ማህበራዊ ሳይንስ እና ባህሪያቸው. በሳይንስ ውስጥ የሁለት ባህሎች ችግር: ከመጋጨት ወደ ትብብር

ለፈተና ለመዘጋጀት ጥያቄዎች.

የእውቀት ቅርጾች. ምክንያታዊ እውቀት ትርጉም እና ገደቦች.

እውቀትስለ ዓላማው ዓለም ክስተቶች እና ቅጦች እውቀትን ለማግኘት የሂደቶች ፣ ሂደቶች እና ዘዴዎች ስብስብ። የእውቀት (ኮግኒቲሽን) ዋና ርዕሰ-ጉዳይ (የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ) ነው። የሳይንሳዊ እውቀት ደረጃዎች፡- ሁለት የሳይንሳዊ እውቀት ደረጃዎች አሉ፡ተሞክሮ (ሙከራ፣ ስሜታዊ) እና ቲዎሬቲካል (ምክንያታዊ)። የእውቀት ኢምፔሪካል ደረጃ በምልከታ፣ በሙከራ እና በሞዴሊንግ ይገለጻል፣ የንድፈ ሃሳቡ ደረጃ ደግሞ የተጨባጭ ደረጃ ውጤቶችን በመላምት ፣በህግ እና በንድፈ-ሀሳቦች በማጠቃለል ይገለጻል።

የስሜት ግንዛቤ

የስሜት ህዋሳትን የማወቅ ዕድሎች የሚወሰኑት በስሜት ህዋሳት አካላት ነው እና መረጃ የምንቀበለው በስሜት ህዋሳት እርዳታ ስለሆነ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው። ዋናዎቹ የስሜት ሕዋሳት ግንዛቤ ዓይነቶች-
- ስሜት- ከግለሰብ የስሜት ህዋሳት የተቀበለው መረጃ. በመሠረቱ, አንድን ሰው እና ውጫዊውን ዓለም በቀጥታ የሚያስተናግዱ ስሜቶች ናቸው. ስሜቶች የመጀመሪያ ደረጃ መረጃን ይሰጣሉ, ይህም ተጨማሪ ለትርጉም ይጋለጣል.
- ግንዛቤ- ከሁሉም የስሜት ሕዋሳት የተቀበለው መረጃ የተዋሃደበት ነገር ስሜታዊ ምስል። ግን ግንዛቤ ከእቃው ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ብቻ ይገኛል።
- አፈጻጸም- የአንድ ነገር ስሜታዊ ምስል ፣ በማስታወሻ ዘዴዎች ውስጥ የተከማቸ እና እንደፈለገ የሚባዛ። ስሜታዊ ምስሎች የተለያየ ውስብስብነት ሊኖራቸው ይችላል.
- ምናብ(እንደ የግንዛቤ ዓይነት) - የተለያዩ የስሜት ህዋሳትን ቁርጥራጮች የማጣመር ችሎታ። ምናብ ሳይንሳዊን ጨምሮ የማንኛውም የፈጠራ እንቅስቃሴ አስፈላጊ እና አስፈላጊ አካል ነው።

ምክንያታዊ ግንዛቤ

ጽንሰ-ሐሳቦች ዕቃዎችን, ንብረቶችን እና ግንኙነቶችን ያመለክታሉ. በአወቃቀራቸው ውስጥ ያሉ ፍርዶች የግድ 2 ፅንሰ-ሀሳቦች አሏቸው፡ ርዕሰ ጉዳይ (እኛ የምናስበው) እና ተሳቢ (ስለ ርእሰ ጉዳይ የምናስበውን)።

ዋናዎቹ የምክንያታዊ እውቀት ዓይነቶች-
ማመዛዘን- ይህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ነው, አዲስ ፍርድ ከአንድ ወይም ከብዙ ፍርዶች ሲወጣ, አዲስ እውቀትን ይሰጣል. በጣም የተለመዱት ተቀናሽ እና ኢንዳክቲቭ የማመዛዘን ዓይነቶች ናቸው። ቅነሳ በሁለት ግቢዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ከነዚህም አንዱ ተወስዷል. ኢንዳክሽን የተገነባው ማለቂያ በሌለው ተከታታይ የመጀመሪያ ግቢ መሰረት ነው እና 100% ትክክለኛ ውጤት አይሰጥም።
መላምቶችግምቶች ናቸው, በጣም አስፈላጊ የሆነ የግንዛቤ እንቅስቃሴ, በተለይም በሳይንስ ውስጥ.
ቲዎሪ- ሕጎች የተፈጠሩበት እርስ በእርሱ የሚስማሙ የፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ፍርዶች ፣ መደምደሚያዎች ፣ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከግምት ውስጥ የሚገቡ የእውነት ቁርጥራጭ ቅጦች ፣ የእሱ አስተማማኝነት የሳይንስን መስፈርቶች በሚያሟሉ ዘዴዎች እና ዘዴዎች የተረጋገጠ እና የተረጋገጠ ነው።

ምክንያታዊነት- የዕውቀታችን እውነት በምክንያት ብቻ ሊረጋገጥ የሚችልበት አመለካከት። የስሜት ህዋሳት እውቀት ሙሉ በሙሉ እምነት የሚጣልበት ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ስሜቶች ላዩን ናቸው, የነገሮችን ምንነት ለመገንዘብ የማይችሉ, በአእምሮ ብቻ ሊረዱት የሚችሉት.

ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ግንዛቤ እርስ በርስ የተሳሰሩ እና በቋንቋ ዘይቤ እርስ በርስ በእውነተኛ የማወቅ ሂደት ውስጥ ይወስናሉ. በአንድ በኩል፣ ልዩ የስሜት ሕዋሳት (cognition) በእንስሳት ደረጃ ላይ ያለ ግንዛቤ ነው። በሌላ በኩል፣ ያለ ስሜታዊ እውቀት ምክንያታዊ እውቀት በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም የስሜት ህዋሳት እውቀት፣ በእውነታ እና በምክንያት መካከል እንደ አስታራቂ ግንኙነት መስራት፣ ለአእምሮ “ምግብ” ነው።

የሳይንስ ፍቺ.

ሳይንስ- ስለ እውነታው ተጨባጭ እውቀትን ለማዳበር እና ለማደራጀት የታሰበ የሰው እንቅስቃሴ አካባቢ። የዚህ እንቅስቃሴ መሰረቱ የእውነታዎች ስብስብ ፣ የማያቋርጥ ማሻሻያ እና ስርዓት ፣ ሂሳዊ ትንተና እና ፣ በዚህ መሠረት ፣ የተስተዋሉ ተፈጥሮአዊ ወይም ማህበራዊ ክስተቶችን ብቻ የሚገልጹ ፣ ግን መንስኤ-እና-- መገንባትን የሚፈቅድ የአዳዲስ እውቀቶች ወይም አጠቃላይ መግለጫዎች ውህደት ነው። የግንኙነቶች ተፅእኖ ከመጨረሻው የትንበያ ግብ ጋር። እነዚያ በእውነታዎች ወይም በሙከራዎች የተረጋገጡ ንድፈ ሐሳቦች እና መላምቶች የተቀረጹት በተፈጥሮ ወይም በህብረተሰብ ህግ መልክ ነው።

ሳይንስ ሰፋ ባለ መልኩ ሁሉንም ሁኔታዎች እና ተዛማጅ እንቅስቃሴዎችን አካላት ያካትታል፡-

የሳይንሳዊ ሥራ ክፍፍል እና ትብብር;

ሳይንሳዊ ተቋማት, የሙከራ እና የላብራቶሪ መሳሪያዎች;

· የምርምር ዘዴዎች;

የሳይንሳዊ መረጃ ስርዓት;

ቀደም ሲል የተጠራቀመ ሳይንሳዊ እውቀት ጠቅላላ መጠን.

የሳይንስ ሳይንስ- ሳይንስ የሳይንስ ጥናት ነው.

"ሳይንስ ምንድን ነው" የሚለው ጥያቄ ግልጽ በሆነ መልኩ ግልጽ ይመስላል, ነገር ግን ወዲያውኑ ለመመለስ የሚደረግ ሙከራ ይህ ቀላል እና ግልጽነት መሆኑን ያሳያል. ሳይንስ በእድገቱ ውስጥ በጥራት ሊወዳደሩ የማይችሉ ደረጃዎችን ስለሚያልፍ የሳይንስን ጽንሰ-ሀሳብ የመቅረጽ ተግባር በአጠቃላይ ሊፈታ የማይችልበት የአመለካከት ነጥብ መኖሩ በአጋጣሚ አይደለም. ከዚህም በላይ ሳይንስ ዘርፈ ብዙ ከመሆኑ የተነሳ አስፈላጊ የሆኑትን ንብረቶቹን ለመወሰን የሚደረግ ማንኛውም ጥረት ከመጠን በላይ ማቃለል ይሆናል። ሳይንስ ምን እንደሆነ ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት አንድ ሰው በአጠቃላይ የንቃተ ህሊና ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ የአጠቃላይ የሳይንስ አጠቃላይ ይዘት እንደ ልዩ የንድፈ ሃሳብ መገንባትን የሚያካትት የፍልስፍና ዘዴን ሀብቶች መጠቀም ይቻላል. ከዚህ አንፃር, ሳይንስ, በመጀመሪያ, የንቃተ ህሊና ምክንያታዊ ሉል እንቅስቃሴ ውጤት ነው. በሁለተኛ ደረጃ, ሳይንስ በአብዛኛው በውጫዊ ልምድ ላይ የተመሰረተ የንቃተ ህሊና አይነት ነው. በሶስተኛ ደረጃ፣ ሳይንስ ለሁለቱም የምክንያታዊ ንቃተ ህሊና የግንዛቤ እና የግምገማ ዘርፎች ተመሳሳይ አመለካከት አለው። ስለዚህ, ከአጠቃላይ የንቃተ-ህሊና ባህሪያት እይታ አንጻር, ሳይንስ እንደ ምክንያታዊ-ዓላማ የንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. ግቡ የነገሮችን አእምሯዊ ሞዴሎች መገንባት እና በውጫዊ ልምድ ላይ በመመስረት መገምገም ነው. በአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ምክንያት የተገኘው ምክንያታዊ እውቀት በርካታ መስፈርቶችን ማሟላት አለበት-ፅንሰ-ሀሳባዊ እና የቋንቋ ገላጭነት, እርግጠኛነት, ወጥነት, ሎጂካዊ ትክክለኛነት, ለትችት እና ለውጦች ግልጽነት.

ሳይንስ እንደ የግንዛቤ እንቅስቃሴ. ማንኛውም እንቅስቃሴ ዓላማ ያለው፣ሥርዓት ያለው፣ የተዋቀረ እንቅስቃሴ ሲሆን በውስጡም አወቃቀሮች አሉት፡ ዓላማ፣ ርዕሰ ጉዳይ፣ የእንቅስቃሴ ዘዴ። በሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ፣ ግቡ አዲስ ሳይንሳዊ እውቀትን ማግኘት ነው ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ሊፈታ ከሚችለው ሳይንሳዊ ችግር ጋር የተቆራኘ የንድፈ ሀሳባዊ እና ተጨባጭ መረጃ ነው ፣ ዘዴዎቹ የመተንተን እና የግንኙነት ዘዴዎች ናቸው ። በሳይንስ ማህበረሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ያለው የተገለጸው ችግር መፍትሄ. ሳይንሳዊ እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ልክ እንደሌሎች የግንዛቤ ዓይነቶች በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይነሳሉ ፣ ግን የበለጠ እያደገ ሲሄድ ፣ አዳዲስ ነገሮችን የመቆጣጠር ልምድን ማለፍ ይጀምራል ። ይህ የተገኘበት ምክንያት የነገሮችን ባህሪያት እና ንድፎችን በቀጥታ በማጥናት ድንገተኛ, ተጨባጭ, ተግባራዊ እርምጃዎች, ረቂቅ እና ተስማሚ ነገሮችን በመጠቀም የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴሎቻቸውን መገንባት በመጀመራቸው ነው. ወደ ተጨባጭነት ፣ ተጨባጭነት ፣ ሁል ጊዜ አዳዲስ ክስተቶች እና ሂደቶች ግኝት ለሳይንሳዊ እውቀት ታማኝነት እና አንድነት ይሰጣል ፣ እና እንዲሁም ሳይንሳዊ እውቀትን ወደ በጣም አስፈላጊ የግንዛቤ እንቅስቃሴ አይነት መለወጥን የሚወስን አካል ነው። በፍልስፍና ውስጥ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴን ሂደት ለማሳየት ሶስት ዋና ሞዴሎች አሉ-1) ኢምፔሪዝም (የእውቀት ሂደት በሙከራ መረጃ ማስተካከል ይጀምራል ፣ መላምቶችን ለማቅረብ እና በጣም የተረጋገጡትን ወደ ምርጥ የመልእክት ልውውጥ ላይ በመመርኮዝ ይምረጡ ። የሚገኙ እውነታዎች); 2) ቲዎሪዝም (ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ በዚህ ወይም በዚያ ሀሳብ ውስጥ በተዘዋዋሪ የተካተተውን ይዘት እንደ ገንቢ ማሰማራት ተረድቷል - የግንዛቤ ሂደት መነሻ); 3) problematism (ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ከአነስተኛ አጠቃላይ እና ጥልቅ ችግር ወደ አጠቃላይ እና ጥልቅ ወዘተ.) መሸጋገርን ያካትታል። ዘመናዊው ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ግን በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ብቻ የተገደበ አይደለም፣ ነገር ግን የፈጠራ እንቅስቃሴ ጉልህ ገጽታ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ህብረተሰብ ከሳይንስ የሚፈልገው የግንዛቤ ብቻ ሳይሆን በጣም ጠቃሚ የሆኑ ፈጠራዎች ነው.

ሳይንስ እንደ ማህበራዊ ተቋም.በአጠቃላይ የቃሉ አገባብ፣ ማህበራዊ ተቋማት በማህበራዊ እሴቶች፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች የተቀመጡ የማህበራዊ ሚናዎች አባላትን በማሟላት ላይ የተመሰረተ ግቦችን በጋራ ማሳካትን የሚያረጋግጡ የተወሰኑ ማህበራዊ ጉልህ ተግባራትን የሚያከናውኑ የሰዎች ማህበራት የተደራጁ ናቸው። በዚህ ረገድ ሳይንስን በመለየት ረገድ አንዳንድ የአሰራር ችግሮችን በመገንዘብ፣ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች፣ ሳይንስ ሁሉም የማህበራዊ ተቋም ገፅታዎች እንዳሉት ይገነዘባሉ። የሳይንስን ውስጣዊ እና ውጫዊ ተቋማዊነት, እንዲሁም የሳይንስ ማይክሮ-አውድ እና ማክሮ-አውድ መካከል መለየት ብቻ አስፈላጊ ነው. ሳይንስ እንደ ልዩ ማህበራዊ ተቋም የመፍጠር ሂደት የሚጀምረው በ XYII-XYIII ክፍለ ዘመን ነው, የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ መጽሔቶች ሲታዩ, ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች ሲፈጠሩ እና በመንግስት የተደገፉ አካዳሚዎች ተመስርተዋል. በሳይንስ ተጨማሪ እድገት ፣ የሳይንሳዊ እውቀትን የመለየት እና የልዩነት ሂደት የማይቀር ሂደት ይከናወናል ፣ ይህም የሳይንሳዊ እውቀትን የዲሲፕሊን ግንባታ አስከትሏል። የሳይንስ ተቋማዊ ቅርፆች በታሪክ ውስጥ ተለዋዋጭ ናቸው, ይህም በህብረተሰብ ውስጥ በሳይንስ ማህበራዊ ተግባራት ተለዋዋጭነት, ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች የተደራጁበት መንገዶች እና ከሌሎች የህብረተሰብ ማህበራዊ ተቋማት ጋር ባለው ግንኙነት ይወሰናል. በሳይንስ ጥናት ውስጥ እንደ ማህበራዊ ተቋም በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ግኝቶች አንዱ ሳይንስ አንድ ነጠላ ሥርዓት አለመሆኑ ነው። ይልቁንም፣ ብዙ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን ያቀፈ የተለያየ የውድድር አካባቢን ይወክላል፣ ፍላጎታቸውም ላይስማማ ብቻ ሳይሆን እርስ በርሳቸውም ሊቃረኑ ይችላሉ። ዘመናዊ ሳይንስ ውስብስብ ቡድኖች, ድርጅቶች, ተቋማት (ላቦራቶሪዎች እና ክፍሎች, ተቋማት እና አካዳሚዎች, ሳይንሳዊ ኢንኩቤተሮች እና የሳይንስ ፓርኮች, ሳይንሳዊ እና ኢንቨስትመንት ኮርፖሬሽኖች, የዲሲፕሊን እና ብሔራዊ የሳይንስ ማህበረሰቦች, ዓለም አቀፍ ማህበራት) መስተጋብር መረብ ነው. ሁሉም በመካከላቸው እና ከሌሎች የህብረተሰብ እና የመንግስት ስርአቶች (ኢኮኖሚ ፣ ትምህርት ፣ ፖለቲካ ፣ ባህል) ጋር በብዙ የግንኙነት ግንኙነቶች አንድ ሆነዋል። የዘመናዊ ሳይንስ ውጤታማ አስተዳደር ያለማቋረጥ ሶሺዮሎጂካል ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ሕጋዊ ፣ የተለያዩ አካላት ፣ ንዑስ ስርዓቶች እና ግንኙነቶች ድርጅታዊ ቁጥጥር ከሌለ የማይቻል ነው። ዘመናዊ ሳይንስ እንደ ራስን ማደራጀት ስርዓት ሁለት ዋና የቁጥጥር መለኪያዎች አሉት-የቁሳቁስ እና የገንዘብ ድጋፍ እና የሳይንሳዊ ምርምር ነፃነት። እነዚህን መለኪያዎች በተገቢው ደረጃ ማቆየት የዘመናዊ ያደጉ አገሮች ዋና ተግባራት አንዱ ነው.

ሳይንስ እንደ ልዩ የባህል መስክ።ይህ ሳይንስ ሰፊ እውነታ አንድ ኦርጋኒክ ንጥረ እንደሆነ ግልጽ ነው - ባህል, በዙሪያው ያለውን እውነታ ጋር ሁሉ ዘዴዎች እና የሰው መስተጋብር ውጤቶች አጠቃላይ እንደ መረዳት, የሰው ልጅ ዓለምን የመቆጣጠር እና መላመድ አጠቃላይ ልምድ ሆኖ. በዚህ ድምር ማዕቀፍ ውስጥ ሳይንስ በሌሎች የባህል አካላት (የእለት ተእለት ልምድ፣ ህግ፣ ጥበብ፣ ፖለቲካ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ሃይማኖት፣ ቁሳዊ እንቅስቃሴ፣ ወዘተ) ተጽዕኖ ይደረግበታል። ነገር ግን በአጠቃላይ የባህል ተጽእኖ የሳይንስን እድገት ውስጣዊ አመክንዮ መሰረዝ አይችልም. የሳይንስ ተጽእኖ አሁን ባለው እና ወደፊት በሚመጣው ማህበራዊ ሂደት ላይ አሻሚ ከሆነ, ሳይንሳዊ አስተሳሰብን ከተለያዩ ሳይንሳዊ ያልሆኑ ቅርጾች ጋር ​​በማጣጣም ሁለንተናዊ, ተስማሚ እና ሰብአዊ ሰውን የሚገልጹ እና የሚባዙ ከሆነ. ይህ ችግር በዘመናዊ የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ ሳይንቲዝም እና ፀረ-ሳይንቲዝም ችግር ይታወቃል. በባህላዊ አጠቃላይ ሥርዓት ውስጥ የሳይንስን ሚና እና ቦታ በትክክል መረዳት የሚቻለው በመጀመሪያ ፣ ልዩ ልዩ ግንኙነቶች እና ከሌሎች የባህል አካላት ጋር ያለው ግንኙነት ከግምት ውስጥ ሲገባ እና ሁለተኛ ፣ ከሌሎች ዓይነቶች የሚለዩትን ልዩ ባህሪዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ነው ። የባህል ፣ የእውቀት መንገዶች እና ማህበራዊ ተቋማት ።

የሳይንስ ዓይነቶች. የማህበራዊ (ሰብአዊ) ሳይንሶች አመጣጥ።

በእውቀት (ኮግኒሽን) ነገር እና ዘዴዎች ላይ በመመስረት, የእሱ ሉሎች ተለይተዋል - ሳይንሶች እና የሳይንስ ቡድኖች.

የተፈጥሮ ሳይንሶች- የተፈጥሮ ክስተቶችን (ባዮሎጂ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, አስትሮኖሚ, ጂኦግራፊ) የሚያጠኑ የትምህርት ዓይነቶች.

ትክክለኛ ሳይንሶች- ትክክለኛ ንድፎችን የሚያጠኑ የትምህርት ዓይነቶች. እነዚህ ሳይንሶች ሊባዙ በሚችሉ ሙከራዎች እና በጠንካራ አመክንዮአዊ ምክንያት (ሒሳብ፣ ኮምፒውተር ሳይንስ፣ አንዳንድ ጊዜ ፊዚክስ እና ኬሚስትሪ ትክክለኛ ሳይንሶች ተብለው ይጠራሉ) መላምቶችን ለመፈተሽ ጥብቅ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ።

የቴክኒክ ሳይንስ- በመሠረታዊ ሳይንሶች ላይ የተመሰረተ እና ተግባራዊ ዓላማዎች (ባዮቴክኖሎጂ, ሜካኒክስ, ሬዲዮ ኤሌክትሮኒክስ, ኮምፒዩተር ሳይንስ, ወዘተ) ላይ የተመሰረተ ተግባራዊ እውቀት.

ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት- የሰዎችን ማህበረሰብ ህይወት እና የሰዎችን ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ገፅታዎች የሚያጠኑ የትምህርት ዓይነቶች.

የ "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ለ "ማህበራዊ ሳይንስ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላል, ሆኖም ግን, እነዚህ ሁለት የእውቀት ቅርንጫፎች የሰው ልጅን ሕልውና የተለያዩ ገጽታዎች ያመለክታሉ-ማህበራዊ ሳይንስ የሰው ልጅ ባህሪን, እና ሰብአዊነት - ባህል እና የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም። በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የቁጥር (የሂሳብ እና የስታቲስቲክስ) ዘዴዎች ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ, እና በሰብአዊነት - የጥራት, ገላጭ እና የግምገማ ዘዴዎች.

የሰብአዊነት ሳይንስ(ከ የሰው ልጅ- ሰው; ሆሞ- ሰው) - አንድን ሰው በመንፈሳዊ ፣ በአእምሮ ፣ በሥነ ምግባራዊ ፣ በባህላዊ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴው መስክ የሚያጠኑ ትምህርቶች ። እንደ ዕቃው ፣ ርእሰ ጉዳይ እና ዘዴው ፣ ጥናቶች ብዙውን ጊዜ ተለይተው የሚታወቁት ወይም ከማህበራዊ ሳይንስ ጋር የተቆራኙ ሲሆኑ በርዕሰ-ጉዳዩ እና በአሰራር መመዘኛዎች ላይ በመመርኮዝ የተፈጥሮ እና ረቂቅ ሳይንሶችን ይቃወማሉ። በሰብአዊነት ውስጥ, ትክክለኛነት አስፈላጊ ከሆነ, ለምሳሌ, የአንድ ታሪካዊ ክስተት መግለጫ, ከዚያም የመረዳት ግልጽነት የበለጠ አስፈላጊ ነው.

ከተፈጥሮ ሳይንስ በተለየ የርዕሰ-ጉዳይ ግንኙነቶች የበላይ ናቸው ፣ በሰብአዊነት ውስጥ በዋነኝነት የምንናገረው ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ግንኙነቶች ነው (ከዚህ ጋር ተያይዞ የመሃል ግንኙነቶች አስፈላጊነት ፣ ውይይት ፣ ከሌሎች ጋር መግባባት የተለጠፈ)።

በማርቲን ሄይድገር "የአለም ስዕል ጊዜ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በሰው ልጆች ውስጥ የምንጮች ትችት (ግኝታቸው ፣ ምርጫቸው ፣ ማረጋገጫቸው ፣ አጠቃቀማቸው ፣ መጠበቂያው እና አተረጓጎማቸው) በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ካለው የተፈጥሮ የሙከራ ጥናት ጋር እንደሚዛመድ እናነባለን ።

ኤም.ኤም ባክቲን "በሂዩማኒቲስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች" በተሰኘው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: "የሰብአዊነት ርዕሰ ጉዳይ ገላጭ እና መናገር ነው. ይህ ፍጡር ከራሱ ጋር ፈጽሞ አይገጥምም እና ስለዚህ በአስተያየቱ እና በአስፈላጊነቱ ሊጠፋ አይችልም.

ነገር ግን የሰብአዊ ምርምር ዋና ተግባር እንደ ባክቲን አባባል ንግግርን እና ጽሑፍን እንደ የምርት ባህል ዓላማዎች የመረዳት ችግር ላይ ነው። በሰብአዊነት ውስጥ ፣ መረዳት በጽሑፉ ውስጥ ያልፋል - ምን ማለት እንደሚቻል ለመስማት ጽሑፉን በመጠየቅ - ዓላማዎች ፣ ምክንያቶች ፣ የግቡ ምክንያቶች ፣ የጸሐፊው ዓላማዎች። ይህ የንግግሩን ትርጉም መረዳቱ በንግግር ወይም በፅሁፍ ትንተና ዘዴ ውስጥ ይንቀሳቀሳል ፣ የሕይወት ክስተት ፣ “ይህም እውነተኛው ማንነት ሁል ጊዜ በሁለት ንቃተ-ህሊና ፣ በሁለት ጉዳዮች ድንበር ላይ ያድጋል” (ይህ ስብሰባ ነው) የሁለት ደራሲያን).

ያ። ከሁሉም የሰብአዊነት ዘርፎች ቀዳሚው የተሰጠው ንግግር እና ጽሑፍ ነው ፣ እና ዋናው ዘዴ ትርጉም እና የትርጓሜ ምርምር እንደገና መገንባት ነው።

የሰብአዊነት ቁልፍ ችግር የመረዳት ችግር ነው.

N. I. Basovskaya እንዳስቀመጠው: "የሰው ልጅ በፍላጎት እና ለአንድ ሰው ትኩረት በመስጠት, በእንቅስቃሴው እና በመጀመሪያ ደረጃ, መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይለያል." እንደ ጂ ቸ ሁሴይኖቭ - "የሰው ልጅ የስነ-ጥበባት እንቅስቃሴ ውጤቶች ሳይንሳዊ ጥናት ላይ የተሰማሩ ናቸው."

ዳኝነት እንደ ሳይንስ።

ኤስ.ኤስ. አሌክሼቭ በአንድ ወቅት የሕግ ሳይንስ (የሕግ ሳይንስ) አጭር እና አጭር ፍቺ ሰጥተውታል፡- "ይህ ልዩ የህዝብ ዕውቀት ሥርዓት ነው፣ በውስጥም ሆነ በቲዎሪቲካል እና ተግባራዊ የሕግ ልማት የሚካሄድበት።" ቪ.ኤም. እስከ ዛሬ ድረስ የማርክሲስትን የሳይንሳዊ ምርምር ዘይቤን የሚከተል ሲሪክ ፣ “ህጋዊ ሳይንስ ስለ መንግስት እና ህግ የእውቀት ስርዓት አንድነት ነው ፣ የሕግ ምሁራንን እንቅስቃሴ ለማዳበር ፣የሥርዓተ ሥርዓቱን ለማሻሻል የተከናወኑ ተግባራት ናቸው ። ይህ እውቀት እና የሕግ ሳይንስ አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት በፖለቲካዊ እና ህጋዊ አሰራር ፣ የህዝብ ህጋዊ ባህል ምስረታ እና ሙያዊ የሕግ ባለሙያዎችን በማሰልጠን ላይ በንቃት ተጽዕኖ ያሳድራል።

ነገር ግን ግልጽ በሆነ መልኩ የማርክሲስትን አመለካከት የማይከተሉ ደራሲያንም ቢሆን ተመሳሳይ የሕግ ሳይንስ ፍቺዎችን ይሰጣሉ። ቪ.ኤን. ፕሮታሶቭ ፣ ለምሳሌ ፣ “የህግ ሳይንስ የልዩ እውቀት ስርዓት እና ልዩ የእንቅስቃሴ መስክ ነው ፣ በውስጥም ሆነ በእሱም የሕግ እና የመንግስት እውነተኛ መገለጫዎች ፣ የሕልውናቸው እና እድገታቸው ህጎች የተጠኑ ፣ የንድፈ ሃሳባዊ እና የተግባር ልማት የሕግ እና የመንግስት ክስተቶች ተፈፀመ”9. አሁን ባለው የሥልጠና ዘዴ እንዲህ ዓይነቱ ባህላዊ አቀራረብ ለህጋዊ ሳይንስ በቂ ትርጉም በቂ አይደለም, የሕግ ሳይንስን ምንነት ለመረዳት ሌሎች አማራጮችን ማጤን አስፈላጊ ነው.

ሙሉ በሙሉ ከተለየ እይታ ፣ አይኤል ቼስትኖቭ የሕግ ሳይንስ አጠቃላይ ግንዛቤን አቅርቧል ፣ እሱም በዳኝነት ዘዴ ላይ ባደረገው ምርምር ፣ ክላሲካል ባልሆኑ እና ክላሲካል ባልሆኑ የሳይንስ ግኝቶች ላይ በመመርኮዝ ፣ “ድህረ-ክላሲካል ንድፈ ሀሳብን ይፈጥራል። የሕግ" ይህ ሁኔታ ብቻ በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው የጥንታዊ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት “የልማዳዊ ሀዲድ” የህግ ዳኝነትን በመጠኑ ለመቀየር ለሚሞክረው እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በተለይም የእሱን ዘዴ ያልዘመነው ፣ ለሳይንቲስት ስራዎች ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተለወጠው ዘዴ. የሳይንሳዊ ዓለም ምሳሌ. በእሱ አስተያየት ፣ የድህረ ክላሲካል ዳኝነት እና የሕግ ንድፈ-ሀሳብ በትምህርታዊ እና ኦንቶሎጂያዊ ስሜት (እርስ በርስ የሚስማሙ ገጽታዎች) የሚከተሉትን መመዘኛዎች ሊያሟሉ ይገባል ሀ) ስለ ዶግማቲዝም የሕግ ጽንሰ-ሀሳብ ትችት መሆን ፣ ሁለንተናዊ እና አፖዲቲዝም ይላል ። ; ለ) እራሱን የሚያንፀባርቅ መሆን (የሁለተኛውን ቅደም ተከተል ነጸብራቅ: እውነታውን በተመለከተ, ማህበራዊ ሁኔታው ​​እና የእውቀት ርዕሰ ጉዳይን በተመለከተ); ሐ) የሕግ ሁለገብ ተፈጥሮን ማወቅ እና ማጽደቅ (ብዙ የመሆን ዘዴዎች: እንደ መደበኛ ፣ የሕግ ሥርዓት እና የሕግ ንቃተ-ህሊና ብቻ ሳይሆን እንደ ተቋም ፣ የመራባት ልምምድ እና ተቋሙን የሚገነባ እና የሚባዛ ሰው); መ) በሕግ የመረዳት (አመለካከት) አንጻራዊነት ላይ ያተኩራል - የሕግ ምስሎች ሁለገብነት; ሠ) የሕጋዊ እውነታን ግንባታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታን መለጠፍ አለበት; ረ) “ሰውን ያማከለ” መሆን አለበት፣ ማለትም አንድን ሰው እንደ ህጋዊ እውነታ ፈጣሪ አድርጎ መቁጠር, በእራሱ ልምዶች እንደገና ማባዛት.

ሌላው የዘመናዊው የሴንት ፒተርስበርግ የህግ ትምህርት ቤት ተወካይ ኤ.ቪ. ፖሊአኮቭ, የሳይንሳዊ የህግ ጽንሰ-ሀሳቡን በማረጋገጥ, ከ I.L. በታማኝነት መንገድ። የሳይንስ ሊቃውንት የስነ-ፍኖሜኖሎጂ እና የግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ (የፀሐፊው የሕግ አቀራረብ በኤ.ቪ. ፖሊያኮቭ ፣ በእሱ ዘንድ እንደ አዲስ ፣ ዋና የሕግ ግንዛቤ ለመመስረት መንገዶችን እንደ መፈለጊያ መንገድ አድርጎ ይቆጥረዋል - ኢ.ኬ.) የሚከተለውን methodological እውቅና ያሳያል ። መደምደሚያ፡-

1) ህግ እንደ ክስተት ከማህበራዊ ጉዳይ ውጭ የለም, ከማህበራዊ መስተጋብር ውጭ;

2) በህጋዊ ህጋዊ ጽሁፎች የተደገፈ እንዲህ ያለው መስተጋብር መስተጋብር ሁል ጊዜ የተለየ የመግባቢያ ባህሪ ነው ፣ ተገዢዎቹ እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉ ኃይሎች እና ተግባሮች አሏቸው ። 3) ሕግ የተቀናጀ የግንኙነት ሥርዓት ነው። የዚህ አቀራረብ ልዩነት, እንዲሁም የ I.L. Chestnov አቀራረብ, በመሠረቱ, የህግ ሳይንስ, ሳይንሳዊ የህግ እውቀት, በዘመናዊው ዘመን በሳይንስ ውስጥ የተከሰቱትን ለውጦች ግምት ውስጥ በማስገባት በፕሪዝም በኩል ይታያል. የእውቀት ርእሰ ጉዳይ ፣ የስነ-መለኮታዊ ባህሪያቱ ፣ እንዲሁም የሳይንሳዊ የሕግ እውቀትን ጨምሮ ፣ የብዙሃዊነት ሥዕል መርህ ከሚከተለው የዓለም የብዙ ሥዕል መርህ ይወጣል ።

ስለዚህም ከህግ ሳይንስ ግንዛቤ ጋር በታይፕሎጅካዊ መልኩ የሚለያዩትን ሁለት ዘዴያዊ ገንቢ አካሄዶችን ነጥሎ ማውጣት ይቻላል (በመርህ የህግ ግንዛቤን የሚክዱ አጥፊ አካሄዶችን ከግምት ውስጥ አናስገባም)። የመጀመሪያው አቀራረብ የሕግ ሳይንስ የተለመደ የጥንታዊ ሳይንሳዊ የሕግ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ በዚህ መሠረት የሕግ ሳይንስ ስለ መንግስት-ህጋዊ ክስተቶች እና ሂደቶች የእውቀት ወጥነት ያለው የእውቀት ስርዓት ተብሎ ይገለጻል ፣ በተጨባጭነት ፣ በተረጋገጠነት ፣ በተሟላ ሁኔታ እና በአስተማማኝ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል። የዚህ እውቀት ምስረታ, ማረጋገጫ እና ግምገማ ውስጥ ሳይንቲስቶች እንቅስቃሴዎች እንደ. ይህ አቀራረብ ስለ ሳይንስ ዘመናዊ ሀሳቦችን ችላ ይላታል, ይህም እንደ የእውቀት ስርዓት እና ለምርጫ እና ማረጋገጫቸው ተግባራት ከመረዳት በተጨማሪ በርካታ ተጨማሪ ክፍሎችን ያካትታል, በተለይም ኢ.ቪ. ኡሻኮቭ ሳይንስን እንደ የእውቀት ስርዓት, እንደ እንቅስቃሴ, እንደ ማህበራዊ ተቋም እና እንደ ባህላዊ-ታሪካዊ ክስተት መለየት የተለመደ እንደሆነ ጽፏል12. ቪ.ቪ. ኢሊን ሳይንስን እንደ የእውቀት ስርዓት, እንደ እንቅስቃሴ እና እንደ ማህበራዊ ተቋም አድርጎ ይቆጥረዋል. ዘመናዊ ሳይንስ ከሳይንሳዊ ኢንኩባተሮች እና ሳይንስ ጀምሮ ከላቦራቶሪዎች እና ከዲፓርትመንቶች እስከ የመንግስት ተቋማት እና አካዳሚዎች ፣ “ከማይታዩ ኮሌጆች” እስከ ትላልቅ ድርጅቶች ፣ ሁሉም የህጋዊ አካል ባህሪዎች ፣ ከሳይንሳዊ ኢንኩባተሮች እና ሳይንስ ጋር የሚገናኙ ውስብስብ የስብስብ ፣ ድርጅቶች እና ተቋማት ውስብስብ አውታረ መረብ ነው ። ፓርኮች እስከ ሳይንሳዊ ኢንቨስትመንት ኮርፖሬሽኖች፣ ከዲሲፕሊን ማህበረሰቦች እስከ ብሄራዊ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች እና አለም አቀፍ ማህበራት። ሁሉም በመካከላቸው እና ከሌሎች ሀይለኛ የህብረተሰብ እና የመንግስት ስርአቶች (ኢኮኖሚ፣ ትምህርት፣ ፖለቲካ፣ ባህል፣ ወዘተ.) ጋር በብዙ የግንኙነት ግንኙነቶች የተሳሰሩ ናቸው።”13. ኤን.ኤፍ. ቡቺሎ ማህበራዊ ተቋምን የተደራጀ ፣በአንፃራዊነት የገለልተኛ የህዝብ ማህበረሰቦች ስርዓት ነው በማለት ይገልፃል ።ይህም በታሪክ ከተመሰረቱ ሙያዊ እና ሚና እሴቶች እና የህብረተሰቡን መሰረታዊ ፍላጎቶች የሚያረካ ሂደቶች ጋር ይዛመዳል። ስለዚህ, የሳይንስ ግንዛቤ በእውቀት እና በእንቅስቃሴዎች ስርዓት ላይ ብቻ ሊያተኩር አይችልም, እሱ ያለበትን የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ እና የሳይንስ ማህበረሰብ ባህሪያትን ግምት ውስጥ በማስገባት መከናወን አለበት.

ከላይ በተጠቀሰው መሠረት ሁለተኛውን አቀራረብ ማለትም አንትሮፖሎጂካል, ሶሺዮ-አንትሮፖሎጂካል ወይም መንፈሳዊ-ባህላዊ, የበለጠ ተቀባይነት ያለው እንደሆነ ማጤን አስፈላጊ ነው. ይህ አካሄድ ሳይንስ የሚሠራው ከእሱ ጋር እኩል በሆኑ ሌሎች በርካታ የእውቀት ዓይነቶች (ፍልስፍናዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ አፈ-ታሪክ፣ ዕለታዊ፣ ሜታፊዚካል፣ ውበት፣ ወዘተ) ነው፣ ሳይንሳዊ እውቀት ከዕውቀት ርእሰ-ጉዳይ (በተለይም በሰብአዊነት) የማይነጣጠል መሆኑን ይገምታል። እና ከማህበራዊ አውድ ይህ ርዕሰ ጉዳይ እንደ ሳይንቲስት የተቋቋመበት ፣ በመጨረሻም ፣ ሳይንስ ልዩ ማህበራዊ ተቋም ነው ፣ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን ያቀፈ ፣ እያንዳንዱም ሳይንሳዊ ምርምር የሚካሄድባቸው የተወሰኑ ሳይንሳዊ ወጎችን ፈጥሯል።

በሌላ በኩል፣ በዳኝነት ውስጥ ከክላሲካል ወደ ክላሲካል ካልሆኑ ሳይንስ አካሄዶች መሠረታዊ እና አብዮታዊ ለውጥ ማውራት እና ስለ ቀላል ክላሲካል እውቀት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ማድረግ ሙሉ በሙሉ እውነት አይሆንም። በአር.ቪ ከቀረበው አቀራረብ ጋር መስማማት አስፈላጊ ይመስላል. ናሲሮቭ, በ "መደበኛ ህግ" እና "የፍትህ ህግ" መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተመሰረተ የህግ ፍልስፍና እና የህግ ንድፈ ሃሳብን በመለየት. "ይህን ችግር ለመፍታት, ለመለየት ያለውን ዘዴ መስፈርት ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, ግራ መጋባት አይደለም. በጠበቃ ፕሮፌሽዮግራም ልብ ውስጥ የመደበኛ ጽሑፍ እውቀት እና የአተገባበሩ ዘዴ; ይህ የሕግ ትምህርትን መሠረት የሚወስን ሲሆን, በዚህ መሠረት, በይዘቱ ውስጥ "የህግ ቲዎሪ" የህግ ርዕሰ ጉዳይ መኖሩን አስቀድሞ ይገምታል. እንደ መጀመሪያው የሕግ ትምህርት ደረጃ የሕግ ንድፈ ሐሳብ የሕግ ፅንሰ-ሀሳብ በህግ አስከባሪ ሂደት ውስጥ ጥያቄን ማንሳት ተቀባይነት እንደሌለው አጠቃላይ (ግን ፍጹም ያልሆነ) መስፈርቶችን በማክበር ቀድሞውኑ ነባር መደበኛ ጽሑፍን ለሚተገበር ጠበቃ አስፈላጊ ነው ። የሕጉ ራሱ ጥቅም. እርግጥ ነው፣ ጠበቃ ሊወስን የሚችለው (በተለዩ ጉዳዮችም) የሚቃረን ወይም በግልጽ ኢሞራላዊ በሆነ የአዎንታዊ ሕግ ደንብ ላይ ሳይሆን በቀጥታ የፍትሕና የሞራል መስፈርቶችን መሠረት በማድረግ ነው። ነገር ግን የአዎንታዊ ህግ ዋና ይዘት እንደዚህ አይነት ጉዳዮች ልዩ መሆን እንዳለባቸው ይጠቁማል። በሐሳብ ደረጃ፣ ሕግ አስከባሪው የሕጉ ዓላማና ከሥነ ምግባርና ከፍትሕ መርሆች ጋር መጣጣሙ ዕውን የሆነው ሁለንተናዊ በሆነው የሕግ መተዳደሪያ ደንብ፣ መደበኛ እኩልነት፣ የሕግ ተጠያቂነት አይቀሬነት፣ ወዘተ.

ተመሳሳይ መረጃ.

ማህበረሰብ ውስብስብ ነገር ስለሆነ ሳይንስ ብቻውን ሊያጠናው አይችልም። የበርካታ ሳይንሶችን ጥረቶች በማጣመር ብቻ, በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን በጣም ውስብስብ የሆነውን የሰው ልጅ ማህበረሰብን ሙሉ በሙሉ እና በቋሚነት መግለጽ እና ማጥናት ይቻላል. በአጠቃላይ ማህበረሰብን የሚያጠኑ የሁሉም ሳይንሶች ድምር ይባላል ማህበራዊ ሳይንስ. እነዚህም ፍልስፍና፣ ታሪክ፣ ሶሺዮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ ሳይኮሎጂ እና ማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ አንትሮፖሎጂ እና የባህል ጥናቶች ያካትታሉ። እነዚህ መሰረታዊ ሳይንሶች ናቸው, ብዙ ንዑስ ትምህርቶችን, ክፍሎች, አቅጣጫዎችን, ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶችን ያካተቱ ናቸው.

ማህበራዊ ሳይንስ ከብዙ ሌሎች ሳይንሶች ዘግይቶ በመነሳቱ ሀሳቦቻቸውን እና የተወሰኑ ውጤቶቻቸውን ፣ ስታቲስቲክስን ፣ የሰንጠረዥ መረጃን ፣ ግራፎችን እና ጽንሰ-ሀሳባዊ እቅዶችን ፣ የንድፈ ሃሳባዊ ምድቦችን ያጠቃልላል።

ከማህበራዊ ሳይንስ ጋር የተያያዙ ሁሉም የሳይንስ ዓይነቶች በሁለት ዓይነቶች ይከፈላሉ- ማህበራዊእና ሰብአዊነት.

ማህበራዊ ሳይንሶች የሰው ልጅ ባህሪ ሳይንሶች ከሆኑ ሰብኣዊነት የመንፈስ ሳይንሶች ናቸው። በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ማህበረሰብ ነው, የሰው ልጅ ርዕሰ ጉዳይ ባህል ነው. የማህበራዊ ሳይንስ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው። የሰዎች ባህሪ ጥናት.

ሶሺዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ እንዲሁም አንትሮፖሎጂ እና ኢትኖግራፊ (የሕዝቦች ሳይንስ) ናቸው። ማህበራዊ ሳይንስ . ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ፣ እነሱ በቅርበት የተሳሰሩ እና የሳይንሳዊ ህብረት አይነት ይመሰርታሉ። ሌሎች ተዛማጅ የትምህርት ዓይነቶች ቡድን ከእሱ ጋር ተያይዘውታል፡ ፍልስፍና፣ ታሪክ፣ የስነጥበብ ታሪክ፣ የባህል ጥናቶች እና የስነ-ጽሁፍ ትችት። ተጠቅሰዋል የሰብአዊነት እውቀት.

የአጎራባች ሳይንሶች ተወካዮች በየጊዜው የሚግባቡ እና በአዲስ እውቀት እርስ በርስ የሚያበለጽጉ በመሆናቸው በማህበራዊ ፍልስፍና፣ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ በኢኮኖሚክስ፣ በሶሺዮሎጂ እና በአንትሮፖሎጂ መካከል ያለው ድንበር በጣም የዘፈቀደ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በመስቀለኛ መንገዳቸው ላይ ፣የዲሲፕሊናል ሳይንሶች ያለማቋረጥ ይነሳሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ በሶሺዮሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ፣ እና ኢኮኖሚያዊ ሳይኮሎጂ በኢኮኖሚክስ እና ሳይኮሎጂ መገናኛ ላይ ታየ። በተጨማሪም፣ እንደ ህጋዊ አንትሮፖሎጂ፣ ሶሺዮሎጂ ኦፍ ህግ፣ ኢኮኖሚያዊ ሶሺዮሎጂ፣ የባህል አንትሮፖሎጂ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ኢኮኖሚያዊ አንትሮፖሎጂ እና ታሪካዊ ሶሺዮሎጂ የመሳሰሉ የተዋሃዱ ዘርፎች አሉ።

ከዋና ዋናዎቹ የማህበራዊ ሳይንስ ዝርዝሮች ጋር በደንብ እንተዋወቅ፡-

ኢኮኖሚ- የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ የማደራጀት መርሆዎችን ፣በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ የሚፈጠሩትን የምርት ፣የልውውጥ ፣የስርጭት እና የፍጆታ ግንኙነቶችን የሚያጠና ሳይንስ ለሸቀጦች አምራቹ እና ሸማቹ ምክንያታዊ ባህሪ መሠረት ያዘጋጃል ።ኢኮኖሚክስም ያጠናል ። በገበያ ሁኔታ ውስጥ የብዙ ሰዎች ባህሪ. በትናንሽ እና በትልቁ - በሕዝብ እና በግል ሕይወት - ሰዎች ሳይነኩ አንድ እርምጃ መውሰድ አይችሉም የኢኮኖሚ ግንኙነት. ሥራ ስንደራደር፣ በገበያ ላይ ሸቀጦችን ስንገዛ፣ ገቢያችንን እና ወጪያችንን በማስላት፣ የደመወዝ ክፍያ ስንጠይቅ፣ እና ለመጎብኘት እንኳን ስንሄድ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ - የኢኮኖሚ መርሆችን ግምት ውስጥ እናስገባለን።

ሶሺዮሎጂ- በሰዎች ቡድኖች እና ማህበረሰቦች መካከል የሚነሱ ግንኙነቶችን ፣ የህብረተሰቡን አወቃቀር ተፈጥሮ ፣ የማህበራዊ እኩልነት ችግሮች እና ማህበራዊ ግጭቶችን የመፍታት መርሆዎችን የሚያጠና ሳይንስ።

የፖለቲካ ሳይንስ- የኃይል ክስተትን, የማህበራዊ አስተዳደርን ልዩ ሁኔታዎች, የመንግስት-ኃይል እንቅስቃሴዎችን በመተግበር ሂደት ውስጥ የሚነሱ ግንኙነቶችን የሚያጠና ሳይንስ.

ሳይኮሎጂ- የሰዎች እና የእንስሳት የአእምሮ ሕይወት ዘይቤዎች ፣ ዘዴዎች እና እውነታዎች ሳይንስ። የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ ዋና ጭብጥ የነፍስ ችግር ነው። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በግለሰብ ላይ የማያቋርጥ እና ተደጋጋሚ ባህሪን ያጠናሉ. ትኩረቱ የሰውን ስብዕና የማስተዋል, የማስታወስ, የአስተሳሰብ, የመማር እና የእድገት ችግሮች ላይ ነው. በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ብዙ የእውቀት ዘርፎች አሉ, እነሱም ሳይኮፊዮሎጂ, zoopsychology እና comparative ሳይኮሎጂ, ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, የልጆች ሳይኮሎጂ እና ትምህርታዊ ሳይኮሎጂ, የእድገት ሳይኮሎጂ, የጉልበት ሳይኮሎጂ, የፈጠራ ሳይኮሎጂ, የሕክምና ሳይኮሎጂ, ወዘተ.

አንትሮፖሎጂ -የሰው ልጅ አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ ሳይንስ ፣ የሰው ዘር አፈጣጠር እና በሰው አካላዊ ሕገ መንግሥት ውስጥ ያሉ የተለመዱ ልዩነቶች። በፕላኔታችን የጠፉ ማዕዘናት ውስጥ ከጥንት ጀምሮ ዛሬ በሕይወት የተረፉ ጥንታዊ ነገዶችን ታጠናለች-ባህሎቻቸው ፣ባህላቸው ፣ባህላቸው ፣ባህሪያቸው።

ማህበራዊ ሳይኮሎጂጥናቶች ትንሽ ቡድን(ቤተሰብ, የጓደኞች ቡድን, የስፖርት ቡድን). ማህበራዊ ሳይኮሎጂ የድንበር ዲሲፕሊን ነው። እሷ በሶሺዮሎጂ እና በስነ-ልቦና መገናኛ ላይ ተመስርታለች, ወላጆቿ ሊፈቱት ያልቻሉትን እነዚህን ተግባራት ወስዳለች. አንድ ትልቅ ማህበረሰብ ግለሰቡን በቀጥታ እንደማይነካው ተገለጠ, ነገር ግን በመካከለኛ - ትናንሽ ቡድኖች. ለአንድ ሰው በጣም ቅርብ የሆነው ይህ የጓደኞች ፣ የምናውቃቸው እና የዘመዶች ዓለም በሕይወታችን ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል። በአጠቃላይ እኛ የምንኖረው በትናንሽ ዓለማት ውስጥ ሳይሆን በትልልቅ ዓለማት ውስጥ አይደለም - በአንድ የተወሰነ ቤት ውስጥ ፣ በአንድ ቤተሰብ ውስጥ ፣ በአንድ ኩባንያ ውስጥ ፣ ወዘተ. ትንሿ ዓለም አንዳንድ ጊዜ ከትልቁ ይልቅ እኛን ይነካናል። ለዚያም ነው ሳይንስ ታየ, እሱም በቁም ነገር ያዘው.

ታሪክ- በማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሳይንሶች አንዱ። የጥናቱ ዓላማ ሰው ነው, የሰው ልጅ ሥልጣኔ በኖረበት ጊዜ ሁሉ የእሱ እንቅስቃሴዎች. “ታሪክ” የሚለው ቃል መነሻው የግሪክ ሲሆን ትርጉሙም “ምርምር”፣ “ፈልግ” ማለት ነው። አንዳንድ ሊቃውንት የታሪክ ጥናት ዓላማው ያለፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር። እውቁ ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ኤም ብሎክ ይህንን ተቃውመዋል። "ያለፈው ነገር የሳይንስ ነገር ሊሆን ይችላል የሚለው አስተሳሰብ በራሱ ከንቱነት ነው።"

የታሪክ ሳይንስ ብቅ ማለት በጥንት ሥልጣኔዎች ዘመን ነው. "የታሪክ አባት" ለግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ያዘጋጀውን የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ ይባላል. ይሁን እንጂ ሄሮዶተስ እንደ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ብዙ ታሪካዊ መረጃዎችን ስላልተጠቀመ ይህ ፍትሃዊ አይደለም። እና የእሱ ስራ ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ነው ተብሎ ሊወሰድ አይችልም. ቱሲዳይድስ፣ ፖሊቢየስ፣ አሪያን፣ ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ታሲተስ፣ አማያኑስ ማርሴሊኑስ የታሪክ አባቶች ለመባል ብዙ ተጨማሪ ምክንያት አላቸው። እነዚህ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ክስተቶችን ለመግለጽ ሰነዶችን፣ የራሳቸውን ምልከታ እና የአይን እማኞችን ዘገባዎች ተጠቅመዋል። ሁሉም የጥንት ህዝቦች እራሳቸውን የታሪክ ተመራማሪዎች እና የተከበሩ ታሪክን የህይወት አስተማሪ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ፖሊቢየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከታሪክ የምንማረው ትምህርት በእውነት ወደ መገለጥ ይመራል እንዲሁም በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ ለመካፈል ይዘጋጃል፣ የሌሎች ሰዎች ፈተና ታሪክ የእጣ ፈንታን በድፍረት እንድንቋቋም የሚያስተምረን በጣም አስተዋይ ወይም ብቸኛው መካሪ ነው።

እና ምንም እንኳን በጊዜ ሂደት ሰዎች ታሪክ ለመጪው ትውልድ የቀድሞ ስህተቶችን እንዳይደግሙ ማስተማር እንደሚችል መጠራጠር ጀመሩ, ታሪክን ማጥናት አስፈላጊነት ግን አከራካሪ አልነበረም. በጣም ታዋቂው ሩሲያዊ የታሪክ ምሁር ቪኦ ኪሊቼቭስኪ ታሪክን በማንፀባረቅ “ታሪክ ምንም አያስተምርም ፣ ግን ትምህርቱን ባለማወቅ ብቻ ይቀጣል” ሲሉ ጽፈዋል ።

ባህልበዋናነት በሥነ ጥበብ ዓለም ላይ ፍላጎት ያለው - ሥዕል ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ዳንስ ፣ የመዝናኛ ዓይነቶች እና የጅምላ መነጽሮች ፣ የትምህርት ተቋማት እና ሳይንስ። የባህል ፈጠራ ጉዳዮች ሀ) ግለሰቦች ፣ ለ) ትናንሽ ቡድኖች ፣ ሐ) ትላልቅ ቡድኖች ናቸው ። ከዚህ አንፃር፣ ባህል ሁሉንም ዓይነት የሰዎች ማኅበራት ያጠቃልላል፣ ነገር ግን የባህል እሴቶች መፈጠርን በሚመለከት ብቻ ነው።

የስነ ሕዝብ አወቃቀርህዝቡን ያጠናል - የሰውን ማህበረሰብ ያቀፈውን አጠቃላይ የሰዎች ስብስብ። ስነ-ሕዝብ በዋነኝነት የሚስበው እንዴት እንደሚባዙ፣ ለምን ያህል ጊዜ እንደሚኖሩ፣ ለምን እና በምን መጠን እንደሚሞቱ፣ ብዙ ሰዎች በሚንቀሳቀሱበት ቦታ ላይ ነው። ሰውን ከፊሉ እንደ ተፈጥሯዊ፣ ከፊል እንደ ማህበራዊ ፍጡር ትመለከታለች። ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ይወለዳሉ, ይሞታሉ እና ይባዛሉ. እነዚህ ሂደቶች በዋነኛነት በባዮሎጂካል ህጎች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል. ለምሳሌ, ሳይንስ አንድ ሰው ከ 110-115 ዓመታት በላይ መኖር እንደማይችል አረጋግጧል. ባዮሎጂያዊ ሀብቱ እንዲህ ነው። ሆኖም ግን, አብዛኛዎቹ ሰዎች እስከ 60-70 አመት ይኖራሉ. ነገር ግን ይህ ዛሬ ነው, እና ከሁለት መቶ አመታት በፊት, አማካይ የህይወት ዘመን ከ 30-40 ዓመታት ያልበለጠ ነው. በድሆች እና ባላደጉ አገሮች ዛሬም ሰዎች ከሀብታሞች እና ከበለጸጉ አገሮች ያነሰ ይኖራሉ። በሰዎች ውስጥ, የህይወት ተስፋ የሚወሰነው በባዮሎጂ, በዘር የሚተላለፍ ባህሪያት እና በማህበራዊ ሁኔታዎች (ህይወት, ስራ, እረፍት, አመጋገብ) ነው.

3.7 . ማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት

ማህበራዊ ግንዛቤየህብረተሰብ እውቀት ነው። የህብረተሰብ ግንዛቤ በብዙ ምክንያቶች በጣም የተወሳሰበ ሂደት ነው።

1. ህብረተሰብ ከእውቀት ዕቃዎች ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ነው. በማህበራዊ ህይወት ውስጥ, ሁሉም ክስተቶች እና ክስተቶች በጣም የተወሳሰቡ እና የተለያዩ ናቸው, አንዳቸው ከሌላው በጣም የተለዩ እና በጣም የተጠላለፉ በመሆናቸው በውስጡ አንዳንድ ንድፎችን መለየት በጣም አስቸጋሪ ነው.

2. በማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ, ቁሳዊ (እንደ ተፈጥሮ ሳይንስ) ብቻ ሳይሆን ተስማሚ, መንፈሳዊ ግንኙነቶችም ይመረመራሉ. እነዚህ ግንኙነቶች በተፈጥሮ ውስጥ ካሉ ግንኙነቶች በጣም የተወሳሰቡ, የተለያዩ እና እርስ በርስ የሚጋጩ ናቸው.

3. በማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ, ማህበረሰቡ እንደ አንድ ነገር እና እንደ የግንዛቤ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል: ሰዎች የራሳቸውን ታሪክ ይፈጥራሉ, እና እነሱም ይገነዘባሉ.

ስለ ማህበራዊ ግንዛቤ ልዩ ሁኔታዎች ስንናገር ጽንፎች መወገድ አለባቸው። በአንድ በኩል፣ በአንስታይን የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በመታገዝ ለሩሲያ ታሪካዊ ኋላ ቀርነት ምክንያቶችን ማስረዳት አይቻልም። በሌላ በኩል, አንድ ሰው ተፈጥሮን ያጠኑባቸው ሁሉም ዘዴዎች ለማህበራዊ ሳይንስ የማይመቹ ናቸው ብሎ መናገር አይችልም.

ዋናው እና የመጀመሪያ ደረጃ የግንዛቤ ዘዴ ነው ምልከታ. ነገር ግን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ኮከቦችን በሚመለከትበት ጊዜ ጥቅም ላይ ከሚውለው ምልከታ ይለያል. በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ፣ እውቀት በንቃተ ህሊና የተሸለሙ አኒሜሽን ነገሮችን ይመለከታል። እና ለምሳሌ ፣ ከዋክብት ፣ ለብዙ ዓመታት ከተመለከቷቸው በኋላ ፣ ከተመልካቹ እና ከዓላማው ጋር በተያያዘ ሙሉ በሙሉ ያልተጨነቁ ከሆኑ በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ሁሉም ነገር የተለየ ነው። እንደ ደንቡ ፣ በጥናት ላይ ባለው ነገር ላይ የኋላ ምላሽ ተገኝቷል ፣ አንድ ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ ምልከታ የማይቻል ያደርገዋል ፣ ወይም መሃል ላይ የሆነ ቦታ ያቋርጣል ፣ ወይም በዚህ ውስጥ የጥናቱን ውጤት በከፍተኛ ሁኔታ የሚያዛባ ጣልቃ-ገብነት አስተዋወቀ። ስለዚህ, በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያልተሳተፈ ምልከታ በቂ ያልሆነ አስተማማኝ ውጤት ይሰጣል. ሌላ ዘዴ ያስፈልጋል, እሱም ይባላል ምልከታ ተካቷል. የሚከናወነው በጥናት ላይ ካለው ነገር (ማህበራዊ ቡድን) ጋር በተዛመደ ከውጭ ሳይሆን ከውጭ ሳይሆን ከውስጥ ነው.

ለሁሉም አስፈላጊነቱ እና አስፈላጊነቱ፣ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያለው ምልከታ እንደሌሎች ሳይንሶች ተመሳሳይ መሰረታዊ ድክመቶችን ያሳያል። በመመልከት, ዕቃውን ወደምንፈልገው አቅጣጫ መለወጥ, በጥናት ላይ ያለውን የሂደቱን ሁኔታ እና አካሄድ ማስተካከል, ምልከታውን ለማጠናቀቅ የሚፈለገውን ያህል ጊዜ ማራባት አንችልም. የአስተያየት ጉልህ ድክመቶች በአብዛኛው ይሸነፋሉ ሙከራ.

ሙከራው ንቁ, ተለዋዋጭ ነው. በሙከራው ውስጥ በተፈጥሯዊ ክስተቶች ውስጥ ጣልቃ እንገባለን. እንደ V.A. ስቶፍ፣ አንድ ሙከራ ለሳይንሳዊ እውቀት ዓላማ፣ የዓላማ ቅጦችን ፈልጎ ማግኘት እና በልዩ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች በጥናት ላይ ባለው ነገር (ሂደት) ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር የእንቅስቃሴ አይነት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። ለሙከራው ምስጋና ይግባውና: 1) በጥናት ላይ ያለውን ነገር ከሁለተኛ ደረጃ, ከማይጠቅም እና ከዋናው ክስተቶች ተጽእኖ መለየት እና በ "ንጹህ" መልክ ማጥናት; 2) የሂደቱን ሂደት በጥብቅ ቋሚ, ቁጥጥር እና ተጠያቂነት ባለው ሁኔታ ውስጥ በተደጋጋሚ ማባዛት; 3) የተፈለገውን ውጤት ለማግኘት ስልታዊ በሆነ መንገድ መለወጥ, መለዋወጥ, የተለያዩ ሁኔታዎችን ማጣመር.

ማህበራዊ ሙከራበርካታ ጉልህ ባህሪያት አሉት.

1. ማህበራዊ ሙከራው ተጨባጭ ታሪካዊ ባህሪ አለው. በፊዚክስ፣ በኬሚስትሪ፣ በባዮሎጂ መስክ የተደረጉ ሙከራዎች በተለያዩ ዘመናት፣ በተለያዩ አገሮች ሊደገሙ ይችላሉ፣ ምክንያቱም የተፈጥሮ ልማት ሕጎች በአመራረት ግንኙነት ቅርፅ እና ዓይነት ወይም በአገራዊ እና ታሪካዊ ባህሪያት ላይ የተመሰረቱ አይደሉም። ኢኮኖሚውን፣ የብሔር ብሔረሰቦችን ሥርዓት፣ የአስተዳደግ እና የትምህርት ሥርዓትን ወዘተ ለመለወጥ ያለመ ማኅበራዊ ሙከራዎች በተለያዩ የታሪክ ዘመናት፣ በተለያዩ አገሮች፣ የተለያዩ ብቻ ሳይሆን ቀጥተኛ ተቃራኒ ውጤቶችም ሊሰጡ ይችላሉ።

2. የማህበራዊ ሙከራው ነገር ከሙከራው ውጭ ከሚቀሩ ተመሳሳይ ነገሮች እና በአጠቃላይ የአንድ ህብረተሰብ ተጽእኖዎች በጣም ያነሰ የመገለል ደረጃ አለው. እዚህ, እንደ ቫኩም ፓምፖች, መከላከያ ስክሪኖች, ወዘተ የመሳሰሉ አስተማማኝ መከላከያ መሳሪያዎች በአካላዊ ሙከራ ሂደት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ናቸው. እና ይህ ማለት የማህበራዊ ሙከራው በበቂ ደረጃ ወደ "ንጹህ ሁኔታዎች" መቅረብ አይችልም ማለት ነው.

3. የማህበራዊ ሙከራ ከተፈጥሮ ሳይንስ ሙከራዎች ጋር ሲነፃፀር በአፈፃፀሙ ሂደት ውስጥ "የደህንነት ጥንቃቄዎችን" ለመጠበቅ ተጨማሪ መስፈርቶችን ያስገድዳል, በሙከራ እና በስህተት የተደረጉ ሙከራዎች እንኳን ተቀባይነት አላቸው. በሂደቱ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ የሚደረግ የማህበራዊ ሙከራ በ "ሙከራ" ቡድን ውስጥ በተሳተፉ ሰዎች ደህንነት, ደህንነት, አካላዊ እና አእምሮአዊ ጤንነት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ይኖረዋል. የትኛውንም ዝርዝር ሁኔታ ማቃለል ፣ በሙከራው ሂደት ውስጥ ያለ ማንኛውም ውድቀት በሰዎች ላይ ጎጂ ውጤት ሊኖረው ይችላል ፣ እና የአዘጋጆቹ ምንም ጥሩ ዓላማ ይህንን ሊያረጋግጥ አይችልም።

4. በቀጥታ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን ለማግኘት ማህበራዊ ሙከራ ላይደረግ ይችላል። ሙከራዎችን (ሙከራዎችን) በሰዎች ላይ ማድረግ በማንኛውም ጽንሰ-ሐሳብ ስም ኢሰብአዊነት ነው. ማህበራዊ ሙከራ የሚገልጽ፣ የሚያረጋግጥ ሙከራ ነው።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጽንሰ-ሀሳባዊ ዘዴዎች አንዱ ታሪካዊ ዘዴምርምር ፣ ማለትም ፣ ጉልህ የሆኑ ታሪካዊ እውነታዎችን እና የእድገት ደረጃዎችን የሚያሳይ ዘዴ ፣ በመጨረሻም የነገሩን ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር ፣ የእድገቱን አመክንዮ እና ንድፎችን ያሳያል።

ሌላው ዘዴ ነው ሞዴሊንግ.ሞዴሊንግ እንደ ሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ ተረድቷል, ጥናቱ የሚካሄደው ለእኛ ፍላጎት ባለው ነገር ላይ አይደለም (የመጀመሪያው), ነገር ግን በእሱ ምትክ (አናሎግ) ላይ, በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ተመሳሳይ ነው. እንደሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች፣ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ሞዴሊንግ (ሞዴሊንግ) ጥቅም ላይ የሚውለው ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ ለቀጥታ ጥናት በማይገኝበት ጊዜ ነው (በማለት ፣ እስካሁን ድረስ በጭራሽ የለም ፣ ለምሳሌ ፣ በግምታዊ ጥናቶች) ፣ ወይም ይህ ቀጥተኛ ጥናት ብዙ ወጪ ይጠይቃል። , ወይም በስነምግባር ምክንያቶች ምክንያት የማይቻል ነው ግምት ውስጥ .

ታሪክን በሚሰራው ግብ አወጣጥ እንቅስቃሴው የሰው ልጅ የወደፊቱን ጊዜ ለመረዳት ይፈልጋል። የሰው ልጅን ህልውና አጠያያቂ ከሚያደርጉት ዓለም አቀፋዊ ችግሮች ጋር ተያይዞ በተለይም በዘመናዊው ዘመን ያለው ፍላጎት ከመረጃ እና ከኮምፒዩተር ማህበረሰብ መፈጠር ጋር ተያይዞ ተባብሷል። አርቆ ማሰብላይ ወጣ።

ሳይንሳዊ አርቆ ማሰብስለ ክስተቶች እና ሂደቶች ምንነት እና ስለቀጣይ እድገታቸው አዝማሚያዎች አስቀድሞ በሚታወቅ እውቀት ላይ የተመሠረተ ስለ የማይታወቅ እንደዚህ ያለ እውቀት ነው። ሳይንሳዊ አርቆ አሳቢነት ስለወደፊቱ ሙሉ በሙሉ ትክክለኛ እና የተሟላ እውቀት ነው ብሎ አይናገርም, በግዴታ አስተማማኝነት: በጥንቃቄ የተረጋገጡ እና ሚዛናዊ ትንበያዎች እንኳን በተወሰነ ደረጃ በእርግጠኝነት ይጸድቃሉ.

የህብረተሰብ መንፈሳዊ ሕይወት

©2015-2019 ጣቢያ
ሁሉም መብቶች የደራሲዎቻቸው ናቸው። ይህ ድረ-ገጽ የደራሲነት ጥያቄን አይጠይቅም፣ ግን ነፃ አጠቃቀምን ይሰጣል።
ገጽ የተፈጠረበት ቀን: 2016-02-16

የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ምደባ በጣም ትልቅ አይደለም, አክሲዮማቲክ ማረጋገጫ ያላቸው እና "ትክክል ያልሆነ" አጻጻፍ ያላቸው ከተከፋፈሉ, ሁለት አማራጮች ብቻ አሉ. በቃላት ስንናገር ሳይንስ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ የተከፋፈለ ነው። የማህበራዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳብም አለ, እሱም ወዲያውኑ በብዙ ዜጎች አልተገለፀም. የሰው ልጅ ከማህበራዊ ሳይንስ እንዴት እንደሚለይ እንወቅ።

የሰብአዊነት ሳይንስ

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ሰብአዊነት ትክክለኛ ማረጋገጫ እና አቀማመጥ የላቸውም. እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ፡- ሳይኮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ፣ ዳኝነት። ስለ ሰው ተፈጥሮ እና ጥበብ አዲስ እውቀትን መረዳት እና ማግኘት በጣም አስፈላጊዎቹ የሰብአዊነት ባህሪያት ናቸው። ይህ የተማረ ሰው መደበኛ እውቀት ነው። ሳይንስን በጥልቀት በማጠናከር ከሰው እና ከተፈጥሮ እምብርት ጋር በተዛመደ የአቋም መቋቋሚያ በሳይንቲስቶች እና ፕሮፌሰሮች እየተፈተሸ ነው።

ምንም እንኳን በቅርብ ጊዜ የሰው ልጅ በማህበራዊ ቁጥጥር ጥናት ውስጥ የተገደበ ቢሆንም, አሁን ዘመናዊ ሳይንስ, በተቃራኒው, የማህበራዊ ህዝብ ማህበራዊ ግንባታ ችግርን ለመፍታት ይፈልጋል. ዛሬ በብዙ የሰው ልጅ ሳይንቲስቶች መካከል የተወሰነ እድገት እና ፍላጎት ያገኘበት ዋናው አቅጣጫ የሕብረተሰቡ ጥናት እና በቴክኖሎጂ ግኝቶች ፊት ያለውን ችሎታዎች እንዲሁም የማህበራዊ ስታቲስቲክስ እውቀት ነው።

ማህበራዊ ሳይንሶች

ማህበራዊ ሳይንሶች፣ ከተዘረዘሩት ሰብአዊነት በተጨማሪ ይሸፍናሉ። ማህበራዊ ምርምር ክበብ- ይህ ታሪክ ፣ የሕግ ትምህርት ፣ የቋንቋ ፣ የንግግር ዘይቤ ፣ የፖለቲካ ሳይንስ ፣ ትምህርት ፣ የባህል ጥናቶች ፣ ጂኦግራፊ ፣ አንትሮፖሎጂ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሰፊ የሳይንስ ልዩነት ያለፈውን ታሪካዊ ደረጃዎች, እንዲሁም በወደፊቱ ታሪክ ውስጥ ምን ሊከሰት እንደሚችል ያጠናል. የማህበራዊ ማህበረሰብ መሰረታዊ ንድፈ ሃሳቦችን ይፈታል. ይህ ሳይንስ የሰዎችን ግንኙነት እና አመለካከቶች ይመረምራል.

በቅርብ ጊዜ ውስጥ እንኳን, ማህበራዊ ሳይንሶች ምንም መሰረት አልነበራቸውም እና በአንድ ወይም በሌላ አካባቢ ከአስፈላጊነት አንጻር ብቻ ይቆጠሩ ነበር. ዛሬ ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ጠቃሚ ናቸው. ሰዎች በማህበራዊ ስታቲስቲክስ እና በምርምር በመታገዝ ራሳቸውን ማስተዳደር ይችላሉ የሚለው ንድፈ ሃሳብ ታዋቂ እና ግምት ውስጥ እየገባ ነው።

የሁለቱ ሳይንሶች ተመሳሳይነት

እንደ ታሪክ፣ የፖለቲካ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ ያሉ አንዳንድ ሳይንሶች በተወሰነ ደረጃ ናቸው። ስለወደፊቱ አስጨናቂዎች፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በታሪካዊ ያለፈ ችሎታዎች በመመራት እና የህብረተሰቡን ህዝባዊ የፖለቲካ ስሜት ትንተና ፣የፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና የሶሺዮሎጂስቶች ወደፊት ምን ሊከሰት እንደሚችል መገምገም ይችላሉ። ስለዚህ, ሶሺዮሎጂ, ታሪክ እና የፖለቲካ ሳይንስ በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው. የባህሪ ልዩነት የፖለቲካ ሳይንስ ንድፈ ሃሳቦችን ያጠናል ፣ ሶሺዮሎጂ ደግሞ አጠቃላይ ማህበራዊ ኮርፖሬሽኖችን ያጠናል ።

ፍልስፍና፣ ፖለቲካል ሳይንስ እና ሳይኮሎጂ የጋራ ገፅታዎች አሏቸው። እነዚህ ሁሉ ሳይንሶች በዋነኛነት በማህበራዊ አመለካከቶች እና በሰዎች ባህሪ ላይ በተወሰነ ሁኔታ ላይ ያተኩራሉ. የፍልስፍና ልምድ በህዝቦች ግንኙነት እና በህዝብ ደህንነት ውስጥ የመንግስት ሚናን በሚመለከቱ አንዳንድ ጉዳዮች ላይ የፖለቲካ ሳይንቲስቶችን ይመክራል። ሳይኮሎጂ ሁለቱም የሰብአዊ ሳይንስ እና ማህበራዊ ሊሆን ይችላል. አንድ ሰው ለምን ይህን እንደሚያደርግ እና ምን እንደሚመራው ያለው አስተያየት በጣም ተገቢ እና በተወሰነ ደረጃ ለትክክለኛዎቹ ተስፋ ሰጭ ቁንጮዎች እድገት አስፈላጊ ነው.

የሰብአዊነት አካል የሆኑት ሳይንሶች ደረጃቸውን የጠበቁ እና የተናጠል ጽንሰ-ሀሳቦች ብቻ ሊሆኑ አይችሉም, ተፈላጊ እና የማህበራዊ አከባቢን ሳይንሶች ይሸፍናሉ. እና በተቃራኒው - በፍለጋቸው ውስጥ አንድ የተለመደ መሠረት ያገኛሉ.

በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት

በቀላል አገላለጽ ፣ ሰብአዊነት አንድን ሰው ከውስጣዊ ተፈጥሮው አንፃር ለማጥናት የታለመ ነው-መንፈሳዊነት ፣ ሥነ ምግባር ፣ ባህል ፣ ብልሃት። በተራው ፣ ማህበራዊ ሰዎች የአንድን ሰው ውስጣዊ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በተሰጠ ሁኔታ ውስጥ ያሉትን ድርጊቶች ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው የዓለም እይታ ለማጥናት የታለሙ ናቸው።
በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ሳይንስ መካከል በርካታ ዋና ዋና ልዩነቶች አሉ-

1. ምልክቶችን እና ንብረቶችን የሚያሳዩ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች በሰብአዊነት ላይ ያተኮሩ ናቸው። ለምሳሌ, "ልምድ ያለው ሰው", በዚህ ጉዳይ ላይ, እሱ ራሱ የሚገመተው ሰው አይደለም, ነገር ግን ያገኘው ልምድ ነው. የማህበራዊ ሳይንስ ትኩረታቸውን በሰው እና በማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ በሚያደርጋቸው እንቅስቃሴዎች ላይ ያተኩራሉ.
2. የህብረተሰብን የማህበራዊ ልማት ጥናት በንድፈ ሀሳብ ለመዳሰስ, የማህበራዊ ሳይንቲስቶች የተረጋገጡ መሳሪያዎችን እና ደንቦችን ይጠቀማሉ. በሰብአዊነት ውስጥ, ይህ እምብዛም አይተገበርም.

ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች - የህግ ሳይንስ, ክስተቶች እና የተፈጥሮ ነገሮች ባህሪያት - በኒውክሊየስ, በአተሞች, ሞለኪውሎች እና ሴሎች ደረጃ ላይ በጣም ውስብስብ የሆኑትን ብዙ ሂደቶችን ለማጥናት ያስችላል. በእያንዳንዱ የተማረ ሰው ዘንድ በሚታወቀው ጥልቅ ደረጃ ስለ ተፈጥሮ እውነተኛ እውቀት የመረዳት ፍሬዎች ናቸው. ሰው ሰራሽ እና የተዋሃዱ ቁሳቁሶች ፣ አርቲፊሻል ኢንዛይሞች ፣ አርቲፊሻል ክሪስታሎች - እነዚህ ሁሉ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች እውነተኛ የእድገት ዕቃዎች ብቻ አይደሉም ፣ ግን የተለያዩ የፍጆታ እቃዎችን የሚያመርቱ የተለያዩ ኢንዱስትሪዎች የፍጆታ ምርቶች ናቸው። በዚህ ረገድ በሞለኪውል ደረጃ የተፈጥሮ ሳይንስ ችግሮችን በማጥናት በመሠረታዊ ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ - ጽንሰ-ሐሳቦች - ለወደፊቱ ከፍተኛ ብቃት ላላቸው የተፈጥሮ ሳይንስ እና ቴክኒካል ስፔሻሊስቶች እንዲሁም ሙያዊ ተግባራቶቻቸው ላልሆኑ ሰዎች ጠቃሚ, ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነው. ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በቀጥታ የተያያዘ፣ ማለትም፣ ለወደፊት ኢኮኖሚስቶች, የአስተዳደር ስፔሻሊስቶች, የሸቀጦች ባለሙያዎች, ጠበቆች, ሶሺዮሎጂስቶች, ሳይኮሎጂስቶች, ጋዜጠኞች, አስተዳዳሪዎች, ወዘተ.

በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ግለሰባዊ ነገሮች እና ሂደቶች እውቀት በአንድ ጊዜ ስለ ሁለንተናዊ እውቀት የማይቻል ነው, እና የኋለኛው ደግሞ በተራው, በቀድሞው ብቻ ይታወቃል. ያገኘነው የትኛውም "የግል" ህግ - በእውነት ህግ ከሆነ እንጂ ነባራዊ ህግ ካልሆነ - የአለም አቀፍነት ተጨባጭ መገለጫ ነው። እንደዚህ ያለ ሳይንስ የለም, ርእሰ-ጉዳዩ ያለ ግለሰቡ እውቀት ብቻውን ዓለም አቀፋዊ ይሆናል, ልክ እንደ ሳይንስ የማይቻል ነው, እራሱን በልዩ እውቀት ብቻ ይገድባል.

የክስተቶች ሁለንተናዊ ግንኙነት የሁሉም ነገሮች እና ክስተቶች ሁለንተናዊ መስተጋብር ውጤት እና መገለጫ እና በሳይንስ አንድነት እና ትስስር ውስጥ እንደ ሳይንሳዊ ነጸብራቅ የተካተተ የአለም ህልውና በጣም አጠቃላይ መደበኛነት ነው። የሁሉም አካላት ውስጣዊ አንድነት የየትኛውም የተዋሃደ ስርዓት መዋቅር እና ባህሪያት እንዲሁም የዚህ ስርዓት ግንኙነት ከሌሎች ስርዓቶች ወይም በዙሪያው ካሉ ክስተቶች ጋር ያለውን ልዩነት ያሳያል። የአለማቀፋዊ ግንኙነትን መርህ ካልተረዳ, እውነተኛ እውቀት ሊኖር አይችልም.

የተፈጥሮ ሳይንስ የዓለም አተያይ ስለ ተፈጥሮ የእውቀት ስርዓት ነው, በተፈጥሮ ሳይንስ ትምህርቶች ሂደት ውስጥ በተማሪዎች አእምሮ ውስጥ የተመሰረተ እና ይህንን ስርዓት ለመፍጠር የአእምሮ እንቅስቃሴ.

የጥናቱ ቲዎሬቲካል መሰረት እንደ አኪሞቭ ኦ.ኤስ., ጎሬሎቭ ኤ.ኤ., ጎሮክሆቭ ቪ.ጂ., ዱብኒሽቼቫ ቲያ, ኬንድረው ጄ, ኩን ቲ., ሜችኒኮቭ ኤል.አይ., ናኢዲሽ ቪኤም., ፓቭሎቭ ኤ.ኤን., ፔትሮሶጎቫ R.A., ፕሪሚየር ያሉ ደራሲዎች ናቸው. I., Poincare A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.

እንደ ሳይንስ የመሰለውን ሁለገብ ክስተት ግምት ውስጥ በማስገባት ሶስት ተግባራቶቹን መለየት ይቻላል; የባህል ቅርንጫፍ; ዓለምን የማወቅ መንገድ; ልዩ ተቋም (ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከፍተኛ የትምህርት ተቋምን ብቻ ሳይሆን ሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን, አካዳሚዎችን, ላቦራቶሪዎችን, መጽሔቶችን, ወዘተ) ያካትታል.

ልክ እንደሌሎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች፣ ሳይንስ የተወሰኑ ገፅታዎች አሉት።

ሁለገብነት- ለሰው በተገኙበት ሁኔታ ለመላው አጽናፈ ሰማይ እውነት የሆነውን እውቀት ያስተላልፋል።

መከፋፈል- እንደ አጠቃላይ ሳይሆን የተለያዩ የእውነታ ቁርጥራጮችን ወይም መመዘኛዎቹን ያጠናል ፣ ራሱ ወደ ተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች ተከፍሏል. በአጠቃላይ, እንደ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ ለሳይንስ አይተገበርም, ይህም የግል እውቀት ነው. እያንዳንዱ ሳይንስ እንደዚሁ ለዓለም የተወሰነ ትንበያ ነው፣ ልክ እንደ መፈለጊያ ብርሃን በአሁኑ ጊዜ የሳይንስ ሊቃውንት ትኩረት የሚስቡ ቦታዎችን አጉልቶ ያሳያል።

ትክክለኛነት-. የተገኘው እውቀት ለሁሉም ሰዎች ተስማሚ ነው; የሳይንስ ቋንቋ አሻሚ ነው, ውሎችን እና ጽንሰ-ሐሳቦችን ማስተካከል, ይህም ለሰዎች አንድነት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

ስብዕና የጎደለው- በሳይንሳዊ እውቀት የመጨረሻ ውጤቶች ውስጥ የአንድ ሳይንቲስት ግለሰባዊ ባህሪያት, ዜግነቱ ወይም የመኖሪያ ቦታው በምንም መልኩ አይወከሉም.

ስልታዊ- ሳይንስ የተወሰነ መዋቅር አለው, እና የማይጣጣሙ ክፍሎች ስብስብ አይደለም.

አለመሟላት- ሳይንሳዊ እውቀት ያለ ገደብ ቢያድግም ወደ ፍፁም እውነት ሊደርስ አይችልም ከእውቀት በኋላ ምንም የሚመረመር ነገር አይኖርም።

ቀጣይነት- አዲስ እውቀት በተወሰነ መንገድ እና በጥብቅ ህጎች መሠረት ከአሮጌ እውቀት ጋር ይዛመዳል።

ወሳኝነት- የራስን, መሰረታዊ, ውጤቶችን ለመጠየቅ እና እንደገና ለማጤን ፈቃደኛነት.

አስተማማኝነት- ሳይንሳዊ መደምደሚያዎች ይጠይቃሉ, ይፍቀዱ እና በተወሰኑ የተቀረጹ ሕጎች መሠረት ይሞከራሉ.

ብልግና- ሳይንሳዊ እውነቶች ከሥነ ምግባራዊ እና ከሥነ ምግባሩ ገለልተኛ ናቸው, እና የሞራል ግምገማዎች አንድም እውቀትን ከማግኘት እንቅስቃሴ ጋር ሊዛመዱ ይችላሉ (የሳይንቲስቱ ሥነ-ምግባር እውነትን ለማግኘት በሚደረገው ሂደት አእምሮአዊ ታማኝ እና ደፋር መሆን አለበት) ወይም ከሱ እንቅስቃሴ ጋር ሊዛመድ ይችላል. ማመልከቻ.

ምክንያታዊነት- ምክንያታዊ ሂደቶችን እና የሎጂክ ህጎችን ፣ የንድፈ ሃሳቦችን አፈጣጠር እና አቅርቦቶቻቸውን ከተጨባጭ ደረጃ በላይ በሆነ መንገድ ላይ የተመሠረተ እውቀት ማግኘት ።

ስሜታዊነት- ሳይንሳዊ ውጤቶች ግንዛቤን በመጠቀም ተጨባጭ ማረጋገጫ ያስፈልጋቸዋል እና ከዚያ በኋላ ብቻ እንደ አስተማማኝነት ይታወቃሉ።

እነዚህ የሳይንስ ባህሪያት ስድስት ዲያሌክቲካዊ ትስስር ያላቸው ጥንዶችን ይመሰርታሉ፡ ዓለም አቀፋዊነት - መለያየት፣ አጠቃላይ ጠቀሜታ - ኢ-ስብዕና ፣ ሥርዓታዊነት - አለመሟላት ፣ ቀጣይነት - ወሳኝነት ፣ አስተማማኝነት - ሥነ ምግባራዊ ያልሆነ ፣ ምክንያታዊነት - አስተዋይነት።

በተጨማሪም ሳይንስ በራሱ ልዩ ዘዴዎች እና የምርምር, የቋንቋ እና የመሳሪያዎች መዋቅር ይገለጻል. ይህ ሁሉ የሳይንሳዊ ምርምርን እና የሳይንስን አስፈላጊነት ይወስናል.

እያንዳንዱ ሳይንስ በመጀመሪያ ደረጃ ታሪካዊ ሳይንስ ስለሆነ ኤንግልስ የማህበራዊ ሳይንስን የሰው ልጅ ታሪክ ብሎ ጠራው። የሰው ልጅ ታሪክ በሁለት መልኩ ሊታይ ይችላል፡ እንደ አጠቃላይ ማህበረሰቡ እድገት፣ በሁሉም ገፅታዎቹ እና አካላት እርስ በርስ መደጋገፍ እና እንደ አንድ ወይም ብዙ መዋቅራዊ ገጽታዎች ከአጠቃላይ ግንኙነታቸው ተነጥሎ። በመጀመሪያው ሁኔታ, በቃሉ ጠባብ ትርጉም ውስጥ ትክክለኛ ታሪካዊ ሳይንሶች ተመስርተዋል. ይህ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የግለሰብ ደረጃዎች ታሪክ ነው (ከጥንት እስከ ዘመናዊ)። ይህ ደግሞ የአርኪኦሎጂ እና የኢትኖግራፊን ያካትታል. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ የግለሰብ ገጽታዎችን ወይም የህብረተሰቡን ውስጣዊ መዋቅር አካላት ትስስር የሚያንፀባርቅ የማህበራዊ ሳይንስ ቡድን ይመሰረታል; ኢኮኖሚያዊ መሰረቱ እና አወቃቀሮቹ - ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም። ከመሠረቱ ወደ ከፍተኛ ከፍተኛ መዋቅር የሚደረገው ሽግግር ዓላማ ቅደም ተከተል የዚህ ቡድን ሳይንሶች የተደረደሩበትን ቅደም ተከተል ይወስናል። በአእምሮ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ከመሠረቱ ወደ ልዕለ መዋቅር እና ከፖለቲካዊ ወደ ርዕዮተ ዓለም ልዕለ-ሕንፃ ወደ ፍልስፍና የሚደረግ ሽግግር በተመሳሳይ ጊዜ ከማህበራዊ ሳይንስ ወሰን አልፎ ወደ አጠቃላይ የዓለም እይታ ጉዳዮች መስክ መሄድ ነው ። የማንኛውም ልማት በጣም አጠቃላይ ህጎች ሳይንስ ፣ እንዲሁም የአስተሳሰብ ሳይንስ

"የተፈጥሮ ሳይንስ" የሚለው ቃል የሁለት ቃላት ጥምረት ነው - "ተፈጥሮ" ("ተፈጥሮ") እና "እውቀት". ብዙም ባልተለመደ ተመሳሳይ ቃል "የተፈጥሮ ጥናቶች" ሊተካ ይችላል, እሱም ከተለመደው የስላቭ ቃል "ቬዳ" ወይም "ቬዳ" - ሳይንስ, እውቀት. አሁንም በማወቅ “አወቅ” እንላለን። ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ, የተፈጥሮ ሳይንስ በዋነኛነት የተገነዘበው ትክክለኛ የተፈጥሮ ሳይንስ ተብሎ የሚጠራው ነው, ማለትም. ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የተቋቋመው - ብዙውን ጊዜ በሂሳብ ቀመሮች ውስጥ - በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ስላለው ነገር ሁሉ (ወይም ቢያንስ ይቻላል) “ትክክለኛ” እውቀት እና “የተፈጥሮ ሳይንስ” (እንደ ታዋቂው “ማህበራዊ ሳይንስ” ወይም “ሳይንስ”) ብዙውን ጊዜ ሳያውቁት ስለ “እውቀታቸው” ርዕሰ ጉዳይ ከአንዳንድ ያልተለመዱ ሀሳቦች ጋር ይያያዛሉ።

በአንድ ወቅት እጅግ በጣም የተለመደ የላቲን ቃል "ተፈጥሮ" (natura) ወደ ሩሲያ ቋንቋ "ተፈጥሮ" ለሚለው ቃል ተመሳሳይ ቃል ገባ. ነገር ግን በአውሮፓ አገሮች ብቻ ለምሳሌ በጀርመን, ስዊድን እና ሆላንድ ውስጥ "Naturwissenschaft" የሚለው ተዛማጅ ቃል የተመሰረተው በእሱ መሠረት ነው, ማለትም. በጥሬው - የተፈጥሮ ሳይንስ, ወይም የተፈጥሮ ሳይንስ. እሱም በመሠረቱ ዓለም አቀፍ ቃል መሠረት ሆነ "የተፈጥሮ ፍልስፍና" (የተፈጥሮ ፍልስፍና).

በዩኒቨርስ ውስጥ (በኮስሞስ ውስጥ) ውስጥ ያሉ ነገሮች ሁሉ የመሣሪያው፣ የመነሻ፣ የድርጅት ወይም የኦርጋኒክ ተፈጥሮ ችግሮች፣ ማለትም ሁሉም የተፈጥሮ ሳይንስ ችግሮች፣ ኮስሞሎጂ እና ኮስሞጎኒ፣ በመጀመሪያ የ"ፊዚክስ" ወይም "ፊዚዮሎጂ" ንብረት ነበሩ። ያም ሆነ ይህ አርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) እነዚህን ችግሮች ያጋጠሙትን የቀድሞ መሪዎችን “የፊዚክስ ሊቃውንት” ወይም “ፊዚዮሎጂስቶች” ብሏቸዋል ምክንያቱም የጥንት የግሪክ ቃል “ፊዚስ” ወይም “ፉሲስ” ፣ ከሩሲያኛ “ተፈጥሮ” ከሚለው ቃል ጋር በጣም የቀረበ። በመጀመሪያ “መነሻ”፣ “መወለድ”፣ “ፍጥረት” ማለት ነው።

ስለሆነም የሁሉም የተፈጥሮ ሳይንስ (ኮስሞሎጂ እና ኮስሞጎኒ ጨምሮ) ከፊዚክስ ጋር የተፈጥሮ (ኦርጋኒክ፣ ተፈጥሯዊ፣ ኦሪጅናል) ትስስር ማለትም የተፈጥሮ ሳይንስ የመጀመሪያ መሰረት ነው።

ነገር ግን "የተፈጥሮ ሳይንስ" የሚለው ቃል አመጣጥ ጥያቄ በቀላሉ መፍትሄ ካገኘ, የተፈጥሮ ሳይንስ ራሱ እንደ ሳይንስ ምን ማለት ነው, ማለትም, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት እና ፍቺ ጥያቄ ቀላል ሊባል አይችልም.

እውነታው ግን የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ሁለት በስፋት ጥቅም ላይ የዋሉ ፍቺዎች አሉ፡ 1) “የተፈጥሮ ሳይንስ የተፈጥሮ ሳይንስ እንደ አንድ አካል ነው” እና 2) “የተፈጥሮ ሳይንስ በጥቅሉ የተወሰደ የተፈጥሮ ሳይንስ አጠቃላይ ነው።

እንደሚመለከቱት, እነዚህ ሁለት ፍቺዎች አንዳቸው ከሌላው የተለዩ ናቸው. የመጀመሪያው ስለ አንድ የተዋሃደ የተፈጥሮ ሳይንስ ይናገራል, ይህም የተፈጥሮን አንድነት, የማይነጣጠል መሆኑን በማጉላት ነው. ሁለተኛው ትርጉም የተፈጥሮ ሳይንስን እንደ አጠቃላይ ሲናገር፣ ማለትም፣ ተፈጥሮን ስለሚያጠኑ ሳይንሶች ብዛት፣ ምንም እንኳን ይህ ብዛት እንደ አንድ አጠቃላይ መቆጠር እንዳለበት የሚጠቁም ቢይዝም።

በእነዚህ ሁለት ፍቺዎች መካከል ብዙ ልዩነት የለም. ለ "ስለ ተፈጥሮ አጠቃላይ ሳይንሶች ፣ እንደ አንድ ነጠላ አጠቃላይ ተወስደዋል" ማለትም ፣ እንደ የተለያዩ ሳይንሶች ድምር ብቻ ሳይሆን በትክክል እርስ በርስ የሚደጋገፉ አንድ ነጠላ ውስብስብ የተፈጥሮ ሳይንሶች ፣ አንድ ሳይንስ ነው። አጠቃላይ ወይም የተዋሃደ ሳይንስ ብቻ (ከላቲን "ኢንቲጀር" - ሙሉ, ተመልሷል).

የተፈጥሮ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ በስሜት ህዋሳቶቻችን የተገነዘቡ እውነታዎች እና ክስተቶች ናቸው. የሳይንስ ሊቃውንት ተግባር እነዚህን እውነታዎች ጠቅለል አድርጎ ማቅረቡ እና የተፈጥሮ ክስተቶችን የሚቆጣጠሩትን ህጎች ያካተተ ቲዎሬቲካል ሞዴል መፍጠር ነው. የሳይንስ ህጎችን የሚቀርጹ የልምድ እውነታዎች፣ የተጨባጭ አጠቃላይ መግለጫዎች እና ንድፈ ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ያስፈልጋል። ክስተቶች, ለምሳሌ, ስበት, በቀጥታ በተሞክሮ የተሰጡ ናቸው; የሳይንስ ህጎች, ለምሳሌ, የአለም አቀፍ የስበት ህግ - ክስተቶችን ለማብራራት አማራጮች. የሳይንስ እውነታዎች, ከተመሰረቱ በኋላ, ቋሚ ጠቀሜታቸውን ይይዛሉ; ህጎች በሳይንስ እድገት ሂደት ውስጥ ሊለወጡ ይችላሉ ፣ እንደ ፣ እንደ ፣ የአለም አቀፍ የስበት ህግ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ከተፈጠረ በኋላ ተስተካክሏል።

እውነትን በማግኘት ሂደት ውስጥ የስሜቶች እና የማመዛዘን አስፈላጊነት ውስብስብ የፍልስፍና ጉዳይ ነው። በሳይንስ ውስጥ, ያ አቋም እውነት እንደሆነ ይታወቃል, ይህም እንደገና ሊባዛ በሚችል ልምድ የተረጋገጠ ነው. የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ መርህ የተፈጥሮ እውቀት ለተጨባጭ ማረጋገጫ መሆን አለበት. እያንዳንዱ የተለየ መግለጫ የግድ በተጨባጭ መረጋገጥ አለበት ከሚለው አንጻር ሳይሆን ልምድ በመጨረሻ የተሰጠውን ፅንሰ-ሀሳብ ለመቀበል ወሳኙ መከራከሪያ ነው።

የተፈጥሮ ሳይንስ በቃሉ ሙሉ ትርጉም በጥቅሉ ትክክለኛ ነው እና “አጠቃላይ” እውነትን ይሰጣል፣ ማለትም. እውነት እና በሁሉም ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው። ስለዚህ, በተለምዶ እንደ ሳይንሳዊ ተጨባጭነት መለኪያ ተደርጎ ይቆጠራል. ሌላ ትልቅ የሳይንስ ውስብስብ - ማህበራዊ ሳይንስ - በተቃራኒው ሁልጊዜ በሳይንቲስቱ ውስጥ እና በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ካሉት የቡድን እሴቶች እና ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው። ስለዚህ, በማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ, ከተጨባጭ የምርምር ዘዴዎች ጋር, በጥናት ላይ ያለው ክስተት ልምድ, በእሱ ላይ ያለው ተጨባጭ አመለካከት, ወዘተ, ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

የተፈጥሮ ሳይንስ ከቴክኒካል ሳይንሶች የሚለየው በእውቀት ላይ በሚያተኩርበት ወቅት ነው እንጂ አለምን ለመለወጥ በመርዳት ላይ ሳይሆን ከሂሳብ ደግሞ የተፈጥሮን እንጂ የምልክት ስርዓቶችን አያጠናም።

የተፈጥሮ ሳይንስ ብዙ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎችን ጨምሮ ስለ ተፈጥሮ ክስተቶች እና ህጎች የሳይንስ ስብስብ ነው።

ሰብአዊነት - ስለ ሰው እና በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት የሳይንስ ስብስብ, በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምክንያት የተከሰቱትን ነገሮች ክስተቶች ያጠኑ.

በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የሳይንሳዊ ባህሪ ዋናው መስፈርት መንስኤ, እውነት, አንጻራዊነት ነው.

በሰብአዊነት ውስጥ የሳይንሳዊ ባህሪ ዋና መስፈርት
ይህ የሂደቶቹ ግንዛቤ ነው, ሳይንሳዊ ባህሪው በአንድ ሰው ይጎዳል.

የተፈጥሮ ሳይንስ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ህጎች ሳይንስ ነው። ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ብዙ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎችን ያጠቃልላል-ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ, ፊዚካል ኬሚስትሪ, ባዮፊዚክስ, ባዮኬሚስትሪ, ጂኦኬሚስትሪ, ወዘተ. ስለ ተፈጥሮ ነገሮች የተለያዩ ባህሪያት ሰፋ ያለ ጉዳዮችን ይሸፍናል, እነዚህም እንደ አጠቃላይ ሊቆጠሩ ይችላሉ.

በጊዜያችን, የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት ንቁ ድርጊቶች አንድ ሉል ሆኗል እና የኢኮኖሚ መሠረታዊ ሀብት ይወክላል, ይህም በውስጡ አስፈላጊነት ውስጥ ቁሳዊ ሀብት ይበልጣል: ካፒታል, መሬት, ጉልበት, ወዘተ. በእሱ ላይ የተመሰረቱ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀቶች እና ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች አዲስ የአኗኗር ዘይቤን ይፈጥራሉ, እና ከፍተኛ የተማረ ሰው በሙያዊ እንቅስቃሴው ውስጥ አቅመ ቢስ የመሆን አደጋን ሳይጨምር በዙሪያው ስላለው ዓለም ከመሠረታዊ እውቀት እራሱን ማራቅ አይችልም.

ከብዙ የእውቀት ዘርፎች መካከል የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት እውቀት ነው።

አንድ ሰው በተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች, በሌላ በኩል እና በመሠረታዊ እና በተግባራዊ ሳይንስ መካከል ያለውን ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. መሰረታዊ ሳይንሶች - ፊዚክስ ፣ ኬሚስትሪ ፣ አስትሮኖሚ - የአለምን መሰረታዊ አወቃቀሮች ያጠኑ ፣ የተግባር ሳይንስ ሁለቱንም የግንዛቤ እና ማህበራዊ-ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት የመሠረታዊ ምርምር ውጤቶችን በመተግበር ላይ ይገኛሉ ። ከዚህ አንፃር ሁሉም ቴክኒካል ሳይንሶች ይተገበራሉ፣ ግን ሁሉም የተግባር ሳይንስ ቴክኒካል አይደሉም። እንደ ሜታል ፊዚክስ፣ ሴሚኮንዳክተር ፊዚክስ ያሉ ሳይንሶች ቲዎሬቲካል የተግባር ዘርፎች ናቸው፣ እና የብረታ ብረት ሳይንስ፣ ሴሚኮንዳክተር ቴክኖሎጂ ተግባራዊ ተግባራዊ ሳይንሶች ናቸው።

ይሁን እንጂ በመካከለኛ ቦታ የሚይዙ ወይም በተፈጥሮ ውስጥ ውስብስብ የሆኑ በርካታ የትምህርት ዓይነቶች ስላሉ በተፈጥሮ, በማህበራዊ እና ቴክኒካል ሳይንሶች መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው. ስለዚህ በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ሳይንስ መገናኛ ላይ ኢኮኖሚያዊ ጂኦግራፊ አለ, በተፈጥሮ እና ቴክኒካዊ - ባዮኒክስ መገናኛ ላይ, እና ሁለቱንም የተፈጥሮ, ማህበራዊ እና ቴክኒካዊ ክፍሎችን የሚያጠቃልለው ውስብስብ ዲሲፕሊን ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ነው.

2 በሳይንስ ውስጥ የሁለት ባህሎች ችግር: ከመጋጨት ወደ ትብብር

ዘመናዊ ሳይንስ የተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስብስብ እና የተለያየ ስርዓት ነው. የሳይንስ ሊቃውንት በሺህ የሚቆጠሩ ናቸው, እነዚህም በሚከተሉት ሁለት ዘርፎች ሊጣመሩ ይችላሉ-መሰረታዊ እና ተግባራዊ ሳይንሶች.

መሰረታዊ ሳይንሶች የሰው ልጅ ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን የአለምን ተጨባጭ ህግጋት ዕውቀት እንደ ግባቸው "በራሳቸው" አላቸው። መሠረታዊዎቹ፡ የሂሳብ ሳይንሶች፣ የተፈጥሮ ሳይንሶች (ሜካኒክስ፣ አስትሮኖሚ፣ አስትሮፊዚክስ፣ ፊዚክስ፣ ኬሚካል ፊዚክስ፣ ፊዚካል ኬሚስትሪ፣ ኬሚስትሪ፣ ጂኦኬሚስትሪ፣ ጂኦሎጂ፣ ጂኦግራፊ፣ ባዮኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ወዘተ)፣ ማህበራዊ ሳይንሶች (ታሪክ፣ አርኪኦሎጂ፣ ወዘተ) ያካትታሉ። ስነ-ተዋልዶ , ኢኮኖሚክስ, ስታቲስቲክስ, ስነ-ሕዝብ, ሳይንስ ስለ ግዛት, ህግ, የስነ ጥበብ ታሪክ, ወዘተ), ሰብአዊነት (ሳይኮሎጂ እና ቅርንጫፎቹ, ሎጂክ, የቋንቋ, ፊሎሎጂ, ወዘተ.). መሰረታዊ ሳይንሶች መሰረታዊ ተብለው ይጠራሉ ምክንያቱም የአለምን ሳይንሳዊ ምስል ይዘት በመሠረታዊ መደምደሚያዎቻቸው, ውጤቶቻቸው, ንድፈ ሐሳቦች ስለሚወስኑ.

ተግባራዊ ሳይንስ
በመሠረታዊ ሳይንስ የተገኘውን የዓለምን ተጨባጭ ህጎች እውቀት የሰዎችን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ለማሟላት የሚጠቀሙባቸውን መንገዶች ለማዳበር የታለሙ ናቸው። ተግባራዊ ሳይንስ የሚያጠቃልሉት፡ ሳይበርኔቲክስ፣ ቴክኒካል ሳይንሶች (ተግባራዊ መካኒኮች፣ የማሽኖች እና ዘዴዎች ቴክኖሎጂ፣ የቁሳቁስ ጥንካሬ፣ ቴክኒካል ፊዚክስ፣ ኬሚካልና ቴክኖሎጂ ሳይንሶች፣ ሜታሎሪጂ፣ ማዕድን፣ ኤሌክትሪክ ሳይንስ፣ ኒውክሌር ኢነርጂ፣ አስትሮኖቲክስ፣ ወዘተ)፣ የግብርና ሳይንስ (አግሮኖሚክ) , ዞኦቴክኒክ); የሕክምና ሳይንስ; ፔዳጎጂካል ሳይንስ, ወዘተ. በተግባራዊ ሳይንሶች ውስጥ, መሠረታዊ እውቀት ተግባራዊ ጠቀሜታ ያገኛል, የህብረተሰቡን ምርታማ ኃይሎች ለማዳበር, የሰው ልጅ ሕልውና ርዕሰ ጉዳይን ለማሻሻል, ቁሳዊ ባህልን ለማሻሻል ይጠቅማል.

እያንዳንዱ ሳይንስ በእራሱ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. ሳይንሶች በግንዛቤ ፣ የእውቀት ዘዴዎች እና ዘዴዎች ፣ የግንዛቤ ውጤቶች ቅርጾች ፣ የእሴት ሥርዓቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ዘዴያዊ መመሪያዎች ፣ በአንድ ሳይንስ ውስጥ የሚሰሩ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች እና የሳይንስ ሊቃውንት ለሂደቱ ያለውን አመለካከት ይወስናሉ ። እውቀት ፣ እና ለሳይንስ ማህበራዊ-ባህላዊ ዳራ።

በግለሰባዊ ሳይንሶች እና ውስብስቦቻቸው ውስጥ የተካተቱት የእንደዚህ ዓይነቶቹ የእሴት ስርዓቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ዘዴያዊ አመለካከቶች ፣ የአስተሳሰብ ዘይቤዎች አጠቃላይ አንዳንድ ጊዜ ሳይንሳዊ ባህል ተብሎ ይጠራል። ለምሳሌ ስለ ሰብአዊ ዕውቀት ባህል፣ ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት ባህል፣ ስለ ቴክኒካል ዕውቀት ባህል፣ ወዘተ. የሳይንሳዊ ባህል ተፈጥሮ በሳይንስ አደረጃጀት እና በሳይንስ እና በህብረተሰብ መካከል ባለው ግንኙነት ችግሮች ውስጥ ሁለቱንም ይወስናል። እዚህ የሳይንስ ሊቃውንት የሞራል ሃላፊነት ጥያቄዎች, የ "ሳይንስ ሥነ-ምግባር", የሳይንስ እና ርዕዮተ ዓለም ግንኙነት, ሳይንስ እና ህግ, የሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች አደረጃጀት እና የሳይንሳዊ ምርምር አስተዳደር ባህሪያት, ወዘተ. በጣም የሚቃረኑት በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ባሉ "ሳይንሳዊ ባህሎች" ውስጥ እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች ናቸው.

በሳይንስ ውስጥ ስለ "ሁለት ባህሎች" ሰፊ ሀሳቦች አሉ - የተፈጥሮ ሳይንስ ባህል እና ሰብአዊ ባህል. እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር እና ጸሃፊ ሲ ስኖው በዘመናዊው የኢንዱስትሪ እና ከኢንዱስትሪ-ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ስላሉት "ሁለት ባህሎች" - የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊ ጥበብ አንድ መጽሐፍ ጽፈዋል። በመካከላቸው ስለሚታየው ግዙፍ ገደል ያዝናል እና በየዓመቱ ይበቅላል። ለሰብአዊነት እና ለትክክለኛው የእውቀት ቅርንጫፎች ጥናት እራሳቸውን ያደረጉ ሳይንቲስቶች, ብዙ እና ብዙ እርስ በርሳቸው አይግባቡም. እንደ ስኖው ገለጻ ይህ መላውን የሰው ልጅ ባህል ለማጥፋት የሚያስፈራራ በጣም አደገኛ አዝማሚያ ነው. ምንም እንኳን የአንዳንድ የበረዶ ፍርዶች ከመጠን በላይ መከፋፈል እና አለመግባባት ቢኖርም ፣ በአጠቃላይ አንድ ችግር መኖሩን እና አስፈላጊነቱን በመገምገም መስማማት አይችሉም።

በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት መካከል ትልቅ ልዩነቶች አሉ። የተፈጥሮ ሳይንስ ወደ ተደጋጋሚ፣ አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ፣ ወደ አብስትራክት ያተኮረ ነው። የሰብአዊነት እውቀት - ወደ ልዩ, ተጨባጭ እና ልዩ, የማይደገም. የተፈጥሮ ሳይንስ ዓላማ ነገሩን መግለጽ እና ማብራራት፣ በማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ላይ ያለውን ጥገኝነት መገደብ እና ጊዜ የማይሽረው የመሆን መርሆችን በመመልከት እውቀትን መግለጽ፣ የነገሩን የጥራት ብቻ ሳይሆን የቁጥር ባህሪያትን መግለጽ ነው። የሰብአዊነት ግብ በመጀመሪያ ደረጃ የእነሱን ነገር ለመረዳት, ተጨባጭ ታሪካዊ, ግላዊ ልምድ, የእውቀት እና የአንድ ሰው አመለካከት, ወዘተ ያሉትን ተጨባጭ ታሪካዊ, ግላዊ ልምድ, አተረጓጎም እና ይዘትን መፈለግ ነው. በ 1960 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ፣ በወጣቶች ፣ በተማሪው አካባቢ ፣ እነዚህ ልዩነቶች በ “ፊዚክስ ሊቃውንት” መካከል በተለያዩ የክርክር ዓይነቶች ተንፀባርቀዋል ፣ ወደ ተፈጥሯዊ ሳይንስ ጥብቅ ምክንያታዊ እና ግላዊ ቀኖናዎች (“ፊዚክስ ብቻ ጨው ነው ፣ ሁሉም ነገር ዜሮ ነው) ") እና "የግጥም ሊቃውንት" በሰብአዊ እውቀት ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ያደጉ ናቸው, እነዚህም የማህበራዊ ሂደቶችን እና ክስተቶችን ተጨባጭ ነጸብራቅ ብቻ ሳይሆን, ግላዊ-ግላዊ ልምዳቸውን እና አተረጓጎም ጭምር.

የበረዶው ችግር ሁለት ገጽታዎች አሉት. የመጀመሪያው በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል ካለው የግንኙነት ዘይቤዎች ጋር የተገናኘ ነው ፣ ሁለተኛው - ከሳይንስ አንድነት ችግር ጋር።

በመጀመሪያ ስለ መጀመሪያዎቹ። ዓለምን የሚያንፀባርቁ ጥበባዊ-ምሳሌያዊ እና ሳይንሳዊ-አመክንዮአዊ መንገዶች በምንም መልኩ አንዳቸው ሌላውን አያገለሉም። አንድ ሳይንቲስት ለጽንሰ-ሃሳባዊ ብቻ ሳይሆን ለምሳሌያዊ ፈጠራ ችሎታ ሊኖረው ይገባል, እና ስለዚህ, ጥሩ ጥበባዊ ጣዕም ይኖረዋል. ስለዚህ, ብዙ ሳይንቲስቶች በኪነጥበብ, በሥዕል, በስነ-ጽሑፍ, በሙዚቃ መሳሪያዎች የተካኑ ናቸው, ውበትን በጥልቀት ይለማመዳሉ. ከዚህም በላይ ሳይንሳዊ ፈጠራ እራሱ እንደ ስነ-ጥበብ አይነት ሆኖ ያገለግላል. በማንኛዉም ፣ ልዩ ረቂቅ የአካል እና የሂሳብ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎች እንኳን ፣ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ ጊዜዎችን ይይዛል። ለዚህም ነው አንዳንድ ጊዜ ስለ "ሳይንስ ግጥም" መናገር ትክክል የሚሆነው. በሌላ በኩል, አርቲስቱ, አርቲስቱ የዘፈቀደ ሳይሆን የተለመዱ የጥበብ ምስሎችን ይፈጥራል, ይህም የአጠቃላይ ሂደትን, የእውነታውን ግንዛቤን ያካትታል. ስለዚህ ፣ የግንዛቤ ጊዜ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ኦርጋኒክ ነው ፣ የዓለምን ምናባዊ ልምድ መንገዶችን ለማምረት የተጠለፈ ነው። በሳይንስ እና በኪነጥበብ ውስጥ ውስጣዊ አስተሳሰብ እና አመክንዮአዊ ናቸው። በመንፈሳዊ ባህል ስርዓት ውስጥ ሳይንስ እና ስነጥበብ አይገለሉም ፣ ግን ቅድመ-ግምት እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ፣ አንድ የተዋሃደ ስብዕና ፣ የሰው ልጅ የዓለም አተያይ ሙሉነት ሲመሰረት ነው።

የዚህ ችግር ሁለተኛው ገጽታ ከሳይንስ አንድነት ጋር የተያያዘ ነው. ሳይንስ በአጠቃላይ ሁለገብ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሥርዓታዊ ትምህርት ነው, ሁሉም የነጠላ ክፍሎች (ኮንክሪት ሳይንሶች) በቅርበት የተያያዙ ናቸው. በተለያዩ ሳይንሶች መካከል የማያቋርጥ መስተጋብር አለ. የሳይንስ እድገት እርስ በርስ መበልጸግ፣ በተለያዩ፣ ሩቅ በሚመስሉ የእውቀት ዘርፎች መካከል የሃሳብ ልውውጥ ማድረግን ይጠይቃል። ለምሳሌ, በ XX ክፍለ ዘመን. ባዮሎጂ በሂሳብ ፣ በአካላዊ እና ኬሚካላዊ የምርምር ዘዴዎች በመተግበሩ በትክክል ለእድገቱ ጠንካራ ተነሳሽነት አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ የባዮሎጂካል እውቀት መሐንዲሶች አዳዲስ አውቶማቲክ መሳሪያዎችን እንዲፈጥሩ እና አዳዲስ የአቪዬሽን ቴክኖሎጂዎችን እንዲነድፉ ይረዳል. የሳይንስ አንድነት በመጨረሻ የሚወሰነው በአለም ቁሳዊ አንድነት ነው.

በማህበራዊ ሳይንስ እና በሰብአዊነት ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ የእውቀት ዘዴዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥቅም ላይ እየዋሉ ነው። ለምሳሌ በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የታሪክ ክስተቶችን ቀናት ለማብራራት አስተማማኝ መሠረት ይሰጣሉ ፣ ብዙ ምንጮችን ፣ እውነታዎችን ፣ ወዘተ በፍጥነት ለመተንተን አዳዲስ እድሎችን ይከፍታሉ ። አርኪኦሎጂስቶች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የስነ ፈለክ እውቀትን አስፈላጊነት እንደገና እንዲፈጥሩ ያስችላቸዋል ። በተለያዩ ዘመናት, ባህሎች, ጎሳዎች, በተለያየ የተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ውስጥ ያሉ ሰዎች, የስነ ፈለክ ታሪካዊ እድገትን (አርኪዮአስትሮኖሚ) ለመለየት. የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች ካልተተገበሩ የዘመናዊ ሳይንስ በሰው እና በህብረተሰብ አመጣጥ ላይ ያስመዘገቡት አስደናቂ ግኝቶች የማይታሰብ ይሆናሉ። የተፈጥሮ ሳይንስ እና የሰብአዊ ዕውቀትን እርስ በርስ ለማበልጸግ አዲስ ተስፋዎች የቅርብ ጊዜውን የራስ-አደረጃጀት ጽንሰ-ሀሳብ በመፍጠር - ሲንጀክቲክስ.

የሳይንስ ታሪካዊ እድገት አጠቃላይ ንድፎች አንዱ የሳይንስ ልዩነት እና ውህደት ዲያሌክቲካዊ አንድነት ነው. አዳዲስ ሳይንሳዊ አቅጣጫዎች ምስረታ, ግለሰብ ሳይንሶች የተለያዩ የሳይንስ ቅርንጫፎች በመለየት ስለታም መስመሮች መደምሰስ ጋር ይጣመራሉ, የሳይንስ ቅርንጫፎች (ሳይበርኔቲክስ, ሥርዓቶች ንድፈ, ኢንፎርማቲክስ, synergetics, ወዘተ) መካከል የማዋሃድ ዘዴዎች ምስረታ ጋር የጋራ ልውውጥ. መርሆዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ወዘተ. ሳይንስ በአጠቃላይ የእያንዳንዱ ልዩ ሳይንስ ጥራት ያለው አመጣጥ የሚጠበቅበት የበለፀገ ውስጣዊ ክፍፍል ያለው ከጊዜ ወደ ጊዜ የተወሳሰበ የተዋሃደ ስርዓት እየሆነ ነው። ስለዚህ, የተለያዩ "በሳይንስ ውስጥ ያሉ ባህሎች" ግጭት ሳይሆን የቅርብ አንድነታቸው, መስተጋብር, መስተጋብር የዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት ተፈጥሯዊ አዝማሚያ ነው.

3 ባህላዊ እና ችግር ያለበት ምርምር

በሳይንስ አንድ ሰው የጥናትና ምርምር እና የእውቀት አደረጃጀት ደረጃዎችን ለይቶ ማወቅ ይችላል። የተጨባጭ እውቀት አካላት በአስተያየቶች እና ሙከራዎች የተገኙ እውነታዎች እና የነገሮችን እና ክስተቶችን የጥራት እና የመጠን ባህሪያትን በመግለጽ የተገኙ እውነታዎች ናቸው። የተረጋጋ ተደጋጋሚነት እና በተጨባጭ ባህሪያት መካከል ያሉ ግንኙነቶች የሚገለጹት ነባራዊ ህጎችን በመጠቀም ነው፣ ብዙ ጊዜ ሊፈጠር የሚችል ተፈጥሮ። የሳይንሳዊ እውቀት የንድፈ ሃሳባዊ ደረጃ ልዩ ረቂቅ ነገሮች (ግንባታ) እና እነሱን በማገናኘት የንድፈ ሕጎች ሕልውና የሚቀድም ነው, አንድ ሃሳባዊ መግለጫ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ማብራሪያ ዓላማ የተፈጠሩ, ማለትም, ክስተቶችን ምንነት ለመረዳት ዓላማ ጋር. በንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ ዕቃዎች ላይ መሥራት ፣ በአንድ በኩል ፣ ወደ ኢምፔሪዝም ሳይጠቀሙ ሊከናወን ይችላል ፣ እና በሌላ በኩል ፣ ወደ እሱ የመሸጋገር እድልን ያሳያል ፣ ይህም በነባር እውነታዎች ማብራሪያ እና ትንበያ ውስጥ ይገነዘባል። አዳዲስ እውነታዎች. አንድ ወጥ በሆነ መንገድ የሚያብራራ ንድፈ ሐሳብ መኖር ለእሱ የሚቀርቡትን እውነታዎች ለሳይንሳዊ ተፈጥሮ እውቀት አስፈላጊ ሁኔታ ነው. የንድፈ-ሀሳባዊ ማብራሪያ በጥራት እና በቁጥር ሊሆን ይችላል ፣ በተለይም የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ደረጃ ባህሪ የሆነውን የሂሳብ መሳሪያዎችን በሰፊው በመጠቀም።

የሳይንስ የቲዎሬቲካል ደረጃ መፈጠር በተጨባጭ ደረጃ ላይ የጥራት ለውጥ ያመጣል. ጽንሰ-ሐሳቡ ከመፈጠሩ በፊት እንደ ቅድመ ሁኔታው ​​የሚያገለግለው ተጨባጭ ቁሳቁስ የተገኘው በዕለት ተዕለት ልምድ እና በተፈጥሮ ቋንቋ ላይ ከሆነ ፣ ከዚያ ወደ ንድፈ-ሀሳቡ ደረጃ መድረስ በንድፈ-ሀሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም ፕሪዝም በኩል “የሚታየው” ነው ። ሙከራዎችን እና ምልከታዎችን ማቀናበርን መምራት የሚጀምሩት - ዋና ዋና የምርምር ዘዴዎች. በተጨባጭ የእውቀት ደረጃ፣ ንፅፅር፣ መለካት፣ ኢንዳክሽን፣ ቅነሳ፣ ትንተና፣ ውህደት ወዘተ በስፋት ጥቅም ላይ ይውላል። .

ሁሉም የንድፈ ሃሳባዊ ዘርፎች፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ ታሪካዊ መነሻቸው በተግባራዊ ልምድ ነው። ይሁን እንጂ በተወሰኑ ሳይንሶች እድገት ሂደት ውስጥ ከተግባራዊ አሠራራቸው ርቀው በንድፈ ሐሳብ (ለምሳሌ በሂሳብ) ብቻ በማደግ በተግባራዊ አተገባበር ላይ ብቻ ወደ ልምድ ይመለሳሉ።

መላው የሳይንስ ታሪክ በልዩነት እና ውህደት ሂደቶች ውስብስብ ዲያሌክቲካዊ ጥምረት ተሸፍኗል። ሁልጊዜ አዳዲስ የእውነታ ቦታዎችን ማዳበር እና የእውቀት ጥልቀት ወደ ሳይንስ ልዩነት, ወደ ተጨማሪ እና ልዩ የእውቀት ዘርፎች መከፋፈል; በተመሳሳይ ጊዜ የእውቀት ውህደት አስፈላጊነት በሳይንስ ውህደት ዝንባሌ ውስጥ ያለማቋረጥ መግለጫ ያገኛል። መጀመሪያ ላይ አዳዲስ የሳይንስ ቅርንጫፎች እንደ ተጨባጭ ባህሪው ተፈጥረዋል - በአዳዲስ አከባቢዎች እና በእውነታው የእውቀት ሂደት ውስጥ ባለው ተሳትፎ መሰረት.

ለዘመናዊ ሳይንስ ከርዕሰ-ጉዳይ ወደ ችግር አቅጣጫ የሚደረገው ሽግግር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል, ከአንዳንድ ዋና ዋና የንድፈ ሃሳባዊ ወይም ተግባራዊ ችግሮች እድገት ጋር ተያይዞ አዳዲስ የእውቀት ዘርፎች ሲፈጠሩ. ስለዚህ, እንደ ባዮፊዚክስ, ወዘተ የመሳሰሉ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የቡት (የድንበር) ሳይንሶች ተነሱ. የእነሱ ገጽታ የሳይንስን ልዩነት በአዲስ ቅርጾች ሂደት ይቀጥላል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቀደም ሲል የተለያዩ የሳይንስ ዘርፎችን ለማቀናጀት አዲስ መሠረት ይሰጣል.

ከግለሰባዊ የሳይንስ ቅርንጫፎች ጋር በተዛመደ አስፈላጊ የማዋሃድ ተግባራት በፍልስፍና ይከናወናሉ ፣ እሱም የዓለምን ሳይንሳዊ ስዕል አጠቃላይ ፣ እንዲሁም እንደ ሂሳብ ፣ ሎጂክ ፣ ሳይበርኔትስ ያሉ ግለሰባዊ ሳይንሳዊ ዘርፎችን ፣ ሳይንስን በተጣመረ ዘዴ ስርዓት ማስታጠቅ።

የሳይንሳዊ ዘዴን ማዳበር የፍልስፍና ልዩ መብት ሆኖ ቆይቷል ፣ አሁን እንኳን ለሥነ-ዘዴ ችግሮች እድገት ግንባር ቀደም ሚና መጫወቱን ቀጥሏል ፣ ይህም የሳይንስ አጠቃላይ ዘዴ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ዘዴያዊ ዘዴዎች በጣም የተለዩ ይሆናሉ እና በተጨባጭ ቅርጻቸው በሳይንስ በራሱ እየጎለበተ ነው። እነዚህ በሳይንስ እድገት (ለምሳሌ ፣ መረጃ) እና ልዩ ዘይቤያዊ መርሆዎች (ለምሳሌ ፣ የደብዳቤ ልውውጥ መርህ) የቀረቡት አዳዲስ ምድቦች ናቸው። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ጠቃሚ ዘዴያዊ ሚና የሚጫወተው እንደ ሒሳብ እና ሳይበርኔትስ ባሉ የሳይንስ ቅርንጫፎች እንዲሁም በልዩ ሁኔታ የዳበሩ ስልታዊ አቀራረቦች (ለምሳሌ ስልታዊ አቀራረብ) ነው።

በውጤቱም, በሳይንስ እና በአሰራር ዘዴው መካከል ያለው የግንኙነት መዋቅር በጣም የተወሳሰበ ሆኗል, እና በዘመናዊው የምርምር ስርዓት ውስጥ የአሰራር ችግሮችን ማሳደግ በጣም አስፈላጊ ሆኗል.

ማጠቃለያ

ከድሮዎቹ መፈክሮች አንዱ፡- “ዕውቀት ኃይል ነው” ይላል። ሳይንስ ሰውን በተፈጥሮ ኃይሎች ፊት ኃያል ያደርገዋል። በተፈጥሮ ሳይንስ እርዳታ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ የበላይነቱን ይጠቀማል, ቁሳዊ ምርትን ያዳብራል እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያሻሽላል. አንድ ሰው ፍላጎቶቹን እንዲያረካ የተፈጥሮ ነገሮችን እና ሂደቶችን መለወጥ እና ማስተካከል የሚችለው የተፈጥሮ ህግን በማወቅ ብቻ ነው።

የተፈጥሮ ሳይንስ የሥልጣኔ ውጤት እና ለዕድገቱ ቅድመ ሁኔታ ነው። በሳይንስ እርዳታ አንድ ሰው ቁሳዊ ምርትን ያዳብራል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያሻሽላል, አዳዲስ ሰዎችን ያስተምራል እና ያስተምራል, ሰውነቱን ይፈውሳል. የተፈጥሮ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት የሰውን ህይወት እና ደህንነትን በእጅጉ ይለውጣል, የሰዎችን የኑሮ ሁኔታ ያሻሽላል.

የተፈጥሮ ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የማህበራዊ እድገት ሞተሮች አንዱ ነው። በቁሳዊ ምርት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር የተፈጥሮ ሳይንስ ኃይለኛ አብዮታዊ ኃይል ነው። ታላላቅ ሳይንሳዊ ግኝቶች (እና ከነሱ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ቴክኒካል ግኝቶች) በሰው ልጅ ታሪክ እጣ ፈንታ ላይ ሁልጊዜም ከፍተኛ (እና አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቁ) ተጽእኖ አሳድረዋል። እንደነዚህ ያሉ ግኝቶች ለምሳሌ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ግኝቶች ነበሩ. የሥልጣኔውን አጠቃላይ ማሽን ቴክኖሎጂ ለመፍጠር ያስቻሉት የሜካኒክስ ህጎች; በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ግኝት. ኤሌክትሮማግኔቲክ መስክ እና የኤሌክትሪክ ምህንድስና, የሬዲዮ ምህንድስና እና ከዚያም የሬዲዮ ኤሌክትሮኒክስ መፈጠር; በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአቶሚክ ኒውክሊየስ ጽንሰ-ሐሳብ መፈጠር, ከዚያም የኑክሌር ኃይልን ለመልቀቅ የሚረዱ ዘዴዎችን ማግኘት; በሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ መስፋፋት. የሞለኪውል ባዮሎጂ የዘር ውርስ ተፈጥሮ (ዲ ኤን ኤ መዋቅር) እና በውጤቱ የተከፈቱ ውርስ ለመቆጣጠር የጄኔቲክ ምህንድስና እድሎች; እና ሌሎች አብዛኛው የዘመናዊ ቁሳዊ ስልጣኔ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ ሳይንሳዊ እና ዲዛይን እድገቶችን ፣ በሳይንስ የሚገመቱ ቴክኖሎጂዎች ፣ ወዘተ ካልተሳተፈ አይቻልም።

በዘመናዊው ዓለም ሳይንስ ሰዎችን አድናቆትና አድናቆትን ብቻ ሳይሆን ፍርሃትንም ያስከትላል። ብዙውን ጊዜ ሳይንስ አንድ ሰው ጥቅማጥቅሞችን ብቻ ሳይሆን ታላቅ እድሎችንም እንደሚያመጣ መስማት ይችላሉ. የከባቢ አየር ብክለት ፣ በኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ላይ የሚከሰቱ አደጋዎች ፣ በኒውክሌር ጦር መሳሪያ ሙከራዎች ምክንያት የራዲዮአክቲቭ ዳራ መጨመር ፣ ከፕላኔቷ በላይ “የኦዞን ቀዳዳ” ፣ የእፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች ከፍተኛ ቅነሳ - ሰዎች እነዚህን ሁሉ እና ሌሎች አካባቢያዊ ሁኔታዎችን ለማስረዳት ይፈልጋሉ ። ችግሮች በሳይንስ መኖር እውነታ። ነገር ግን ነጥቡ በሳይንስ ላይ ሳይሆን በማን እጅ ነው, ከጀርባው ምን ማህበራዊ ፍላጎቶች, የትኞቹ የህዝብ እና የመንግስት መዋቅሮች ልማቱን ይመራሉ.

የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ ችግሮች እድገታቸው የሳይንስ ሊቃውንት ለሰው ልጅ እጣ ፈንታ ያላቸውን ኃላፊነት ይጨምራል. የታሪካዊ እጣ ፈንታ ጥያቄ እና የሳይንስ ሚና ከሰው ጋር ባለው ግንኙነት ፣የእድገቱ ተስፋዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የሥልጣኔ ቀውስ አንፃር እስካሁን ድረስ በጥልቅ ውይይት ተደርጎበት አያውቅም። የግንዛቤ እንቅስቃሴ humanistic ይዘት አሮጌ ችግር (የሚባሉት "ሩስ ችግር") አዲስ ተጨባጭ ታሪካዊ አገላለጽ አግኝቷል: አንድ ሰው (እና ከሆነ, ምን ያህል) የእኛን ዓለም አቀፍ ችግሮች ለመፍታት ሳይንስ ላይ መቁጠር ይችላል. ጊዜ? የዘመናችን ስልጣኔ በራሱ የተሸከመውን የሰው ልጅ የአኗኗር ዘይቤ በቴክኖሎጂ በመታገዝ የሰው ልጅን ለማስወገድ ሳይንስ ሊረዳው ይችላል?

ማህበራዊ ሳይንሶች ፣ ብዙውን ጊዜ ማህበራዊ ሳይንስ ተብለው ይጠራሉ ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ ሂደት ህጎችን ፣ እውነታዎችን እና ጥገኞችን እንዲሁም የአንድን ሰው ግቦች ፣ ዓላማዎች እና እሴቶች ያጠናሉ። ከሥነ ጥበብ የሚለያዩት ሳይንሳዊ ዘዴን እና ደረጃዎችን በመጠቀም ህብረተሰቡን በማጥናት የችግሮች ጥራት እና መጠናዊ ትንታኔን ጨምሮ። የእነዚህ ጥናቶች ውጤት የማህበራዊ ሂደቶች ትንተና እና የስርዓተ-ጥለት እና ተደጋጋሚ ክስተቶች ግኝት ነው.

ማህበራዊ ሳይንሶች

የመጀመሪያው ቡድን ስለ ህብረተሰብ በተለይም ስለ ሶሺዮሎጂ በጣም አጠቃላይ እውቀትን የሚያቀርቡ ሳይንሶችን ያጠቃልላል። ሶሺዮሎጂ ማህበረሰቡን እና የእድገቱን ህጎች, የማህበራዊ ማህበረሰቦችን አሠራር እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ያጠናል. ይህ ባለ ብዙ ፓራዳይም ሳይንስ ማሕበራዊ ዘዴዎችን እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለመቆጣጠር እራሱን የቻለ ዘዴ አድርጎ ይቆጥራል። አብዛኛዎቹ ምሳሌዎች በሁለት ክፍሎች ይከፈላሉ - ማይክሮሶሺዮሎጂ እና ማክሮሶሲዮሎጂ።

ስለ አንዳንድ የህዝብ ሕይወት ዘርፎች ሳይንስ

ይህ የማህበራዊ ሳይንስ ቡድን ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ ስነምግባር እና ውበትን ያጠቃልላል። ባህል በግለሰብ እና በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የባህል መስተጋብር ጥናትን ይመለከታል። የኢኮኖሚ ምርምር ዓላማ ኢኮኖሚያዊ እውነታ ነው. በስፋቱ ምክንያት, ይህ ሳይንስ በጥናት ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ እርስ በርስ የሚለያይ ሙሉ ትምህርት ነው. የኢኮኖሚ ዘርፎች የሚያጠቃልሉት፡- ማክሮ እና ኢኮኖሚክስ፣ ኢኮኖሚክስ የሂሳብ ዘዴዎች፣ ስታቲስቲክስ፣ የኢንዱስትሪ እና የምህንድስና ኢኮኖሚክስ፣ የኢኮኖሚ አስተምህሮዎች ታሪክ እና ሌሎች ብዙ ናቸው።

ስነምግባር የሞራል እና የስነምግባር ጥናት ነው። ሜታቲክስ አመክንዮአዊ ትንታኔን በመጠቀም የስነ-ምግባር ምድቦችን እና ጽንሰ-ሀሳቦችን አመጣጥ እና ትርጉም ያጠናል. መደበኛ ስነምግባር የሰውን ባህሪ የሚቆጣጠሩ እና ተግባራቶቹን የሚመሩ መርሆዎችን ለመፈለግ ያተኮረ ነው።

ስለ ሁሉም የህዝብ ሕይወት ዘርፎች ሳይንስ

እነዚህ ሳይንሶች በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ ይንሰራፋሉ, እነዚህም ዳኝነት (ዳኝነት) እና ታሪክ ናቸው. በተለያዩ ምንጮች ላይ መተማመን, የሰው ልጅ ያለፈ. የዳኝነት ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ህግ እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ክስተት, እንዲሁም በመንግስት የተቋቋመ በአጠቃላይ አስገዳጅ የስነምግባር ደንቦች ስብስብ ነው. የህግ ዳኝነት መንግስትን እንደ የፖለቲካ ስልጣን ድርጅት አድርጎ ይቆጥረዋል, ይህም በህግ እና በልዩ ሁኔታ የተፈጠረ የመንግስት መሳሪያ በመታገዝ የህብረተሰቡን ጉዳዮች አስተዳደር ያረጋግጣል.