የባህሎች ውይይት ለምንድነው? በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የባህሎች ውይይት ሶስት ምሳሌዎች ያስፈልጉናል

ባህል, የዕለት ተዕለት ኑሮ, የባህሎች ውይይት

ጽሑፉ የሩስያ ሳይንቲስቶችን ጽንሰ-ሀሳቦች ያንፀባርቃል በዘመናዊው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስለ ባህሎች ውይይት, ይህም የሰው ልጅ ባህላዊ ልምድ, ወግ የተስተካከለ እና የሚተላለፍበት, የባህል እሴት ይዘት የዘመነ ነው.

የጽሑፍ ጽሑፍ፡-

ብዙ የባህል ትርጓሜዎች አሉ። በእያንዳንዳቸው ውስጥ ለደራሲው በጣም አስፈላጊ የሆነው ያ የባህል ገጽታ ወደ ላይ ቀርቧል. ስለዚህ ታላቁ የሩሲያ አሳቢ ኤም.ኤም. ባኽቲን ባህልን እንደሚከተለው ይገነዘባል፡-

1. የተለያየ ባህል ባላቸው ሰዎች መካከል የመግባቢያ ዘዴ, የንግግር ዓይነት; ለእሱ, "ሁለት (ቢያንስ) ባህሎች ያሉበት ባህል አለ, እና የባህል ራስን ንቃተ-ህሊና በሌላ ባህል አፋፍ ላይ ያለ ነው" (2. ገጽ 85);
2. ከተፈጥሮ ታሪካዊነት እና ማህበራዊነት ጋር ስብዕናን በራስ የመወሰን ዘዴ;
3. እንደ ማግኛ ዓይነት ፣ ስለ ዓለም ለመጀመሪያ ጊዜ ግንዛቤ።

"ንግግር" የሚለው ቃል ከግሪክ ዲያ - "ሁለት" እና ሎጎዎች - "ፅንሰ-ሀሳብ", "ሃሳብ", "አእምሮ", "ቋንቋ" የመጣ ነው, ስለዚህም የሁለት ንቃተ-ህሊና, ሎጂኮች, ባህሎች "ስብሰባ" ማለት ነው.

ውይይት ሁለንተናዊ የባህል ህልውና መንገድ ነው። ሁለገብ ሁለንተናዊ ማኅበራዊ ክስተት እንደመሆኑ፣ ከጥንት ጀምሮ ያለው ባህል፣ በዓለም ላይ ያሉ የሰው ልጆችን ዓላማዎች ለመትረፍ፣ ለማዳበር እና ለማደስ ውይይትን እንደ ዓለም አቀፍ ዘዴ ይጠቀማል። በባህል ውስጥ የሚደረግ ውይይት የማህበራዊ መስተጋብር ቅርጾችን ፣ ዓለምን የማወቅ መንገዶችን የማስተላለፍ እና የመቆጣጠር ሁለንተናዊ መንገድ ነው። በውይይት መልክ, የሰው ልጅ ባህላዊ ልምድ, ትውፊት ተጠናክሯል እና ይተላለፋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ የባህል እሴት ይዘት ይሻሻላል.

የባህሎች ውይይት ሀሳብ ለፍልስፍና አዲስ አይደለም ፣ ግን በኤም.ኤም. ባክቲን እና በቪ.ኤስ. ባይለር ጠለቅ ያለ፣ አስፋ፣ ግልጽ አደረገው። የባህል ክስተት "በእኛ ዕድሜ ሰዎች ሕይወት እና ንቃተ ህሊና ውስጥ ወሳኝ ክስተቶች ሁሉ ዘልቆ" (4, 413).

ሁለትዮሽነት የሁሉም እውነታዎች ሁለንተናዊ መዋቅሮች አንዱ ነው-ማህበራዊ, ባህላዊ, ስነ-ልቦናዊ, ቋንቋ. እንደ ኤም.ኤም. ለሩሲያ ባህል የውይይት ርዕስን ያገኘው ባክቲን (1895-1975) ፣ “ሕይወት በተፈጥሮው ውይይት ነው። መኖር ማለት በውይይት መሳተፍ ማለት ነው፡ መጠየቅ፣ መስማት፣ መመለስ፣ መስማማት ወዘተ. በዚህ ንግግር ውስጥ አንድ ሰው ሙሉ እና ሙሉ ህይወቱን ይሳተፋል-በዓይኑ ፣ በከንፈሩ ፣ በእጆቹ ፣ በነፍሱ ፣ በመንፈሱ ፣ በአካሉ ፣ በተግባሩ። እርሱ ሙሉ ማንነቱን ወደ ቃሉ ያስገባል፣ እናም ይህ ቃል በሰው ህይወት የንግግር ዘይቤ ውስጥ ይገባል (2.329)።

ውይይት ነው። ቅጹየርእሶች ግንኙነት ፣ ትኩረት መስጠት የጋራ አስፈላጊነት"እኔ" እና ሌላ "እኔ". "እኔ" እራሴን ከ"ሌላ" ጋር ሳላገናኝ ስለራሴ ምንም ማለት አልችልም "ሌላው" እራሴን እንዳውቅ ይረዳኛል። ኤም ኤም ባክቲን እንዳሉት "አንድ ሰው ውስጣዊ ሉዓላዊ ግዛት የለውም, እሱ ሁሉም እና ሁልጊዜም በድንበር ላይ ነው" (የቃል ፈጠራ ውበት. ኤም., 1986. P. 329). ስለዚህ ውይይት “የሰው ለሰው መቃወም፣ የ‘እኔ” እና የ‘ሌላው’ ተቃውሞ ነው” (2፣299)። እና ይህ የቃለ ምልልሱ ዋና እሴት ነው. ስለዚህ ውይይት መግባባት ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው እራሱን እና ሌሎችን የሚከፍትበት፣ የሰው ፊቱን የሚቀበልበት እና የሚያውቅበት፣ ሰው መሆንን የሚማርበት መስተጋብር ነው። በውይይቱ ውስጥ ይካሄዳል "ስብሰባ"ርዕሰ ጉዳዮች.

የንግግር መስተጋብር የተመሰረተው በ መርሆዎችየቦታዎች እኩልነት እና የጋራ መከባበር. በግንኙነት ውስጥ መግባት, ሰው ከሰው ጋር, የሰዎች ስብስቦች, የተለያዩ ኦሪጅናል ባህሎች እርስ በርስ መጨናነቅ የለባቸውም. ስለዚህ, ውይይቱ እንዲካሄድ, በርካታ ቁጥርን ማሟላት አስፈላጊ ነው ሁኔታዎች.ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ሁኔታው ​​​​ነው ነፃነት, እና ሁለተኛ, መገኘት እኩል ርዕሰ ጉዳዮችየጥራት ግለሰባዊነትን ማወቅ. ውይይት ለትርጉሞች የጋራ ሕልውና ከፍተኛውን ዋጋ ይሰጣል, እያንዳንዱም እራሱን የቻለ እና በራሱ ዋጋ ያለው ነው.

በባህሎች መካከል የሚደረግ ውይይት ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል - ቦታ, ጊዜ, ሌሎች ባህሎች; ውሱን እና ማለቂያ የለሽ - በተወሰኑ ርዕሰ ጉዳዮች በተሰጡ የተወሰኑ የጊዜ ክፈፎች የተገደበ ወይም በማይነጣጠል መልኩ ባህሎችን በማያቋርጥ የፈጠራ ፍለጋ ውስጥ ያገናኛል።

በውይይት መስተጋብር ምክንያት በባህሎች ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ ለውጦችን መሠረት በማድረግ የንግግር ግንኙነትን ዘይቤ ማካሄድ ይቻላል, ማለትም. ማድመቅ የተለያዩ የንግግር ዓይነቶች — ውጫዊ እና ውስጣዊ.

የውጭ ውይይት ወደ የጋራ የባህል ለውጥ አያመራም።. በፍላጎት የሚመራ ነው። እራስእውቀት እና እራስየባህሎች ልማት ፣ ባህሎች እርስ በእርስ መበልፀግ ፣ አዳዲስ ዝርዝሮችን በማሟላት አስተዋፅኦ ያደርጋል ። እዚህ ያለው ውይይት የጋራ ነው። መለዋወጥእነዚህ ዝግጁ የሆኑ ዋጋዎችውጤቶችየባህል ፈጠራ እንቅስቃሴ.

ከዚህ የመስተጋብር አመክንዮ በተፈጥሮ ባህሎች በተለያየ ደረጃ ማልማትን ይከተላል፣ ይህም በተለያየ ደረጃ “ውጤታማነታቸው” (ስልጣኔ) ምክንያት ነው። የዓለም ባህል ከእነዚህ አቀማመጦች እንደ የተወሰኑ ባህሎች ድምር ነው የሚታየው።

የውስጥ ውይይት — የጋራ ባህሎች ፈጠራ፣ እራስን መገንዘባቸው። እዚህ ያለው ውይይት ዝግጁ የሆኑ ባህላዊ ትርጉሞችን ለማስተላለፍ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ነገር ግን ይሆናል። በግንኙነታቸው ሂደት ውስጥ የባህሎች የጋራ ለውጥ ዘዴ።

የባህል የንግግር ግንዛቤ ከራስ ጋር እንደሌላው ግንኙነት መኖሩን ያሳያል። ማሰብ ማለት ከራስ ጋር መነጋገር ማለት ነው... በውስጥም ራስን መስማት ማለት ነው” ይላል ካንት (4.413)። የውስጥ ማይክሮ ዲያሎግ የባህሎች ውይይት ሀሳብ ዋና አካል ነው።

ቪ.ኤስ. ባይለር በባህል የንግግር ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ካለው የውይይት ሀሳብ ጋር የማይዛመዱ በሰው ንግግር ውስጥ እንደ የተለያዩ የንግግር ዓይነቶች (ሳይንሳዊ ፣ ዕለታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ወዘተ) ውስጥ እንደ ተለያዩ የውይይት ዓይነቶች ቀዳሚ የንግግር ግንዛቤን ያስጠነቅቃል። “በባህል ውይይት” ውስጥ የምንናገረው ስለ እውነት የውይይት ተፈጥሮ (… ውበት ፣ ጥሩነት…) ነው ፣ ሌላውን ሰው መረዳቱ “እኔ - አንተ” እንደ ኦንቶሎጂካል የተለያዩ ስብዕናዎች መረዳዳትን ያሳያል ። - በእውነቱ ወይም እምቅ - የተለያዩ ባህሎች ፣ የአስተሳሰብ አመክንዮዎች ፣ የተለያዩ የእውነት ትርጉሞች ፣ ውበት ፣ ጥሩነት… በባህል እሳቤ ውስጥ የተረዳው ውይይት የተለያዩ አስተያየቶች ወይም ሀሳቦች ውይይት አይደለም ፣ እሱ ሁል ጊዜም የተለያየ ውይይት ነው ። ባህሎች... (3፣ 413)።

በውይይት ውስጥ የሰዎች ግንኙነት የሚከሰተው በተወሰነ የግንኙነት አቶም ምክንያት ነው - ጽሑፉ። ኤም. ኤም ባክቲን "የቃል ፈጠራ ውበት" በሚለው መጽሃፉ አንድ ሰው ሊጠናው የሚችለው በእሱ በተፈጠሩ ወይም በተፈጠሩ ጽሑፎች ብቻ እንደሆነ ጽፏል. ጽሑፉ ፣ እንደ ባክቲን ፣ በተለያዩ ቅርጾች ሊቀርብ ይችላል-

1. እንደ ሰው ሕያው ንግግር;
2. በወረቀት ወይም በሌላ ማንኛውም መካከለኛ (አውሮፕላን) ላይ እንደታተመ ንግግር;
3. እንደ ማንኛውም የምልክት ስርዓት (አዶግራፊ ፣ ቀጥታ ቁሳቁስ ፣ እንቅስቃሴ ፣ ወዘተ)

ከእነዚህ ቅጾች ውስጥ በማንኛቸውም, ጽሑፉ በባህሎች መካከል እንደ የመገናኛ ዘዴ ሊረዳ ይችላል. እያንዳንዱ ጽሑፍ የራሳቸው የዓለም አተያይ ፣ የራሳቸው ሥዕል ወይም የዓለም ምስል ባላቸው ደራሲያን በተፈጠሩ ቀደምት እና ተከታይ ጽሑፎች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እናም በዚህ ትስጉት ውስጥ ጽሑፉ ያለፈውን እና ተከታይ ባህሎችን ትርጉም ይይዛል ፣ ሁል ጊዜ በቋፍ ላይ ነው ፣ እሱ ሁልጊዜ ወደ ሌላ አቅጣጫ ስለሚመራ ሁልጊዜ ንግግር ነው. እና ይህ የጽሑፉ ገጽታ በቀጥታ ወደ ዐውደ-ጽሑፉ አካባቢ ይጠቁማል, ይህም ጽሑፉን ተግባራዊ ያደርገዋል. ስራው የጸሐፊውን ሁለንተናዊ ፍጡር ያካትታል, ይህም ትርጉም ያለው አድራሻ ሰጪ ካለ ብቻ ነው. የጥበብ ስራ ከሸማች ምርት፣ ከአንድ ነገር፣ ከጉልበት መሳሪያ የሚለየው የሰውን ማንነት በመያዛቸው፣ ከእሱ የራቀ ነው። ሁለተኛው የሥራው ገጽታ ደግሞ በእያንዳንዱ ጊዜ የሚከሰት እና ትርጉም የሚሰጠው በጸሐፊው እና በአንባቢው መካከል እርስ በርስ ተለያይተው መኖሩን ሲገምት ብቻ ነው. እናም በዚህ ግንኙነት ውስጥ, በስራዎች, ዓለም ተፈለሰፈ, ለመጀመሪያ ጊዜ ተፈጠረ. ጽሑፉ ሁልጊዜ ወደ ሌላኛው ይመራል, ይህ የመግባቢያ ባህሪው ነው. በቪ.ኤስ. ባይለር፣ ጽሑፉ፣ እንደ ሥራ ተረድቶ፣ “በአውድ ይኖራል…”፣ ሁሉም ይዘቱ በውስጡ ብቻ ነው፣ እና ሁሉም ይዘቱ ከሱ ውጪ፣ በድንበሩ ላይ ብቻ፣ እንደ ጽሑፍ አለመኖሩ ነው። (4, 176)

ከላይ ከተገለጹት ነጥቦች በመነሳት የዕለት ተዕለት ሕይወት በሁለት ጎሳዎች መካከል የሚግባቡበት ጽሑፍ እንደሆነ መገመት ይቻላል። የዕለት ተዕለት ኑሮ በባህላዊ ልብሶች, ምግብ እና ሌሎች አካላት ምሳሌ ሊገለጽ ይችላል. ስለዚህ, ለዕለት ተዕለት ኑሮ ቀጥተኛ ይግባኝ ማለት የባህላዊ የጋራ ተጽእኖዎችን ተፈጥሮ ለመገምገም ያስችለናል.

የዕለት ተዕለት ነገሮች ፣ አልባሳት ፣ ጊዜ ማሳለፊያ መንገዶች ፣ የመግባቢያ ዓይነቶች እና ሌሎች የዕለት ተዕለት ሕይወት መገለጫዎች እንደ ምልክቶች ፣ እንደ ባህል አካል ፣ ተመራማሪው ወደ “ውስጥ የባህል ዓይነቶች” የመግባት እድል ያገኛል ፣ ትርጉም ያለው ውይይት ለመጀመር እየተጠና ያለው ባህል ከዘመናዊነት የራቀ ነው።

ባህል የሰው ልጆች ሁሉ ንብረት ስለሆነ ፣የሕዝቦች መስተጋብር ታሪካዊ ውጤት ስለሆነ ፣እና ውይይት እውነተኛ የኢንተርነት ግንኙነትን የሚያጠቃልል በመሆኑ በባህሎች መካከል ያለው መስተጋብር ችግሮች በሳይንቲስቶች ምርምር ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ መጥተዋል ። ሁለቱም የጋራ መበልጸግ እና ማንነቱን መጠበቅ.

ስነ ጽሑፍ፡

1. Averintsev S.S., Davydov Yu.N., Turbin V.N. እና ሌሎች M. M. Bakhtin እንደ ፈላስፋ: ሳት. ጽሑፎች / Ros. የሳይንስ አካዳሚ, የፍልስፍና ተቋም. - ኤም: ናኡካ, 1992. - ኤስ.111-115.
2. Bakhtin M.M. የቃል ፈጠራ ውበት. - M .: ልብ ወለድ, 1979. - 412 p.
3. ባይለር V.S. Mikhail Mikhailovich Bakhtin፣ ወይም ግጥም እና ባህል። - ኤም.: እድገት, 1991. - 176 p.
4. ባይለር V.S. ከሳይንስ ትምህርት ወደ ባህል አመክንዮ፡- በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የፍልስፍና መግቢያዎች። - M .: Politizdat, 1990. - 413 p.

በተለያዩ K. መካከል የሚፈጠሩ ቀጥተኛ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች አጠቃላይ, እንዲሁም ውጤታቸው, በእነዚህ ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ የሚነሱ የጋራ ለውጦች. ዲ.ኬ. - ለባህላዊ ተለዋዋጭነት በጣም ጉልህ ከሆኑ የባህል ግንኙነቶች ዓይነቶች አንዱ። በዲ.ኬ. በባህላዊ ቅጦች ላይ ለውጦች አሉ - የማህበራዊ ድርጅት ቅርጾች እና የማህበራዊ ድርጊቶች ሞዴሎች, የእሴት ስርዓቶች እና የአለም እይታ ዓይነቶች, አዲስ የባህል ፈጠራ እና የአኗኗር ዘይቤዎች መፈጠር. ይህ በዲ.ኬ. መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው. ከቀላል የኢኮኖሚ፣ የባህል ወይም የፖለቲካ ትብብር ዓይነቶች የእያንዳንዳቸው ጉልህ ለውጦችን ሳያካትት።

የሚከተሉት የዲኬ ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ፡- ሀ) ከተፈጥሮ ባህላዊ አካባቢ ጋር በተገናኘ በተለያዩ "ውጫዊ" ባህላዊ ወጎች ተጽዕኖ ሥር የሰውን ስብዕና ከመፍጠር ወይም ከመለወጥ ጋር የተቆራኘ የግል; ለ) ጎሳ, በተለያዩ የአካባቢ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት ባህሪ, ብዙውን ጊዜ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ; ሐ) ከተለያዩ የግዛት-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች እና የፖለቲካ ልሂቃኖቻቸው ልዩ ልዩ መስተጋብር ጋር የተቆራኘ ብሔር ተኮር; መ) ሥልጣኔያዊ, በመሠረታዊነት የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች, የእሴት ስርዓቶች እና የባህል ፈጠራ ዓይነቶች ስብሰባ ላይ የተመሰረተ. ዲ.ኬ. በዚህ ደረጃ ለባህላዊ የማንነት መገለጫዎች "መሸርሸር" አስተዋፅዖ ስለሚያደርግ እና በፈጠራ ረገድም እጅግ በጣም ውጤታማ በመሆኑ ልዩ የባህል-ባህላዊ ሙከራዎችን በመፍጠር እጅግ በጣም አስደናቂ ነው። በተጨማሪም ዲ.ኬ. የራሱ የሆነ በታሪክ የተመሰረተ የባህል ትውፊት ያለው እንደ ትክክለኛው የባህል አይነት መስተጋብርም ይቻላል። የቤላሩስ እና ሩሲያ የድህረ-ሶቪየት መንገድ ከቀድሞዎቹ የሶሻሊስት ግዛቶች ተመሳሳይ እድገት (ፖላንድ ፣ ቼኮዝሎቫኪያ ፣ ወዘተ) ጋር ሲነፃፀር በህብረተሰቡ ልማት ላይ በተለይም በወሳኝ ደረጃዎች ፣ የባህል ወግ ላይ ተፅእኖ ያለው ጠቀሜታ የተሻለ ማረጋገጫ ነው። (ወይም የባህል መጨናነቅ)። በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ, DK, እንደ አንድ ደንብ, በአንድ ጊዜ በእነዚህ ሁሉ ደረጃዎች ይተገበራል. በተጨማሪም እውነተኛው ዲ.ኬ. የሁለት ሳይሆን እጅግ በጣም ብዙ የተሳታፊዎችን ተሳትፎ ያካትታል። ይህ የሆነበት ምክንያት በማናቸውም ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ባለው መሰረታዊ የዘር እና የባህል ልዩነት ምክንያት ነው፣ ይህም በዲ.ኬ. ትላልቅ እና ትናንሽ ብሔሮች እንዲሁም የሌሎች ብሔረሰቦች የተለያዩ "ቁርጥራጮች" እንደ "የባህላዊ ጥበቃ" ዓይነት ይመሰርታሉ. ተሳታፊዎች ዲ.ኬ. መጀመሪያ ላይ እኩል ባልሆነ ቦታ ላይ ናቸው, ይህም በመሠረታዊ እሴቶች ልዩነት ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ባህል እድገት ደረጃ, እንዲሁም በተለዋዋጭነት, በስነ-ሕዝብ እና በጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ምክንያት ነው. በዲ. ሂደት ውስጥ ብዙ እና ንቁ የሆነ የባህል ማህበረሰብ ከትንሽ ብሄረሰብ የበለጠ ተጽእኖ ይኖረዋል። በዘመናዊው የ K. ቲዎሪ ውስጥ, በዲ.ኬ. ሂደት ውስጥ መለየት የተለመደ ነው: K.-ለጋሽ (ከሚቀበለው የበለጠ ይሰጣል) እና K.-ተቀባዩ (እንደ ተቀባይ አካል ሆኖ ያገለግላል). በታሪክ ረጅም ጊዜ ውስጥ፣ እነዚህ ሚናዎች በእያንዳንዱ የዲሲ ተሳታፊዎች ፍጥነት እና የእድገት አዝማሚያ ላይ በመመስረት ሊለወጡ ይችላሉ። የትብብር መስተጋብር ቅጾች እና መርሆዎች እንዲሁ ይለያያሉ-ሁለቱም ሰላማዊ ፣ በፈቃደኝነት ላይ የተመሠረተ የግንኙነት ዘዴዎች (ብዙውን ጊዜ አጋርን የሚያካትት ፣ የጋራ ተጠቃሚነት ያለው ትብብር) እና የግዴታ ፣ የቅኝ ግዛት-ወታደራዊ ዓይነቶች (በተቃራኒው ወገን የራሱን ተግባራት መተግበርን ይጠቁማል) .

አንደኛው የዲ.ኬ. ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ናቸው. እንደ UN ወይም ዩኔስኮ ካሉ የተለያዩ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች በተጨማሪ በቻይና ውስጥ ያለው የማህበራዊ ተቋማት እና የአሰራር ዘዴዎች በራሱ ለኢንተርስቴት የባህል መስተጋብር በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ። ለምሳሌ, የዲ.ኬ. ትክክለኛ መግለጫ. የዘመናዊነት ፖሊሲ ሊሆን ይችላል ወይም በተቃራኒው የአምባገነን (ባህላዊ) የማህበራዊ መዋቅር ቅርጾችን እንደገና ማደስ, በስቴቱ ብሄራዊ እና ባህላዊ ፖሊሲ ውስጥ የውጭ "ባዶ" በመጠቀም, የአካባቢያዊ የመንግስት መዋቅሮችን የመፍጠር አዝማሚያዎች, ለውጦች, የህዝብ (ባህላዊ-ብሄራዊን ጨምሮ) ማህበራት እና ማህበራዊ ተነሳሽነት ቁጥር መጨመር ወይም መቀነስ. በእያንዳንዱ የተለየ ሁኔታ, ዲ.ኬ. በርካታ ደረጃዎች ወይም ደረጃዎች አሉ. እዚህ የመነሻ ነጥብ የቋንቋዎች ተኳሃኝነት "የባህል ድንጋጤ" ወይም "ዜሮ" ደረጃ ነው ተብሎ ይታሰባል, የባህርይ ሁኔታዎች እና በዲ.ሲ ውስጥ የተለያዩ ተሳታፊዎች ወጎች. ተጨማሪ የዲ.ኬ. የሚወሰነው በእያንዳንዱ የ K. ልዩ ባህሪያት ነው, በአንድ የተወሰነ የባህል ግንኙነት ሂደት ውስጥ ያሉበት ሁኔታ ("አጥቂ" ወይም "ተጎጂ", "አሸናፊ" ወይም "የተሸነፈ", "ባህላዊ" ወይም "ፈጣሪ", "ሐቀኛ" አጋር" ወይም "ሲኒካል ፕራግማቲስት" ), የመሠረታዊ እሴቶቻቸው እና የወቅቱ ፍላጎቶች የተኳሃኝነት ደረጃ, የሌላውን ወገን ፍላጎቶች ግምት ውስጥ ማስገባት መቻል. ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, ዲ.ኬ. በሁለቱም ገንቢ እና ውጤታማ, እና በግጭት ቅርጾች ውስጥ ሊከሰት ይችላል. በኋለኛው ሁኔታ ፣ የባህል ድንጋጤ ወደ ባህላዊ ግጭት ያድጋል - በተለያዩ ግለሰቦች ፣ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ግለሰቦች እና ቡድኖች ፣ ግለሰቦች እና ማህበረሰብ ፣ አናሳ ባህላዊ እና ማህበረሰብ ፣ የተለያዩ ማህበረሰቦች ወይም ጥምረቶች የዓለም እይታዎች መካከል የግጭት ወሳኝ ደረጃ። የባህል ግጭት በተለያዩ ባህሎች ቋንቋዎች መሠረታዊ አለመጣጣም ላይ የተመሰረተ ነው።የማይስማማው ጥምረት የባህላዊ ግንኙነቶችን ሂደት ብቻ ሳይሆን የእያንዳንዳቸውን ተሳታፊዎች መደበኛ ህልውና የሚረብሽ “የትርጉም የመሬት መንቀጥቀጥ” ይፈጥራል። ባህሉ፡- ተግባራዊ የባህል ግጭት ዓይነቶች የተለያየ መጠንና ተፈጥሮ ሊኖራቸው ይችላል፡ ከግል ጠብ እስከ ኢንተርስቴት ግጭት (የቀዝቃዛው ጦርነት ሁኔታ) እና የትብብር ጦርነቶች። በጣም መጠነ ሰፊ እና ጭካኔ የተሞላበት የባህል ግጭቶች የተለመዱ ምሳሌዎች ሃይማኖታዊ እና የእርስ በርስ ጦርነቶች, አብዮታዊ እና ብሔራዊ የነጻነት እንቅስቃሴዎች, የዘር ማጥፋት እና "የባህል አብዮቶች", በግዳጅ ወደ "እውነተኛ" እምነት መለወጥ እና የብሔራዊ ምሁርን ማጥፋት, የፖለቲካ ስደት " ተቃዋሚዎች ፣ ወዘተ. የባህል ግጭቶች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ በተለይ መራራና የማያወላዳ ናቸው፣ እና በኃይል አጠቃቀም ረገድ፣ የውጭ እሴት ተሸካሚዎችን አካላዊ ጥፋት ከማድረግ አንፃር ብዙ የመገዛት ዓላማን ያሳድዳሉ። ሰዎች የሚነዱት በተለመደው አስተሳሰብ ሳይሆን በጥልቅ የስነ ልቦና ኢንፌክሽን በተወሰነው የባህል ምርት አይነት፣ በቅድመ-ምክንያታዊ እራስ-ጽድቅ ደረጃ ላይ ተስተካክለዋል። ከባህላዊ ግጭት ለመውጣት በጣም ትክክለኛው እና ውጤታማ መንገድ ማምጣት አይደለም. የባህል ግጭቶችን መከላከል የሚቻለው ዶግማቲክ ያልሆነ ንቃተ-ህሊና ትምህርትን መሠረት በማድረግ ብቻ ነው ፣ ለዚህም የባህላዊ ፖሊሞርፊዝም ሀሳብ (የባህል ቦታ መሰረታዊ አሻሚነት እና የ‹‹ብቻ እውነት›› ባህል መሠረታዊ የማይቻል ነው። ቀኖና) ተፈጥሯዊ እና ግልጽ ይሆናል. ወደ “ባህላዊው ዓለም” የሚወስደው መንገድ በእውነቱ ላይ ያለውን ብቸኛ የበላይነት አለመቀበል እና ዓለምን በግዳጅ ወደ መግባባት ለማምጣት መፈለግ ነው። በሁሉም መገለጫዎቹ ማኅበራዊ ሁከትና ብጥብጥ የታሪክ ማንሣት እስካልሆነ ድረስ “የባህላዊ ግጭቶችን ዘመን” ማሸነፍ የሚቻል ይሆናል።

1) በሩሲያ ውስጥ የውጭ አገር ተዋናዮች ዘፈኖች ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል

2) የጃፓን ምግብ (ሱሺ, ወዘተ) ምግብ በብዙ የዓለም ህዝቦች አመጋገብ ውስጥ በጥብቅ ገብቷል.

3) ሰዎች የሌላውን ብሔር ባህል እንዲያውቁ የሚረዳቸው የተለያዩ አገሮችን ቋንቋዎች በንቃት ይማራሉ.

የባህሎች መስተጋብር ችግር

የማግለል ባህል -ይህ ከሌሎች ባህሎች እና አለማቀፋዊ ባህል ጫናዎች ብሄራዊ ባህልን ለመጋፈጥ አንዱ አማራጭ ነው። የባህል መገለሉ በውስጡ ያሉትን ማንኛውንም ለውጦች መከልከል, ሁሉንም የውጭ ተጽእኖዎች በኃይል መጨፍለቅ ላይ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ባህል ተጠብቆ ይቆያል ፣ ማደግ ያቆመ እና በመጨረሻ ይሞታል ፣ ወደ ፕላቲዩድ ስብስብ ፣ የጋራ እውነቶች ፣ የሙዚየም ትርኢቶች እና ለሕዝብ ዕደ-ጥበብ ውጤቶች ይቀየራል።

ለማንኛውም ባህል መኖር እና እድገትእንደማንኛውም ሰው ፣ ግንኙነት, ውይይት, መስተጋብር. የባህሎች ውይይት ሀሳብ እርስ በእርሱ የባህሎችን ክፍትነት ያሳያል ። ነገር ግን ይህ ሊሆን የቻለው በርካታ ሁኔታዎች ከተሟሉ የሁሉም ባህሎች እኩልነት, የእያንዳንዱ ባህል መብት ከሌሎች የመለየት መብት እውቅና እና የውጭ ባህልን ማክበር ነው.

ሩሲያዊው ፈላስፋ ሚካሂል ሚካሂሎቪች ባክቲን (1895-1975) በውይይት ውስጥ ብቻ ባህል እራሱን ወደ መረዳት እንደሚቀርበው ያምን ነበር፣ እራሱን በሌላ ባህል አይን በመመልከት የአንድ ወገን ውሱንነቱን እና ውሱንነቱን ያሸንፋል። ምንም የተገለሉ ባህሎች የሉም - ሁሉም የሚኖሩ እና የሚዳብሩት ከሌሎች ባህሎች ጋር በመነጋገር ብቻ ነው።

የባዕድ ባህል በዓይኖች ውስጥ ብቻ ሌላባሕል እራሱን በበለጠ እና በጥልቀት ይገልፃል (ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አይደለም, ምክንያቱም ሌሎች ባህሎች መጥተው ማየት እና የበለጠ መረዳት ይችላሉ). አንድ ትርጉም ጥልቀቱን ይገልፃል ፣ ተገናኝቶ እና ሌላውን በመዳሰስ ፣ ባዕድ ትርጉም ፣ በመካከላቸው ይጀምራል ፣ ንግግርየእነዚህን ትርጉሞች መገለልን እና የአንድ ወገን መገለልን የሚያሸንፍ፣ እነዚህ ባህሎች... እንዲህ ባለ የሁለት ባህሎች የውይይት ስብሰባ፣ አይዋሃዱም ወይም አይቀላቀሉም፣ እያንዳንዳቸው አንድነታቸውን ይይዛሉ እና ክፈትታማኝነት, ግን እርስ በርስ የበለፀጉ ናቸው.

የባህል ልዩነትለአንድ ሰው እራስን የማወቅ አስፈላጊ ሁኔታ: ብዙ ባህሎች, ብዙ አገሮችን ሲጎበኙ, ብዙ ቋንቋዎችን ይማራሉ, እራሱን በተሻለ ሁኔታ ይገነዘባል እና መንፈሳዊው ዓለም የበለፀገ ይሆናል. እንደ መቻቻል ፣ መከባበር ፣ መረዳዳት ፣ ምህረት ያሉ እሴቶችን ለመመስረት እና ለማጠናከር የባህሎች ውይይት መሠረት እና አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው።

49. አክሲዮሎጂ እንደ ፍልስፍናዊ የእሴቶች ትምህርት. መሰረታዊ የአክሲዮሎጂ ጽንሰ-ሐሳቦች.

ሰው በህልውናው ከአለም ተለይቷል። ይህም አንድ ሰው የሕልውናውን እውነታዎች በተለየ መንገድ እንዲይዝ ያስገድደዋል. አንድ ሰው ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በውጥረት ውስጥ ነው, እሱም የሶቅራጥስን ታዋቂ ጥያቄ በመመለስ ለመፍታት ይሞክራል "ጥሩ ምንድን ነው?". አንድ ሰው የሚስበው ለእውነት ብቻ ሳይሆን ነገሩ በራሱ እንደ ሆነ የሚወክለው ነገር ግን የአንድን ሰው ትርጉም ለማርካት ነው። አንድ ግለሰብ የህይወቱን እውነታዎች እንደ አስፈላጊነታቸው ይለያል, ይገመግመዋል እና ለአለም ያለውን እሴት ይገነዘባል. በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እውነታ ነው። ደረጃተመሳሳይ በሚመስሉ ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ ሰዎች። በመካከለኛው ዘመን በቻርተርስ ከተማ ውስጥ የካቴድራል ግንባታን ምሳሌ አስታውስ. አንድ ሰው ጠንክሮ መሥራት እና ምንም ተጨማሪ ነገር እንደሌለ ያምን ነበር. ሁለተኛው: "ለቤተሰብ ዳቦ አገኛለሁ." ሶስተኛው በኩራት፡ "የቻርተርስ ካቴድራልን እየገነባሁ ነው!"

ዋጋለአንድ ሰው የተወሰነ ትርጉም ያለው ፣ ግላዊ ወይም ማህበራዊ ትርጉም ያለው ነገር ሁሉ ነው። የዚህ ስሜት የቁጥር ባህሪ ግምገማ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ የቋንቋ ተለዋዋጮች በሚባሉት ውስጥ ይገለጻል, ማለትም, የቁጥር ተግባራትን ሳይገልጽ. በፊልም ፌስቲቫሎች እና የውበት ውድድሮች ላይ ዳኞች በቋንቋ ተለዋዋጮች ውስጥ ግምገማ ካልሆነ ምን ያደርጋል? የአንድ ሰው እሴት ለአለም እና ለራሱ ያለው አመለካከት ወደ ግለሰቡ የእሴት አቅጣጫዎች ይመራል. አንድ የጎለመሰ ስብዕና ብዙውን ጊዜ በተረጋጋ የእሴት አቅጣጫዎች ይገለጻል። በዚህ ምክንያት አረጋውያን ብዙውን ጊዜ ታሪካዊ ሁኔታዎች በሚፈልጉበት ጊዜ እንኳን እንደገና ለመገንባት ቀርፋፋ ናቸው. የተረጋጋ እሴት አቅጣጫዎች ባህሪውን ያገኛሉ ደንቦች, እነሱ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባላት ባህሪ ቅርጾችን ይወስናሉ. ግለሰቡ ለራሱ እና ለአለም ያለው የእሴት አመለካከት በስሜቶች, በፈቃድ, በቆራጥነት, በግብ-አቀማመጥ, ተስማሚ ፍጥረት ውስጥ የተገነዘበ ነው. የእሴቶች ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ይባላል አክሲዮሎጂ. ከግሪክ የተተረጎመ "አክሲዮስ" ማለት "ዋጋ" ማለት ነው.

የባህል ውይይት

የባህል ውይይት

የባህል ውይይት - በፍልስፍና ጋዜጠኝነት እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድርሰቶች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። ብዙ ጊዜ እንደ ተለያዩ ታሪካዊ ወይም ዘመናዊ ባህሎች ተጽእኖ፣ ዘልቆ መግባት ወይም መገዳደር እንደ የኑዛዜ ወይም የፖለቲካ አብሮ የመኖር መገለጫ ነው። በ V. S. Bibler የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሀሳብ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዋዜማ ላይ የፍልስፍና መሰረት ሊሆን ይችላል.

የዘመናችን ፍልስፍና ከዴስካርት እስከ ሁሰርል ድረስ በግልፅ ወይም በተዘዋዋሪ መሰረቱ . በውስጡ ያለው ባህል በእርግጠኝነት በሄግል ይገለጻል - ይህ የአስተሳሰብ መንፈስ እድገት ፣ (ራስን) ማስተማር ሀሳብ ነው። ይህ በጥሩ ሁኔታ ለተገለጸው የአዲሱ ዘመን ባህል-ባህል በሳይንስ ሕልውና ቅርጾች የተቀረፀ ነው። ሆኖም ግን, በእውነቱ, ባህል ይገነባል እና ሙሉ በሙሉ በተለየ መንገድ "ያዳብራል", ስለዚህም ሳይንስ እራሱ እንደ አንድ የተዋሃደ ባህል አካል ሆኖ በተቃራኒው ሊታይ ይችላል.

በእድገት እቅድ ውስጥ የማይገባ, አለ. ሶፎክለስ በሼክስፒር "ተወግዷል" ሊባል አይችልም, እና ፒካሶ "ከሬምብራንት የበለጠ የተለየ" (የበለፀገ, የበለጠ ትርጉም ያለው) ነው. በተቃራኒው, የጥንት አርቲስቶች በዘመናዊው የኪነጥበብ አውድ ውስጥ አዳዲስ ገጽታዎችን እና ትርጉሞችን ይከፍታሉ. በሥነ ጥበብ፣ “ቀደምት” እና “በኋላ” በአንድ ጊዜ ናቸው። እዚህ ሥራ ላይ ያለው "ዕርገት" አይደለም, ነገር ግን የድራማ ሥራ ቅንብር ነው. በአዲስ "ገጸ-ባህሪ" መድረክ ላይ ከሚታየው - ስራዎች, ደራሲ, ዘይቤ, የድሮ ዘመናት ከመድረክ አይወጡም. እያንዳንዱ አዲስ ገጸ ባህሪ ቀደም ሲል ወደ ቦታው በገቡት ገጸ-ባህሪያት ውስጥ አዳዲስ ባህሪያትን እና ውስጣዊ ፍላጎቶችን ያሳያል. ከጠፈር በተጨማሪ የኪነጥበብ ስራ አንድ ተጨማሪ ህልውናውን ይገምታል፡ በደራሲው እና በአንባቢው መካከል ንቁ ግንኙነት (ተመልካች፣ አድማጭ)። ለሚችለው አንባቢ የተነገረው የጥበብ ሥራ በዘመናት ውስጥ ያለ የውይይት ሥራ ነው - ደራሲው ለምናባዊ አንባቢ እና ለእሱ የሰው ልጅ ሕልውና ተባባሪ ሆኖ የሰጠው መልስ። ድርሰቱ፣ ሥራው አወቃቀሩ፣ ደራሲውም አንባቢውን (ተመልካች፣ አድማጭ) ያዘጋጃል፣ አንባቢ በበኩሉ ሥራውን ስለሚሠራው ብቻ ይገነዘባል፣ በትርጉም ይሞላል፣ ያሰላስላል፣ ያጠራዋል፣ ይገነዘባል። የጸሐፊውን መልእክት ከራሱ ጋር፣ ከዋናው ማንነቱ ጋር። አብሮ ደራሲ ነው። አዲስ የግንኙነት አፈፃፀም በተፈጠረ ቁጥር የማይለወጥ ሥራ በራሱ ይይዛል። ባህል የሰው ልጅ ታሪክ ከወለደው ስልጣኔ ጋር አብሮ የማይጠፋበት፣ ነገር ግን ሰው የመሆን ልምድ በአለማቀፋዊ እና በማይጠፋ ትርጉም የተሞላበት መልክ ሆኖ ተገኘ። ባህል የኔ ፍጡር ነው፣ ከእኔ የተነጠለ፣ በስራ የተካተተ፣ ለሌሎች የሚነገር። የኪነጥበብ ታሪካዊ ሕልውና ልዩነት በባህል ውስጥ የሚታይ ሁለንተናዊ ክስተት ብቻ ነው። በፍልስፍና ውስጥ ተመሳሳይ አስደናቂ ግንኙነት አለ። ፕላቶ፣ የኩሳው ኒኮላስ፣ ዴካርት፣ ሄግል ከ"ልማት" (ከሄግሊያን) መሰላል ወደ አለም አቀፉ የፍልስፍና ሲምፖዚየም ነጠላ መድረክ ወረደ (የራፋኤል “የአቴንስ ትምህርት ቤት” ወሰን ወሰን በሌለው ሁኔታ የተስፋፋ ያህል)። በሥነ ምግባር ሉል ውስጥም እንዲሁ ይገለጻል-የሥነ ምግባራዊ ድክመቶች ፣ በተለያዩ የባህል ምስሎች ላይ ያተኮሩ ፣ በውስጣዊ የንግግር ግጭት ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው-የጥንት ጀግና ፣ የመካከለኛው ዘመን ስሜታዊ ተሸካሚ ፣ የህይወት ታሪኩ ደራሲ በአዲስ ውስጥ ... ባህሎች። በተመሳሳይ ባህል ውስጥ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ሳይንስ እራሱን መረዳት አስፈላጊ ነው. "የመሠረቶች ቀውስ" ያጋጥመዋል እና በራሱ መርሆዎች ላይ ያተኩራል. በአንደኛ ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ቦታ፣ ጊዜ፣ ስብስብ፣ ክስተት፣ ህይወት፣ ወዘተ) እንደገና ግራ ተጋባች። ለዚህም የዜኖ, አርስቶትል, ሊብኒዝ እኩል ብቃት ይፈቀዳል.

እነዚህ ሁሉ ክስተቶች የሚያገኙት እንደ አንድ የባህል አካል ብቻ ነው። ገጣሚ ፣ ፈላስፋ ፣ ጀግና ፣ ቲዎሪስት ፣ ሚስጥራዊ - በእያንዳንዱ ዘመን ባህል ውስጥ በአንድ ድራማ ውስጥ ገፀ-ባህሪያት ሆነው ይያያዛሉ እና በዚህ አቅም ብቻ ወደ ታሪካዊ ታሪክ ሊገቡ ይችላሉ ። ፕላቶ ከካንት ጋር በዘመናችን የኖረ እና የሱ ጠያቂ ሊሆን የሚችለው ፕላቶ ከሶፎክልስ እና ኢውክሊድ ጋር ባለው ውስጣዊ ቁርኝት እና ካንት ከጋሊልዮ እና ዶስቶየቭስኪ ጋር ባለው ግንኙነት ሲረዳ ብቻ ነው።

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ, የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ትርጉም ያለው ከሆነ, የግድ ሦስት ገጽታዎችን ያካትታል.

(1) ባህል የተለያዩ - ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ - ባህሎች በአንድ ጊዜ መኖር እና ግንኙነት ነው። ባህል ባህል የሚሆነው በዚህ ተመሳሳይነት በተለያዩ ባህሎች መካከል ባለው ግንኙነት ብቻ ነው። እንደ ኢትኖግራፊ ፣ morphological እና ሌሎች የባህል ፅንሰ-ሀሳቦች በተቃራኒ አንድ መንገድ ወይም ሌላ እራሱን እንደ አንድ ጥናት በመረዳት ፣ በውይይት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ባህል በተቻለ የግንኙነት ክፍት ርዕሰ ጉዳይ ተረድቷል።

(2) ባህል በስብዕና አድማስ ውስጥ የግለሰቡን በራስ የመወሰን ዓይነት ነው። በሥነ-ጥበብ ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ ምግባር ፣ ዝግጁ-የተሰሩ የግንኙነት መርሃግብሮችን ያስወግዳል ፣ ግንዛቤን ፣ ከሕልውናው ጋር አብረው ያደጉ ፣ የሥነ ምግባር ውሳኔዎችን ያስወግዳሉ ፣ በፍጥረት መጀመሪያ ላይ ያተኩራል እና ሁሉም የዓለም እርግጠቶች አሁንም የሚቻሉት ብቻ ነው ። , ሌሎች መርሆዎች, ሌሎች የአስተሳሰብ እና የመሆን ትርጓሜዎች የሚገለጡበት. እነዚህ የባህል ገጽታዎች በአንድ ነጥብ ላይ ይገናኛሉ, የመሆን የመጨረሻ ጥያቄዎች ነጥብ ላይ. ሁለት የቁጥጥር ሀሳቦች እዚህ ተያይዘዋል-የግለሰብ ሀሳብ እና የምክንያታዊ ሀሳብ። ምክንያት, ምክንያቱም ጥያቄው ስለ ራሱ መሆን ነው; ስብዕና፣ ምክንያቱም ጥያቄው እራሴን እንደኔ መሆን ነው።

(3) የባህል ዓለም "ዓለም ለመጀመሪያ ጊዜ" ነው. ባሕል በስራው ውስጥ የቁሳቁሶችን ፣የእራሳችንን ህልውና ፣የሀሳቦቻችንን ከሸራ አውሮፕላን ፣የቀለማት ትርምስ ፣የቁጥር ዜማዎች ፣ፍልስፍናዊ አፖሪያስ ፣አፍታዎች ህልውናን እንድናድስ ያስችለናል። የሞራል ካታርሲስ.

የባህሎች ውይይት ሀሳብ የባህልን የስነ-ሕንፃ አወቃቀር ለመረዳት ያስችላል።

(1) አንድ ሰው ስለ ባህሎች ውይይት መናገር የሚችለው ባህሉ ራሱ እንደ የሥራ ዘርፍ (ምርት ወይም መሣሪያ ሳይሆን) ከተረዳ ብቻ ነው። ሥራው በጸሐፊው እና በአንባቢው (ተመልካች፣ አድማጭ) መካከል ያለውን የውይይት ይዘት የያዘ በመሆኑ፣ በሥራው ውስጥ የተካተተው ባህል ብቻ ሊሆን የሚችል የውይይት ቦታና ቅርጽ ሊሆን ይችላል።

(2) የታሪክ ባህል ባህል ማለት በባህሎች ውይይት አፋፍ ላይ ያለ ባህል ሲሆን እራሱ እንደ አንድ ዋና ስራ ሲረዳ ብቻ ነው። የዚህ ዘመን ሥራዎች ሁሉ የአንድ ሥራ “ድርጊቶች” ወይም “ቁርጥራጮች” እንደሆኑ እና አንድ ሰው የዚህን አጠቃላይ ባህል አንድ ደራሲ ሊገምት ይችላል (አስበው)። ይህ የሚቻል ከሆነ ብቻ ስለ ባህሎች ውይይት ማውራት ምክንያታዊ ነው.

(3) የባህል ውጤት መሆን ማለት የመነሻ ፅንሰ-ሀሳብ በሆነው የአንዳንድ ፕሮቶታይፕ መስህብ ስፍራ ውስጥ መሆን ማለት ነው። ለጥንት ጊዜ, ይህ የፓይታጎራውያን "ቁጥር" ነው, የዴሞክሪተስ "አተም", የፕላቶ "ሐሳብ", የአርስቶትል "ቅርጽ", ግን ደግሞ አሳዛኝ ገጣሚዎች, ሐውልት, ... ስለዚህ, ስራው. "የጥንት ባህል" እንደሚለው, አንድ ደራሲ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሊሆኑ የሚችሉ ደራሲዎች ማለቂያ የሌለው ብዜት ይጠቁማል. እያንዳንዱ ፍልስፍናዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ የንድፈ ሃሳባዊ የባህል ሥራ የትኩረት ዓይነት ነው ፣ የዘመኑ አጠቃላይ የባህል ፖሊፎኒ ማእከል ነው።

(4) የባህል ታማኝነት እንደ ሥራ ሥራ አንድ - የበላይ - ሥራን ይገመታል ፣ ይህም የሥራውን ልዩነት እንደ አርክቴክኒክ ለመረዳት ያስችላል ። ትራጄዲ ለጥንታዊ ባህል እንደዚህ ያለ ባህላዊ ማይክሮኮስት ነው ተብሎ ይታሰባል። ለጥንት ሰው በባህል ውስጥ መሆን ማለት በጀግናው-ሆርቦግ-ተመልካች አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ለመካተት, ለመለማመድ. ለመካከለኛው ዘመን፣ እንዲህ ያለው “ጥቃቅን ማኅበረሰብ የባህል” “መሆን-በ- (o)-የመቅደስ-ዙር” ነው፣ ይህም ወደ አንድ ምሥጢራዊ ለውጦች ሁለቱንም ሥነ-መለኮታዊ እና ትክክለኛ የአምልኮ ሥርዓቶች ለመሳብ ያስችላል። የእጅ ሥራ፣ እና ጓድ ... የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ እንደ ባህል ትርጓሜዎች።

(5) ባህል እንደ ውይይት የተወሰነ የሥልጣኔ ጭንቀትን ፣ ለመጥፋት መፍራት ፣ እንደ ውስጣዊ አጋኖ “ነፍሳችንን ያድናል” ፣ ለወደፊት ሰዎች የተነገረ። ባህል, ስለዚህ, ለወደፊት እና ላለፉት ጊዜያት እንደ ጥያቄ አይነት ይመሰረታል, ለሚሰማው ሁሉ, ከመጨረሻዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ጋር የተያያዘ ነው.

(6) በባህል ውስጥ (በባህል ስራ) አንድ ሰው እራሱን ወደማይኖርበት አፋፍ ላይ ካደረገ, ወደ የመጨረሻዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ከሄደ, እሱ በሆነ መንገድ የፍልስፍና እና የሎጂክ ሁለንተናዊነት ጥያቄዎችን ያቀርባል. ባህል አንድን ርዕሰ ጉዳይ እንደ ሁለገብ ሥራ አድርጎ የሚፈጥር ከሆነ፣ ባህሉ ደራሲውን ከተገቢው የባህል ትርጓሜዎች ወሰን በላይ ይገፋል። ርዕሰ ጉዳዩ፣ ባህልን ማን ፈጠረ፣ እና ከጎን ሆኖ የተረዳው፣ ከባህል ግንብ በስተጀርባ ቆሞ፣ ገና በሌለበት ወይም በሌለባቸው ቦታዎች ላይ እንደ እድል ሆኖ ሲተረጉመው። የጥንታዊ ባህል ፣ የመካከለኛው ዘመን ባህል ፣ የምስራቃዊ ባህል በታሪክ ውስጥ ይገኛሉ ፣ ግን ወደ የመጨረሻዎቹ የመሆን ጥያቄዎች ቦታ ሲገቡ ፣ በእውነታው ሁኔታ ላይ ሳይሆን የመሆን እድልን ደረጃ ይገነዘባሉ። የባህሎች ውይይት የሚቻለው ባሕል በራሱ ወሰን፣ በሎጂክ አጀማመር ሲረዳ ብቻ ነው።

(7) የባህላዊ ንግግሮች ሀሳብ አንድ የተወሰነ ክፍተት ፣ “የማንም መስክ” ዓይነት የባህሎች መግባባት ይከናወናል ። ስለዚህ, ከጥንት ባህል ጋር, ውይይቱ የሚከናወነው በህዳሴው, በመካከለኛው ዘመን መሪ በኩል ነው. የመካከለኛው ዘመን በዚህ ውይይት ውስጥ ተካትቷል, እና ከእሱ ተወግደዋል, ይህም የአዲሱን ዘመን ከጥንታዊ ባህል ጋር በቀጥታ የመገናኘት እድልን ያሳያል. የንግግር ፅንሰ-ሀሳብ ራሱ የተወሰነ አመክንዮ አለው። (፩) የባህሎች ውይይት ከየትኛውም ባህል ወሰን አልፎ አጀማመሩን፣መፈጠሩን፣መገለጡን፣ወደማይኖርበት ድረስ መሄድን በምክንያታዊነት ያስባል። ይህ የሀብታም ስልጣኔዎች እራስን ግምት ውስጥ ማስገባት ሳይሆን ስለራሳቸው የማሰብ እና የመሆን ችሎታ በጥርጣሬ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ባህሎች ውይይት ነው. ነገር ግን የእንደዚህ ዓይነቶቹ አጋጣሚዎች ሉል የአስተሳሰብ እና የመሆን ጅምር ሎጂክ ነው ፣ ይህም በትርጉም ሴሚዮቲክስ ውስጥ ሊረዳ አይችልም። የባህሎች ውይይት አመክንዮ ምክንያታዊ ነው። በአንድ የባህል ሎጂክ ጅምር እና በአመክንዮ ጅማሬ መካከል ባለው አለመግባባት የየባህሉ የማያልቅ ትርጉም የዳበረ እና የሚቀየር ነው።

(2) የባህሎች የንግግር ዘይቤ (እንደ አመክንዮአዊ ቅርፅ) እንዲሁ የተሰጠውን ባህል ፣ ከራሱ ጋር አለመመጣጠን ፣ ለራሱ ጥርጣሬ (መቻል) ያሳያል። የባህሎች ውይይት አመክንዮ የጥርጣሬ አመክንዮ ነው።

(3) የባህሎች ውይይት - የአሁን ፣ ታሪካዊ መረጃዎች እና ባህሎች በዚህ እውነታ ላይ ያልተቀመጡ ፣ ግን - ባህል የመሆን እድሎች ውይይት። የእንደዚህ አይነቱ ንግግር አመክንዮ የመቀየሪያ አመክንዮ፣ (ሀ) አመክንዮአዊ አለምን ወደ ሌላ የአጠቃላይነት ደረጃ እኩልነት የመቀየር አመክንዮ እና (ለ) የእነዚህ አመክንዮ ዓለማት የጋራ ማረጋገጫ በነሱ ነጥብ ላይ ነው። የመነሻ. የትርጉም ነጥቡ ትክክለኛ (ወይም የሚቻለው) ታሪካዊ ሕልውና ምንም ይሁን ምን የንግግር አመክንዮዎች በአመክንዮአዊ ውሳኔያቸው ውስጥ የሚነሱበት ትክክለኛ ጊዜ ነው።

(4) “ዲያሎግ” እንደ ፓራዶክስ አመክንዮ እውን ይሆናል። አያዎ (ፓራዶክስ) ከተጨማሪ- እና ቅድመ-ሎጂካዊ የመሆን ፍቺዎች አመክንዮ የመራባት አይነት ነው። የባህሎች መኖር (ባህል) ተረድቷል (ሀ) የማይገደብ ሚስጥራዊ ፣ ፍፁም ህልውና የተወሰኑ እድሎችን እውን ማድረግ እና (ለ) የሕልውና ምስጢር ግኝት ውስጥ አብረው ደራሲ የሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች ተጓዳኝ ሕልውና ዕድል ሆኖ ተረድቷል ። .

“የባህል ውይይት” ረቂቅ የባህል ጥናቶች ጽንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ጥልቅ የባህል ለውጦችን ለመረዳት የሚሻ ፍልስፍና ነው። በ20-21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ። የዘመናዊ ባህል ፕሮጄክቲቭ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። የባህሎች ውይይት ጊዜ አሁን ነው (ለወደፊቱ በባህላዊ ትንበያው)። የባህሎች ውይይት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ (ሊቻል የሚችል) የባህል ቅርጽ ነው. 20ኛው ክፍለ ዘመን ባህልን ከዘመናዊው ህይወት ትርምስ የመጀመር ባህል ነው፣ ወደ ጅምሩ በየጊዜው በሚመለስበት ሁኔታ ውስጥ ለባህል ፣ ለታሪክ ፣ ለራስ የግል ሀላፊነት አሳማሚ ግንዛቤ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል እስከ ጽንፍ የአንባቢውን (ተመልካች፣ አድማጭ) አብሮ ደራሲነትን ያነቃቃል። ስለዚህ የታሪካዊ ባህሎች ስራዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይታወቃሉ. እንደ "ምሳሌ" ወይም "ሀውልቶች" ሳይሆን እንደ ስራዎች - ማየት, መስማት, መናገር, መረዳት, መሆን; ባህል እንደ ዘመናዊ የባህል ውይይት ተባዝቷል። የዘመናዊነት ባሕላዊ ይገባኛል (ወይም ዕድል) ዘመናዊነት፣ አብሮ መኖር፣ የንግግር ባሕሎች ማኅበረሰብ መሆን ነው።

Lit.: Bibler V.S. ከሳይንስ ወደ ባህል ሎጂክ። በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የፍልስፍና መግቢያዎች። ኤም., 1991; እሱ ነው. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, ወይም የባህል ግጥም. ኤም., 1991; እሱ ነው. በባህል ሎጂክ አፋፍ ላይ። ተወዳጅ መጽሐፍ ድርሰቶች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

V. S. ባይለር፣ ኤ. V. አኩቲን

አዲስ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ፡ በ 4 ጥራዞች. መ: ሀሳብ. በV.S. Stepin የተስተካከለ. 2001 .

(የፍልስፍና ጥያቄዎች 2014 ቁጥር 12 ሴ.24-35)

አጭር መግለጫ፡-

በአንቀጹ ውስጥ ደራሲዎቹ ስለ ባህሎች ውይይት አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቁ እና ይዘቱን ለማሳየት ሙከራ ያደርጋሉ። ከነሱ አቋም በመነሳት በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከሰት ማንኛውም ክስተት የራሱን ባህል አስቀድሞ ስለሚገምት የውይይት ባህል ከሌለ ስለ ባህሎች ውይይት ማውራት አይቻልም። የባህሎች ውይይት በሁለት ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው-የባህል ሀሳብ እንደ የግንኙነት መስክ እና የባህሎች ልዩነት ሀሳብ።

በአንቀጹ ውስጥ ደራሲዎቹ ወደ አዲስ የባህል ውይይት ጽንሰ-ሀሳብ ያስገባሉ እና ይዘቱን ለመክፈት ሙከራ ያደርጋሉ። ከሱ አቋም ጋር, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለ ማንኛውም ክስተት ባህሉን እንደሚወስድ ሁሉ ስለ ባህሎች ውይይት ማውራት አይቻልም. በባህላዊ ንግግሮች መሃል ሁለት ሀሳቦች አሉ-የባህል ሀሳብ እንደ የግንኙነት መስክ እና የተለያዩ ባህሎች ሀሳብ።

ቁልፍ ቃላት፡ ባህል፣ የባህል ውይይት፣ የውይይት ባህል፣ ተግባቦት፣ የባህሎች ብዝሃነት፣ መንፈሳዊነት፣ ብሄረሰቦች።

ቁልፍ ቃላት፡ ባህል፣ የባህል ውይይት፣ የውይይት ባህል፣ ተግባቦት፣ የተለያዩ ባህሎች፣ መንፈሳዊነት፣ ብሄረሰቦች።

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የባህሎች ውይይት የማይቀር ነው, ባህል ለብቻው ማደግ ስለማይችል, በሌሎች ባህሎች ኪሳራ መበልጸግ አለበት. "በመነጋገር ሰዎች እርስ በርሳቸው ስለሚፈጠሩ" (ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ) የባህሎች ውይይትም የተለያዩ ባህሎችን ያዳብራል. ባህል ራሱ ንግግሮች ነው እና የባህሎች ውይይትን አስቀድሞ ያሳያል። ባህል በውይይት ይኖራል፣የባህሎች ውይይትን ጨምሮ፣ይህም ግንኙነታቸውን ማበልፀግ ብቻ አይደለም። ግን እያንዳንዱ ባህል ልዩነቱን እንዲገነዘብ ውይይት አስፈላጊ ነው።

የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች በኤም.ኤም. ባክቲን እና በቪ.ኤስ. ባይለር ባኽቲን ባህልን በተለያዩ ባህሎች ውስጥ በሰዎች መካከል እንደ የመገናኛ ዘዴ ይገልፃል; “ሁለት (ቢያንስ) ባህሎች ያሉበት ባሕል አለ፣ እና የባህል ራስን መቻል በሌላ ባህል አፋፍ ላይ ያለ የመሆን አይነት ነው” [መጽሃፍ ቅዱስ 1991፣ 85] በማለት ተከራክሯል።

ባኽቲን በአጠቃላይ ባህል ከሌላ ባህል ጋር በመነጋገር ብቻ አለ ወይም ይልቁንስ በባህሎች ድንበር ላይ እንደሚገኝ ይናገራል. "የባህላዊው አካባቢ ውስጣዊ ግዛት የለውም, ሁሉም በድንበሮች ላይ ይገኛል, ድንበሮቹ በሁሉም ቦታ ይሠራሉ, በእያንዳንዱ ጊዜ ውስጥ." የብዙ ባህሎች መገኘት ለጋራ መግባባት በምንም መንገድ እንቅፋት አይደለም; በተቃራኒው ተመራማሪው ከሚያጠኑት ባህል ውጭ ከሆነ ብቻ ሊረዳው ይችላል [Fatykhova 2009, 52].

ባሕል “በግለሰቦች መካከል የሚደረግ የሐሳብ ልውውጥ ዘዴ ነው” [መጽሐፍ ቅዱስ 1990፣ 289]። ጽሑፍ በባህል እና በባህል ውስጥ በግለሰቦች መካከል የግንኙነት መሠረት ነው። ባክቲን የቃል ፍጥረት ሥነ ውበት ላይ ጽፏል ጽሑፍ በተለያዩ ቅርጾች ሊቀርብ ይችላል: እንደ አንድ ሰው ሕያው ንግግር; እንደ ንግግር በወረቀት ወይም በሌላ ማንኛውም (አውሮፕላን) ላይ እንደታተመ; እንደ ማንኛውም የምልክት ስርዓት (አዶግራፊ, ቀጥታ ቁሳቁስ, እንቅስቃሴ, ወዘተ.). በምላሹ፣ እያንዳንዱ ጽሑፍ ሁል ጊዜ ዲያሎጂካዊ ነው፣ ሁልጊዜም ወደ ሌላ የሚመራ ስለሆነ፣ የራሳቸው የዓለም እይታ፣ የራሳቸው ሥዕል ወይም የዓለም ምስል ባላቸው ደራሲያን በተፈጠሩ ቀደምት እና ተከታይ ጽሑፎች ላይ የሚመረኮዝ ነው፣ እናም በዚህ ትስጉት ውስጥ፣ ጽሑፉ የሚሸከመው ያለፈው እና ተከታይ ባህሎች ትርጉም, ሁልጊዜም በቋፍ ላይ ነው. የጽሑፉን ዐውደ-ጽሑፍ ባህሪ የሚያመለክተው ይህ ነው, ይህም ሥራ እንዲሆን ያደርገዋል. በቪ.ኤስ. ባይለር፣ ጽሑፉ፣ እንደ ሥራ ተረድቷል፣ “በአውድ ውስጥ ይኖራል…፣ ሁሉም ይዘቱ በውስጡ ብቻ ነው፣ እና ሁሉም ይዘቱ ከሱ ውጭ ነው፣ በድንበሩ ላይ ብቻ፣ እንደ ጽሑፍ አለመኖሩ ነው” [መጽሃፍ ቅዱስ 1991፣ 76] የጥበብ ስራ ከሸማች ምርት፣ ከአንድ ነገር፣ ከጉልበት መሳሪያ የሚለየው የሰውን ማንነት በመያዛቸው ከራሱ የራቀ ነው። ስራው የጸሐፊውን ሁለንተናዊ ፍጡር ያካትታል, ይህም ትርጉም ያለው አድራሻ ሰጪ ካለ ብቻ ነው.

ውይይት መግባባትን አስቀድሞ ያስቀምጣል, ነገር ግን አንድ አይነት አይደሉም: መግባባት ሁልጊዜ ውይይት አይደለም. የባህል የውይይት ጽንሰ-ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, በየቀኑ አይደለም, የሞራል እና እንዲያውም ሳይንሳዊ ውይይት ባህሎች ውይይት ጋር የተያያዘ ነው. “የባህል ውይይት” ውስጥ የምንናገረው ስለ እውነት ንግግር (ውበት፣ ጥሩነት) ውይይት ነው፣ ሌላውን ሰው መረዳቱ “እኔ - አንተ”ን እንደ ኦንቶሎጂያዊ የተለያዩ ስብዕናዎች ፣ ባለቤት - በእውነቱ ወይም እምቅ - የተለያዩ ባህሎች ፣ የአስተሳሰብ አመክንዮዎች፣ የተለያዩ ትርጉሞች እውነት፣ ውበት፣ ጥሩነት... በባህል እሳቤ ውስጥ የተረዳው ውይይት የተለያዩ አስተያየቶች ወይም ሃሳቦች ውይይት አይደለም፣ ሁልጊዜም “የተለያዩ ባህሎች ውይይት” ነው [መጽሃፍ ቅዱስ 1990፣ 299] . ስለዚህ የባህሎች ውይይት የእነሱ መስተጋብር ነው. እሱ “ማንነታቸውን ጠብቀው የባህላዊ ባህሎችን ይዘት በንቃት መለዋወጥን የሚያካትት የባህል መስተጋብር ዓይነት ነው” [ሌቤድቭ 2004፣ 132]። የባህሎች ውይይት ለባህል እድገት ቅድመ ሁኔታ ነው.

ቢሆንም የባህሎች ውይይት የንግግሩን ባህል አስቀድሞ ያሳያል . የውይይት ባህል ከሌለ የባህሎች ውይይት እውን ሊሆን አይችልም።

ስለማንኛውም ነገር ብንነጋገር ባህልን ማስታወስ አለብን. በሰው አለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር በእውነቱ ባህል ነው። የባህሎች ውይይቶችን ጨምሮ በሰዎች ዓለም ውስጥ ያለ ባህል ምንም ሊኖር አይችልም። ባህል የማህበራዊ ህይወት ይዘት መገለጫ ነው (ሜሊኮቭ 2010)። መላው የሰው ልጅ ከባህላዊው ዓለም ጋር ይጣጣማል። የሰው ልጅ በመሠረቱ የባህል ዓለም ነው። ሁሉም የባህል ዕቃዎች በጥንካሬው እና በጉልበታቸው ተጨባጭ ሰው ናቸው። የባህል እቃዎች አንድ ሰው ምን እንደሆነ እና ምን እንደሚመስል ያንፀባርቃሉ. ሰው ምንድን ነው ባህሉም እንዲሁ። እና በተቃራኒው, ባህሉ ምንድን ነው, እንደዚህ አይነት ሰው ነው.

ህብረተሰብ ሁሌም የሰዎች የጋራ ህልውና ነው። የግለሰቦችን ቀላል ድምር ያቀፈ አይደለም፣ በግለሰባዊ ሕልውናቸው ላይ የተገነባ አንዳንድ የጋራ መኖር ነው። ማህበረሰቡ ከግለሰብ በላይ የሆነ ነው ስለዚህም ከግለሰቦች ጋር በተገናኘ ረቂቅ እና መደበኛ ነው። እና የኋለኛው ካልተካፈሉ እና በባህል ካልተካተቱ ፣ እሱ የሚቀረው እና ሁል ጊዜ ረቂቅ ቅርፅ ሆኖ ይቆያል።

ማህበራዊ ፍጡር የሰው ውጫዊ ዓለም ነው። የቱንም ያህል የበለፀገ እና የበለፀገ ማህበረሰብ ቢሆንም፣ ውጫዊ ምክንያት፣ የሰው ልጅ ህይወት ውጫዊ ሁኔታ ሆኖ ይቆያል። ወደ አንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ ዘልቆ መግባት አይችልም. የሕብረተሰቡ ጥንካሬ በውጫዊ የህይወት ሁኔታዎች አቅርቦት ላይ በትክክል ነው. የሰው ልጅ ውስጣዊ ሕይወት በባህል ኃይል ውስጥ ነው.

ባሕል በዋነኝነት ውስጣዊ, ውስጣዊ እና ከዚያም ውጫዊ ነው. በውስጣዊው የበላይነቱ ስር ያለው የውስጣዊውና ውጫዊው የሕይወት ጎን አንድነት ነው. ወደ ውጭ ከተቀነሰ, ከዚያም ወደ "ማሳያ" ይለወጣል እና ሁልጊዜም በተመሳሳይ ጊዜ ድራማ እና አስቂኝ ይመስላል. በባህል ውስጥ ሁሉም ፍላጎቶች ከውስጣዊው ዓለም, በመጀመሪያ ከልብ እንጂ ከአእምሮ ብቻ አይደሉም. የባህላዊ ህይወት ውጫዊ ገጽታ ሁል ጊዜ የተደበቀ እና ለድንቁርና እይታ የማይደረስ የውስጣዊ ፣ መንፈሳዊ ህይወት ተጓዳኝ ጥልቀት መግለጫ ብቻ ነው። የባህል ሰው የሚኖረው ውጫዊ ህይወትን ብቻ ሳይሆን በእርግጠኝነት ውስጣዊ ህይወትን ነው። “… ህዝባዊ ማንነት ማለት የውስጣዊ መንፈሳዊ ህይወት ከውጫዊ ትስጉት ጋር ያለው አንድነት ነው”፣ በኤስ. ፍራንክ፣ “ሶቦርኖስት” እና “ውጫዊ ህዝባዊ” (ፍራንክ 1992፣ 54) ቃላት። ይህ ባህል ነው መደበኛ ማህበረሰባዊነትን በተወሰነ እውነተኛ ውስጣዊ ይዘት ያረካ፣ ሰው በማህበራዊ የሚገናኝበት፣ የህብረተሰብ አባል ይሆናል። ያለ እሱ ፣ እሱ የህብረተሰቡ የራቀ አካል ነው። እሱ ከማህበረሰቡ የራቀ ነው, እና ማህበረሰቡ ለእሱ እንግዳ ይሆናል. ባህል የማህበራዊ ህይወትን ትርጉም እና ይዘት ይወስናል። ያለሱ, አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ህይወቱን አይረዳም, የህብረተሰቡን እሴቶች እና የማህበራዊ ህይወት እሴቶችን አይመለከትም, ለምን እና ለምን በህብረተሰብ ውስጥ እንደሚኖር, ምን እንደሚሰጠው አይረዳም. ባህል የሌለው ሰው ማህበራዊ ህይወትን የካደ መንገድ ይወስዳል ነገር ግን ከባህል ጋር - ጠባቂው, ጠባቂው እና ፈጣሪው. ከባህል ጋር ለተያያዘ ሰው የማህበራዊ ህይወት ዋጋ የባህል ዋጋ ነውና። እሱ ራሱ ቀድሞውኑ በባህል ዓለም ውስጥ ነው ፣ እና ስለሆነም ህብረተሰቡ በእሱ ግንዛቤ ውስጥ የዚህን የባህል ዓለም ለመጠበቅ እና ለማበልጸግ ቅድመ ሁኔታ ነው።

በማርክሲስት ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ስነ-ጽሁፍ ውስጥ፣ ማህበራዊ ፋይዳውን ከምንም በላይ ያስቀመጠው እና ስለዚህ በሶሺዮሴንትሪዝም የሚለየው ስለ ባህል ማህበራዊ ሁኔታ መነጋገር የተለመደ ነው። እንደ ማርክሲዝም ፣ ማህበራዊ ሁኔታዎች ፣ ማህበረሰቡ ፣ ባህሉ ምንድ ናቸው ። ማርክሲስቶች እንደሚያምኑት ባህል የሕብረተሰቡ ውጤት ነው ብለን ከሄድን ብቻ ​​ይህ ተቀባይነት ይኖረዋል። ነገር ግን ባህል የህብረተሰብ ይዘት ነው ከሚለው እውነታ ከሄድን ባህል በህብረተሰብ የሚወሰን ሳይሆን በተቃራኒው ማህበረሰቡ በባህል የሚወሰን መሆኑን መታወቅ አለበት። ውጫዊ መደበኛ ምክንያት, ውጫዊ ሁኔታዎች እና የባህል ሁኔታዎች, እና ባህል እራሱ የማህበራዊ ህይወት ውስጣዊ ይዘት ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, እንደሚያውቁት, ቅጹን የሚወስነው ሁልጊዜ ይዘቱ ነው, እና በተቃራኒው አይደለም. እርግጥ ነው, ቅጹም ይዘቱን ይነካል, ግን ይህ ሁለተኛ ደረጃ ነው. እንደ ባህሉ ማህበረሰቡም እንዲሁ። የባህል እድገት የማህበራዊ እድገት መሰረት ነው, እና በተቃራኒው አይደለም. ሁሌም የማህበራዊ ህይወት እድገትን የሚጎትተው የባህል እድገት ነው። ሁሉም ነገር ሁሌም በባህል ማዕቀፍ ውስጥ ይከሰታል, እና ማህበራዊ ቅርጹ ከባህላዊ ይዘቱ ጋር የተስተካከለ ነው. የአንድ ኦርኬስትራ አፈፃፀም በዋነኝነት የሚወሰነው በእሱ ውስጥ በተካተቱት ሙዚቀኞች ችሎታ ነው ፣ እና ከዚያ በኋላ በኮንሰርቱ ላይ እንዴት እንደሚቀመጡ ላይ የተመሠረተ ነው።

ባህል እንጂ ኢኮኖሚክስ ወይም ፖለቲካ አይደለም እንደ ዘመናችን እና ማርክሲስቶች ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ አዎንታዊ እድገት መሰረት ነው, ምክንያቱም ኢኮኖሚክስ እና ፖለቲካ የባህል ላይ ብቻ ናቸው. የኢኮኖሚ እድገት እንደገና በኢኮኖሚ ባህል ላይ የተመሰረተ ነው, የፖለቲካ እድገት በፖለቲካ ባህል ላይ የተመሰረተ ነው, እና በአጠቃላይ ማህበራዊ እድገት በአጠቃላይ የህብረተሰብ ባህል, የማህበራዊ ህይወት ባህል ላይ የተመሰረተ ነው. የህብረተሰቡ እድገት መሰረቱ ረቂቅ ማህበራዊ ስርዓት አይደለም ፣ ግን ሰውዬው ራሱ ፣ የሰዎች ግንኙነት ህያው ነው ። የማኅበራዊ ኑሮ ሁኔታ በሰውየው ላይ የተመሰረተ ነው. የህዝብ ህይወት በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ሰው ህይወት ነው. ስለዚህ የህብረተሰቡ እድገት እና እድገት ከማህበረሰቡ ሰብአዊ መሰረት ጋር የተሳሰሩ ናቸው. ይህ የሰው ልጅ የህብረተሰብ መሰረት በባህል ተንጸባርቋል። ባህል አንድ አይነት ማሕበራዊ ነው፣ ግን በግለሰብ በኩል የተገለለ ነው።

ባህል በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያሉትን የሰው ልጅ ግንኙነቶች ብልጽግናን፣ የሰውን ልጅ ይዘት፣ ሁሉንም ከፍታዎች እና የሰውን አለም ጥልቅ ነገሮች ያካትታል። ባህል የሁሉም የሰው ልጅ አስፈላጊ ኃይሎች ክፍት መጽሐፍ ነው። ባህል የሰው ልጅ የማህበራዊ ህይወት ይዘት መግለጫ እንጂ ረቂቅ መልክ አይደለም። በቪ.ኤም. ሜዙዌቭ፣ ባህል “እራሳችንን ያገኘንበት፣ የምናገኝበት፣ ለእውነተኛ ሰዋችን የሚያስፈልጉ ሁኔታዎችን እና አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎችን የያዘ አለም ሁሉ ነው፣ ማለትም. ሁልጊዜ እና በሁሉም ነገር ማህበራዊ ሕልውና" [Mezhuev 1987, 329]. ባህል በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ መለኪያ ነው, የአንድን ሰው እድገት አመላካች የከፍተኛ መንፈሳዊ ዓለምን ምስል እና አምሳያ ያሳያል. ባህል አንድ ሰው ምን ያህል መንፈሱን በራሱ ውስጥ እንደገለጠ፣ ዓለሙን መንፈሳዊ እንዳደረገ እና መንፈስን ሰው እንዳደረገ ያሳያል። የባህል ይዘት የሰው ልጅ እንደ መንፈሳዊ ፍጡር እና የመንፈስ እድገት በሰው ልጅ ህልውና ውስጥ ነው። መንፈሳዊነትን እና ሰብአዊነትን እንደ ሁለት የማይነጣጠሉ የሰው ልጅ ገጽታዎች ያጣምራል።

ሁሉም የማህበራዊ ህይወት ግቦች የሚሳኩት በባህል ነው። ባህል የህብረተሰቡ ይዘት ነው ስለዚህ የማህበራዊ ህይወት ትርጉም በዋናነት መንፈሳዊ እና ሌሎችም ከባህል ውጪ እውን ሊሆኑ አይችሉም። በራሱ፣ ማኅበረሰብና፣ በዚህ መሠረት፣ ማኅበራዊ ሕይወት ዓላማም ትርጉምም የለውም። ባህል በውስጣቸው ይዟል. ሁሉም ጥሩ ትርጉሞች, ሁሉም የማህበራዊ ህይወት አወንታዊ ተግባራት የሚከናወኑት በባህላዊ ይዘት በመሞላት ብቻ ነው. ባህልን ከማህበረሰቡ ያርቁ እና አላማውን እና ትርጉሙን ያጣሉ። ስለዚህ ከባህል ውጪ ያለው ማኅበራዊ ሕይወት በመጨረሻው ትንታኔ ወደ አሉታዊ ክስተትና ከንቱነት ይቀየራል። ማንኛውም አሉታዊ ክስተት ባህል ከማህበራዊ ቅርጽ ሲወድቅ ብቻ ነው. በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ባህል በሌለበት ቦታ ደግሞ ማህበራዊ ህይወት እራሱ ወደ ከንቱነት ይለወጣል። ግቡን አጥቶ፣ የእንቅስቃሴ አቅጣጫውን አጥቶ፣ እንዲህ ዓይነቱ ማኅበራዊ ሕይወት ራሱን እንደ ግብ ያስቀምጣል፣ በዚህም ራሱን ያገለግላል። ሥልጣን ራሱን ብቻ ለመደገፍ፣ ኢኮኖሚው ለኢኮኖሚው፣ ፖለቲካው ለፖለቲካው ሂደት፣ ለሥነ ጥበብ ሲባል፣ ወዘተ. ወዘተ. ነገር ግን የህብረተሰቡ ግቦች እና ግላዊ ገጽታዎች ከህብረተሰቡ ውጭ ከህብረተሰቡ በላይ ናቸው. ስለዚህ እንዲህ ያለው ማህበረሰብ የህልውናውን መልካም ትርጉም አጥቶ ከንቱ ይሆናል።

ሁሉም የህብረተሰብ መልካም ትርጉሞች የሚፈጸሙት በባህል በመሆኑ የማህበረሰቡ እና የማህበራዊ ህይወት ትርጉም በራሱ በባህል ውስጥ ነው ማለት እንችላለን። የሁሉም ማህበራዊ ህይወት ትርጉም እና አላማ ባህልን መጠበቅ እና ማዳበር ነው። ይህንን ተግባር በመፈፀም ማህበራዊ ህይወት ሁሉንም ግቦቹን ማሳካት ይችላል እና ስለ ሌላ ምንም ነገር ግድ ሊሰጠው አይችልም. ባህል ከዳበረ በማህበራዊ ልማት ውስጥ በእርግጥ መሻሻል ይኖራል። በተጨማሪም ፣ ማህበራዊ እድገትን ለማግኘት ሌላ መንገድ የለም ። ምክንያቱም ኤን.ኤ. ቤርድዬቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ የመንፈሳዊ ቀዳሚነት የባህል ነው። በፖለቲካ ውስጥ ሳይሆን በኢኮኖሚ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በባህል ውስጥ, የህብረተሰቡ ግቦች እውን ይሆናሉ. እና ከፍተኛ ጥራት ያለው የባህል ደረጃ የህዝቡን ዋጋ እና ጥራት ይለካል” [Berdyaev 1990, 247]. በእርግጥም ለባህል ምስጋና ይግባውና ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴም ሆነ የህብረተሰቡ አስተዳደር ተግባራቸውን ሊያሟላ ይችላል. ባህል የህብረተሰብ፣ የሀይል እና የኢኮኖሚ መሰረት እንጂ የተገላቢጦሽ አይደለም። በባህል, በአጠቃላይ ህብረተሰብ, ሃይል እና ኢኮኖሚ, በተለይም እራሳቸውን ፈልገው ማግኘት ይችላሉ, ግን በተቃራኒው አይደለም.

የባህል ዋና ተግባር የሰው ልጅ ትምህርት፣ ለውጥ፣ የተፈጥሮ ለውጥ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ መኖር, አንድ ሰው ያለማቋረጥ መለወጥ አይችልም, እና, በሌላ አነጋገር, የተማረ እና እራሱን መማር አይችልም. አለበለዚያ በሕዝብ ሕይወት ውድቅ ይሆናል. ባህል ደግሞ በማህበራዊ ትምህርት በመታገዝ ነው. የህዝብ ትምህርት በአንድ ሰው ባህላዊ ደንቦችን ማወቅ እና ማዳበር ነው። በቃሉ ሰፊም ሆነ ጠባብ ትምህርት ሁሌም የሚከናወነው ባህልን መሰረት አድርጎ ነው። በትክክል መናገር, ትምህርት ከባህል ጋር መተዋወቅ, ወደ እሱ መግባት ነው. ትምህርት ሁልጊዜ እንደ አንድ ሰው ማልማት ይሠራል. ባህል, የማህበራዊ ህይወት የሰውን ይዘት በመመሥረት, ማህበራዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች የሚከናወኑበት እንደ ትምህርታዊ እና አስተማሪ ክስተት ነው. ባህልን በመማር, አንድ ሰው የዓለም አመለካከቱን እና, በዚህ መሰረት, በህብረተሰብ ውስጥ ባህሪን ይለውጣል. አንድ ሰው “በሕዝብ ፊት” በክብር ለመንከባከብ የሚሞክር ከባህል ጋር ለመተዋወቅ ምስጋና ይግባውና ከመጠን በላይ ስሜቶችን አይሰጥም። ባህል ነው አንድን ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ የሚገፋው, ካልሆነ, ቢያንስ ቢያንስ የተሻለ መስሎ ይታያል. ባህል, አንድን ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ማስተማር, ከመንፈሳዊ ህይወት መራቅን ለማሸነፍ መንገዶችን ይከፍታል. በተፈጥሮው ሁኔታ ሰው ከመንፈሳዊው ዓለም የራቀ ነው። የሰው ልጅ መኖር ከመንፈሳዊው ዓለም ህልውና ጋር አይገናኝም። ባህል አስታርቆ አንድ ያደርጋቸዋል። በባህል ውስጥ, የሰው ልጅ ሕልውና መንፈሳዊ መርሆውን ያሟላ እና በውስጡም መኖሪያውን ያገኛል. በባህል ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን አሸንፎ መንፈሳዊ ፍጡር ይሆናል። በባህል አለም የሰው ልጅ በቀላሉ እንደ ፍጡር እና ምድራዊ ሳይሆን ከምድራዊ ህልውናው በላይ ከፍ ያለ ፍጡር ሆኖ ይታያል። ጄ. ሁዚንጃ እንዳሉት፣ የባህል ምልክት በሰው ተፈጥሮ ላይ የበላይነት ነው።

ባሕል የሰውን ምድራዊ ሕይወት መንፈሳዊ ያደርገዋል እና የመንፈሳዊው ዓለም ሁለንተናዊ ሕይወት አካል ያደርገዋል ፣ የዓለማቀፉ መንፈሳዊ ሕይወት መገለጫ። ባህል፣ ሰውን ማነሳሳት፣ ምድራዊ ሕይወትን አያሳጣውም፣ ነገር ግን ይህን ምድራዊ ሕይወት የተወሰነ መሠረት ያሳጣውና ለመንፈሳዊው መርሕ ተገዥ ነው። ስለዚህ፣ ባህል እንደ ተለወጠ፣ መንፈሳዊነት ያለው የሰው ምድራዊ ሕይወት ሆኖ ይሠራል። የሰው ልጅ ተፈጥሮ ያልታረሰ መሬትን የሚመስል ከሆነ፣ ቦታው ላይ ምንም የማይበቅልበት፣ እና የሆነ ቦታ የዱር ደን ከተለያዩ ጠቃሚ እና የማይጠቅሙ እፅዋት ጋር የሚበቅል ከሆነ፣ የታረመ እፅዋት ከአረም ጋር የሚደባለቅበት ከሆነ፣ ባህሉ እንደታረሰ እና እንደታረሰ፣ እሱም በደንብ የሚገኝበት ነው። በደንብ የተቀመጠ የአትክልት ቦታ እና የሚበቅሉ ተክሎች ብቻ የሚበቅሉበት.

ስለዚህ, እንደ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ, "የባህላዊ አከባቢን መጠበቅ የተፈጥሮ አካባቢን ከመጠበቅ ያነሰ አስፈላጊ ተግባር ነው. ተፈጥሮ ለአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ህይወቱ አስፈላጊ ከሆነ ፣ የባህል አካባቢው እንዲሁ ለመንፈሳዊ ፣ ለሥነ ምግባራዊ ሕይወቱ ፣ ለ “መንፈሳዊ የተስተካከለ የአኗኗር ዘይቤ” ፣ ለትውልድ ቦታው ትስስር ፣ ለሥነ ምግባራዊ ራስን - ተግሣጽ እና ማህበራዊነት" [Likhachev 2006, 330]. በእርግጥ በታሪክ ውስጥ የባህሎች ውይይት እና መስተጋብር ያለ የውይይት ባህል ሊከናወን ይችላል። እንደ ማንኛውም ንግግር፣ የባህሎች ውይይቶች በባህላዊ ደረጃ ያለሱ፣ እና ያለ ትርጉምም ሊከናወኑ ይችላሉ። ለምሳሌ አንድ ብሔር የፖለቲካ ጠላቱን ባህላዊ ስኬቶችን ወይም ሃይማኖትን ሲቀበል።

ይሁን እንጂ ውይይት የመግባቢያ መንገድ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የባህሎች ውይይት እንደቅደም ተከተላቸው የባህሎችን ንግግር የመረዳት መንገድ ነው። የባህሎች ንግግሮች ስለ ባህል ግንዛቤ እና ስለ ንግግሮች ግንዛቤ አስቀድሞ ያሳያል። ሁለቱም ባህል እና የባህሎች ውይይት በመግባባት ይኖራሉ።

በባህሎች መስተጋብር ላይ የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የተለያዩ የባህል ግንኙነቶች ይዘት እና ውጤታቸው በአብዛኛው የተመካው ተሳታፊዎቻቸው እርስበርስ መግባባት እና ስምምነት ላይ ለመድረስ በሚችሉት አቅም ላይ ነው, ይህም በዋነኝነት የሚወሰነው በእያንዳንዱ ተግባቢ አካላት የብሄር ባህል ነው, ሳይኮሎጂ የሰዎች ፣ እና በአንድ የተወሰነ ባህል ውስጥ ያሉ እሴቶች።

የዚህ ግንዛቤ መሠረት ምን መሆን አለበት? በባህላዊ የውይይት ባህል እምብርት ውስጥ ፣ ሁለት ሀሳቦች ያሉ ይመስላል-የባህል ሀሳብ እንደ የግንኙነት መስክ እና የባህሎች ልዩነት አንድነት ሀሳብ።

እያንዳንዱ ባህል ቅድመ ሁኔታ, ልዩ እና የመጀመሪያ ነው. ይህ የእያንዳንዱ ባህሎች ዋጋ ነው. ሆኖም ግን፣ እያንዳንዱ ባህል ከባዶ የማይነሳ፣ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ባህሎች ጋር መስተጋብር መሆኑን የታሪክ ሂደቱ ያሳያል። ባህል የቱንም ያህል የጠለቀ ቢሆን ​​ራሱን አይችልም። የሕልውናው አስፈላጊ ህግ የሌሎች ባህሎች ልምድ የማያቋርጥ ይግባኝ ነው. ሙሉ በሙሉ የተለየ እና የተገለለ ቢሆን ኖሮ የትኛውም ባህል እራሱን ሊመሰርት አይችልም። በተዘጋ ስርዓት ውስጥ, በሲንጅቲክስ መሰረት, ኢንትሮፒ, የችግር መለኪያ, ይጨምራል. ነገር ግን መኖር እና ቀጣይነት እንዲኖረው ስርዓቱ ክፍት መሆን አለበት። ስለዚህ, አንድ ባህል ከተዘጋ, ይህ በውስጡ ያሉትን አጥፊ አካላት ያጠናክራል. እና ከሌሎች ባህሎች ጋር ያለው መስተጋብር የፈጠራ እና የፈጠራ መርሆቹን ያዳብራል እና ያጠናክራል. ከዚህ በመነሳት እንዲህ ማለት ይቻላል። ባህል የመስተጋብር መስክ ነው። . ከዚህም በላይ በሁሉም የሕልውና ደረጃዎች ላይ - በምስረታ ደረጃ, እና በስራ እና በልማት ደረጃ ላይ ይቆያል.

ባህል መስተጋብርን ይጠይቃል። በባህል ውስጥ ያለው እያንዳንዱ አዲስ ነገር በመስቀለኛ መንገድ, በወሰን ሁኔታ ውስጥ ይነሳል. በሳይንስ ውስጥ አዳዲስ ግኝቶች በሳይንስ መገናኛ ላይ እንደሚደረጉ ሁሉ የአንድ ባህል እድገት ከሌሎች ባህሎች ጋር በመተባበር ይከናወናል.

ባህል በአብዛኛው የሚወሰነው በመገናኛ ነው. ባህል የንቅናቄው ምንጭ መስተጋብር የሆነ እያደገ የመጣ ሥርዓት ነው። መስተጋብር ልማት, መስፋፋት ነው. እና መስተጋብር ልውውጥን፣ ማበልፀግን፣ መለወጥን ያመለክታል።

መስተጋብር ነጠላነትን ለማሸነፍ ፣ ልዩነትን ወደ ማስተዋል ያመራል ፣ ይህ የመረጋጋት ምልክት ነው። ሞኖቶኒ ወሳኝ አይደለም እና በቀላሉ ወደ አጥፊ ክስተቶች እና ውስጣዊ ሂደቶች ይመራል. ነጠላ ስርዓቶች በንጥረ ነገሮች መካከል ያነሱ ግንኙነቶች ስላሏቸው መዋቅራቸው በቀላሉ ይጠፋል። ውስብስብ ልዩ ልዩ ስርዓቶች ብቻ homeostatic ናቸው, ማለትም. የተረጋጋ እና የውጭ ተጽእኖዎችን መቋቋም ይችላል. እና የእነሱ መኖር ብቻ ወደ ከፍተኛ ግብ ይመራል እና ጠቃሚ ይሆናል።

ልዩነት በተመጣጣኝ ጉልበት መሰረት ይነሳል, የጥንካሬ እና የኃይል ምልክት ነው. ሞኖቶኒ የድክመት ምልክት ነው። ብዝሃነት ይበልጥ ውስብስብ የሆነ ድርጅት፣ የበለጠ የተወሳሰበ ሥርዓትን አስቀድሞ ያሳያል። እና ስርዓት በኃይል ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, የባህል ልዩነት ከኃይል ማከማቸት ጋር አብሮ ይመጣል.

የዳበረ ባህል ብዙ ምስሎች አሉት። እና ባህሉ የበለጠ ውስብስብ እና የተለያየ ነው, ብዙ ትርጉሞችን ያካትታል. ብዝሃነት ባህልን የትርጉም ማስቀመጫ ያደርገዋል። ባሕል የሚኖረው በሥጋዊ ወይም በማኅበራዊ ጉዳይ ሳይሆን በትርጉም ቦታ ብቻ በሚፈጠረው መንፈሳዊ ኃይል ላይ ነው። ትርጉሙ ዞሮ ዞሮ ባህልን የሚንከባከበው፣ የሚያጎናጽፈው እና ጉልበቱን የሚያበለጽግ ነው። በባህሎች መስተጋብር የሚፈጠረው ብዝሃነት በባህል ውስጥ የተለያዩ እና ልዩ ልዩ የመንፈሳዊ ትርጉሞች መገለጫ ይሆናል።

ሌላው የውይይት ባህል መሠረት የባህሎች ልዩነት አንድነት ሀሳብ ይመስላል። ባህሎች የተለያዩ ናቸው፣ እና ከአንድነታቸው ውጪ የሚታሰብ ከሆነ በመካከላቸው የተሟላ ውይይትና መስተጋብር አይኖርም። የውይይት ባህል የተገነባው የባህሎችን ብዝሃነት አንድነት በመረዳት እና በመገንዘብ ነው። እንደ V.A. Lektorsky, "... በአለም ውስጥ ብዙ የተለያዩ ባህሎች አሉ, እና በእሱ ምትክ, እነዚህ ባህሎች በሆነ መንገድ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ማለትም. አንድነት መፍጠር። ዛሬ የሰው ልጅ በምድር ላይ የሚኖሩትን ሰዎች ሁሉ የሚመለከቱ እንደዚህ ያሉ ችግሮች ስላጋጠሟቸው የባህሎች አንድነት እንደሚፈለግ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩነታቸውም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ሁሉንም እድገቶች መሰረት ያደረገ ነው. የተሟላ የባህል ግብረ-ሰዶማዊነት ለወደፊት ስጋት ይሆናል” [Lektorsky 2012, 195]. ነገር ግን ከሁሉም ልዩነት ጋር, የተለያዩ ባህሎች በይዘታቸው አንድ ናቸው. የባህሎች አንድነትም የሚረጋገጠው በልዩነታቸው ነው።

የባህል አንድነት በመንፈሳዊው ይዘት ውስጥ ነው። ይህ በብዙ ፈላስፋዎች አጽንዖት ተሰጥቶታል, በእሱ ውስጥ ትኩረትን የሚስብ ነው. በተለይም የሩስያ ፈላስፋዎች ኤስ ቡልጋኮቭ እና ኤን. ቤርድዬቭ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ.

እነሱ ባህል እና, በዚህ መሠረት, ትርጉሙን "የአምልኮ ሥርዓት" ከሚለው ቃል ትርጉም, በዚህም የባህልን ሃይማኖታዊ, መንፈሳዊ መሠረት ላይ ያተኩራሉ. የዚህ አቋም አድናቂ ከሆኑት አንዱ N. Berdyaev እንደሚከተለው ይከራከራሉ: - “ባህል የተወለደው ከአምልኮ ሥርዓት ነው። አመጣጡ የተቀደሰ ነው። በቤተመቅደስ ዙሪያ የተፀነሰ እና በኦርጋኒክ ጊዜ ውስጥ ከሃይማኖታዊ ህይወት ጋር የተያያዘ ነበር. ስለዚህ በታላላቅ ጥንታዊ ባህሎች, በግሪክ ባህል, በመካከለኛው ዘመን ባህል, በቀድሞው ህዳሴ ባህል ውስጥ ነበር. ባህል ክቡር መነሻ ነው። የአምልኮ ሥርዓትን ተዋረዳዊ ተፈጥሮ ወርሳለች። ባህል ሃይማኖታዊ መሠረት አለው። ይህ በጣም አወንታዊ ከሆነው ሳይንሳዊ እይታ አንጻር እንደተቋቋመ መቆጠር አለበት። ባህል በተፈጥሮ ምሳሌያዊ ነው። ተምሳሌታዊነቷን ከአምልኮ ምልክቶች ተቀበለች. መንፈሳዊ ሕይወት በባህል ውስጥ በተጨባጭ ከመሆን ይልቅ በምሳሌያዊ ሁኔታ ይገለጻል። ሁሉም ባህላዊ ስኬቶች በተፈጥሮ ምሳሌያዊ ናቸው። እሱ የመሆንን የቅርብ ጊዜ ስኬቶች አይሰጥም ፣ ግን ተምሳሌታዊ ምልክቶቹን ብቻ። የተገነዘቡት መለኮታዊ ምስጢራት ምሳሌ የሆነው የአምልኮ ሥርዓት ተፈጥሮ እንዲህ ነው” [Berdyaev 1990, 248]. በተመሳሳይ ጊዜ, በሃይማኖታዊ አምልኮ ውስጥ ስለ ባህል አመጣጥ ያለው ግንዛቤ በአብዛኛው ተምሳሌታዊ ነው. ባህል ከሃይማኖታዊ አምልኮ ውስጥ በትክክል አያድግም, ነገር ግን በምሳሌያዊ ሁኔታ.

የሰው ልጅ ባህል ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ብቻ ሳይሆን ከሃይማኖታዊ ህይወት ጋር የተቆራኙ ናቸው ሊባል ይገባል. እና ዛሬ የባህል ከፍታዎች በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ከመንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ተያይዘዋል.

የባህል ክስተትን ለመረዳት ሙከራ ካደረጉ የመጀመሪያዎቹ ፈላስፎች አንዱ የሆነው I. Kant በተመሳሳይ መንፈስ ይከራከራል. የካንት ፍልስፍና መሰረት የተፈጥሮ እና የነፃነት መገደብ ነው። ካንት ተፈጥሮ ዓይነ ስውር እና ለሰው ልጅ ሕልውና ግቦች ደንታ ቢስ ከመሆኑ እውነታ የመነጨ ነው ፣ ምክንያቱም ምንም ትርጉም በሌለው አስፈላጊነት ስለሚመራ። ሰው ፣ እንደ ምክንያታዊ ፍጡር ፣ እንደ ካንት ፣ የታሪክ ባለቤት የሆነው የተፈጥሮ ሳይሆን የነፃነት ነው ፣ ይህም ከመጀመሪያው ጋር በተያያዘ በመሠረቱ የተለየ ነው። የአንድ ሰው ምክንያታዊነት ከተፈጥሮ ራሱን ችሎ የመንቀሳቀስ ችሎታን ያካትታል, ምንም እንኳን ምንም እንኳን, ማለትም, ማለትም. በነጻነት. አንድን ሰው የሚለይበት ዋናው ነገር እሱ ራሱ ለራሱ ባወጣቸው ግቦች መሰረት የመንቀሳቀስ ችሎታ ነው, ማለትም. ነፃ ሰው የመሆን ችሎታ። እንዲህ ዓይነቱ ችሎታ አንድ ሰው ምክንያት እንዳለው ያሳያል, ነገር ግን በራሱ አንድ ሰው ምክንያቱን በትክክል ይጠቀማል ማለት አይደለም, በሁሉም ረገድ ምክንያታዊ ነው. ሆኖም ግን, በማንኛውም ሁኔታ, ይህ ችሎታ የባህልን እውነታ እውን ያደርገዋል. ይህ የሚያመለክተው አንድ ሰው ከህይወቱ ውጫዊ ሁኔታዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ልክ እንደሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ሁሉ, ነገር ግን ከራሱ ጋር, ከተለያዩ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር ያስተካክላል, ማለትም. እንደ ነፃ ፍጡር ይሠራል። በእንደዚህ አይነት ድርጊቶች ምክንያት ባህልን ይፈጥራል. ስለዚህም ታዋቂው የካንቲያን የባህል ፍቺ፡- “በአጠቃላይ ማንኛውንም ግብ የማውጣት እድልን በምክንያታዊ ፍጡር ማግኘት (ይህም ማለት በነጻነቱ) ባህል ነው” [Kant 1963-1966 V, 464]።

ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ነፃነት, እንደ ካንት, ከሥነ ምግባር ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው. ሰው በተፈጥሮው ሥነ ምግባራዊ ፍጡር ነው, ነገር ግን ገና አንድ መሆን አለበት. የሰው ልጅ ዓላማ በሥነ ምግባራዊ እድገት ላይ እንጂ በአካል ላይ ብቻ አይደለም. በባህል እድገት የሰው ልጅ እንደ አካላዊ ዘር ይሸነፋል, ነገር ግን እንደ ሞራል ዘር ያሸንፋል. ባህል ፣ በተፈጥሮ ዝንባሌው ሰው እንደ ልማት ተረድቷል ፣ በመጨረሻም ለሥነ ምግባራዊ እድገቱ ፣ ለሥነ ምግባራዊ ግቡ ስኬት አስተዋጽኦ ያደርጋል። እንደ ካንት አባባል ባህል ለሰው ልጅ የሞራል ፍፁምነት አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ነው - ብቸኛው አማራጭ የሰው ልጅ የመጨረሻውን መድረሻውን ብቻ ሊደርስበት ይችላል.

የባህል ታሪክ የሚጀምረው የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ሁኔታ ሲወጣ እና ወደ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ በመሸጋገሩ ነው. በእነዚህ ድንበሮች ውስጥ አጠቃላይ የባህል ሥራው ይገለጣል-አንድን ሰው ከተፈጥሮ በላይ ከፍ በማድረግ ፣ ዝንባሌውን እና ችሎታውን በማዳበር ፣ ከዘሩ ጋር እንዲስማማ ማድረግ ፣ የራስ ወዳድነት ፍላጎቱን መግታት ፣ ለሞራል ግዴታ መገዛት አለበት። የባህል ዓላማ አንድን ሰው ከሥጋዊ አካል ወደ ሥነ ምግባር መለወጥ ነው። ባሕል የሞራል ፍፁምነት አስፈላጊነትን ይዟል, "በእኛ ውስጥ የስነ-ምግባር ባህል", እሱም "ተግባራችንን በመወጣት, እና ከተግባራዊነት ስሜት (ሕጉ ደንብ ብቻ ሳይሆን የድርጊቱ ተነሳሽነትም ጭምር ነው). )” [ካንት 1963-1966 IV (2)፣ 327]።

እንደ ካንት አባባል ሥነ ምግባር የባህል ውጤት ሳይሆን በምክንያት የተሰጠ ግቡ ነው። ባህል እንደ ውጫዊ እርባታ እና ጨዋነት ባሉ ሌሎች ግቦችም ሊመራ ይችላል። ከዚያም እንደ ስልጣኔ ይታያል. የኋለኛው በነጻነት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን በህብረተሰብ ውስጥ የሰዎችን ባህሪ በሚቆጣጠር መደበኛ ዲሲፕሊን ላይ ነው. አንድን ሰው ከራስ ወዳድነት እና ከጥቅም ኃይል ነፃ አያደርገውም, ነገር ግን በአክብሮት እና በመልካም ስነምግባር ውጫዊ ክብርን ይሰጣል.

በእነዚህ የባህል ባህሪያት ላይ በመመስረት, የሚከተለው ምስል ይወጣል. ባህል ሙሉ በሙሉ መንፈሳዊ ክስተት ነው። ስለዚህ፣ በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ፣ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ይዘት ካለው ባህል ጋር ሊያያዝ የሚችለው ያ ብቻ ነው። ባህል ምንም አይነት እንቅስቃሴ ሳይሆን የእንቅስቃሴ ውጤት ሳይሆን የእንቅስቃሴ አይነቶች እና ጥሩነትን፣ በጎነትን፣ ስነምግባርን የሚሸከሙ ምርቶች ብቻ ነው። ባህልን የነፃነት ሉል የሚያደርገው በመንፈሳዊነት መሳተፍ ነው፣ አንድ ሰው ነፃነት የሚያገኝበት እና በአስፈላጊው ዓለም ላይ ጥገኛ መሆንን ያቆማል።

ሆኖም ፣ ሌላ ፣ በጣም የተለመደ የባህል ትርጓሜ አለ ፣ በዚህ መሠረት የባህል ክስተት “ባህል” ከሚለው የላቲን ቃል ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም በጥሬው “እርሻ” ፣ “ማቀነባበር” ማለት ነው። በዚህ አውድ ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የማይቀር እና ተፈጥሯዊ ውጤት ሆኖ ይታያል። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልክ እንደ ገበሬው መሬቱን የሚያርስ እና የሚያርስ ነው። ገበሬው መሬቱን ሲያርስ ሰው ተፈጥሮን ይለውጣል። ሰው የሚያደርገው ነገር ሁሉ በተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው. እሱ ሌላ ቁሳቁስ እና ሌላ መካከለኛ የለውም. ስለዚህ የእሱ እንቅስቃሴ ተፈጥሮን የመለወጥ ሂደት ሆኖ ይታያል, ውጤቱም ባህል ነው. የሰዎች እንቅስቃሴ እና ባህል የማይነጣጠሉ ናቸው. እንቅስቃሴ ራሱ የባህል ክስተት ነው, እና ባህል በእንቅስቃሴ መዋቅር ውስጥ ተካትቷል. እያንዳንዱ እንቅስቃሴ ባህላዊ ነው, ማለትም. የባሕል ዓለም ነው, እና ባህል እራሱ ንቁ ባህሪ አለው. እናም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የተፈጥሮን የመለወጥ ሂደት ስለሆነ, ባህል, በዚህ ለውጥ ምክንያት, በሰው ልጅ ዓለም ውስጥ እንደ ተፈጥሮ ይሠራል. ስለዚህ, አንድ ሰው በዙሪያው ብቻ ሳይሆን በራሱ ውስጥ, ሁለት ተፈጥሮዎች አሉት: ተፈጥሯዊ, ትክክለኛ ተፈጥሮ, ተፈጥሮ, እና እንደ ሰው ሰራሽ, ሰው, ማለትም. ባህል. ባህል ደግሞ ተፈጥሮን የሚቃወም ነገር ነው ምንም እንኳን በእርግጠኝነት በእሱ ላይ የተገነባ ቢሆንም. ይህ ፍጥጫ ወደ ተቃውሞ እና ጠላትነት ሊያመራም ላይሆንም ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ችግር የለውም. ነገር ግን ይህ የተለየ የባህል ሃሳብ ብዙ አሳቢዎች ጥንትም ሆነ በአሁኑ ጊዜ የባህል እና የተፈጥሮ ተቃራኒውን በማጥፋት ለባህል ባላቸው አሉታዊ አመለካከት ተለይተው እንዲታወቁ እንዳደረገ ግልጽ ነው። እንደ ሃሳባቸው ባህል አንድን ሰው ተፈጥሮአዊነቱን ያሳጣዋል እና ይጎዳል. ስለዚህ, ባህልን አለመቀበል እና ወደ ተፈጥሮ እቅፍ, ወደ ተፈጥሯዊ የአኗኗር ዘይቤ, ወደ ቀላልነት እና ተፈጥሯዊነት መመለስን ይሰብካሉ. ስለዚህ, በተለይም የታኦይዝም ተወካዮች, J.Zh. ሩሶ, ኤል.ኤን. ቶልስቶይ ይህ ቦታ በዜድ ፍሮይድ የተያዘ ነበር, እሱም የአእምሮ መታወክ እና የኒውሮሲስ አመጣጥ መንስኤ በባህል ውስጥ በትክክል አይቷል.

የዚህ የባህል አተረጓጎም ይዘት ባሕል ሁሉንም የተፈጠሩ ምርቶችን እና ሁሉንም ዓይነት የሰዎች እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል. አንድ ሰው የፈጠረው ምንም ይሁን ምን, ሁሉም ነገር ሙሉ በሙሉ የባህል ጎራ ነው. አንድ ሰው የሰዎችን የሥነ ምግባር እድገት የሚያገለግሉ የመንፈሳዊ ምድብ ምርቶችን ወይም የሰውን ሥነ ምግባር የሚያበላሹ ምርቶችን ቢፈጥር - ይህ ሁሉ ለባህል እኩል ይሠራል። ህይወትን የሚያድን መሳሪያ ወይም የተራቀቀ የግድያ መሳሪያ መፍጠርም ባህል ነው። የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት ምንም ይሁን ምን, ጥሩም ሆነ ክፉ - ይህ የባህል መስክ ነው. ይህ የባህላዊ ሀሳብ ይዘት በተመሳሳይ ጊዜ የባህልን ክስተት በመረዳት ረገድ ያለውን ውስንነት ያሳያል። እና ውሱንነቱ በትክክል የተገነባው ከመንፈሳዊ እና ከሥነ ምግባራዊ ሁኔታ አንጻር የተገነባ እና በምንም መልኩ አይነካውም. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ልክ በእሱ መሠረት ባህልን ጨምሮ ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ክስተቶች እውነተኛ ምንነት መረዳት ይቻላል ።

እነዚህ ሁለት ትርጓሜዎች የባህልን መኖር ሙላት ያንፀባርቃሉ። እነሱ በትክክል የባህልን ምንነት እና ህልውና፣ የእራሱን ማንነት እና እንዴት እውን መሆን እንዳለበት እና በሌላ አነጋገር የባህል አመጣጥና ውጤትን ያገናዝባሉ።

የመጀመርያው አተረጓጎም ለባህል ምንነት፣ ምንጩ፣ ጅማሬው ለባህል መነሻ ማለት ነው። ትኩረቱ የባህል አመጣጥ ላይ ነው። እና ይህ መርህ መንፈሳዊ መርህ, ሥነ ምግባር ነው. ስለዚህ ይህ አቋም ባህልን ከመንፈሳዊነት፣ ከሃይማኖት ጋር፣ ከዘመን ተሻጋሪ መሰረቱ ጋር ያቆራኘ ነው። እና ለእሷ, የማይታበል እውነት ማንኛውም ባህል የመንፈሳዊ አመጣጥ ትውስታን በራሱ ማቆየት ነው. ሁለተኛው ትርጓሜ ምን ማለት ነው? እርግጥ ነው፣ የሚነገረው ዋናው ነገር ሳይሆን የባህል ህልውና ብቻ እንጂ ጥልቀቱን አይደለም፣ ነገር ግን ላይ ላዩን፣ እንዴት እንደሚገለጥ፣ በምን ውስጥ እንደሚገለጥ ነው። እዚህ, ስለዚህ, ትኩረቱ በመንፈሳዊው ዓለም ላይ ሳይሆን በራሱ ሰው ላይ ነው. የባህላዊ እንቅስቃሴ ውጤቱ ምን እንደሚሆን በሰውየው ላይ ይወሰናል. እሱ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባር የጎደለው ፣ መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ያልሆነ ሊሆን ይችላል። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ፣ አስፈላጊው ከጥንት ዘመን ተሻጋሪ የባህል መሠረት ሳይሆን፣ ከዚህ ጎን፣ ምድራዊ ጎኑ ነው። የባህል አመጣጥ የግድ መንፈሳዊ ከሆነ፣ እድገቱ፣ ፍሬው መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ያልሆኑ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ስለዚህ እዚህ ባህል መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ችግሮችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ይታሰባል።

ስለዚህ ሁለቱም አካሄዶች የተለያዩ የባህል ገጽታዎችን ያሳያሉ እና የባህልን ዋና ክስተት በመረዳት እርስ በርሳቸው ያበለጽጉታል። ምንም እንኳን የእነዚህ አካሄዶች ተወካዮች ብዙውን ጊዜ ይህንን አይገነዘቡም እና ግጭት ውስጥ ቢሆኑም ፣ ምክንያቱ ግን የሃይማኖታዊነት እና የርዕዮተ-ዓለም መጀመሪያ አለመታረቅ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ አምላክ የለሽነት እና ፍቅረ ንዋይ ነው። ቢሆንም, ከግምት ውስጥ ያለውን ጉዳይ ጥቅም ላይ በመካከላቸው ምንም ተቃርኖ የለም, ምንም እንኳን ሃይማኖታዊነት በእውነቱ ከኤቲዝም ጋር ፈጽሞ ሊታረቅ የማይችል ቢሆንም: ነገር ግን በዚህ አውድ ውስጥ የእነዚህ የመጀመሪያ አቋሞች ግትርነት ከበስተጀርባ ይቆያል.

ባሕል ሁል ጊዜ መንፈሳዊ አመጣጥ ስላለው ምንም ዓይነት ተቃርኖ የለም, ውጤቱም መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባር የጎደለው ሊሆን ይችላል. ተቃርኖ፣ ባሕል መኖሩን በሚመለከት በኦንቶሎጂካል አውሮፕላን ላይ ተቃራኒነት እዚህ አለ። ይህ በባህል መንፈሳዊ ይዘት እና በመንፈሳዊ-ያልሆነ ህልውና መካከል የሚጋጭ ነው። ይሁን እንጂ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ቃላት, በባህል ግንዛቤ መስክ, እዚህ ምንም ተቃርኖ የለም, ምክንያቱም ይህ አካሄድ አሁን ያለውን ሁኔታ ብቻ ነው የሚናገረው. ነገር ግን ይህ ሁኔታ ማብራሪያ እና መረዳትንም ይጠይቃል። እውነታው ግን ከመንፈሳዊው ዓለም ጥልቀት የሚያድግ እና በእሱ ውስጥ መሳተፍን የሚወስን ባህል ለአንድ ሰው እንደ ቅደም ተከተላቸው ነፃነት ይሰጣል. በባህል እና በባህል, አንድ ሰው ወደ ተሻጋሪው ዓለም, ወደ መንፈሳዊው ምንጭ ይቀርባል. በባህል ውስጥ, ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን መመሳሰል ይገነዘባል. በባህል ውስጥ, አንድ ሰው, እራሱን, ውሱን ተፈጥሮአዊነቱን አሸንፎ የመንፈሳዊውን ዓለም ፍፁምነት ይቀላቀላል. ባህል ሁል ጊዜ የሚዳበረው በፈጠራ ሲሆን የሰው ልጅ ፈጠራ ደግሞ በሃይማኖታዊ ፍልስፍና ቋንቋ የእግዚአብሔርን ተግባር መኮረጅ ነው። ከባህል እድገት ጋር, መንፈሳዊ ጉልበትን ከማግኘት ጋር, አንድ ሰው ነፃነትን ይቀበላል, ምክንያቱም ነፃነት የመንፈሳዊው ዓለም መኖር ነው, ያለ እሱ ሊኖር አይችልም. አንድ ሰው ወደ አጽናፈ ሰማይ መንፈሳዊ መሰረታዊ መርሆ ቀርቧል ፣ እና እሱ ፣ አንድን ሰው ወደ እራሱ ማቅረቡ ፣ ነፃነትን መስጠት አይችልም ፣ ምክንያቱም ነፃነትን መስጠት የዚህ አቀራረብ ዋና ይዘት ነው። ነገር ግን ነፃነት ከመንፈሳዊው ዓለም እና ከሰው ጋር ባለው ግንኙነት አሻሚ ነው። በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ነፃነት እና በሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው ነፃነት አንድ አይነት ነገር አይደለም. የመንፈሳዊው ዓለም የተፈጥሮ ንብረት የሆነው ነፃነት ለአንድ ሰው ሁለት ባህሪያትን ያገኛል-በእርግጥ ተፈጥሯዊ ነው, ምክንያቱም ዋናውን ነገር ስለሚያንጸባርቅ, በሌላ በኩል ግን ከተፈጥሮ ውጭ ነው, ምክንያቱም አብሮ ስለሚኖር. የሰው ልጅ መጥፎ ተፈጥሮ። ስለዚህ, አንድ ሰው በባህል ውስጥ የሚያገኘው ነፃነት በጥቃት የተሞላ ነው, ለክፉ ​​መጠቀም, ማለትም. መንፈሳዊ ላልሆኑ ግቦቹ መገዛት። በውጤቱም, ባህል በአጠቃላይ የሰው ፊት, የሰው ልጅ ፊት ሆኖ ይታያል: ዋናው ነገር መንፈሳዊ ነው, እናም በሕልው ውስጥ መንፈሳዊነት ከመንፈሳዊነት እጦት ጋር የተቆራኘ ነው; መሠረቱ መንፈሳዊ ነው, እና ሕንፃው ለመንፈሳዊነት ደንታ ቢስ ነው. በአንድ ቃል ባህል ማለት ሰው ማለት ነው። ባህል የአንድ ሰው መስታወት ነው። ሙሉ ማንነቱን፣ ሙሉ ማንነቱን፣ ሙሉ ህልውናውን ያሳያል።

ለባህላዊ ክስተት እንዲህ ዓይነት አቀራረብ, አሉታዊ ክስተቶች እና የሰዎች እንቅስቃሴ ምርቶች ጉዳይ ልዩ ጠቀሜታ አለው. ከሥነ ምግባር አቋም ወደ ባህል በአሉታዊ መልኩ የተገመገሙ ክስተቶችን መግለጽ ጥልቅ ፍልስፍናዊ ትርጉም አለው። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት በሆነው ነገር ሁሉ አንድም ሆነ ሌላ መንፈሳዊነት አለ። የማንኛውም እንቅስቃሴ እምብርት መንፈሳዊ ሃይል ነው፣ ምክንያቱም በቀላሉ ሌላ ሃይል ስለሌለ የፈጠራ ባህሪ ያለው። አንድ ሰው እንዲሠራ እና አንድ ነገር እንዲፈጥር የሚፈቅዱት መንፈሳዊ ኃይሎች ብቻ ናቸው። በሰዎች እንቅስቃሴ መሰረት በመሆናቸው በውጤቶቹ ውስጥ መካተት አይችሉም. በመንፈሳዊ ሃይል አላግባብ መጠቀም እና ለብልግና ግቦች በመገዛቱ ምክንያት የባህል ምርቶች አሉታዊ ይሆናሉ፣ ነገር ግን በባህላዊ ስራዎች ውስጥ ያለው እምቅ አቅም መንፈሳዊ ተፈጥሮ ነው። ስለዚህ, በባህላዊ አሉታዊ ክስተቶች ውስጥ እንኳን, መንፈሳዊነት አሁንም አለ. ነገር ግን አሉታዊ ክስተቶች እና ስራዎች እራሳቸው የባህል አይደሉም, ነገር ግን በውስጣቸው ያለው መንፈሳዊነት ብቻ ነው. የመንፈሳዊ ጉልበት እና የመንፈሳዊነት አቅም በሰው በተፈጠረ ነገር ሁሉ አለ። እናም የባህል ክስተት የሆነው ይህ መንፈሳዊነት ነው, እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምርቶች ከባህል ጋር የተያያዙ ናቸው. በሰዎች ባህል ስራዎች ውስጥ ያለውን አሉታዊ ጎን በማየት ወደ ኋላ እንመለሳለን እና የእነሱን መሠረት የሆነውን መንፈሳዊ ኃይል ችላ እንላለን። እርግጥ ነው፣ የእነርሱ አሉታዊ ዕጣ ፈንታ መንፈሳዊ ጎናቸውን ይገፋል፣ ሆኖም ግን፣ ያዳክማል እና ይቀንሳል፣ ግን አያጠፋውም። ስለዚህ, ከባህላዊው እይታ አንጻር, በተወሰነ ደረጃ, አብዛኛውን ጊዜ የሰዎችን እንቅስቃሴ አሉታዊ ጎኑ እንገምታለን. ከኋላው ግን መንፈሳዊው ጎን አለ፣ እሱም በተለይ የሚታይ እና በጊዜ ሂደት ተደራሽ ይሆናል። መሳሪያ በዋናነት የግድያ ዘዴ ነው። እናም በዚህ ረገድ አሉታዊ, ኢሰብአዊ ባህሪ አለው. ነገር ግን ሙዚየሞች መንፈሳዊ ክስተት መሆናቸውን ማንም አይቃወምም። ይሁን እንጂ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የሙዚየሞች ዋነኛ ኤግዚቢሽን የሆኑት የጦር መሳሪያዎች ናቸው. ሙዚየሙ በመጀመሪያ ደረጃ የመሳሪያውን ገዳይ ጎን ሳይሆን ያንን መንፈስ, ያንን ችሎታ, በውስጡ የተካተቱትን ችሎታዎች, ማለትም. መንፈሳዊ ጎን. መሳሪያ ለታለመለት አላማ ሲውል አሉታዊ ትርጉሙ ይታሰባል። መሣሪያው በሙዚየሙ ውስጥ ሲሆን, መንፈሳዊ አመጣጥ ይገለጣል እና ይጋለጣል. በሙዚየሙ ውስጥ የጦር መሳሪያዎችን በህይወት ውስጥ በተለየ መንገድ እንመለከታለን. በሕይወታችን ውስጥ፣ ወደ ማንነታችን ስለተሸመነ፣ እኛ በጣም አድሏዊ ነን። በሙዚየሙ ውስጥ, አሉታዊ የሆነ ፓቲና ከሱ ይወጣል, እና እንደ ባህል ስራ እንገነዘባለን. እናም የሰውን ልጅ እንቅስቃሴ ፍሬ በማያዳላ ሁኔታ ልንቆጥረው፣ እንደ ባህል ስራዎች እንድንቆጥር በቂ ጊዜ ማለፍ አለበት።

ስለዚህ, የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አሉታዊ ገጽታዎች እና ምርቶች በባህል ሲወሰዱ, ሙሉ በሙሉ በአጻጻፍ ውስጥ አይካተቱም. ባህል የሚያጠቃልለው መንፈሳዊነትን ብቻ ነው, እሱም በውስጣቸው የተካተተ. በባህል ውስጥ ከራሳቸው አሉታዊ ጎኖቻቸው የተራቀቁ ናቸው, በባህል ውስጥ መኖራቸውን አይወስኑም. በውጤቱም, የመጀመሪያው አቀራረብ የሚቃረን ብቻ ሳይሆን ማሟያ ብቻ ሳይሆን ሁለተኛውን ያጠለቅል እና ያበለጽጋል, ምክንያቱም እንደ መጀመሪያው, በመጨረሻም በባህል ውስጥ አንድ ክስተት ብቻ ነው - መንፈሳዊነት. ሁለቱም አካሄዶች አንድ አይነት የባህል መንፈሳዊ ይዘት ይይዛሉ፣ እሱም በተራው ደግሞ የማህበራዊ ህይወት ይዘት ስብዕና ነው።

ስለዚህ, በአሉታዊ መገለጫዎች ውስጥ እንኳን, ባህል አንድነትን ይይዛል. ይህ ማለት በዘመናችን ብዙ ጊዜ እንደሚገመተው በባህሎች መካከል ምንም ተቃራኒ ነገር የለም. የባህሎች ተቃውሞ የሚመጣው ከራሳቸው ባህል ሳይሆን በመጋጨት ላይ ከሚገነባው ፖለቲካ ነው። እንደውም መለያየቱ በባህል እና በባህል እጦት መካከል ነው።

ንግግሮች በአንድ በኩል የባህሎች ህልውናን ይገምታሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ጣልቃገብነት እና የተሟላ መስተጋብር. ኦሪጅናሊቲ እና ነፃነትን ጠብቆ ውይይት ለባህሎች ብዝሃነት ዕውቅና እና ለባህል ልማት የተለየ አማራጭ እንዲኖር ያስችላል። ውይይቱ በብዝሃነት እና በመቻቻል ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው።

እርግጥ ነው, ንግግሩ የተለየ ሊሆን ይችላል. የውይይት ዋና ዓላማ መግባባት ብቻ ሳይሆን ጓደኝነትም ጭምር ነው። በጓደኝነት ውስጥ, ውይይቱ ግቡን ይመታል. ስለዚህ, በተለምዶ በመደበኛ ግንኙነት የሚጀምረው ንግግሩ, ወደ ወዳጃዊ ግንኙነት ደረጃ ሲወጣ, አንድ ሰው ስለ ባህሎች የተሟላ መስተጋብር ሊናገር ይችላል.

ባህል የህብረተሰብ ነፃነት መለኪያ ነው። ስለዚህ የባህሎች ውይይት በባህል ውስጥ ነፃነትን የማስፋት መንገድ ነው። ነፃነት ጥልቅ፣ ወደ መንፈሳዊ መሠረቶች የሚደረግ እንቅስቃሴ፣ የመንፈስ ነፃነት መገለጫ ነው። ነገር ግን ጥልቀት ለስፋት እድሎችን ይፈጥራል. ጥልቀት ስፋትን ይሰጣል ፣ ግን ስፋት የጥልቀት መነሻ ነው። ስለዚህ ውይይት የባህል ስፋት እና ክፍትነት እንዲሁም የህብረተሰብ ነፃነት አመላካች ነው።

በባህሎች ውይይት ውስጥ እንደ የውይይት ባህል አስፈላጊ የሆነው ብዙ ውይይት አይደለም. ለውይይት - መስተጋብር - ሁልጊዜም እየተከናወነ ነው። ባህሎች እንደምንም ተግባብተው እርስበርስ ይገባሉ። ይህ ያለ ሰው ፈቃድ ሊቀጥል የሚችል የተፈጥሮ ታሪካዊ ሂደት ነው። ነገር ግን ከፍተኛው የባህል መገለጫ ለሌላ ባህል ያለው አመለካከት ነው። እናም ባህልን እራሱ የሚያዳብር እና የሚያጎለብተው፣ ሰውን የባህል ባለቤት አድርጎ ከፍ የሚያደርገው እና ​​የሚያከብረው ይህ ነው። ለውጭ ባህል ያለው አመለካከት የባህሉ እድገት ማሳያ ነው። ይህ የሚያስፈልገው በባዕድ አገር ባህል ሳይሆን የራስ። በባዕድ ባህል ላይ ያለው የአመለካከት ባህል የባህሉ አካል ነው።

ሥነ ጽሑፍ

Berdyaev 1990 - Berdyaev N. የእኩልነት ፍልስፍና. ሞስኮ: IMA-press, 1990.
ባይለር 1990 - ባይለር V.S. ከሳይንስ ወደ ባህል አመክንዮ፡- የሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የፍልስፍና መግቢያዎች። ሞስኮ፡ ፖሊቲዝዳት፣ 1990
ባይለር 1991 - ባይለር V.S. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, ወይም ግጥም እና ባህል. ሞስኮ: እድገት, 1991.
ካንት 1963-1966 - ካንት I. ይሰራል. በ 6 ጥራዞች ኤም.: ሃሳብ, 1963-1966.
Lebedev 2004 - Lebedev S.A. የሳይንስ ፍልስፍና፡ የመሠረታዊ ቃላት መዝገበ ቃላት። ሞስኮ፡ የአካዳሚክ ፕሮጀክት፣ 2004
Lektorsky 2012 - Lektorsky V.A. ፍልስፍና ፣ ዕውቀት ፣ ባህል። M.: Kanon+፣ ROOI “Rehabilitation”፣ 2012
ሊካቼቭ 2006 - ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የባህል ሥነ-ምህዳር // በሩሲያ እና በአለም ባህል ላይ የተመረጡ ስራዎች. ሴንት ፒተርስበርግ፡ የሴንት ፒተርስበርግ ስቴት አንድነት ድርጅት ማተሚያ ቤት፣ 2006 ዓ.ም.
Mezhuev 1987 - Mezhuev V.M. ባህል እንደ የፍልስፍና ችግር // ባህል ፣ ሰው እና የዓለም ምስል። ሞስኮ፡ ናውካ፣ 1987
ሜሊኮቭ 2010 - ሜሊኮቭ አይ.ኤም. ባህል እንደ የማህበራዊ ህይወት ይዘት // Uchenye zapiski RGSU. ኤም., 2010. ቁጥር 3. S. 17-25.
ፋቲኮቫ 2009 - ፋቲኮቫ አር.ኤም. ባህል እንደ ውይይት እና ንግግር በባህል // የ VEGU ቡለቲን። 2009. ቁጥር 1 (39). ገጽ 35-61
ፍራንክ 1992 - ፍራንክ ኤስ.ኤል. የህብረተሰብ መንፈሳዊ መሠረቶች። M.: Respublika, 1992.