ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ. በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በስነ-ጽሁፍ (8ኛ ክፍል) የመማሪያ ክፍል፡ በርዕሱ ላይ ያሉ ጽሑፎች ማጠቃለያ፡ I.S

ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች ታዋቂ ሩሲያዊ ጸሐፊ ነው። በስራው ውስጥ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ህይወት አንፀባርቋል, ነገር ግን የ "ትንሹን ሰው" ህይወት በተለይ በአዘኔታ አሳይቷል. የኢቫን ሽሜሌቭ ፎቶ ከዚህ በታች ቀርቧል.

የሽሜሌቭ አመጣጥ

ኢቫን ሰርጌቪች 1873 እሱ ከዛሞስክቮሬትስኪ ነጋዴዎች ቤተሰብ ነበር. ሆኖም የአባቱ ንግድ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። በውስጡ ብዙ የመታጠቢያ ገንዳዎች እና የአናጢዎች አርቴሎች ነበሩት። የሺሜሌቭ ቤተሰብ የድሮ አማኝ ነበር፣ የአኗኗር ዘይቤው ልዩ፣ ዲሞክራሲያዊ ነበር። የብሉይ አማኞች፣ ሁለቱም ባለቤቶች እና ተራ ሰራተኞች፣ በወዳጅ ማህበረሰብ ውስጥ ይኖሩ ነበር። የጋራ ደንቦችን, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆችን ያከብሩ ነበር. ኢቫን ሽሜሌቭ ያደገው ሁለንተናዊ ስምምነት እና ወዳጃዊ በሆነ መንፈስ ውስጥ ነው። በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ጥሩውን ሁሉ ወስዷል። ከዓመታት በኋላ, እነዚህ የልጅነት ስሜቶች በስራዎቹ ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

ከጥንታዊዎቹ ሥራዎች ጋር መተዋወቅ

ኢቫን ሰርጌቪች በዋነኝነት የተማረው በቤት ውስጥ እናቱ ነበር። ልጇን ብዙ ማንበብ ያስተማረችው እሷ ነበረች። ስለዚህ ኢቫን ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ እንደ ፑሽኪን, ጎጎል, ቶልስቶይ, ቱርጊኔቭ እና ሌሎች የእንደዚህ አይነት ጸሃፊዎችን ስራ ጠንቅቆ ያውቃል.የእነሱ ጥናት በህይወቱ በሙሉ ቀጥሏል. በኋላ ኢቫን ሽሜሌቭ በጂምናዚየም ውስጥ አጠና. የእሱ የህይወት ታሪክ ጥልቅ የስነ-ጽሁፍ እውቀት በማግኘቱ ይታወቃል. ኢቫን ሰርጌቪች የሌስኮቭ ፣ ኮሮሌንኮ ፣ ኡስፔንስኪ ፣ ሜልኒኮቭ-ፔቼንስኪ መጽሃፎችን በደስታ አነበበ። በተወሰነ መልኩ የእሱ የሥነ ጽሑፍ ጣዖታት ሆኑ። እርግጥ ነው, በተመሳሳይ ጊዜ, የአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ስራዎች የወደፊት ጸሐፊ ​​ምስረታ ላይ ያለው ተጽእኖ አልቆመም. ይህ በኋለኞቹ የሺሜሌቭ ስራዎች ይመሰክራል-"ዘላለማዊው ተስማሚ", "የተከበረው ስብሰባ", "የፑሽኪን ሚስጥር".

ሥነ ጽሑፍ መጀመሪያ

የህይወት ታሪኩ የሚስበው ኢቫን ሽሜሌቭ በ1895 በደራሲነት ለመጀመሪያ ጊዜ ስራውን ጀመረ። በ "የሩሲያ ክለሳ" መጽሔት ውስጥ የእሱ ታሪክ "በወፍጮ" ታትሟል. ይህ ሥራ ስለ ስብዕና ምስረታ ፣ የህይወት ችግሮችን በማሸነፍ ፣የተለመዱ ሰዎችን ዕጣ ፈንታ እና ገጸ-ባህሪያትን በመረዳት አንድ ሰው ወደ የፈጠራ መንገድ ይናገራል።

ብስጭት ያመጣው መጽሐፍ

ከጋብቻው በኋላ ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች ከወጣት ሚስቱ ጋር ጥንታዊ ገዳማት እና ሥዕሎች ወደሚገኙበት ወደ ቫላም ደሴት ሄዱ።

የብዙ ጸሃፊዎች የህይወት ታሪክ በስራቸው ውስጥ ተንጸባርቋል, እና ሽሜሌቭ ከዚህ የተለየ አይደለም. የዚህ ጉዞ ውጤት "በቫላም ዓለቶች ላይ ..." መጽሐፍ ነበር. ህትመቱ ለጀማሪው ደራሲ ብዙ ተስፋ አስቆራጭ አድርጎታል። እውነታው ግን ይህ መጽሃፍ ሊያልፍበት የነበረበት ዋና አቃቤ ህግ ፖቤዶኖስትሴቭ በስራው ውስጥ አመፅ አስጨናቂ ምክንያቶችን አግኝቷል። በውጤቱም, ሽሜሌቭ ጽሑፉን ለማሳጠር, ስራውን እንደገና ለማደስ, የጸሐፊውን የዝንባሌነት ፈጠራን በማሳጣት ተገድዷል. ይህ ኢቫን ሰርጌቪች ነው. የሥነ ጽሑፍ ዘርፉ የእሱ መንገድ እንዳልሆነ ወስኗል። ከዚያ በኋላ ኢቫን ሰርጌቪች ለ 10 ዓመታት ያህል አልጻፈም. ሆኖም ቤተሰቡን በሆነ መንገድ መደገፍ አስፈልጎት ነበር። ስለዚህ ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች አዲስ የገቢ ምንጭ ለማግኘት ወሰነ. የኋለኛው የህይወት ዓመታት የህይወት ታሪክ አሁንም ከሥነ-ጽሑፍ ጋር የተገናኘ ይሆናል። አሁን ግን ሌላ ነገር ማድረግ እንዳለበት ወሰነ።

ኢቫን ሽሜሌቭ ጠበቃ ሆነ

ኢቫን ሰርጌቪች ጠበቃ ለመሆን ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ለመግባት ወሰነ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ተለውጧል, እና ከሁሉም በላይ - የጸሐፊው አካባቢ. በዚህ የትምህርት ተቋም የተማረው የአዲሱ አስተዋይ ትውልድ። ኢቫን ሰርጌቪች ከተማሩ ብልህ ሰዎች ጋር ተገናኝቷል ፣ እሱም ስብዕናውን ያበለፀገ እና ያዳበረ እንዲሁም የፈጠራ ችሎታውን ያዳብራል ። በ1898 ከዩኒቨርሲቲ ተመርቋል። ኢቫን ሽሜሌቭ ለተወሰነ ጊዜ (አነስተኛ ቦታ) እንደ ጠበቃ ሆኖ አገልግሏል. ከዚያም ወደ ቭላድሚር ተዛወረ. እዚህ ኢቫን ሰርጌቪች መሥራት ጀመረ በዚህ መደበኛ ሥራ ውስጥ እንኳን, ሽሜሌቭ, የፈጠራ ሰው በመሆን, የእሱን ተጨማሪዎች ማግኘት ችሏል. በአውራጃው ውስጥ በተደረጉ በርካታ ጉዞዎች ፣የተጨናነቁ ማደሪያ ቤቶችን በመጎብኘት የህይወት ልምድን እና ግንዛቤዎችን ስቧል። ስለዚህ ለወደፊቱ መጽሃፎቹ ቀስ በቀስ ሀሳቦችን አከማችቷል.

ወደ ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ተመለስ

ሽሜሌቭ በ 1905 ወደ ጽሑፍ ለመመለስ ወሰነ. የእሱ ስራዎች "የሩሲያ አስተሳሰብ" እና "የልጆች ንባብ" በሚባሉት መጽሔቶች ውስጥ መታየት ጀመሩ. እነሱ ትንሽ፣ ይልቁንም ዓይናፋር ፈተናዎች ነበሩ፣ አንድ አይነት የሽሜሌቭ በፅሁፍ መስክ እራሱን የፈተነ አይነት። በመጨረሻ ጥርጣሬ ጠፋ። ኢቫን ሰርጌቪች በመጨረሻ በራሱ ምርጫ እራሱን አቋቋመ. አገልግሎቱን ለመልቀቅ ወሰነ። ኢቫን ሽሜሌቭ ዋና ከተማው ደረሰ. በ 1907 አዲስ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴው ደረጃ ተጀመረ.

ከሰዎች ጋር የመግባባት ልምድ ፣ በፀሐፊው ዙሪያ በሚጓዙበት ጊዜ የተገኘው ልምድ ጠቃሚ ነበር ። ጸሐፊው ኢቫን ሽሜሌቭ ቀድሞውንም የተረዳው በሕዝቡ መካከል አዲስ ኃይል እየበሰለ ነበር ፣ የተቃውሞ ስሜቶች ተነሱ እና ለለውጥ ዝግጁነት ነበር ። በአብዮት ጭምር። እነዚህ ሁሉ ምልከታዎች በኢቫን ሰርጌቪች አጭር ፕሮሴስ ውስጥ ተንጸባርቀዋል።

"መበስበስ"

በ 1906 የእሱ ታሪክ "መበስበስ" የሚል ርዕስ ታየ. በአባትና በልጁ መካከል ያለውን ግንኙነት ታሪክ ይገልጻል። አባቱ ምንም አይነት ለውጥ አይፈልግም, እሱ ሁሉንም ነገር በአሮጌው መንገድ ለማድረግ ይጠቀማል. ይህ የጡብ ፋብሪካ ባለቤት ነው. ልጁ ግን በተቃራኒው ለውጥን ይናፍቃል። እሱ በአዲስ ሀሳቦች የተሞላ ነው። ስለዚህ, በአንድ ቤተሰብ ውስጥ የትውልድ ግጭት አለ. ሁኔታዎች ለሁለቱም ጀግኖች ሞት ይመራሉ. አሳዛኝ ፍጻሜው ግን አፍራሽነትን እና የተስፋ መቁረጥ ስሜትን አያነሳሳም።

"ከሬስቶራንቱ የመጣው ሰው"

"የሬስቶራንቱ ሰው" የሽመለቭ ቀጣይ ታሪክ ነው። ብዙውን ጊዜ የዚህ ጸሐፊ መለያ ምልክት ተብሎ ይጠራል. ታሪኩ በ 1910 ታየ. የአባቶችን እና ልጆችን ጭብጥም ነክቷል። ነገር ግን፣ በዚህ ወቅት በህብረተሰቡ ውስጥ እየተናጡ ካሉት አብዮታዊ ስሜቶች ዳራ በተቃራኒ ክስተቶች እየተከሰቱ ነው። የኢቫን ሰርጌይቪች ትኩረት ግን ማህበራዊ ችግሮች አይደሉም, ነገር ግን የሰዎች ግንኙነት, የህይወት ምርጫ ችግር ነው.

"የህይወት አብዮት"

ሽሜሌቭ ከባለቤቱ ጋር, አንደኛው የዓለም ጦርነት ከተነሳ በኋላ, ወደ ካሉጋ ርስት ተዛወረ. በዚህ ጊዜ, ለራሱ አዲስ ግኝት አደረገ. ጦርነት አንድን ሰው በአካል ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባሩም ይጎዳል። የሽሜሌቭ አዲስ ታሪክ ጀግና "የሕይወት መዞር" አናጺ ነው. በጦርነቱ ዓመታት የመስቀል እና የሬሳ ሣጥን ትእዛዝ በመስጠቱ ጉዳዮቹ በጣም ተሻሽለዋል። የገንዘቡ መጎርበጥ መጀመሪያ ላይ ጌታውን ያዝናና ነበር, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በሰው ልጅ ሀዘን ላይ የተገኘው ገንዘብ ደስታን እንደማያመጣ ተረዳ.

የልጁ መገደል

የኢቫን ሰርጌቪች ልጅ ሰርጌይ ሽሜሌቭ ብዙም ሳይቆይ ወደ ግንባር ሄደ። በአሉሽታ አዛዥ ቢሮ፣ በWrangel ጦር ውስጥ አገልግሏል። ቀይ ጦር አሉሽታን ሲይዝ የኋለኛው አስቀድሞ አምልጦ ነበር። ስለዚህ ሰርጌይ ሽሜሌቭ ተያዘ. አባትየው ልጁን ለማዳን ሁሉንም ነገር ለማድረግ ሞክሯል. ሰርጌይ ሽሜሌቭ በጥይት ተመቱ። ይህ ለወላጆቹ ከባድ ድብደባ ነበር.

ስደት

ኢቫን ሰርጌቪች, በ 1921 ከረሃብ የተረፉት, ለመሰደድ ወሰነ. በመጀመሪያ ከባለቤቱ ጋር ወደ በርሊን (በ 1922) ተዛወረ, ከዚያም በቡኒን ግብዣ ወደ ፓሪስ (በ 1923) ሄደ. እዚህ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ኖሯል። የስደት አመታት በሽሜሌቭ ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስራው ውስጥም አዲስ ደረጃ ናቸው.

"የሙታን ፀሐይ"

የሙታን ፀሐይ፣ ታዋቂው ልቦለድ፣ የተፃፈው በዚህ ወቅት ነው። ይህ ሥራ ወደ እንግሊዝኛ፣ ጀርመን፣ ፈረንሳይኛ እና ሌሎች ቋንቋዎች ተተርጉሟል። የሽሜሌቭ መጽሐፍ በአገር ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥም እውነተኛ ግኝት ሆነ። በኢቫን ሰርጌቪች ሥራ ውስጥ በሩሲያ ማህበረሰብ ላይ የደረሰውን አሳዛኝ ሁኔታ በትክክል ለመመልከት ሙከራ ተደርጓል ።

"የጌታ ክረምት" (ኢቫን ሽሜሌቭ)

የኢቫን ሰርጌቪች ስራዎች ለአገራችን በአስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ ተፈጥረዋል. በሩሲያ ውስጥ ያሳለፉት የመጨረሻዎቹ ዓመታት ግንዛቤ የሽሜሌቭን ቀጣይ ልቦለድ፣ የጌታ ሰመር መሰረት አድርጎታል። ጸሐፊው የኦርቶዶክስ በዓላትን ሥዕሎች በመሳል የሩስያ ሕዝብን ነፍስ ይገልፃል. ወደ ልጅነት ዞር ስንል ኢቫን ሰርጌቪች እግዚአብሔርን በልቡ በታማኝነት በተቀበለ አማኝ ልጅ የአለምን ግንዛቤ ያዘ። በመጽሐፉ ውስጥ ያለው የነጋዴ እና የገበሬ አካባቢ እንደ "ጨለማ መንግሥት" ሳይሆን እንደ ኦርጋኒክ እና እንደ ኦርጋኒክ ዓለም, ውስጣዊ ባህል, ሥነ ምግባራዊ ጤና, ሰብአዊነት እና ፍቅር የተሞላ ነው. ሽሜሌቭ ከስሜታዊነት ወይም ከሮማንቲክ ቅጥ የራቀ ነው. እሱ ጨካኝ እና ብልግና ጎኖቹን ፣ “ሀዘኑን” ሳይሸፍን እውነተኛውን የህይወት መንገድ ያሳያል። ለህፃን ንፁህ ነፍስ በዋናነት የሚከፈተው በደስታ እና ብሩህ ጎኑ ነው። የጀግኖች መኖር ከአምልኮ እና ከቤተክርስቲያን ሕይወት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ልቦለድ ውስጥ, አስፈላጊ የሰዎች ህይወት ሽፋን, ቤተ ክርስቲያን - ሃይማኖታዊ, ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት እንደገና ተፈጠረ. በጀግኖች የጸሎት ግዛቶች, የስነ-ልቦና ልምዶቻቸው, የአንድ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ይገለጣል.

"ከሞስኮ የመጣች ሞግዚት"

የኢቫን ሰርጌቪች ልቦለድ “ከሞስኮ የመጣች ሞግዚት” በፓሪስ ውስጥ የሁኔታዎች ፈቃድ የሆነችውን አንዲት ቀላል ሴት ዕጣ ፈንታ ይናገራል ። ጸሃፊው ታሪኩን የሚመራው ርህሩህ የሆኑ ለስላሳ ድምፆችን በመጠቀም የብርሃን አስቂኝ ፍንጭ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ አንባቢው እየተፈጠረ ስላለው ነገር ባለው አመለካከት ላይ ህመም እና ታላቅ ሀዘን ይሰማዋል. ስራው የተፃፈው በሸሜሌቭ ተወዳጅ በሆነ ተረት ነው. ፀሐፊው በእሱ ውስጥ የማይታወቅ ችሎታ እንዳገኘ ልብ ሊባል ይገባል። Nanny Darya Stepanovna በውስጣዊ ሰላም, ጥልቅ እምነት, መንፈሳዊ ጤንነት እና ወሰን በሌለው ደግነት ተለይቷል. የሞግዚቷ ተማሪ ተንኮለኛ፣ ቸልተኛ፣ ጎበዝ ሴት ናት። ደራሲው ባህሪዋን በጥሩ ቀልድ አሳይታለች።

"የገነት መንገዶች"

ስራዎቹን እየገለፅንበት ያለው ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች "የገነት መንገዶች" በተሰኘው በሚቀጥለው ልቦለድ ስራው ላይ መስራት ጀመረ እና በተግባር ጨርሷል. ይሁን እንጂ በዚህ ጊዜ ኦልጋ የምትወዳት ሚስቱ ከታመመች በኋላ ሞተች. ይህ የሆነው በ1933 ነው። ሽሜሌቭ ኢቫን ሰርጌቪች ያለዚህች ሴት ሕልውናውን መገመት አልቻለም. ፀሐፊዋ ከሞተች በኋላ ብዙ ማለፍ ነበረባት። ልቦለዱን ሊቀጥል ነበር ነገርግን ህይወቱ በድንገተኛ የልብ ህመም ቆመ።

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ ሙሉ ስራው ለኦርቶዶክስ እና ለህዝቦቹ ባለው ፍቅር የተሞላ ታላቅ የሩሲያ ጸሐፊ ነው።

የሽሜሌቭ የህይወት ታሪክ የተለያዩ ደረጃዎች ከተለያዩ የመንፈሳዊ ህይወቱ ደረጃዎች ጋር ይጣጣማሉ። የጸሐፊውን የሕይወት ጎዳና በሁለት ሥር ነቀል በሆኑ የተለያዩ ግማሾች መከፋፈል የተለመደ ነው - ሕይወት በሩሲያ እና በግዞት። በእርግጥ የሽሜሌቭ ሕይወት ፣ አስተሳሰቡ እና የአጻጻፍ ዘይቤው ከአብዮቱ በኋላ እና ጸሐፊው በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ካጋጠሟቸው ክስተቶች በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ተለውጠዋል-የልጁ መገደል ፣ ረሃብ እና ድህነት በክራይሚያ እና ወደ ውጭ አገር ሄደ። ሆኖም ከሩሲያ ከመሄዱ በፊት እና በሽሜሌቭ የስደት ሕይወት ውስጥ ፣ ሌሎች ብዙ እንደዚህ ያሉ ሹል ተራዎችን መለየት ይቻላል ፣ ይህም በዋነኝነት መንፈሳዊ መንገዱን ያሳስባል ።

የሺሜሌቭ ቅድመ አያት ገበሬ ነበር, አያት እና አባት በሞስኮ ውስጥ ኮንትራት ነበራቸው. የጸሐፊው አባት በጊዜው ያደራጃቸው የነበሩትን ክንውኖች ስፋት “በጌታ ዓመት” ውስጥ ከተገለጹት መግለጫዎች መገመት ይቻላል።

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ መስከረም 21 (ጥቅምት 3) 1873 ተወለደ። ሽሜሌቭ የሰባት ዓመት ልጅ እያለ አባቱ ሞተ - በትንሽ ኢቫን ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው ሰው። የሽሜሌቫ እናት Evlampia Gavrilovna ወደ እሱ አልቀረበችም. በፈቃደኝነት ዕድሜውን ሁሉ በኋላ አባቱን ያስታውሳል, ስለ እሱ ያወራው, ጽፏል, ልክ እንደ እናቱ ትዝታዎች ደስ የማይል - ተናዳቂ, የበላይ ሴት, ተጫዋች ልጅን በትንሹ የትእዛዝ ጥሰት የደበደበችው.

ስለ ሽሜሌቭ የልጅነት ጊዜ ሁላችንም ስለ "የጌታ ፍቀድ" እና "ማንቲስ መጸለይ" በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ አለን ... በልጅነት የተመሰረቱት ሁለቱ መሠረቶች - ለኦርቶዶክስ ፍቅር እና ለሩሲያ ህዝብ ፍቅር - በእውነቱ የእሱን የዓለም እይታ ቀርጾታል. በቀሪው ህይወቱ.

ሽሜሌቭ ገና በጂምናዚየም ውስጥ እያለ መጻፍ ጀመረ እና የመጀመሪያው እትም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ በቆየበት ጊዜ መጀመሪያ ላይ መጣ። ይሁን እንጂ ወጣቱ በመጽሔቱ ገፆች ላይ ስሙን በማየቱ ምንም ያህል ደስተኛ ቢሆንም "... በርካታ ክስተቶች - ዩኒቨርሲቲ, ጋብቻ - በሆነ መንገድ ሥራዬን አጨልመውታል. እና ለጻፍኩት ነገር የተለየ ትኩረት አልሰጠሁም. ."

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ በወጣቶች ላይ እንደነበረው ሁሉ ሽሜሌቭ በጂምናዚየም እና በተማሪነት ጊዜ በፋሽን አወንታዊ አስተምህሮዎች ተወስዶ ከቤተክርስቲያኑ ወጣ። በህይወቱ ውስጥ አዲስ ለውጥ ከጋብቻ እና ከጫጉላ ሽርሽር ጉዞ ጋር የተያያዘ ነበር: "እና ስለዚህ ለጫጉላ ሽርሽር ጉዞ ለማድረግ ወሰንን. ግን የት? ክራይሚያ, ካውካሰስ? እና የእኔ እይታ በሰሜን ላይ አርፏል. ፒተርስበርግ? ቅዝቃዜ ነበር. ከሴንት ፒተርስበርግ ላዶጋ፣ የቫላም ገዳም?.. ወደዚያ ልሂድ? ከቤተክርስቲያን አስቀድሜ እየተንገዳገድኩ ነበር፣ አምላክ የለሽ ባይሆንም፣ አይሆንም። ተማሪዎች "ስለ የቅርብ ጊዜ የሳይንስ ግኝቶች" መረጃን ጠየቁ "የማወቅ ጥማት ነበረኝ" እና ብዙ ተምሬያለሁ, እናም ይህ እውቀት በጣም አስፈላጊ ከሆነው እውቀት - ከእውቀት ምንጭ, ከቤተክርስቲያን መራኝ. እና በሆነ ከፊል አምላክ በሌለው ስሜት ፣ እና በአስደሳች ጉዞ ላይ እንኳን ፣ በጫጉላ ሽርሽር ፣ እኔ ተሳበሁ ... ወደ ገዳማት!

ሽሜሌቭ እና ባለቤቱ የጫጉላ ሽርሽር ላይ ከመሄዳቸው በፊት ወደ ስላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ አመሩ ከጌቴሴማኒ ሽማግሌ ከበርናባስ በረከትን ለመቀበል። ሆኖም ሽማግሌው ሽሜሌቭ ለመጪው ጉዞ ብቻ ሳይሆን ባርኳል። መነኩሴው በርናባስ የሽሜሌቭን የወደፊት የጽሑፍ ሥራ በተአምራዊ ሁኔታ አስቀድሞ አይቷል; የህይወቱ ስራ የሚሆን ነገር፡- "ውስጥን ይመለከታል ይባርካል። በለጋ የልጅነት ጊዜ እንደነበረው መስቀልን እንደሰጠ የገረጣ እጅ ... እጁን ጭንቅላቴ ላይ ያደርጋል፣ በማሰብ እንዲህ ይላል" በችሎታህ እራስህን ከፍ ከፍ ታደርጋለህ። "ሁሉም ነገር. በእኔ ውስጥ አንድ ዓይን አፋር ሐሳብ ያልፋል: "ምን ተሰጥኦ ... ይህ, መጻፍ?"

የቫላም ጉዞ የተካሄደው በነሀሴ 1895 ሲሆን ሽሜሌቭ ወደ ቤተ ክርስቲያን ህይወት እንዲመለስ አበረታች ነበር። በዚህ የሽሜሌቭ እንደገና ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በባለቤቱ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ፣ የጄኔራል ኤ ኦክተርሎኒ ሴት ልጅ ፣ የሴባስቶፖል መከላከያ ተሳታፊ ነበር። ሲገናኙ ሽሜሌቭ 18 አመቱ ነበር ፣ እና የወደፊት ሚስቱ 16 ነበር ። በሚቀጥሉት 50-ያልሆኑ ዓመታት ፣ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና በ 1936 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ አንዳቸው ከሌላው ጋር አልተለያዩም ። ለቅድመ ምግባሯ ምስጋና ይግባውና የልጅነት ልባዊ እምነቱን አስታወሰ ፣ ቀድሞውኑ በንቃተ ህሊና ፣ በአዋቂ ደረጃ ወደ እሱ ተመለሰ ፣ ለዚህም ሚስቱ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አመስጋኝ ነበር።

ከእምነት ማነስና ከመጠራጠር ወደ ቤተ ክርስቲያን እውቀት፣ ገዳማዊ ሕይወት፣ አስመሳይነት የተሸጋገረ ሰው ስሜት፣ ወዲያው ከጫጉላ ሽርሽር ከተመለሱ በኋላ (በኋላ በ 30 ዎቹ ዓመታት ውስጥ) በሽመለቭ በጻፏቸው ተከታታይ ድርሳናት ውስጥ ተንጸባርቋል። በስደት ተጽፈው ነበር)። የመጽሐፉ ርዕስ - “አሮጌው ቫላም” - ሽሜሌቭ ቀድሞውኑ ስለጠፉት ፣ ከአብዮቱ በፊት ብቻ ስለነበረው ዓለም እንደፃፈ ያሳያል ፣ ግን ታሪኩ ሁሉ በጣም አስደሳች እና ሕያው ነው። አንባቢው የላዶጋን ተፈጥሮ እና የገዳማዊ ሕይወት ሥዕሎች ቁልጭ አድርጎ ማየት ብቻ ሳይሆን በገዳማዊነት መንፈስ ተሞልቷል። ስለዚህም የኢየሱስ ጸሎት በጥቂት ቃላት ተገልጿል፡- “ከዚህ ጸሎት ታላቅ ኃይል ይመጣል” በማለት ከመነኮሳቱ አንዱ ለጸሐፊው ተናግሯል፣ “ነገር ግን አንድ ሰው በልብ ውስጥ እንደ ጅረት እንዴት ማጉረምረም እንዳለበት ማወቅ አለበት ... ጥቂት አስማተኞች ብቻ ናቸው። ይህንን ማድረግ እንችላለን።እናም እኛ መንፈሳዊ ቅለት ስለሆንን ለጊዜው ወደእራሳችን እናስገባዋለን፣ እንለምደዋለን፣ከአንዲት ድምጽም ቢሆን ይህ እንኳን መዳን ሊሆን ይችላል።

የሽሜሌቭ መጽሐፍ የጸሐፊውን ላዩን ግንዛቤዎች ዝርዝር ብቻ ሳይሆን አንባቢውን በሁሉም የቫላም የሕይወት ዘርፎች የሚያስተዋውቅ የበለፀገ ጽሑፍ የያዘ መሆኑ ከሽማግሌው ናዛርዮስ ቻርተር ጀምሮ እስከ ገዳሙ የውሃ አቅርቦት ቴክኒካል ዝግጅት ድረስ ተብራርቷል ። በአጠቃላይ ለፈጠራ ያለው አቀራረብ. ሽሜሌቭ ሁለቱንም "አሮጌው ቫላም" እና "የመጸለይ ሰው" እና የመጨረሻውን ልብ ወለድ "የገነትን መንገዶች" በሚጽፍበት ጊዜ, የቲኦሎጂካል አካዳሚ ቤተ መፃህፍትን በመጠቀም, የሰዓታት መጽሐፍን, Octoechos, Chetiን ያለማቋረጥ በማጥናት ልዩ ጽሑፎችን አነበበ. - ሚኒ ፣ በመጨረሻ ፣ ምቾት እና የመጽሃፎቹ ዘይቤ ውበት ከግዙፍ የመረጃ ይዘታቸው ጋር ይጣመራል።

የሽሜሌቭ የመጀመሪያ የስነ-ጽሑፍ ሙከራዎች ለአስር አመታት በዕለት ተዕለት ኑሮ ተስተጓጉለዋል, ስለ ዕለታዊ ዳቦ መጨነቅ እና ቤተሰብን የመደገፍ አስፈላጊነት. ሆኖም ግን, አንድ ሰው ያለ ምንም ዱካ ለጸሐፊው ሙሉ በሙሉ አልፈዋል ብሎ ማሰብ የለበትም. በ "አውቶባዮግራፊ" ውስጥ ይህንን ጊዜ እንደሚከተለው ይገልፃል-"... በገንዘብ ግምጃ ቤት ውስጥ ወደ አገልግሎት ገባሁ. በቭላድሚር ውስጥ አገልግያለሁ. የሰባት ዓመት ተኩል አገልግሎት, በአውራጃው ውስጥ በመጓዝ ከብዙ ሰዎች እና ሁኔታዎች ጋር ገጠመኝ. ሕይወት ... አገልግሎቴ ከመጻሕፍት የማውቀው ነገር ላይ ትልቅ ተጨማሪ ነገር ነበር ። ቀደም ሲል የተከማቹ ቁሳቁሶችን ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ እና መንፈሳዊነት ነበር ። ዋና ከተማዋን ፣ ትንሽ የእጅ ባለሞያዎችን ፣ የነጋዴ ሕይወትን አውቃለሁ ። አሁን ተምሬያለሁ መንደር ፣ የክልል ባለስልጣናት ፣ የፋብሪካ ወረዳዎች ፣ የአነስተኛ እስቴት መኳንንት ።

በተጨማሪም, የመጻፍ ስጦታ, የእግዚአብሔር ብልጭታ, ሽሜሌቭ ለዓመታት ወደ ጠረጴዛው በማይመጣበት ጊዜ እንኳን ሁልጊዜ ይሰማው ነበር: "አንዳንድ ጊዜ ጸሐፊ እንዳልሆንኩ ይመስለኛል, ነገር ግን እንደ እኔ ይመስላል. ሁልጊዜ አንድ ነበር." ስለዚህ ሽሜሌቭ በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ገባ ። እ.ኤ.አ. በ 1905-1906 ካተም በኋላ ፣ ከረጅም ጊዜ እረፍት በኋላ ፣ “በአስቸኳይ ጉዳይ” ፣ “ሳጂን” ፣ “ክሩክ” ፣ ብልህ እና ብልህ ኢቫን ሰርጌቪች ብዙ ታሪኮችን በፍጥነት በጸሐፊዎች መካከል ሥልጣን ያለው ሰው ሆነ ፣ አስተያየቱ እንኳን ሳይቀር ይቆጠር ነበር። በጣም ፈጣን በሆኑ ተቺዎች.

እ.ኤ.አ. እስከ 1917 ድረስ ያለው ጊዜ በጣም ፍሬያማ ነበር ፣ የጸሐፊውን የዓለም ዝና ያመጣውን “የምግብ ቤቱ ሰው”ን ጨምሮ እጅግ በጣም ብዙ ታሪኮች ታትመዋል።

* * *
ሽሜሌቭ እና ባለቤቱ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አንደኛው የዓለም ጦርነት ሲፈነዳ በሩሲያ ውስጥ የተከናወኑ ድርጊቶች ድራማ ተሰምቷቸው ነበር, በ 1915 አንድያውን ተወዳጅ ልጃቸውን ሰርጌን ወደ ፊት በማየት. ሽሜሌቭ በዚህ በጣም ተበሳጨ, ነገር ግን በእርግጥ, ቤተሰቡ, ልክ እንደሌሎች ሁሉ, ለሩሲያ ያላቸውን ግዴታ መወጣት እንዳለባቸው ፈጽሞ አልተጠራጠረም. ምናልባት በዚያን ጊዜም ቢሆን ስለ ልጁ ዕጣ ፈንታ አስፈሪ ቅድመ-ግምቶች ነበረው. የሽሜሌቭ የአእምሮ ሁኔታ መበላሸቱ በጓደኞቹ በተለይም ሴራፊሞቪች በ 1916 ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ "ሽሜሌቭ በልጁ ለውትድርና አገልግሎት በመልቀቁ በጣም ተጨንቆ ነበር, ጤናማ አልነበረም." ከአብዮቱ በኋላ ወዲያውኑ ሽሜሌቭስ ወደ ክራይሚያ ተዛወረ ፣ ወደ Alushta - በፀሐፊው ሕይወት ውስጥ በጣም አሳዛኝ ክስተቶች የተገናኙበት ቦታ።

ከዲኒኪን የበጎ ፈቃደኞች ጦር ታምሞ የተመለሰው እና በፌዮዶሲያ በሚገኝ ሆስፒታል ውስጥ በሳንባ ነቀርሳ ታክሞ የተመለሰው ልጅ፣ በኖቬምበር 1920 በክራይሚያ ውስጥ ሃላፊ በነበረው ቤላ ኩን ተይዟል። ታማሚው ወጣት በተጨናነቁ እና በሚገማ የእስር ቤት ክፍል ውስጥ ለሶስት ወራት ያህል ያሳለፈ ሲሆን በጥር 1921 እንደ አርባ ሺህ የነጮች ንቅናቄ አባላት ያለ ፍርድ እና ምርመራ በጥይት ተመትቷል - በይፋ ምህረት ቢደረግለትም! የ "የሶቪየት ሀገር" ዜጎች የዚህን ግድያ ዝርዝሮች አልተማሩም.

ለረጅም ጊዜ ሽሜሌቭ ስለ ልጁ እጣ ፈንታ በጣም የሚጋጭ መረጃ ነበረው እና በ 1922 መጨረሻ ላይ በርሊን ሲደርስ (ለተወሰነ ጊዜ እንዳመነው) ለ I.A. ቡኒን፡ "1/4% የሚሆነው ተስፋ ልጃችን በሆነ ተአምር ድኗል።" ነገር ግን በፓሪስ በፌዶሲያ ውስጥ በቪልና ሰፈር ውስጥ ከሰርጌይ ጋር ተቀምጦ የነበረ እና መሞቱን የተመለከተ አንድ ሰው አገኘ ። ሽሜሌቭ ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ ጥንካሬ አልነበረውም, ከበርሊን ወደ ፓሪስ በመሄዱ በውጭ አገር ቆየ.

* * *

የስደት አደጋ በኛ ዘንድ ከሞላ ጎደል ተረስቷል፣ ሩሲያን ማጣት፣ በአንድ በኩል፣ ያለአገራቸውና መተዳደሪያው የቀሩ ሰዎች ስቃይ በሌላ በኩል በፕሬስ ወይም በታሪክ ድርሳናት ላይ እምብዛም አይታይም። አሁን። ሩሲያ ምን ያህል እንደጠፋች የሚያስታውሰን የሽሜሌቭ ስራዎች ናቸው. ሽሜሌቭ በሩሲያ ውስጥ የቀሩት ብዙ ሰዎች የሰማዕትነትን አክሊል እንደተቀበሉ በግልጽ እንዴት እንደተገነዘበ አስፈላጊ ነው. የስደተኞች ሕይወት እንደ ጉድለት ይሰማዋል፣ በመጀመሪያ፣ ምክንያቱም በስደት ውስጥ አጽንዖቱ የእያንዳንዱ ሰው የግል ሕልውና ላይ ነው፡- “ለምን አሁን... ሰላም? እነዚያ ሰለባዎች፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የተሰቃዩ እና የወደቁ - አይጸድቁም ... በጦርነት፣ እነዚያ - በመሬት ቤት ውስጥ ደም አፍስሰናል! እና እነሱ ቀጥለዋል ። ሰማዕታት ወደ እኛ ይጮኻሉ ። "

ይሁን እንጂ ሽሜሌቭ በፀሐፊው በርካታ የጋዜጠኝነት ስራዎች ውስጥ ከሚንፀባረቀው የሩስያ ስደት አሳሳቢ ችግሮች ርቀው አልቆዩም. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ከነሱ መካከል፣ ከሞላ ጎደል ድህነት እና እርሳት ውስጥ በስደት ለኖሩት የነጩ ጦር ኃይል አባላት የእርዳታ ጥሪ ቀርቧል። በተጨማሪም ሽሜሌቭ በኢቫን ኢሊን በታተመው የሩሲያ ቤል መጽሔት ላይ በንቃት ተባብሯል. በአርበኝነት እና በኦርቶዶክስ አድልዎ ውስጥ በሩሲያ ስደት ውስጥ ከነበሩት ጥቂት መጽሔቶች አንዱ ነበር።

የኢሊን ድጋፍ እና እርዳታ ለሽመለቭ በጣም ጠቃሚ ነበር። እሱ የማበረታቻ ደብዳቤ ጽፎለት ብቻ ሳይሆን የሽሜሌቭን ሥራዎች በጽሑፎቹና በንግግሮቹ አስተዋውቋል። ኢሊን በጣም ከባድ የሆነውን ሥራ በራሱ ላይ ወሰደ - አስፋፊዎችን መፈለግ ፣ ከእነሱ ጋር መፃፍ ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን መወያየት። እ.ኤ.አ. በ 1936 ሽሜሌቭስ ወደ ላቲቪያ ለእረፍት ሲሄዱ (ጉዞው በኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ድንገተኛ ህመም እና ሞት ምክንያት አልተከናወነም) ፣ ኢሊን ሁሉንም ድርጅታዊ ጉዳዮችን ከሞላ ጎደል አወያይቷል ፣ ሽሜሌቭ መስጠት ያለበትን ተከታታይ ምሽት ተስማምቷል ። በበርሊን. ጭንቀቱ ፀሐፊው ሊያርፍበት በነበረው አዳሪ ቤት ውስጥ ለሽሜሌቭ የአመጋገብ ምናሌን እስከ መደራደር ደረሰ! ስለዚህ ኢሊን ዝነኛውን የፑሽኪን መስመሮችን በቀልድ መልክ የሰራው በከንቱ አልነበረም፡-

ስማ ወንድም ሽመሊኒ
ጥቁር ሀሳቦች እንዴት ወደ እርስዎ ይመጣሉ
የሻምፓኝ ጠርሙስ ይክፈቱ
ወይም እንደገና ያንብቡ - ስለእርስዎ የኢሊያ መጣጥፎች ...

ነገር ግን፣ ለሽሜሌቭ ቤተሰብ ያለው የኢሚግሬን ህይወት አስከፊነት በማያቋርጥ ሀዘን ተባብሷል፡- "ህመማችንን የሚያስታግስ ምንም ነገር የለም፣ ከህይወት ወጥተናል፣ በጣም ቅርብ የሆነውን፣ ብቸኛውን ልጃችንን አጥተናል።"

በተመሳሳይ ጊዜ ከሽሜሌቭ እጅግ በጣም ብዙ ጉልበት እና ጊዜ በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት ፍላጎቶች በመጨነቅ ተወስዷል-ምን እንደሚበሉ ፣ የት እንደሚኖሩ! ከሁሉም የኢሚግሬሽን ጸሃፊዎች፣ ሽሜሌቭ በዝቅተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ የኖረ ሲሆን በዋነኛነት እሱ ከሀብታሞች አስፋፊዎች ጋር ሞገስ ለማግኘት፣ ደጋፊዎችን ለመፈለግ እና ለእርሱ ቍራሽ እንጀራ ሲል ለእርሱ እንግዳ የሆኑ ሀሳቦችን ለመስበክ በጣም ትንሽ አቅም ያለው (እና ፈቃደኛ) ስለነበረ ነው። ያለ ማጋነን ፣ በፓሪስ ውስጥ ያለው ሕልውና ወደ ድህነት ቅርብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል - ለማሞቂያ ፣ ለአዳዲስ ልብሶች እና በበጋው ለማረፍ በቂ ገንዘብ አልነበረም።

ርካሽ እና ጨዋ አፓርታማ ፍለጋ ረጅም ጊዜ ወስዶ በጣም አድካሚ ነበር: "አንድ አፓርታማ በማደን ትዝ ይለኝ ነበር. ውሻው ደክሞኝ - ምንም ነገር የለም. አቅም የለኝም. ወዴት እየሄድን ነው ?! የእኔን ተመለከትኩኝ. ዘላለማዊ ... / ማለትም ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና, ሚስት ሽሜሌቫ / ምን ያህል ደክመዋል! ሁለቱም ታምመዋል - እንጓዛለን, ወደ ኮንቴይነሮች ጉብኝት በመክፈል ... ተመልሰዋል, ተሰበረ ውሻ ቀዝቃዛ, በመኝታ ክፍል ውስጥ + 6 ሴ.! ምሽቱን ሁሉ አስቀመጠው. ምድጃ ፣ ድመቷም የድንጋይ ከሰል አለቀሰች ።

ቢሆንም, መጨረሻ ላይ, Shmelevs መካከል የፈረንሳይ emigre ሕይወት አሁንም አሮጌውን ሩሲያ ሕይወት, የኦርቶዶክስ በዓላት ዓመታዊ ዑደት ጋር, ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች, ምግቦች ጋር, የሩሲያ ሕይወት መንገድ ሁሉ ውበት እና ስምምነት ጋር ተመሳሳይ ነበር. በቤተሰባቸው ውስጥ የተጠበቁ የኦርቶዶክስ የአኗኗር ዘይቤዎች ለሽሜሌቭስ እራሳቸውን እንደ ትልቅ ማጽናኛ ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ያሉትንም አስደስቷቸዋል. የዚህ ህይወት ዝርዝሮች ሁሉ የሺሜሌቭስ የወንድም ልጅ ኢቭ ዣንቲዮም-ኩቲሪን የማይጠፋ ስሜት ፈጥረዋል, እሱም የጸሐፊው አምላክ በመሆን, የጠፋውን ልጁን በከፊል መተካት ጀመረ.

"አጎቴ ቫንያ የአባቶችን አባትነት ሚና በቁም ነገር ወስዶታል ... - ዛንቲዮም-ኩቲሪን ጽፏል. - የቤተ ክርስቲያን በዓላት በሁሉም ደንቦች መሰረት ይከበሩ ነበር. ጾም በጥብቅ ይከበር ነበር. በዳሩ ጎዳና ላይ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንሄድ ነበር, ነገር ግን በተለይ ብዙ ጊዜ - ወደ ሰርጊየስ ግቢ." " አክስት ኦሊያ የጸሐፊው ጠባቂ መልአክ ነበረች, እንደ እናት ዶሮ ተንከባከበችው ... በጭራሽ አላጉረመረመችም ... ደግነቷ እና ራስ ወዳድነቷ ለሁሉም ሰው ይታወቅ ነበር. የመጀመሪያ አድማጭ እና አማካሪ ባል። አዲስ የተፃፉትን ገፆች ጮክ ብሎ አነበበ፣ ለሚስቱ ለትችት አቀረበ። ጣዕሟን አምኖ አስተያየቶችን አዳመጠ።

ለገና, ለምሳሌ, የሽሜሌቭ ቤተሰብ ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅቷል. እና ፀሐፊው እራሱ እና በእርግጥ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና እና ትንሹ ኢቭ የተለያዩ ማስጌጫዎችን ሠርተዋል-የወርቅ ወረቀት ሰንሰለቶች ፣ ሁሉም ዓይነት ቅርጫቶች ፣ ኮከቦች ፣ አሻንጉሊቶች ፣ ቤቶች ፣ የወርቅ ወይም የብር ፍሬዎች። የገና ዛፍ በስደት በብዙ ቤተሰቦች ያጌጠ ነበር። በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ ያለው የገና ዛፍ ከሌሎቹ በጣም የተለየ ነበር. እያንዳንዱ ቤተሰብ የራሱ ወጎች ነበረው, የገና ዛፍ ማስጌጫዎችን የማድረግ የራሱ ሚስጥር. አንድ ዓይነት ፉክክር ነበር: በጣም የሚያምር የገና ዛፍ የነበረው, በጣም አስደሳች የሆኑ ጌጣጌጦችን ለማምጣት የቻለው. ስለዚህ፣ የትውልድ አገራቸውን በማጣታቸው፣ የሩሲያ ስደተኞች ለልባቸው ውድ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመጠበቅ አገኙት።

በ1936 ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና በልብ ድካም በሞተበት ጊዜ በሽሜሌቭ ሕይወት ውስጥ ቀጣዩ ትልቅ ኪሳራ ደረሰ። ሽሜሌቭ ለሚስቱ ሞት እራሱን ወቀሰ ፣ ስለ እሱ በመጨነቅ እራሷን በመርሳት ፣ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና የራሷን ሕይወት እንዳሳጠረች አምኗል። በሚስቱ ሞት ዋዜማ ሽሜሌቭ ወደ ባልቲክ ግዛቶች መሄድ ነበር ፣ በተለይም ወደ ፒስኮቭ-ዋሻ ገዳም ፣ በዚያን ጊዜ ስደተኞች በሐጅ ጉዞ ላይ ብቻ ሳይሆን የሩሲያን መንፈስ እንዲሰማቸው ለማድረግ ፣ የትውልድ አገራቸውን አስታውስ.

ጉዞው የተካሄደው ከስድስት ወራት በኋላ ነው። የገዳሙ የተረጋጋና ለም አካባቢ ሽሜሌቭ ከዚህ አዲስ ፈተና እንዲተርፍ ረድቶታል እና በእጥፍ ጉልበቱ "የጌታ በጋ" እና "ጸሎት" ወደ መጻፍ ዞሯል, በዚያን ጊዜ ገና ሙሉ በሙሉ አልነበሩም. የተጠናቀቁት በ 1948 ብቻ ነው - ጸሃፊው ከመሞቱ ሁለት ዓመታት በፊት.

ያጋጠመው ሀዘን ተስፋ መቁረጥ እና መራራነት አልሰጠውም ፣ ይልቁንም ይህንን ስራ በመፃፉ ሐዋርያዊ ደስታ ከሞላ ጎደል ፣ ያ መጽሐፍ ፣ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ከቅዱስ ወንጌል አጠገብ ባለው ቤት ውስጥ እንደሚቀመጥ ይናገሩ ነበር ። ሽሜሌቭ በሕይወቱ ውስጥ ብዙ ጊዜ በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሚሰጠው ልዩ ደስታ ተሰምቶት ነበር። ስለዚህ፣ በከባድ ሕመም መሀል፣ በፋሲካ አገልግሎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተአምር ተገኝቶ ነበር፡- “እናም፣ ታላቅ ቅዳሜ መጣ... ያቆመው ምጥ፣ ሆነ፣ ተነሣ... ድካም፣ ወይም እጅም እግርም ... ህመሙ እያሽቆለቆለ፣ እየተጠማዘዘ፣ በሜትሮ ባቡር ውስጥ ተቀምጧል... በአስር ሰአት ሰርግዮስ ሜቶቺዮን ደረስን ቅዱስ ጸጥታ ነፍሴን ሸፈነው ህመሙ አልፏል አሁን መወለድ ጀመረ። . ደስታ! በጽኑ፣ ድካምና ሕመም ሳይሰማን፣ ልዩ በሆነ ደስታ ማቲኖችን ሰማን፣ ተናዘዝን፣ ቅዳሴውን በሙሉ ታገሥን፣ ተካፈልን... - እንዲህ ያለ አስደናቂ ውስጣዊ ብርሃን በራ፣ እንዲህ ያለ ሰላም፣ ወደማይገለጽ መቅረብ፣ እግዚአብሔር ፣ እንደማላስታውስ ሆኖ ተሰማኝ - እንደዚህ ሲሰማኝ!

ሽሜሌቭ በ1934 ያገኘውን ማገገሙን በእውነት ተአምራዊ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ከባድ የጨጓራ ​​በሽታ ነበረው, ጸሃፊው ቀዶ ጥገና ሊደረግለት ዛቻው, እና እሱ እና ዶክተሮች በጣም አሳዛኝ ውጤት ፈሩ. ሽሜሌቭ በቀዶ ጥገናው ላይ ለረጅም ጊዜ መወሰን አልቻለም. ሐኪሙ ያለ ቀዶ ጥገና ጣልቃ ገብነት ማድረግ ይቻላል ወደሚል መደምደሚያ ላይ በደረሰበት ቀን ጸሃፊው "ቅዱስ ሴራፊም" በሚለው ጽሑፍ የራጅ ራጅውን አልሟል. ሽሜሌቭ የቅዱስ አማላጅነት እንደሆነ ያምን ነበር. የሳሮቭ ሴራፊም ከቀዶ ጥገና አዳነው እና እንዲያገግም ረድቶታል.

የአርበኝነት ትምህርትን በሥነ ጥበባዊ መልክ የሚገልጽ እና የዕለት ተዕለት ትግልን ከፈተና፣ ከጸሎት እና ከንስሐ ጋር ያለውን ልምምድ የሚገልጸውን የመጨረሻውን ልቦለድ የተሰኘውን የገነት መንገዶችን ጨምሮ በብዙ የሽመለቭ ሥራዎች ላይ የተአምራቱ ልምድ ተንጸባርቋል። ሽሜሌቭ ራሱ ይህንን ልብ ወለድ "ምድራውያን ከሰማያዊው ጋር የተዋሃዱበት" ታሪክ ብለው ጠርተውታል. ልብ ወለድ አልጨረሰም. የሽሜሌቭ ዕቅዶች የ Optina Hermitage ታሪክ እና ህይወት የሚገልጹ በርካታ ተጨማሪ መጽሃፎችን መፍጠር ነበር "የገነት መንገዶች" (ከጀግኖች አንዱ, እንደ ደራሲው ሀሳብ, የዚህ ገዳም ነዋሪ መሆን ስለነበረ).

በገዳማዊ ሕይወት ድባብ ሙሉ በሙሉ ለመማረክ ሰኔ 24 ቀን 1950 ሽሜሌቭ ከፓሪስ 140 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ቡሲ-ኤን-ኦቴ ወደሚገኘው የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ አማላጅነት ገዳም ተዛወረ። በዚሁ ቀን የልብ ድካም ህይወቱን አከተመ። በኢቫን ሰርጌቪች ሞት ላይ የተገኘችው መነኩሲት እናት ቴዎዶሲያ እንዲህ በማለት ጽፋለች: - "የዚህ ሞት ምሥጢራዊነት ነካኝ - አንድ ሰው በገነት ንግሥት እግር ሥር, በእሷ ጥበቃ ሥር ሊሞት መጣ."

ሁሉም ማለት ይቻላል ሩሲያውያን ስደተኞች እስከ ሕይወታቸው ፍጻሜ ድረስ ሩሲያን ለዘላለም ለቅቀው የወጡበትን እውነታ ሊቀበሉ አልቻሉም። በእርግጠኝነት ወደ ትውልድ አገራቸው እንደሚመለሱ ያምኑ ነበር, እና በሚያስደንቅ ሁኔታ, በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, ይህ የኢቫን ሽሜሌቭ ህልም ዛሬ እውን ሆኗል. ይህ መመለስ ለሽሜሌቭ የጀመረው በተሟላ ሥራዎቹ ህትመት ነው፡- ሽሜሌቭ አይ.ኤስ. ሶብር cit.: በ 5 ጥራዞች - ኤም.: የሩሲያ መጽሐፍ, 1999-2001.

ከዚህ ያነሰ ጠቀሜታ የሌላቸው ሁለት ሌሎች ክስተቶች ተከትለዋል. በኤፕሪል 2000 የሽሜልቭ የወንድም ልጅ ኢቭ ዣንቲዮም-ኩቲሪን የኢቫን ሽሜሌቭን መዝገብ ለሩሲያ የባህል ፋውንዴሽን ሰጠ; ስለዚህም የጸሐፊው የእጅ ጽሑፎች፣ ደብዳቤዎች እና ቤተ መጻሕፍት በትውልድ አገራቸው ያበቁ ሲሆን በግንቦት 2001 በብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ቡራኬ የሽሜሌቭ እና የባለቤቱ አመድ ወደ ሩሲያ ወደ ኔክሮፖሊስ ተዛወረ። የሺሜሌቭ ቤተሰብ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተጠብቆ በሚገኝበት በሞስኮ ውስጥ የሚገኘው የዶንስኮ ገዳም . ስለዚህ ሽሜሌቭ ከሞተበት ቀን ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ ከቆየ በኋላ ከስደት ተመለሰ.

ወደ ትውልድ አገሩ እንደሚመለስ ያለው እምነት ለረጂም አመታት - ለ 30 አመታት - የስደት ህይወትን አላስቀረውም, እና ብዙ ስደተኞች በባዕድ አገር መሞት አለባቸው ብለው እራሳቸውን በለቀቁበት ጊዜ እንኳን, ይህ በራስ የመተማመን ስሜት ፈጠረ. ሽሜሌቭን አትተው. "... አውቃለሁ: ጊዜው እንደሚመጣ - ሩሲያ ትቀበለኛለች!" - ሽሜሌቭ የጻፈው የሩስያ ስም እንኳን ከምድር ካርታ ላይ በተሰረዘበት ጊዜ ነው. ከመሞቱ ጥቂት ዓመታት በፊት “አመድዬንና የባለቤቴን አመድ ወደ ሞስኮ እንድወስድ በሚቻልበት ጊዜ እጠይቃለሁ” በማለት የመጨረሻ ፈቃዱን በተለየ አንቀጽ የገለጸበት መንፈሳዊ ፈቃድ አድርጓል። ጸሐፊው በዶንስኮ ገዳም ውስጥ ከአባቱ አጠገብ እንዲቀበር ጠየቀ. ጌታ እንደ እምነቱ የተወደደውን ፍላጎት ፈጸመ።

ግንቦት 26 ቀን 2000 ከፈረንሳይ የመጣ አውሮፕላን የኢቫን ሰርጌቪች እና ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ሽሜሌቭ የሬሳ ሣጥን ያለው አውሮፕላን በሞስኮ አረፈ። በዶንስኮ ገዳም ትንሹ ካቴድራል ውስጥ ተላልፏል እና ተጭኗል እናም ለአራት ቀናት ያህል በሞስኮ እና በሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ በየዓመቱ በሚያዘጋጅበት - አብሳዮች - ቅዱስ ከርቤ, ከዚያም ወደ ቤተክርስቲያኑ አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ይላካል. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የገናን ቅዱስ ቁርባን ለማከናወን. ልክ እንደ ቅድስት ሩሲያ መዓዛ ሁሉ ወደር የለሽ ሊገለጽ የማይችል የቅድስት ዓለም መዓዛ አለ።

በማለዳው በቤተ መቅደሱ ውስጥ ማንም አልነበረም። ወጣቱ መነኩሴ በቤተ መቅደሱ ጥንታዊ ግምጃ ቤቶች ስር መሃል ላይ በቆመው የጸሐፊው የሬሳ ሣጥን ላይ ሻማ እየበራ ነበር። ኢቫን ሰርጌቪች ይህንን ቤተመቅደስ ከአንድ ጊዜ በላይ ጎበኘ, አባቱ እና ሌሎች ሽሜሌቭስ, በገዳሙ መቃብር ውስጥ ባለው የቤተሰብ ሴራ ውስጥ እዚህ የተቀበሩት, እዚህ ተቀበሩ.

የሽሜሌቭ የሬሳ ሣጥን በወርቃማ ብሩክ ተሸፍኖ ነበር, ሳይታሰብ ትንሽ - ልክ እንደ ልጅ, ወደ ሃያ ሜትር - ከዚያ በኋላ. ኢቫን ሰርጌቪች እና ባለቤቱ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ተቀምጠዋል።

በግንቦት 25, በፈረንሳይ, በሴንት-ጄኔቪ-ዴስ-ቦይስ መቃብር ላይ, የሽሜሌቭ ቅሪቶች "ማግኘት" ተደረገ. ሃሳቡ የኤሌና ኒኮላይቭና ቻቭቻቫዜዝ, የሩሲያ የባህል ፋውንዴሽን ምክትል ሊቀመንበር ነው. ለይግባኝ፣ ለማፅደቅ፣ ለወረቀት ስራ እና ለገንዘብ ነክ ጉዳዮች ሁለት ዓመታት ፈጅቷል። የሺሜሌቭ 50ኛ ዓመት የሙት ዓመት የምስረታ በዓል ላይ ከፈረንሳይ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ፈቃድ ተቀበለ። የጸሐፊው እና የቴሌቭዥን ጋዜጠኞች ወራሽ የፖሊስ ኃላፊዎች በተገኙበት የታላቁ ጸሐፊ መቃብር ተከፈተ። ወደ ሁለት ሜትር የሚጠጋ ጥልቀት ባለው ትልቅ ንጣፍ ስር የኢቫን ሰርጌቪች እና ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ቅሪቶች ተገኝተዋል። ከአፈሩ እርጥበት የተነሳ የሬሳ ሳጥኖቹ መበስበስ, አጥንቶቹ ግን ሳይበላሹ ቀሩ. በዚህ ትንሽ የሬሳ ሣጥን ውስጥ በጥንቃቄ ተሰብስበው ነበር, እሱም ወዲያውኑ በፓሪስ ፖሊስ ባለስልጣናት ታሽጎ ወደ ሩሲያ ተላከ.

ጎን ለጎን መቀበር በህይወት ዘመናቸው ሁሉ አብረው ለኖሩ ጥንዶች ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደ ልዩ በረከት ይቆጠራል። ጆን እና ኦልጋ የበለጠ የተከበሩ ነበሩ: በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ተቀበሩ.

በሞስኮ, ግንቦት 30, አስደናቂ የሆነ ደማቅ የአየር ሁኔታ ነበር, ልዩ "ሽሜሌቭስኪ" ቀን - ፀሐይ እንደ ወርቃማ የትንሳኤ እንቁላል ታበራለች.

የኢቫን ሽሜሌቭን ምሳሌ በመጠቀም አንድ የሩሲያ ሰው በባዕድ አገር ውስጥ መቆየት, በባዕድ አገር መሞት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ እናያለን. ጌታ የጸሐፊውን የመጨረሻ ፈቃድ ወይም ይልቁንም የመጨረሻውን የተወደደ ጸሎቱን ፈጸመ። በመጨረሻም በትውልድ አገሩ ከአባቱ ቀጥሎ ተኛ። ከዚህ ብቻ፣ ጌታ ጸሎቱን የሰማው ጻድቅ ጸሐፊ ነበር ማለት እንችላለን።

በመቃብር ውስጥ የተጣለ የመጨረሻው እፍኝ, ሩሲያኛ, ሞስኮ, አባት, ለሩሲያ ጸሐፊ ዋናው ሽልማት ነው. ጌታ በዚያ ቀን ለሽሜሌቭ አንድ ተጨማሪ ማጽናኛ ሰጠው። በቀብር ጊዜ አንድ ሰው ወደ መቃብር ጨመቀ, እሱም የፕላስቲክ ከረጢት ከመሬት ጋር ሰጠ: - "በሽሜሌቭ መቃብር ውስጥ ማፍሰስ ትችላላችሁ. ይህ ከክራይሚያ ነው, ከልጁ መቃብር, ከተገደለው ተዋጊ ሰርጊየስ. አመት. ". በተለይ ከዚህ መሬት ጋር ወደ ሽሜሌቭ እንደገና ለመቅበር የመጣው በ Tauride ዩኒቨርሲቲ የክራይሚያ ባህል ማህበር ሊቀመንበር ቫለሪ ሎቪች ላቭሮቭ ነበር። ሽሜሌቭ በክራይሚያ ውስጥ በቦልሼቪኮች ከገደለው ልጁ ሰርጊየስ የበለጠ ጥልቅ የማይድን ቁስል አልነበረውም ። ሽሜሌቭ በሶቪየት ኅብረት ለታተሙት መጽሐፎቹ የሮያሊቲ ክፍያን እንኳን አልተቀበለም, ልጁን ከገደለው ባለሥልጣኖች ምንም ነገር ለመቀበል አልፈለገም.

በሞስኮ ከተቀበረ በኋላ በማግስቱ የእግዚአብሔር እናት የካዛን አዶ አዲስ ቤተመቅደስ ተቀድሷል, ልጁ ቫንያ በአንድ ወቅት በጎበኘው ቤተመቅደስ ላይ, ታዋቂው ጎርኪን በተዘፈነበት ቦታ ላይ ተሠርቷል. "የጌታ አመት" ከሻማ ሳጥን ጀርባ ቆመ. ያ ቤተ መቅደስ ከአሁን በኋላ የለም፣ ነገር ግን በእሱ ምትክ አዲስ ተነሥቷል (በሌሎች ቅርጾች)። የቤተ መቅደሱ ግንበኞችም ሆኑ የመቃብሩ አዘጋጆች የማያውቁት በዚህ ውጫዊ የአጋጣሚ ነገር የእግዚአብሔርን ምልክት የማያይ ማን ነው! ይህ የምልክት ዓይነት ነው-የቀድሞው "ሽሜሌቭ" ሩሲያ ከእንግዲህ የለም, ነገር ግን በዘመናችን ምንም አይነት ፈተናዎች ቢኖሩም አዲስ እየጨመረ የመጣ ኦርቶዶክስ ሩሲያ አለ.

ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ (እ.ኤ.አ. መስከረም 21 (ጥቅምት 3), 1873, ሞስኮ - ሰኔ 24, 1950, Bussy-en-Ote በፓሪስ አቅራቢያ). የሩሲያ ጸሐፊ ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ ፣ የኦርቶዶክስ አሳቢ ከሽሜሌቭስ የሞስኮ ነጋዴ ቤተሰብ ፣ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ወግ አጥባቂ የክርስቲያን አቅጣጫ ተወካይ።

እ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 21 (ጥቅምት 3) ፣ 1873 በሞስኮ ዶንስኮ ስሎቦዳ ውስጥ ተወለደ። አያቱ በመጀመሪያ በሞስኮ ግዛት Bogorodsky አውራጃ ውስጥ Guslitsky ክልል የመጡ, አንድ ግዛት ገበሬ ነበር, ማን ሞስኮ ውስጥ Zamoskvoretsky አውራጃ ውስጥ 1812 ፈረንሳይኛ ዝግጅት እሳት በኋላ.

አባቴ ሰርጌይ ኢቫኖቪች ቀደም ሲል የነጋዴው ክፍል አባል ነበሩ, ነገር ግን በንግድ ሥራ ላይ አልተሰማሩም, ነገር ግን ከ 300 በላይ ሰራተኞችን የሚቀጥር ትልቅ የአናጢነት አርቴሎች እና የመታጠቢያ ቤቶችን እንዲሁም ኮንትራቶችን ወስደዋል.

ሽሜሌቭ በሃይማኖቱ ላይ ፍላጎት ያሳደረ የልጁ ሞግዚት (አጎት) የቀድሞ አናጺ የነበረው ሚካሂል ፓንክራቶቪች ጎርኪን እግዚአብሔርን የሚያምን ሽማግሌ እንደሆነ ገለጸ።

በልጅነት ጊዜ ፣ ​​የሺሜሌቭ አከባቢ ጉልህ ክፍል የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ ፣ አካባቢያቸውም የዓለም አተያይ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ኢቫን ሽሜሌቭ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱን በቤት ውስጥ, በእናቱ መሪነት, ለሥነ-ጽሑፍ እና በተለይም የሩስያ ክላሲኮችን በማጥናት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ከዚያም በ 1894 የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ተማሪ ሆነ ከዚያ ከተመረቀ በኋላ ወደ ስድስተኛው የሞስኮ ጂምናዚየም ገባ።

እ.ኤ.አ. በ 1898 ከዚህ የትምህርት ተቋም ተመረቀ ፣ በሠራዊቱ ውስጥ ለአንድ ዓመት አገልግሏል ፣ ከዚያ ለስምንት ዓመታት ያህል በቆየበት የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር የቭላድሚር ግምጃ ቤት ልዩ ሥራዎች ኃላፊ ሆኖ ተሾመ ። የቭላድሚር ግዛት የተለያዩ የርቀት ቦታዎችን በተደጋጋሚ ጎበኘ; ቤተሰቡ ከዚያም በ Tsaritsynskaya ጎዳና (አሁን ጋጋሪን ጎዳና) ላይ በቭላድሚር ይኖሩ ነበር.

ጸሃፊው መጀመሪያ ላይ የየካቲት አብዮትን ተቀብሎ የፖለቲካ እስረኞችን ለማግኘት ወደ ሳይቤሪያ ሄዶ ነበር፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በሃሳቡ ተስፋ ቆረጠ።

ገና ከመጀመሪያው የጥቅምት አብዮትን አልተቀበለም, ክስተቶቹ በአለም አተያዩ ላይ ከፍተኛ ለውጥ አምጥተዋል. በጁን 1918 አብዮቱ ከተከሰተ ብዙም ሳይቆይ እሱ እና ቤተሰቡ ወደ አሉሽታ ሄዱ ፣ በመጀመሪያ የቲኮሚሮቭስ ንብረት በሆነው በቪላ ሮዝ አዳሪ ቤት ይኖር ነበር ፣ እና ከዚያ ቤት ያለው መሬት ያዙ።

እ.ኤ.አ. በ 1920 መኸር ወቅት የክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት በቀይ ጦር ሠራዊት በተያዘበት ጊዜ በቦልሼቪኮች ተይዞ ነበር። የሽሜሌቭ አቤቱታ ቢያቀርብም የዛርስት ጦር መኮንን የነበረው ልጁ ሰርጌይ በጥይት ተመታ። በወቅቱ በባሕር ዳር ላይ በጠንካራ ሁኔታ የተሰማው ይህ ክስተትና የምግብ እጦት የሽሜሌቭን ከባድ መንፈሳዊ ጭንቀት አባብሶታል። በእነዚያ ዓመታት ባጋጠመው ነገር መሠረት በ 1924 ከዩኤስኤስ አር ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ ኤስ አር ኤስ ኤስ ኤስ አር ኤስን ቀድሞውንም ለቆ ከወጣ በኋላ አንድ ታሪክ ጻፈ. "የሙታን ፀሐይ"ብዙም ሳይቆይ የአውሮፓ ታዋቂነትን አመጣለት.

ከክሬሚያ, ሽሜሌቭ, እንደዚህ አይነት እድል ሲፈጠር, ወደ ሞስኮ ተዛወረ, ነገር ግን በዚያን ጊዜ እንኳን ስለ ስደት በቁም ነገር አሰበ - በአብዛኛው የጸሐፊውን ቤተሰብ በመጀመሪያ ለመርዳት በጸሐፊው የተስፋ ቃል ተጽእኖ ስር ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1922 ሽሜሌቭ የሶቪየት ሩሲያን ትቶ በመጀመሪያ ወደ በርሊን ከዚያም ወደ ፓሪስ ሄዶ በዚህ ከተማ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ኖረ ። በፓሪስ፣ ስራዎቹ እንደ የቅርብ ጊዜ ዜናዎች፣ ህዳሴ፣ ኢላስትሬትድ ሩሲያ፣ ዛሬ፣ ዘመናዊ ማስታወሻዎች፣ የሩስያ አስተሳሰብ እና ሌሎች በመሳሰሉት በብዙ የሩስያ ቋንቋ ስደተኛ ህትመቶች ታትመዋል። እዚያም ከሩሲያዊው ኤሚግሬስ ፈላስፋ ጋር ጓደኝነትን ጀመረ እና ከእሱ ጋር ረጅም ደብዳቤ መጻፍ ጀመረ (233 ከኢሊን ደብዳቤዎች እና 385 ከሽሜሌቭ ደብዳቤዎች).

ሽሜሌቭ የሁለተኛውን የዓለም ጦርነት ዓመታት በናዚ በተቆጣጠረው ፓሪስ አሳልፏል። ብዙ ጊዜ በፕሮ-ጀርመን ኢሚግሬ ጋዜጣ "ፓሪስ ቬስትኒክ" ላይ አሳትሟል. እርጅናውም በከባድ ሕመምና በድህነት ተጋርጦ ነበር።

ሽሜሌቭ እ.ኤ.አ. በ 1950 በልብ ድካም ሞተ ፣ በፓሪስ ሴንት-ጄኔቪ-ዴስ-ቦይስ የመቃብር ስፍራ ተቀበረ ።

እ.ኤ.አ. በ 2000 አመድ ከሚስቱ አመድ ጋር ፣ በሟች ኑዛዜው መሠረት ወደ ትውልድ አገሩ ተጓጉዞ በሞስኮ ዶንስኮ ገዳም ኔክሮፖሊስ ውስጥ በቤተሰቡ አባላት መቃብር አጠገብ ተቀበረ ።

የገነት መንገዶች በኢቫን ሽሜሌቭ

የኢቫን ሽሜሌቭ ፈጠራ

የሽሜሌቭ የመጀመሪያ የሥነ-ጽሑፍ ሙከራዎች በሞስኮ ጂምናዚየም ውስጥ ባጠናው ጊዜ ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው ሥራ በ 1895 "የሩሲያ ሪቪው" በሚለው መጽሔት ላይ "በሚል" የተሰኘው ንድፍ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1897 የታተሙ ድርሰቶች ስብስብ ታየ። "በቫላም ዓለቶች ላይ"ብዙም ሳይቆይ በዛርስት ሳንሱር ታግዷል።

እ.ኤ.አ. በ 1907 ሽሜሌቭ ፣ በዚያን ጊዜ በቭላድሚር ግዛት ውስጥ ባለ ሥልጣን ፣ ከ ጋር ንቁ የሆነ ደብዳቤ ጻፈ እና ለግምገማ “ከተራሮች በታች” ታሪኩን ላከው። የኋለኛውን አወንታዊ ግምገማ ካደረጉ በኋላ ሽሜሌቭ ታሪኩን አጠናቀቀ "ወደ ፀሐይ"እ.ኤ.አ. በ 1905 የጀመረው በ Citizen Ukleykin (1907) ፣ በሆል ውስጥ (1909) ፣ በሰማዩ ስር (1910) ፣ ትሬክል (1911) ተከትሏል ። የዚህ ዘመን ጸሐፊ ስራዎች በተጨባጭ ሁኔታ እና "ትንሽ ሰው" ጭብጥ ተለይተው ይታወቃሉ.

እ.ኤ.አ. በ 1909 ሽሜሌቭ የስሬዳ ሥነ-ጽሑፍ ክበብን ተቀላቀለ። በ 1911 የእሱ ታሪክ በህትመት ላይ ታየ. "ከሬስቶራንቱ የመጣው ሰው". ከ 1912 ጀምሮ ሽሜሌቭ ከቡኒን ጋር በመተባበር "በሞስኮ ውስጥ የመፅሃፍ ማተሚያ ቤት" መስራቾች አንዱ በመሆን ቀጣይ ስራው ለብዙ አመታት የተያያዘ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1912-14 ፣ በርካታ ልብ ወለዶቹ እና ታሪኮቹ ታትመዋል-ወይን ፣ ግንብ ፣ አስፈሪ ጸጥታ ፣ Wolf's Roll ፣ Rosstan ፣ የነጋዴዎችን ፣ የገበሬዎችን እና ብቅ ያሉትን ቡርጆይሲዎችን ሕይወት ለመግለጽ ። በመቀጠል፣ ሁለት የስድ ፅሁፍ ስብስቦች ታትመዋል፣ የተደበቀው ፊት እና ካሩሰል፣ እንዲሁም የሃርሽ ቀናት ድርሰቶች ስብስብ (1916)። እነሱ ተከትለው ነበር "እንዴት ነበር" (1919), ስለ የእርስ በርስ ጦርነት ክስተቶች እና ስለ "የባዕድ ደም" (1918-23) ታሪክ ይናገራል.

በፀሐፊው ሥራ ውስጥ አዲስ ጊዜ የሚጀምረው በ 1922 ከሩሲያ ከተሰደደ በኋላ ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1923 የሺሜሌቭ በጣም ታዋቂ ልብ ወለዶች አንዱ ታትሟል - "የሙታን ፀሐይ".

"ይህ በጣም እውነት ነው, ጥበብ እንኳን ብለው ሊጠሩት አይችሉም. በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, በጊዜ ውስጥ የቦልሼቪዝም የመጀመሪያው እውነተኛ ማስረጃ. ሌላ ማን እንደ መጀመሪያዎቹ የሶቪየት ዓመታት የተስፋ መቁረጥ እና አጠቃላይ ሞት, የጦርነት ኮሚኒዝምን ያስተላልፋል?", - ስለ ልብ ወለድ ተናገሩ.

"ድፍረት ካለህ ይህን አንብብ", - ቶማስ ማን ስለ "የሙታን ፀሐይ" አለ.

የመጀመሪያዎቹ የስደት ዓመታት ሥራ በዋነኝነት የሚወከለው በፓምፍሌት ታሪኮች ነው-"የድንጋይ ዘመን" (1924), "ሁለት ኢቫኖች" (1924), "በግንድ" (1925), "ስለ አሮጊት ሴት" (1925). እነዚህ ስራዎች የምዕራባውያን ስልጣኔ "የመንፈሳዊነት እጦት" ትችት እና የእርስ በርስ ጦርነት በኋላ በጸሐፊው የትውልድ አገር ላይ ለደረሰው እጣ ፈንታ በተሰነዘረበት ትችት ምክንያት ተለይተው ይታወቃሉ።

ከጥቂት አመታት በኋላ በተፃፉ ስራዎች "የሩሲያ ዘፈን" (1926), "ናፖሊዮን. የጓደኛዬ ታሪክ "(1928) ፣ ለተለያዩ እራት" - የድሮው ሕይወት ስዕሎች "በሩሲያ በአጠቃላይ እና በተለይም በሞስኮ ወደ ፊት ይመጣሉ። በሃይማኖታዊ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች, የሩስያ ወጎችን ማክበር በቀለማት ያሸበረቁ መግለጫዎች ተለይተው ይታወቃሉ.

አንድ መጽሐፍ በ1929 ታትሟል "ወደ ፓሪስ ግባ. በውጭ አገር ስለ ሩሲያ ታሪኮችለሩሲያ ፍልሰት ተወካዮች አስቸጋሪ ዕጣ ፈንታ የተሰጠ.

የሽሜሌቭ ልብ ወለዶች ታላቅ ዝና አመጡለት። "ሐጅ"(1931) እና "የጌታ ክረምት"(1933-1948), በጸሐፊው የተወደዱ የድሮውን, "የፓትርያርክ" ሩሲያ, ሞስኮ እና ዛሞስቮሬቺን ህይወት ሰፋ ያለ ምስል በመስጠት. እነዚህ ስራዎች በሩሲያ ዲያስፖራ ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበሩ.

የሽሜሌቭ የመጨረሻው የህይወት ዘመን በቤት ውስጥ ናፍቆት እና በገዳማዊ ብቸኝነት ፍላጎት ይገለጻል. እ.ኤ.አ. በ 1935 የእሱ የሕይወት ታሪክ ጽሑፍ በህትመት ላይ ታየ ። "የድሮ ቫላም"ወደ ቫላም ደሴት ስላደረገው የረዥም ጊዜ ጉዞ፣ ከአንድ ዓመት በኋላ በ"ተረት" ላይ የተገነባው ናኒ ከሞስኮ (1936) የተሰኘው ልብ ወለድ ታትሞ ታትሞ የወጣው በአንዲት አሮጊት ሩሲያዊት ሴት ዳሪያ ስቴፓኖቭና ሲኒቲና ወክሎ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1948 ከጦርነት በኋላ በወጣ ልብ ወለድ "የገነት መንገዶች"ስለ እውነተኛ ሰዎች እጣ ፈንታ፣ መሐንዲስ V.A. Weidenhammer፣ ሃይማኖታዊ ተጠራጣሪ እና የ Passion Monastery ጀማሪ ዳሪያ ኮራሌቫ “በምድራዊው ዓለም የእግዚአብሔርን የመግቦት እውነታ ጭብጥ” አንጸባርቋል። ልብ ወለድ ሳይጨርስ ቀረ፡- ሞት ፀሐፊው ሶስተኛውን ጥራዝ እንዲያጠናቅቅ አልፈቀደለትም፣ ስለዚህ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ብቻ ታትመዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1931 እና 1932 በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት ታጭተዋል።

በታላቋ ሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ የሽሜሌቭን የቅድመ-አብዮታዊ ሥራን በሚገልጽበት ጊዜ ስለ ከተማ ሕይወት እና የህዝብ ቋንቋ ጥሩ እውቀቱ እውቅና ያገኘ ሲሆን "ለታሪኩ ትኩረት" ተስተውሏል. ሁሉም ጸሃፊው ከስደት በኋላ የሰሩት ስራዎች እንደ ጸረ-ሶቪየት ብቻ ተደርገው ይወሰዱ ነበር፣ ባህሪይ ናፍቆት ያለው “ለቅድመ-አብዮታዊው ያለፈው”።

የኢቫን ሽሜሌቭ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ

በቫላም አለቶች ላይ፣ ኤም.፣ 1897
በአስቸኳይ ንግድ, 1906
ዋርማስተር ፣ 1906
መበስበስ ፣ 1906
ኢቫን ኩዝሚች ፣ 1907
ወደ አዲስ ሕይወት። ኤም.፣ 1907 ዓ.ም
ዜጋ ኡክሌይኪን ፣ 1907
ጉድጓድ ውስጥ, 1909
ከሰማይ በታች, 1910
እነሱ እና እኛ። ኤም.፣ 1910
ሞላሰስ ፣ 1911
ምግብ ቤት ሰው, 1911
Wolf rolling, 1913
በባህር ዳርቻ ላይ. ኤም., 1913
በመንደሩ ውስጥ. ገጽ-ኤም.፣ 1915
የማያልቅ ዋንጫ ፣ 1918
ካሩሰል፣ ኤም.፣ 1918
የሚያስፈራ ዝምታ። ኤም.፣ 1918 ዓ.ም
አስቸጋሪ ቀናት ፣ 1916
የተደበቀ ፊት፣ ኤም.፣ 1917
ስቴፔ ተአምር ፣ ተረት ፣ 1921
የማያልቅ ጎድጓዳ ሳህን. ፓሪስ ፣ 1921
የሙታን ፀሐይ, 1923
እንዴት እንደበርን፣ 1923 ዓ.ም
ወደ ብሩህ ቀለም. M.-Pg., 1923
ፀሀይን እንይ። ኤም.፣ 1923 ዓ.ም
ነበር. በርሊን ፣ 1923
ወይን. M.-Pg., 1924
የድንጋይ ዘመን, 1924
በግንዶች ላይ, 1925
ስለ አንዲት አሮጊት ሴት ፓሪስ ፣ 1927
ወደ ፓሪስ መግባት ፣ 1925
የምክንያት ብርሃን፣ 1926
የሩሲያ ዘፈን, 1926
የፍቅር ታሪክ, 1927
አስቂኝ ጀብዱ። M.-L., GIZ, 1927
ናፖሊዮን. የጓደኛዬ ታሪክ፣ 1928 ዓ.ም
ወደ ፀሐይ. M.-L., GIZ, 1929
ወታደሮች, 1930
ቦጎሞልጄ፣ ቤልግሬድ፣ 1935
የጌታ ክረምት፣ ኒው ዮርክ፣ 1944
የድሮ ቫላም ፣ 1935
ተወላጅ ፣ 1935
ናኒ ከሞስኮ፣ ፓሪስ፣ 1936
የገና በሞስኮ, የቢዝነስ ሰው ታሪክ, 1942-1945
የገነት መንገዶች, 1948
የኩሊኮቮ መስክ. የድሮ ቫላም. ፓሪስ ፣ 1958
የውጭ አገር, 1938
መዛግብት
የኔ ማርስ

የእሱ ስራዎች የቃል ጨርቅ በጣም የመጀመሪያ እና ጉልህ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ-ጥበባዊ ድርጊቱ አወቃቀሩ በጣም የተስተካከለ እና ከሥነ-ጥበባት ዘይቤያዊ ጥንቅር እና ርእሰ-ጉዳይ ይዘት ጋር በጣም የተቆራኘ በመሆኑ ለሥነ-ጥበቡ በጣም ተፈጥሯዊ እና ምርጥ መዳረሻን ይከፍታል። ይህ የእውነተኛ ስነ-ጽሑፋዊ ጥበብ ምልክት ነው፡ አጻጻፉ የድርጊቱ፣ የምስሉ እና የነገሩ እውነተኛ እና ኃይለኛ እስትንፋስ ሆኖ ተገኘ።

ከሽሜሌቭ የጎለመሱ ስራዎች ውስጥ አንዱን ያነበበ ማንም ሰው ሊረሳው አይችልም, ስለዚህ ውስጣዊው የአንባቢውን ትኩረት ለመሳብ, ወደ እሱ ወደታየው ዓለም ለመሳብ እና ነፍሱን በሙሉ ወደ ከፍተኛ ራዕይ የመሳብ ችሎታ ነው.

ነገር ግን እነዚህን ቃላት ስናገር እውነተኛ አንባቢን ብቻ ማለቴ ነው, ማለትም, ክፍት ነፍስ ያለው, ታዛዥ, ተለዋዋጭ ድርጊት, ሕያው ልብ ያለው, በኪነጥበብ እሳት ውስጥ ለማቃጠል የማይፈራ የሚያሰላስል. በተቃራኒው, አርቲስቱ ወደ ጥልቁ እንዲገባ የማይፈልግ የተዘጋ ነፍስ ያለው ሰው; እራሱን የሚያረካ እና ደረቅ ፔዳንት የተለመደውን "ቤት" መልቀቅ የማይችል ወይም የማይፈልግ; አርቲስቱ ከእሱ ጋር እንዲጫወት ወይም እንዲያዝናናበት በመተው ጉንፋን ፣ በየቀኑ ወይም ለሥነ-ጥበብ የማወቅ ጉጉት ያለው ሰው - እንደዚህ ዓይነቱ ሰው ዶስቶየቭስኪን ሊገነዘበው እንደማይችል ሁሉ ሽሜሌቭን ሊገነዘበው አይችልም። ወይም ኢ.ቲ.ኤ. ሆፍማን. እና ምናልባት ሽሜሌቭን ጨርሶ ባያነብ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እሱን ከመፍረድ ቢቆጠብ ጥሩ ነበር። በተቃራኒው, ለአርቲስቱ ልቡን እና ፈቃዱን, እና ርህራሄውን እና ጥንካሬውን የሚሰጠው ሰው - ነፍሱ በሙሉ, ልክ እንደ ታዛዥ, ቅርጻቅር እና ሸክላ ይይዛል ("እዚህ ላይ, እኔ - አምናለሁ, ውሰድ, ፍጠር). እና ቅርጻ ቅርጽ"! ), ሽሜሌቭ በቁም ነገር እና በኃላፊነት ስሜት መነበብ ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ በሥነ ጥበብ ልቡ ውስጥ መቀበል እንዳለበት ይሰማዋል.

እውነተኛ አርቲስት "አይይዝም" ወይም "አይዝናናም"; እሱ ያስተዳድራል እና ያተኩራል። እሱን የሚያምነው አንባቢ በአንድ ዓይነት የሥነ ጥበብ አዙሪት ውስጥ እንዴት እንደሚወድቅ አያስተውልም, እሱም በመንፈሳዊ ጨዋነት የሚወጣበት እና ምናልባትም, የታደሰ. በጣም ብዙም ሳይቆይ በሽሜሌቭ ስራዎች ውስጥ ጉዳዩ ምንም ተጨማሪ እና ያነሰ እንዳልሆነ ሊሰማው ይጀምራል, ስለ ሰው እጣ ፈንታ, ስለ ህይወት እና ሞት, ስለ ምድራዊ ሕልውና የመጨረሻ መሠረቶች እና ምስጢሮች, ስለ ቅዱስ እቃዎች; እና ከዚህም በላይ በጣም የሚያስደንቀው ነገር የተገለጹት ገፀ ባህሪያቶች እጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን (ከእነሱ ጋር "አንድ ነገር", "አንድ ቦታ", "አንድ ጊዜ" "ተከሰተ"), ነገር ግን የአንባቢው የራሱ እጣ ፈንታ ነው, እሱም ባልተለመደ ሁኔታ ተይዟል. መንገድ ፣ ተይዞ በአንዳንድ ክስተቶች ውስጥ ይሳተፋል።

ይህ ስሜት ከየት እንደመጣ, አንባቢው, ምናልባትም, ወዲያውኑ አይረዳውም. ነገር ግን ይህ ጥልቅ ፣ በታሪኩ ውስጥ ወሳኝ ተሳትፎ ፣ እና በተጨማሪም ፣ በአንዳንድ ታላቅ እና ውስብስብ ሁኔታዎች ፣ አንድ ጊዜ በነፍሱ ውስጥ ታየ ፣ አይጠፋም። እናም የዚህን ቀረጻ እና ተሳትፎ ሃይል ለራሱ ለማስረዳት ከሞከረ በመጀመሪያ የሚያቆመው የሽሜሌቭ ቋንቋ እና የአጻጻፍ ስልት ማለትም የጥበብ ስራው "ውበት ጉዳይ" ነው። ነገር ግን የሽሜሌቭ ጥንካሬ በቋንቋው ስለደከመ ሳይሆን ይህ ቋንቋ በሥነ ጥበብ ምስሎች ሕይወት እና በሥነ ጥበባዊው ነገር ኃይል የተሞላ በመሆኑ ነው።

የሽሜሌቭ ዘይቤ አንባቢውን ከመጀመሪያዎቹ ሀረጎች ይማርካል። በተዋበ ሰልፍ ከፊታችን አያልፍም እና አይሮጥም እንደሌሎች ባለ ብዙ ጥራዝ ልቦለድ ደራሲዎች ማለቂያ በሌለው የመኪና ቀበቶ። ከዚህም በላይ አንባቢን አይፈልግም, ከእሱ ጋር ለመገናኘት አይሄድም, ግልጽ, "የሚያምር", "አስደሳች" ለመሆን በመሞከር. ለአንባቢው እንኳን ትኩረት የሰጠ አይመስልም - ጭራሹኑ የሌለ መስሎ እርሱን አልፎ ይናገራል። አንባቢው ወዲያውኑ ስለ እሱ እንዳልሆነ ይሰማዋል, እሱ "አስፈላጊ አይደለም": ከእሱ ጋር አይነጋገሩም ("ውድ አንባቢ!"), ከቱርጄኔቭ ጋር እንደተከሰተ; እሱ ፍላጎት የለውም ፣ እንደ ሌስኮቭ ፣ እሱ ሌክቸረር አይደለም, L. N. ቶልስቶይ እንደወደደው; ቼኮቭ እንዴት እንዳደረገው እንኳን አይነግሩትም። አይ፣ አንድ ነገር ከእሱ ጋር እየተፈጠረ ነው፣ እና እሱ በአጋጣሚ፣ በመገኘት እድለኛ ነበር፡- ወይ የሌላ ሰውን ታሪክ ስላለፈው ክስተት * ወይም ስለ ክስተቶች ፍሰት ** ለመስማት ወይም የአንድን ሰው መናዘዝ ለመስማት ነው። ለእሱ የማይታወቅ ***, ወይም ምናልባት የሌላ ሰው ደብዳቤ ያንብቡ ****. ይህ ወዲያውኑ ያስተዋውቀዋል "በሚዲያዎች"34. ነገር ግን ይህ "የንግግር" ቅርጽ በሌለበት ቦታ እንኳን, አንባቢው በዓይኑ ፊት ክስተቶች እራሳቸውን የተገለጡ ይመስል, በቀጥታ ወደ ወፍራም ነገሮች ይተዋወቃሉ. ወዲያውኑ የመገኘት ልምድ, የመደመር ስሜት, ተጨባጭነት ያለው ግንዛቤ ይሰጠዋል; እንደ ቲያትር, ነገር ግን ያለ ምንም ቲያትር: "እሱ" "ተከናውኗል"; እና ለማየት እና ለመስማት እድል ተሰጠው. አንዳንድ ጊዜ ወደ ፍሰቱ "ያበራል" - ግማሽ ቃል እንኳን *. ለማን ፣ መቼ ፣ የት ፣ በየትኛው አጋጣሚ እንደተነገራቸው ** እንደሚቀሩ የሚናገሩት ሁሉም “መቅደሶች” አንባቢው ወዲያውኑ ወደ “ጅረት” አልፎ ተርፎም ወደ “አዙሪት ገንዳ” ውስጥ ገባ እና “እራሱን አቀና” ብሎ መገመት አለበት ፣ ራሱን ችሎ ያስባል። : "አለፈው", "ጀመረ"; "ተሰጥቷል"; እነዚህን ጄቶች እንዴት "እንደሚስማማ" እና "እንደሚገባ" የራሱ ስራ ነው. እና ምናልባት መጀመሪያ ላይ መደንዘዝ እና ግራ መጋባት ሊሰማው ይችላል ...

አንባቢው ለዚህ ፍሰት እጅ ካልሰጠ ፣ በቅጽበት በሃሳቡ እና በስሜቱ ኃይል አይሞላም ፣ ግን እነዚህን ሀረጎች በጥብቅ ፣ በተጨባጭ ፣ በተከታታይ ለማንበብ ቢሞክር ፣ ከዚያ ብዙም ሳይቆይ ሁሉንም ነገር እንደማይረዳ ያስተውላል። እሱ መያዝ አይችልም, መከተል ተስኖታል: ምን አለ? ለምን? ከየት ነው? ምን ግንኙነት? - አንዳንድ ቁርጥራጮች! ቁርጥራጭ! ቃለ አጋኖ...

ነገር ግን አንባቢው እነዚህን ቃላት በነፍሱ ጉልበት ከሞላ፣ የተራኪውን ሁኔታ ከተሰማው፣ ልቡን ከፈተ እና ሃሳቡን ከተወ፣ በድንገት እነዚህ ቃላት ከመጽሃፉ ገፆች የተቀዳደዱ እንደሚመስሉ ይሰማዋል። ወደ ነፍሱ ይጣበቃል ፣ ያናውጡት እና ያቃጥሉት ፣ እና አሁን ፣ ወደ መቃተት ፣ ወደ ድራማዊ ቃለ አጋኖ ፣ ወደ ጥበባዊ አሳማኝ ፣ ከነፍስ ጥልቀት የሚመጡ ትክክለኛ መግለጫዎች ። የሚንቀጠቀጥ የስቃይ ህይወት ቁርጥራጭ በእነዚህ ቃላት በገጹ ላይ "የተሰካ" ይመስል...

ለዚህ ዘይቤ መገዛት አብሮህ እንድትዘፍን፣ እንድትቸኩል፣ እንድትደናቀፍ፣ እንድትወጣ፣ እንደገና እንድትቸኩል፣ እንድትጮህ፣ እንድትወጣ፣ እንድትወድቅ እና ታሪኩን ከአየር እጦት እንድትቆርጥ የሚያደርግህ እንደሆነ ይሰማሃል... ጥልቅ ስሜት ያለው እና ስሜትን የሚጠይቅ ነው። ካንተ. እሱ ዜማ ነው እና አብረውት እንዲዘፍኑ ያደርግዎታል። የተሞላ ነው እናም ሁሉንም ጥንካሬህን እንድትጠቀም ይጠይቃል። እሱ እየተሰቃየ ነው እና ከእሱ ጋር ከመሰቃየት በስተቀር ምንም ማድረግ አይችሉም. እሱ ይገዛሃል። ከእርሱም ራስህን ካልቀደድክ በውስጡ ያለውን ሁሉ ያፈስብሃል።

ለዚህም ሁሉ የሽሜሌቭ ቋንቋ ቀላል ነው። ሁልጊዜ ታዋቂ። ብዙውን ጊዜ የተለመዱ ሰዎች. ይህ ቋንቋ የሚነገረው በታዋቂው የሩሲያ ስታታ ወይም ከሰዎች በወጡ ከፊል ኢንተለጀንሲያ ነው - ብዙውን ጊዜ በእነዚህ ፣ አሁን ትንሽ ፣ አሁን ትልቅ ስህተቶች ወይም የተዛቡ ፣ በጭራሽ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች የማይተረጎሙ ፣ ግን በ ሩሲያኛ ለስላሳ ክብ ፣ ለስላሳ እና ጭማቂ ፣ በታዋቂ አነጋገር “ተፈላጊ” ነው። የሩስያ ነፍስ ግልጽነት, የሩስያ ልብ ቀላልነት እና ደግነት, ስሜታዊ ተንቀሳቃሽነት እና በሩሲያ ህዝብ ውስጥ ያለው የሃሳብ ህያውነት በዚህ ቋንቋ ይደመጣል እና ይዘምራል. እናም በድንገት ይህ በጣም ጥሩ ተፈጥሮ ያለው ፣ ጨዋ ፣ ጨዋማ ቋንቋ ግትር ፣ ትኩረቱ ፣ ጥንካሬ ፣ ጉልበት ፣ ቁጣ ፣ በመወርወር ይሄዳል ፣ በመወርወር ፣ ክምር ፣ ይቆርጣል ፣ ይወጋ እና በትክክል ይነዳቸዋል ፣ ምሕረት የለሽ ቀመሮችን በአንድ ነፍስ ውስጥ ያስገባል። መንፋት ... እንደገና ማበብ ወደዚያ ሊገለጽ ወደማይችል ዜማ ደግነት እና ስፋት የራሺያ ነፍስ ለብዙ መቶ ዘመናት ስትታጠብ... የቃል የኪነጥበብ ጥበብ ባይሆን ኖሮ ግን በገሃዱ የሚኖር፣ በቃላት የሚሰማ እውነት ከሆነ ተሰምቷል። በአንተ.

በዚህ ቋንቋ እና በዚህ ዘይቤ ውስጥ በጥልቀት በተሰማህ መጠን ከዚህ ታላቅ ፣ ፈጣን ቀላልነት ፣ ከዚህ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ቅንነት ፣ ሙሉ በሙሉ ተለዋዋጭ ፣ አሁን እየወፈረ ፣ አሁን ብርቅ የሆነ የአስተሳሰብ አካል ፣ አንዳንድ ጊዜ ከቀላል ፣ ባልተጠበቀ ተፈጥሮአዊ ጨዋታ በስተጀርባ ተደብቀህ ታስተውላለህ። በቃላት ላይ ... እና ይህ በቃላት ላይ መጫወት ነው ፣ ወይም ስለታም ፣ ትንሽ የሚያብረቀርቅ ሀሳብ ፣ ወይም ጥልቅ ማስተዋል ነው… ግን እሱ ራሱ ተራኪው (አይደለም ደራሲ!) አልገባኝም ወይም የዕለት ተዕለት ቃልን እንደገና ተረድቻለሁ, ስለዚህ, ምናልባት, "በአለመረዳት" መልክ, እና ከዚህ "አለመግባባት" ውስጥ የአለም አመለካከት በድንገት ብልጭ ድርግም ይላል, አንዳንድ ጊዜ ሥነ ምግባራዊ ወይም ፖለቲካዊ, አንዳንዴም ሃይማኖታዊ. እና ምስጢራዊነት…

"የቲያትር ተመልካቾች፣ ምን አይነት ሰዎች እንዳሉ አውቀናል ... ሁሉም ነገር፣ ለመዝናናት፣ የሚወክሉት እና የሚወክሉት ነው" ...

" አሮጊቷም በእግሩ አጠገብ፡ ልጄ ሆይ ስለ ክርስቶስ ይቅር በለኝ... እኔ ደካማ ወላጅ አልባ ነኝ፥ ሳልጀምር... እሞታለሁ"...

"እንግዲህ ወደ ድምፁ ወደ አሸናፊ ኮሚቴያቸው ይመጣል" ...

"መብት የለኝም አሁን የስብዕና ንክኪ አለን:: ስለ ጥቃቅን ነገሮች አትጨነቅ ልዩ ጉዳዮች አሉን::"

"እና አሁን አሮጌውን ማስታወስ ሀጢያት ነው, ሁላችንም በሚቀጥለው አለም ውስጥ እንዳለን ሰምጠናል" ... "በየቀኑ, በካቴድራሉ ውስጥ አለቅሳለሁ, እጸልያለሁ, ምንም የሚተርፈን ነገር የለም ይላሉ, ሁላችንም ሰምተናል. "**** .

"እውነት ነው እመቤቴ ብዙ አግኝቻለሁ ነገር ግን ብዙ ጉድጓዶች ነበሩ በጣም ብዙ ምን ያህሉ ነበራቸው በእያንዳንዱ አልጋ ጠረጴዛ ላይ."

"ይህ አስፈላጊ ነገር ነው. እያንዳንዷ ሴት አለባት ... ጌታ ለመውለድ ተቀጥቷል. ዝምታ ህግ ነው. ሰዎች እንዲሄዱ እና እያንዳንዱም ህይወትን ለማሳየት ከሴት ወጣ! እንዲህ ያለ ጸጥታ" ... " አይ ፣ ከዚህ ማምለጥ አትችልም! ከእግዚአብሄር ኢንቨስት ካደረገ ማንም አያስተዳድርም ። ሁሉም ሰው ዝምታን ማረጋገጥ አለበት! አለበለዚያ እራሱን አላጸደቀም ፣ ሌላው አይፈልግም ፣ - ሁሉም ነገር ቆሟል ፣ መጨረሻው! ይህ የማይቻል ነው፤ እንግዲህ ማን ወደ እግዚአብሔር የሚጸልይ?

"ቤተክርስትያን ኣይኮንኩምን ኣይኮንኩምን ኢኹም...ይቃጠላል!? "...

"ደህና, ንጹህ ቮልኮናሊያ" ...

ነገር ግን ይህ ሁሉ የማስቀመጫቸው የፍጡር መስታወት በሆነው በነፍስ ላይ መሳለቅያ ያህል የሚያስፈራ አይደለም።

የሽሜሌቭ ቃላቶች ቀላል ናቸው እና የአንባቢው ነፍስ በድንገት ድንጋጤ ተነሳች ፣ አይኑን ከፍቶ ማዳመጥ እና ማየት ጀመረ ፣ በአድማስ ላይ ደመና ውስጥ እንደገባ ፣ መብረቅ ብልጭ ድርግም የሚል እና የጠፋ። እና በሌስኮቭ ("nymphosoria", "ceramides", "ድርብ መቀመጫ", "ፉጨት", "propylaea", ወዘተ) እንደሚከሰት ሁሉ "በቃላት የሚጫወት" ሽሜሌቭ አይደለም. ሌስኮቭ የሩስያ ቋንቋ እውቅና ያለው ጌታ ነው; ነገር ግን በእሱ የፎነቲክ ጨዋታ አንዳንድ ጊዜ ሆን ተብሎ እና የተፈለሰፈ አለ. እሱ የሩስያ ቋንቋ ጥንታዊ የፈጠራ አመጣጥ ባለቤት እና ዋጋቸውን ያውቅ ነበር, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በእቃ ላይ የተመሰረተ, የፈጠራ, ነገር ግን በሥነ-ጥበባት አላስፈላጊ ጨዋታዎችን በድምጾች ጀመረ, አንዳንድ ጊዜ በጣም አስቂኝ, ነገር ግን ወደ ርዕሰ ጉዳዩ ጥልቀት አይመራም. ነገር ግን የሽሜሌቭ ቃላት እራሳቸው የሚጫወቱ ይመስላሉ; እና ይህ ጨዋታ እንኳን አይደለም ፣ ግን ከነፍስ ውስጥ የሚበሩ የትርጉም እድሎች ያልተጠበቁ ፍንዳታዎች - አሁን ተቆጥተዋል ፣ አሁን ፈርተዋል ፣ አሁን እያዩ ነው። ቃሉ መቼም ሰው ሰራሽ አይሆንም ወይም አልተሰራም። ሁሉም የቋንቋው ገፅታዎች ሁልጊዜ ከተራኪው ስብዕና, ከመንፈሳዊ ደረጃ እና ስሜታቸው ጋር የተቆራኙ ናቸው. እና ቋንቋው ቀዳሚ እና ብልግና በሆነ መጠን የዋህ፣ ቁምነገር እና ቀጥተኛ የባለታሪኩ መቼት ነው። ስለዚህ፣ ቋንቋው ብዙውን ጊዜ የራሱ፣ የተለመደ የገለፃ መንገድ ሳይሆን የጀግኖቹ ውጫዊ እና ውስጣዊ የተረጋገጠ ቋንቋ ነው።

(ምንጭ: "በጨለማ እና በእውቀት ላይ. የጥበብ ትችት መጽሃፍ. Bunin - Remizov - Shmelev" የተሰኘው መጽሐፍ)

V. ራስፑቲን

ሽሜሌቭ ምናልባት የሩሲያ የድህረ-አብዮታዊ ፍልሰት በጣም ጥልቅ ጸሐፊ ነው, እና ስደት ብቻ ሳይሆን ... ታላቅ መንፈሳዊ ኃይል, የክርስቲያን ንጽህና እና የነፍስ ጌትነት ጸሐፊ ​​ነው. የእሱ “የጌታ ክረምት”፣ “የሚጸልይ ሰው”፣ “የማይጨልም ጽዋ” እና ሌሎች ፈጠራዎች የሩስያ ስነ-ጽሁፋዊ ክላሲኮች ብቻ ሳይሆኑ በእግዚአብሔር መንፈስ ምልክት የተደረገባቸው እና የሚያበሩ ይመስላሉ።

አ. Solzhenitsyn

በኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ ሕይወት ውስጥ ፣ እንዲሁም ከአብዮቱ በፊት እንኳን ብዙ የሩሲያ የህዝብ እና የባህል ሰዎች ፣ እና ከዚያ ከአብዮቱ በኋላ ፣ ይህንን የማይቀር የዓለም እይታ ከ 1900 ዎቹ “ነፃ አውጪ” ርዕዮተ ዓለም ማየት እንችላለን - 10 ዎቹ - ለማስታወስ, ወደ ልከኝነት, አንዳንዶቹን ለማገገም, እና አንዳንዶቹ - እንደ ሽሜሌቭ - ወደ ሩሲያ ወጎች እና ኦርቶዶክስ በጥልቀት መመለስ. እዚህ

"የምግብ ቤቱ ሰው" (1911). ሽሜሌቭ በመደበኛነት "ነጻ ማውጣት" የሚለውን ጭብጥ ይይዛል (በዚህ ገላጭ ስሞች አሉ - ግሎታኖቭ, ባሪጊን) - እና በታሪኩ ሂደት ውስጥ ከእሱ ጋር በጣም ደማቅ ከሆነው ከምግብ ቤቱ ጭብጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ይለያል. (በታሪኩ መጨረሻ ላይ ተመለሰ.) ማለትም, ጥቃቅን-ቡርጂዮስ-አገልጋይ ግንዛቤ, የምግብ ቤት አጠቃቀም - ተሳክቶላቸዋል, እነሱ የታሪኩ ማዕከል ናቸው.

በዚህ በእውነት በጥቃቅን-ቡርጂዮስ ቋንቋ፣ በአንድ በኩል የጋራ ሥርወ-ሐረጎች እና ሀረጎች ሳይኖሩበት እና በሌላ በኩል ሥነ-ጽሑፋዊ ሳይሆኑ ይህ የጸሐፊው ዋና ስኬት ነው ፣ እና እኔ አላውቅም-እንዲህ ያለ ነገር በፊቱ የሰጠ አለ? (ምናልባት በዶስቶየቭስኪ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ኢንቶኔሽን ፍንጮች ሊኖሩ ይችላሉ።)

ለእናንተ ያለኝን ፍቅር ተገዙ;

ልታስቸግራችሁ እፈልጋለሁ;

ከማጽናናት ይልቅ ማጉረምረም ደረሰብኝ;

በእናንተ ውስጥ, በመጀመሪያ, አልኮል, እና ሁለተኛ, ያለ ትምህርት;

ቆንጆ እና የለበሰ ከሆነ, እንዲህ ዓይነቱ ብስጭት ሊሠራ ይችላል;

አንድ ሰው ሁሉንም ነገር መጣር ወይም ችላ ማለት አለበት?

ለአባት ሀገር ጥቅም ሁሉም ሰው የቤት ዕቃዎች ሊኖረው ይገባል;

ሞቃታማ ከሆነው የአየር ጠባይ መመለስ እና ወደ ህይወት ወደ ትዕይንት መዞር;

ለሰው ልጅ እጅግ በጣም ያሳዝናል;

ኩርባ እራሱን የሰቀለው ያልተለመደ ፍላጎቶች;

ለምንድነው ስለ ሙት አካል እንዲህ የምታወራው?

ቅንድቡን እንኳን ለመበተን እና ለመከተል እይታዎችን በደንብ እናውቃለን;

በተማረ ስሜቴ;

ለሃምሳ ዶላር እንኳን አይደለም, ነገር ግን ከከፍተኛ ግምት ውስጥ;

ግጥሚያ ካገለገልኩ፣ በአገልግሎቱ ቻርተር መሰረት፣ እና ከስብስቡ በላይ አይደለም፤

አሁን ጊዜው ከባድ ነው, ያለ ፖለቲካ እንኳን ታምሜአለሁ;

ትኩረትን ለመሳብ.

ግን በተመሳሳይ ቋንቋ ፣በተለመደው የቃላት ጥምረት ውስጥ በማይታይ ትንሽ ለውጥ ፣ እንገናኛለን፡-

ስለዚህ እንደ ሕይወት ዝግጅት አስፈላጊ ነው;

የሕይወትን ለውጥ ይረዳል;

እሱ በተለያዩ መንገዶች ይጠቀምባቸዋል - (ከዚህ ቀደም የፕላቶ አገባብ ሥረ-ሥሮች እዚህ አሉ? ከየትም አላደገም)።

እና አንዳንድ ጊዜ፣ በዚህ በጥቃቅን-ቡርጂዮስ ቋንቋ፣ እውነተኛው ህዝብ ያበራል።

ወደ ኪንዲንግ ሄደ; - ተንኮለኛ;

ጌታ ለዚህ ይቆጥረኛል; - ከቀዳሚነት ጋር;

በግንባሩ ላይ ምስማሮችን አያጥፉ; - srbyvu (ተውላጠ ስም)።

እና ስለ እግረኛ ልምምዶች እና ባህሪዎች አጠቃላይ ውይይት ምንድነው! (Ch. XI)

እና - የአንድ ምግብ ቤት ጥቅጥቅ ያለ ህይወት, እና የተራቀቁ ምግቦች ስሞች - ለህይወት እውነት, አይዋሹም. የአንድ ታላቅ ጸሐፊ መያዣ አለው.

ሆኖም፣ እዚህም ቢሆን፣ በነጻነት ላይ፣ “ስንት ሰው ለሕዝብ ሆኖ በገንዘብም ቢሆን፣ ኦህ፣ እንዴት ይሉ ነበር! ወይም፡ "ከመካከላቸው አንዱ በጓዳ ውስጥ እንዴት እንደሚኖሩ ነው፣ እና ማቆም እንዳለባቸው ቅሬታ አቀረበች፣ ነገር ግን እሷ እራሷ የሃዝል ቡቃያውን በነጭ ወይን ትላጫለች።

እሱ ደግሞ በጥልቀት ያስባል: - "በህይወት ውስጥ በጣም የተጣደፈ እና ፈጣን ሆኗል እናም እሱን በትክክል ለመረዳት ጊዜ የለውም." በዚህ መስመር ሽሜሌቭ ወደፊት ብዙ የሚሠራው ነገር አለ።

"ሮስታኒ" (1913). ግን ይህ - ቅርጹን የወሰደው የወደፊቱ ሽሜሌቭ ቀድሞውኑ እየታየ ነው-የአሮጌው ሰው ግርማ ሞገስ ያለው ቀርፋፋ እድገት ፣ ሳይወረውር ፣ ያለ ማሰቃየት ፣ በጭንቀት ብቻ። እና ሁሉም ነገር ይገለጻል - ዝግጁነት, በትህትና እና እንዲያውም ለሞት ጣዕም, በጣም ኦርቶዶክስ. የታሪኩ ሙሉ መንፈስ ደስ ይላል። (ምንም እንኳን በግልጽ ከመጠን ያለፈ ቢሆንም)

በጭንቅ የሚነዳ እነዚህ ሳር ጎዳናዎች። "ኩኩ በዝናብ እንደታጠበ ጥርት ባለ ድምፅ ጮኸ።" ያረጁ የሚመስሉ የደረቁ ዛፎች። የማለዳው የላሞች ጩኸት ይኸውና - ምናልባት ዳኒላ ስቴፓኒች የሰማቻቸው የመጨረሻዎቹ ድምፆች። "ቀደም ሲል እርሱን ከሌሎች ሰዎች የሚለዩትን ሁሉንም ባህሪያት ትቶ ጊዜያዊውን ትቶ አሁን ወደ ዘላለማዊ ቅርብ የሆነ ነገር በእሱ ውስጥ መታየት ጀመረ."

ስለ መጀመሪያዎቹ ዓመታት የእሱ እና ሚስቱ አሪና ግልፅ ትዝታዎች።

ብሩህ ሕይወት - የመጨረሻ ስም ቀን.

በሞት ጊዜ - ከጣሪያው ስር የሚጮህ ተርብ። ለሟች ድብ ጠላት (ትራክት) ይሰግዳሉ - እና የሚሞተው ለእሱ ይሰግዳል።

አሪና የሞት ምልክቶችን ታስታውሳለች: - "አንዲት አሮጊት ሴት ወደ መስኮቱ ወጣች እና ምጽዋት ጠየቀች, ነገር ግን አሪና በመስኮት ስትሰጥ ማንም አልተቀበለውም. ሞት መጣ." ሕዝባዊ ምሥጢራዊነት.

እና የመታሰቢያ አገልግሎት - ጥቅጥቅ ባለው ህይወት ውስጥ. (የድሮ ሰዎች ያስባሉ፡ አሁን የማን ተራ ነው?) እና የቀብር ሥነ ሥርዓቱ፡- “ስፕሩስ ጫካ ውስጥ ሲገቡ... ባዶ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሆነው የሚዘፍኑ ይመስል ነበር... የበርች ደን ሲሄድ ደግሞ። አዝናኝ ሆነ… እናም ይህ የመጨረሻው የስንብት ሳይሆን የመንደሩ ሃይማኖታዊ ሰልፍ ዋና ማዕከል እንደሆነ በፀሃይ ቁጥቋጦ ውስጥ ነበር። እንዴት ጥሩ።

በዚያ ላይ - እና ያበቃል. ግን ሽሜሌቭ እንዲሁ “ከስም ቀናት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ጫጫታ መታሰቢያዎች” (በተጨማሪም ፣ በእርግጥ ፣ የሩሲያ ሕይወት አስፈላጊ እውነት) ይሰጣል ። እና ገና, ተጨማሪ ምዕራፎች - ግን አስፈላጊ አይሆንም.

በመሳሪያው ላይ; - የሰውነት መፍሰስ; - የሞት ሸሚዝ;

Vorohnbya; - መንጻት; - ከባድ እግር

"አመድ እና ፍም በጢሙ ውስጥ ተከራከሩ" (ማራኪ).

"የማይጠፋ ቻሊስ" (1918, Alushta). ታሪኩ አስቀድሞ ተዘጋጅቶ እና ባብዛኛው ባህላዊ ነው፣ እንደዚህ አይነት ታሪኮች ቀድሞ ተነበዋል።

ዘመናዊ መግቢያ - እና አስቂኝ, እና ግጥም, እና ትኩረት የሚስብ. (እዚህ እና 1905: "ወንዶቹ አጥንትን ከሬሳ ሣጥኖች ውስጥ ጣሉት" ጌቶች.)

የባለቤቶች ታሪክ እውነት ነው፣ነገር ግን በ"ማህበራዊ ተራማጅ" መንፈስ። እና በዚያ አለመስማማት - ለገዳሙ ፍቅር ፣ መለኮትነት ፣ አዶ ሥዕል።

ግን የሚያስደንቀው፡ ቅድስና ከምድራዊ ውበት፣ ከፍቅርና ከሥቃይ የተቀዳ ነው።

- "በዓይኑና በነፍሱ ውስጥ የፈሰሰው, በሕይወቱ ዘመን ያስደስተው, ይህ የጌታ ውበት ነው." እና "ዓይኖቹ ያላዩት ነገር ግን ያለ እና ለዘላለም ይኖራል - ይህ የጌታ ውበት ነው."

ምስኪን ቤተ ክርስቲያን፡ "የፕላንክ አዶዎች በደበዘዙ ሪባን ከታች ተሳሙ።"

- “በደስታ የሚረጩ አይኖች” ከአንዲት ወጣት ሴት ምስል።

እና እዚህ በየቀኑ ብሩህ ነው - በገዳሙ ስር ትርኢት።

ይህ በ 1918 በክራይሚያ ውስጥ መጻፉ የሚያስደንቅ ነው ፣ ቀድሞውኑ ቀዩን ቀምሷል (ነገር ግን ከልጁ ሞት በፊት እንኳን)።

ተባረኩ; - Khbozhev ወይም Ezhev (!)

መትፋት; - ክባሌች (ሴት);

ጠንክሮ መስራት.

"የባዕድ ደም" (1918). አስደናቂ የተሳካ ታሪክ፡ በጀርመን ባወር ​​ውስጥ በእርሻ ሰራተኞች ውስጥ የተያዘ የሩሲያ ወታደር። በማይታመን ሁኔታ የሩስያ እና የጀርመን ቁምፊዎች ንጽጽር እና ግጭት.

"የሙታን ፀሐይ" (1923). በጣም እውነት ስለሆነ ጥበብ እንኳን ልትሉት አትችልም። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, በጊዜ ውስጥ የቦልሼቪዝም የመጀመሪያው እውነተኛ ማስረጃ. የመጀመሪያዎቹን የሶቪየት ዓመታት የተስፋ መቁረጥ እና አጠቃላይ ሞት ፣ የጦርነት ኮሚኒዝምን ሌላ ማን ያስተላልፋል? ፒልኒያክ አይደለም! በዛ ላይ - በቀላሉ በቀላሉ ሊታወቅ ይችላል. እና እዚህ - እንደዚህ ያለ የአእምሮ አስቸጋሪ ማሸነፍ, ጥቂት ገጾችን ያንብቡ - እና ከአሁን በኋላ አይቻልም. ስለዚህ - ያንን ሸክም በትክክል አስተላልፏል. ለእነዚህ ለሚንቀጠቀጡ እና ለሚሞቱ ሰዎች ጥልቅ ሀዘኔታን ያስከትላል። ከዚህ መጽሐፍ የበለጠ አስፈሪ - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አለ? እዚህ መላው ዓለም እየጠፋ ነው ፣ እና ከእንስሳት ፣ ከአእዋፍ ስቃይ ጋር። የአብዮቱ መጠን፣ በተግባርም ሆነ በነፍስ ውስጥ እንዴት እንደተንጸባረቀ ሙሉ በሙሉ ይሰማዎታል። የላይኛው ምስል እንዴት ነው - "የመሬት ውስጥ ጩኸት", "ያላለቀው ማልቀስ, መቃብሮች ይጠይቃሉ"? (እና ይህ የቤሉጋ ማህተሞች ጩኸት ነው).

ከእነዚህ ክስተቶች ፍሰት በፊት, ወደ ስነ-ጥበባዊ-ወሳኝ ሀሳቦች መቀየር አስቸጋሪ ነው. (በጣም አስፈሪው ነገር አሁን ያሉት ሰዎች ስለ እንደዚህ ያለ ያለፈ የእኛ ያለፈ ታሪክ ሙሉ በሙሉ አለማወቃቸው ነው።)

"የሙታን ፀሐይ" - በጋ, ሙቅ, ክራይሚያ - በሚሞቱ ሰዎች እና እንስሳት ላይ. "ይህ ፀሐይ በብሩህነት ታታልላለች ... ብዙ አስደናቂ ቀናት እንደሚኖሩ ይዘምራል, የቬልቬት ወቅት እየመጣ ነው." ምንም እንኳን ደራሲው እስከ መጨረሻው ድረስ "የሙታን ፀሐይ" ስለ ገረጣ, ከፊል-ክረምት ክራይሚያ እንደሚባል ቢገልጽም. (እንዲሁም በሩቅ አውሮፓውያን ግዴለሽ ዓይን ውስጥ "የሙታን ቆርቆሮ ፀሐይ" ያየዋል. በ 1923 ቀድሞውኑ እዚያ, በውጭ አገር ተሰማው.)

የተከሰተውን ነገር ስሜት ለማደስ፣ መጠኖቹን ለመረዳት ይህ እንደገና መነበብ አለበት።

በተለይም በመጀመሪያ - ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ የታመቀ. ሁሉም ጊዜ እነርሱ ምሕረት በሌለው ምት ውስጥ እየተፈራረቁ: የሞተ ሕይወት ምልክቶች, አንድ የሞተ መልክዓ ምድር, ባድማ የተስፋ መቁረጥ ስሜት - እና ቀይ ጭካኔ ትውስታ. ቀዳሚ እውነት።

ከዚያም የዶክተሩን ታሪኮች ያቋርጣል፡- “ሜሜንቶ ሞሪ” (በሴራው አስደናቂ ቢሆንም፣ የዓለም አቀፋዊ ትስስር የሆነው የዓለም አብዮት ምልክት፣ “ፌብሪስ አብዮት”፣ እና ደራሲው፣ የወጣትነቱን ሽንገላ ይረግማል) እና “አልሞንድ የአትክልት ስፍራዎች” (መጀመሪያ ላይ ይመስላል: እሱ በከንቱ የገባው, የዛሬውን አጠቃላይ ጥንካሬ ይቀንሳል, ከዚያም ቀስ በቀስ ይከፈታል - አይሆንም, እንዲሁም የተደረገው ነገር ሁሉ ወደ ዘላለማዊ እስትንፋስ ሰፊ ግንዛቤ መኖር አለበት). እና በታሪኩ ውስጥ ምንም ዓይነት የመሻገሪያ ሴራ አይኖርም: እንደዚህ, ሰዎች ለመትረፍ በመጨረሻዎቹ ሙከራዎች ውስጥ, የፊቶች ጋለሪ መከፈት አለበት - በአብዛኛው መከራ, ግን ደግሞ አታላዮች, እና ተንኮለኞች, እና በቋፍ ላይ ክፉዎች ሆነዋል. ሁለንተናዊ ሞት። የዘመኑን ጨካኝ ቃና በጠበቀ መልኩ ሁሉም ከድንጋይ የተቀረጹ ናቸው። እና ሌላ ምንም ነገር የለም - ሌላ ምንም ነገር አያስፈልጎትም - እና ደራሲውን አትጠይቁትም: ያ ነው.

ይሁን እንጂ አንዳንድ የውይይት ቦታዎች, በተለይም የዶክተሩ ነጠላ ቃላት - ከዶስቶየቭስኪ በትክክለኛ ግልጽነት, ሊቋቋሙት የማይችሉት ብድር, ይህ በከንቱ ነው, ይቅርታ. እና ብዙ አሉ።

በሁለተኛው አጋማሽ ላይ የአስፈሪው ትረካ ክብደት, ወዮ, ጠፍቷል, በአዋጅ ቀንሷል, ምንም እንኳን በተጋላጭነት እውነት ቢሆንም. ከንግግር ጋር መሟሟት ለነገሩ ድል አይደለም። (ምንም እንኳን ተፈጥሮአዊ ቢሆንም ደራሲው በግዴለሽነት፣ በደንብ ጠግበው፣ በበለጸጉት የምዕራባውያን አጋሮች መማረር ጀመረ። "አንድ ጊዜ ያዳናችሁ ሰዎች ጩኸት፣ ግልጽ የሆነው የኢፍል ግንብ።" እና ስለ አስተዋዮች እንዴት ያለ ምሬት!) ወደ መጨረሻ, የከፍታ መመለሻዎች ቁጥርም ያድጋል , ይህ አያጌጥም, የአጠቃላይ ቅርፃቅርፅን ድንጋይ ለስላሳ ያደርገዋል.

ተራኪው ራሱ አስደናቂ ሃሳባዊ ነው፡- ቱርክን ከዶሮ ጋር ያለ ምንም ጥቅም ያስቀምጣል፣ ለራሱ ጉዳት ብቻ (ዶሮ-ኢንተርሎኩተሮች)። ብዙውን ጊዜ የመጨረሻውን ለተራቡ ያካፍላል. - "ከእንግዲህ በመንገድ ላይ አልሄድም, ለማንም አላወራም. ህይወቴ ተቃጥሏል ... የእንስሳትን ዓይኖች እመለከታለሁ"; "የላም እንባ ዲዳ" - እና በእሱ ላይ የእምነት መነቃቃት በግልፅ.

ይህ ሁሉ - እሱ ሳይደበዝዝ ይሰጣል እና እራሱን በብርቱ ያስወግዳል። እና በራስ የመተማመን ፊደል: "ጊዜው ይመጣል - ይነበባል."

ግን የሚገርመው፡ በታሪኩ ሁሉ ደራሲው ብቻውን ነው የሚኖረው እና የሚሰራው። እና ብዙ ጊዜ የተወደዱ ፍንዳታዎች "እኛ", "ቤታችን". ታዲያ እሱ ከሚስቱ ጋር ነው? ወይንስ የልጁ ትውስታ በቀያዮቹ የተተኮሰበት፣ ያልጠቀሰው (ምስጢርም ጭምር ነው!)፣ ነገር ግን በአቅራቢያው በመንፈስ ተጠብቆ እንደሚገኝ ነው? ..

የጭንቀት ቃና እንዲሁ ከመጀመሪያው ገጽ, ባልተለመዱ ህልሞች ይደገፋል.

ሕይወትን እና ውድ የሆነውን ነገር ሁሉ በመቃወም ቃና በመጀመር ፣ ታሪኩ እና ሁሉም ነገር ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይንከባለል: - “የቀን መቁጠሪያ አያስፈልግም ፣ ላልተወሰነ ጊዜ - ሁሉም ነገር አንድ ነው ። ከሮቢንሰን የከፋው: ምንም ፋይዳ አይኖረውም ። አድማስ ፣ እና አትጠብቅ….

ስለ ምንም ነገር ማሰብ አይችሉም, ማሰብ የለብዎትም! አይኖችዎ የሾላ ማንኪያ እስኪሆኑ ድረስ በስስት ፀሐይን ይመልከቱ።

ፀሐይ በሞቱ አይኖች ውስጥ እንኳን ትስቃለች።

አሁን ከመሬት ይልቅ በመሬት ውስጥ ይሻላል.

ከሕይወት ጋር የሚያገናኘኝን የመጨረሻውን ነገር መቁረጥ እፈልጋለሁ - የሰው ቃላት።

አሁን ሁሉም ነገር በጥንቃቄ የታተመ ነው. እና - አስፈሪ አይደለም.

ክባክ ከእንደዚህ አይነት ቆሻሻ በኋላ - እዚያ የሆነ ነገር እንዳለ ያምናሉ?

እንዴት ያለ ትልቅ የመቃብር ቦታ ነው! እና ምን ያህል ፀሀይ!

አሁን ግን ነፍስ የለም, እና ምንም የተቀደሰ ነገር የለም. ሽፋኖቹ ከሰው ነፍስ የተቀደዱ ናቸው. የደረት መስቀሎች ተቆርጠዋል እና ተረግዘዋል። የመጨረሻው የመንከባከብ ቃላት በጫማ ወደ ማታ ጭቃ ይረገጣሉ።

ለመናገር ይፈራሉ። እና በቅርቡ ለማሰብ ይፈራሉ.

የዱር እንስሳት ብቻ ይቀራሉ - የመጨረሻውን ለመንጠቅ ይችላሉ.

የሚያስፈራው ነገር ምንም አይነት ፍርሃት ስለማይሰማቸው ነው።

ገና ገና ነበር? ገና ገና ሊሆን አይችልም። አሁን ማን ሊወለድ ይችላል?!

የምንናገረው ነገር የለም, ሁሉንም ነገር እናውቃለን.

የድንጋይ ጸጥታ ይሁን! እዚህ ይሄዳል።

የዚያን ጊዜ ምልክቶች:

የረሃብ አጠቃላይ ቁጣ ፣ ህይወት ወደ ቀዳሚነት ቀንሷል። "የእንስሳት ሕይወት ጩኸት". "ከወንድ አንድ እፍኝ ስንዴ ይበልጣል", "ሊገድሉ ይችላሉ, አሁን ሁሉም ነገር ይቻላል." "የሰው አጥንቶች ሙጫ ውስጥ የተቀቀለ ነው, ደም ወደ ኩብ ለ ሾርባ የተሰራ ነው." ብቸኛ መንገደኞች በመንገድ ላይ ይገደላሉ። አካባቢው ሁሉ በረሃማ ነው, ምንም ግልጽ እንቅስቃሴ የለም. ሰዎች ተደብቀዋል, ይኖራሉ - አይተነፍሱ. ሁሉም የቀድሞ ክራይሚያ የተትረፈረፈ - "በላ, ሰክረው, አንኳኩቶ, ደረቀ." ሌቦች መጥተው የመጨረሻውን ወይም ከልዩ ዲፓርትመንት ይወስዳሉ ብለው መፍራት; "ዱቄቱ ወደ ስንጥቅ ውስጥ ተሞልቷል", ምሽት ላይ ለመዝረፍ ይመጣሉ. የታታር ግቢ፣ በምሽት ወረራ 17 ጊዜ ተቆፍሯል። በወጥመዶች ውስጥ ድመቶችን ይይዛሉ, እንስሳቱ በጣም ፈርተዋል. ልጆች ለረጅም ጊዜ የሞተውን ፈረስ ሰኮና ያፋጫሉ። በባለቤቶቹ የተተዉ ቤቶች ፈርሰዋል፣ ከገጠር ወንበሮች ሸራ ላይ ሱሪዎች ተዘርረዋል። አንዳንዶች በሌሊት ለዝርፊያ ይሄዳሉ፡ ፊታቸው ጥቀርሻ ተቀባ። በገመድ ምንጣፍ የተሰሩ ጫማዎች በሽቦ የተወጋ፣ እና ከጣሪያ ብረት የተሰሩ ጫማዎች። የሬሳ ሳጥኑ ተከራይቷል: ወደ መቃብር ጉዞ, ከዚያም ወደ ውጭ ይጣላሉ. በባክቺሳራይ አንድ ታታር ሚስቱን ጨው አድርጎ በላ። ካምሳ በወንጌል ቅጠሎች ተጠቅልሏል. ምን ደብዳቤዎች አሁን እና ከየት? .. ወደ ሆስፒታል? ከጉሮሮዎቻቸው እና ከመድኃኒቶቻቸው ጋር. መራራ ጎምዛዛ ወይን ፍሬ፣ በፈላ ፈንገስ ተነካ፣ በገበያ በዳቦ መልክ ይሸጣል። " በረሃብ እያሽቆለቆለ ነው, አሁን ሁሉም ያውቃል."

"እና በትንሿ ከተማ ውስጥ - የሱቅ መስኮቶች ተደብድበዋል, ተሳፍረዋል. በእነሱ ላይ, ተለጣፊ ትዕዛዞች በነፋስ ውስጥ ይሰነጠቃሉ: ግድያ ... ግድያ ... ያለ ፍርድ, በቦታው ላይ, በፍርድ ፍርድ ቤት ህመም! . ."

ምድር ቤት ያለው የቤተ ክርስቲያን ቤት ለልዩ መምሪያ ተላልፏል።

በህዳር 1920 ወደ ባህር ማዶ የሄዱ የበጎ ፈቃደኞች ፈረሶች እንዴት እንደጠፉ።

አንድ በአንድ፣ እየሞተ ባለበት ትዕይንት ላይ እንዳለ፣ ሰዎች ይዋኛሉ፣ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው በምንም መንገድ አይገናኙም ፣ አይገናኙም ፣ ሁሉም ብቻቸውን ናቸው።

ለወጣት የልጅ ልጆቿ ስትል ያለፈውን የመጨረሻ ነገር የምትሸጥ አሮጊት ሴት። እና - ከእርሷ ጋር ሞግዚት, መጀመሪያ ላይ "ሁሉም ነገር ለሠራተኛ ሰዎች ይሰራጫል" ብሎ ያምን ነበር እና ሁሉም እንደ ጨዋዎች ይኖራሉ. "ሁላችንም አምስተኛ ፎቅ ላይ ተቀምጠን ጽጌረዳዎቹን እናሸታለን."

አሮጌው ዶክተር: ሁሉም ሰው እንዴት እንደሚዘርፈው, በፍለጋው ወቅት ተንቀሳቃሽ መንጋጋ እንኳን ተሰርቋል, በላዩ ላይ የወርቅ ሳህን ነበር. ያከመውን ውሃ ገንዳው ውስጥ መርዘውታል። በተሠራ ጎጆ ውስጥ በእሳት ተቃጥሎ ሞተ።

ጄኔራል ሲንያቪን, ታዋቂ የክራይሚያ አትክልተኛ. መርከበኞቹ ከፌዝ የተነሣ የሚወደውን ዛፍ ከቆረጡ በኋላ ራሱን ተኩሶ ገደለው። እና የቻይና ዝይዎች በባዮኔት ላይ የተጠበሰ ነበር.

ስራ ፈት እና የህይወት ትርጉም ሳይኖረው የቀረው "የባህላዊ ፖስታ ባለሙያ" Drozd ድንቅ ምስል። በሥልጣኔ እና በ "ሎይድ-ጆርጅ" ላይ የተታለለ እምነት.

እና በጣም አስደናቂው ኢቫን ሚካሂሎቪች ፣ የታሪክ ምሁር (የሳይንስ አካዳሚ የወርቅ ሜዳሊያ በሎሞኖሶቭ ላይ) ፣ ከድሮዝድ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ የቦልሼቪክ እስራት ውስጥ የገባው ፣ እዚያ “ቮሎግዳ” አሳይቷል-ዘበኛውን አንቆ ገደለ - የቮሎዳ ዜጋ ; እርሱም በደስታ የባላገሩን ሰው ፈታው። አሁን ኢቫን ሚካሂሎቪች እንደ ሳይንቲስት ራሽን ተሰጥቷል በወር አንድ ፓውንድ ዳቦ። በባዛር ውስጥ መለመን፣ አይኖች ይጮሃሉ። ለሶቪየት ኩሽና ለመለመን አንድ ሳህን ይዞ ሄደ - አብሳዮቹም በሾላ ገደሉት። የጀነራል epaulettes ጋር ፎክ ዩኒፎርም ኮት ውስጥ ተኛ; ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ከመግባትዎ በፊት ካባውን አውልቀው...

አጎቴ አንድሬ ከአብዮቱ ጋር ተነሳ፣ ከሴባስቶፖል አቅራቢያ በፈረስ መጣ። ከዚያም አንድ መርከበኛ ላም ሰረቀበት። እና እሱ ራሱ በተንኮለኛነት ፍየሉን ከጎረቤት ወስዶ ልጆቿን ለሞት ፈረደ እና እምቢ አለ: እሱ አይደለም. ትረግመዋለች - እና እርግማኑ እውነት ነው: ኮሚኒስቶች, ቀድሞውንም ለሌላ ስርቆት, ሁሉንም ውስጡን ደበደቡት.

እና ከተራው ሰዎች ዓይነቶች:

Fedor Lyagun ሁለቱንም ቀይ እና ነጭ ያገለግላል; ቀዮቹ ላሟን ከፕሮፌሰሩ ሲወስዱ ነጮች ሲመልሱ። "የፈለኩትን በጠመንጃው ስር ማምጣት እችላለሁ...በአንድ ሰልፍ ላይ እንዲህ ማለት እችላለሁ...ሁሉም በፍርሃት ይንቀጠቀጣል።"

ስም የለሽ አዛውንት ኮሳክ ወታደራዊ ካፖርቱን ለብሶ በጥይት መቱት።

ኮርያክ-ድራጋል የወደፊቱን ቤተ መንግሥቶች ተስፋ ማድረጉን ቀጠለ። ላሙን እንዳረደ በመጠርጠር ጎረቤቱን ደብድቦ ገደለ።

የጀርመን ጦርነት ወታደር, ከባድ ምርኮ እና ማምለጥ. በነጮች በጥይት ሊመታ ተቃርቧል። እሱ በቀዮቹ ስር ቀረ - እና ከሌሎች ወጣቶች ጋር በጥይት ተመትቷል።

የድሮው የቆርቆሮ ኩሌሽ፣ ደቡብ ሸዋ ምርጡን ቲንከር አያውቅም። ቀደም ሲል በሊቫዲያ ውስጥ, እና ለታላቁ ዱክ ኒኮላይ ኒኮላይቪች ሰርቷል. ለረጅም ጊዜ ምድጃዎችን ለስንዴ እና ለድንች በቅንነት ቀይሬያለሁ. በመጨረሻው ጥንካሬው እየተጎተተ፣ እየተንገዳገደ። "ስለ እነርሱ፣ ስለ ኩማኒስቶች አጉረምርሙ! ተኩላውን አጉረምርሙ፣ አሁን ሌላ ማንም የለም፣ አንድ ቃል ብቻ - ምድር ቤት! ከሊባኖስ ጋር ፊት ለፊት።" ግን አመነባቸው፣ ቀለል ያለ ሰው ... እና አሁን - በረሃብ ሞተ።

ሌላው ቀላል ሰው በአዲሱ መንግሥት ተታሎ የነበረው ዓሣ አጥማጁ ፓሽካ ነው። "በጣም አስፈላጊ የሆነ ልምድ የለም - የራሱን ደም አላፈሰሰም. የዓሣ አጥማጆች ቡድን ከባህር ውስጥ ይመጣሉ - ከተያዙት ዘጠኝ አስረኛውን ይወስዳሉ. ኮምዩኑ ተጠርቷል. ከተማውን በሙሉ መመገብ አለቦት." ደራሲው፡- “ለመዝረፍ ጠርተውህ ወንድሞችህን ከዳህ።

ሀብት ያለው ክሬስት ማክስም ፣ ለሟቹ ሳይራራ - ይህ አይጠፋም።

እና - ከፍ ባለ ትኩረት የተፈረደባቸው ልጆች። እና ህጻኑ ሞቷል.

እና - ታንያ አስማታዊው: ለህፃናት ስትል - በመተላለፊያው ውስጥ መራመድን አደጋ ላይ ይጥላል, በሚደፈሩበት ወይም በሚዘረፍበት ቦታ: በእንፋሎት ውስጥ ለምግብነት ወይን ለመለወጥ.

እና ስለ ተተወ እና ከዚያም ስለሞተው ጣዎስ የተለየ ታሪክ - በሁሉም ነገር ላይ እንደ ላባው ተመሳሳይ ብሩህ ፣ ባለቀለም ቦታ።

እና - ጻድቃን: "ለፈተና አልሰገዱም, የሌላውን ፈትል አልነኩም - በእንቁርት እየደበደቡ ነው."

ይህንን ሁሉ ማየት ያለበት - ባልተዘጋጀ ቅድመ-አብዮታዊ ትውልድ እይታ። ለሶቪዬቶች, በቀጣዮቹ መጥፋት, ምንም አዲስ ነገር አልነበረም.

በመጨረሻም ቀይ.

ሹራ-ፋልኮን - ትንሽ-ጥርስ ያለው ጥንብ በፈረስ ላይ, "የደም ሽታ አለው."

ጠማማው መርከበኛ ግሪሽካ ራጉሊን የዶሮ ሌባ፣ ቃል ነው። ለሰራተኛው በሌሊት ገባ፣እጁን አልሰጠም፣በልቧ ላይ በቦኖ ወግቶ፣ልጆቹ በጠዋቱ በባዮኔት አገኟት። ሴቶቹ የመታሰቢያ አገልግሎት ዘመሩላት - ሴቶቹ መትረየስ ይዘው መለሱ። "የሚንቀጠቀጠው ግሪሽካ ፍርድ ቤቱን ለቅቆ ወጣ - ኮሚሽኑ ቀጥሏል."

ዶክተርን የዘረፈ የክሬፕስ የቀድሞ ተማሪ።

ግማሽ ሰክሮ የቀይ ጦር ወታደር ፣ በፈረስ ላይ ፣ "ያለ የትውልድ ሀገር ፣ ያለ ማረፊያ ፣ ከተቀጠቀጠ ቀይ ኮከብ ጋር -" tyrtsanalnaya "".

"ትርፍ" ለመምረጥ ይሄዳሉ - የእግር ልብሶች, እንቁላል, ድስቶች, ፎጣዎች. አጥርን አቃጥለዋል፣ አትክልቶቹን አበከሉ፣ ሰበሩዋቸው።

"መቃብር ለእነማን ነው ቀኑ ግን ለነርሱ ብሩሕ ነው።"

"መግደል የሚፈልጉ በሕፃን አይን እንኳ አይፈሩም."

ከ Wrangel ከወጣ በኋላ ስለተፈጸሙት የጅምላ ግድያዎች። በሌሊት ተገደለ። በቀን ውስጥ ይተኛሉ, ሌሎች ደግሞ በጓዳው ውስጥ, ይጠብቁ ነበር. ሰራዊቱ በሙሉ በጓዳ ውስጥ እየጠበቀ ነበር። በቅርብ ጊዜ በግልጽ ተዋግተዋል, እናት አገራቸውን, እናት አገራቸውን እና አውሮፓን በፕሩሺያን እና በኦስትሪያ ሜዳዎች, በሩሲያ ስቴፕስ ውስጥ ተከላክለዋል. አሁን፣ እየተሰቃዩ፣ ወደ ጓዳ ውስጥ ገቡ። "ክራይሚያን በብረት መጥረጊያ ይጥረጉ."

ጀርባቸው እንደ ጠፍጣፋ ሰፊ ነው፣ አንገታቸው የከብት እሸት ነው። አይኖች ከባድ፣ ልክ እንደ እርሳስ፣ በደም-ዘይት ፊልም ውስጥ፣ በደንብ ይመገባሉ። ግን ሌሎች ነገሮችም አሉ-ኋላዎቹ ጠባብ ፣ ዓሳዎች ፣ አንገቶች የ cartilaginous tourniquet ናቸው ፣ ዓይኖቹ በጅምላ ይጠቁማሉ ፣ እጆቹ ታክተዋል ፣ በሚነክሰው የደም ሥር ፣ በመዥገሮች ይጫኗሉ።

እና አንድ ቦታ, ወደ ቤላ ኩን እና ዘማልያችካ አቅራቢያ, ዋናው ቼኪስት ሚኬልሰን "ቀይ-ፀጉር, ቆዳማ, አይኖች አረንጓዴ, ክፉ, እንደ እባብ" ናቸው.

ሰባት "አረንጓዴዎች" ከተራራው ወረዱ, "ምህረትን" በማመን. ለመተኮስ ተያዘ።

"Inquisition, ከሁሉም በኋላ, ፈረደ. እና እዚህ - ማንም ለምን እንደሆነ አያውቅም." በያልታ አንዲት ጥንታዊት አሮጊት ሴት የሞተችውን ባለቤቷን ጄኔራል ፎቶ በጠረጴዛ ላይ በመያዝ ተገደለች። ወይም፡ ከጥቅምት በኋላ ወደ ባህር ለምን መጣህ? ለመሮጥ አስበዋል? ጥይት።

"በክሬሚያ ብቻ በሦስት ወራት ውስጥ ስምንት ሺህ ሰረገሎች የሰው ሥጋ ያለፍርድ በጥይት ተመታ።"

ከግድያው በኋላ, የመኮንኑን, ብልጭታዎችን ይጋራሉ.

እና ጡቶች ተቆርጠዋል, ኮከቦች በትከሻዎች ላይ ተተክለዋል, እና የጭንቅላቶች ጀርባዎች ከሽምግልና የተፈጨ, እና በመሬት ውስጥ ያሉት ግድግዳዎች በአዕምሮዎች ተሸፍነዋል.

እና በቦልሼቪክ ሞገዶች መካከል ያለው ልዩነት. የመጀመሪያው ቦልሼቪኮች፣ 1918፡ ሥልጣን ለመያዝ የፈነዱ የመርከበኞች ጭፍሮች። የታታርን መንደሮች በመድፍ መቱ፣ ተገዢዋን ክሬሚያን ወረሩ ... አውራ በጎች በእሳት ጠብሰው በእጃቸው አንጀታቸውን ቀዳዱ። የመብራት አውራጃው በቡም እየጨፈረ፣ በመሳሪያ የታጠቁ ቀበቶዎችና የእጅ ቦምቦች ተንጠልጥሎ፣ ከልጃገረዶቹ ጋር በየጫካው ተኝቷል... ሰባበሯት፣ በተጨነቀች እጅ ገደሉ፣ ነገር ግን በእቅድና በግዴለሽነት ታንቆ መሄድ አልቻሉም። ለዚህም በቂ "የነርቭ ጥንካሬ" እና "የመደብ ስነ-ምግባር" አይኖራቸውም ነበር. "ለዚህም, የቮሎግዳ ደም ያልሆኑ ሰዎች ነርቮች እና መርሆዎች ያስፈልጋሉ."

ስለ ቀጣዩ የቀይ መጻተኞች ኩሌሽ ማዕበል፡- “ምን እንደሆነ አይገባህም ... የእኛን ትዕዛዝ አይቀበልም፣ ቤተ ክርስቲያንን ይዘርፋል።”

ላሞቹን እንይ፡ "ላሞች የሀገር ሀብት ናቸው!" " ክቡራን አሳ አጥማጆች! የፕሮሌታሪያንን ዲሲፕሊን በክብር ጠብቀዋል ። አስደንጋጭ ተግባር! የዶንባስ ጀግኖቻችንን እርዱ!"

እንዲሁም ስለ አስተዋዮች:

"አርቲስቶቹ እየጨፈሩላቸው ዘፈኑላቸው። ሴቶቹ እራሳቸውን ሰጡ።"

በአጀንዳዎቹ መሰረት "መልክቱ ግዴታ ነው, በአብዮታዊ ፍርድ ቤት ለፍርድ ሲቀርብ ህመም" - ሁሉም ሰው ታየ (በስብሰባው ላይ). "ለመዋጋት በተጠሩበት ጊዜ አልተገለጡም, ነገር ግን ከዚያ በኋላ ለመገረፍ በጥንቃቄ መጡ. በዓይኖች ውስጥ, ምንም እንኳን የተጨነቁ ዝሙት, እና እንደ ምሳሌያዊ, አገልጋይነት, ግን ደግሞ ኩሩ ንቃተ-ህሊና - ለነፃ ጥበብ አገልግሎት. ” በማለት ተናግሯል። ጓድ ደርያቢን በቢቨር ኮፍያ፡ "እጠይቃለሁ!!! ጭንቅላትህን ክፈት እና ፕሮለታሪያን አሳይ!" እና - ሪቮልተር. " በትክክል በሬሳ ሣጥን ውስጥ አስቀመጠው። ዝምታ..."

ክራይሚያ እና በዚህ ሁሉ ተስፋ ቢስነት ፣ በዘፈቀደ ወረራ ፣ የክራይሚያን መልክዓ ምድር በትክክል እና በደንብ አስተላልፋለች ፣ የበለጠ ፀሐያማ ክሪሚያ ተመዝግቧል - ወደዚህ ሞት እና ረሃብ ፣ ከዚያም አስፈሪው የክረምት ክራይሚያ። በክራይሚያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ወጥነት ያላቸው ምስሎች ማን ነበሩት? የመጀመሪያው - የሚያብረቀርቅ ክረምት;

ልዩ የክራይሚያ ምሬት, በጫካ ስንጥቆች ውስጥ ገብቷል;

የጂኖኢዝ ግንብ፣ ልክ እንደ ጥቁር መድፍ፣ ወደ ሰማይ ሲመለከት ተመለከተ;

የባሕሩ ሳህን በሰማያዊ እሳት ተቃጠለ።

ትንሿ ተራራ ኮስቴል፣ ከወይኑ እርሻዎች በላይ ያለው ምሽግ፣ የወይኑ ቦታውን ከቅዝቃዜ ይጠብቃል፣ ሌሊት ላይ ሙቀትን ያሞቃል ... ወፍራም ሆድ [ገደል]፣ የሞሮኮ እና የፕሪም ሽታ - እና የክራይሚያ ፀሐይ።

በቤተክርስቲያኑ በታች ምንም ወይን እንደማይኖር አውቃለሁ: ምድር በደም ተሞልታለች, እና ወይን ጠጅ ይጣፍጣል እና አስደሳች እርሳ አይሰጥም.

የግቢው ግድግዳ የቧንቧ መስመር፣ ራቁት ኩሽ-ካያ፣ የተራራ ፖስተር፣ በጠዋት ሮዝ፣ በሌሊት ሰማያዊ ነው። ሁሉንም ነገር ይይዛል, ሁሉንም ነገር ያያል, የማይታወቅ እጅን ይስባል. የኩሽ-ካይ ግራጫው ግድግዳ አስፈሪውን ጻፈ። ጊዜው ይመጣል - ያንብቡ.

ፀሐይ እየጠለቀች ነው። የሱዳክ ሰንሰለቶች በምሽት ነጠብጣብ ወርቃማ ናቸው. Demerzhi ሮዝ አድጓል, ቀርፋፋ, ቀለጠ, ወጥቷል. እና አሁን ወደ ሰማያዊነት መቀየር ጀምሯል. ከባቡጋን ጀርባ ፀሀይ እየጠለቀች ነው ፣የጥድ ጫካዎች ብሩሽ እየነደደ ነው። ባቡጋን ፣ የምሽት ፣ ፊቱን ጨፈረ እና ጠጋ።

መስከረም እየሄደ ነው። እና ሁሉም ነገር ጮክ ብሎ - ደረቅ-ድምፅ ነው. በነፋስ የሚነፍሰው ቱብል አረም በጫካው ውስጥ ጮክ ብሎ ይንቀጠቀጣል። ቀንና ሌሊት cicadas የሚያሳክክ... ጠንካራ መዓዛ ያለው ምሬት ከተራሮች፣ የበልግ ተራራ ወይን - ትል ድንጋይ።

ባሕሩም ጨለማ ሆነ። ብዙ ጊዜ፣ ዶልፊን በላዩ ላይ ብልጭ ድርግም ይላል፣ የታጠቁ ጥቁር ጎማዎች ይጣሉት እና ያዙሩ።

እና ክረምቱ እዚህ አለ:

ጥቅጥቅ ካለው ጥቁር ባቡጋን የክረምት ዝናብ።

ሌሊቱን ሙሉ ሰይጣኖቹ ጣሪያውን ይንኳኩ፣ ግድግዳውን አንኳኩ፣ ጎጆዬን ሰብረው ገቡ፣ ያፏጫሉ፣ አለቀሱ። ቻቲር-ዳግ መታ! .. የመጨረሻው ግርዶሽ ከተራራው ላይ በረረ - በክረምት ሞት ወደ ጥቁር ተለወጠ።

ሦስተኛው ቀን ከቻቲር-ዳግ በሚነሳው የበረዶ ንፋስ እየቀደደ ነው፣ በሳይፕስ ውስጥ በንዴት እያፏጨ። በነፋስ ውስጥ ጭንቀት, ጭንቀት ዙሪያ.

በኩሽ-ካይ እና ባቡጋን ላይ በረዶ። ክረምቱ ሸራዎችን ይከፍታል. እና እዚህ ፣ በተራሮች ስር ፣ ፀሐያማ ነው ፣ በአትክልት ስፍራዎች ፣ በባዶ ወይን እርሻዎች ፣ በኮረብታዎች ላይ ቡናማ-አረንጓዴ። በቀን ውስጥ ጡቶች ይደውላሉ, አስፈሪው የበልግ ወፎች.

በረዶ ይወድቃል እና ይቀልጣል. ይወድቃል - እና ይቀልጣል, እና ንፋስ, እና ይመታል ... ግራጫማ, ጭስ ተራራዎች ሆነዋል, በነጭ ሰማይ ላይ እምብዛም አይታዩም. እና በዚህ ሰማይ ውስጥ - ጥቁር ነጠብጣቦች: ንስሮች ይበርራሉ ... ከብዙ ሺህ አመታት በፊት - እዚህ ተመሳሳይ በረሃ, እና ምሽት, እና በረዶ, እና ባህር ነበር. ሰውም በበረሃ ኖሯል, እሳትን አያውቅም. እንስሳቱን በእጁ አንቆ በዋሻዎች ውስጥ ተደበቀ። ብርሃን የትም የለም - ያኔ አልነበረም።

ጥንታዊ - ተደጋጋሚ...

እና ንጽጽር ውስጥ - የቀድሞ ebullient multinational የክራይሚያ ሕዝብ: ከዚያም - "ለም ጥጋብ ጋር መለከት ላሞች."

እና አዲሱ እነሆ፡-

ያልታ፣ አምበር፣ ወይን ስሟን ወደ... ምን! የሰከረው ገዳይ መሳለቂያ - "Krasnoarmeysk" ከአሁን በኋላ!

ግን "ሻይ ለሙታን ትንሳኤ! ታላቅ እሁድ ይሁን!" - ወዮ፣ በጣም እርግጠኛ ያልሆነ ፊደል ይመስላል።

ከቃሉ፣ አገላለጾቹ፡-

Stbudno (ተውላጠ); - ማሽኮርመም; - በ prikborm ላይ;

ግራም (ሴት); - ቃላት ሰሪ; - መከራ;

መሰርሰሪያ (ሴት); - ናስሱሊሊ-ናሙሪሊ; - ትንሽዬ ወንድ ልጅ;

ከአእምሮ; - የሰንበት ጊዜ; - መቆንጠጥ.

" ቃላቶች የህይወት ነጎድጓዶች ናቸው."

ፍልስጥኤማዊነት ዓይን በሌለው ሰው የተፈጠረ ቃል ነው።

እናም፣ ከአብዮታዊ አመታት በኋላ፣ በርካታ ዋና ዋና የሩሲያ ጸሃፊዎች ያጋጠሟቸውን ነገሮች በአእምሯዊ ሁኔታ ለመስራት ወደ ረዥሙ፣ አስፈሪ እና ትንሽ የስደት አመታት ውስጥ ገቡ። ለሌሎች፣ ቡኒን ጨምሮ፣ ራስ ወዳድ እና አንዳንዴም የተናደደ ቀለም ወሰደች (በእንደዚህ አይነት ብቁ ባልሆኑ ሰዎች)። እና Shmelyov, ማን "ነጻነት" ያለውን ተላላፊ እብደት በኩል አልፈዋል ማን, ከዚያም ቦልሼቪክ ድህረ-Wrangel ክሪሚያ ውስጥ መከራን, የተጨቆነ, የሞተ ነፍስ መነቃቃት በኩል ለመሄድ ዕድል ተሰጠው - catharsis. እና አሁን ፣ ዘግይቶ ፣ ብዙ ልጆቿ ለማጥፋት የሞከሩትን ሩሲያን በታጠበ አይን እንዲያይ ተሰጠው ፣ እና እሱ ራሱ በተዘዋዋሪ ሳመው። እና ያንን ልዩ ፣ አሁንም እንዲሁ ኦሪጅናል ብሩህ ሞስኮ ፣ በግትርነት ፒተርስበርግ (እና ወዲያውኑ ቦልሼቪክ አይደለም) ለማየት። እና አሁን፣ ከ60-65 ዓመታት ውስጥ፣ እንደገና ለመስራት፣ የማይመጥኑትን፣ ያኔ የተዛቡ ጽሑፎቻችን እንኳ ያላዩትን ለመግለጽ።

እዚህ ተወዳጅ ታሪኮች አንድ በአንድ ሄዱ: "ናፖሊዮን", "ሞስኮ", "ማርቲን እና ኮንቻ".

- "የፓፊ ደወሎች ይሽከረከራሉ። መስቀሎች በላያቸው ላይ በጨለማ እና በሚያጨስ ወርቅ ያጨሱ።"

- "ጸልዩ, እና እሷ (እመቤታችን) ቀድሞውንም ነፍስን ሁሉ ታየዋለች."

እና - ሁሉም የሞስኮ ሽታዎች ... (ሌኖች, ጥድ ድልድይ).

ስለዚህ ሽሜሌቭ ወደ ውስጥ ተሳበ

"የጌታ በጋ" (1927 - 1944) - ለ 17 ዓመታት ጽፏል.

እና ከሁሉም በኋላ, እሱ ምንም ነገር አይፈጥርም: በተከፈተው እይታ - ያያል, ያስታውሳል, እና ወደ ምን ዝርዝሮች! ምን ያህል ጭማቂ, እንዴት ሞቅ ያለ የተጻፈ, እና ሩሲያ ይነሳል - ሕያው! እውነት ነው ፣ ርህራሄ በተወሰነ ደረጃ ይነካል - ነገር ግን ከልጁ አፍ ስለሚመራ ፣ በጣም ተመጣጣኝ ነው። አንዳንዶች ሽሜሌቭን የዚያን ጊዜ ህይወት ሃሳባዊ ለማድረግ ይወቅሳሉ ፣ ግን በእውነቱ ፣ በልጆች ግንዛቤ ውስጥ ፣ ብዙ ጥላዎች አይታዩም። እና ምስሉ በሙሉ በእርግጠኝነት ድምጽ ነው.

መጀመሪያ ላይ, ትረካው ንቁ አይደለም, መንገዱ ከክርስቲያናዊ በዓላት አመታዊ ክበብ ብቻ ነው. ግን የልቡ ሴራ ይበራል፡ የአባት ህመም እና ሞት። በመጽሐፉ ውስጥ ሦስት ክፍሎች አሉ-በዓላት (ይህ ዓመታዊ ክበብ) - ደስታ (በመጀመሪያው ክበብ ውስጥ የጎደለው ይሟላል) - እና ሀዘን.

እና አመታዊ ክብ እንዴት በእውነት እንደጀመረ፡ የዐብይ ጾም መንፈስ ("ነፍስ መዘጋጀት አለባት")፣ የዓብይ ጾም ስብከት፣ የንጹሕ ሰኞ ልማዶች። እንዴት "ቅቤ ማጨስ" (በቤት ውስጥ ኮምጣጤ ማጨስ). መጾም። - የአስሴቲክስ ምስሎች (ቅድመ አያት ኡስቲንያ). - ከቁርባን በኋላ: "አሁን ቅዱሳን እንደ ሆኑ መሞት አስፈሪ አይደለም." - ላሟን ከአሥራ ሁለቱ ወንጌላት ባመጣችው ሻማ አጠመቋት። በጥሩ አርብ, መስቀሎች በሮች ላይ በሻማ ይቀመጣሉ. - ለፋሲካ የክሪምሰን መብራቶች. የትንሳኤ ኬኮች ወደታች ትራስ ላይ. በአረንጓዴ ሣር ላይ ቀይ የወንድ የዘር ፍሬዎች ይንከባለሉ. Radunitsa: "ከሙታን ጋር በመንፈስ እንመገባለን", ወፎቹን እንሰብራለን - "ለቀሩትም ያስታውሳሉ." - የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች እና ተያያዥ ሥነ ሥርዓቶች መግለጫ። ከአይቤሪያ የእግዚአብሔር እናት ጋር ሂደት። ሂደት ከክሬምሊን ወደ ዶንስኮይ ገዳም ("ሰማዩ ራሱ እየተንቀሳቀሰ ነው")። - "በሥላሴ ላይ, መላው ምድር የልደት ቀን ልጃገረድ ናት" (እና መቆፈር አይችሉም). በሥላሴ ላይ የአበባ ጉንጉኖች በውሃ ላይ ይቀመጣሉ. - Apple Spas, ፍትሃዊ. - የፖም ሎብ ወደ ምልጃ እና ዱባዎች (አሁን ብዙ ዝርዝሮች ተረሱ ፣ በዱባዎች ላይ ጸሎት) ። - ፊሊፖቭኪ ፊት ለፊት ያለው የጸሎት ጠረጴዛ ("የወተት ኑድል ማራኪ አይደለም"), ሁሉንም ማዕዘኖች ያቋርጣሉ: "ርኩስ የሆኑትን ያፈሳሉ!". በገና ምሽት ላይ ያለው ቤት መብራት የሌለበት, መብራቶች እና ምድጃዎች ብቻ ይሰነጠቃሉ. ከቀዝቃዛው ኮሪዶር የገና ዛፍ የሚመጣው ከንቃት በኋላ ብቻ ነው። ሰማያዊ የገና ጠረጴዛ እና ሰማያዊ ምንጣፍ. - በኤፒፋኒ ጉድጓድ ውስጥ መታጠብ. ቅዱስ ልማዶች. ከገና ጊዜ በኋላ, ጭምብል ማድረግ ኃጢአት ነው: "ወደ ፊት ያድጋሉ."

እና ሁሉም, እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች, ምስሎች ሁሉ ያልተጣደፉ ፍሰት - አንድ ነጠላ ሞቅ ያለ, ቅን, ጻድቅ ቃና, እንዲሁ በተፈጥሮ የተሰጠ, ሁሉም በልጁ ዓይን እና ነፍስ በኩል የሚፈሰው ምክንያቱም በተፈጥሮ የተሰጠ ናቸው, እምነት ሞቅ ያለ እጅ እራሱን አሳልፎ ሰጥቷል. ጌታ. ቃናው ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ልዩ ነው፡ በዚህ ክፍለ ዘመን የተጎዳችውን የሩሲያን ነፍስ ከሺህ ዓመት መንፈሳዊ ግዛታችን ጋር ያገናኛል።

እና በዙሪያው - የድሮው የሞስኮ ምስሎች ጭማቂ ይንሳፈፋሉ። ሁሉም የሞስኮ ጥላዎች ከመጀመሪያው ማቅለጥ ወደ ደረቅነት ይበቅላሉ. Icebreaker - ለሙሉ የበጋ ወቅት በረዶ መሰብሰብ. የአናጢዎች ጥበብ ሥራ ወዳጃዊ ሥራ። ("ለሆነ ነገር ጸልይ እና ሮቦቶችን አበረታቱ።" - ከዬጎሪዬቭ ቀን የእረኛ ቀንድ. ምልክት: ፈረሶች በምሽት ይተኛሉ - ወደ ሙቀት ይሄዳል. - የወፍ ገበያ. የ Zamoskvoretsky ህይወት, የቤት እቃዎች, ጌጣጌጥ ዝርዝሮች. - ከሞስኮ ክልል ለገና የክረምት ኮንቮይዎች, ከስሌጅ ይገበያዩ. "ምርት በዋጋ፣ ዋጋ በቃል።" የገና እራት "ለተለያዩ" (ማን ያስፈልገዋል). - በክረምት መንገድ ላይ ሮለቶች, "sled-dandies". በ Shrovetide ላይ "ሰፊ ጠረጴዛዎች" - ለሠራተኞች. "የእኛ ሰዎች ከምንም በላይ ጨዋነትን፣ ደግነትን ያከብራሉ።" - የአብይ ፆም ገበያ ብዛት (ከእንግዲህ ለኛ አይቀርብም)፣ የአብይ ፆም ጠረጴዛ አይነት። በማስታወቂያው ላይ "ታላቅ ኩሌቢያካ". ከሻይ የተሻለ ማር እና ኢንቢር ጋር Sbiten. የሩስያ ምግቦች, አሁን ለረጅም ጊዜ የተረሱ, ጨለማ, ጨለማ, መክሰስ እና ጣፋጮች, ሁሉም ዓይነት.

እና በመጨረሻው ክፍል "ሀዘን": የአባት ህመም እና ህመም. "ከከባድ ሕመም በኋላ, ሁልጊዜ, ልክ እንደ አዲስ ዓይን ወደ ፍጥረታት ሁሉ ዘልቆ የሚገባ ነው." ጥሩ መታጠቢያ, ለህክምና, ከፓርኮች ጌቶች ጋር: "ከመሬት በታች ይሂዱ, እና ለእርስዎ ጥሩ ነው. ውሃው ይገለበጣል, ይወድቃል." ከመሞት በፊት ልጆችን መባረክ. ዩኒሽን - "አንድ ሰው ሲሞት, ምድጃዎቹ አይሞሉም"; " በመጀመሪያዎቹ ሶስት ቀናት ውስጥ ነፍስ ከሥጋ በመለየቷ በጣም አዘነች እና እንደ ቤት አልባ ወፍ ተንከራተተች።" በሟቹ እግር ላይ - "ባዶ ጫማዎች" ያልተጣበቁ ጫማዎች. የሬሳ ሳጥኑ በተልባ እግር ፎጣዎች ላይ ይካሄዳል. የቀብር ደወል. የመታሰቢያ እራት.

Chbudnaya መጽሐፍ, ነፍስን ያጸዳል. የበለጸገው የሩሲያ ሕይወት እና የኦርቶዶክስ የዓለም እይታ - ባለፉት አሥርተ ዓመታት ውስጥ የሁለቱም ያልተጨቆኑ ሁኔታዎች። እና - ያ እራስ-እውነተኛ (የደራሲው ቃል), ሞስኮ የነበረው - ከአሁን በኋላ የለም, አላየንም እና በጭራሽ አንመለከትም.

ብዙ የሽሜሌቭን ቃላት በመዝገበ ቃላቴ ውስጥ አካትቻለሁ። ጥቂት ተጨማሪ እነሆ፡-

በንዑስ አሞሌ ላይ; - ፕሪምባን (ኤም. አር.); - ሞቅ ያለ ኩሬ;

Prizhbarki (pl.); - ሥራ; - ጥርሶችዎን ይመቱ;

soblbaz ላይ; - አትቅና; - አስጸያፊ;

ጥልቅ; - አድናቆት; - podgbanyvayut;

Nastboyny; - ባለፈው ዓመት;

አረንጓዴ (በሣሩ ላይ) አይዙሩ;

የመንፈስ መንቀጥቀጥ;

ድህነት-አፍቃሪ;

ስካበሮች;

ፈረሱን ይምቱ;

ባይርኮ (ስለ የውሃ ፍሰት).

የእውቀት ሃይፐር ማርኬት >> ስነ-ጽሁፍ >> ስነ-ጽሁፍ 11ኛ ክፍል >>I. ኤስ. ሽሜሌቭ. የህይወት ታሪክ ፍጥረት

የጸሐፊው ስብዕና

“መካከለኛ ቁመት፣ ዘንበል፣ ትልልቅ ግራጫ አይኖች... እነዚህ ዓይኖች ፊትን ሁሉ ይቆጣጠራሉ... ለፍቅር ፈገግታ የተጋለጡ፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ከባድ እና አሳዛኝ። ፊቱ ከአስተሳሰብ እና ርህራሄ የተነሳ በጥልቅ እጥፋቶች ተቆልፏል...የሩሲያ ፊት ያለፉት መቶ ዘመናት ፊት ነው። ምናልባት - የአሮጌው አማኝ ፊት ፣ ህመምተኛ። ስለዚህ ነበር: ኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ አያት, በሞስኮ ግዛት Bogorodsk አውራጃ ውስጥ Guslits ከ Guslits አንድ ግዛት ገበሬ, አንድ አሮጌ አማኝ, ቅድመ አያቶች መካከል አንዱ አጥባቂ ዘራፊ ነበር, የእምነት ተዋጊ ነበር, ልዕልት ሶፊያ ስር ተናግሯል. "ስፒን", ማለትም ስለ እምነት ክርክር ውስጥ. የእናቶች ቅድመ አያቶችም ከገበሬዎች መጡ, የመጀመሪያው የሩሲያ ደም በኢቫን ሰርጌቪች ሽሜሌቭ ደም መላሽ ቧንቧዎች ውስጥ ይፈስሳል. እንዲህ ዓይነቱ የቁም ሥዕል በመጽሐፏ ውስጥ ስሜታዊ በሆነ የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ የእህቱ ልጅ ዩኤ ኩቲሪና ተሰጥቷል። የቁም ሥዕሉ በጣም ትክክለኛ ነው, ስለ ሽሜሌቭ ሰው እና ስለ ሽሜሌቭ አርቲስት ባህሪ የተሻለ ግንዛቤ እንዲኖር ያስችላል. በጣም ታዋቂ ፣ ተራ ሰዎች እንኳን ፣ ለሥነ ምግባራዊ እሴቶች መሻት ፣ ከፍ ባለ ፍትህ ላይ እምነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ማህበራዊ እውነትን መካድ ተፈጥሮውን ይወስናል።

በጎርኪ ትምህርት ቤት አቅራቢያ ከሚታወቁት ታዋቂ ጸሃፊዎች አንዱ (ታሪኮች Citizen Ukleykin, 1907, እና The Man from the Restaurant, 1911) ሽሜሌቭ በአብዮት እና በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ጥልቅ የሆነ የሞራል እና የሃይማኖት ለውጥ አጋጥሞታል።

እ.ኤ.አ. የካቲት 1917 ክስተቶች በጋለ ስሜት ሰላምታ ሰጥተዋል። ሽሜሌቭ ወደ ሩሲያ በርካታ ጉዞዎችን ያደርጋል, በስብሰባዎች እና በስብሰባዎች ላይ ይናገራል. በተለይ ከሳይቤሪያ እስር ቤት ከተመለሱ የፖለቲካ እስረኞች ጋር ባደረገው ስብሰባ በጣም ተደስቷል።

“አብዮተኞችን ጥፋተኛ አድርጉ” ሲል በሠራዊቱ ውስጥ ለልጁ የመድፍ ማዘዣ መኮንን ለሰርጌይ በኩራት ጻፈ ፣ “እንደ ጸሐፊ በጣም ይወዱኛል ፣ እና ምንም እንኳን ከራሴ የክብር ቃሉን ውድቅ ብሆንም ጓደኛዬ ፣ እነሱ በሰልፎች ላይ እኔ "የራሳቸው" እንደሆንኩ እና እኔ የእነርሱ ጓደኛ እንደሆንኩ ነገረኝ. በከባድ ድካም እና በግዞት አብሬያቸው ነበርኩ - አነበቡኝ፣ ስቃያቸውን አቃለልኩ።

አቀማመጥ

ይሁን እንጂ ሽሜሌቭ በሩሲያ ውስጥ ፈጣን እና ሥር ነቀል ለውጦች ሊኖሩ እንደሚችሉ አላመነም. ሐምሌ 30, 1917 ለልጁ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “ጥልቅ የሆነ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ መልሶ ማዋቀር ወዲያውኑ በጣም ባህል ባላቸው አገሮች ውስጥ የማይታሰብ ነገር ነው” ሲል ተከራክሯል። የእኛ ያልተማሩ ፣ ሙሉ በሙሉ የማያውቁ ህዝቦቻችን እንደገና የማደራጀት ሀሳብን በግምት እንኳን ሊቀበሉ አይችሉም። ኦክቶበር ሽሜሌቭ አልተቀበለም እና እንደ ሐቀኛ አርቲስት ፣ እሱ በቅንነት ሊሰማው ስለሚችለው ነገር ብቻ ጽፏል (እ.ኤ.አ. ሳይኮሲስ, "ነበር").

የአባት አሳዛኝ ነገር

የሽሜሌቭን የስደት ጉዞ በተመለከተ ልዩ መጠቀስ አለበት። እሱ ለመልቀቅ ያልነበረው እውነታ ቀድሞውኑ በ 1920 ሽሜሌቭ በክራይሚያ ውስጥ በአሉሽታ ውስጥ አንድ መሬት ያለው ቤት በመግዛቱ ተረጋግጧል። ግን አንድ አሳዛኝ ክስተት ሁሉንም ነገር ለውጦታል. አንድያ ልጁን ሰርጌይን ይወደው ነበር ለማለት በጣም ትንሽ ነው. በእናቲቱ ርኅራኄ ያዘው፣ ተነፈሰው፣ እና ልጅ መኮንኑ በጀርመንኛ፣ በመድፍ ክፍል ውስጥ እያለ፣ ቀኑን ቆጥሮ፣ ለስላሳ ደብዳቤ ጻፈ፡- “ደህና፣ ውዴ፣ ደሜ፣ ልጄ። አይኖቻችሁን እና ሁላችሁንም አጥብቄ እና ጣፋጭ በሆነ መልኩ እስማችኋለሁ ... "

እ.ኤ.አ. በ 1920 የበጎ ፈቃደኞች ጦር መኮንን ሰርጌይ ሽሜሌቭ ከ Wrangelites ጋር ወደ ውጭ አገር ለመሄድ ፈቃደኛ ያልሆነው በፌዮዶሲያ ከሚገኘው የሕሙማን ክፍል ተወስዶ ያለፍርድ በጥይት ተተኮሰ። እና እሱ ብቻውን አይደለም. ኢ. ኢረንበርግ ለቡኒን በግንቦት 10, 1921 እንደነገረው፣ “መኮንኖቹ በክራይሚያ ከ Wrangel በኋላ የቆዩት በዋናነት ለቦልሼቪኮች ስለተራራቁ ነው፣ እና ቤላ ኩን በጥይት ገደላቸው። ከነሱ መካከል የሽሜሌቭ ልጅም ሞተ. አለመግባባት አልነበረም፣ ነገር ግን ሆን ተብሎ የዘር ማጥፋት ነበር። "ቢያንስ አንድ ነጭ መኮንን በክራይሚያ ውስጥ እስካለ ድረስ ጦርነቱ ይቀጥላል" ሲል በአብዮታዊ ወታደራዊ ምክር ቤት ስክሊያንስኪ የትሮትስኪ ምክትል ምክትል ቴሌግራም ተናግሯል።

እ.ኤ.አ. በ 1923 በላዛን ውስጥ የሩሲያ መኮንን ኮንራዲ በጣሊያን ውስጥ የሶቪየት ኅብረት የንግድ ተወካይ የሆነውን ጸሐፊ ቪቪ ቮሮቭስኪን ሲገድል ። ሽሜሌቭ ለተከላካዩ ኮንራዲ ኦበር ደብዳቤ ላከ። በደብዳቤው ላይ በቀያዮቹ የተፈፀሙትን በሰው ልጆች ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎችን ነጥብ በነጥብ ዘርዝሯል፣ እዚያም ልጁን ከገደለበት ጊዜ አንስቶ እስከ 120 ሺህ የሚደርሱ ሰዎችን መውደም ያጋጠመውን ተመልክቷል።

ሽሜሌቭ በልጁ ሞት ለረጅም ጊዜ ማመን አልቻለም. ስቃዩ - የአባቱ ስቃይ - መግለጫውን ይቃወማል። ቡኒን ወደ ሽሜሌቭ ወደ ውጭ አገር እንዲሄድ ለተላከ ግብዣ ምላሽ, "ለሥነ ጽሑፍ ሥራ" (እንደ V. M. Muromtseva-Bunina) ያለ እንባ ለማንበብ አስቸጋሪ የሆነ ደብዳቤ ላከ. የቡኒንን ግብዣ ተቀብሎ በ1922 መጀመሪያ ወደ በርሊን ከዚያም ወደ ፓሪስ ሄደ።

"የሙታን ፀሐይ"

በማይለካው የኪሳራ ሀዘን መሸነፍ። ሽሜሌቭ የወላጅ አልባ አባትን ስሜት ወደ ማህበራዊ አመለካከቶቹ ያስተላልፋል እና ታሪኮችን - በራሪ ጽሑፎችን እና በራሪ ጽሑፎችን - ታሪኮችን በመፍጠር አሳዛኝ የጥፋት ጎዳናዎች - "የድንጋይ ዘመን" (1924), "በግንድ" (1925), "ስለ አሮጌ" ሴት" (1925). በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ፣ ደራሲው ራሱ ተረት ብሎ የሰየመው “የሙታን ፀሐይ” ይመስላል። ግን ቀድሞውኑ ይህ ታሪክ የሽሜልቭ በጣም ኃይለኛ ስራዎች ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በብዙ ቋንቋዎች የተተረጎመ በቲ ማን፣ አ.አምፊቴታሮቭ ቀናታዊ ምላሾችን አስነስቶ የአውሮፓን ዝና ለጸሐፊው አምጥቶታል፣ ለሩሲያ ልቅሶ፣ የእርስ በርስ ጦርነት አሳዛኝ ታሪክ ነው። በክራይሚያ ተፈጥሮ ውበት ላይ ኢምፓሲቭ ዳራ ላይ, ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ይሰቃያሉ እና ይሞታሉ - ወፎች, እንስሳት, ሰዎች. በእውነቱ ጨካኝ ፣ “የሙታን ፀሐይ” የሚለው ታሪክ በግጥም ፣ በዳንቴ ኃይል የተጻፈ እና በጥልቅ ሰብአዊ ፍቺ የተሞላ ነው። በሲቪል አዮኒክ ለሞሎክ ስለ ከፈሉት የማይለካ እና ብዙ ጊዜ ትርጉም የለሽ መስዋዕትነት በታላላቅ ማኅበራዊ አደጋዎች ወቅት የግለሰቡን ዋጋ የሚመለከቱ ጥያቄዎችን ያነሳል።

የሺሜሌቭን ሥራ ያደነቀው ፈላስፋ I. L. Ilin ከሌሎቹ የበለጠ ጠለቅ ያለ እንዲህ አለ፡- “በሺሜልቭ አርቲስቱ ውስጥ አንድ አሳቢ ተደብቋል። ግን አስተሳሰቡ ሁል ጊዜ ከመሬት በታች እና ጥበባዊ ነው-ከስሜት የሚመጣ እና በምስሎች ለብሷል። በጠንካራ እና ብልህ ጨው የተሞሉትን እነዚህን ጥልቅ ስሜት ያላቸው አፍሪዝም የሚናገሩት እነሱ፣ ጀግኖቹ ናቸው። አርቲስቱ-አሳቢው ፣ ልክ እንደተገለፀው ፣ የተገለፀውን ክስተት የከርሰ ምድር ትርጉም ያውቃል እና አንድ ሀሳብ በጀግናው ውስጥ እንዴት እንደተወለደ ፣ መከራ በነፍሱ ውስጥ እንዴት እንደሚወለድ ፣ በዝግጅቱ ውስጥ ለተካተቱት ጥልቅ እና እውነተኛ ፣ ዓለምን የሚያሰላስል ጥበብ ይሰማዋል። በድንጋጤ የልብ ጩኸት ያህል፣ በዚህ ቅጽበት እነዚህ አፍሪዝም ከነፍስ ውስጥ ይጣላሉ። ጥልቀቱ በስሜቱ ኃይል ወደ ላይ ሲወጣ እና በመንፈሳዊ ሽፋኖች መካከል ያለው ርቀት በቅጽበት ብርሃን ሲቀንስ. ሽሜሌቭ በዓለም ላይ የሚሰቃዩ ሰዎችን ያሳያል - ዓለም በስሜታዊነት ውስጥ ተኝቷል ፣ በራሱ ውስጥ ያከማቻል እና በስሜታዊ ፍንዳታ መልክ ያስወጣቸዋል። እና ለእኛ፣ አሁን ከእነዚህ ታሪካዊ ፍንዳታዎች በአንዱ የተያዝን። ሽሜሌቭ የእጣ ፈንታችንን አመጣጥ እና ምንጣፉን ይጠቁማል። “ሰው ምንኛ ፍርሃት ነው! ነፍስን መተኮስ አትችልም! ..." ("የምክንያት ብርሃን"). “እሺ፣ ትክክለኛው እውነት የት ነው፣ በየትኛው ክፍለ ሀገር ነው የምጠይቅህ?! እውነት በህግ ውስጥ ሳይሆን በሰው ውስጥ ነው" ("ስለ አንድ አሮጊት ሴት"). “ጻድቃን አሁንም አሉ። አውቃቸዋለሁ። ጥቂቶቹ ናቸው. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጥቂቶች ናቸው. ለፈተና አላጎነበሱም፣ የሌላውን ፈትል አልነኩም - እና አፍንጫ ውስጥ እየደበደቡ ነው። ሕይወት ሰጪው መንፈስ በውስጣቸው አለ፣ እናም ወደሚያጠፋው ድንጋይ አይሸነፉም ”(“የሙታን ፀሐይ”)። እንደምታየው, ሽሜሌቭ በአዲሱ ህይወቱ ውስጥ ብዙ ቢረግምም በሩሲያ ሰው ላይ አልተበሳጨም. እና በህይወቱ ባለፉት ሶስት አስርት አመታት ውስጥ ፈጠራ, በእርግጥ, ወደ ጸሃፊው የፖለቲካ አመለካከት ሊቀንስ አይችልም. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 7 ቀን 1959 ቦሪስ ዛይሴቭ በዚህ ጊዜ ስለ ሽሜሌቭ - ስለ አንድ ሰው እና አርቲስት - ለእነዚህ መስመሮች ደራሲ ጻፈ ።

“የጠንካራ ቁጣ ፀሃፊ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ አውሎ ነፋሱ ፣ በጣም ተሰጥኦ ያለው እና ከመሬት በታች ለዘላለም ከሩሲያ ጋር ፣ በተለይም ከሞስኮ ጋር ፣ እና በሞስኮ ውስጥ በተለይም ከዛሞስኮቮሬቼ ጋር የተገናኘ። ከሞስኮ ውጭ በፓሪስ ውስጥ እንኳን ሰው ሆኖ ቀርቷል, ከማንኛውም የምዕራቡ ክፍል መቀበል አልቻለም. እንደ እኔ እና እንደ ቡኒን በጣም የበሰሉ ስራዎቹ እዚህ የተፃፉ ይመስለኛል። በግሌ፣ ምርጥ መጽሃፎቹን “የጌታ ልጆች” እና “የሚጸልይ ሰው”ን እመለከታለሁ - እነሱ የእሱን አካል በሚገባ ገልፀውታል።

"የሚጸልይ ሰው", "የጌታ ክረምት"

(1933-1948) የሽሜሌቭ ሥራ ቁንጮዎች ነበሩ። ከእነዚህ መጻሕፍት በተጨማሪ ብዙ ጠቃሚ ነገሮችን ጽፏል፡- ቀደም ሲል ከተጠቀሰው "የሙታን ፀሐይ" በተጨማሪ "የፍቅር ታሪክ" (1929) እና "ከሞስኮ ነርስ" (1936) ልብ ወለዶች መጠቀስ አለባቸው. ነገር ግን ዋናው ጭብጥ, የበለጠ እና የበለጠ የተገለጠው, የተጋለጠ, የህይወት ዋና እና ውስጣዊ ሀሳብን (እያንዳንዱ እውነተኛ ጸሐፊ ሊኖረው የሚገባው) የተገለጠው, በዚህ ዲሎሎጂ ውስጥ በትክክል ይገለጣል, ይህም የተለመደውን የዘውግ ፍቺ (እውነት - ልቦለድ) እንኳን ሳይቀር ይቃወማል. ተረት - ትውስታ? ነፃ ታሪክ?፡ የሕፃን ነፍስ ጉዞ ፣ ዕጣ ፈንታ ፣ ፈተናዎች ፣ መጥፎ ዕድል ፣ የእውቀት ብርሃን።

እዚህ አስፈላጊው ነገር ወደ አዎንታዊ ነገር መውጣት ነው (አለበለዚያ ለምን ይኖራሉ?) - ስለ ሩሲያ ፣ ስለ እናት ሀገር ሀሳቦች። ሽሜሌቭ በባዕድ አገር ወዲያውኑ ወደ እርሷ አልመጣም. ከነፍስ ጥልቅ፣ ከትዝታ በታች፣ ጥልቅ ያልሆነው የፈጠራ ወቅቱ በተስፋ መቁረጥና በሐዘን እንዲደርቅ የማይፈቅዱ ምስሎችና ሥዕሎች ተነሱ። ከፈረንሳይ, የውጭ አገር እና "የቅንጦት" ሀገር, ሽሜሌቭ የድሮውን ሩሲያ ያልተለመደ ጥርት እና ልዩነት ይመለከታል. ከተደበቁት የማስታወስ ዕቃዎች የልጅነት ግንዛቤዎች የተገኙ ሲሆን ይህም "የመጸለይ ሰው" እና "የጌታ ዴቶ" መጻሕፍትን ያቀፈ ነው, በግጥምነታቸው ፍጹም አስደናቂ, መንፈሳዊ ብርሃን, ውድ የቃላት ቦታ. ልቦለድ ሥነ-ጽሑፍ፣ ለነገሩ፣ “መቅደስ” ነው፣ ለዚህም ብቻ ነው (እውነተኛ) የማይሞትበት፣ ከወለደው ማኅበራዊ ዓለም ሞት ጋር ዋጋውን አያጣም። ያለበለዚያ ቦታው “የታሪክ ምሁር” ብቻ ነው፣ ካልሆነ ግን “የዘመኑ ሰነድ” በሚለው መጠነኛ ሚና ረክቶ መኖር ነበረበት።

ነገር ግን በትክክል እውነተኛ ሥነ ጽሑፍ "መቅደስ" ስለሆነ, እሱ ደግሞ "ዎርክሾፕ" ነው (እና በተቃራኒው አይደለም). ነፍስ-ግንባታ ፣ የምርጥ መጽሐፍት “ትምህርታዊ” ኃይል - “ጊዜያዊ” እና “ዘላለማዊ” ፣ ወቅታዊ እና ዘላለማዊ እሴቶችን በማጣመር። የሺሜሌቭ “አፈር” ፣ የመንፈሳዊ ፍለጋው ፣ በዘመናዊ ጥናቶች ውስጥ እንደተገለፀው በሩሲያ ህዝብ የማይጠፋ ጥንካሬ ላይ ያለው እምነት ፣ እስከ ዘመናዊው “የመንደር ፕሮሴ” እየተባለ ከሚጠራው ወግ ጋር የበለጠ ግንኙነት ለመፍጠር አስችሏል ። . የዚህ አመለካከት ህጋዊነት የሚረጋገጠው ሽሜሌቭ ራሱ ከሌስኮቭ እና ኦስትሮቭስኪ ስራዎች ውስጥ እኛን የሚያውቁትን ችግሮች በመውረሱ እና በማዳበር, ቀደም ሲል ወደ ቀድሞው ዘመን የገባውን የአርበኝነት ህይወት በመግለጽ, የሩሲያውን ሰው በመንፈሳዊው ስፋት ያከብረዋል. ኃይለኛ ፓተር እና ባለጌ ባሕላዊ ንድፍ ፣ ቀለሞች “የጥልቁ ጥንታዊ ወጎች” (“ማርቲን እና ኪንጋ” ፣ “ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እራት”) ፣ “አፈር” ሰብአዊነትን በመግለጥ የ“ትንሹ ሰው” የረዥም ጊዜ ጭብጥ በአዲስ መንገድ ይሸፍናል ። "(ታሪኮቹ "ናፖሊዮን", "ለ"የተለያዩ ሰዎች እራት").

ጌትነት

ስለ "ንጹህ" ምሳሌያዊነት ከተነጋገርን, ከዚያም ያድጋል, ግልጽ የሆኑ ዘይቤዎችን ምሳሌዎች ያሳየናል. ነገር ግን ከሁሉም በላይ ይህ ምሳሌያዊነት ብሄራዊ አርኪኦሎጂያዊ ክብርን ለመስጠት ያገለግላል. ሃይማኖታዊ በዓላት፣ ከሺህ ዓመታት በፊት የተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በሽሜሌቭ “የማስታወሻ” መጽሃፎቹ ውስጥ ብዙ ውድ የሆኑ የጥንት ህይወቶች ትንሳኤዎች ተደርገዋል፣ አርቲስት ሆኖ በመነሳት ዛሞስክቮሬቼን፣ ሞስኮ፣ ሩሲያን የሚያወድስ የቃል ጮራ ነበር። “የሞስኮ ወንዝ ሮዝ ጭጋግ ውስጥ ነው ያለው፣ በላዩ ላይ በጀልባ ውስጥ ያሉ አሳ አጥማጆች የዓሣ ማጥመጃ ዘንጎቻቸውን ከፍ አድርገው ዝቅ ያደርጋሉ፣ ክሬይፊሾች ፂማቸውን ይዘው እንደሚሄዱ። በስተግራ በኩል ወርቃማው፣ ብርሃን፣ የማለዳው የአዳኝ ቤተመቅደስ፣ በሚያስደምም የወርቅ ጉልላት ውስጥ አለ፡ ፀሀይም ወደ ውስጥ ትመታለች። ወደ ቀኝ - ከፍተኛው ክሬምሊን ፣ ሮዝ ፣ ነጭ ከወርቅ ጋር ፣ በወጣትነት በማለዳ ያበራ…

Meshchanskaya እንሄዳለን - ሁሉም የአትክልት ቦታዎች, የአትክልት ቦታዎች. ፒልግሪሞች ወደ እኛ ተዘርግተው እየተንቀሳቀሱ ነው። እንደ እኛ ሞስኮዎች አሉ; እና ተጨማሪ ሩቅ, ከመንደሮቹ: ቡናማ የአርሜኒያ ሰርሚያግስ, ኦኑቺ, ባስት ጫማ, ባለቀለም ቀሚሶች, በረት ውስጥ, ስካርቭስ, ፖኔቭስ - የእግሮቹ ዝገት እና ሻካራዎች. የመኝታ ጠረጴዛዎች - ከእንጨት, ከአስፋልቱ አጠገብ ሣር; ሱቆች - የደረቀ vobla ጋር, teapots ጋር, bast ጫማ, kvass እና አረንጓዴ ሽንኩርት ጋር, በሩ ላይ ሄሪንግ ጨሰ ጋር, ስብ "Astrakhanka" ገንዳዎች ጋር. Fedya brine ውስጥ ያለቅልቁ, አንድ አስፈላጊ, አንድ ኒኬል በማድረግ, እና አነፍናፊ - አይደለም ቄስ? ጎርኪን ጥሩ ነው! ጉድ ነው እሱ አይችልም። እዚያ እና የውጪው ቢጫ ቤቶች ፣ ከኋላቸው - ርቀቱ ”(“ የሚጸልይ ሰው)።

እርግጥ ነው, "የጌታ በጋ" እና "የሚጸልይ ሰው" ዓለም, መሙያ ጎርኪን, Martyn እና Kinga, "ናፖሊዮን", ራም ጠባቂ Fedya እና አጥባቂ Domna Panferovna, አሮጌውን አሰልጣኝ አንቲፑሽካ እና ጸሐፊ. ቫሲል ቫሲሊቪች ፣ “አሳፋሪ” ኤንታልሴቭ እና ወታደሩ ማክሆሮቭ “በእንጨት እግር” ላይ ፣ ቋሊማ ሰሪው ኮሮቭኪን ፣ የዓሳ ነጋዴው ጎርኖስታዬቭ እና “የጉበት አፍ” ሀብታም የአባት አባት ካሺን - ይህ ዓለም ሁለቱም አልነበረም እና በጭራሽ አልነበሩም። ወደ ኋላ በመመለስ, በትዝታ ኃይል, በጊዜ ፍሰት - ከአፍ ወደ ፍሳሽ ማስወገጃዎች - ሽሜሌቭ ያየውን ሁሉ ለሁለተኛ ጊዜ ይለውጠዋል. አዎን, እና "እኔ" እራሴ, ቫንያ, ሽሜሌቭ ልጅ, በአንባቢው ፊት በብርሃን ምሰሶ ውስጥ እንዳለ, ከፊት ለፊቱ ካለው የመንገዱን ልምድ ሁሉ የበለጠ ጠቢብ ሆኖ ይታያል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሽሜሌቭ የራሱን ልዩ ፣ “ክብ” ዓለምን ፣ ትንሽ አጽናፈ ሰማይን ይፈጥራል ፣ ከእሱም የአርበኝነት አኒሜሽን እና ከፍተኛ ሥነ ምግባር።

I. A. Ilin ዘልቆ ስለ “ጌታ ክረምት” ዘልቆ ጻፈ፡- “ታላቅ የቃል እና የምስል ጌታ። ሽሜሌቭ እዚህ ፈጠረ ፣ በታላቅ ቀላልነት ፣ የተጣራ እና የማይረሳ የሩሲያ ሕይወት ጨርቅ ፣ በትክክል ፣ ሀብታም እና ሥዕላዊ ቃላት እዚህ “የሞስኮ ጠብታ ታርታን” አለ ። እዚህ በፀሃይ ጨረሮች ላይ "የወፍራም ወንበሮች ይንጫጫሉ", "መጥረቢያዎች ያጉረመርማሉ", "ሀብሃቦች ከስንጥቅ ጋር" እየተገዙ ነው, "በሰማይ ላይ የጃክዳውስ ጥቁር ገንፎ" ይታያል. እና ስለዚህ ሁሉም ነገር ተቀርጿል: ከተፈሰሰው የአብይ ጾም ገበያ እስከ የአፕል አዳኝ ሽታ እና ጸሎቶች, ከ "መሰበር" እስከ ኤፒፋኒ በጉድጓዱ ውስጥ መታጠብ. ሁሉም ነገር የሚታየው እና የሚታየው በሀብታም እይታ ነው, ልብ ይንቀጠቀጣል; ሁሉም ነገር በፍቅር ይወሰዳል ፣ በጨረታ ፣ በሰከረ እና በሚያሰክር ዘልቆ; እዚህ ሁሉም ነገር ከተከለከለው፣ ከማይፈስ እንባ ከሚነካ የተባረከ ትውስታ ያፈልቃል። ሩሲያ እና የኦርቶዶክስ የነፍሷ መዋቅር እዚህ ላይ በ clairvoyant ፍቅር ኃይል ይታያል. ይህ የውክልና ሃይል ያድጋል እና የበለጠ የጠራ ይሆናል ምክንያቱም ሁሉም ነገር ከልጁ ነፍስ ተወስዶ የተሰጠ ፣ሁሉንም የሚታመን ክፍት አስተሳሰብ ፣የሚንቀጠቀጥ ምላሽ የሚሰጥ እና በደስታ ስለሚደሰት። በፍፁም ስሜታዊነት እና ትክክለኛነት ድምጾች እና ማሽተት ፣ መዓዛ እና ጣዕም ትሰማለች። ምድራዊ ጨረሮችን ትይዛለች እና በውስጣቸው የማይታዩትን ታያለች; በፍቅር ስሜት በሌሎች ሰዎች ውስጥ ትንሽ ንዝረት እና ስሜት ይሰማዋል; በቅድስና ንክኪ ደስ ይለዋል; በሀጢያት የተደናገጠ እና ሁሉንም ነገር በትልቁ ስሜት ውስጥ ስለ ሚስጥራዊው ምስጢራዊነት ሁሉንም ነገር ይጠይቃል።

"የመጸለይ ሰው" እና "የጌታ በጋ", እንዲሁም ከእነሱ ጋር የተያያዙ ታሪኮች "ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እራት", "ማርቲን እና ኪንጋ" በልጁ መንፈሳዊ የህይወት ታሪክ, ትንሹ ቫንያ ብቻ ሳይሆን አንድነት አላቸው. በቁሳቁስ፣ በቁሳቁስ፣ በሚያስደንቅ የዕለት ተዕለት እና ስነ-ልቦናዊ ዝርዝሮች ጥቅጥቅ ባለ የተሞላ፣ የተለየ፣ ትልቅ ደረጃ ያለው ዓለም ለእኛ ይከፍታል። ይህ ሁሉ ሩሲያ ይመስላል, ሩሲያ በውስጡ በቁጣ ስፋት, ታማኝ ጸጥታ, የዋህነት ከባድነት, ጥብቅ ጥሩ ተፈጥሮ እና ተንኰለኛ ቀልድ አስማታዊ ጥምረት ውስጥ. ይህ በእውነት የሸሜሌቭ ስደተኛ “የጠፋች ገነት” ናት እና ለዚህ ነው ለትውልድ አገር የመበሳጨት ሃይል የናፈቀ ፣የወጋው ፍቅር ፣ በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ተከታታይ ሥዕሎች ጥበባዊ እይታው ግልፅ የሆነው? እነዚህ መጻሕፍት ስለ ሩሲያ ጥልቅ እውቀት ያገለግላሉ, ለአባቶቻችን ፍቅር መነቃቃት.

በእነዚህ የሺሜሌቭ ከፍተኛ ስራዎች ውስጥ ሁሉም ነገር በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይጠመቃል, ነገር ግን ከእሱ የሚወጣው ጥበባዊ ሀሳብ በጊሊም ላይ ይበርራል, ቀድሞውኑ ወደ አፈ ታሪክ, አፈ ታሪክ ይቀርባል. ስለዚህ, በ "የጌታ ዓመት" ውስጥ የአባትየው አሳዛኝ እና ልብ የሚነካ ሞት ከብዙ አስፈሪ ምልክቶች በፊት ነው: ለራሷ ሞትን የተነበየችው የፔላጄያ ኢቫኖቭና ትንቢታዊ ቃላት; ጎርኪን እና አባቱ ያዩት ትርጉም ያላቸው ሕልሞች; “የእባብ ቀለም” ያልተለመደ አበባ ፣ ችግርን ያሳያል ። እብድ ፈረስ Stalnaya, "ኪርጊዝ" "በዓይን ውስጥ ምድራዊ እሳት" አባቱን በጋለ ስሜት የጣለው. በጥቅሉ ፣ ሁሉም ዝርዝሮች ፣ ዝርዝሮች ፣ ጥቃቅን ነገሮች በሽሜሌቭ ውስጣዊ ጥበባዊ የዓለም እይታ አንድ ሆነዋል ፣ ወደ ተረት ፣ ተረት ወሰን ደርሰዋል።

የሽሜሌቭ ቋንቋ

ያለ ማጋነን, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከሽሜሌቭ በፊት እንዲህ ዓይነት ቋንቋ አልነበረም. ፀሐፊው በህይወት ታሪክ መጽሃፎቹ ውስጥ ትላልቅ ምንጣፎችን ዘርግቷል ፣ በጠንካራ እና በድፍረት በተደረደሩ ቃላት ፣ ቃላቶች ፣ ቃላቶች ፣ የድሮው ሽመልቭስኪ ጓሮ ቦልሻያ ካሉጋ ላይ ፣ ከመላው ሩሲያ የመጡ ሰራተኞች የሚጎርፉበት ፣ እንደገና ይናገሩ ነበር ። ሞቅ ያለ፣ ሞቅ ያለ ንግግር ይመስላል። ነገር ግን ይህ የኡክሌይኪን ወይም የስኮሮኮሆዶቭ ዘይቤ አይደለም (“ከምግብ ቤቱ ውስጥ ያለው ሰው”) ፣ ቋንቋው በሽሜሌቭ ዙሪያ ያለው እውነታ ቀጣይነት ያለው ፣ ለጊዜው የተሸከመው ፣ በመስኮቱ ውስጥ የፈነጠቀ እና የሩሲያን ጎዳና የሞላው። አሁን, በእያንዳንዱ ቃል ላይ, ልክ እንደ ጂልዲንግ, አሁን ሽሜሌቭ አላስታውስም, ግን ቃላቱን ያድሳል. ከውጪ, እሱ በአዲስ, አስማታዊ ግርማ ያድሳል; ፈጽሞ ያልተከሰተ ነገር ብልጭልጭ ፣ አስደናቂ ማለት ይቻላል (ለአናጺው ማርቲን እንደቀረበው “ንጉሣዊ ወርቅ” ላይ እንዳለው) በቃላቱ ላይ ይወድቃል። ይሄኛው ድንቅ ነው። የተሟገቱ ህዝባዊ ቋንቋዎች ይደሰታሉ እና አሁንም ይደሰታሉ።

ኩፕሪን በ 1933 "ሽሜሌቭ በአሁኑ ጊዜ የመጨረሻው እና የሩስያ ቋንቋ ፀሐፊዎች ብቻ ነው, እናም አንድ ሰው የሩስያ ቋንቋን ሀብት, ኃይል እና ነፃነት መማር ይችላል." - ከሩሲያውያን ሁሉ ሽሜሌቭ እጅግ በጣም አክባሪ ነው, እና ሌላው ቀርቶ የአገሬው ተወላጅ, የተወለደ ሞስኮቪት, የሞስኮ ቀበሌኛ, የሞስኮ ነጻነት እና የመንፈስ ነፃነት ነው. ለሀብታሞች የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፍትሃዊ ያልሆነውን “ብቸኛውን” አጠቃላይ መግለጫውን ካስወገድን ፣ ይህ ግምገማ ዛሬም እውነት ይሆናል ።

እኩል ያልሆነ የፈጠራ ዋጋ

ምንም እንኳን "የመታሰቢያ" መጽሐፍት "የመጸለይ ሰው" እና "የጌታ በጋ" የሽሜሌቭ የፍጥረት ቁንጮዎች ቢሆኑም, ሌሎች የአሚግሬው ዘመን ስራዎች በከፍተኛ, ግልጽ በሆነ ልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ.

ከግጥም ልብ ወለድ "የፍቅር ታሪክ" (1929) ጋር, ጸሐፊው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ቁሳቁስ ላይ የተመሰረተ ታዋቂ ታዋቂ ልቦለድ "ወታደር" (1925) ይፈጥራል; "የድሮው ቫላም" (1935) የግለ-ታሪካዊ እቅድ ግጥማዊ ድርሰቶች በኋላ ፣ ባለ ሁለት ጥራዝ ልብ ወለድ "የገነት መንገዶች" - ስለ ሃይማኖታዊ ተልዕኮዎች እና ስለ ሩሲያ ነፍስ ምስጢር የተዘረጋ ትረካ ይታያል ። ነገር ግን ፍፁም ባልሆኑ የጥበብ ስራዎች ውስጥ እንኳን, ሁሉም ነገር በሩሲያ አስተሳሰብ እና ለእሷ ፍቅር የተሞላ ነው.

ሽሜሌቭ ባለቤቱን በሞት በማጣቱ ከባድ የአካል ስቃይ እየደረሰበት የህይወቱን የመጨረሻ አመታት ብቻውን ያሳልፋል። እንደ "እውነተኛ ክርስቲያን" ለመኖር ወሰነ እና ለዚሁ ዓላማ, ሰኔ 24, 1950 ቀድሞውኑ በጠና ታሞ, በ Bussy-en-Aute, 140 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ወደተመሰረተው የእግዚአብሔር እናት አማላጅነት ገዳም ሄደ. ፓሪስ. በዚሁ ቀን የልብ ድካም ህይወቱን ያበቃል.

ሽሜሌቭ ከሞት በኋላ እንኳን ወደ ሩሲያ የመመለስ ህልም ነበረው። ዩ.ኤ. ኩቲሪና ለእነዚህ መስመሮች ደራሲ በሴፕቴምበር 9, 1959 ከፓሪስ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ለእኔ አንድ አስፈላጊ ጥያቄ እኔን እንዴት እንደሚረዳኝ - አስፈፃሚው (በኢቫን ሰርጌቪች, የማይረሳ አጎቴ ቫንያ ፈቃድ) ፈቃድ: አመድ እና ሚስቱን ወደ ሞስኮ ለማጓጓዝ በዶንስኮ ገዳም ውስጥ በአባቱ መቃብር አጠገብ ለማረፍ ... "

አሁን, ከሞት በኋላ, መጽሃፎቹ ወደ ሩሲያ, ወደ ትውልድ አገሩ ይመለሳሉ. የጸሐፊው ሁለተኛው፣ ቀድሞውንም መንፈሳዊ ሕይወት በትውልድ አገሩ የቀጠለው በዚህ መንገድ ነው።

• ጥያቄዎች

1. በሽሜሌቭ ሥራ የልጅነት ስሜት የሚንጸባረቀው እንዴት ነው? የቤት ውስጥ የሃይማኖት ትምህርት እና የፍርድ ቤቱ ተፅእኖ በፀሐፊው ጥበባዊ ዓለም ምስረታ ላይ ያለውን ተፅእኖ ይከታተሉ።
2. የ900ዎቹ ማህበራዊ መነቃቃት ለሽመለቭ ምን ማለት ነው? ጎርኪ በዚህ ጊዜ ሥራው ውስጥ ምን ሚና ተጫውቷል?
*3. የሽሜሌቭን ታሪክ "የሙታን ፀሐይ" ላለው ጥልቅ ግላዊ ፣ በጣም የሚያሠቃይ ቀለም ትኩረት ይስጡ ። አንድያ ልጁን በሞት ተርፎ በገዳዮች እጅ የሞተው የጸሐፊው አሳዛኝ ሁኔታ በዚህ ውስጥ ምን ሚና የተጫወተ ይመስላችኋል?
*4. በክራይሚያ ለቀይ ሽብር መግለጫ የተሰጡ ሁለት የተለያዩ ስራዎችን ያወዳድሩ፡-የሽሜሌቭ "የሙታን ፀሐይ" እና የቬሬሳየቭ ታሪክ "በሞት መጨረሻ"። “የሙታን ፀሐይ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ካለው ተራኪው ቃል በስተጀርባ የተደበቀውን ነገር አስቡ፡ “ይህ ፀሐይ እየሳቀች ነው፣ ፀሐይ ብቻ! በሞቱ አይኖች ውስጥ እንኳን ይስቃል ... መሳቅ ያውቃል ... "
*5. ቬሬሳዬቭ በጀግናው የዜምስተቶ ሐኪም ሳርታኖቭ አፍ ላይ ምን ትርጉም ሰጠው፡- “ከጥቁሩ ደመና ጀርባ፣ በጣም ጨለም ያለ ጭጋጋማ ጀርባ፣ ምንጊዜም ህያው የሆነ፣ የሞቀው የአብዮት ፀሀይ ተሰምቶ ነበር፣ እና አሁን ፀሀይ ጨለመች… ? ሁለት ምልክቶች በራሳቸው ውስጥ ምን ይሸከማሉ - "የሙታን ፀሐይ" በሽሜሌቭ ታሪክ እና በቬሬሴቭ ታሪክ ውስጥ "የደመና ፀሐይ"?
6. ሽሜሌቭ ሥራውን "ኢፖፔ" የሚለውን ንዑስ ርዕስ የሰጠው ለምን ይመስልሃል?
7. የሥራው ብሔራዊ ታሪካዊ እይታ ምንድን ነው?
*ስምት. በእርሶ አስተያየት በሽሜሌቭ ሥራ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነትን አሳዛኝ ክስተቶች እና በክራይሚያ ውስጥ በቬሬሳየቭ ታሪክ ውስጥ ስለ ደም አፋሳሽ ክስተቶች መግለጫ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?
9. ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የሚሞቱበት የፍርሃት እና የቅንጦት ተፈጥሮ ምስሎች ላይ ትኩረት ይስጡ. የንፅፅር ዘዴ ተፈጥሮን ለማሳየት በ "የሙታን ፀሐይ" ውስጥ ምን ሚና ይጫወታል?
10. በአንተ አስተያየት የሙታን ፀሐይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተለይም በኤ.