የጣሊያን ባህል። የጣሊያን ባህል የጣሊያን መንፈሳዊ ባህል

ይህች ሀገር ከብዙ ጦርነቶች በመትረፍ እና የበርካታ ኢምፓየሮች አካል በመሆን ልዩነቷን ማስቀጠል ችላለች። የጣሊያን የመጀመሪያ ባህል በሥልጣኔ መባቻ ላይ እንደነበረው ቆይቷል-ሰዎች አሁንም ጣፋጭ ምግቦችን ይወዳሉ ፣ ስለ ውበት እና ጥሩ እረፍት ብዙ ያውቃሉ። ምንም እንኳን አገሪቱ የካቶሊክ እምነት ምሽግ ብትሆንም 96% የሚሆነው ህዝብ እራሳቸውን ካቶሊኮች እንደሆኑ አድርገው ቢቆጥሩም ፣ እዚህ ምንም ቀናተኛ የእምነት ጠባቂዎች የሉም ።

የጣሊያን ጥንታዊ ባህል

በጥንት ዘመን የተካው የጨለማው ዘመን የጥንቷ ሮምን ወጎች ማጥፋት አልቻለም. ልክ እንደ ዘር የሕዳሴውን ውብ አበባ ለማበብ ምቹ ሁኔታዎችን እየጠበቀ ነበር. ከጨለማው የጎቲክ ጥብቅነት በኋላ፣ የቅንጦት ፓላዞዎች እና ቤተመቅደሶች ለአውሮፓ ንጹህ አየር እስትንፋስ ይመስሉ ነበር። እዚህ ነበር፣ በሞቃታማው የሜዲትራኒያን ፀሀይ ስር፣ ዳ ቪንቺ እና ማይክል አንጄሎ የሰሩት፣ የቦርጂያ እና የሜዲቺ ሴራዎች ተሸምነው፣ ቦካቺዮ እና ፔትራች ዋና ስራዎቻቸውን ፃፉ። ባህል፣አንዴ በኤትሩስካኖች ሲቀጣጠል መውጣት አልቻለም።

ሃይማኖት በጣሊያን

በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል የጣሊያን ሃይማኖት. በአውሮፓ የክርስትና ታሪክ የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ለሀይማኖት ምስጋና ይግባውና ሮም በአጎራባች መንግስታት ላይ በሁሉም ጊዜያት ተጽእኖዋን እንደያዘች ነበር፡ ያለ ሊቀ ጳጳሱ እውቅና አንድም ማህበር አልተጠናቀቀም። ብዙ አርቲስቶችን፣ ቀራፂያን እና አርክቴክቶችን የተቀበለችው ቤተ ክርስቲያን ነበረች - እስከ ህዳሴው ድረስ ሁሉም ጥበብ ለፍላጎቱ ተገዥ ነበር። ዛሬ፣ ካቶሊካዊነት በጣም ታማኝ ከሆኑ እና ከዘመናዊው የክርስትና ጅራቶች ጋር ከተጣጣመ አንዱ ነው።

የጣሊያን ኢኮኖሚ

በማይቆጠሩ ውጣ ውረዶች፣ የጣሊያን ኢኮኖሚየተረፈው በዋነኛነት በማይጠፋው የቱሪስት ፍሰት ምክንያት ነው። አሁን ሀገሪቱ የራሷ ገንዘብ የላትም - ከ2002 ጀምሮ ጣሊያኖች በምትኩ ዩሮ መጠቀም ጀመሩ። እስከዚያው ቅጽበት ድረስ የጣሊያን ሊራ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ይሰራጭ ነበር። በቻርለማኝ የተመሰረተው ሊራ በ 1862 ብቻ ወደ ስርጭት መጣ እና ወደ ዩሮ እስኪሸጋገር ድረስ ብሄራዊ ምንዛሪ ነበር.

የጣሊያን ሳይንስ

በሶርቦኔ እና በቦሎኛ ከተሞች ውስጥ የሚገኙት የመጀመሪያዎቹ የአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች እዚህ ይገኛሉ (እና አሁንም ይሰራሉ)። ግን እነዚህ ብቻ አይደሉም የትምህርት ተቋማት፡ አሁን ሁሉም ከተማ ማለት ይቻላል በዩኒቨርሲቲ ወይም በኮሌጅ መኩራራት ይችላል። ጣሊያንሁልጊዜም ለሳይንቲስቶች ብቻ ሳይሆን ለትምህርት ደረጃም ታዋቂ ነው. የጣሊያን ሳይንስብሩህ አእምሮ አጥቶ አያውቅም - በአስደናቂው የሕንፃ ግንባታዎች ጥላ ውስጥ, ጋሊልዮ, ብሩኖ, ዳ ቪንቺ ግኝቶችን አድርጓል, ስለ ማኪያቬሊ ግዛት መዋቅር ተናግሯል.

የጣሊያን ጥበብ

አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት በአዋቂዎቹ ብቻ ሳይሆን ታዋቂ ነው። የጣሊያን ጥበብከአየር ማረፊያው በመውጣት መማር መጀመር ትችላለህ። የጣሊያን አርክቴክቶች በዋናው መሬት በሁሉም ማዕዘኖች ውስጥ ቤተመንግስቶችን እና ከተማዎችን እንዲገነቡ ተጋብዘዋል። ስለዚህ, በአንደኛው እይታ, አርክቴክቱ የታወቀ ሊመስል ይችላል. ይመስለኛል የጣሊያን ጂኦግራፊ, የዚህ ክልል ተፈጥሮ የጣሊያን አርክቴክቶች ሀሳቦችን ይመራል እና ያልተለመዱ, ቆንጆ እና ዘለአለማዊ ይፈጥራሉ. ግን ለመጀመሪያው ብቻ - በአገር ውስጥ, ፈጣሪዎች ሙሉ በሙሉ ተበታትነው እና እያንዳንዱ ከተማ በራሱ መንገድ ልዩ ነው. ጭንቅላትን ለማዞር ሰልችቶሃል ወደ ሙዚየሞች መሄድ ወይም ከብዙዎቹ ካቴድራሎች አንዱን መመልከት ትችላለህ፡ በጣም የተደቆሰችው ቤተክርስትያን እንኳን የአርክቴክቶች፣ የአርቲስቶች እና የቅርጻ ባለሙያዎች ክህሎት አንድነት ነው።

የጣሊያን ምግብ

እንደዚያ ነው የሚመስለው የጣሊያን ምግብከልጅነት ጀምሮ የሚታወቅ (እና የተወደደ)። ነገር ግን, በመጀመሪያ, ፒዛ እና ፓስታ ከቀመሱ በኋላ (ፓስታ በትክክል እንደሚጠራው), እነዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ምግቦች መሆናቸውን መረዳት ይችላሉ. በሁለተኛ ደረጃ, ከእነዚህ ታዋቂ የዱቄት ምርቶች በተጨማሪ ጣሊያኖች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ባህላዊ ምግቦችን ይጠቀማሉ. በባህር ዳርቻዎች ውስጥ የሚገኙት ዋና ዋና ምርቶች ዓሳ እና የባህር ምግቦች ናቸው, ስጋ እና የጨዋታ ምግቦች ከባህር ርቀው በሚገኙ ሰዎች በጣም ተወዳጅ ናቸው. ሪሶቶ (የተለያዩ ተጨማሪዎች ያሉት የሩዝ ምግብ)፣ የተለያዩ አይብ፣ ራቫዮሊ፣ ማይኒድ ኦ. ጣሊያኖች ከጣፋጮች አይራቁም-አይስ ክሬም ፣ ዛባዮኔ እና ቲራሚሱ።

የጣሊያን ወጎች እና ወጎች

ብዙ የጣሊያን ወጎች እና ወጎችእንግዳ ሊመስል ይችላል. ችግር ውስጥ ላለመግባት, ይህንን ጉዳይ አስቀድመው ማጥናት የተሻለ ነው. ጣሊያኖች በዓላትን በትልቁ ማክበር ይወዳሉ። በጣም ታዋቂው አዲስ ዓመት ፣ ኢፒፋኒ ፣ ከፋሺስት ወራሪዎች ነፃ የወጡበት ቀን (ኤፕሪል 25) ፣ የትንሳኤ ሳምንት ፣ ግንቦት 1 ፣ በሐምሌ ወር የመጀመሪያ እሁድ የሪፐብሊካን ቀንን ያከብራሉ ፣ ከዚያም የቅዱስ ጴጥሮስ እና ጳውሎስ ቀን ፣ ግምት. ኖቬምበር 1፣ ልክ እንደ አብዛኞቹ የአውሮፓ ሀገራት፣ የሁሉም ቅዱሳን ቀን ነው (በጥቅምት 31 ቀን ልብስ የለበሰ ምሽት ይቀድማል)።

የጣሊያን ስፖርት

ብሔራዊ ጣሊያን ውስጥ ስፖርትእግር ኳስ. የ "ተወላጅ" ቡድን ግጥሚያ በሚተላለፍበት ጊዜ, ጎዳናዎች ባዶ ናቸው, እና በሚቀጥለው ቀን ሙሉ ጣሊያኖች ስራውን እየረሱ ስለ ጨዋታው ይወያዩ. እያንዳንዱ ከተማ የራሱ የእግር ኳስ ክለብ አለው. ይሁን እንጂ ለእነሱ ከብሔራዊ ስፖርት ወይም ጨዋታ በላይ ነው - ይህ የአገሪቱ ሕይወት በጣም አስፈላጊ አካል ነው.

8.1k (በሳምንት 42)

ጣሊያን ለምዕራቡ ዓለም የሥልጣኔ ዕድገት ያበረከተችው አስተዋፅዖ በቀላሉ መገመት አያዳግትም። ለበርካታ ምዕተ-አመታት የግዙፉ የሮማ ግዛት ዋና አካል ነበር. በ VIII ክፍለ ዘመን የጳጳሳት ግዛቶች በሮም አቅራቢያ ተቋቋሙ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይህች ከተማ የካቶሊክ እምነት ዋና ከተማ ሆነች። ባህልን በተመለከተ በህዳሴው ዘመን በልማቱ ውስጥ ትልቅ ለውጥ መጣበብሉይ ዓለም ውስጥ በብዙ የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ውስጥ እውነተኛ አብዮት ሆኗል። በህዳሴው ዘመን፣ የፈጠራ፣ ምናብ፣ የዓለም አተያይ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ኃይለኛ ለውጦች ተካሂደዋል። የኢጣሊያ ህዳሴ ወደ ተለያዩ ደረጃዎች ተከፍሏል (ዱደንቶ፣ ኳትሮሴንቶ እና ሲንኬሴንቶ)የራሳቸው ቅደም ተከተል እና ባህላዊ ባህሪያት የነበራቸው.

ሥዕል

የጣሊያን ጥበብ ከጥንት ጀምሮ ነበር. በጥንቷ ሮም ውስጥ ጣሊያን ነበር የሕንፃ እና የኪነጥበብ ትኩረት። በጨለማው የመካከለኛው ዘመን ዘመንም ጥሩ ችሎታ ያላቸው አርቲስቶች በጣሊያን ውስጥ ይሠሩ ነበር, ነገር ግን በህዳሴው ዘመን መጀመሪያ ላይ, ጥበብ ማደግ ጀመረ. ከዚያም ሌሎች ቅጦች ነበሩ: ባሮክ, ስነ-ስርዓት, ሮኮኮ እና ባለፈው ምዕተ-አመት ፉቱሪዝም ታየ. ፍሎረንስ በጣሊያን ውስጥ ልዩ የጥበብ ቅርስ አላት። ጣሊያን ለዓለም ባህል ያበረከተችው የማይናቅ አስተዋፅዖ እንደ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ማይክል አንጄሎ፣ ራፋኤል፣ ቲቲያን እና ሌሎችም ብዙ ሊቃውንት የሕዳሴው ታይታኖች ሥራ ነው። ቱሪስቶች ዛሬ በቫቲካን ቀለም በተቀባው የሲስቲን ቻፕል ጣሪያ ፣ በዓለም ላይ በጣም ዝነኛ የሆነው የሞና ሊዛ የዳ ቪንቺ ምስል ፣ በሉቭር ውስጥ የሚገኘው ፣ ወይም በጀርመን ውስጥ በሚታየው ሲስቲን ማዶና ተገርመዋል።

አርክቴክቸር

የመጀመሪያዎቹ የስነ-ህንጻ ጥበብ ከሃይማኖት ጋር የተቆራኙ ነበሩ። በጥንቷ ሮም ለጥንታዊ አማልክቶች ቤተመቅደሶችን ግዙፍ እና ግዙፍ ሕንፃዎችን መገንባት ተምረዋል. በፍፁምነት የተጠበቀው የፓንተን ወይም ኮሎሲየም አርክቴክቸር አስደናቂ ነው።, ይህም ከደህንነት አንፃር ትንሽ ዕድለኛ ነው. በ XI ክፍለ ዘመን ውስጥ, አርክቴክቸር ጥብቅ እና ጨዋነት ባለው የሮማንስክ ዘይቤ ተቆጣጥሯል, እሱም ያንን የጨለማ ጊዜ ያንፀባርቃል. ከእሱ በኋላ በጣም የተራቀቀ ጎቲክ መጣ፡- የቬቺዮ እና ዶጌ ቤተመንግስቶች፣ የሳን ፍራንቸስኮ እና የሳን ፔትሮኒዮ አብያተ ክርስቲያናት. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በህዳሴው ዘመን መጀመሪያ ላይ የመኖሪያ እና የሕዝብ ሕንፃዎች ሥነ ሕንፃ የበለጠ ዓለማዊ ሆነ። አርክቴክቶች ውበትን እና ውበትን ከጥንት ነገሮች ጋር በጥበብ የተዋሃዱ ናቸው ፣ ይህ ቫቲካን ነው። ሲስቲን ቻፔል፣ የፍሎሬንቲን ፒቲ ቤተ መንግስት፣ የጂኖኤዝ ማዶና ዳ ኮርሪጋኖ ቤተ ክርስቲያን.

ቅርጻቅርጽ

ኒኮሎ ፒሳኖ የጣሊያን ቅርፃቅርፅ ትምህርት ቤት መስራች ነበር።ለዚህ የስነ ጥበብ ቅርጽ እድገት ጠንካራ መሰረት ጥሏል. የእሱ ሀሳቦች እስከ XIV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ተፈላጊ ነበሩ እና በፍጥነት በመላው አገሪቱ ተሰራጭተዋል. ከዋና ስራዎቹ አንዱ ፒሳ ውስጥ ላለው የጥምቀት በዓል ባለ ስድስት ጎን የእብነበረድ መድረክ መፍጠር ነው።

ስነ ጽሑፍ

ታዋቂ ገጣሚ ፔትራች“ፊሎሎጂ” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ውስጥ ሼክስፒር ከእሱ በኋላ የተጠቀመበትን አዲስ የ sonnet ዘይቤ ተጠቀመ። ደራሲ እና ፈላስፋ ኒኮሎ ማኪያቬሊ"ሉዓላዊው" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ የአገሪቱን የአስተዳደር እሴቶች እና ዘዴዎች ያንፀባርቃል. የማኪያቬሊ ሃሳቦች በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በብዙ ፖለቲከኞች ጥቅም ላይ ውለው ነበር, እና ዛሬም ተፈላጊ ናቸው.

ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ

የህዳሴው ዘመን ለሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት እጅግ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል። ጋሊልዮለሥነ ፈለክ ጥናት እድገት ብቻ ሳይሆን ሰዎች ስለ አጽናፈ ዓለማችን ባላቸው ግንዛቤ ላይ ተወዳዳሪ የሌለው አስተዋፅዖ አድርጓል። ብዙ በኋላ የፊዚክስ ሊቅ ቮልትከኤሌክትሪክ ጋር ብዙ ሰርቷል, ባትሪዎችን በመፍጠር, እና ኤንሪኮ ፈርሚለኳንተም ቲዎሪ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። የበለጠ ልብ ሊባል የሚገባው Lagrange ሒሳብእና የሬዲዮ መርሆውን ለመጠቀም ተዘጋጅቷል ማርኮኒለእሱ የኖቤል ሽልማትን የተቀበለው.

ሙዚቃ

በተለያዩ ጊዜያት በጣሊያን ሙዚቃ ውስጥ የተለያዩ ዘይቤዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር፡ ኦፔራ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ አቀናባሪዎች የያዙት ኦፔራ፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የሙከራ ሙዚቃ እና ጣፋጭ “ፖፕ” ኦፔራን ተክቷል። የጣሊያን ባህላዊ ሙዚቃ በሀገሪቱ የብሄር ልዩነት ምክንያት በሚገርም ሁኔታ የተለያየ ነው። የጣሊያን ዘመናዊ የሙዚቃ መሰረተ ልማት በጣም የዳበረ ነው።ብዙ የኮንሰርት አዳራሾች፣ ቲያትሮች እና ኮንሰርቫቶሪዎች ብቻ ሳይሆን ቀረጻ ስቱዲዮዎች፣ ቴሌቪዥን እና ሬዲዮ ጣቢያዎች፣ የሙዚቃ ጥናት ማዕከላትም አሉ። በሀገሪቱ ውስጥ ብዙ የሙዚቃ ፌስቲቫሎች ይካሄዳሉ, ስለዚህ የሀገሪቱ የሙዚቃ ህይወት ከወትሮው በተለየ ሁኔታ አስደሳች ነው. እና የሚላን ላ ስካላ ቲያትር የኦፔራ ሙዚቃ መለኪያ ሆኖ ቀጥሏል።

ፋሽን

ለጣሊያን ማህበረሰብ ፋሽን ያለው ጠቀሜታ ከመጠን በላይ ለመገመትም አስቸጋሪ ነው. እንደነዚህ ያሉ የፋሽን ቤቶችን ስም ብቻ መዘርዘር ተገቢ ነው Armani, Brioni, Gucci, Prada, ቫለንቲኖ, Versaceበአለም ፋሽን ውስጥ ቃናውን ማን እንደሚያዘጋጅ ግልጽ ይሆናል. ሚላን ይፋዊ ያልሆነ የፋሽን እና ዲዛይን ዋና ከተማ መሆኗ በአጋጣሚ አይደለም።

ሃይማኖት

በሮም ውስጥ የምትገኘው ቫቲካን የመላው የካቶሊክ ዓለም ማዕከል እና "በግዛት ውስጥ ያለ መንግስት" ደረጃ ነች። 92% ጣሊያናውያን ካቶሊክ ናቸው።. ለአገሪቱ, ቤተ ክርስቲያን አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ፖለቲካዊን ጨምሮ. በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው ዘመናዊ ግንኙነት በ 1984 በፀደቀው አዲስ ኮንኮርዳት ላይ በወጣው ህግ መሰረት ነው. የክርስትና የካቶሊክ ቅርንጫፍ በጣሊያን ውስጥ ግልጽ የሆነ ቅድሚያ አለውራሳቸውን ከ"ካቶሊክ ካልሆኑ" ኑዛዜዎች ማራቅ - አይሁዶች፣ ፕሮቴስታንቶች፣ ሙስሊም፣ ምንም እንኳን እነዚያ ከካቶሊኮች ጋር እኩል መብት ቢሰጣቸውም።

የጣሊያን ባህል

ጣሊያን በዓለም ላይ በጣም ሀብታም በሆኑ ባህላዊ ወጎች ታዋቂ ነች። ጣሊያኖች በሥነ ጥበብ፣ በሥነ ሕንፃ፣ በሥነ ጽሑፍ፣ በሙዚቃና በሳይንስ ያስመዘገቡት ውጤት በሌሎች በርካታ አገሮች በባህል ዕድገት ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው። የጥንቷ ሮም ሥልጣኔ ከመነሳቱ ከረጅም ጊዜ በፊት በቱስካኒ የሚገኙት የኢትሩስካውያን ባሕሎች እና በደቡብ ኢጣሊያ የሚገኙት ግሪኮች ባሕሎች አዳብረዋል። በጣሊያን ውስጥ የሮማን ኢምፓየር ውድቀት በኋላ, ባህል እያሽቆለቆለ ወደቀ, እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. የመነቃቃቱ የመጀመሪያ ምልክቶች ነበሩ ። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. በህዳሴው ዘመን ጣሊያኖች በአውሮፓ ሳይንስ እና ጥበብ ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውተዋል። ከዚያም እንደ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ፣ ራፋኤል እና ማይክል አንጄሎ፣ ደራሲያን ዳንቴ፣ ፔትራች እና ቦካቺዮ ያሉ ድንቅ አርቲስቶች እና ቀራፂዎች ሰርተዋል።

የጣሊያን ሥነ ጽሑፍ

የጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ወደ አውሮፓ መድረክ ዘግይቶ ገባ። ላቲን እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እንደ ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ይሠራበት ነበር። እና ጠቀሜታውን እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ጠብቆታል. ጣልያንኛ ተናጋሪው ቀስ በቀስ በስነ ጽሑፍ ውስጥ ያለውን ቦታ አጠናከረ። የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ በሲሲሊ ትምህርት ቤት የፕሮቬንሽን ሞዴሎችን በመኮረጅ ወደተቀመጡት የፍርድ ቤት የፍቅር ግጥሞች ወጎች ይመለሳሉ። ይህ ግጥም በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፓሌርሞ በሚገኘው በፍሬድሪክ 2ኛ ፍርድ ቤት ተስፋፍቶ ነበር። በኡምብሪያ በተመሳሳይ ጊዜ በሴንት ጽሑፎች ተጽዕኖ ሥር። የአሲሲው ፍራንሲስ በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ግጥሞችን ፈጠረ።

ሆኖም ግን, በቱስካኒ ውስጥ ብቻ ነበር የጣሊያንኛ ጽሑፋዊ መሠረት የተጣለበት. በጣም ታዋቂው የቱስካን ገጣሚ ዳንቴ አሊጊሪ ነበር፣ የፍሎረንስ ተወላጅ፣ ደራሲ መለኮታዊ አስቂኝከታላላቅ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሥራዎች አንዱ። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ለነበሩት ጽሑፎች እድገት የላቀ ሚና ተጫውቷል ፣ ይህም የቱስካን ቀበሌኛ ወደ አንድ የተለመደ የጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ እንዲቀየር ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ከዳንቴ በመቀጠል ሌሎች የጥንታዊ ህዳሴ ፀሐፊዎች ታዩ - የግጥም ግጥሞች እና ሶኔትስ ደራሲ ፍራንቸስኮ ፔትራርካ እና ጆቫኒ ቦካቺዮ በአጫጭር ልቦለድ ስብስባቸው ዓለም አቀፍ ዝናን ያተረፉ። ዲካሜሮን

ዳንቴ, ፔትራች እና ቦካቺዮ በጣሊያንኛ እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨማሪ የስነ-ጽሑፍ እድገትን አስቀድመው ወስነዋል. እንደገና ለጊዜው በላቲን ቋንቋ ፍላጎት አነቃቃ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሁለት ድንቅ የጣሊያን ገጣሚዎች የተፈጠረ - ሉዶቪኮ አሪዮስቶ ፣ የጀግናው ባላባት ግጥም ደራሲ የተናደደ ሮላንድ, እሱም የከፍተኛ ህዳሴ ምሳሌ ነው, እና ቶርኳቶ ታሶ, የግጥም ደራሲ እየሩሳሌም ነጻ ወጣች።በታጣቂ የካቶሊክ እምነት መንፈስ ተሞልቷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲክ ኮሜዲ (ካርሎ ጎልዶኒ)፣ ትራጄዲ (ቪቶሪዮ አልፊየሪ) እና ግጥም (ጁሴፔ ፓሪኒ) እንደገና ታደሱ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተሃድሶ እና የነፃነት ንቅናቄው የስነ-ጽሁፍ እድገትን አበረታቷል. አሌሳንድሮ ማንዞኒም - ገጣሚ፣ ፀሐፌ ተውኔት፣ ተቺ እና ደራሲ - በአስደናቂ ታሪካዊ ልቦለዱ ታዋቂ ሆነ። የታጨ።የጂያኮሞ ሊዮፓርዲ ግጥም ለእናት አገሩ ባለው ጥልቅ የፍቅር ስሜት ተሞልቷል። ከአገሪቱ ውህደት በኋላ, Giosue Carducci የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሰው ሆነ. እ.ኤ.አ. በ 1906 በጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ በግጥሞቹ ፣ በግጥሞቹ እና ጥናቶች የኖቤል ሽልማትን የተቀበለው የመጀመሪያው ጣሊያናዊ ሆነ።

ቀስ በቀስ የጣሊያን ልቦለዶች አዳዲስ የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎችን መቆጣጠር ጀመሩ። በደቡባዊ ጣሊያን ውስጥ ስለ ገበሬዎች እና ዓሣ አጥማጆች ሕይወት ታሪኮችን ደራሲ የሆነው የሲሲሊ ጸሐፊ ጆቫኒ ቬርጋ የቬሪዝም (የእውነታዊነት) ትምህርት ቤትን አቋቋመ. የእሱ ታሪክ የገጠር ክብርአቀናባሪውን ፒዬትሮ ማስካግኒ ተመሳሳይ ስም ያለው ኦፔራ እንዲፈጥር አነሳስቶታል። በ1926 በስነፅሁፍ የኖቤል ተሸላሚ የሆነችው ግራዚያ ዴሌዳ በትውልድ ሀገሯ ሰርዲኒያ ስለሰዎች ህይወት ከ30 በላይ ልቦለዶችን እና በርካታ የታሪክ ስብስቦችን ፃፈች። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጸሃፊው ጋብሪኤል ዲ "አንኑዚዮ ጎልቶ የወጣ ሲሆን በልብ ወለድ ጽሑፎቹ ውስጥ የጠንካራ ስብዕና አምልኮ የተከበረ እና የጣሊያን ማህበረሰብ ተነቅፏል።

ልክ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ፣ ስለታም እና ጥልቅ ቀልደኛ የሆነው አልፍሬዶ ፓንዚኒ ትልቅ ዝና አግኝቷል። በእሱ ምርጥ ስራ የበጎነት ተረቶችየዘመናዊው ማህበረሰብ የሰዎች ፍላጎቶች እና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች ተጋልጠዋል። ኢታሎ ስቬቮ በልቦለዱ ታዋቂ ሆነ Zeno ራስን ማወቅ. በተመሳሳይ ጊዜ የታሪክ ትራይሎጅ ደራሲ የሆነው የቀድሞው ትውልድ ሪካርዶ ባቼሊ ጸሐፊዎች በፖ ላይ ወፍጮ; በልቦለዶች ውስጥ አስደናቂ ሣይትን የፈጠረው አልዶ ፓላዜቺ እህቶች Meterassiእና የእንቁ ኮድ; በመጽሐፎቹ ታዋቂ የሆኑት ጆቫኒ ፓፒኒ የክርስቶስ ታሪክ, የጎንደር ሰውእንዲሁም ምሁራዊ ሳቲር ጎግ; እና Corrado Alvaro, እሱ የካላብሪያ ገበሬዎች ሕይወት የገለጸው.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጥሩ ሰው። Benedetto Croce ነበር, ፈላስፋ, ሰብዓዊ እና ተቺ. ከሳይንስ ተግባራት በተጨማሪ ክሮስ ፋሺዝምን አጥብቆ የሚቃወም ፖለቲከኛ ነበር። በፋሺስቱ አምባገነናዊ አገዛዝ ዓመታት ብዙ የጣሊያን ጸሃፊዎች ለስደት ተዳርገዋል; ከነሱ መካከል የግራ ጸሐፊው ኢግናዚዮ ሲሎን ይገኙበታል። በሮም አቅራቢያ ባለው ተራራማ አካባቢ ስለሚኖሩ ሰዎች ሕይወት ልብ ወለዶችን ጽፏል ( ፎንታማራ, ዳቦ እና ወይን) እና ሳቲሪካል በራሪ ወረቀት ለአምባገነኖች ትምህርት ቤት. ካርሎ ሌዊ፣ ሐኪም፣ አርቲስት እና ጸሐፊ፣ ወደ ደቡብ ኢጣሊያ በግዞት ተወሰደ፣ በዚያም የመንደር ሕይወትን ድህነት በልቦለድ ገልጿል። ክርስቶስ ኢቦሊ ላይ ቆመ.

ፋሺዝም፣ ጦርነት እና የተቃውሞ እንቅስቃሴ በጣሊያን ልቦለድ ውስጥ ተንጸባርቋል። በአልቤርቶ ሞራቪያ ልቦለድ ግዴለሽበፋሺዝም የግዛት ዘመን የጣሊያንን ማህበረሰብ ተስማሚነት ያሳያል። ይህ ርዕስ በድህረ-ጦርነት ጽሑፎቹ ውስጥም ተብራርቷል፣ ለምሳሌ፣ በ conformist. በጣም የታወቁ የሞራቪያ ስራዎች - ሁለት ሴቶች, ሮማዊ ሴት, የትዳር ጓደኛ ፍቅር, የሮማውያን ታሪኮችእና አዲስ የሮማውያን ተረቶች. እንደ ሲኒማ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የነበረው አዝማሚያ ኒዮሪያሊዝም ነበር፣ እሱም በጣሊያን ልብ ወለድ መነቃቃት ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። ልቦለዶች በጁሴፔ ማሮታ የኔፕልስ ወርቅእና ቅዱስ ጃኑዋሪየስበፍጹም አይልም!) እና ቫስኮ ፕራቶሊኒ ( የዘመናችን ጀግናእና የድሆች አፍቃሪዎች ታሪክበኔፕልስ እና በፍሎረንስ ውስጥ በቅደም ተከተል የተፈጠሩ የኒዮሪያሊዝም አስደናቂ ምሳሌዎች ናቸው። በ1960ዎቹ እንደ ጆርጂዮ ባሳኒ ያሉ ጸሐፊዎች (እ.ኤ.አ.) የፊንዚ የአትክልት ስፍራ- ኮንቲኒ) እና ናታሊያ ጂንዝበርግ ( የቤተሰብ መዝገበ ቃላት) በዋነኛነት ከስብዕና ጉዳዮች ጋር ተያይዘዋል። በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ ኒዮሪያሊዝም ለኒዮአቫንት-ጋርዲዝም ዕድል ሰጥቷል። በጸሐፊው ካርሎ ኤሚልዮ ጋዳዳ ሃሳቦች ጠንካራ ተጽእኖ ስር አዳዲስ አቅጣጫዎች ተዘጋጅተዋል።

የሲሲሊው ጸሐፊ ሊዮናርዶ ሻሻ በዓለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን አግኝቷል ( በቁስሉ ውስጥ ጨው, ማፍያ ቬንዳታ, የአጣሪው ሞት, የግብፅ ምክር ቤት, በረከት). የዘመናዊው ተረት እና የስነ-ፅሁፍ ፅንሰ-ሀሳብ አዋቂ እንደ አለም አቀፍ እውቅና ያገኘው ኢታሎ ካልቪኖ (እ.ኤ.አ.) የሸረሪት ጎጆዎች መንገድ, ቅድመ አያቶቻችን, የጣሊያን አፈ ታሪኮች, የጠፈር አስቂኝ, የጊዜ መጀመሪያ, በክረምት ምሽት ተጓዥ ከሆነ) . በኡምቤርቶ ኢኮ ልቦለድ የሮዛ ስምእ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ መጀመሪያ ላይ የአለም ምርጥ ሽያጭ ሆነ። ከቀደምት የጣሊያን ምርጥ ሻጮች መካከል የጆቫኒ ጉዋሬስቺ ታሪክ ከአካባቢው የኮሚኒስት ከንቲባ ጋር ስለተዋጋው የደብር ቄስ ዶን ካሚሎ ታሪክ ጎልቶ ይታያል። 1958 በጁሴፔ ቶማሲ ዲ ላምፔዱሳ መጽሐፍ ነብርበአንድ ዓመት ውስጥ 100,000 ቅጂዎችን በመሸጥ የመጀመሪያው የጣሊያን ልብ ወለድ ሆነ። ካርሎ ካሶላ እና ጆርጂዮ ባሳኒ በ1960ዎቹ በብዛት የተነበቡ ጣሊያናዊ ጸሃፊዎች ነበሩ እና በ1974 የኤልሳ ሞራንተ ልብወለድ ታሪክሁሉንም የቀድሞ ተወዳጅነት መዝገቦችን ሰበረ። ዲኖ ቡዛቲ፣ ማሪዮ ሶልዳቲ፣ ኦቲዬሮ ኦቲዬሪ፣ ቤፔ ፌኖሊዮ እና ፒየር ፓኦሎ ፓሶሊኒ በልብ ወለድ ደራሲነት ዝነኛ ሆኑ፣ እና ብዙ ጣሊያናዊ ደራሲያን በሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች እና በስነ-ጽሑፍ እና በጋዜጠኝነት መካከል ያሉ ገደቦችን በቀላሉ አልፈዋል።

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታላቁ ጣሊያናዊ ፀሐፊ። በ1934 የኖቤል ሽልማት ያገኘው ሉዊጂ ፒራንዴሎ ነበር። ከምርጥ ተውኔቶቹ መካከል፡- ደራሲን በመፈለግ ላይ ያሉ ስድስት ቁምፊዎች, ሄንሪ IV, ትክክል ነህ; ሁሉም በቅዠት እና በእውነታው መካከል ካለው ግጭት እና በጊዜያችን ካሉ ችግሮች ጋር የተሳሰሩ ናቸው, ይህም በተፈጥሯቸው የማይሟሟ ናቸው. ፔሩ ሴማ ቤኔሊ ነው። የብሩቱስ ጭንብልእና የፌዝ እራት- ታሪካዊ አሳዛኝ ክስተቶች በባዶ ቁጥር። ትሪስታን እና ኢሶልዴ Ettore Moschino, ድንቅ ህልም ቤተመንግስትኤንሪኮ ቡቲ ፣ ኦሪዮንእና ግላኮ EL Morselli በጣም ገላጭ በሆነ ጥቅስም ተጽፏል። የሮቤርቶ ብራኮ እንደ ፀሐፌ ተውኔት ዝናው ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው። ትንሽ ቅዱስ- ከዘመናዊ የጣሊያን ድራማ ዋና ስራዎች አንዱ። ብዙዎቹ ተውኔቶቹ በግልጽ የሴትነት ዓላማዎች አሏቸው፣ እነሱ ስነ ልቦናዊ እና መንፈሳዊ ሰቆቃዎች ናቸው። በኢየሱስ ላይ ፍርድዲያጎ ፋብሪ በመላው አውሮፓ ታይቷል። እ.ኤ.አ. ከ1950ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ፀሃፊዎቹ ዳሪዮ ፎ እና ፍራንካ ራሜም በአስደናቂ የአስቂኝ ስራዎቻቸው አለም አቀፍ እውቅና አግኝተዋል።

የጣሊያን ግጥም ልክ እንደ ጣሊያን ጥበብ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በፉቱሪዝም ተጽኖ ነበር - የዘመናዊውን ሕይወት አዲስ እውነታዎች ለማንፀባረቅ የሚፈልግ እንቅስቃሴ። በመነሻው (1909) ገጣሚው ፊሊፖ ቶማሶ ማሪንቲ ነበር። ፉቱሪዝም ጥቂት ታዋቂ የጣሊያን ገጣሚዎችን ይስባል፣ ነገር ግን በሀገሪቱ መንፈሳዊ ህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ይሁን እንጂ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ድንቅ ገጣሚ. ሳልቫቶሬ ኳሲሞዶ ከወደፊት ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም። የእሱ “ሄርሜቲክ” ግጥሙ ጥልቅ ግለሰባዊ ጅምርን ያቀፈ እና በከፍተኛ ችሎታ ፣ በሚያምር ዘይቤ ተለይቷል ፣ የግጥም ተመስጦ ግጥሞችን ያንፀባርቃል። በግጥም ውስጥ ሌሎች የታወቁ የሄርሜቲክዝም ተወካዮች ጁሴፔ ኡንጋሬቲ እና ዩጂንዮ ሞንታሌ ናቸው። ኩዋሲሞዶ በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት በ1959 እና ሞንታሌ በ1975 ተሸልመዋል። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ዕውቅና ያገኙት ወጣት ገጣሚዎች ፒየር ፓኦሎ ፓሶሊኒ፣ ፍራንኮ ፎርቲኒ፣ ማርጋሪታ ጊዳቺ፣ ሮኮ ስኮቴላሮ፣ አንድሪያ ዛኖቶ፣ አንቶኒዮ ሪናልዲ እና ሚሼል ፒዬሪ ናቸው።

የጣሊያን ጥበብ

የጣሊያን ጥበባዊ ታላቅነት መነሻው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የፍሎሬንቲን ትምህርት ቤት ሥዕሎች ነው, የዚህም ትልቁ ተወካይ ጂዮቶ ዲ ቦንዶን ነበር. ጂዮቶ የጣሊያንን የመካከለኛው ዘመን ጥበብ የተቆጣጠረውን የባይዛንታይን የስዕል ዘይቤን ሰበረ እና በፍሎረንስ ፣ አሲሲ እና ራቨና ውስጥ ባሉት ትላልቅ ምስሎች ላይ ለሚታዩት ምስሎች ተፈጥሮአዊ ሙቀትን እና ስሜትን አምጥቷል። የጊዮቶ እና የተከታዮቹ ተፈጥሯዊ መርሆች በማሳቺዮ ቀጥለው ነበር፣ እሱም ግርማ ሞገስ የተላበሱ እውነተኛ ምስሎችን በኪያሮስኩሮ አተረጓጎም ፈጠረ። የጥንት ህዳሴ የፍሎሬንቲን ትምህርት ቤት ሌሎች ታዋቂ ተወካዮች ሰዓሊ ፍራ አንጀሊኮ እና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ እና ጌጣጌጥ ሎሬንዞ ጊቤርቲ ናቸው።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፍሎረንስ የጣሊያን ጥበብ ዋና ማዕከል ሆናለች። ፓኦሎ ኡሴሎ መስመራዊ እይታን በማሳየት ረገድ የላቀ ደረጃ ላይ ደርሷል። የጊቤርቲ ተማሪ ዶናቴሎ ከጥንቷ ሮም ጀምሮ የመጀመሪያውን ነፃ-ቆመ እርቃን ቅርፃቅርፅ እና የፈረስ ሐውልት ፈጠረ። ፊሊፖ ብሩኔሌቺ የሕዳሴውን ዘይቤ ወደ ሥነ ሕንፃ አስተላልፈዋል፣ ፍራ ፊሊፖ ሊፒ እና ልጁ ፊሊፒኖ በሃይማኖታዊ ጭብጦች ላይ የሚያምር ሥዕሎችን ሳሉ። የፍሎሬንቲን የስዕል ትምህርት ቤት ስዕላዊ ችሎታ ያዳበረው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ዶሜኒኮ ጊርላንዳዮ እና ሳንድሮ ቦቲሴሊ ባሉ አርቲስቶች ነው።

በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በጣሊያን ጥበብ ውስጥ ሶስት ድንቅ ጌቶች ጎልተው ታይተዋል። ማይክል አንጄሎ ቡኦናሮቲ፣ የሕዳሴው ዘመን ታላቅ ሰው፣ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ (ፒዬታ፣ ዴቪድ፣ ሙሴ)፣ የሲስቲን ቻፕል ጣሪያን የሣለ ሠዓሊ፣ እና የሴንት ጉልላትን ንድፍ የሠራ አርክቴክት በመሆን ዝነኛ ሆነ። ጴጥሮስ በሮም። የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የመጨረሻው እራት እና የሞና ሊሳ ሥዕሎች ከዓለም ጥበብ ዋና ሥራዎች መካከል ይጠቀሳሉ። ራፋኤል ሳንቲ በሸራዎቹ (Sistine Madonna, St. ጆርጅ እና ድራጎን, ወዘተ.) የሕዳሴውን ሕይወት አረጋግጠዋል.

በቬኒስ ውስጥ ያለው የጥበብ አበባ ከፍሎረንስ ዘግይቶ መጥቷል እና ብዙ ጊዜ ቆየ። የቬኒስ አርቲስቶች ከፍሎሬንታይን ጋር ሲነፃፀሩ ከተወሰነ አቅጣጫ ጋር ብዙም የተቆራኙ አልነበሩም ነገር ግን በሸራዎቻቸው ላይ አንድ ሰው የህይወት ማፍላትን, ስሜታዊ ብልጽግናን እና የማይጠፋ ክብርን የሚያጎናጽፍ የቀለም ብጥብጥ ይሰማቸዋል. የቬኒስ ሠዓሊዎች ታላቅ የሆነው ቲቲያን ነፃ ጽሑፍን በክፍት ብሩሽ እና በምርጥ ባለ ቀለም ክሮማቲዝም በመተግበር ሥዕልን በከፍተኛ ሁኔታ አበለፀገ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከቲቲያን፣ ጆርጂዮን፣ ፓልማ ቬቺዮ፣ ቲቶሬትቶ እና ፓኦሎ ቬሮኔዝ ጋር የቬኒስ ሥዕልን ተቆጣጠሩ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መሪ ጣሊያናዊ መሪ። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ እና አርክቴክት ጆቫኒ ሎሬንዞ በርኒኒ ነበር፣ እሱም በሴንት ካቴድራል ፊት ለፊት ባለው አደባባይ ላይ የቅኝ ግዛት ንድፍ የፈጠረው። ፒተር, እንዲሁም በሮም ውስጥ ብዙ ግዙፍ ቅርጻ ቅርጾች. ካራቫጊዮ እና ካራቺ በሥዕል ውስጥ አስፈላጊ አዲስ አዝማሚያዎችን ፈጥረዋል። የቬኒስ ሥዕል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, የመሬት ገጽታ ሠዓሊ ካናሌቶ እና የጌጣጌጥ ሥዕሎች እና የግርጌ ምስሎች ፈጣሪ ጆቫኒ ባቲስታ ቲኤፖሎ ሲሠሩ አጭር መነቃቃት አጋጥሞታል። በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ከጣሊያን አርቲስቶች መካከል. በጥንቷ ሮም ፍርስራሽ ሥዕሎቹ ሥዕሎቹ ዝና ያተረፈው የቅርጻ ባለሙያው ጆቫኒ ባቲስታ ፒራኔሲ ተለይተው ይታወቃሉ። በኒዮክላሲካል ዘይቤ ውስጥ የሠራው ቀራጭ አንቶኒዮ ካኖቫ; የፍሎሬንቲን ሰዓሊዎች ቡድን, በ 1860-1880 ዎቹ የጣሊያን ሥዕል ውስጥ የዲሞክራሲ አዝማሚያ ተወካዮች - ማቺያዮሊ.

ጣሊያን ብዙ ተሰጥኦ ሰዓሊዎችን ለዓለም ሰጠች, እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. አሜዴኦ ሞዲግሊያኒ ረዣዥም ሞላላ ፊቶች እና የአልሞንድ ቅርጽ ያላቸው አይኖች ባሏቸው እርቃናቸውን እርቃን በሆኑ ምስሎች ዝነኛ ሆነዋል። ጆርጂዮ ዴ ቺሪኮ እና ፊሊፖ ዴ ፒሲስ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ተወዳጅነትን ያተረፈውን የሥዕል ዘይቤያዊ እና ተጨባጭ አዝማሚያዎችን አዳብረዋል። ኡምቤርቶ ቦቺዮኒ፣ ካርሎ ካርራ፣ ሉዊጂ ሩሶሎ፣ ጂያኮሞ ባላ እና ጂኖ ሴርቬሪንን ጨምሮ ብዙ ጣሊያናዊ አርቲስቶች በ1910-1930ዎቹ ፋሽን የነበረው የፊቱሪስት እንቅስቃሴ አባል ነበሩ። የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች የ Cubist ቴክኒኮችን በከፊል ወርሰዋል እና የተለመዱ የጂኦሜትሪክ ቅርጾችን በስፋት ይጠቀሙ ነበር.

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ወጣቱ ትውልድ አዳዲስ መንገዶችን ፍለጋ ወደ ረቂቅ ጥበብ ተለወጠ። ሉሲዮ ፎንታና፣ አልቤርቶ ቡሪ እና ኤሚሊዮ ቬዶቫ ከጦርነቱ በኋላ ለጣሊያን ሥዕል መነቃቃት ቁልፍ ሚና ተጫውተዋል። በኋላ ላይ "የድህነት ጥበብ" (አርቴ ፖቬሬ) ተብሎ ለሚጠራው መሰረት ጥለዋል. በቅርቡ ሳንድሮ ቺያ፣ ሚሞ ፓላዲኖ፣ ኤንዞ ኩቺ እና ፍራንቸስኮ ክሌሜንቴ ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝተዋል።

ከታዋቂዎቹ የጣሊያን ዘመናዊ ቅርጻ ቅርጾች መካከል፣ የስዊዘርላንድ ተወላጅ የሆነው አልቤርቶ ጂያኮሜትቲ፣ በነሐስ እና በቴራኮታ ላይ በብቃት በተሠሩ ሥራዎች የሚታወቀው ሚርኮ ባሳልዴላ፣ ግዙፍ የብረታ ብረት ጥንቅሮችን የፈጠረው ጂያኮሞ ማንዙ እና ማሪኖ ማሪኒ ተለይተው ይታወቃሉ። በሥነ ሕንፃ ውስጥ ፣ ፒየር ሉዊጂ ኔርቪ በስታዲየሞች ፣ በአውሮፕላኖች እና በፋብሪካዎች ግንባታ ውስጥ አዲስ የምህንድስና መርሆዎችን በመጠቀም በጣም ታዋቂ ነው።

የጣሊያን ሙዚቃ

ከ 4 ኛው ሐ. AD ፣ በሴንት. አምብሮዝ በምዕራቡ ዓለም በቤተክርስቲያን መዝሙር ውስጥ የግሪክን ዘይቤ አስተዋወቀ ፣ ጣሊያን አዳዲስ የድምፅ ቅርጾችን በመፍጠር እና በማዳበር መምራት ጀመረች ። የታላቁ ገጣሚ ዳንቴ አሊጊዬሪ ጓደኛ ለሆነው ለፒትሮ ካሴላ ሥራ ምስጋና ይግባውና ማድሪጋሉ የተነሳው። ይህ ቅፅ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሷል. በግጥም እና በስሜታዊ ማድሪጋሎች ውስጥ በሉካ ማሬንዚዮ ፣ የሙዚቃ አቀናባሪውን ካርሎ ጌሱልዶ ዲ ቬኖሳን የማይስማሙ ስራዎችን ያስታውሳሉ። በቤተ ክርስቲያን ሙዚቃ ዘርፍ፣ ህዳሴ ኢጣሊያ ከታላላቅ የሙዚቃ አቀናባሪዎች መካከል አንዱ የሆነውን ጆቫኒ ፒየርሉጂ ደ ፓልስትሪናን ሰጠ።

የጣሊያን ሙዚቃ ጥበብ በዋናነት በኦፔራ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል። ምናልባት የመጀመሪያው ኦፔራ ዳፍኔ በጃኮፖ ፔሪ ነበር ፣ በ 1594 ተፃፈ ። ከሌላ ኦፔራ ጋር በፔሪ ፣ ዩሪዳይስ ፣ ለታላቁ ክላውዲዮ ሞንቴቨርዲ ሥራ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል ፣ ከዚያም በታዋቂዎቹ ማድሪጋሎች ታዋቂ ሆነ ። በኦርፊየስ ሞንቴቨርዲ መጀመሪያ እውነተኛ ዘመናዊ የሙዚቃ ድራማ ፈጠረ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኦፔራ በአውሮፓ ውስጥ ከ 100 ዓመታት በላይ በሙዚቃ ጥበብ ውስጥ ዋነኛው ነው ፣ የጣሊያን አቀናባሪዎች ቃናውን ያዘጋጃሉ።

የጣሊያን ኦፔራ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። በዚህ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታላላቅ አቀናባሪዎች በሴቪል ባርበር እና በሴሚራሚድ ታዋቂው ጂዮአቺኖ ሮሲኒ እና በዘመኑ ጌታኖ ዶኒዜቲ እና ቪንቼንዞ ቤሊኒ ነበሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አዲስ የኦፔራ ሙዚቃ ማደግ ጀመረ። ጁሴፔ ቨርዲ እንደ ሪጎሌትቶ፣ ላ ትራቪያታ፣ አይዳ እና ኦቴሎ ባሉ አስደናቂ ድንቅ ስራዎች የተዋጣለት መሆኑን አሳይቷል። በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በኦፔራ ውስጥ ያለው ተጨባጭነት በፒትሮ ማስካግኒ (የአገር ክብር) ፣ ሩጌሮ ሊዮንካቫሎ (ፓግሊያቺ) ፣ ኡምቤርቶ ጆርዳኖ (አንድሬ ቼኒየር) እና ጂያኮሞ ፑቺኒ (ላ ቦሄሜ ፣ ቶስካ ፣ ማዳማ ቢራቢሮ) ሥራዎች ውስጥ ከፍተኛውን የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል። ምንም እንኳን ጣሊያኖች አሁንም የጥንት ታዋቂውን ኦፔራ ቢመርጡም የዘመናዊ ስራዎች ተወዳጅነት ቀስ በቀስ እያደገ ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ምርጥ የኦፔራ አቀናባሪዎች መካከል። ማስታወሻ ኢልዴብራንዶ ፒዜቲ (ክላይተምኔስትራ እና አይፊጌኒያ); ፍራንኮ አልፋኖ (ዶክተር አንቶኒዮ እና ሳኩንታላ); ፒዬትሮ ካኖኒካ (የቆሮንቶስ ሙሽሪት እና ሜዲያ); ሉዊጂ ዳላፒኮላ (እስረኛ) እና ጎፍሬዶ ፔትራሲ (ኮርዶቫኖ)።

በሮም የሚገኘው ቴትሮ ዴል ኦፔራ እና ሚላን የሚገኘው የኦፔራ ትርኢቶች የሚቀርቡበት ላ ስካላ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አትርፈዋል። በጣሊያን ከሚገኙ በርካታ የኦፔራ ቤቶች ጋር በመንግስት ድጎማ ይደረጋሉ። አስደናቂ የኦፔራ ወቅቶች በኔፕልስ፣ ፓሌርሞ፣ ቬኒስ፣ ፍሎረንስ፣ ቦሎኛ እና ቱሪን ውስጥ ይከናወናሉ። በበጋው ወቅት የውጪ ትርኢቶች በሮማ ውስጥ በካራካላ መታጠቢያዎች ፣ በጥንታዊው የሮማውያን መድረክ ቬሮና ፣ ሚላን በሚገኘው ስፎርዛ ካስል ፣ በሳን ጆርጂዮ ደሴት በቬኒስ እና በኔፕልስ ውስጥ በቲትሮ ሜዲቴራኒዮ ውስጥ ይካሄዳሉ ። ጣሊያን ለአለም በርካታ ድንቅ የኦፔራ ዘፋኞችን ሰጥታለች፣ ከእነዚህም መካከል ተከራዮች ኤንሪኮ ካሩሶ፣ ቤኒያሚኖ ጊሊ፣ ቲቶ ሺፓ፣ ማሪዮ ዴል ሞናኮ፣ ካርሎ ቤርጎንዚ እና ሉቺያኖ ፓቫሮቲ; ባሪቶኖች አንቶኒዮ ስኮቲ ፣ ቲቶ ጎቢ እና ጁሴፔ ታዴኢ; ባሴስ ኢዚዮ ፒንዛ እና ቄሳሬ ሲኢፒ; ሶፕራኖስ አዴሊን ፓቲ፣ አሜሊታ ጋሊ-ኩርሲ፣ ሬናታ ቲባልዲ፣ ሬናታ ስኮቶ እና ሚሬላ ፍሬኒ፤ ሜዞ-ሶፕራኖ ሴሲሊያ ባርቶሊ።

ጣሊያኖች በኦፔራ ጥበብ ብቻ ሳይሆን የሙዚቃ ችሎታዎችን አሳይተዋል። በሌሎች የሙዚቃ ዘርፎችም እንደ ፈጣሪዎች ሠርተዋል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መነኩሴው ጊዶ ዲ "አሬዞ የዘመናዊ ሙዚቃዊ እውቀት ቀዳሚ የሆነው የሙዚቃ አጻጻፍ ስርዓት (ቁልፍ ምልክቶችን ጨምሮ) ፈለሰፈ። በምዕራቡ ዓለም የሙዚቃ መሣሪያ ሙዚቃን ማዳበር በህዳሴው አቀናባሪ አንድሪያ ጋብሪኤሊ እና የወንድሙ ልጅ ጆቫኒ ሥራ በእጅጉ አመቻችቷል። ጋብሪኤሊ፡ በ17ኛው ክፍለ ዘመን ጂሮላሞ ፍሬስኮባልዲ የኦርጋን ሙዚቃን አበለፀገ።አርካንጄሎ ኮርሊ እና አንቶኒዮ ቪቫልዲ የኮንሰርቶ ግሮሶ ሙዚቃዊ ዘውግ ፈጣሪዎች ነበሩ፣ አሌሳንድሮ ስካርላቲ የሲምፎኒክ ሙዚቃን እርስ በርሱ የሚስማሙ መሰረት ጥለዋል፣ እና ልጁ ዶሜኒኮ ስካርላቲ ከግንኙነት መስራቾች አንዱ ነበር። virtuoso harpsichord በመጫወት ላይ.

የጣሊያን መሪዎች በዘመናዊ የሙዚቃ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. አርቱሮ ቶስካኒኒ እና ቪክቶር ዴ ሳባታ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ከታዩት ምርጥ መሪዎች መካከል ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1992 ከአምስቱ በጣም የተከበሩ የአመራር ቦታዎች ሦስቱ በጣሊያኖች ተይዘዋል-ክላውዲዮ አባዶ በበርሊን ፣ በአምስተርዳም ሪካርዶ ካይሊ እና በፊላደልፊያ ሪካርዶ ሙቲ ። ካርሎ ማሪያ ጁሊኒ (በ1914 ዓ.ም.) የዚህ ሙያ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደረሰ።

የጣሊያን ቤተ-መጻሕፍት

በሁሉም ትላልቅ ከተሞች እና በብዙ መካከለኛ መጠን ያላቸው ከተሞች ውስጥ በጣም ጥሩ ቤተ-መጻሕፍት አሉ። ከልዩ እና ዩንቨርስቲ ቤተመፃህፍት በተጨማሪ ተማሪዎችን በነጻ የሚያገለግሉ የሀገር እና የክልል ቤተ-መጻሕፍትም አሉ። በጣሊያን ውስጥ ትልቁ ቤተ-መጻሕፍት፡ የቫቲካን ቤተ መፃህፍት፣ የሴኔት ቤተ መፃህፍት፣ የውክልና ምክር ቤት ቤተ መፃህፍት እና በሮም የሚገኘው የማዕከላዊ ብሄራዊ ቤተመጻሕፍት; የአምብሮሲያና ቤተመጻሕፍት፣ የብሪደንስ ብሔራዊ ቤተመጻሕፍት እና በሚላን የሚገኘው የሉዊጂ ቦኮኒ የንግድ ዩኒቨርሲቲ ቤተ መጻሕፍት፤ በፍሎረንስ፣ ኔፕልስ እና ቬኒስ የሚገኙ የሜዲቺ ላውረንዚያና ቤተ-መጻሕፍት እና ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት። የመጻሕፍት ጊዜያዊ አጠቃቀምን ለማደራጀት አገር አቀፍ የመጻሕፍት ልውውጥ ሥርዓት ተፈጥሯል።

ጣሊያን ውስጥ ሙዚየሞች

ዝነኛው የቫቲካን ሙዚየም በዓለም ታዋቂ የሆነ የጥበብ እና ጥንታዊ ቅርሶች ስብስብ ነው። ሌሎች ዋና ሙዚየሞች የካፒቶሊን ሙዚየም፣ የቦርጌስ ጋለሪ፣ ብሔራዊ ሙዚየም እና ቪላ ጁሊያ በሮም ይገኛሉ። የኡፊዚ ጋለሪ እና ፓላዞ ፒቲ በፍሎረንስ ፣ የፖልዲ-ፔዞሊ ሙዚየም እና ሚላን ውስጥ ብሬራ ፒናኮቴካ ፣ በቦሎኛ የሚገኘው የሲቪክ ሙዚየም እና በኔፕልስ የሚገኘው ብሔራዊ የአርኪኦሎጂ ሙዚየም።

የጣሊያን ሲኒማ

የፊልም ኢንደስትሪው የተረጋጋ እድገትን የሚደግፈው ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ የጣሊያን ተንቀሳቃሽ ምስሎች ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝተዋል። በዚያን ጊዜ የጣሊያን ሲኒማቶግራፊ አጠቃላይ አዝማሚያ ተመስርቷል - ኒዮሪያሊዝም።

ከኒዮ-ሪሊስት ፊልሞች የመጀመሪያ ምሳሌዎች መካከል የዳይሬክተሮች ስራዎች ሮቤርቶ ሮሴሊኒ ሮም - ክፍት ከተማ (1945), ተአምር (1948); ቪቶሪዮ ዴ ሲካ ሹሻ (1946), የብስክሌት ሌቦች (1949); ዲኖ ዴ ላውረንቲ መራራ ሩዝ (1950)። ከሌሎች የዚህ ዘውግ ፊልሞች መካከል ጎልቶ ይታያል-Umberto (1952); ጣሪያው (1956) እና ሁለት ሴቶች (1961) በቪቶሪዮ ዴ ሲካ እንዲሁም በፌዴሪኮ ፌሊኒ ዘ ሮድ (1954) የተሰኘው ፊልም። በመቀጠል የጣሊያን ዳይሬክተሮች በፈረንሣይ ኒው ዌቭ ሲኒማ ተጽዕኖ ሥር ነበሩ። እዚህ አንድ ሰው የሮሴሊኒ ፊልሞችን ማስታወስ ይችላል ጄኔራል ዴላ ሮቬር (1959), የፌሊኒ ላ Dolce Vita (1960) እና ማይክል አንጄሎ አንቶኒኒ አድቬንቸር (1961).

እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ የጣሊያን ፊልሞች ጭብጥ ልዩነት አመላካች የፔትሮ ገርሚ ሳትሪካዊ ቀልድ ፍቺ ኢታሊያኖ (1962) እና የፒየር ፓኦሎ ፓሶሊኒ እውነተኛ ፊልም የማቴዎስ ወንጌል (1966) ነው። ፌሊኒ እንደ ስምንተኛ ተኩል (1963)፣ ጁልየት እና መናፍስት (1965) እና የፌሊኒ ሳታይሪኮን (1970) ባሉ ፊልሞች ውስጥ ወደ ቅዠት ዓለም የበለጠ ይንቀሳቀሳል። በ 1970 ዎቹ ውስጥ የጣሊያን ፊልም ሰሪዎች ለታሪካዊ ጉዳዮች የበለጠ ፍላጎት ማሳየት ጀመሩ. የፋሺስቱ ዘመን ክስተቶች ዘ ኮንፎርሚስት (1970) በበርናርዶ በርቶሉቺ፣ በፊንዚ ኮንቲኒ የአትክልት ስፍራ (1971) በቪቶሪዮ ዴ ሲካ፣ በጣም አወዛጋቢ በሆነው ሳሎ ወይም 120 ቀን የሰዶም (1976) እና ሰቨን በተባሉት ፊልሞች ላይ ታይተዋል። Beauties (1976) በሊና ዌርትሙለር። እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ እና በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከታዩት አስደናቂ ፊልሞች ውስጥ የማይክል አንጄሎ አንቶኒኒ የሴቶች መለያ (1982) ፣ ፍራንኮ ዘፊሬሊ ትራቪያታ (1983) እና ኦቴሎ (1984) ፣ ፌዴሪኮ ፌሊኒ እና መርከብ ይመጣል (1983) እና ዝንጅብል እና ፍሬድ ( 1986) ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ። ፣ ሊና ዌርትሙለር የእጣ ፈንታ አስቂኝ (1984) ፣ ጁሴፔ ቶርናቶር ኪኖራይ (1989) ፣ ጂያኒ አሚሊዮ ክፍት በሮች (1990) ፣ የወንድ እና የሴት ልጆች ታሪክ (1991) እና ቶርናቶር ለሁሉም ሰው (1991) ).

መግቢያ

1 ኢጣልያ፡ ህዝብና ስነ-ሕዝብ

2 የህዳሴ ሰብአዊነት

3 የጣሊያን የባህል ማዕከላት ባህሪያት

4. የሮማውያን ህግ ባህሪያት

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

በነዋሪዎች ብዛት ጣሊያን በአውሮፓ (ከጀርመን በኋላ) ሁለተኛ ደረጃ ላይ ትገኛለች። ጣሊያን ያለማቋረጥ የምትታወቀው በጅምላ በስደት ነው። በየዓመቱ በአሥር ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ለቀው ይወጣሉ. ይህ የሆነው የገበሬው አስቸጋሪ የኑሮ ሁኔታ፣ ስራ አጥነት እና የሰራተኞች ደሞዝ ዝቅተኛ በመሆኑ ነው። የጣሊያን ሠራተኞች የኑሮ ደረጃ በአውሮፓ ካደጉ የካፒታሊስት አገሮች ውስጥ በጣም ዝቅተኛ ከሆኑት አንዱ ነው. ቀደም ሲል ጣሊያን በባህር ማዶ በስደት ትታወቅ ነበር። በድህረ-ጦርነት ጊዜ ጊዜያዊ እና ወቅታዊ ወደ የጋራ ገበያ አገሮች በተለይም ወደ FRG እና ፈረንሳይ ስደት ተጠናክሯል. በጣሊያን ውስጥ የውጭ ፍልሰት ሚዛን አሉታዊ ነው.

ጣሊያን በአውሮፓ ውስጥ በብዛት ከሚኖሩባቸው አገሮች አንዷ ነች። የከተሞች መስፋፋት ሂደት የህዝቡን ስርጭት ይጎዳል። አብዛኛው የከተማው ህዝብ በሰሜናዊ ኢጣሊያ ውስጥ ያተኮረ ነው። በጣሊያን ውስጥ አብዛኛዎቹ ከተሞች የተነሱት በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን ነው። እንደ ኦሪጅናል ታሪካዊ ሙዚየሞች በዓለም የታወቁ የጥንት ቅርሶች እና የጥበብ ስራዎች ያሉባቸው ናቸው። ከእነዚህም መካከል ሮም, ፍሎረንስ, ቬኒስ, ሚላን, ጄኖዋ, ቦሎኛ.

በሃይማኖት ጣሊያኖች ካቶሊኮች ናቸው። ምንም እንኳን በጣሊያን ውስጥ ያለው ቤተክርስትያን ከመንግስት የተነጠለ ቢሆንም በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ በንቃት ጣልቃ በመግባት በአጠቃላይ ህዝብ ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው. በሮም ምዕራባዊ ክፍል አንድ አራተኛ ክፍል በቫቲካን ግዛት - ቲኦክራሲያዊ ንጉሳዊ አገዛዝ ተይዟል. ጭንቅላቱ - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ - በተመሳሳይ ጊዜ የመላው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ራስ ናቸው.

1 ኢጣልያ፡ ህዝብና ስነ-ሕዝብ

ከ 98% ያህሉ የኢጣሊያ ህዝብ ጣሊያኖች ናቸው ፣ ከ 2% በላይ የሚሆኑት የሌሎች ሀገራት ተወካዮች ናቸው። የጣሊያን አናሳ ብሔረሰቦች በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት የኖሩ የታመቁ ቡድኖች ናቸው። በሀገሪቱ ሰሜናዊ, በጠረፍ ክልሎች, ሮማንሽ (በዋነኛነት ፍሪዩልስ) - 350 ሺህ ሰዎች, ፈረንሣይ - 70 ሺህ ገደማ ሰዎች, ስሎቬንያ እና ክሮአቶች - 50 ሺህ ያህል ሰዎች; በደቡባዊ ጣሊያን እና በሲሲሊ ደሴት - አልባኒያውያን (ወደ 80 ሺህ ሰዎች); በደቡብ የአገሪቱ ክፍል - ግሪኮች (30 ሺህ ሰዎች); በሰርዲኒያ ደሴት - ካታላኖች (10 ሺህ ሰዎች); አይሁዶች (ወደ 50 ሺህ ሰዎች) ወዘተ.

ኦፊሴላዊው ቋንቋ ጣሊያን ነው። እሱ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች የፍቅር ቡድን ነው። ሁሉም የጣሊያን ቀበሌኛዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ሦስት ትላልቅ ቡድኖች ይቀነሳሉ-የሰሜን ፣ የመካከለኛው እና የደቡባዊ ጣሊያን ቀበሌኛዎች።

አብዛኛው አማኝ የኢጣሊያ ሕዝብ ካቶሊኮች ናቸው። ቤተክርስቲያን በብዙ የኢጣሊያ ህይወት ጉዳዮች ላይ ትልቅ ተጽእኖ አላት። በዚህ ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው የቫቲካን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በጣሊያን ዋና ከተማ እምብርት ውስጥ በመሆናቸው ነው።

የህዝቡ ብዛት በመላ ሀገሪቱ ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ ተሰራጭቷል፣ አማካይ መጠኑ 189 ሰዎች በካሬ ኪሎ ሜትር ነው። ኪ.ሜ. በጣም ብዙ ሕዝብ የሚኖርባቸው የጣሊያን ክልሎች የካምፓኒያ፣ የሎምባርዲ እና የሊጉሪያ ሜዳዎች አንድ ካሬ ናቸው። m መለያ ከ 300 በላይ ነዋሪዎች. ይህ የሆነበት ምክንያት ለተጠናከረ ግብርና፣ ለተለያዩ ኢንዱስትሪዎች፣ የወደብ እንቅስቃሴዎች እና ቱሪዝም ልማት ምቹ ሁኔታዎች በመኖራቸው ነው። በካምፓኒያ የሚገኘው የኔፕልስ አውራጃ በተለይ በተጨናነቀ፣ በ1 ካሬ ሜትር። ኪ.ሜ. 2531 ሰዎች ተከማችተዋል። ተራራማ አካባቢዎች ብዙ ሰዎች የሚኖሩባቸው ናቸው። እዚህ የህዝብ ጥግግት በ 1 ካሬ ኪ.ሜ ወደ 35 ሰዎች ይወርዳል. ኪ.ሜ., በሳርዲኒያ እና ባሲሊካታ በረሃማ እና ኢኮኖሚያዊ ባልዳበሩ አካባቢዎች, የህዝብ ብዛት በ 1 ካሬ ኪ.ሜ 60 ሰዎች ነው. ኪ.ሜ. ጦርነት፣ወረርሽኝ እና ስደት ቢኖርም ባለፈው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ህዝብ በእጥፍ ጨምሯል። ምንም እንኳን ዓመታዊው የተፈጥሮ መጨመር እየቀነሰ ቢመጣም, አጠቃላይ የህዝብ ቁጥር ማደጉን ቀጥሏል. በደቡባዊ ክልሎች ከፍተኛው የተፈጥሮ መጨመር ይታያል. በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. የወሊድ መጠን በሦስት እጥፍ ገደማ ቀንሷል፡ በ 1911 ከ 33% ወደ 11% በ 1985, የወሊድ መጠን ማሽቆልቆሉ ከህዝቡ ከፍተኛ "እርጅና" ጋር አብሮ ነበር, ይህ ደግሞ የወሊድ መጠን እንዲቀንስ አስተዋጽኦ አድርጓል. እ.ኤ.አ. በ 1911 ከ 65 ዓመት በላይ የሆኑ ሰዎች ከጠቅላላው ህዝብ 6.5% ያህሉ ከሆነ ፣ ከዚያ በ 1985 - ቀድሞውኑ 13.4%። በተመሳሳይ ጊዜ ከ 15 ዓመት በታች የሆኑ ህፃናት መቶኛ ከ 39.9 ወደ 22.3 ቀንሷል. በጣሊያን ከወንዶች የበለጠ 1.4 ሚሊዮን ሴቶች አሉ። በጣሊያን ውስጥ ያሉ ዘመናዊ የስነ-ሕዝብ ሂደቶች እንደ የጤና አጠባበቅ ስርዓቱን እና የጡረታ አበል አረጋውያንን መጠን መጨመርን የመሳሰሉ ከባድ ማህበራዊ ችግሮች ያስከትላሉ.

በኢኮኖሚ ንቁ የሆኑ ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ ነው። ላለፉት አስርት አመታት የሰው ሃይል ከግብርና ወደ ኢንዱስትሪና የአገልግሎት ዘርፍ መሸጋገሩ እና የገጠር ነዋሪዎች ወደ ከተማ ፍልሰት እየጨመረ በመምጣቱ የስራ መዋቅር በከፍተኛ ደረጃ ተለውጧል። አሁን 12.8% በኢኮኖሚ ንቁ ከሆኑ ህዝቦች ውስጥ በግብርና፣ 36.4% በኢንዱስትሪ እና 50.8% በአገልግሎት ዘርፍ ተቀጥረዋል።

የጣሊያን ህዝብ በአገሪቱ ውስጥ በጣም ተንቀሳቃሽ ነው. የፍልሰት ፍሰቶች በኢኮኖሚ ያላደጉ የደቡብ ክልሎች ወደ ኢንደስትሪ ሰሜናዊ ክልሎች መመራታቸው አስገራሚ ነው። በሮም እና በአካባቢው ያለው የህዝብ ብዛት እየጨመረ ነው, ይህም የዚህች ከተማ ዋና ሚና ጋር የተያያዘ ነው.

አሁን በአመት ወደ 90 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ጣሊያንን ለቀው ይወጣሉ። ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የኢጣሊያ ስደተኞች በዋነኛነት ወደ ባህር ማዶ የተላኩት ልክ እንደበፊቱ ሳይሆን ወደ ምዕራብ አውሮፓ አገሮች በተለይም ወደ ስዊዘርላንድ እና ጀርመን ነው። ወደ ባህር ማዶ የሚሰደዱት በጣም ወደ አሜሪካ፣ ካናዳ እና አውስትራሊያ ይሳባሉ። እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ የብዙ የሶሻሊስት ሀገራት ኢኮኖሚ ላይ ከደረሰው ቀውስ ጋር ተያይዞ የኢጣሊያውያን ስደት በእጅጉ ቀንሷል። ከ 1973 ጀምሮ, ወደ ጣሊያን ስደት ከአገሪቱ ፍልሰት አልፏል. ጣሊያን ራሷ የውጭ አገር ሠራተኞችን ጉልበት መሳብ ጀመረች። አብዛኛው (60%) የሀገሪቱ ህዝብ የከተማ ነዋሪ ነው። 20% የሚሆኑት ጣሊያኖች በከተማ እና በመንደሮች ውስጥ ይኖራሉ, እና ተመሳሳይ ቁጥር - በእርሻ ቦታዎች.

ከጠቅላላው የሀገሪቱ ህዝብ ከ 12% በላይ የሚሆኑት በ 4 ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ይገኛሉ, እያንዳንዳቸው ከ 1 ሚሊዮን በላይ ነዋሪዎች - ሮም (2.9 ሚሊዮን), ሚላን (1.7 ሚሊዮን), ኔፕልስ (1.2 ሚሊዮን) እና ቱሪን (1.1 ሚሊዮን) . ከዋና ዋና ከተሞች ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑት በሰሜን ኢጣሊያ ይገኛሉ። ጣሊያን, በተለይም ሰሜን እና ማእከል, ትናንሽ ከተሞች (ከ10-30 ሺህ ነዋሪዎች) ጥቅጥቅ ባለ ጥቅጥቅ ያሉ አውታረ መረቦች ተለይተው ይታወቃሉ.

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በጣሊያን ውስጥ በተለይም በሰሜን ውስጥ ከፍተኛ የከተማ መስፋፋት ሂደት ነበር. በሀገሪቱ ውስጥ ከ 100 ሺህ በላይ ህዝብ ያላቸው ከተሞች ቁጥር እየጨመረ ነው. በየአመቱ አዳዲስ የከተማ አስጨናቂዎች ይነሳሉ እና ይስፋፋሉ። ከቱሪን እስከ ሚላን ያለው ሙሉ ቦታ ማለት ይቻላል አሁን ቀጣይነት ያለው የከተማ አካባቢ ነው።

2 የህዳሴ ሰብአዊነት

ከህዳሴ ጋር የሰው ልጅ አዲስ ራዕይ ይመጣል; ስለ ሰው የመካከለኛው ዘመን ሀሳቦች እንዲቀየሩ ከሚያደርጉት ምክንያቶች አንዱ በከተማ ሕይወት ውስጥ ፣ አዳዲስ የባህሪ ዓይነቶችን ፣ ሌሎች የአስተሳሰብ መንገዶችን በመምራት ላይ ነው ።

በጠንካራ ማህበራዊ ህይወት እና የንግድ እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ውስጥ, ለግለሰባዊነት እና ለዋናነት ከፍተኛ ዋጋ የሚሰጡበት አጠቃላይ መንፈሳዊ ሁኔታ ይፈጠራል. ንቁ ፣ ብርቱ ፣ ንቁ ሰው ወደ ታሪካዊ ግንባር ውስጥ ይገባል ፣ ምክንያቱም ቦታው በአያቶቹ መኳንንት ሳይሆን በራሱ ጥረት ፣ ድርጅት ፣ ብልህ ፣ እውቀት ፣ ዕድል ነው። አንድ ሰው እራሱን እና የተፈጥሮውን ዓለም በተለየ መንገድ ማየት ይጀምራል, የእሱ ውበት ጣዕም, በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ያለውን አመለካከት እና ያለፈውን ለውጥ. የራሱን ተነሳሽነት የሚያደናቅፍ ፣ እራሱን ከመፍጠር ፣ የውጭውን ዓለም እንዳይቀይር የሚከለክሉትን ክፍል ፣ የድርጅት ድንበሮችን ለማሸነፍ ይፈልጋል ። ከተማዋ ልዩ የሆነ ማህበራዊ-ባህላዊ የሰዎች አይነት የተቋቋመበት አካባቢ ትሆናለች - የከተማው ነዋሪዎች በአኗኗራቸው የሚለያዩት ፣ ከገጠር አውራጃ ነዋሪዎች ራስን መቻል - ገበሬዎች ፣ አዛውንቶች። ማህበራዊ መገለል ይዳከማል፣ የተግባቦት አንፃራዊ ተደራሽነት በህያው ተለዋዋጭ አካባቢ አውድ ውስጥ ያድጋል። ሰዎች ለሀብታቸው፣ ለአመጣጣቸው፣ ለማዕረጋቸው ሳይሆን ለነፍስ ልዕልና፣ ለትምህርት፣ ለግል ባሕርያት መከበር እንዳለባቸው ግንዛቤ አለ። የአንድ ሰው መኳንንት እና ክብር የተመሰረተው በበጎነት እና በጀግንነት ተግባራት ላይ ነው. የፈላስፎች ትኩረት በሰው ላይ ያተኮረ ነበር።

አዲስ የህብረተሰብ ክፍል እየተፈጠረ ነበር - ሂውማኒስቶች - የመደብ ምልክት ያልነበረበት ፣ በመጀመሪያ ፣ የግለሰቦች ችሎታዎች ዋጋ የሚሰጣቸው። በአዲሱ አካባቢ ውስጥ ያለው ተሳትፎ በአንድ የተወሰነ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው.

የአዲሱ ዓለማዊ ኢንተለጀንስ ተወካዮች - የሰው ልጅ - በሥራቸው ውስጥ የሰውን ክብር ይከላከላሉ; ማህበራዊ ሁኔታው ​​ምንም ይሁን ምን የአንድን ሰው ዋጋ ማረጋገጥ; ለሀብት፣ ለዝና፣ ለሥልጣን፣ ለዓለማዊ እውቀት፣ ለሕይወት መደሰት ያለውን ፍላጎት ማረጋገጥ እና ማጽደቅ፤ ወደ መንፈሳዊ ባህል የመወሰን ነፃነት, ከባለሥልጣናት ጋር በተዛመደ ነፃነት.

በመጀመሪያ ፣ የሰብአዊ ሀሳቦች ምላሽ ያገኙበት ታዳሚዎች ትንሽ ነበሩ ፣ ግን ቀስ በቀስ የአዲሱ ርዕዮተ ዓለም ስርጭት አካባቢ እየሰፋ ፣ በመጀመሪያ ፣ የከተማውን ህዝብ የሚሸፍነው ፣ ይህም በዋነኝነት እየጨመረ በመምጣቱ ፣ የገበሬዎች. መንደሩን ለቀው ነዋሪዎቿ ከፊውዳል ጭቆናና ከግል ጥገኝነት አንጻራዊ ነፃነትን አግኝተው የቀድሞ ኑሯቸውን አፈረሱ። የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አገዛዝ “የከተማ አየር አንድን ሰው ነፃ ያደርገዋል” ብሏል። በከተሞች ውስጥ አዲስ የአኗኗር ዘይቤ እና የራሳቸው ባህል እየተፈጠሩ ናቸው - በየእለቱ እና በመንፈሳዊው እና በዚህ ሂደት ውስጥ ሂውማኒስቶች በእንቅስቃሴዎቻቸው የህይወት ቃና እንዲቀይሩ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

በአጠቃላይ የህዳሴ ባህል መፈጠርና መመስረት የጀመረው ስኮላርሺፕን በተፈታተነ ሁኔታ ነው፡ የእውቀት አወቃቀሩም ሆነ መደበኛ የሎጂክ ዘዴ ሁለንተናዊ ነው የሚለው ጥያቄ ውስጥ ገብቷል። ከተለምዷዊ ውስብስብ የስቱዲያ ዲቪኒታቲስ በተቃራኒ - የመለኮት እውቀት - ሂውማኒስቶች አዲስ የሰብአዊ እውቀቶችን አቅርበዋል - ስቱዲያ Humanitatis ፣ እሱም የሰዋሰው ፣ የፊሎሎጂ ፣ የአጻጻፍ ዘይቤ ፣ ታሪክ ፣ ትምህርት እና ሥነ ምግባርን ያጠቃልላል ፣ ውስብስብ. "ስቱዲያ ሂውማኒታቲስ" ከሚለው ቃል የመጣው "humanist" (የ studia humanitatis ባለሙያ እና ተከታይ) እና "ሰብአዊነት" የሚሉት ቃላት ነው. "humanitas" (ሰብአዊነት) ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥቅም ላይ እንደዋለ ልብ ሊባል ይገባል. ዓ.ዓ. ታዋቂው ሮማዊ ተናጋሪ ሲሴሮ (106-43 ዓክልበ.) ለእሱ ሰብአዊነት የአንድ ሰው አስተዳደግ እና ትምህርት ነው, ለእርሱ ክብር አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰውን መንፈሳዊ ተፈጥሮ በማሻሻል ረገድ ዋናው ሚና ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ግጥሞች፣ ታሪክ እና ስነ-ምግባርን ባቀፈ ውስብስብ የትምህርት ዘርፎች ተሰጥቷል። የህዳሴው ባህል ንድፈ ሃሳባዊ መሰረት የሆኑት እና "ስቱዲያ ሂውማኒታቲስ" (የሰብአዊ ትምህርቶች) ተብለው የሚጠሩት እነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ነበሩ. ቀድሞውንም እዚህ የሰብአዊነት ትስስር ከቲዎሪቲካል ገጽታ ጋር ብቻ ሳይሆን ከተግባራዊው ጋርም ጭምር እንመለከታለን.
የእውቀት ሴኩላራይዜሽን፣ የዩኒቨርሲቲው የትምህርት ዘርፍ መስፋፋት ተፈጥሯል። ቀድሞውኑ በ XV ክፍለ ዘመን. በኢጣሊያ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የሰው ልጆች የንግግር ዘይቤዎችን ብቻ ሳይሆን በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ላይ የተመሰረቱ ግጥሞችን እንዲሁም የሞራል ፍልስፍናን ማስተማር ጀመሩ ። ሆኖም ፣ በጥንት ሰብአዊነት ጊዜ ፣ ​​ስቱዲያ ሂውማቲቲስ በመብታቸው ማፅደቅ ፣ በዋነኛነት ለሰው ልጅ የሚቀርበው አዲስ ባህል ምስረታ ላይ ዋና ሚና የመጫወት መብታቸውን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር ፣ ከሊቃውንቶች ጋር በሰላ ፖለቲካ ውስጥ። እና የስነ-መለኮት ሊቃውንት, የጥንት ቅርስ - የግሪክ እና የሮማውያን አረማዊ ባሕል ሰፊ እድገት አስፈላጊነትን በተመለከተ የሰብአዊያን ተሲስ ጥያቄን ጠይቀዋል. ፍራንቸስኮ ፔትራርክ (1304-1374) ክርስቶስን ከሲሴሮ ጋር ለማስታረቅ በቅንነት ፈልገዋል, ምክንያቱም ዓለማዊ ትምህርት, የጥንት ግጥሞች እና ፍልስፍና እውቀት የእምነትን መርሆች ሊቃረኑ አይችሉም, ምክንያቱም የሰውን የሞራል መሻሻል ያገለግላል. ከክርስቲያናዊ የዓለም አተያይ መርሆዎች ጋር ሳይጣስ, ፔትራች ግን እውነትን ለማወቅ, የሰው ልጅን ሕልውና ትርጉም ለመረዳት ሌሎች መንገዶችን ይፈልጋል. እነዚህ ውስጣዊ ተጋድሎዎች እና ጥርጣሬዎች በእሱ "ኑዛዜ" ወይም "የእኔ ምስጢር"፣ በርካታ ፊደሎች፣ ድርሳናት፣ ግጥሞች ውስጥ ቁልጭ ያለ አገላለጽ አግኝተዋል። ኑዛዜው ሁለት የእሴቶችን ሚዛን ያነፃፅራል - ክርስቲያናዊ አስማታዊ ሥነ ምግባር ነፍስን ከኃጢአት ለማንጻት እና ወደ ዘላለማዊ ደስታ እና የሰው ልጅ ምድራዊ ሕልውና እሴት - ፈጠራ ፣ ግጥም ፣ ዝና ፣ ፍቅር ፣ የእውነተኛ ውበት መደሰት አለም1. ፔትራች ከእነዚህ የሞራል እና የእሴት ስርዓቶች ውስጥ አንዱን ምርጫ አይሰጥም, ነገር ግን በመካከላቸው ያሉትን ተቃርኖዎች ለማስታረቅ ይሞክራል: ወደ ሰማያዊ ደስታ የሚወስደው መንገድ ዓለማዊን ሁሉ ውድቅ ማድረግ እንደማይፈልግ እርግጠኛ ነው. እግዚአብሔርን መምሰል እና “የመለኮት እውቀት” 2 ስለዚህ የሰው ልጅን ሕልውና ችግሮች በመፍታት በመንፈሳዊው መስክ ሞኖፖሊቸውን አጥተዋል - ፒትራርክ ለእነሱ መልስ በዓለማዊ እውቀት ፈልጎላቸዋል ፣ ለእሱ ምንጭ የጥንት ባህል ነበር። "ከጥንት ሰዎች ጋር የሚደረጉ ውይይቶች" ለሥነ-ጽሑፍ እና ሳይንሳዊ ፍላጎቶች የሚያገለግሉ መዝናኛዎችን መሙላት አለባቸው ("በብቻ ሕይወት ላይ የሚደረግ ሕክምና")። ፔትራች አዲስ, ሰብዓዊ ሥነ ምግባር መሠረት ጥሏል; ዋናው መርሆው ራስን በማወቅ ፣በንቁ በጎነት ፣በትምህርት በኩል የሞራል ሃሳቡን ማሳካት ነው ፣ይህም ትርጉሙ በሰፊው የሰው ልጅ ባህላዊ ልምድ ውስጥ ነው። ይህ መርህ የሁሉም የጥንት ሰብአዊነት ባህሪ ሆነ-ፔትራች ብቻ ሳይሆን ቦካቺዮ እና ሳሉታቲ በጥንታዊ ቅርስ ጥናት ላይ የተመሠረተ ትምህርት ግለሰቡን ከፍ ከፍ ለማድረግ እና ህብረተሰቡን ለማሻሻል ይረዱ ነበር። ግጥሞችን በጣም አስደናቂ እና ለሰው ልጅ ባህላዊ ልምድ መግለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

በተጨማሪም ፔትራች እንዳሉት ወደ ሥነ-ጽሑፍ አዲስ ማበብ ፣ ሥነ ጥበብ ፣ ሳይንስ አስደናቂ የቀድሞ አባቶችን ሀሳቦች በጭፍን መኮረጅ እንደማይፈቅድ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ግን ወደ ጥንታዊ ባህል ከፍታ የመሄድ ፍላጎት እና በተመሳሳይ ጊዜ። ጊዜ እንደገና አስብ እና በሆነ መንገድ በልጠው። በፔትራች የተገለፀው ይህ መስመር ሰብአዊነት ከጥንታዊ ቅርስ ጋር በተገናኘ ግንባር ቀደም ሆነ።

ስለዚህ በመጀመሪያዎቹ የሰው ልጆች የታወጀው የግለሰቡ መንፈሳዊ ነፃ መውጣት አዲስ ባህልን የመገንባት ፣የጥንታዊ ቅርሶችን የመቆጣጠር ፣የሰው ልጅ አስተዳደግ እና ትምህርት ላይ ያተኮረ የሰብአዊ እውቀትን ከማዳበር ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። ጠባብ ዶግማቲክ የዓለም እይታ።

ስለዚህ ሰብአዊነትን እንደ ፍልስፍናዊ የአመለካከት ሥርዓት ብቻ መግለጽ እንደማይቻል ግልጽ ይሆናል። የዚህ ክስተት የትምህርት፣ የዕለት ተዕለት፣ ተግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች ላይ ዓይናችንን ጨፍነን ማየት አንችልም። ንድፈ ሐሳብ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በተግባር ይሟላል.

አሁን እያንዳንዱን የተዘረዘሩትን ገጽታዎች እንመርምር-በመጀመሪያ, ቲዎሬቲካል, እና ከዚያም አቀማመጡ - የሰብአዊነት ተግባራዊ ገጽታ.

ስለዚህ ሰብአዊነት ሁለት ገፅታዎች ወይም ገጽታዎች እንዳሉት ግልፅ ሆነ ስለዚህ እያንዳንዳቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው - እና አሁን ወደ ሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳባዊ ገጽታ ደርሰናል. እዚህ የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት ምን እንደሆነ ፣ በህዳሴ ፈላስፋ ፊት ሰው ምን እንደሆነ ለመረዳት የሂዩማን ሊቃውንት ጉልህ ትምህርት ቤቶች ንድፈ ሃሳቦችን እና ዋና አቅርቦቶቻቸውን እና ባህሪያቸውን ልብ ማለት እፈልጋለሁ።

እንደ ፕላቶኒዝም እና አሪስቶተሊያኒዝም ያሉ የፍልስፍና ዓይነቶች በህዳሴ ዘመን በጣም አዳብረዋል። የበላይነትን በሚመለከት ውዝግብ በመካከላቸው ያድሳል። እዚህ ላይ ፕላቶኒዝም ማለት በውይይት መልክ የተገለፀው የፕላቶ አስተሳሰብ መነቃቃት ማለት አይደለም። አዲስ የተገኙት የፕላቶ ንግግሮች የተነበቡት ከኋለኛው የፕላቶ ባህል አንፃር ነው ፣ ማለትም ፣ ቀኖናዊ ኒዮፕላቶኒዝምን በማስተላለፍ ፣ ማለትም። ፕላቶኒዝም ለዘመናት የቆዩ ንብርብሮች እና የክርስቲያናዊ ተፈጥሮ ሰርጎ ገቦች።

አንዳንድ ታዋቂ ተወካዮችን መሠረት በማድረግ እነዚህን ሁለት ክስተቶች እንመልከት።

የኒዮፕላቶኒዝም ታላቅ አበባ በፍልስፍና እይታ የተከናወነው በፍሎሬንቲን ፕላቶኒክ አካዳሚ በማርሲልዮ ፊሲኖ እና ከዚያም በፒኮ ዴላ ሚራዶላ ለሚመራው ሥራ ምስጋና ይግባው ነበር። ስለዚህ ፍልስፍና እንነጋገራለን.

የፊሲኖ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በTrismegistus፣ Zoroaster እና Orpheus አስማታዊ-ቴዎርጂካል ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። የፕላቶ አመለካከትን የፈጠሩት እነሱ እንደሆኑ በግል ያምን ነበር። ለእሱ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ትርጉሙ ነፍስን ማዘጋጀት ነው ፣ አእምሮ የመለኮታዊ ራዕይን ብርሃን እንዲገነዘብ ፣ በዚህ ረገድ ለእሱ ፍልስፍና ከሃይማኖት ጋር ይጣጣማል። ፊሲኖ በኒዮፕላቶኒክ እቅድ መሰረት ሜታፊዚካል እውነታን ይፀልያል, በሚወርድ የፍጽምና ቅደም ተከተል መልክ. ከእነዚህ ውስጥ አምስቱ አሉት፡ እግዚአብሔር፣ መልአክ፣ ነፍስ፣ ጥራት (= መልክ) እና ቁስ። ነፍስ የመጀመሪያዎቹ ሁለት እና የመጨረሻዎቹ ሁለት ደረጃዎች እንደ "ግንኙነት መስቀለኛ መንገድ" ትሰራለች. የከፍተኛ አለም ባህሪያትን በመያዝ, ዝቅተኛውን የመሆን ደረጃዎችን ማደስ ይችላል. እንደ ኒዮፕላቶኒስት ፣ ፊሲኖ የዓለምን ነፍስ ፣ የሰማይ ሉል ነፍስ እና የሕያዋን ፍጥረታትን ነፍስ ይለያል ፣ ግን ፍላጎቶቹ ከሁሉም በላይ ከማሰብ ሰው ነፍስ ጋር የተገናኙ ናቸው። ከላይ በተጠቀሰው ቅደም ተከተል, ነፍስ ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች ትወጣለች, ወይም በተቃራኒው ወደ ታች ትወርዳለች. በዚህ አጋጣሚ ፊሲኖ እንዲህ ሲል ጽፏል:- "እሷ (ነፍስ) በሟች ነገሮች መካከል ያለች ናት, እራሱ ሟች ካልሆነች, ከገባች እና ከጨረሰች ጀምሮ, ነገር ግን በክፍሎች አልተከፋፈለም, ሲገናኝም, አትበታተንም. ስለ እሱ እንደ መደምደሚያው. እርሷም አካልን ስትመራ ከመለኮት ጋር ስለምትተባበር እርሷ የአካል እመቤት ናት እንጂ አጋር አይደለችም። እሷ የተፈጥሮ ታላቅ ተአምር ነች። በእግዚአብሔር ስር ያሉ ሌሎች ነገሮች፣ እያንዳንዱ በራሱ፣ የተለያዩ እቃዎች ናቸው፡ በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ነገር ነው። እሱ የተመካባቸው የመለኮታዊ ነገሮች ምስሎችን ይዟል፤ እንዲሁም በተወሰነ መንገድ ለሚፈጥራቸው ዝቅተኛ ሥርዓት ላሉ ነገሮች ሁሉ መንስኤ እና ንድፍ ነው። የነገር ሁሉ አስታራቂ በመሆኗ ሁሉንም ነገር ትገባለች። ይህ ከሆነ ደግሞ ወደ ሁሉም ነገር ዘልቆ ይገባል...ስለዚህ የተፈጥሮ ማእከል፣ የሁሉም ነገር አስታራቂ፣ የአለም አንድነት፣ የሁሉም ነገር ፊት፣ የአለም ቋጠሮ እና ጥቅል ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በፊሲኖ ውስጥ ያለው የነፍስ ጭብጥ ከ "ፕላቶኒክ ፍቅር" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቅርበት የተዛመደ ነው, እሱም በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ ለእግዚአብሔር ፍቅር እንደሆነ ይገነዘባል.

የፊሲኖ አቋም በ Pico della Mirandola ውስጥ ተጓዳኝ አቻዎች አሉት። የፒኮ ሥራ ዋና ቦታዎች አንዱ የሰው ልጅ ክብር ትምህርትን ማዳበር ነው። የዚህ ታላቅ የ"ማኒፌስቶ" አስተምህሮ በምስራቅ በተገኘው የጥበብ መልክ በተለይም እንደ አስክሊፒየስ ሄርሜስ ትሪስሜጊስተስ አስተምህሮ ቀርቧል፡ "ታላቁ ተአምር ሰው ነው።" ግን ሰው ለምን ታላቅ ተአምር ይሆናል? ለ Pico ታዋቂ ማብራሪያ እንደሚከተለው ነው. ሁሉም ፍጥረታት በአንቶሎጂያዊ አኳኋን የሚገለጹት በማንነታቸው ነው እንጂ በሌላ አይደለም። ሰው በተቃራኒው በሁለት ዓለማት ድንበር ላይ የተቀመጠው የፍጥረት ብቸኛ ፍጡር ነው, ንብረቶቹ አስቀድሞ ያልተወሰኑ ናቸው, ነገር ግን እሱ ራሱ አስቀድሞ በተመረጠው ቅጽ መሰረት ምስሉን እንዲቀርጽ በሚያስችል መንገድ ነው. እናም፣ አንድ ሰው በንጹህ ምክንያት ተነስቶ መልአክ ሊሆን ይችላል፣ እናም ከፍ ከፍ ሊል ይችላል። የሰው ልጅ ታላቅነት በራሱ ፈጣሪ የመሆን ጥበብ ውስጥ ይሆናል። እንስሳት ከእንስሳት በቀር ምንም ሊሆኑ አይችሉም, መላእክት መላእክት ናቸው, በሰው ውስጥ የሕይወት ሁሉ ዘር አለ. በሚበቅሉት እነዚህ ዘሮች ላይ በመመስረት, ሰው ወይ የሚያስብ እንስሳ ወይም መልአክ ይሆናል; እና በዚህ ሁሉ ካልረካ በጥልቁ ውስጥ "በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የተፈጠረውን ከሁሉ በላይ የሆነውን ከሁሉ በላይ የሚሆነውን ብቸኛው መንፈስ" 1. በዚህ አስተምህሮ ውስጥ ሰው በአለም መሃል ላይ ተቀምጧል እናም የእሱን ምስል ለመወሰን በምንም ገደብ አይገደብም.

ስለዚህ ፣ ከላይ በተገለፁት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ልዩ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ እነሱ ፣ እንዲሁም ሁሉም ሌሎች የኒዮፕላቶኒስቶች ግምቶች አንድ አስፈላጊ የጋራ ነጥብ እንዳላቸው እናያለን-አንድ ሰው የሁለት ዓለማት ድንበር ወይም አንድነት - መንፈሳዊ (መለኮታዊ) እና ቁሳዊ (አካል) . በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው የፈጣሪውን መምሰል ብቻ አይደለም, ልክ እንደ መካከለኛው ዘመን - አሁን እሱ ራሱ ፈጣሪ ነው, ከእንስሳት ብቻ ሳይሆን ከመላእክትም በተለየ. እስቲ አሁን የሰውን ልጅ በህዳሴ ሰብአዊነት ፍቺ ላይ የበለጠ የተሟላ ምስል ለማግኘት አሁን ትንሽ የተለየ የንድፈ ሃሳባዊ ፍሰትን እንመልከት።

ህዳሴ እንደገና ወደ ሕይወት አመጣ, ከሌሎች ነገሮች, የአርስቶትል ትምህርቶች. ፕላቶ ከአርስቶትል የበላይነት ጋር በተያያዘ የተነሳው ውዝግብ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። በጣም ታዋቂው አርስቶቴሊያን ፒትሮ ፖምፖናዚ ነው። "ስለ ነፍስ አትሞትም" በተሰኘው ሥራው ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ ችግር ተብራርቷል. ማዕከላዊ ሆነ። ከእንስሳት ስሜታዊ ነፍስ ጋር ሲወዳደር የሰው ልጅ አእምሮአዊ ነፍስ ሁለንተናዊ እና እጅግ የላቀውን ማወቅ ይችላል። ይሁን እንጂ ወደ እውቀት ከሚሄድባቸው ስሜታዊ ምስሎች አልተነጠለም. እንደዚያ ከሆነ ግን ነፍስ ከሥጋ ውጭ ማድረግ አትችልም, የአካል ነው, ያለ እሱ የራሷን ተግባራት ማከናወን አትችልም. ስለዚህ, ከሥጋው ተለይቶ የሚሠራበት ዕድል ሳይኖረው ከሥጋ ጋር ተወልዶ የሚሞት ቅርጽ ተደርጎ ይቆጠራል. ፖምፖናዚ የነፍስን አለመሞትን ሙሉ በሙሉ ለመካድ አልፈለገም, ይህ "እውነት በምክንያት እርዳታ ሊገለጽ ይችላል" የሚለውን ተሲስ ውድቅ ማድረግ ብቻ ነው የፈለገው. ነፍስ አትሞትም የሚለው የእምነት ግምት ነው, እሱም እንደዚሁ, በእምነት መንገድ መረጋገጥ አለበት, ሌሎች ክርክሮች ግን እዚህ ጋር አይጣጣሙም. አመለካከቱን በመግለጽ፣ በ‹‹ድርብ እውነት›› ጽንሰ ሐሳብ ላይ ተመርኩዞ፣ ለምክንያታዊነት የሚቀርበውን እውነት እና ለእምነት ብቻ የሚገኘውን እውነት ይለያል።

ሆኖም ፣ ይህ የሰውን የሜታፊዚካል ምስልን የሚያፈርስ ጥፋት ቢኖርም ፣ፖምፖናዚ እንደገና የሰውን ሀሳብ እንደ “ጥቃቅን” እና ወደ አንዳንድ የፒኮ “ማኒፌስቶ” ሀሳቦች ዞሯል ። ነፍስ በቁሳዊ አካላት ተዋረድ ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ትገኛለች ፣ እና ስለሆነም ቁሳዊ ባልሆኑ አካላት ላይ ድንበር ፣ ሁለቱንም አንድ የሚያደርግ። ከቁሳዊ ፍጡራን ጋር በማነፃፀር ቁሳዊ ነገር ነው እና ከቁስ አካል ጋር ሲነጻጸር. እሷ በምክንያታዊ እና በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ ትሳተፋለች። ከመንፈሳዊ ፍጡራን ጋር ተስማምታ ስትሠራ መለኮታዊ ነች; እንደ እንስሳ ሲሰራ ወደ እሱ ይለወጣል.

ስለዚህ, አንድ ሰው የቁሳቁስ እና የቁሳቁስ ያልሆነ አንድነት እንደሚታይ በድጋሚ እናያለን, እሱ በራሱ ውስጥ ያዋህዳቸዋል. ሌሎችንም እናስተውላለን፣ ያን ያህል ትልቅ ባይሆንም የሰብአዊነትን፣ አዝማሚያዎችን እና ንድፈ ሃሳቦችን አጠቃላይ ስዕል ለማጠናቀር አሁንም አስፈላጊ ነው።

በሰብአዊነት ዘመን, የግሪክ እና የምስራቅ ትምህርቶች ወደ ህይወት ይመለሳሉ, ወደ አስማት እና አስማትነት ይለወጣሉ, ይህም በአንዳንድ የጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ተሰራጭቷል, እነዚህም የጥንት አማልክት እና ነቢያት ናቸው. ጠቃሚ ውጤት ነበራቸው እና በኒዮፕላቶኒስት ፈላስፋዎች እይታ ውስጥ ተንፀባርቀዋል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, ኤፒኩሪያኒዝም, ስቶይሲዝም እና ተጠራጣሪነት እንደገና መጨመር ጀመሩ.

ስለዚህ የሰውን ልጅ የመጨረሻ ፍቺ ከህዳሴው ሂውማኒዝም አንፃር ከመስጠቴ በፊት፣ የሰብአዊነትን ተረት ችግሮች ልብ ማለት እፈልጋለሁ። በአጠቃላይ የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ አቅጣጫን ከግምት ውስጥ ካስገባን ፣ እነዚህ ሳይንቲስቶች ብዙ ኦሪጅናል ንጥረ ነገሮችን በእሱ ውስጥ እንዳላስተዋወቁ ግልፅ ይሆናል። የሰብአዊነት ተረት ችግርን የማየው ይህ ነው - ምንም እንኳን ሰብአዊነት ፣ ምንም እንኳን የንድፈ-ሀሳቡን ገጽታውን ብንወስድ ፣ በመርህ ደረጃ የቀደሙት ዘመናት ሀሳቦች ሂደት ብቻ ነበር ፣ በመሠረቱ እንደ አዲስ የፍልስፍና አቅጣጫ ታውጇል። ከመጀመሪያው ምእራፍ እንደምናስታውሰው ሰብአዊነት የተወለደው በህዳሴው ዘመን ነበር ምንም እንኳን ከቀደምት አቅጣጫዎች ብዙ ወይም ያነሰ እርስ በርስ የተያያዙ ሀሳቦች ስብስብ ነበር. ይሁን እንጂ ይህ እውነታ እንደ ሰብአዊነት የመሰለ ክስተት ያለውን ጠቀሜታ አይቀንስም. እና ሁሉም ምክንያቱም ፣ ከንድፈ-ሀሳባዊ ገጽታ በተጨማሪ ፣ ተግባራዊም አንድም አለ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሰብአዊነት ያለፈው ዘመን ፈላስፎች ግምቶች ሂደት ብቻ ሳይሆን ርዕዮተ ዓለም ፣ የእነዚህ ሀሳቦች ውህደት መገለጫ ነው ። የሕይወት ዘርፎች እንደ ፖለቲካ, ትምህርት, ስነ ጥበብ. ይህ በሚቀጥለው የምዕራፍ ሥራዬ ውስጥ ይብራራል, አሁን ማጠቃለል እና በመጨረሻ ስለ ሰው ጽንሰ-ሐሳብ በህዳሴ ፍልስፍና ውስጥ ፍቺ መስጠት አስፈላጊ ነው.

ስለዚህ, ሁሉም ከላይ ያሉት ወጎች ከአንድ ክስተት ጋር ተያይዘዋል, ፍቺውም - የሰብአዊነት ፍልስፍና. ሁሉም የሰውን ማንነት ለማግኘት ፈለጉ። ነገር ግን እኛ እዚህ ማንኛውም ወጥ ፍልስፍናዊ ሥርዓት ማውራት እንዳልሆነ ግልጽ ነው, Humanism ፍልስፍና አንድ አካል ክስተት አይደለም, ነገር ግን የጥንት ሃሳቦች መካከል heterogeneous ቁርጥራጮች ስብስብ, ከዚህም በላይ, የሰብአዊነት ተግባራዊ ገጽታ ላይ ያለመ.

በውጤቱም, ለሰብአዊነት ፈላስፋዎች, የሰው ልጅ የአካል እና መለኮታዊ መርሆዎች ጥልፍልፍ አይነት ሆኗል. የአንድ አምላክ ባህሪያት አሁን በመካከለኛው ዘመን የፈጣሪው አምሳያ የነበረው ምስኪኑ ሟች ነው። አሁን ሰው የተፈጥሮ ዘውድ ሆነ, ሁሉም ትኩረት ለእሱ ተሰጥቷል. በግሪክ ሀሳቦች መንፈስ ውስጥ የሚያምር አካል ፣ ከመለኮታዊ ነፍስ ጋር ተጣምሮ - ይህ የሰው ልጆች ሊደርሱበት የፈለጉት ግብ ነው። በድርጊታቸው, የሰብአዊነት ባለሙያዎች የሰውን ሀሳብ ለማስተዋወቅ ሞክረዋል. ስለዚህ፣ ሰብአዊነትን ለመሰየም ቲዎሪ ብቻ በቂ አይደለም። የችግሩን ተግባራዊ ጎን ማብራራት ያስፈልጋል.

ሰብአዊነት በህዳሴው ዘመን ባሕል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ የርዕዮተ ዓለም አስኳል ሆኗል። በፍጥረት ተሰጥኦ የተጎናፀፈ ፣ጀግንነት ያለው ሰው በ15ኛው ክፍለ ዘመን የህዳሴ ጥበብ ውስጥ በልዩነት ተንፀባርቋል ፣ይህም በኪነጥበብ ዘዴ የበለፀገው የተዋሃደ ፣የተጣጣመ ፣የፍጥረት ተሰጥኦ ያለው ሰብአዊነት አስተሳሰብ ነው። በ XV ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የገባው ሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ሥነ ሕንፃ። በዓለማዊ አቅጣጫ የዳበረ በአክራሪ ለውጥ ፣ ፈጠራ ፣ የፈጠራ ግኝቶች ጎዳና ላይ። በዚህ ጊዜ በሥነ ሕንፃ ውስጥ, አዲስ ዓይነት ሕንፃ እየተገነባ ነበር - የከተማ መኖሪያ (ፓላዞ), የአገር መኖሪያ (ቪላ), የተለያዩ ዓይነት የሕዝብ ሕንፃዎች እየተሻሻሉ ነበር. የአዲሱ አርክቴክቸር ተግባራዊነት ከውበት መርሆቹ ጋር የሚስማማ ነው። በጥንታዊው መሠረት የተቋቋመው የሥርዓት ስርዓት አጠቃቀም የሕንፃዎችን ግርማ ሞገስ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከአንድ ሰው ጋር ያላቸውን ተመጣጣኝነት አፅንዖት ሰጥቷል. ከመካከለኛው ዘመን አርክቴክቸር በተቃራኒ የሕንፃዎቹ ውጫዊ ገጽታ ከውስጥ ጋር ተጣምሮ ነበር. የፊት ለፊት ገፅታዎች ክብደት እና ቀላልነት ከሰፊ, ከብልጽግና ያጌጡ የውስጥ ክፍሎች ጋር ይጣመራሉ. የሕዳሴ ሥነ ሕንፃ, የሰው መኖሪያን መፍጠር, አልጨቆነውም, ነገር ግን ከፍ አድርጎታል, በራስ መተማመንን ያጠናክራል. በቅርጻቅርፃቅርፃቅርፃቅርፃቅርፃቅርፃቅርፃ-ስዕላት ውስጥ Ghiberti፣Donatello፣Jacopo della Quercia፣Rosellino ወንድሞች፣ቤኔዴቶ ዳ ማይኖ፣የዴላ ሮቢያ ቤተሰብ፣ቬሮቺዮ ከጎቲክ ወደ ህዳሴ ዘይቤ ያልፋሉ። የእርዳታ ጥበብ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል, በተመጣጣኝ መጠን, በምስሎች ፕላስቲክነት, በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ዓለማዊ ትርጓሜ. የ XV ክፍለ ዘመን የህዳሴ ሐውልት አስፈላጊ ድል. ከሥነ ሕንፃ መለያየት ነበር፣ በነጻ የቆመ ሐውልት ወደ አደባባይ ተወሰደ (በፓዱዋ እና ቬኒስ ውስጥ የኮንዶቲየሪ ሐውልቶች)። የቅርጻ ቅርጽ የቁም ሥዕል ጥበብ በፍጥነት እያደገ ነው።

የጣሊያን ህዳሴ ሥዕል በዋናነት በፍሎረንስ ውስጥ ቅርጽ ያዘ። መስራቹ Masaccio ነበር። በብራንካቺ ቻፕል ውስጥ ባለው የግርጌ ሥዕሎቹ ውስጥ የምስሎች ክብር ከሕይወታቸው እውነታ እና ከፕላስቲክ ገላጭነት የማይነጣጠሉ ናቸው (የአዳም እና የሔዋን ምስሎች ከገነት የተባረሩ)።

ታይታኒዝም በኪነጥበብ እና በህይወት ውስጥ እራሱን አሳይቷል. በማይክል አንጄሎ እና ፈጣሪያቸው እራሱ - ገጣሚ, አርቲስት, ቅርጻቅር የተፈጠሩትን የጀግንነት ምስሎች ማስታወስ በቂ ነው. እንደ ማይክል አንጄሎ ወይም ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ያሉ ሰዎች ገደብ የለሽ የሰው ልጅ እድሎች እውነተኛ ምሳሌዎች ነበሩ።

ስለዚህም የ15ኛው ክፍለ ዘመን ሰው በራሱ ጠፋ፣ ከአንዱ የእምነት ሥርዓት መውደቁንና እስካሁንም ራሱን ስላላቋቋመ፣ የሰው ልጅ ሊቃውንት ሲናፍቁ፣ እንዲሰሙ ሲፈልጉ፣ አስተያየታቸውን ሲገልጹ፣ ሁኔታውን “ማብራራት” እናያለን። ሌላ.

እያንዳንዱ የሰብአዊነት ምስል የእሱን ንድፈ ሐሳቦች ወደ ሕይወት ለማምጣት ሞክሯል. ሂውማኒስቶች በታደሰ ደስተኛ የአዕምሮ ማህበረሰብ ማመን ብቻ ሳይሆን ይህንን ማህበረሰብ በራሳቸው ለመገንባት ሞክረዋል, ትምህርት ቤቶችን በማደራጀት እና ትምህርቶችን በመስጠት, ንድፈ ሐሳቦችን ለተራ ሰዎች በማብራራት. ሰብአዊነት ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ከሞላ ጎደል ሸፍኗል።

3 የጣሊያን የባህል ማዕከላት ባህሪያት

ከዓለም የባህል ቅርሶች ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑት በጣሊያን ውስጥ በመሆናቸው እጅግ በጣም ብዙ ቅርሶች በጥሩ ሁኔታ ተጠብቀው እንዲቆዩ ተደርጓል ፣ የበርካታ ከተሞች ታሪካዊ ማዕከላት የመካከለኛው ዘመን ገጽታቸውን ሙሉ በሙሉ ጠብቀዋል ፣ ጣሊያን በጣም ማራኪ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው ። አገሮች ለቱሪዝም. በጣሊያን ውስጥ ለቱሪዝም እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ባህላዊ ምክንያት ነው.

ጣሊያኖች ለሥነ ሕንፃ፣ ለሥነ ጥበብ እና ለሥዕል ሐውልቶች ጥበቃ እና እድሳት ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ። እያንዳንዱ ጣሊያናዊ፣ ከልጅነት ጀምሮ፣ ቅድመ አያቶቻቸውን እና ባህላቸውን መውደድ፣ ማክበር እና ማክበር ያስተምራል። ብዙ ሰዎች በትምህርት ቤት በታሪክ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በፊዚክስ እና በሞስኮ አርት ቲያትር ውስጥ የሰሙትን ሁሉ በገዛ ዓይናቸው ለማየት ወደ ጣሊያን ለመድረስ ይጥራሉ ። ይህንን ሁሉ በዓይንህ ማየት የሁሉም ሰው የመጨረሻ ህልም ነው። በጣሊያን ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ቅርሶች ለማየት ዓመታት ይወስዳል። እርግጥ ነው, ለበርካታ የቱሪስት ጉዞዎች እንኳን ሁሉንም ነገር ማየት አይቻልም. እና ይህ እውነት ነው, ምክንያቱም በጣሊያን ውስጥ የተለያዩ ዘመናትን, የተለያዩ ጌቶችን, የተለያዩ ቅጦችን የሚወክሉ "የባህላዊ ቅሪተ አካላት" የማይሟጠጥ አቅርቦት አለ.

እርግጥ ነው፣ ጣሊያንን እንደ ቱሪስት ሃይል በማፍራት እና በማቋቋም ረገድ ዋነኛውን ሚና የሚጫወተው የባህል ጉዳይ ነው።

“ጣሊያንን በተለይም ሮምን ያየ ሰው ዳግመኛ ፈጽሞ ደስተኛ አይሆንም” ሲል ጎተ ጽፏል። ቱሪስቶች በጎዳናዎች ላይ እይታን ፍለጋ ሳይወጡ፣ ምዕመናን ወደ ሴይንት ካቴድራል ሳይጣደፉ ሮም ሊታሰብ አይችልም። ፔትራ ወይም ቫቲካን. እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን፣ እያንዳንዱ ቤተ መንግሥት ወይም ፏፏቴ ለሮም የእግር ጉዞ ጥሩ መድረሻ ነው። እና ምንም አስገራሚ ሀውልቶች በሌሉባቸው የከተማው ማዕዘኖች ውስጥ እንኳን ፣ ልዩ ውበትዎ ይሰማል። በሮም የመሆንን ውበት የተማረ ሁሉ የነፍሱን ክፍል እዚህ እንደተወ ሁሉ የደስተኛ እና አስደናቂ ሕይወት መንፈስ እዚህ ለዘላለም እንደቀረ።

በኮረብታው ላይ ያለው ማራኪ ስፍራ፣ እጅግ በጣም ብዙ ፍርስራሾች፣ ድንቅ ቤተመንግስቶች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ የተለያዩ አደባባዮች፣ ደረጃዎች፣ ምንጮች፣ ሐውልቶች ለ"ዘላለማዊ ከተማ" ልዩ ውበት እና ታላቅነት ይሰጧታል። በጉብኝቱ ወቅት በጣም የታወቁ የሮም እይታዎች ይታያሉ: የሮማውያን እና ኢምፔሪያል መድረክ, የካራካላ መታጠቢያዎች (217 ዓ.ም.); የፓላቲን ሂል, የትራጃን መድረክ, ካፒቶሊን ሂል, ኮሎሲየም, የቆስጠንጢኖስ ቅስት, ፒያሳ ቬኔዚያ, ካስቴል ሳንት አንጄሎ እና የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል, በዓለም ላይ ታዋቂው ፓንቶን - በ 27 ዓክልበ ውስጥ የተገነባ ጥንታዊ ቤተመቅደስ; በ 80 ዓ.ም የተገነባው ኮሎሲየም; የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ከስደት የተጠለሉበት ካታኮምብ; የ Castel Sant'Angelo ምሽግ በመጀመሪያ የንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን መቃብር ሆኖ የተገነባ እና በመካከለኛው ዘመን እንደ ምሽግ እንደገና ተገንብቷል; የቅዱስ ባሲሊካ ጆን ላተራን (በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን, በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን እንደገና የተገነባ); የቅዱስ ባሲሊካ ጳውሎስ (4 ኛው ክፍለ ዘመን); የቅዱስ ባሲሊካ ፔትራቭ-ሰንሰለቶች (5 ኛው ክፍለ ዘመን), በውስጡ በማይክል አንጄሎ የሙሴ የእብነ በረድ ሐውልት ነው; ፒያሳ ናቮና ከሶስት ፏፏቴዎች ጋር፡ አንደኛው በጂያንሎሬንዞ በርኒኒ ሲሆን ቱሪስቶች ብዙውን ጊዜ ሳንቲሞችን ወደ ባሮክ ትሬቪ ፏፏቴ ይጥላሉ። ምንጭ "ናያድስ" በሪፐብሊኩ አደባባይ እና በፒያሳ ባርቤሪኒ ላይ "ትሪቶን" ምንጭ; የትሪኒታ ዴ ሞንቲ ቤተክርስቲያን (XV ክፍለ ዘመን)።

በጣሊያን ግዛት ላይ የቫቲካን ከተማ-ግዛት አለ - የካቶሊክ ዓለም ዋና ከተማ ፣ እሱም ወደ ጣሊያን ብዙ ቁጥር ያላቸውን ምዕመናን ይስባል። በጣም አስፈላጊዎቹ የቫቲካን ሙዚየሞች፡ የቅዱስ ጴጥሮስ ባሲሊካ እና የቫቲካን ሙዚየሞች በቫቲካን ግዛት ላይ ይገኛሉ። የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል - በቅዱስ ጴጥሮስ የቀብር ቦታ ላይ የተገነባው ትልቁ እና በጣም አስፈላጊው የክርስቲያን ቤተመቅደስ. ካቴድራሉ ብዙ ድንቅ ስራዎችን ይዟል፡- ፒዬታ - ከመጀመሪያዎቹ የማይክል አንጄሎ ስራዎች አንዱ የሆነው፣ በርኒኒ በሊቀ ጳጳሱ ዙፋን ላይ የተጫነ መጋረጃ፣ የነሐስ የቅዱስ ጴጥሮስ ሐውልት፣ የጳጳሳት መቃብር። የቫቲካን ሙዚየሞች የቤተ መንግሥቶቹን ክፍል ይይዛሉ። በአጠቃላይ በቫቲካን ውስጥ ከደርዘን በላይ ሙዚየሞች እና ጋለሪዎች አሉ፡ የፒናካቴካ የስነ ጥበብ ጋለሪ፣ የግሪክ እና የሮማውያን ቅርፃቅርፅ፣ የኢትሩስካን ሙዚየም፣ የካንደላብራ ጋለሪዎች፣ የቴፕ እና ካርታዎች፣ የራፋኤል ጣቢያዎች፣ የሲስቲን ቻፕል፣ በማይክል አንጄሎ የተሳሉ . የቦርጌስ ጋለሪ ቪላ ቦርጊዝ ፣ በሮማ ውስጥ ካሉት ትላልቅ እና በጣም ቆንጆ ፓርኮች አንዱ ፣ የቦርጌስ ጋለሪ የሚገኝበት ክልል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ መንግሥት አዳራሾች ውስጥ ከካርዲናል ሳፒዮን-ቦርጌስ ስብስብ የተውጣጡ የቅርጻ ቅርጽ እና የሥዕል ስብስቦች አሉ-ድንቅ የእብነ በረድ ቅርጻ ቅርጾች በርኒኒ, ታዋቂው "ፓውሊና ቦናፓርት እንደ ቬኑስ" በካኖቫ, በታዋቂው ጌቶች ራፋኤል, ፒንቱሪቺዮ, ሥዕሎች, ሥዕሎች. ፍራ ባርቶሎሜዮ፣ ክራንች፣ ዱሬር፣ ካራቫጊዮ፣ ኮርሬጊዮ፣ ጂ. ቤሊኒ፣ ቬሮኔዝ፣ ቲቲያን፣ ሩበንስ።

የካፒቶሊን ሙዚየሞች፡ በካፒቶሊን ሂል ላይ ይገኛል። በኮንሰርቫቲቭ ቤተ መንግስት ውስጥ የጥንታዊ ጥበብ ስብስብ አለ-ቅርጻቅርፅ (ካፒቶሊን ሴት ተኩላን ጨምሮ ፣ “ወንድ ልጅ ስንጥቆችን ያስወግዳል” ፣ የብሩቱስ ጡት) እና የጥንታዊ ሥዕሎችን እና ሥዕሎችን በህዳሴ ጌቶች ያቀርባል። በአዲሱ ቤተ መንግሥት የፈረስ ፈረስ ሐውልት የማርከስ ኦሬሊየስ ሐውልት ተሠርቶበታል፣ “The Dieing Gaul”፣ የሮማውያን ንጉሠ ነገሥታት የጡጫ ጋለሪ፣ በቲቮሊ የሚገኘው የሃድሪያን ቪላ ሞዛይክ።

የሮም ውጫዊ ገጽታዎች

ቲቮሊ ከሮም በ30 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በቲቮሊ ከተማ በሮማ ኢምፓየር ዘመን የንጉሠ ነገሥት ሀድሪያን የገጠር ቪላ ይገኝ ነበር። እና ዛሬ የግዙፉ ቪላ እና ፓርክ ፍርስራሾች ብዙ ቱሪስቶችን ይስባሉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, Hippolyte d'Este ይህን አካባቢ ለአገሩ ቪላ መረጠ. በትልቅ ጥላ መናፈሻ ውስጥ በነሐሴ ወር ሙቀት ውስጥ እንኳን በነፃነት መተንፈስ ይችላሉ-እጅግ በጣም አስደናቂ የሆኑ የውኃ ማጠራቀሚያዎች እዚህ ተስተካክለው ነበር, ከእነዚህም መካከል 100 ፏፏቴዎች, ሞላላ ምንጭ እና ሌሎች ብዙ ናቸው.

ሊዶ ዲ ኦስቲያ. በሮማውያን ዘመን ኦስቲያ ሥራ የሚበዛባት የባህር ወደብና የበለጸገች ከተማ ነበረች። እስከ ዛሬ ድረስ የተደነቀው ቱሪስት የጥንታዊ ጥንታዊ ከተማን ታላቅ ፍርስራሾች ያያሉ-የበለፀጉ ቪላዎች አስደናቂ ሞዛይኮች ፣ አምፊቲያትር ፣ ግርማ ሞገስ ያላቸው ቤተመቅደሶች ፣ የተነጠፈ ንጣፍ ፣ የቅንጦት መታጠቢያዎች ፣ የተራ ዜጎች ቤቶች ፣ ገበያ ፣ የከተማ የህዝብ ሕንፃዎች ። የኦስቲያ አንቲካ አርኪኦሎጂካል ቦታ ከሮም 28 ኪሜ ርቀት ላይ ይገኛል። በአሁኑ ጊዜ በቲርሄኒያ ባህር ዳርቻ ላይ ከምትገኘው ጥንታዊቷ ከተማ ብዙም ሳይርቅ አንድ ዘመናዊ ተነሳ - ከመኖሪያ አካባቢዎች እና አስደናቂ የመዝናኛ ስፍራዎች ጋር: አሸዋማ የባህር ዳርቻዎች ፣ ትናንሽ የቤተሰብ ሆቴሎች ፣ የሚያማምሩ ቡና ቤቶች እና ምግብ ቤቶች ያሉት የሚያምር መራመጃ ፣ በግማሽ ብቻ። አንድ ሰዓት በባቡር - እና እርስዎ በሮም መሃል ላይ ነዎት። በበጋው ወደ ሮም ለመምጣት ከወሰኑ, ሊዶ ዲ ኦስቲያ ለመቆየት በጣም ጥሩው ቦታ ነው: የዘላለም ከተማ እይታዎችን ማሰስ ከባህር ዳርቻ የበዓል ቀን ጋር ሊጣመር ይችላል.

በሰሜን ጣሊያን በፓዱንስካያ ሸለቆ ውስጥ ይገኛል. ከተማዋ የተመሰረተችው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ዓ.ዓ. በጥንት ጊዜ ከጥንታዊው የሮማ ግዛት ትልቁ የኢኮኖሚ ማዕከላት አንዱ ነበር. አሁን ሚላን የጣሊያን ፋሽን ማዕከል ነው. የሁሉም ታዋቂ የፋሽን ቤቶች (ልብስ ፣ ጫማዎች ፣ መለዋወጫዎች) ትልልቅ ሱፐርማርኬቶች እና ቡቲኮች አሉ ። ምርጥ ሱቆች የሚገኙት በሞንቴናፖሊዮን በኩል ነው።

ሚላን በካቴድራሎች, ቤተመንግስቶች, ቤተመንግስቶች, ካሬዎች: Duomo (Cathedral) የበለፀገ ነው; ጋለሪያ ቪቶሪዮ ኢማኑዌል II; ላ Scala ቲያትር; Sforzesco ቤተመንግስት (Castello Sforzesco); የ Sant'Ambrogio ባዚሊካ; የሳንታ ማሪያ ዴሌ ግራዚ ቤተክርስትያን (በመብራሪያው ውስጥ በሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ “የመጨረሻው እራት” ዝነኛው ፍሬስኮ ነው); የሳን ሎሬንዞ ማጊዮር ቤተክርስቲያን (በሳን አኩሊኖ ጸሎት ቤት ውስጥ የጥንት ክርስቲያን ሞዛይኮች); የሳንታ Eustorgio ባሲሊካ; ግንባታው በ 1386 ተጀምሮ በ 1965 የተጠናቀቀው የጎቲክ ካቴድራል.

ሚላን ውስጥ በጣም አስፈላጊ ሙዚየሞች: Brera Art Gallery (Pinacoteca di Brera) (ሥዕል); ካስቴሎ ሙዚየም (የጥንት ስራዎች ስብስብ - ቅርጻቅርጽ, frescoes, majolica); Ambrosian Art Gallery (Pinacotheca Ambrosiana); የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ብሔራዊ ሙዚየም (የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሳይንሳዊ ፕሮጀክቶች, ዘመናዊ ክፍሎች - የባቡር ሀዲዶች, ኤሮኖቲክስ, አሰሳ); የአርኪኦሎጂ ሙዚየም (ኤትሩስካን, ግሪክ እና ሮማንስክ ጥበብ); የፖልዲ ፔዞሊ ሙዚየም (የጥንት ሴራሚክስ ፣ የጦር መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ፣ ሥዕል); የዘመናዊ ጥበብ ጋለሪ (ጋለሪ d`አርቴ ዘመናዊ)።

ለሰሜን ሰዎች ይህች ውብ ከተማ አስደናቂ ተአምር ትመስላለች። በአሮጌ ሥዕሎች ፊት ለፊት የቬኒስ አብያተ ክርስቲያናትን ለማስዋብ ወይም በተንሸራታች ጎንዶላ ውስጥ ወይም በዝምታ መንገድ ለመዞር ወይም በቅዱስ ማርቆስ አደባባይ በተሰበሰበው ሕዝብ መካከል ያሳለፉት ሰዓታት እውን የማይመስል ይመስላል። ቬኒስ አሁንም ጫጫታ ነው, አሁንም የሆነ ነገር እያከበረ ነው, የርግብ መንጋ, የውጭ ዜጎች, የቬኒስ የመስታወት ምርቶች ያላቸው ሱቆች ከእሱ ምስል ጋር ተያይዘዋል. እንደ ቲቲያን እና ቲዬፖሎ ያሉ ድንቅ አርቲስቶች ስሞች እንደ ጎዚ ያሉ ጸሐፊዎች እና እንደ ካዛኖቫ ያሉ ታዋቂ ጀብዱዎች ከዚህ ከተማ ጋር የተቆራኙ ናቸው ።

በቬኒስ ውስጥ, 122 ደሴቶች ላይ በሚገኘው እና 170 ቦዮች እና 400 ድልድዮች በ ተሻገሩ, በጣም ዝነኛ ወንጀለኞች ከሙከራ በኋላ ተመላለሰ ይህም "ሲግ መካከል ድልድይ" ነው; የቅዱስ ማርቆስ አደባባይ (ፒያሳ ሳን ማርኮ) - የቅዱስ ማርክ ካቴድራል እና ወርቃማው መሠዊያ ፣ የዶጌ ቤተ መንግሥት ፣ የብሉይ እና አዲስ ፕሮኪዩርሽንስ ሕንፃዎች ፣ የሰዓት ታወር ፣ የካምፓኒል ቤል ግንብ ከመመልከቻ ወለል ጋር; ግራንድ ቦይ (ካናሌ ግራንዴ) እና ጎንዶላስ ፣ ሪያልቶ ድልድይ ፣ የቬኒስ መኳንንት ቤተመንግስቶች; ታላቁ የአርሴናል ኮምፕሌክስ; የሳንታ ማሪያ ዴላ ሰላምታ ካቴድራል ስለ. Giudecca (ሥዕሎች በቲንቶሬቶ, ቲቲያን); የቅዱሳን ጆቫኒ እና ፓኦሎ ባሲሊካ (ሥዕሎች በጂ.ቤሊኒ ፣ ቬሮኔዝ ፣ ቲንቶሬቶ ፣ የቬኒስ ዶጅስ እና ፓትሪሻኖች ፓንታዮን); ፍሬሪ ባሲሊካ (የሳንታ ማሪያ ግሎሪዮሳ ዴኢ ፍሬሪ ጎቲክ ፍራንሲስካውያን ቤተክርስቲያን) - (ሥዕሎች በጂ ቤሊኒ ፣ ቲቲያን)።

በቬኒስ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ሙዚየሞች: የዶጌ ቤተ መንግሥት (ፓላዞ ዱካሌ) - (ውስጣዊ, ሥዕል); አካዳሚ ጋለሪ (ስዕል); Correr City Museum (የከተማው ታሪካዊ እና የጥበብ ስብስቦች); የቅዱስ ሮኮ ወንድማማችነት ትምህርት ቤት (ስኩላ ዲ ሳን ሮኮ) - (በቲንቶሬቶ ሥዕል); ካ ዲ ኦሮ (ወርቃማው ቤት) - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ መንግሥት (ውስጥ ፣ ሥዕሎች) ፣ የፔጊ ጉገንሃይም ስብስብ (በጣሊያን ውስጥ ትልቁ የዘመናዊ ጥበብ ስብስብ) ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቬኒስ ሙዚየም ፣ የባህር ኃይል ሙዚየም (የቬኒስ መርከቦች ሞዴሎች) , ዘመናዊ የጦር መሳሪያዎች).

የቬኒስ ሐይቅ ደሴቶች፡ አብ. ሙራኖ - የቬኒስ መስታወት የትውልድ ቦታ (የመስታወት ሙዚየም, ወርክሾፖች እና የቬኒስ መስታወት ኤግዚቢሽኖች, የ XII ክፍለ ዘመን የቅድስት ማርያም እና የዶናቶ ቤተ ክርስቲያን); ስለ. ቡራኖ - የዓሣ አጥማጆች እና የሌዘር ሰሪዎች ደሴት ፣ የሚያማምሩ በቀለማት ያሸበረቁ ቤቶች (የቬኒስ ዳንቴል ትምህርት ቤት ፣ የቅዱስ ማርቲኖ ቤተ ክርስቲያን ፣ የተንሸራታች ደወል ማማ); ስለ. ቶርሴሎ - የቬኒስ ሥልጣኔ እምብርት እና ማእከል, የቅዱስ ፎስካ ቤተ ክርስቲያን); ስለ. ሳን ሚሼል - የቬኒስ የመቃብር ቦታ, የሟቾቹ አስከሬን በጎንዶላ (የሩሲያ ልዕልቶች እና የግሪክ ንግስቶች መቃብር, Stravinsky, Diaghilev, የቅዱስ ሚሼል ቤተክርስትያን መቃብር); ስለ. ሊዶ (ከባህር ውስጥ አሸዋማ የባህር ዳርቻዎች, የማዘጋጃ ቤት ካሲኖዎች).

ፍሎረንስ

ፍሎረንስ ከጣሊያን ባህል ትልቁ ማዕከላት አንዱ ነው። በህዳሴው ዘመን የዚህች ከተማ ዋና ሥራ ጥበብ የነበረ ይመስላል። የጣሊያን ህዳሴ መንፈስ ለመሰማት ወደ ፍሎረንስ በትክክል መምጣት ያስፈልግዎታል ፣ በጎዳናዎቿ ላይ በተንጣለለ የፓላዞ ኮርኒስ ዘውድ ተጭኖ መሄድ ፣ ወደ ቤተክርስቲያኖቹ ውስጥ ገብተህ በግንቡ ላይ በጊዜ የተነኩትን ንጣፎችን አከማችተህ የሚሸሹትን በአይኖችህ ተከተል። በውስጡ ገዳም አደባባዮች Arcades. አሁንም የቀረውን እና የጠፋውን ለመፍጠር ዶናቴሎ እና ሞሳቺዮ ፣ጊርላንዳዮ እና ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስኮ ፣ ብሩኔሌቺ እና ማይክል አንጄሎ ጨምሮ የበርካታ የአርቲስቶች ትውልዶች ጥረት አስፈለገ።

ካቴድራሎች, ቤተ መንግሥቶች, አደባባዮች, ፏፏቴዎች, አብያተ ክርስቲያናት, ታዋቂ ጎዳናዎች እና የፍሎረንስ ድልድዮች: የሳንታ ማሪያ ዴል ፊዮሬ ካቴድራል (ዱኦሞ, 1296 - 1461), በጎቲክ ዘይቤ, በቀይ, አረንጓዴ እና ነጭ እብነ በረድ ያጌጡ; የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የጂዮቶ ደወል ግንብ ፣ የሳን ጆቫኒ የባፕቲስትሪ (የምስራቃዊ በር "የገነት በሮች" ፣ ለገጣማ የነሐስ በሮች ዝነኛ ፣ የምስራቅ በር ፣ በብሉይ ኪዳን በተቀረጹ ምስሎች ያጌጠ); Piazza della Signoria, Palazzo Vecchio (የድሮው ቤተመንግስት, 1299 - 1314), የኔፕቱን ምንጭ (1576), ሎጊያ የላንዚ; Ponte Vecchio (የድሮ ድልድይ); የሳንታ ክሮስ ካቴድራል (የማይክል አንጄሎ ፣ ማኪያቬሊ ፣ ጋሊልዮ ፣ ሮሲኒ ፣ ዳንቴ አሊጊሪ እና ሌሎች የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ፣ የጊዮቶ ትምህርት ቤት ምስሎች); የሳን ሎሬንዞ ቤተክርስትያን እና የሜዲቺ ቻፕል (የሜዲቺ የሜዲቺ መስፍን መቃብሮች በማይክል አንጄሎ የእብነ በረድ ባስ-እፎይታ ፣ በማይክል አንጄሎ የተቀረጹ ምስሎች); የባርጌሎ ቤተ መንግሥት; የሳን ማርኮ ካቴድራል እና ገዳም; የሳንታ ማሪያ ኖቬላ ካቴድራል; የኦርሳንሚሼል ቤተ ክርስቲያን; ፒቲ ቤተመንግስት እና ቦቦሊ የአትክልት ስፍራዎች; በፒያሳሌ ማይክል አንጄሎ የመመልከቻ ወለል; የሳንታ ግሮስ የፍራንሲስካውያን ቤተክርስቲያን (XIII - XIV ክፍለ ዘመን) ፣ በጊዮቶ የተቀባ ፣ የፍሎረንስ ፓንቶን ተብሎ ይጠራል ፣ ማይክል አንጄሎ ቡኦናሮቲ ፣ ፈላስፋ እና ፖለቲከኛ ኒኮሎ ማቺያቪሊ ፣ የሮሲኒ ጥንቅሮች በውስጡ ተቀብረዋል።

በፍሎረንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ሙዚየሞች-የኡፊዚ ጋለሪ (ስዕል ፣ ከጣሊያን ጌቶች ታላቅ ስብስቦች አንዱ); የስነ ጥበባት አካዳሚ ጋለሪ (የቅርጻ ቅርጾች ስብስብ, የዳዊትን ምስል ጨምሮ በማይክል አንጄሎ ይሰራል); ፒቲ ጋለሪ (ሮያል አፓርታማዎች፣ ራፋኤል፣ ፔሩጊኖ፣ ቲቲያን፣ ቲቶሬትቶ፣ የፓላቲን ጋለሪ (ሥዕል)፣ ዘመናዊ የሥነ ጥበብ ጋለሪ፣ የብር ሙዚየም፣ የሠረገላ ሙዚየም) የባርጌሎ ብሔራዊ ሙዚየም (ቅርጻ ቅርጽ, ግርዶሽ, የጦር ካፖርት, የጌጣጌጥ ጥበባት ስብስብ, የዶናቴሎ ቅርጻ ቅርጾች ስብስብ); በ Crocetta ቤተ መንግሥት ውስጥ አርኪኦሎጂካል ሙዚየም (ግብፅ, ኢትሩስካን, ግሪክ እና ሮማን ጥበብ); በሜዲቺ-ሪካርዲ ቤተመንግስት (XV ክፍለ ዘመን) ውስጥ የሚገኘው የሜዲቺ ሙዚየም; የሳን ማሪኖ ገዳም ሙዚየም የፍራ አንጀሊኮ እና የፍራ ባርቶሎሜኦ ስራዎች እና የፈላስፋው ሳቮናሮላ ሕዋስ ይገኛሉ።

ብሔራዊ ፓርኮች እና መጠባበቂያዎች

በጣሊያን ውስጥ የተወሰኑ የእንስሳት ዝርያዎችን ለመጠበቅ የተነደፉ አራት ብሔራዊ ፓርኮች አሉ. ከመካከላቸው ጥንታዊው ግራን ፓራዲሶ ብሄራዊ ፓርክ (72,000 ሄክታር) ተራራ ፍየሎች እና ቻሞይስ የሚኖሩበት ብቸኛ ቦታ እንዲሁም ማርሞት ፣ ኤርሚኖች ፣ ቀበሮዎች እና አሞራዎች ናቸው። የጣሊያን ትልቁ ፓርክ ስቴልቪዮ ብሄራዊ ፓርክ (135,000 ሄክታር) በስዊዘርላንድ አቅራቢያ ባሉ ተራሮች እና ደኖች መካከል የሚገኝ ሲሆን አጋዘን፣ ቻሞይስ፣ ሚዳቋ ሚዳቋ፣ የከርሰ ምድር ሽኩቻ እና ፋሳን በብዛት ይገኛሉ። የአብሩዚ ብሔራዊ ሪዘርቭ (30,000 ሄክታር) የሚገኘው በጣሊያን ውስጥ የመጨረሻውን የአብሩዞ ቡኒ ድቦችን ማግኘት በሚችሉበት በአፔኒኒስ ከፍተኛ ክልሎች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ነው። የማይረሱ የእግር ጉዞ ጉዞዎችን ከማንኛውም ርዝመት እና ውስብስብነት ጋር በማሳለፍ እጅግ በጣም ውብ በሆኑ ቦታዎች ከሁሉም መገልገያዎች ጋር በአንድ ምሽት ቆይታ በማድረግ ታሪካዊ እና የስነ-ህዝብ ሙዚየሞችን በመጎብኘት ማድረግ ይችላሉ.

4. የሮማውያን ህግ ባህሪያት

የሮማውያን ህግ ሬሾ ስክሪፕት ይባላል - የጽሑፍ ምክንያት። የሃይማኖት ትምህርቶች በተፈጥሮ ፍጽምና የጎደለውን ሰው መለወጥን የሚያካትቱ ከሆነ የሮማውያን ሕግ አንድን ሰው እንደ እርሱ ይቆጥረዋል ፣ ከጉድለቶቹ ፣ ፍላጎቶቹ እና ፍላጎቶቹ ጋር። የመንግስትን ጥቅም ከግምት ውስጥ ያስገባ እና አንድ ግለሰብ ከተቻለ ከሌሎች ፍጽምና የጎደላቸው ሰዎች ጋር በነጻነት እንዲኖር የሚያስችል የሰው ልጅ አብሮ የመኖር ሞዴልን አስቀድሞ ያሳያል። በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኖረው ሮማዊ ጠበቃ ፍሎሬንቲን. AD፣ የሚከተለውን የነጻነት ፍቺ ሰጠ፡- “ነፃነት የፈለገውን ለማድረግ ሁሉም ሰው የሚፈልገውን የማድረግ ተፈጥሯዊ ችሎታ ነው፣ ​​ካልሆነ በስተቀር ጥቃትን ካልተጠቀመ ወይም ህግን ካልጣሰ”...

የሕግ የበላይነት የሁሉም የጥንት የሮማውያን ባህል ደረጃዎች ባህሪ ነው። በላቲን ደራሲዎች ህጋዊ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, የህብረተሰቡ እና የግለሰቡ ህይወት አስደናቂ ፓኖራማ ተሰጥቷል. እንደ ካቶ፣ ሲሴሮ፣ ሆሬስ፣ ሴኔካ፣ ታሲተስ፣ ሱኢቶኒየስ እና ሌሎች ደራሲያን ለመረዳት ከሮማውያን የሕግ ሳይንስ መረጃ አስፈላጊ ነው።

የሮማውያን ሕግ ጥንታዊ የሕግ ትምህርት አካል ነው። ሩሲያኛን ጨምሮ ለብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች የሕግ ተርሚኖሎጂያዊ የጦር መሣሪያ ከላቲን ሥሮች የተቋቋመ ነው-“ፍትህ” ፣ “ሂደት” ፣ “ቀደምት” ፣ “ጠበቃ” ፣ “ግምት” ፣ “ካሰስ” ፣ “ክስ” ፣ “ማስወጣት” "," የይገባኛል ጥያቄ ", ወዘተ. እርግጥ ነው፣ በላቲን መዝገበ-ቃላት ላይ የተመሠረቱ ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ፍቺዎች የጥንት ዘመን የሩቅ የዝግመተ ለውጥ ውጤቶች ናቸው እና በአዲስ ትርጉሞች የተሞሉ ናቸው. ነገር ግን, እነሱን ለመረዳት, ዋናውን ምንጭ ማወቅ ያስፈልግዎታል.

የሮማውያን ህግ አስፈላጊነት በተለይ በማህበራዊ አለመረጋጋት, በማህበራዊ ቀውሶች እና የህግ የበላይነት ውድቀት ("ህጋዊ ህገ-ወጥነት") ወቅት የሚታይ ነው. በአጠቃላይ ምሬት እና የሞራል ዝቅጠት ጊዜ፣ የጥንታዊ የህግ ዳኝነት ምሳሌዎች የዘመናዊ ሰዎችን ህጋዊ ንቃተ ህሊና ይረዳሉ።

ማጠቃለያ

ስለዚህ ጣሊያን በባህላዊ ሀውልቶቿ የተለያየች ናት እና እንደ ሁለገብ እና የመጀመሪያ ሀገር አስደሳች ነች።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የጣሊያንን ባህል እና ሕይወት መርምረናል ፣ የጣሊያኖች እንደ ልዩ ሀገር የባህል ልማት ባህሪዎችን አውቀናል ፣ በባህላቸው እና በሌሎች አውሮፓውያን መካከል ያለውን ልዩነት ተንትነናል።

የተለያዩ የባህል ማዕከላት ጣሊያን በቱሪስት አገሮች መካከል መሪ እንድትሆን አስችሏታል። ብዙ ሰዎች የጣሊያንን ባህላዊ ሐውልቶች ለማየት ህልም አላቸው.

ጣሊያን በባህላዊ ወጎች የበለፀገች ብቻ ሳይሆን የሲቪል ህግ መስራችም ነች. የሮማውያን ሕግ በዓለም ላይ የሁሉም የግል ሕግ መሠረት ሆነ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Bragina L. M. "በጣሊያን ውስጥ የህዳሴ ባህል ምስረታ እና የፓን-አውሮፓ ጠቀሜታ" // የአውሮፓ ታሪክ. T. 3. ከመካከለኛው ዘመን እስከ አዲስ ዘመን. ሞስኮ "ናኡካ" 1993. ኤስ 455-467.
2. ብራጊና ኤል.ኤም. የ Pico della Mirandola ሥነ-ምግባራዊ እይታዎች። - "መካከለኛው ዘመን", አይደለም. 28. - ኤም: 1965 - ኤስ 16-40
3. ባትኪን ኤል.ኤም. የጣሊያን ህዳሴ ግለሰባዊነትን በመፈለግ / Batkin L.M.; ኢድ. ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ-ኤም.: ሳይንስ, 1989.-272s
4. ቢቢኪን ቪ.ቪ. አዲስ ህዳሴ / Bibikhin V.V.-M.: Nauka, 1998.-496s
5. ብራይኒንግ ቪ. ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ. ታሪካዊ ዳራ እና ወቅታዊ ሁኔታ። ኤም., 2006.
6. ጎርፈንከል አ.ኬ. የጣሊያን ህዳሴ ሰብአዊነት እና ተፈጥሯዊ ፍልስፍና - M: 1977. - P.59
7. ጉሬቪች ፒ.ኤስ. የሰው ፍልስፍና ክፍል 1 - M: RAS, 2000 - P.253
8. ዴቪያታይኪና ኤን.አይ. የፔትራች የዓለም እይታ: የስነምግባር እይታዎች / Devyataikina N.I.-Saratov: Sarat.un-t, 1988.-49-90s.
9. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. "የህዳሴ ውበት". - ኤም, 1997 - ኤስ 47-447
10. ናንሲ ጄ.ኤል. ዛሬ // ሲኦል Marginam 93 - M: Marginam, 1994 - S.149-169

1 Khlodovsky R.I. ፍራንቸስኮ ፔትራርካ፡ ግጥማዊ ሰብኣዊ መሰላት / Khlodovsky R.I.; ኢድ. ኤ.ዲ.ሚካሂሎቭ; አን SSSR.-M.: Nauka, 1974.-S.146

2 ፔትራች ኤፍ. የህይወት ታሪክ. መናዘዝ። ሶኔትስ. ፐር. M. Gershenzon እና Vyach. ኢቫኖቫ - ኤም: 1915 - ኤስ.124

1 ፒኮ ዴላ ሚራንዶላ። ስለ ሰው ክብር ንግግር // ሰው. M., 1991. ኤስ 121.

1 ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. "የህዳሴ ውበት". - ኤም, 1997 - ኤስ 380