በሥነ ጽሑፍ ጊዜ ውስጥ ተጨባጭነት። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ኒዮሪያሊዝም እና ተጨባጭነት-ባህሪያት እና ዋና ዘውጎች ናቸው።

እያንዳንዱ የአጻጻፍ አቅጣጫ የራሱ የሆነ የዘውግ ስርዓትን ያዳብራል, ይህም ውስጣዊ ንብረቱ ነው. በዚህ ሥርዓት ውስጥ፣ በሥነ ጽሑፍ ሂደት ውስጥ ባላቸው ሚና ላይ በመመስረት የተወሰነ የዘውጎች ተዋረድ ይመሰረታል። በዚህ መሠረት መሪ ቦታዎችን የሚይዙት ዘውጎች በሌሎች ዘውጎች ላይ፣ በአጠቃላይ የንቅናቄው ግጥሞች እና ዘይቤ ላይ ተጨባጭ ተፅእኖ ይፈጥራሉ።

በእውነታው የዘውግ ሥርዓት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሥድ-ጽሑፍ ዘውጎች - ልብ ወለድ ፣ ታሪክ ፣ አጭር ልቦለድ - በእሱ ውስጥ የመሪነት ሚና መጫወት ጀመሩ። ያለጥርጥር ፣ ይህ ቀደም ሲል በተጠቀሰው የቡርጂኦ ስርዓት መረጋጋት እና የህይወት “ፕሮዛይክሽን” ምክንያት በተከሰቱት ጥልቅ ለውጦች እና ለውጦች ምክንያት ነው። የስድ ዘውጎች እና ከሁሉም ልብ ወለድ በላይ ለዘመናችን አዳዲስ እውነታዎች ጥበባዊ እድገት እና የእነሱ በቂ ነጸብራቅ በጣም ተስማሚ ሆነው ተገኝተዋል። ስለዚህ፣ ልብ ወለዱ በውስጡ ያሉትን እድሎች ይገልፃል እና የተለያዩ የሕይወት ዘርፎችን በተለይም በተለምዶ “አስደሳች” ወይም “ግጥም ያልሆኑ” ተብለው ይገመቱ የነበሩትን እና “መቅለጥ” ወደ ከፍተኛ ስኬቶች በመሸፈን እንደ እውነተኛ ዓለም አቀፋዊ ዘውግ ይሠራል። ስነ ጥበብ.

ይሁን እንጂ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የእውነተኛነት ሀይለኛ እድገት ቢኖረውም, አጠቃላይ የጥበብ እንቅስቃሴ አልነበረም. ይህ ለተወሰኑ የስነጥበብ ዓይነቶች ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ፣ ሙዚቃ፣ በዋነኛነት ሮማንቲክ ሆኖ የቀረው)፣ ነገር ግን በሥነ-ጽሑፍ፣ የተወሰኑ ዘውጎች እና ዘውጎች ላይም ይሠራል። እውነታዊነት በሰፊው በስድ ዘውጎች ውስጥ ታየ፣ነገር ግን ይህ ስለ ግጥሞች ሊባል አይችልም (በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በነበሩት በአውሮፓ እና አሜሪካ ጽሑፎች፣ ከስድ ንባብ በተቃራኒ፣ በዋነኛነት በፍቅር የቀጠለ ነው) እና በከፊል ስለ ድራማ (በአብዛኞቹ ድራማዎች ታሪክ ውስጥ) የአውሮፓ አገሮች፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ገደማ ላይ እውነታው ተረጋግጧል)። ከጣቢያው ቁሳቁስ

በተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የግጥም ግጥሞችን ደካማ እድገት ምን ያብራራል? ለዚህ ጥያቄ መልስ ስንሰጥ፣ በመጀመሪያ፣ ከሥነ ጽሑፍ ውጪ የሆኑ ሁኔታዎችን፣ በተለይም የቡርጂዮ ዘመንን እውነታ “ፕሮዛይክ” ተፈጥሮ ለግጥም ግጥሞች ማበብ የማይመች መንፈሳዊና ስሜታዊ ድባብ ፈጠረ። በሁለተኛ ደረጃ, ውስጣዊ ሁኔታዎች - በተለይም በውጫዊ, በዋነኛነት በማህበራዊ ዓለም, በምርምር እና በመተንተን ማሳያ ላይ ያተኮረ የእውነታው ልዩነት እንደ ጥበባዊ ስርዓት. ይህ ማለት ግን ስብዕና ፣ ተጨባጭ ዓለም ፣ ለእውነታዎች ፍላጎት አልነበራቸውም ማለት አይደለም - እኛ እየተነጋገርን ባለው ተጨባጭ ሁኔታ ላይ ስላለው ከፍተኛ ትኩረት ፣ ሥራው በተጨባጭ ቦታ ላይ ስለማሰማራት ፣ ይህም ስብዕና እና ውስጣዊውን ዓለም ያጠቃልላል። በሮማንቲሲዝም መካከል ሥነ-ጥበብ ነው ፣ እሱም ዘንግ ወደ ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የግለሰቡ መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት የሚሸጋገር ነው። በእርግጥ ይህ ሕይወት በቡርጂዮይስ ፕሮሴስ ዘመን እንኳን አልቆመም ፣ ግን በሥነ-ጥበባት በዋናነት በግጥም ግጥሞች ውስጥ በሮማንቲክ ግጥሞች ወይም በአቅራቢያው ባሉ ቅርጾች ውስጥ ተካትቷል።

የእውነታው መፈጠር

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ. በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ተጨባጭነት ከፍተኛ ተወዳጅነት እያገኘ ነው። የእውነታው እድገት በዋናነት በፈረንሳይ ውስጥ ስቴንድሃል እና ባልዛክ ፣ ፑሽኪን እና ጎጎል በሩሲያ ፣ ሄይን እና ቡችነር ከጀርመን ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው። እውነታዊነት መጀመሪያ ላይ በሮማንቲሲዝም ጥልቀት ውስጥ ያድጋል እና የኋለኛውን ማህተም ይይዛል። ፑሽኪን እና ሄይን ብቻ ሳይሆኑ ባልዛክ በወጣትነታቸው ለፍቅር ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ፍቅር አጋጥሟቸዋል። ሆኖም ፣ እንደ ሮማንቲክ ስነ-ጥበባት ፣ እውነታዊነት የእውነትን ሃሳባዊነት እና ከሱ ጋር የተቆራኘውን አስደናቂ ንጥረ ነገር የበላይነትን እንዲሁም በሰው አካል ላይ ያለው ፍላጎት ይጨምራል። የገጸ-ባሕርያቱ ሕይወት የሚካሄድበትን ሰፊ ማኅበራዊ ዳራ የማሳየት ዝንባሌ (የባልዛክ ሂውማን ኮሜዲ፣ የፑሽኪን ዩጂን ኦንጂን፣ የጎጎል ሙታን ሶልስ፣ ወዘተ) የመግለጽ ዝንባሌ በሪልኒዝም የበላይነት የተያዘ ነው። በማህበራዊ ህይወት ላይ ባላቸው ጥልቅ ግንዛቤ፣ እውነተኛ አርቲስቶች አንዳንድ ጊዜ በጊዜያቸው ከነበሩ ፈላስፎች እና ሶሺዮሎጂስቶች ይበልጣሉ።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ የእድገት ደረጃዎች

ወሳኝ እውነታ ምስረታ የሚከናወነው በአውሮፓ ሀገሮች እና በሩሲያ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ነው - በ 20-40 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. በአለም ስነ-ጽሁፍ ውስጥ, መሪ አቅጣጫ ይሆናል.

እውነት ነው ፣ ይህ በአንድ ጊዜ የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት በተጨባጭ ስርዓት ውስጥ ብቻ ሊቀንስ የማይችል ነው ማለት ነው። እና በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ እና - በተለይም - በዩናይትድ ስቴትስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የሮማንቲክ ፀሐፊዎች እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ይቀጥላል። ስለዚህ የስነ-ጽሁፍ ሂደት እድገት በአብዛኛው የሚካሄደው አብሮ በተፈጠሩ የውበት ስርዓቶች መስተጋብር ሲሆን የሁለቱም ሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪያት እና የግለሰቦች ጸሐፊዎች ሥራ ይህ ሁኔታ ግምት ውስጥ መግባት ይኖርበታል.

ከ 1930 ዎቹ እና 1940 ዎቹ ጀምሮ የእውነታው ጸሐፊዎች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ ስለያዙ ፣እውነታው እራሱ የቀዘቀዘ ስርዓት ሳይሆን የማያቋርጥ እድገት ክስተት መሆኑን ልብ ሊባል አይችልም። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ስለ "የተለያዩ እውነታዎች" ማውራት አስፈላጊ ነው, ሜሪሜ, ባልዛክ እና ፍላውበርት ዘመኑ ያቀረባቸውን ዋና ዋና ታሪካዊ ጥያቄዎች በእኩልነት መለሱ, እና በተመሳሳይ ጊዜ ስራዎቻቸው በተለያዩ ይዘቶች እና ተለይተው ይታወቃሉ. ኦሪጅናልነት።

እ.ኤ.አ. በ 1830 ዎቹ - 1840 ዎቹ ውስጥ ፣ የእውነታው ሁለገብ ምስልን የሚሰጥ ፣ የእውነታውን ትንተናዊ ጥናት ለማድረግ የሚጥር ፣ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ በጣም አስደናቂው የእውነታው ገጽታ በአውሮፓ ጸሃፊዎች (በዋነኛነት ባልዛክ) ሥራ ውስጥ ታየ ።

እ.ኤ.አ. ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፍቅር ለምሳሌ በስታንታል እና ባልዛክ ተጋርቷል, እሱም በተለዋዋጭነቱ, በልዩነቱ እና በማይጠፋ ጉልበቱ መደነቁን አላቆመም. ስለዚህ የእውነተኛነት የመጀመሪያ ደረጃ ጀግኖች - ንቁ ፣ በፈጠራ አእምሮ ፣ ከአሉታዊ ሁኔታዎች ጋር ግጭትን አይፈሩም። እነዚህ ጀግኖች በአብዛኛው ከናፖሊዮን የጀግንነት ዘመን ጋር የተቆራኙ ነበሩ፣ ምንም እንኳን የእሱን ሁለትነት ተረድተው ለግል እና ለማህበራዊ ባህሪያቸው ስትራቴጂ ቀርፀዋል። ስኮት እና ታሪካዊነቱ የስታንታል ጀግኖችን በስሕተት እና በማታለል በሕይወታቸው እና በታሪክ ቦታቸውን እንዲያገኙ ያነሳሳቸዋል። ሼክስፒር ባልዛክ ስለ ታላቁ እንግሊዛዊ “ሁሉም ነገር እውነት ነው” በሚለው ልቦለድ ስለ “አባ ጎሪዮት” እንዲናገር እና የዘመናዊው ቡርጂዮስ እጣ ፈንታ ላይ የኪንግ ሌርን አስከፊ እጣ ፈንታ እንዲያይ አስገድዶታል።

በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበሩ እውነታዎች የቀድሞ አባቶቻቸውን “ቀሪ ሮማንቲሲዝም” ሲሉ ይወቅሳሉ። ከእንደዚህ አይነት ነቀፋ ጋር አለመስማማት አስቸጋሪ ነው. በእርግጥም, የሮማንቲክ ወግ በጣም በተጨባጭ በባልዛክ, ስቴንድሃል, ሜሪሜ ፈጠራ ስርዓቶች ውስጥ ተወክሏል. ሴንት-ቢቭ ስቴንድሃልን “የሮማንቲሲዝም የመጨረሻ ሁሳር” ብሎ የጠራው በአጋጣሚ አይደለም። የሮማንቲሲዝም ባህሪያት ይገለጣሉ

- በአስደናቂው የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ (የሜሪም አጫጭር ልቦለዶች እንደ "ማቴዮ ፋልኮን", "ካርሜን", "ታማንጎ", ወዘተ.);

- ብሩህ ስብዕናዎችን እና ልዩ ጥንካሬን ለማሳየት በፀሐፊዎቹ ቅድመ-ዝንባሌ (የስታንዳል ልቦለድ "ቀይ እና ጥቁር" ወይም አጭር ልቦለድ "ቫኒና ቫኒኒ");

- ጀብደኛ ሴራ ለ predilection ውስጥ እና ቅዠት ንጥረ ነገሮች አጠቃቀም (ባልዛክ ልቦለድ Shagreen ቆዳ ወይም ሜሪሚ አጭር ታሪክ ቬኑስ Ilskaya);

- ገጸ-ባህሪያቱን በግልፅ ወደ አሉታዊ እና አወንታዊ ለመከፋፈል በሚደረገው ጥረት - የጸሐፊውን ሀሳብ ተሸካሚዎች (የዲከንስ ልብ ወለዶች)።

ስለዚህ, የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ እና ሮማንቲሲዝምን እውነታ መካከል ውስብስብ "ቤተሰብ" ግንኙነት, በተለይ, የፍቅር ጥበብ ባሕርይ ቴክኒኮች ርስት ውስጥ, እና እንዲያውም ግለሰብ ጭብጦች እና ምክንያቶች (የጠፉ ቅዠቶች ጭብጥ, የ የብስጭት መንስኤ ፣ ወዘተ.)

በአገር ውስጥ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሳይንስ ውስጥ "የ 1848 አብዮታዊ ክስተቶች እና በቡርጂዮ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ የተከተሉት ጠቃሚ ለውጦች" "የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሀገራት ተጨባጭነት ወደ ሁለት የሚከፍለው ነው" ተብሎ ይታሰባል. ደረጃዎች - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ እና ሁለተኛ አጋማሽ እውነታ "(" የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ / በኤሊዛሮቫ ኤም.ኢ. አርታኢነት - ኤም., 1964). እ.ኤ.አ. በ 1848 ህዝባዊ አመጽ ወደ ተከታታይ አብዮቶች ተለውጦ በአውሮፓ (ፈረንሳይ ፣ ጣሊያን ፣ ጀርመን ፣ ኦስትሪያ ፣ ወዘተ.)። እነዚህ አብዮቶች እንዲሁም በቤልጂየም እና እንግሊዝ ውስጥ የተከሰቱት ረብሻዎች በ "የፈረንሳይ ሞዴል" ላይ ተካሂደዋል, የመደብ ልዩነት ያላቸው እና የመንግስትን ጊዜ ፍላጎቶች የማያሟሉ ዲሞክራሲያዊ ተቃውሞዎች, እንዲሁም በማህበራዊ እና በማህበራዊ መፈክሮች ስር ናቸው. ዲሞክራሲያዊ ማሻሻያዎች. ባጠቃላይ በ1848 በአውሮፓ አንድ ትልቅ ለውጥ አስመዝግቧል። እውነት ነው፣ በዚህ የተነሳ ለዘብተኛ ሊበራሎች ወይም ወግ አጥባቂዎች በየቦታው ወደ ሥልጣን መጡ፣ በአንዳንድ ቦታዎችም የበለጠ ጨካኝ አምባገነን መንግሥት ተቋቁሟል።

ይህ በአብዮቶቹ ውጤቶች ላይ አጠቃላይ ብስጭት አስከትሏል፣ እናም በውጤቱም ፣ ተስፋ አስቆራጭ ስሜቶች። ብዙ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ተወካዮች በጅምላ እንቅስቃሴዎች ፣ በክፍል ውስጥ በሰዎች ንቁ እርምጃዎች ተስፋ ቆረጡ እና ዋና ጥረታቸውን ወደ ግለሰባዊ እና ግላዊ ግንኙነቶች ግላዊ ዓለም አስተላልፈዋል። ስለዚህ አጠቃላይ ፍላጎቱ ወደ አንድ ግለሰብ ተመርቷል, በራሱ አስፈላጊ ነው, እና በሁለተኛ ደረጃ - ከሌሎች ስብዕና እና ከአካባቢው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት.

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በተለምዶ "የእውነታዊነት ድል" ተደርጎ ይቆጠራል. በዚህ ጊዜ, ተጨባጭነት በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በበርካታ ሌሎች ሀገሮች - ጀርመን (የኋለኛው ሄይን, ራቤ, አውሎ ነፋስ, ፎንታኔ), ሩሲያ ("የተፈጥሮ ትምህርት ቤት", ቱርጀኔቭ, ጎንቻሮቭ) በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እራሱን ጮክ ብሎ ያውጃል. , ኦስትሮቭስኪ, ቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ), ወዘተ.

በተመሳሳይ ጊዜ በእውነታው እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ በ 50 ዎቹ ውስጥ ይጀምራል, ይህም ለጀግናው እና በዙሪያው ላለው ማህበረሰብ ምስል አዲስ አቀራረብን ያካትታል. በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበረው የማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ ድባብ ፀሃፊዎች ጀግና ተብሎ ሊጠራ ለማይችል፣ነገር ግን የዘመኑ ዋና ዋና ምልክቶች በእጣ እና በባህሪው የተገለሉበትን ሰው ትንታኔ “አዞረ” እንጂ አልተገለጸም። በአንድ ትልቅ ተግባር ፣ ጉልህ ተግባር ወይም ስሜት ፣ የታመቀ እና ዓለም አቀፋዊ የጊዜ ለውጦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚያስተላልፍ ፣ በትላልቅ (በማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ) ግጭት እና ግጭት ፣ ወደ ገደቡ ያልመጣ ፣ ብዙውን ጊዜ በልዩነት ላይ የሚወሰን ፣ ግን በ የዕለት ተዕለት, የዕለት ተዕለት ኑሮ. በዚህ ጊዜ መሥራት የጀመሩት ጸሃፊዎች፣ ልክ ቀደም ሲል ስነ-ጽሁፍ ውስጥ እንደገቡት፣ ነገር ግን በተጠቀሰው ጊዜ ውስጥ የፈጠሩት ለምሳሌ ዲከንስ ወይም ታኬሬይ፣ በእርግጠኝነት የተለየ ስብዕና ላይ ያተኩራሉ። የታክከርይ ልቦለድ “ኒውኮምብስ” በዚህ ጊዜ ውስጥ ባለው ተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ “የሰው ሳይንስ” ልዩ ልዩ ሁኔታዎችን አፅንዖት ይሰጣል - የብዙ አቅጣጫዊ ስውር መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን የመረዳት እና የትንታኔ መባዛት አስፈላጊነት እና በተዘዋዋሪ ፣ ሁል ጊዜ የማይገለጡ ማህበራዊ ግንኙነቶች ። የተለያዩ ምክንያቶች እያንዳንዳችንን ድርጊቶቻችንን ወይም ሱሳችንን የሚወስኑት ለምን ያህል ጊዜ ነው፣ ዓላማዬን ስመረምር፣ አንዱን ለሌላው የወሰድኩት ... " ይህ የታኬሬይ ሐረግ ምናልባት የዘመኑን እውነታ ዋና ገጽታ ያስተላልፋል-ሁሉም ነገር የሚያተኩረው በአንድ ሰው እና በባህሪው ምስል ላይ እንጂ በሁኔታዎች ላይ አይደለም ። ምንም እንኳን የኋለኛው ፣ በተጨባጭ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ ሚገባው ፣ “አይጠፉም” ፣ ከባህሪ ጋር ያላቸው መስተጋብር የተለየ ጥራት ያገኛል ፣ ሁኔታዎች እራሳቸውን ችለው መኖር ካቆሙበት እውነታ ጋር ተያይዞ ፣ የበለጠ ባህሪይ ይሆናሉ ። የሶሺዮሎጂያዊ ተግባራቸው አሁን ከተመሳሳይ Balzac ወይም Stendhal ጋር ከነበረው የበለጠ ስውር ነው።

በተለወጠው የስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ እና በጠቅላላው የጥበብ ስርዓት “ሰው-አማካይነት” (እና “ሰው-ማእከል” የግድ ማህበራዊ ሁኔታዎችን ያሸነፈ ወይም የጠፋ አዎንታዊ ጀግና አልነበረም - በሥነ ምግባራዊም ሆነ በአካል - እነሱን በመዋጋት) , አንድ ሰው የሁለተኛው ግማሽ ምዕተ-አመታት ጸሃፊዎች የእውነተኛ ስነ-ጽሑፍን መሰረታዊ መርሆች ትተውታል የሚል ስሜት ሊሰማቸው ይችላል-ዲያሌክቲካዊ ግንዛቤ እና የባህርይ እና የሁኔታዎች ግንኙነት እና የማህበራዊ-ስነ-ልቦና ውሳኔን መርህ በመከተል። በተጨማሪም ፣ የዚያን ጊዜ በጣም ብሩህ እውነታዎች - Flaubert ፣ J. Eliot ፣ Trollot - ስለ ጀግናው ዓለም ሲናገሩ “አካባቢ” የሚለው ቃል ይታያል ፣ ብዙውን ጊዜ ከ “ሁኔታዎች” ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ በስታቲስቲክስ ይገነዘባሉ። .

የፍላውበርት እና የጄ ኤሊዮት ስራዎች ትንታኔ አርቲስቶች ይህንን የአካባቢ ጥበቃ “stakeout” እንደሚያስፈልጋቸው ያረጋግጣሉ ፣ በመጀመሪያ ፣ በጀግናው ዙሪያ ያለው የአካባቢ መግለጫ የበለጠ ፕላስቲክ ነው ። አካባቢው ብዙውን ጊዜ በትረካዊው በጀግናው ውስጣዊ ዓለም ውስጥ እና በእሱ በኩል አለ ፣ የተለየ የአጠቃላይ ባህሪን ያገኛል-እንደ ፖስተር-ሳይኮሎጂያዊ ፣ ግን ሳይኮሎጂስት። ይህ የተባዛው የበለጠ ተጨባጭነት ያለው ድባብ ይፈጥራል። ያም ሆነ ይህ, ስለ ዘመኑ እንዲህ ያለውን ተጨባጭ ትረካ የበለጠ የሚተማመን ከአንባቢው አንጻር, የሥራውን ጀግና እንደ የቅርብ ሰው ስለሚገነዘበው, ከራሱ ጋር ተመሳሳይ ነው.

የዚህ ጊዜ ፀሐፊዎች ስለ ወሳኝ እውነታዊነት ስለ ሌላ የውበት አቀማመጥ ቢያንስ አይረሱም - የተባዛው ተጨባጭነት። እንደሚታወቀው ባልዛክ ስለዚህ ተጨባጭነት በጣም ተጨንቆ ስለነበር የስነ-ጽሁፍ እውቀትን (መረዳትን) እና ሳይንሳዊ መቀራረብን ለማምጣት መንገዶችን ይፈልግ ነበር። ይህ ሃሳብ በክፍለ ዘመኑ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብዙ እውነታዎችን ይስባል. ለምሳሌ, Eliot እና Flaubert ስለ ሳይንሳዊ አጠቃቀም ብዙ አስበው ነበር, እና ስለዚህ, ለእነሱ እንደሚመስላቸው, በሥነ-ጽሑፍ ተጨባጭ የመተንተን ዘዴዎች. ፍላውበርት ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ያስብ ነበር፣ እሱም ተጨባጭነትን ከአድልዎ እና ከአድልዎ የለሽነት ተመሳሳይ ቃል የተረዳው። ሆኖም ፣ ይህ የወቅቱ አጠቃላይ እውነታ አዝማሚያ ነበር። ከዚህም በላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የእውነታዎች ስራ በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት እና በሙከራዎች እድገት ላይ በመነሻ ጊዜ ላይ ወድቋል.

ይህ በሳይንስ ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ጊዜ ነበር. ባዮሎጂ በፍጥነት እያደገ ነበር (በ 1859 የቻር ዳርዊን "የዝርያ አመጣጥ" መጽሐፍ ታትሟል), ፊዚዮሎጂ, ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እያደገ ነበር. ከጊዜ በኋላ በተፈጥሮ ውበት እና ጥበባዊ ልምምድ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው የኦ ኮምቴ የአዎንታዊነት ፍልስፍና ተስፋፍቷል ። በእነዚህ አመታት ውስጥ ነው ስለ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ ስርዓት ለመፍጠር የተሞከረው።

ሆኖም ፣ በዚህ ደረጃ በሥነ-ጽሑፍ እድገት ውስጥ ፣ የጀግናው ገጸ ባህሪ ከማህበራዊ ትንተና ውጭ በፀሐፊው አልተፀነሰም ፣ ምንም እንኳን የኋለኛው የባልዛክ እና ስቴንድሃል ባህሪ ከነበረው የተለየ ትንሽ የተለየ የውበት ይዘት ቢያገኝም። በእርግጥ ፣ በፍላውበርት ልብ ወለዶች ውስጥ። ኤልዮት ፣ ፎንታና እና አንዳንድ ሌሎች የሰውን ልጅ ውስጣዊ ዓለም የሚያሳይ አዲስ ደረጃ ፣ በጥራት አዲስ የስነ-ልቦና ትንተና የተዋጣለት ፣ ይህም የሰው ልጅ ለእውነታው የሰጠውን ውስብስብነት እና ያልተጠበቀ ጥልቅ ገለጻ የሚያጠቃልል ነው ። የሰዎች እንቅስቃሴ መንስኤዎች "(የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. V.7. - M., 1990).

የዚህ ዘመን ጸሃፊዎች በአስደናቂ ሁኔታ የፈጠራ አቅጣጫን ቀይረው ስነ-ጽሁፍን (በተለይ ልብ ወለድ) ወደ ጥልቅ የስነ-ልቦና ትምህርት እና "ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ቆራጥነት" በሚለው ቀመር ውስጥ እንደ ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ እንደነበሩ ግልጽ ነው. ቦታዎች ተለውጠዋል። የስነ-ጽሑፍ ዋና ዋና ግኝቶች ያተኮሩበት በዚህ አቅጣጫ ነው-ጸሐፊዎች የጀመሩት ውስብስብ የሆነውን የስነ-ጽሑፋዊ ጀግናን ውስጣዊ ዓለም ለመሳል ብቻ ሳይሆን በጥሩ ሁኔታ የሚሰራ ፣ በደንብ የታሰበ ሥነ-ልቦናዊ “የባህርይ ሞዴል”ን በሥነ-ጥበባት በማጣመር ነው። በእሱ ውስጥ እና በአሠራሩ ውስጥ የስነ-ልቦና-ትንታኔ እና ማህበራዊ-ትንተና. ጸሃፊዎቹ የስነ-ልቦና ዝርዝር መርሆውን አዘምነው እና አሻሽለዋል፣ ጥልቅ የስነ-ልቦና ንግግሮች ጋር ውይይት አስተዋውቀዋል፣ ቀደም ሲል ለሥነ ጽሑፍ ተደራሽ ያልሆኑ “ሽግግር”፣ ተቃራኒ መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን ለማስተላለፍ የትረካ ቴክኒኮችን አግኝተዋል።

ይህ ማለት ግን በፍፁም እውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰባዊ ትንታኔን ተወው ማለት አይደለም፡ የባህሪ እና የሁኔታዎች የበላይ ባይሆንም ሊባዛ የሚችል እውነታ እና እንደገና የተገነባ ባህሪ ማህበረሰባዊ መሰረት አልጠፋም። ሥነ ጽሑፍ በተዘዋዋሪ የማህበራዊ ትንተና መንገዶችን ማግኘት የጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ለነበሩ ፀሃፊዎች ምስጋና ይግባውና ከዚህ አንጻር ቀደም ባሉት ዘመናት ጸሃፊዎች ያደረጉትን ተከታታይ ግኝቶች ቀጥሏል።

Flaubert, Eliot, Goncourt ወንድሞች እና ሌሎች "አስተምረዋል" ሥነ ጽሑፍ ወደ ማኅበራዊ እና የዘመኑ ባሕርይ ምን እንደሆነ, በውስጡ ማህበራዊ, ፖለቲካዊ, ታሪካዊ እና የሞራል መርሆች, ተራ ሰው ተራ እና የዕለት ተዕለት ሕልውና በኩል. በክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ባሉ ፀሃፊዎች መካከል ማህበራዊ መግለጫ - "የጅምላ ባህሪ ፣ ድግግሞሽ" (የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ V.7. - M., 1990)። በ 1830 ዎቹ-1840 ዎቹ የጥንታዊ ወሳኝ እውነታ ተወካዮች እንደ ብሩህ እና ግልፅ አይደለም እና ብዙውን ጊዜ እራሱን በ “ሳይኮሎጂስት ፓራቦላ” በኩል ይገለጻል ፣ በባህሪው ውስጣዊው ዓለም ውስጥ ማጥለቅ በመጨረሻ እራስዎን ለማጥመቅ ይፈቅድልዎታል። በዘመኑ፣ በታሪካዊ ጊዜ፣ እሱ እንደሚያየው። ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ ስሜቶች የትርፍ ሰዓት አይደሉም ፣ ግን ተጨባጭ ታሪካዊ ተፈጥሮ ፣ ምንም እንኳን በዋነኛነት ተራ የዕለት ተዕለት ሕልውና ለትንታኔ መባዛት እንጂ የታይታኒክ ፍላጎቶች ዓለም አይደለም። በተመሳሳይ ጊዜ ጸሃፊዎች ብዙውን ጊዜ የሕይወትን ድፍረት እና መጥፎነት ፣ የቁሳቁስን ቀላልነት ፣ የጊዜ እና የባህርይ ጀግንነትን ያፀዳሉ። ለዚያም ነው በአንድ በኩል, ፀረ-የፍቅር ጊዜ ነበር, በሌላ በኩል, የፍቅር ምኞት ጊዜ. እንዲህ ዓይነቱ አያዎ (ፓራዶክስ) ለምሳሌ የፍላውበርት ፣ የጎንኮርትስ እና የባውዴላይር ባሕርይ ነው።

የሰው ተፈጥሮ አለፍጽምና እና ለሁኔታዎች ባርነት መገዛት ጋር የተያያዘ ሌላ አስፈላጊ ነጥብ አለ: ብዙውን ጊዜ ጸሐፊዎች ጊዜ አሉታዊ ክስተቶች የተሰጠ, የማይቋቋሙት ነገር እንደ, እና እንዲያውም አሳዛኝ ገዳይ እንደሆነ ይገነዘባሉ. ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በእውነታዎች ሥራ ውስጥ, አወንታዊ ጅምርን ለመግለጽ በጣም አስቸጋሪ ነው-ለወደፊቱ ችግር ብዙም ፍላጎት የላቸውም, እነሱ "እዚህ እና አሁን" ናቸው, በራሳቸው ጊዜ. ከምንም በላይ በገለልተኛነት በመረዳት፣ እንደ ዘመን፣ ለመተንተን ብቁ ከሆነ፣ ከዚያም ወሳኝ።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ወሳኝ እውነታ ዓለም አቀፋዊ የአጻጻፍ አዝማሚያ ነው. የዕውነታው ጉልህ ገጽታ ረጅም ታሪክ ያለው መሆኑም ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደ አር. ሮላን ፣ ዲ. ጎሎስሶርስ ፣ ቢ ሻው ፣ ኢኤም ሬማርኬ ፣ ቲ. ድሬዘር እና ሌሎች ያሉ ጸሐፊዎች ሥራዎች በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አግኝተዋል። እውነተኛነት እስከ አሁኑ ጊዜ ድረስ ይኖራል, በጣም አስፈላጊው የዓለም ዲሞክራሲያዊ ባህል ሆኖ ይቆያል.

እውነታዊነት

እውነታዊነት (- ቁሳዊ, እውነተኛ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ ላይ የተመሰረተው በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የጥበብ አቅጣጫ ነው. I. A. Krylov, A.S. Griboyedov, A.S. Pushkin በሩሲያ ውስጥ በእውነታው አመጣጥ ላይ ቆሞ ነበር (እውነታው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በምዕራባውያን ጽሑፎች ውስጥ ታየ, የመጀመሪያዎቹ ወኪሎቹ ስቴንድሃል እና ኦ. ደ ባልዛክ ናቸው).

የእውነታው ገጽታዎች. በዓይነታዊ ንብረቶቹ ውስጥ በጣም የተሟላ የህይወት ነጸብራቅ ለመስጠት በመሞከር በእውነታው አርቲስት የሚመራው የሕይወት እውነት መርህ። በእውነታው ምስል ላይ ያለው ታማኝነት, በራሱ በህይወት ቅርጾች ተባዝቷል, የአርቲስትነት ዋና መስፈርት ነው.

ማህበራዊ ትንተና ፣ የአስተሳሰብ ታሪካዊነት። የህይወት ክስተቶችን የሚያብራራ, መንስኤዎቻቸውን እና ውጤቶቻቸውን በማህበራዊ-ታሪካዊ መሰረት የሚያረጋግጥ እውነታ ነው. በሌላ አገላለጽ ፣እውነታዊነት ያለታሪካዊነት ሊታሰብ የማይችል ነው ፣ይህም አንድን ክስተት በሁኔታዊ ሁኔታ ፣በእድገቱ እና ከሌሎች ክስተቶች ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳትን አስቀድሞ ያሳያል። ታሪካዊነት የእውነታው ጸሐፊ የዓለም አተያይ እና ጥበባዊ ዘዴ መሰረት ነው, የእውነታው እውቀት ቁልፍ አይነት, ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን ለማገናኘት ያስችላል. ቀደም ባሉት ጊዜያት አርቲስቱ ለአሁኑ ወቅታዊ ጉዳዮች መልስ ይፈልጋል ፣ እናም ዘመናዊነት በቀድሞው ታሪካዊ እድገት ምክንያት ይገነዘባል።

የህይወት ወሳኝ መግለጫ። ፀሐፊዎች በጥልቅ እና በእውነት የእውነታውን አሉታዊ ክስተቶች ያሳያሉ, ያለውን ስርዓት በማጋለጥ ላይ ያተኩሩ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣እውነተኛነት ሕይወትን የሚያረጋግጡ ጎዳናዎች የጠፋ አይደለም ፣ ምክንያቱም በአዎንታዊ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው - የሀገር ፍቅር ፣ ለብዙሃኑ ርህራሄ ፣ በህይወት ውስጥ አዎንታዊ ጀግና ፍለጋ ፣ በሰው የማይታለፉ እድሎች ላይ እምነት ፣ ህልም ለሩሲያ ብሩህ የወደፊት ተስፋ (ለምሳሌ "የሞቱ ነፍሳት"). ለዚያም ነው በዘመናዊ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ, በመጀመሪያ በ N.G. Chernyshevsky የተዋወቀው "ሂሳዊ እውነታ" ጽንሰ-ሐሳብ ሳይሆን, ብዙውን ጊዜ ስለ "ክላሲካል እውነታ" ይናገራሉ. በተለመዱ ሁኔታዎች ውስጥ የተለመዱ ገጸ-ባህሪያት, ማለትም, ገጸ-ባህሪያቱ ካሳደጉት ማህበራዊ አከባቢ ጋር በቅርበት ተቀርፀዋል, በተወሰኑ ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይመሰርቷቸዋል.

በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት በተጨባጭ ስነ-ጽሑፍ የመነጨ መሪ ችግር ነው. ለትክክለኛነት, የእነዚህ ግንኙነቶች ድራማ አስፈላጊ ነው. እንደ አንድ ደንብ, የእውነታው ስራዎች ትኩረት እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ስብዕናዎች ናቸው, በህይወት እርካታ የሌላቸው, ከአካባቢያቸው "መውጣት", ከህብረተሰቡ በላይ ከፍ ለማድረግ እና ለመቃወም የሚችሉ ሰዎች. ባህሪያቸው እና ተግባራቸው ለእውነተኛ ጸሃፊዎች የቅርብ ትኩረት እና ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

የገጸ ባህሪያቱ ሁለገብነት፡ ተግባራቸው፣ ድርጊታቸው፣ ንግግራቸው፣ አኗኗራቸው እና ውስጣዊው አለም፣ በስሜታዊ ልምዶቿ ስነ ልቦናዊ ዝርዝሮች ውስጥ የተገለጸው “የነፍስ ዘዬ”። ስለዚህ እውነታዊነት የጸሐፊዎችን እድሎች በማስፋፋት በአለም ውስጥ ባለው የፈጠራ እድገት ውስጥ, በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ በጣም ረቂቅ በሆነ መልኩ ዘልቆ በመግባት, እርስ በእርሱ የሚጋጭ እና የተወሳሰበ ስብዕና መዋቅር ይፈጥራል.

ገላጭነት ፣ ብሩህነት ፣ ምሳሌያዊነት ፣ የሩስያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ትክክለኛነት ፣ በእውነተኞቹ ጸሐፊዎች ከብሔራዊ የሩሲያ ቋንቋ በሚወጡት ሕያው እና የንግግር ንግግር አካላት የበለፀገ ነው።

የተለያዩ ዘውጎች (ግጥም፣ ግጥሞች፣ ድራማዊ፣ ግጥሞች ኢፒክ፣ ሳትሪካል) ሁሉም የዕውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ ይዘት ብልጽግና መግለጫዎችን የሚያገኝበት።

የእውነታው ነጸብራቅ ልብ ወለድ እና ቅዠት (ጎጎል, ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን, ሱክሆቮ-ኮቢሊን) አይጨምርም, ምንም እንኳን እነዚህ ጥበባዊ ዘዴዎች የሥራውን ዋና ድምጽ አይወስኑም.

የሩስያ እውነታዊነት ዓይነት. የእውነታው ታይፖሎጂ ጥያቄ የአንዳንድ የእውነታ ዓይነቶችን ዋና ዋና እና ለውጦቹን የሚወስኑ የታወቁ ቅጦችን ከመግለጽ ጋር የተያያዘ ነው።

በብዙ የስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች ውስጥ የእውነተኛነት ዓይነተኛ ዓይነቶችን (አዝማሚያዎችን) ለማቋቋም ሙከራዎች አሉ-ህዳሴ ፣ መገለጥ (ወይም ዳይዳክቲክ) ፣ ሮማንቲክ ፣ ሶሺዮሎጂያዊ ፣ ወሳኝ ፣ ተፈጥሮአዊ ፣ አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ፣ ሶሻሊስት ፣ ዓይነተኛ ፣ ኢምፔሪካዊ ፣ አመሳስል ፣ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ፣ ምሁራዊ ፣ ክብ ፣ ሁለንተናዊ ፣ ሀውልት... እነዚህ ሁሉ ቃላት ሁኔታዊ (የቃል ውዥንብር) ስለሆኑ እና በመካከላቸው ምንም ግልጽ ድንበሮች ስለሌሉ "የእውነታው የእድገት ደረጃዎች" ጽንሰ-ሀሳብ እንዲጠቀሙ እንመክራለን። እነዚህን ደረጃዎች እንከታተል, እያንዳንዱም በጊዜው ሁኔታ ውስጥ ቅርጽ ያለው እና በሥነ-ጥበባት ልዩነቱ የተረጋገጠ ነው. የእውነታው የቲፖሎጂ ችግር ውስብስብነት በታይፕሎጂያዊ ልዩ የሆኑ የእውነታ ዓይነቶች እርስ በእርሳቸው እንዲተኩ ብቻ ሳይሆን አብረው የሚኖሩ እና በአንድ ጊዜ የሚዳብሩ በመሆናቸው ነው። ስለዚህም፣ የ"ደረጃ" ጽንሰ-ሐሳብ በፍፁም ማለት አይደለም፣ በአንድ የዘመን ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ውስጥ፣ ቀደም ብሎም ሆነ በኋላ ሌላ ዓይነት ፍሰት ሊኖር አይችልም ማለት አይደለም። ለዚያም ነው የእያንዳንዳቸውን ግለሰባዊ አመጣጥ በመግለጥ በጸሐፊዎች ቡድኖች መካከል ያለውን ቅርበት በሚገልጥበት ጊዜ የዚህን ወይም የዚያ እውነተኛ ጸሐፊ ሥራ ከሌሎች እውነተኛ አርቲስቶች ሥራ ጋር ማዛመድ አስፈላጊ የሆነው።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ. የ Krylov ተጨባጭ ተረቶች በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ሰዎች እውነተኛ ግንኙነቶችን ያንፀባርቃሉ, የቀጥታ ትዕይንቶች ይሳባሉ, ይዘቱ የተለያየ ነው - እነሱ በየቀኑ, ማህበራዊ, ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ሊሆኑ ይችላሉ.

Griboyedov በመጀመሪያ ሩብ ምዕተ-አመት ውስጥ የተማረ ህብረተሰብ የኖረውን ሀሳቦች በማንፀባረቅ "ከፍተኛ ኮሜዲ" ("ዋይ ከዊት") ማለትም ለድራማ ቅርብ የሆነ ኮሜዲ ፈጠረ። ቻትስኪ ከሰርፍ-ባለቤቶች እና ወግ አጥባቂዎች ጋር በሚደረገው ውጊያ ብሔራዊ ጥቅሞችን ከጤናማ አስተሳሰብ እና ከሕዝብ ሥነ-ምግባር አንፃር ይከላከላል። ጨዋታው የተለመዱ ገጸ-ባህሪያትን እና ሁኔታዎችን ያቀርባል.

በፑሽኪን ሥራ ውስጥ ችግሮች እና የእውነታው ዘዴ ቀደም ሲል ተዘርዝረዋል. በ “Eugene Onegin” ልብ ወለድ ውስጥ ገጣሚው “የሩሲያ መንፈስ” ፈጠረ ፣ ጀግናውን ለማሳየት አዲስ ፣ ተጨባጭ መርህ ሰጠ ፣ “ተጨማሪ ሰው”ን ለማሳየት የመጀመሪያው ነበር ፣ እና በታሪኩ ውስጥ “የጣቢያ ጌታ” - “ ትንሽ ሰው" በህዝቡ ውስጥ ፑሽኪን የብሄራዊ ባህሪን የሚወስን የሞራል አቅምን አይቷል. "የካፒቴን ሴት ልጅ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የጸሐፊው ታሪካዊነት ተገለጠ - በእውነታው ትክክለኛ ነጸብራቅ, እና በማህበራዊ ትንተና ትክክለኛነት, እና የታሪካዊ መደበኛነት ክስተቶችን በመረዳት እና የተለመዱ ባህሪያትን የማስተላለፍ ችሎታ. የአንድን ሰው ባህሪ ፣ እንደ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ አካባቢ ውጤት ለማሳየት።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ። በዚህ የ "ጊዜ የማይሽረው" ዘመን, ህዝባዊ እንቅስቃሴ, የ A.S. Pushkin, V.G. Belinsky እና M. Yu. Lermontov ደፋር ድምፆች ብቻ ተሰምተዋል. ተቺው በሌርሞንቶቭ የፑሽኪን ተተኪ ብቁ እንደሆነ አይቷል። ሰው በስራው የወቅቱን አስደናቂ ገፅታዎች ተሸክሟል። በእጣ ፈንታ

Pechorin, ፀሐፊው የትውልዱን እጣ ፈንታ, የእሱን "እድሜ" ("የዘመናችን ጀግና") አንፀባርቋል. ነገር ግን ፑሽኪን ለድርጊቶቹ, ለድርጊቶቹ ገለጻ ዋናውን ትኩረት ከሰጠ, "የባህሪ ዝርዝሮችን" ይሰጣል, ከዚያም ለርሞንቶቭ በጀግናው ውስጣዊ ዓለም ላይ ያተኩራል, ስለ ድርጊቶቹ እና ልምዶቹ ጥልቅ የስነ-ልቦና ትንተና. "በሰው ነፍስ ታሪክ" ላይ.

የ XIX ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ. በዚህ ወቅት, እውነታዎች "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" (N.V. Gogol, A. I. Herzen, D. V. Grigorovich, N. A. Nekrasov) የሚለውን ስም ተቀብለዋል. የእነዚህ ፀሐፊዎች ስራዎች በተከሰሱ በሽታዎች ተለይተው ይታወቃሉ, የማህበራዊ እውነታን አለመቀበል, ለዕለት ተዕለት ኑሮ, ለዕለት ተዕለት ሕይወት ትኩረት መስጠት. ጎጎል በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የእሱን የላቁ ሃሳቦቹን ገጽታ አላገኘም ፣ እና ስለሆነም በዘመናዊቷ ሩሲያ ሁኔታዎች ውስጥ የህይወት ተስማሚ እና ውበት ሊገለጽ የሚችለው አስቀያሚ እውነታን በመካድ ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር። ሳቲሪስቱ የቁሳቁስ፣ የቁሳቁስና የእለት ተእለት የህይወት መሰረት፣ "የማይታዩ" ባህሪያቱን እና ከሱ የሚነሱትን መንፈሳዊ ድሆች ገፀ ባህሪያቶች በክብራቸው እና መብታቸው ላይ በፅኑ ይተማመናሉ።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የዚህ ጊዜ ደራሲዎች ፈጠራ (I.A. Goncharov, A. N. Ostrovsky, I.S. Turgenev, N. S. Leskov, M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky, V G. Korolenko, A.P. Chekhov) በጥራት ደረጃ አዲስ የእውነተኛነት እድገትን ይለያል. እውነታውን በትክክል መረዳት ብቻ ሳይሆን እሱን ለመለወጥ መንገዶችን በንቃት ይፈልጉ ፣ ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት በትኩረት ይግለጹ ፣ ወደ “የነፍስ ዘይቤዎች” ውስጥ ዘልቀው ይግቡ ፣ በተወሳሰቡ ፣ እርስ በርሱ የሚጋጩ ገጸ-ባህሪያት የተሞላ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተሞላ ዓለም ይፍጠሩ ። ግጭቶች. የጸሐፊዎች ስራዎች በስውር ሳይኮሎጂ እና በታላቅ ፍልስፍናዊ አጠቃላዮች ተለይተው ይታወቃሉ።

የ XIX-XX ክፍለ ዘመናት መዞር. የዘመኑ ገፅታዎች በ A.I. Kuprin, I.A. Bunin ስራዎች ውስጥ በግልፅ ተገልጸዋል. በሀገሪቱ ውስጥ ያለውን አጠቃላይ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ሁኔታን በስሱ ያዙ ፣ እጅግ በጣም የተለያዩ የህዝብ ክፍሎችን የሕይወት ልዩ ሥዕሎችን በጥልቀት እና በታማኝነት በማንፀባረቅ የሩሲያን ዋና እና እውነተኛ ምስል ፈጠሩ ። እንደ ትውልዶች ቀጣይነት ፣የዘመናት ውርስ ፣የሰው ልጅ መነሻ ትስስር ፣የሩሲያ ባህሪ እና የብሔራዊ ታሪክ ባህሪዎች ፣የተፈጥሮ የተፈጥሮ ዓለም እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓለም (የጎደለው) ባሉ ጭብጦች እና ችግሮች ተለይተው ይታወቃሉ ። የግጥም እና የስምምነት ፣ የጭካኔ እና የዓመፅ አካልን የሚያመለክት ፣ ፍቅር እና ሞት , የሰው ልጅ ደስታ ደካማነት እና ደካማነት ፣ የሩሲያ ነፍስ ምስጢር ፣ ብቸኝነት እና የሰው ልጅ ሕልውና አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ፣ ከመንፈሳዊ ጭቆና ነፃ የመውጣት መንገድ። የጸሐፊዎች የመጀመሪያ እና የመጀመሪያ ሥራ በኦርጋኒክነት የሩስያ እውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ወጎችን ይቀጥላል ፣ እና ከሁሉም በላይ ስለ ተገለጠው ሕይወት ምንነት ጥልቅ ግንዛቤ ፣ በአካባቢው እና በግለሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት መግለጥ ፣ ለማህበራዊ ዳራ ትኩረት መስጠት ፣ የሰብአዊነት ሀሳቦች መግለጫ.

ከጥቅምት በፊት አስርት ዓመታት. በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ በሩሲያ ውስጥ እየተከናወኑ ካሉት ሂደቶች ጋር በተያያዘ የዓለም አዲስ ራዕይ አዲሱን የእውነታውን ገጽታ ወስኗል ፣ ይህም ከጥንታዊው እውነታ በ “ዘመናዊነት” ውስጥ በእጅጉ የሚለየው ። አዲስ አሃዞች ወደ ፊት መጡ - በተጨባጭ አዝማሚያ ውስጥ ልዩ አዝማሚያ ተወካዮች - ኒዮሪያሊዝም ("ታደሰ" እውነታ): I. S. Shmelev, L. N. Andreev, M. M. Prishvin, E.I. Zamyatin, S. N. Sergeyev-Tsensky, A.N. Tolstoy, A. M. Remizov, B. K. እና ሌሎችም ከማህበራዊ ግንዛቤ እውነታ በመነሳት ተለይተው ይታወቃሉ; የ “ምድራዊ”ን ሉል ጠንቅቆ ማወቅ ፣የዓለምን ተጨባጭ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤን ማጎልበት ፣ የነፍስ ፣ ተፈጥሮ እና ሰው ወደ ሚገናኙበት ስውር እንቅስቃሴዎች ጥበባዊ ጥናት ፣ ይህም መራቅን ያስወግዳል እና ወደ መጀመሪያው ፣ የማይለወጥ ተፈጥሮን ያመጣል ፣ በ “ዘላለማዊ” ጽንሰ-ሀሳቦች (አረማዊ ፣ ምስጢራዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች) መንፈስ ውስጥ ሕይወትን ማደስ የሚችል ወደ ሕዝባዊ-መንደር አካል የተደበቁ እሴቶች መመለስ ፣ የቡርጂዮስ የከተማ እና የገጠር አኗኗር ንፅፅር; የሕይወትን የተፈጥሮ ኃይል አለመጣጣም ፣ ነባራዊ መልካም ከማህበራዊ ክፋት ጋር ፣ የታሪካዊ እና የሜታፊዚካዊ ግንኙነት (ከዕለታዊ ወይም ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታዎች ገጽታዎች ቀጥሎ “ከእጅግ የላቀ” ዳራ ፣ አፈ-ታሪካዊ ድምዳሜዎች) ፍቅርን የማጽዳት ዓላማ የሁሉም ሰው-ተፈጥሮአዊ ግንዛቤ የሌለው መርህ ምሳሌያዊ ምልክት ፣ የበራ ሰላምን ያመጣል።

የሶቪየት ጊዜ. በዚያን ጊዜ የተነሱ የሶሻሊስት እውነታዎች ልዩ ገጽታዎች የፓርቲ መንፈስ ፣ ብሔርተኝነት ፣ በ “አብዮታዊ ልማቱ” ውስጥ ያለው እውነታ ማሳያ ፣ የሶሻሊስት ግንባታ ጀግንነት ፕሮፓጋንዳ እና ፍቅር ነበር። በ M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. A. Fadeev, L. M. Leonov, V. V. Mayakovsky, K.A. Fedin, N.A. Ostrovsky, A.N. Tolstoy, A.T. Tvardovsky እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ የተለየ እውነታ, የተለየ ሰው, የተለያዩ ሀሳቦች, የተለየ እውነታ አረጋግጠዋል. ውበት፣ ለኮምኒዝም ተዋጊ የሥነ ምግባር ደንብ መሠረት የሆኑ መርሆዎች። በሥነ-ጥበብ ውስጥ አዲስ ዘዴ ተካሂዷል, እሱም በፖለቲካዊ መልኩ: ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ዝንባሌ ነበረው, የመንግስት ርዕዮተ ዓለምን ገለጸ. በስራው መሃል ላይ ብዙውን ጊዜ አዎንታዊ ጀግና ነበር ፣ ከቡድኑ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣ ይህም ያለማቋረጥ በግለሰብ ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳድራል። የእንደዚህ አይነት ጀግና ኃይሎች ዋናው የትግበራ ቦታ የፈጠራ ስራ ነው. የምርት ልብ ወለድ በጣም ከተለመዱት ዘውጎች ውስጥ አንዱ የሆነው በአጋጣሚ አይደለም.

የ 20-30 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ብዙ ጸሃፊዎች፣ በአምባገነናዊ አገዛዝ ስር እንዲኖሩ የተገደዱ፣ በከባድ ሳንሱር፣ ውስጣዊ ነፃነታቸውን ጠብቀው፣ ዝምታ የመስጠት ችሎታቸውን አሳይተዋል፣ በግምገማዎቻቸው ላይ ጥንቃቄ ማድረግ፣ ወደ ምሳሌያዊ ቋንቋ መቀየር - ለእውነት ያደሩ ነበሩ፣ እውነተኛው ጥበብ የእውነታው. የግለሰብ እና የግለሰብ ነፃነትን በማፈን ላይ የተመሰረተ አምባገነናዊ ማህበረሰብ ላይ ከፍተኛ ትችት የተሰነዘረበት የፀረ-utopia ዘውግ ተወለደ። የ A.P. Platonov, M.A. Bulgakov, E.I. Zamyatin, A.A. Akhmatova, M.M. Zoshchenko, O.E. Mandelstam እጣ ፈንታ በሶቪየት ኅብረት ውስጥ የማተም እድልን ለረጅም ጊዜ እንዲነፈግ ተደረገ.

የ "ሟሟ" ጊዜ (የ 50 ዎቹ አጋማሽ - የ 60 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ). በዚህ ታሪካዊ ጊዜ የስልሳዎቹ ወጣት ገጣሚዎች (ኢ.ኤ.ኤ. ኢቭቱሼንኮ, ኤ. ኤ. ቮዝኔሴንስኪ, ቢ.ኤ. Akhmadulina, R. I. Rozhdestvensky, B. Sh. Okudzhava, ወዘተ.) እራሳቸውን ጮክ ብለው እና በራስ የመተማመን ስሜት አሳይተዋል. "የአስተሳሰብ ገዥዎች" ትውልዳቸው ከተወካዮች ጋር. ከ "ሦስተኛው ሞገድ" የስደት (V. P. Aksenov, A. V. Kuznetsov, A.T. Gladilin, G.N. Vladimov,

A.I. Solzhenitsyn, N.M. Korzhavin, S.D. Dovlatov, V.E. Maksimov, V.N. Voinovich, V.P. የሰው ነፍስ በትዕዛዝ-አስተዳደራዊ ስርዓት ሁኔታ እና በእሱ ላይ ውስጣዊ ተቃውሞ, መናዘዝ, የጀግኖች የሞራል ፍለጋ, መልቀቃቸው, ነፃነት, ሮማንቲሲዝም እና እራስ- አስቂኝ፣ በሥነ ጥበብ ቋንቋ እና ዘይቤ መስክ ፈጠራ፣ የዘውግ ልዩነት።

የ 20 ኛው ክፍለዘመን የመጨረሻ አስርት ዓመታት። በሀገሪቱ ውስጥ በተወሰነ ዘና ባለ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ የኖረው አዲሱ የጸሃፊ ትውልድ፣ ከሶሻሊስት እውነታ ግትር ማዕቀፍ ጋር የማይጣጣሙ በግጥም፣ በከተማ እና በገጠር ግጥሞች እና ፕሮቲኖች መጡ (N.M. Rubtsov, A.V. Zhigulin,

V.N. Sokolov, Yu.V. Trifonov, Ch.T. Aitmatov, V.I. Belov, F.A. Abramov, V.G. Rasputin, V.P. Astafiev, S.P. Zalygin, V.M. Shukshin, F.A. Iskander). የሥራቸው መሪ መሪ ሃሳቦች የባህላዊ ሥነ ምግባር መነቃቃት እና በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት የጸሐፊዎችን ቅርበት ለሩሲያ ክላሲካል እውነታዊ ባህሎች ያሳዩ ናቸው። የዚህ ጊዜ ስራዎች ከአገሬው ተወላጅ መሬት ጋር በተቆራኙ ስሜት የተሞሉ ናቸው, እና በእሱ ላይ ለሚሆነው ነገር ሃላፊነት, በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ለዘመናት የቆየ ትስስር በመፍረሱ ምክንያት ሊጠገን የማይችል የመንፈሳዊ ኪሳራ ስሜት. አርቲስቶች በሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ ዘርፍ የተለወጠውን ነጥብ ይገነዘባሉ፣ የሰው ልጅ ነፍስ በሕይወት ለመኖር የምትገደድበት የኅብረተሰብ ለውጥ፣ የታሪክ ትውስታን በሚያጡ ሰዎች ላይ የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ፣ የትውልድ ልምድን ያሰላስላሉ።

የቅርብ ጊዜ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች ሁለት አዝማሚያዎችን ያስተካክላሉ-ድህረ ዘመናዊነት (የእውነታውን ድንበሮች ማደብዘዝ ፣ እየተከሰተ ያለውን ምናባዊ ተፈጥሮ ግንዛቤ ፣ የተለያዩ ጥበባዊ ዘዴዎች ድብልቅ ፣ የቅጥ ልዩነት ፣ የ avant-garde ተጽዕኖ መጨመር - A.G. Bitov, Sasha Sokolov, V. O. Pelevin, T.N Tolstaya, T. Yu. Kibirov, D. A. Prigov) እና ድህረ-እውነታው (ባህላዊ ለትክክለኛነት ትኩረት ለግል ሰው እጣ ፈንታ, በአሳዛኝ ብቸኝነት, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የሚያዋርድ በከንቱ ነው. እሱ, የሞራል መመሪያዎችን ማጣት, እራስን ለመወሰን መሞከር - V. S. Ma-Kanin, L.S. Petrushevskaya).

ስለዚህ, ተጨባጭነት እንደ ስነ-ጽሑፋዊ እና ስነ-ጥበባዊ ስርዓት ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአንድ ወይም በሌላ የሽግግር ዘመን ውስጥ እራሱን የሚገለጠው ቀጣይነት ያለው እድሳት ለማድረግ ኃይለኛ አቅም አለው. የእውነተኛነት ወጎችን በሚቀጥሉ ደራሲዎች ሥራ ውስጥ አዳዲስ ጭብጦችን ፣ ጀግኖችን ፣ ሴራዎችን ፣ ዘውጎችን ፣ ግጥማዊ መንገዶችን ፣ ከአንባቢው ጋር አዲስ የንግግር ዘይቤ ፍለጋ አለ።

እውነታዊነት (ሥነ ጽሑፍ)

እውነታዊነትበስነ-ጽሑፍ - የእውነታው እውነተኛ ምስል.

በማንኛውም የቤሌ-ሌትሬስ ሥራ ሁለት አስፈላጊ ነገሮችን እንለያለን-ዓላማው ፣ ከአርቲስቱ በተጨማሪ የተሰጡ ክስተቶችን ማባዛት እና ርዕሰ-ጉዳይ ፣ አርቲስቱ ራሱ በስራው ውስጥ ያስቀመጠውን ነገር። በእነዚህ ሁለት አካላት ላይ በንፅፅር ግምገማ ላይ ማቆም ፣ በተለያዩ ዘመናት ውስጥ ያለው ንድፈ-ሐሳብ ለአንድ ወይም ለሌላው ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣል (ከሥነ ጥበብ እድገት ሂደት እና ከሌሎች ሁኔታዎች ጋር)።

ስለዚህ በንድፈ ሀሳብ ውስጥ ሁለቱ ተቃራኒ አቅጣጫዎች; አንድ - እውነታዊነት- እውነታውን በታማኝነት የማራባትን ሥራ ከሥነ ጥበብ በፊት ያስቀምጣል; ሌላ - ሃሳባዊነት- አዲስ ቅጾችን በመፍጠር "እውነታውን በመሙላት" ውስጥ የጥበብን ዓላማ ይመለከታል. ከዚህም በላይ የመነሻው ነጥብ እንደ ትክክለኛዎቹ ውክልናዎች ትክክለኛ እውነታዎች አይደለም.

ይህ የቃላት አገላለጽ ከፍልስፍና የተቀዳ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ ውበት የሌላቸውን ጊዜዎች በሥነ ጥበብ ሥራ ግምገማ ውስጥ ያስተዋውቃል፡- እውነታዊነት የሞራል ርዕዮተ ዓለም ባለመኖሩ በስህተት ይወቅሳል። በጋራ አጠቃቀሙ፣ “እውነታዊነት” የሚለው ቃል የዝርዝሮችን ትክክለኛ ቅጂ፣ በአብዛኛው ውጫዊ ማለት ነው። የፕሮቶኮል ልቦለድ እና ፎቶግራፊ ከሥዕሉ ላይ ያለው ምርጫ ተፈጥሯዊ መደምደሚያ ከሆነው የዚህ አመለካከት አለመጽናት በጣም ግልጽ ነው; በሰም ምስል መካከል ለደቂቃ የማያመነታ፣ እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ የህይወት ቀለሞችን እና ገዳይ ነጭ እብነ በረድ ሐውልትን በማባዛት የእኛ የውበት ስሜታችን በቂ ማስተባበያ ሆኖ ያገለግላል። ከነባሩ ጋር ፍጹም ተመሳሳይ የሆነ ሌላ ዓለም መፍጠር ትርጉም የለሽ እና ትርጉም የለሽ ይሆናል።

የውጪው ዓለም መኮረጅ በራሱ የኪነጥበብ ዓላማ ሆኖ አያውቅም፣ በሰላማዊው ተጨባጭ ንድፈ ሐሳብ ውስጥ እንኳን። በእውነታው በታማኝነት መባዛት፣ ለአርቲስቱ የፈጠራ አመጣጥ ዋስትና ብቻ ታይቷል። በንድፈ ሃሳብ, ሃሳባዊነት ከእውነታው ጋር ይቃረናል, በተግባር ግን በተለመደው, ወግ, የአካዳሚክ ቀኖና, የክላሲኮችን አስገዳጅ መኮረጅ - በሌላ አነጋገር, የገለልተኛ ፈጠራ ሞትን ይቃወማል. ጥበብ የሚጀምረው በተፈጥሮ ትክክለኛ መራባት ነው; ነገር ግን፣ አንዴ ታዋቂ የጥበብ አስተሳሰብ ምሳሌዎች ከተሰጡ፣ ሁለተኛ-እጅ ፈጠራ ይታያል፣ በአብነት መሰረት ይሰራል።

ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ በየትኛውም ባነር ስር በትምህርት ቤቱ የተለመደ ክስተት ነው። ሁሉም ትምህርት ቤት ማለት ይቻላል ለአዲስ ቃል የይገባኛል ጥያቄዎችን በእውነተኛ የህይወት መባዛት መስክ - እና እያንዳንዱ በራሱ መብት ፣ እና እያንዳንዱ ተከልክሏል እና በሚቀጥለው የእውነት መርህ ስም ይተካል። ይህ በተለይ በፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ታሪክ ውስጥ ተለይቶ የሚታወቅ ነው ፣ ይህም ሁሉም ያልተቋረጡ ተከታታይ የእውነተኛ እውነታ ወረራዎች ናቸው። ጥበባዊ እውነትን የመፈለግ ፍላጎት በባህላዊ እና በቀኖና ውስጥ የተንሰራፋው ፣ በኋላ ላይ የእውነተኛ የኪነጥበብ ምልክት የሆነው ተመሳሳይ እንቅስቃሴዎች ልብ ነበር።

በዘመናዊ የተፈጥሮአዊነት አስተምህሮዎች በእውነት ስም አጥብቆ የተጠቃው ሮማንቲሲዝም ይህ ብቻ አይደለም; ክላሲካል ድራማም እንዲሁ። የተከበሩት ሶስት ህብረቶች የተቀበሉት በአርስቶትል ባርነት በመምሰል ሳይሆን የመድረክ ቅዠትን በመወሰናቸው ብቻ መሆኑን ማስታወስ በቂ ነው። “የአንድነት መመስረት የእውነታዊነት ድል ነው። በክላሲካል ቲያትር ውድቀት ወቅት ለብዙ አለመግባባቶች መንስኤ የሆኑት እነዚህ ህጎች በመጀመሪያ ለዕይታ ተስማሚነት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነበሩ። በአሪስቶተሊያን ህጎች የመካከለኛው ዘመን ምክንያታዊነት የመጨረሻውን የመካከለኛው ዘመን ቅዠት ቅሪት ከሥፍራው የማስወገድ ዘዴ አግኝቷል። (ላንሰን)

የፈረንሣይ ክላሲካል ሰቆቃ ጥልቅ ውስጣዊ እውነታ በቲዎሬቲስቶች ክርክር እና በአስመሳይ ስራዎች ውስጥ ወደ ሙት እቅዶች ተበላሽቷል ፣ ጭቆናው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በስነ-ጽሑፍ ተጥሏል ። ከሰፊው እይታ አንጻር በሥነ ጥበብ መስክ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ እውነተኛ ተራማጅ እንቅስቃሴ ወደ እውነታዊነት የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው። በዚህ ረገድ, ምንም የተለዩ እና የሪልዝም ምላሽ የሚመስሉ አዳዲስ አዝማሚያዎች የሉም. በእውነቱ ፣ እነሱ ለዕለት ተዕለት ምላሽ ብቻ ናቸው ፣ የግዴታ ጥበባዊ ዶግማ - በስም በእውነቱ ላይ ምላሽ ፣ የሕይወት እውነት ፍለጋ እና ጥበባዊ መዝናኛ መሆን ያቆመ። የግጥም ተምሳሌትነት በአዲስ መንገድ የገጣሚውን ስሜት ለአንባቢ ለማስተላለፍ ሲሞክር፣ ኒዮ-idealists፣ የድሮውን የጥንታዊ የጥበብ ውክልና ዘዴዎችን ሲያስነሱ፣ ቅጥ ያጣ ምስሎችን ይሳሉ፣ ማለትም፣ ሆን ብለው ከእውነታው የራቁ የሚመስሉ ምስሎችን ይሳሉ፣ ይጣጣራሉ። ለተመሳሳይ ነገር የማንኛውንም ግብ - ሌላው ቀርቶ አርኪ-ተፈጥሮአዊ - ጥበብ: ወደ ሕይወት ፈጠራ መባዛት. ምንም እውነተኛ የጥበብ ስራ የለም - ከሲምፎኒ እስከ አረብኛ ፣ ከኢሊያድ እስከ “ሹክሹክታ ፣ ዓይናፋር እስትንፋስ” - በጥልቀት ሲመለከቱት ፣ የፈጣሪ ነፍስ እውነተኛ ምስል ሊሆን አይችልም ፣ በቁጣ ምቀኝነት የሕይወት ጥግ።

ስለእውነታዊነት ታሪክ ለመናገር በጣም አስቸጋሪ ነው-ከሥነ ጥበብ ታሪክ ጋር ይዛመዳል. በታሪካዊ የኪነ-ጥበብ ሕይወት ውስጥ የተወሰኑ ጊዜያትን ብቻ ሊገልጽ ይችላል ፣ በተለይም የሕይወትን እውነተኛ ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ በተለይም ከት / ቤት ስብሰባዎች ነፃ በወጡበት ጊዜ ፣ ​​ያለ ምንም ዱካ ያለፉ ዝርዝሮችን የመረዳት ችሎታ እና ድፍረት ሲመለከቱ ፣ የቀድሞው አርቲስት ወይም ከዶግማዎች ጋር አለመጣጣም አስፈራራው. ሮማንቲሲዝም እንደዚህ ነበር፣ የዘመናዊው የሪልዝም ዓይነት - ናቹራሊዝም።ስለ እውነታዊነት የተጻፉ ጽሑፎች በአብዛኛው ስለ ዘመናዊው ቅርፅ አከራካሪ ናቸው። ታሪካዊ ጽሑፎች (ዴቪድ, ሳቫጆት, ሌኖየር) በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ላይ እርግጠኛ አለመሆን ይሰቃያሉ. በአንቀጹ ውስጥ ከተገለጹት ሥራዎች በተጨማሪ ናቹሪዝም.

እውነታውን የተጠቀሙ የሩሲያ ጸሐፊዎች

እርግጥ ነው, በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ F. M. Dostoevsky እና L. N. Tolstoy ናቸው. በዚህ አቅጣጫ የስነ-ጽሑፍ ድንቅ ምሳሌዎች የኋለኛው ፑሽኪን ሥራዎች ነበሩ (በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእውነተኛነት መስራች በትክክል ተደርገው ይወሰዳሉ) - ታሪካዊ ድራማ "ቦሪስ ጎዱኖቭ", ታሪኮች "የካፒቴን ሴት ልጅ", "ዱብሮቭስኪ", "የቤልኪን ተረቶች" , ሚካሂል ዩሬቪች ሌርሞንቶቭ "የዘመናችን ጀግና" የተሰኘው ልብ ወለድ, እንዲሁም የኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል "የሞቱ ነፍሳት" ግጥም.

የእውነተኛነት መወለድ

በጥንታዊ ህዝቦች ጊዜ ውስጥ እውነታ በጥንት ጊዜ የመነጨው ስሪት አለ. በርካታ የእውነታ ዓይነቶች አሉ፡-

• "ጥንታዊ እውነታ"
• "የህዳሴ እውነታ"
• የ “XVIII-XIX ምዕተ ዓመታት እውነታ”

ተመልከት

ማስታወሻዎች

አገናኞች

• አ.አ. ጎርንፌልድ// ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “እውነታዊነት (ሥነ ጽሑፍ)” ምን እንደ ሆነ ይመልከቱ፡-

ይህ ቃል ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ Critical realism ይመልከቱ። በማርክሲስት ስነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ወሳኝ እውነታ ከሶሻሊስት ነባራዊ ሁኔታ የሚቀድመው የጥበብ ዘዴ ስያሜ ነው። እንደ ስነ-ጽሑፍ ...... ዊኪፔዲያ

ይህ ቃል ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ እውነታውን ይመልከቱ። Edouard Manet. "በስቱዲዮ ውስጥ ቁርስ" (1868) የእውነታው ውበት አቀማመጥ, ከ ... ዊኪፔዲያ ጋር

ዊክሺነሪ “ሪልዝም” (Realism) ሪአሊዝም (የፈረንሣይኛ ሬሊዝም፣ ከላቲን ዘግይቷል ... Wikipedia)

I. የእውነተኛነት አጠቃላይ ባህሪ. II. የእውነተኛነት ደረጃዎች ሀ. በቅድመ-ካፒታሊስት ማህበረሰብ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ እውነታዊነት. ለ. ቡርጂዮይስ እውነታ በምዕራቡ ዓለም። በሩሲያ ውስጥ V. Bourgeois ክቡር እውነታ. መ. አብዮታዊ ዲሞክራሲያዊ እውነታ. መ. ፕሮሌታሪያን እውነታ. ሥነ ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ

በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለው ተጨባጭነት ፣ በአንድ ወይም በሌላ የኪነጥበብ ፈጠራ ውስጥ በተፈጠሩ ልዩ ዘዴዎች እውነተኛ ፣ የእውነት ነጸብራቅ። በሥነ ጥበብ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አር. ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

- (ከኋለኛው የላቲን ሪል ሪሊስ፣ እውነተኛ) በሥነ-ጥበብ፣ እውነተኛ፣ ተጨባጭ የዕውነታ ነጸብራቅ በልዩ ዘዴዎች በተወሰነ የጥበብ ፈጠራ ውስጥ። በኪነጥበብ እድገት ሂደት ውስጥ ፣እውነታው……. አርት ኢንሳይክሎፔዲያ

የፊንላንድ ስነ-ጽሁፍ በተለምዶ የፊንላንድ የቃል ህዝባዊ ወጎችን ለማመልከት የሚያገለግል ቃል ሲሆን በፊንላንድ የተፃፉ እና የታተሙ ባህላዊ ግጥሞችን እና ስነ-ፅሁፍን ጨምሮ። እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በፊንላንድ ውስጥ ዋናው የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ...... ዊኪፔዲያ ነበር።

የሶቪየት ኅብረት ሥነ-ጽሑፍ የሩስያ ኢምፓየር ሥነ-ጽሑፍ ቀጣይ ነበር. ከሩሲያኛ በተጨማሪ በዩኤስኤስአር በሁሉም ቋንቋዎች የሌሎች የህብረት ሪፐብሊካኖች ጽሑፎችን ያጠቃልላል ፣ ምንም እንኳን በሩሲያኛ ሥነ ጽሑፍ የበላይ ቢሆንም። የሶቪየት ...... ዊኪፔዲያ