta es la famosa enseñanza de la "pizarra en blanco", tabula rasa.

El fundamento del conocimiento está constituido por ideas simples, excitadas en la mente por las cualidades primarias de los cuerpos (extensión, densidad, movimiento) y secundarias (color, sonido, olor). De la combinación, comparación y abstracción de ideas simples, se forman ideas complejas (modos, sustancias, relaciones). El criterio de la verdad de las ideas es su claridad y distinción. El conocimiento en sí se divide en intuitivo, demostrativo y sensitivo.

Locke considera al estado como el resultado del acuerdo mutuo, pero destaca criterios no tanto legales como morales del comportamiento de las personas, entendiendo como principal condición para un estado próspero "el poder de la moralidad y la moralidad". Las normas morales son la base sobre la que se construyen las relaciones humanas. Esto se ve facilitado por el hecho de que las inclinaciones naturales de las personas se dirigen precisamente en la dirección del bien.

Las opiniones sociopolíticas de Locke se expresan en "Dos tratados sobre el gobierno estatal", el primero de los cuales está dedicado a la crítica del fundamento divino del poder real absoluto y el segundo al desarrollo de la teoría de la monarquía parlamentaria constitucional.

Locke no reconoce el poder monista absoluto del estado, demostrando la necesidad de su división en legislativo, ejecutivo y "federal" (que se ocupa de las relaciones externas del estado) y permitiendo el derecho del pueblo a derrocar al gobierno.

En materia religiosa, Locke se sitúa en las posiciones de la tolerancia religiosa, que es la base de la libertad religiosa. Aunque reconoce la necesidad de la revelación divina debido a la finitud de la mente humana, también tiene una tendencia al deísmo, que se declara en el tratado "La razonabilidad del cristianismo".

Locke John, fundador del empirismo psicológico en filosofía y escritor político, b. 29 de agosto de 1632 en Wrington, Somersetshire. Recibió su educación primaria en la Escuela Westminster, desde donde luego ingresó a la Universidad de Oxford. La filosofía escolástica que aquí imperaba no atrajo a un joven mascota, y se dedicó con particular celo al estudio de las ciencias naturales y la medicina, en las que más tarde gozó de gran fama. En 1667, Locke conoció a Lord Ashley, más tarde conde de Shaftesbury, con quien mantuvo una relación amistosa hasta su muerte. Gracias a él, Locke ocupó dos veces un puesto en el Ministerio de Comercio, 1675-1679, John Locke pasó en el extranjero, principalmente en Francia. En 1682, Shaftesbury huyó a Holanda debido al odio del rey Carlos II por su resistencia a sus teorías absolutistas. En 1683, Locke lo siguió allí, sabiendo que el gobierno lo odiaba por sus conexiones con Shaftesbury. De allí regresó en 1688 con Guillermo de Orange. Locke murió el 28 de octubre de 1704. Las obras más importantes de John Locke: "Ensayo sobre el entendimiento humano" ("Experiencia sobre el entendimiento humano", publicado en 1689-90), "El tratado sobre el gobierno" ("Sobre el gobierno civil", 1689 .), tres cartas sobre la tolerancia religiosa, el libro La razonabilidad del cristianismo, Algunas reflexiones sobre la educación, un ensayo sobre el dinero y otros.

Retrato de John Locke. Artista G. Kneller, 1697

En la historia de las doctrinas políticas, Locke es conocido como el primer inventor de la teoría científica del constitucionalismo.Su tratado "Sobre el gobierno civil" pretende explicar el orden estatal que se instauró en Inglaterra con la subida al trono de Guillermo de Orange. Locke deriva el origen del estado de un acuerdo mutuo celebrado por las personas entre sí para asegurar la vida, la libertad y la propiedad.En el estado, Locke reconoce dos poderes: legislativo y ejecutivo, que incluyen judicial y militar. El poder legislativo se concentra en el parlamento, y el rey está al frente del ejecutivo. La teoría política de Locke tuvo una influencia más fuerte en Montesquieu y Rousseau.

En Sobre la razonabilidad del cristianismo, John Locke demuestra la necesidad de reconocer la existencia de Dios y la revelación divina, porque fácilmente les da a las personas verdades que no habrían descubierto en absoluto o que habrían descubierto con gran dificultad. En sus cartas sobre la tolerancia religiosa predica su necesidad, pues debe ser el principio de toda religión verdadera, y especialmente del cristianismo, basada en el amor al prójimo.

En su ensayo “Pensamientos sobre la educación”, que dio un fuerte impulso al movimiento pedagógico del siglo XVIII en Alemania, Francia y Suiza, John Locke, en contraste con los entonces escolásticos, el sistema educativo, demuestra la necesidad de la educación física junto con con educación espiritual. En este último da prioridad a la educación moral, es decir, la educación en una persona de buenas inclinaciones, sentido del honor, carácter fuerte, etc. También es necesaria la educación de la mente por las ciencias, pero Locke está en el fondo. Locke da todo un sistema de reglas para la educación física y un programa de educación científica. Este ensayo no ha perdido su significado hasta el día de hoy.

El ensayo sobre el dinero apareció con motivo de los acontecimientos contemporáneos a Locke. El país se empobreció, el valor de la moneda cayó, solo una moneda cortada fue a todas partes, Locke aconseja aceptarla solo por peso, menor interés, y así aumentará el valor del dinero. Allí se expresan muchos pensamientos interesantes para nuestro tiempo sobre el capital, los salarios, los impuestos, la caridad con los pobres, etc.

Introducción

John Locke es un educador y filósofo británico, representante del empirismo y el liberalismo. Contribuyó a la difusión del sensacionalismo.

Sus ideas tuvieron un gran impacto en el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Es ampliamente reconocido como uno de los pensadores de la Ilustración y teóricos liberales más influyentes.

Las cartas de Locke influyeron en Voltaire y Rousseau, muchos pensadores de la Ilustración escocesa y revolucionarios estadounidenses. Su influencia también se refleja en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Las construcciones teóricas de Locke también fueron notadas por filósofos posteriores, como D. Hume y. Kant. Locke fue el primer filósofo en expresar la personalidad a través de la continuidad de la conciencia.

También postuló que la mente es una "pizarra en blanco"; contrariamente a la filosofía cartesiana, Locke argumentó que los seres humanos nacen sin ideas innatas y que, en cambio, el conocimiento está determinado solo por la experiencia adquirida a través de la percepción de los sentidos.

Si tratamos de caracterizar a Locke como un pensador en los términos más generales, entonces, en primer lugar, debe decirse que es el sucesor de la "línea de Francis Bacon" en la filosofía europea de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Además, con razón se le puede llamar el fundador del "empirismo británico", el creador de las teorías de la ley natural y el contrato social, la doctrina de la separación de poderes, que son las piedras angulares del liberalismo moderno. Locke se situó en los orígenes de la teoría del valor trabajo, que utilizó para apologética de la sociedad burguesa y para demostrar la inviolabilidad del derecho a la propiedad privada. Fue el primero en proclamar que "la propiedad que surge del trabajo puede pesar más que la propiedad común de la tierra, porque es el trabajo el que crea diferencias en el valor de todas las cosas". Locke hizo mucho para proteger y desarrollar los principios de libertad de conciencia y tolerancia religiosa.

El objetivo del trabajo es estudiar la vida y obra del filósofo inglés John Locke.

Tareas de trabajo:

primero, estudia la biografía de John Locke;

en segundo lugar, considerar las opiniones filosóficas de John Locke.

La estructura del trabajo viene determinada por el propósito y objetivos planteados y resueltos en el transcurso del estudio. El trabajo consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una lista de referencias.

Biografía de John Locke

John Locke nació el 29 de agosto de 1632 en Wrington, en Somerset, suroeste de Inglaterra. Creció en una familia puritana de izquierda de un funcionario judicial de poca monta que se puso del lado del Parlamento contra el rey Carlos I.

Su infancia cayó en la época de la revolución burguesa inglesa, en el país había una lucha, que desembocaba periódicamente en enfrentamientos militares directos.

La burguesía se opuso a la parte real feudal de la sociedad; ideológicamente, esto se expresó por los choques entre las opiniones religiosas de los puritanos y la Iglesia anglicana. El trasfondo religioso fue consecuencia del analfabetismo ideológico general, pero contribuyó a la participación de un gran número de personas en el movimiento, principalmente el campesinado, lo que influyó significativamente en la victoria del ejército del Parlamento, el establecimiento de la República en 1649.

Desde el año 51, Locke ha estado estudiando en la escuela monástica de Westminster, los eventos políticos entusiasmaron a los estudiantes, pero los maestros trataron de proteger a los estudiantes de las nuevas tendencias, incluidas las filosóficas, como de la suciedad.

En 1652, Locke, después de graduarse, ingresó al Colegio de la Iglesia de Cristo en la Universidad de Oxford. Más tarde, Locke, como mejor alumno, pasa a la cuenta pública.

La universidad pasó a manos de los puritanos, pero siguió reinando allí la enseñanza de forma escolástica. Locke estaba desilusionado con la filosofía dogmática, y la posterior condena de la cultura académica estuvo influenciada por la mohosa atmósfera de la Universidad, la intolerancia religiosa de los anglicanos y la intolerancia de los independientes que la reemplazaron.

Durante los años de la restauración, Locke fue autodeterminado en la ciencia, se negó a tomar las órdenes sagradas, bloqueando así su camino hacia una carrera universitaria, debido a la carta universitaria. Al mismo tiempo, enseñó el idioma griego, la retórica y la ética, pero al mismo tiempo él mismo estaba interesado en las ciencias naturales, en particular la medicina, y participó en varios experimentos científicos. Ayudó a su amigo, Robert Boyle, en los experimentos.

Al regresar a Oxford después de un breve servicio diplomático en la corte de Brandeburgo, se le niega nuevamente un doctorado en medicina y se convierte en el médico de familia de Lord Cooper, mudándose con él a Londres. Paralelamente, continúa con sus experimentos y conoce a Thomas Sydnam, partidario del método experimental de investigación. Juntos incluso crearon la obra inacabada "Sobre el arte médico" (1668).

Cuando Boyle se mudó a Londres, continuaron sus experimentos conjuntos, por su éxito en las ciencias naturales, Locke fue elegido miembro de la Academia Británica de Ciencias.

El conde de Shaftesbury, instruido por Locke en la Casa de Cooper, se acercó a la corte de Carlos II, pero pronto se opuso a la Reforma debido a la política exterior pro-francesa y la política interior re-católica del rey. Al ingresar al mundo de la gran política, Locke se convirtió en un asesor cercano del líder de la oposición Shaftesbury.

Gradualmente, Locke se interesa por los problemas filosóficos, argumenta sobre el origen de las normas morales, la aceptabilidad de los dogmas religiosos para la mente y otros temas similares. Paralelamente, comienza a recopilar notas sobre este tema, que se convirtió dos décadas más tarde en la principal obra de su vida, Una experiencia sobre el entendimiento humano, que terminó solo en el exilio.

En el año 72, Locke viajó a Francia, también pasó allí casi toda la segunda mitad de los años 70, cumpliendo encargos políticos de los whigs y también discutiendo con filósofos franceses, cuestiones de tolerancia religiosa, formas de derivar supuestos ontológicos y se discutió mucho más. Tras conocer a los cartesianos, Locke se convenció finalmente de la pérdida de signos de vida de la filosofía escolástica.

El incentivo para continuar con el experimento fue una relación con los alumnos de Gassendi, un materialista-sensualista, sus ideas fueron familiares para Locke durante sus estudios en Oxford.

En el año 79, Locke regresa a Londres y se encuentra en medio de la lucha política, Shaftesbury es perseguido y esto se refleja en Locke, pierde algunos cargos, está siendo vigilado. Después de salir de prisión, Shaftesbury se va a Ámsterdam, donde pronto muere.

Después de eso, Locke participa en la conspiración y, tras el fracaso de los conspiradores, continúa con sus actividades clandestinas ilegales. Pero más tarde, la oposición fue aplastada, comenzaron las represiones y, en el año 83, Locke, después de haber destruido una parte de su archivo personal que era peligrosa para él, huyó a Holanda.

Holanda era en ese momento, como el país más desarrollado capitalistamente, el centro de la emigración política. Pero en el 84, por decreto de Carlos II, Locke fue expulsado definitivamente de la Universidad de Oxford, y el nuevo rey Jaime II en el 85 reprimió los restos del levantamiento y exigió que los holandeses extraditaran a los conspiradores. Locke tuvo que correr por diferentes ciudades, incluso escondiéndose bajo un nombre falso.

En Rotterdam, se vuelve cercano al estatúder de Holanda, Guillermo III de Orange, así como a su séquito, opositores al régimen de restauración.

Paralelamente, en el año 86, Locke finalmente completa el "Experimento sobre el entendimiento humano".

Las acciones reaccionarias de Jacob II despertaron una fuerte indignación, y casi todos aquellos con los que podía contar le dieron la espalda. La mayoría de las clases dominantes confiaban en Guillermo de Orange, y el 5 de noviembre de 88 desembarcó en Inglaterra con un ejército de 15 000. El 18 de diciembre entró en Londres, el 11 de febrero de 89, Locke también regresó a Inglaterra.

Ahora que la situación política del país correspondía a las convicciones de Locke, se convirtió en un activo propagandista de este régimen. Locke también está estrechamente relacionado con John Somers, líder Whig y Lord Canciller de Inglaterra (1696-1699).

El propio Locke ocupa puestos políticos considerables, ocupa el cargo de Comisionado de Apelación en la nueva administración y, desde 1996, también ocupa el cargo de comisionado de comercio de las colonias.

Participa activamente en la vida política del país, influye en el curso de sus asuntos, participa en el establecimiento del Banco de Inglaterra.

La enfermedad pulmonar que se desarrolló durante los años de la emigración provocó una disminución de la fuerza a finales de siglo y, en consecuencia, a más acciones en beneficio de Inglaterra. En 1700 dejó todos los cargos y murió el 28 de octubre de 1704.