የኤል ቶልስቶይ “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በታሪክ ውስጥ ስላለው ስብዕና ሚና ነፀብራቅ

ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰብን ሚና ጥያቄ እንዴት ይፈታል? ("ጦርነት እና ሰላም") እና በጣም ጥሩውን መልስ አግኝቷል

መልስ ከ GALINA[ጉሩ]
ቶልስቶይ በግለሰብ ሚና ላይ የራሱ አመለካከት ነበረው
በታሪክ ውስጥ.
እያንዳንዱ ሰው ሁለት ህይወት አለው፡ ግላዊ እና ድንገተኛ።
ቶልስቶይ የሰው ልጅ እያወቀ ይኖራል ብሏል።
ለራሱ, ግን እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል
የተለመዱ የሰዎች ግቦችን ለማሳካት.
በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና እዚህ ግባ የሚባል አይደለም።
በጣም ጎበዝ ሰው እንኳን አይችልም
የታሪክ እንቅስቃሴን ለመምራት ፍላጎት.
የተፈጠረዉ በሰፊዉ፣ በህዝብ እንጂ በግለሰብ አይደለም።
በሰዎች ላይ ከፍ ማድረግ ።
ነገር ግን ቶልስቶይ የአንድ ሊቅ ስም ይገባዋል ብሎ ያምን ነበር።
የመግባት ችሎታ ከተሰጣቸው ሰዎች አንዱ
በታሪካዊ ክስተቶች ሂደት ውስጥ ፣ አጠቃላይነታቸውን ይረዱ
ትርጉም.
ጸሐፊው ኩቱዞቭን እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች ይጠቅሳል.
የአርበኝነት መንፈስ ገላጭ ነው።
እና የሩሲያ ሠራዊት የሞራል ጥንካሬ.
ይህ ጎበዝ አዛዥ ነው።
ቶልስቶይ ኩቱዞቭ የህዝብ ጀግና መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል.
በልብ ወለድ ውስጥ እሱ እንደ እውነተኛ የሩሲያ ሰው ሆኖ ይታያል ፣
ለማስመሰል ባዕድ፣ አስተዋይ ታሪካዊ ሰው።
ኩቱዞቭን የሚቃወም ናፖሊዮን
ለጥፋት መጋለጥ ፣
ምክንያቱም “የአሕዛብ ፈፃሚ” የሚለውን ሚና ለራሱ ስለመረጠ;
ኩቱዞቭ እንደ አዛዥ ከፍ ያለ ነው ፣
ሁሉንም ሀሳቦቹን እና ድርጊቶቹን መገዛት ይችላል
ታዋቂ ስሜት.

መልስ ከ 3 መልሶች[ጉሩ]

ሄይ! ለጥያቄዎ መልስ ያላቸው የርእሶች ምርጫ እዚህ አለ-ቶልስቶይ የግለሰቡን በታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና እንዴት ይፈታዋል? ("ጦርነት እና ሰላም")

1) ከአናቶል ጋር የነበራት ግንኙነት በናታሻ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ምን ሰጣት? እንዴትስ ለወጣት እና ለወጣት? 2) ለምን ፣ ናታሻ ለእሷ ከደረሰባት አሰቃቂ ድርጊት በኋላ

ፒየርን ይደግፋሉ? ለምንስ የቀድሞ ሃሳቡን ለወጠው? 3) እንዴት ነው L.N. ቶልስቶይ ፣ በታሪክ ውስጥ የግለሰቦች ሚና? ለሰው ልጅ ግላዊ እና መንጋ ህይወት ምን ጠቀሜታ አለው? 4) በኔማን በኩል የፖላንድ ላንሰሮችን መሻገር. ፀሐፊው በዚህ ትዕይንት ላይ ለቦናፓርቲዝም ያለውን አመለካከት እንዴት ይገልፃል?

1 ጥራዝ

1. ቶልስቶይ በወታደሮች ወታደራዊ ሕይወት ውስጥ የጋራ የጋራ መርህ አስፈላጊነትን ያሳየው እንዴት ነው?
2. በሩሲያ ጦር ሠራዊት እንቅስቃሴ ውስጥ ግራ መጋባትና ብጥብጥ ለምን ተነሳ?
3. ቶልስቶይ ጭጋጋማውን ጥዋት በዝርዝር የገለጸው ለምንድን ነው?
4. የሩስያ ጦር ሠራዊትን የሚንከባከበው የናፖሊዮን ምስል (ዝርዝሮች) እንዴት ነበር?
5. ልዑል አንድሬ ስለ ምን ሕልም አለ?
6. ኩቱዞቭ ለንጉሠ ነገሥቱ ጠንከር ያለ መልስ የሰጠው ለምንድን ነው?
7. በትግሉ ወቅት ኩቱዞቭ እንዴት ይሠራል?
8. የቦልኮንስኪ ባህሪ እንደ ስኬት ሊቆጠር ይችላል?

ቅጽ 2
1. ፒየርን ወደ ፍሪሜሶናዊነት የሳበው ምንድን ነው?
2. የፒየር እና የልዑል አንድሬ ፍራቻዎች ምንድ ናቸው?
3. ወደ ቦጉቻሮቮ የተደረገው ጉዞ ትንተና.
4. ወደ Otradnoye የጉዞ ትንተና.
5. ቶልስቶይ የኳሱን ቦታ (ስም ቀን) የሚሰጠው ለምን ዓላማ ነው? ናታሻ "አስቀያሚ ነገር ግን በህይወት" ኖራለች?
6. የናታሻ ዳንስ. ደራሲውን ያስደሰተ የተፈጥሮ ንብረት።
7. ናታሻ በአናቶል የተሸከመችው ለምንድን ነው?
8. አናቶል ከዶሎኮቭ ጋር ያለው ጓደኝነት መሠረት ምንድን ነው?
9. ደራሲው ቦልኮንስኪ ክህደት ከተፈጸመ በኋላ ስለ ናታሻ ምን ይሰማዋል?

ቅጽ 3
1. ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ ስላለው ስብዕና ሚና ግምገማ.
2. ቶልስቶይ ለናፖሊዮኒዝም ያለውን አመለካከት እንዴት ያሳያል?
3. ፒየር በራሱ ያልረካው ለምንድን ነው?
4. የትዕይንት ክፍል ትንተና "ከስሞልንስክ ማፈግፈግ". ለምንድነው ወታደሮች አንድሬን "ልዑላችን" ብለው የሚጠሩት?
5. ቦጉቻሮቭ አመፅ (ትንተና). የትዕይንቱ ዓላማ ምንድን ነው? ኒኮላይ ሮስቶቭ እንዴት ይታያል?
6. "የእርስዎ መንገድ, አንድሬ, ይህ የክብር መንገድ ነው" የሚለውን የኩቱዞቭን ቃላት እንዴት መረዳት ይቻላል?
7. አንድሬይ ስለ ኩቱዞቭ "የፈረንሳይ አባባሎች ቢኖሩም ሩሲያዊ ነው" የሚለውን ቃል እንዴት መረዳት ይቻላል?
8. ሼንግራበን በሮስቶቭ, ኦስተርሊትዝ - ቦልኮንስኪ, ቦሮዲኖ - ፒየር ዓይኖች በኩል ለምን ይሰጣል?
9. "ሩሲያ ጤናማ እስከሆነች ድረስ ማንም ሰው ሊያገለግለው ይችላል" የሚለውን የአንድሬይ ቃላት እንዴት መረዳት ይቻላል?
10. የልጁ ምስል ያለው ትዕይንት ናፖሊዮንን እንዴት ያሳያል: "ቼዝ ተዘጋጅቷል, ጨዋታው ነገ ይጀምራል"?
11. የራቭስኪ ባትሪ የቦሮዲን አስፈላጊ ክፍል ነው. ለምን?
12. ቶልስቶይ ናፖሊዮንን ከጨለማ ጋር የሚያወዳድረው ለምንድን ነው? ደራሲው የናፖሊዮንን አእምሮ ፣ የኩቱዞቭን ጥበብ ፣ የገጸ-ባህሪያቱን አወንታዊ ባህሪያት ይመለከታል?
13. ቶልስቶይ በፊሊ ውስጥ በስድስት ዓመቷ ሴት ግንዛቤ ውስጥ ምክርን ለምን አሳይቷል?
14. ከሞስኮ ነዋሪዎች መነሳት. አጠቃላይ ስሜቱ ምንድን ነው?
15. ከሟች ቦልኮንስኪ ጋር የስብሰባ ቦታ. በልብ ወለድ ጀግኖች እና በሩሲያ እጣ ፈንታ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት አጽንዖት ተሰጥቶታል?

ቅጽ 4
1. ከፕላቶን ካራቴቭ ጋር የተደረገው ስብሰባ የዓለምን ውበት ስሜት ወደ ፒየር የተመለሰው ለምንድን ነው? የስብሰባ ትንተና.
2. ደራሲው የሽምቅ ውጊያን ትርጉም እንዴት ገለጹ?
3. የቲኮን ሽቸርባቶቭ ምስል አስፈላጊነት ምንድነው?
4. የፔትያ ሮስቶቭ ሞት በአንባቢው ውስጥ ምን ዓይነት ሀሳቦች እና ስሜቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል?
5. ቶልስቶይ እ.ኤ.አ. በ 1812 ጦርነትን ዋና አስፈላጊነት ያየው እና በቶልስቶይ መሠረት የኩቱዞቭ ሚና ምንድ ነው?
6. በፒየር እና ናታሻ መካከል የተደረገውን ስብሰባ ርዕዮተ ዓለም እና ስብጥር አስፈላጊነትን ይወስኑ. ሌላ መጨረሻ ሊኖር ይችላል?

ኢፒሎግ
1. ደራሲው ምን መደምደሚያ ላይ ደርሷል?
2. የፒየር እውነተኛ ፍላጎቶች ምንድን ናቸው?
3. ኒኮለንካ ከፒየር እና ኒኮላይ ሮስቶቭ ጋር ያለው ግንኙነት ምንድ ነው?
4. የኒኮላይ ቦልኮንስኪ እንቅልፍ ትንተና.
5. ልብ ወለድ በዚህ ትዕይንት ለምን ያበቃል?

ቶልስቶይ እንደገለጸው በሩሲያ ታሪክ ሂደት ውስጥ ሁለት ሩሲያውያን ተነሱ - የተማረች ሩሲያ ከተፈጥሮ የራቀች እና ገበሬዋ ሩሲያ ለተፈጥሮ ቅርብ ነች ። በዚህ ለ

ጸሃፊው የሩስያ ህይወት ድራማ ነበር።እነዚህ ሁለት መርሆች አንድ ሆነው ሩሲያ አንድ ትሆናለች ብሎ ማለም ነበረ።ነገር ግን እውነተኛ ጸሃፊ በመሆኑ ያየውን እና የገመገመውን እውነታ ከጥበብ እና ከታሪካዊ እይታ አንጻር አሳይቷል። "ከኳሱ በኋላ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ጸሐፊ?

ቅንብር፡ የ1812 ጦርነት ምስል በጦርነት እና ሰላም ልብ ወለድ። በእቅዱ መሰረት፣ የሚገመተው (በተቺዎች ሚና) 1) መግቢያ (ለምን

ጦርነት እና ሰላም ይባላል። ቶልስቶይ ስለ ጦርነት ያለው አመለካከት (3 አረፍተ ነገሮች በግምት)

2) ዋናው ክፍል (የ 1812 ጦርነት ዋና ምስል, የጀግኖች ሀሳቦች, ጦርነት እና ተፈጥሮ, በዋና ገጸ-ባህሪያት ጦርነት ውስጥ ተሳትፎ (Rostov, Bezukhov, Bolkonsky), በጦርነቱ ውስጥ የጦር አዛዦች ሚና. ሠራዊቱ እንዴት እንደሚሠራ.

3) መደምደሚያ, መደምደሚያ.

እባክህ እርዳኝ፣ ለረጅም ጊዜ አነባለሁ፣ አሁን ግን ለማንበብ ጊዜ አልነበረኝም። እባክህ እርዳኝ

የታሪክ ሂደት ትርጉም. በታሪክ ውስጥ የግለሰቦች ሚና።

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ያድርጉ። የአንቀጹን ረቂቅ አስምር፣ ለጥያቄዎቹ መልስ አዘጋጅ፡-

- እንደ ቶልስቶይ የታሪክ ሂደት ትርጉም ምንድ ነው?

በ 1812 ጦርነት መንስኤዎች እና በጦርነቱ ላይ ስላለው አመለካከት የቶልስቶይ አስተያየት ምንድ ነው?

በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሚና ምንድነው?

- የአንድ ሰው የግል እና የመንጋ ህይወት ማለት ምን ማለት ነው? ትክክለኛው የሰው ልጅ ምንድን ነው? በዚህ ጥሩ ፍጡር ተለይተው የሚታወቁት የትኞቹ ጀግኖች ናቸው?

ይህ ልብ ወለድ ውስጥ ያለው ጭብጥ በ 1812 ጦርነት መንስኤዎች (የሁለተኛው መጀመሪያ እና የሦስተኛው ክፍል ሦስተኛ ክፍሎች መጀመሪያ) ላይ በታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ንግግር ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በዝርዝር ይታሰባል ። ይህ ምክንያት ቶልስቶይ እንደገና ማሰብን የሚጠይቅ የተዛባ አመለካከት አድርጎ ስለሚቆጥረው የታሪክ ተመራማሪዎች ባህላዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን በሚቃረን መልኩ ነው። ቶልስቶይ እንደገለጸው የጦርነቱ አጀማመር በአንድ ሰው ግለሰብ ፈቃድ (ለምሳሌ በናፖሊዮን ፈቃድ) ሊገለጽ አይችልም. ናፖሊዮን በዚያ ቀን ወደ ጦርነት ከሚሄድ ማንኛውም አካል ጋር በተመሳሳይ መልኩ በዚህ ክስተት ውስጥ በትክክል ይሳተፋል። ጦርነቱ የማይቀር ነበር፣ የተጀመረው በማይታየው ታሪካዊ ፈቃድ መሰረት ነው፣ እሱም “በቢሊዮኖች የሚቆጠሩ ኑዛዜዎች” በተሰራው። በታሪክ ውስጥ የግለሰቡ ሚና በተግባር እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። ብዙ ሰዎች ከሌሎች ጋር በተገናኙ ቁጥር, የበለጠ "አስፈላጊነትን" ያገለግላሉ, ማለትም. ፈቃዳቸው ከሌሎች ፍቃዶች ጋር ተጣምሮ ነፃ ይሆናል. ስለዚህ፣ የሕዝብ እና የግዛት አኃዛዊ መረጃዎች ከርዕሰ ጉዳይ ያነሰ ነፃ ናቸው። "ንጉሱ የታሪክ ባርያ ናቸው።" (ይህ የቶልስቶይ አስተሳሰብ በአሌክሳንደር ሥዕል ውስጥ ራሱን የሚገለጠው እንዴት ነው?) ናፖሊዮን በሁኔታዎች ሂደት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል ሲያስብ ተሳስቷል። "... የዓለም ክስተቶች ሂደት ከላይ አስቀድሞ የተወሰነ ነው, በእነዚህ ክስተቶች ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎች ሁሉ የዘፈቀደነት በአጋጣሚ ላይ የተመካ ነው, እና ... ናፖሊዮን በእነዚህ ክስተቶች ሂደት ላይ ያለው ተጽእኖ ውጫዊ እና ምናባዊ ብቻ ነው" (ጥራዝ 3፣ ክፍል 2፣ ምዕ.XXVII). ኩቱዞቭ ትክክለኛ ነው ተጨባጭ ሂደትን በጥብቅ መከተል ይመርጣል, እና የራሱን መስመር ላለመጫን, ምን መሆን እንዳለበት "በማደናቀፍ". ልብ ወለድ በታሪካዊ ገዳይነት ቀመር ያበቃል፡- "...የማይኖረውን ነፃነት ትተን የማይሰማንን ጥገኝነት ማወቅ ያስፈልጋል።"

ለጦርነት ያለው አመለካከት.ጦርነቱ በናፖሊዮን እና በአሌክሳንደር ወይም በኩቱዞቭ መካከል የሚደረግ ጦርነት አይደለም ፣ እሱ በናፖሊዮን እና በኩቱዞቭ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ላይ በሚታዩ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ የተካተቱት በሁለት መርሆዎች (አጥቂ ፣ አጥፊ እና እርስ በርሱ የሚስማማ ፣ ፈጣሪ) መካከል ያለው ጦርነት ነው ። የሴራው ደረጃዎች (ናታሻ, ፕላቶን ካራቴቭ እና ወዘተ). በአንድ በኩል, ጦርነት የሰው ልጅን ሁሉ የሚጻረር ክስተት ነው, በሌላ በኩል, ለገጸ ባህሪያቱ የግል ልምድ ማለት ተጨባጭ እውነታ ነው. ቶልስቶይ ለጦርነት ያለው የሞራል አመለካከት አሉታዊ ነው።

በሰላማዊ ህይወት ውስጥ, አንድ ዓይነት "ጦርነት" እንዲሁ ይከናወናል. ዓለማዊ ማህበረሰብን የሚወክሉ ጀግኖች ፣ ሙያተኞች - “ትንሽ ናፖሊዮን” (ቦሪስ ፣ በርግ) ዓይነት ፣ እንዲሁም ጦርነት የጥቃት ግፊቶችን (መኳንንት ዶሎኮቭ ፣ ገበሬ ቲኮን ሽቸርባቲ) እውን የሚሆንበት ቦታ ተወግዘዋል። እነዚህ ጀግኖች የ "ጦርነት" ሉል ናቸው, እነሱ የናፖሊዮን መርህን ያካትታሉ.

የአንድ ሰው "የግል" እና "የመንጋ" ህይወት.እንዲህ ዓይነቱ የዓለም እይታ በጣም ተስፋ አስቆራጭ ሊመስል ይችላል-የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ተከልክሏል ፣ ግን የአንድ ሰው ሕይወት ትርጉም ያጣል። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን አይደለም. ቶልስቶይ የሰውን ልጅ ሕይወት ተጨባጭ እና ተጨባጭ ደረጃዎችን ይከፋፍላል-አንድ ሰው በህይወት ታሪኩ ትንሽ ክብ (ጥቃቅን, "የግል" ህይወት) እና በአለም አቀፍ ታሪክ ትልቅ ክበብ (ማክሮኮስ, "መንጋ" ህይወት) ውስጥ ነው. አንድ ሰው ስለ “ግላዊ” ህይወቱ በግላዊ ጠንቅቆ ያውቃል፣ ነገር ግን “የመንጋው” ህይወቱ ምን እንደያዘ ማየት አይችልም።

በ "ግላዊ" ደረጃ, አንድ ሰው በቂ የመምረጥ ነፃነት ተሰጥቶታል እና ለድርጊቱ ተጠያቂ መሆን ይችላል. አንድ ሰው ሳያውቅ የሚኖረው “የመንጋ” ሕይወት። በዚህ ደረጃ, እሱ ራሱ ምንም ነገር ሊወስን አይችልም, ሚናው ለዘላለም በታሪክ የተመደበለት ሆኖ ይቆያል. ከሥነ-ምግባሩ የሚከተለው የሥነ-ምግባር መርህ የሚከተለው ነው-አንድ ሰው በንቃት ከ "መንጋ" ህይወቱ ጋር ማዛመድ የለበትም, እራሱን ከታሪክ ጋር በማንኛውም ግንኙነት ውስጥ ማስገባት. በአጠቃላይ የታሪክ ሂደት ውስጥ አውቆ ለመሳተፍ እና ተጽዕኖ ለማድረግ የሚሞክር ማንኛውም ሰው ተሳስቷል። የጦርነቱ እጣ ፈንታ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው ብሎ በስህተት ያመነውን ናፖሊዮንን ልብ ወለድ አጣጥፎታል - በእውነቱ እሱ በማይታበል ታሪካዊ አስፈላጊነት እጅ ውስጥ የሚገኝ መጫወቻ ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ እሱ ራሱ እንዳሰበው የተጀመረ ሂደት ሰለባ ብቻ ነበር። ናፖሊዮን ለመሆን የሞከሩት ሁሉም የልብ ወለድ ጀግኖች ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ከዚህ ህልም ጋር ይካፈላሉ ወይም በክፉ ያበቃል። አንድ ምሳሌ: ልዑል አንድሬ በ Speransky ቢሮ ውስጥ ካለው የመንግስት እንቅስቃሴ ጋር የተዛመዱ ህልሞችን አሸንፏል (እና ይህ ትክክል ነው, ምንም ያህል "እድገታዊ" Speransky ቢሆንም).

ሰዎች የታሪካዊ አስፈላጊነትን ህግ ሳያውቁት ፣ በጭፍን ፣ ከግል ግባቸው ውጭ ምንም ሳያውቁ ፣ እና በእውነቱ ብቻ (እና በ “ናፖሊዮኒክ” ትርጉም አይደለም) ታላላቅ ሰዎች ግላዊነትን ለመተው ፣ በታሪካዊ ግቦች መሞላት ይችላሉ ። አስፈላጊነት ፣ እና ለከፍተኛ ፈቃድ ንቁ መሪ ለመሆን ብቸኛው መንገድ ይህ ነው (ምሳሌ ኩቱዞቭ ነው)።

ሃሳባዊ ፍጡር የስምምነት ሁኔታ ነው፣ ​​ስምምነት (ከአለም ጋር ማለትም “የሰላም” ሁኔታ (በ ትርጉሙ፡ ጦርነት አይደለም)።ለዚህም የግል ህይወት ከ“መንጋ” ህይወት ህግጋቶች ጋር በምክንያታዊነት የሚስማማ መሆን አለበት። መሆን ለእነዚህ ህጎች ጠላትነት ነው, የ "ጦርነት" ሁኔታ, ጀግናው እራሱን በሰዎች ላይ ሲቃወም, ፈቃዱን በአለም ላይ ለመጫን ሲሞክር (ይህ የናፖሊዮን መንገድ ነው).

በልቦለዱ ውስጥ ያሉ አዎንታዊ ምሳሌዎች ናታሻ ሮስቶቫ እና ወንድሟ ኒኮላይ (የተስማማ ሕይወት ፣ ጣዕሙ ፣ ውበቱን መረዳት) ፣ ኩቱዞቭ (ለታሪካዊው ሂደት ሂደት ንቁ የመሆን እና በእሱ ውስጥ ምክንያታዊ ቦታ የመውሰድ ችሎታ) ፣ ፕላቶን ካራታዬቭ (ይህ ጀግና የግል ሕይወት አለው ፣ “በመንጋው” ውስጥ ይሟሟል ፣ እሱ የራሱ የሆነ “እኔ” እንደሌለው ፣ ግን የጋራ ፣ ብሔራዊ ፣ ሁለንተናዊ “እኛ” ብቻ ነው)።

ልዑል አንድሬ እና ፒዬር ቤዙኮቭ በህይወት ጉዟቸው በተለያዩ ደረጃዎች ከናፖሊዮን ጋር ይመሳሰላሉ፣ በታሪካዊው ሂደት ላይ በግላዊ ፈቃዳቸው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ እንደሚችሉ በማሰብ (የቦልኮንስኪ ታላቅ ዕቅዶች፣ ፒየር በመጀመሪያ ፍሪሜሶናዊነት፣ ከዚያም ለሚስጥር ማህበረሰቦች፣ ፒየር ለመግደል ያለው ፍላጎት) ናፖሊዮን እና የሩሲያ አዳኝ ሆነዋል) , ከዚያም ከከባድ ቀውሶች, ስሜታዊ ውጣ ውረዶች, ተስፋ መቁረጥ በኋላ የዓለምን ትክክለኛ አመለካከት ያገኛሉ. ልዑል አንድሬ ፣ በቦሮዲኖ ጦርነት ከቆሰለ በኋላ ፣ ከአለም ጋር የተዋሃደ አንድነት ሁኔታን በማሳየቱ ሞተ ። በምርኮ ውስጥ ወደ ፒየር ተመሳሳይ የእውቀት ሁኔታ መጣ (በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ ከቀላል ፣ ከተጨባጭ ተሞክሮ ጋር ፣ ገጸ-ባህሪያቱ እንዲሁ በሕልም ወይም በራዕይ ሚስጥራዊ ልምድ እንደሚቀበሉ እናስተውል)። (በጽሁፉ ውስጥ ያግኙት.) ሆኖም የፒየር ታላቅ ዕቅዶች እንደገና ወደ እሱ እንደሚመለሱ መገመት ይቻላል, እሱ በሚስጥር ማህበረሰቦች ይወሰዳል, ምንም እንኳን ፕላቶን ካራታዬቭ ይህን አልወደውም ይሆናል (በኤፒሎግ ውስጥ ፒየር ከናታሻ ጋር ያደረገውን ውይይት ይመልከቱ) ).

ከ "የግል" እና "የመንጋ" ህይወት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተያያዘ በኒኮላይ ሮስቶቭ እና ፒየር መካከል ስለ ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች ክርክር አመላካች ነው. ፒየር በድርጊታቸው አዘነላቸው ("Tugendbund የበጎነት፣ የፍቅር፣ የጋራ መረዳዳት አንድነት ነው፤ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የሰበከውን ነው")፣ እና ኒኮላይ ያምናል "ሚስጥራዊ ማህበረሰብ - ስለዚህ ጠላት እና ጎጂ, ይህም ለክፉ ብቻ ሊሰጥ ይችላል,<…>ሚስጥራዊ ማህበረሰብ ከፈጠርክ፣ መንግስትን መቃወም ከጀመርክ ምንም ይሁን ምን መታዘዝ ግዴታዬ እንደሆነ አውቃለሁ። እና አሁን አራክቼቭ ከቡድን ጋር ወደ እርስዎ እንዲሄድ እና እንዲቀንስ ንገረኝ - ለአንድ ሰከንድ ያህል አላስብም እና ሂድ። እና ከዚያ እንደፈለጋችሁ ፍረዱ።ይህ ሙግት በልብ ወለድ ውስጥ የማያሻማ ግምገማ አያገኝም፤ ክፍት ሆኖ ይቆያል። ስለ "ሁለት እውነቶች" - ኒኮላይ ሮስቶቭ እና ፒየር ማውራት ይችላሉ. ከኒኮለንካ ቦልኮንስኪ ጋር ለፒየር ማዘን እንችላለን።

ኢፒሎግ በዚህ ውይይት ላይ በኒኮለንካ ምሳሌያዊ ህልም ያበቃል። ለፒየር መንስኤ ሊታወቅ የሚችል ርህራሄ ከጀግናው ክብር ህልም ጋር ይደባለቃል። ይህ የልዑል አንድሬ የወጣትነት ህልሞችን የሚያስታውስ ነው “የራሱ ቱሎን” ፣ በአንድ ወቅት ውድቅ የተደረገው። ስለዚህ, በኒኮሌንካ ህልሞች ውስጥ ለቶልስቶይ የማይፈለግ "ናፖሊዮኒክ" ጅምር አለ - በፒየር የፖለቲካ ሀሳቦች ውስጥም አለ. በዚህ ረገድ በናታሻ እና ፒየር መካከል የተደረገው ውይይት በ Ch. ፒየር ፕላቶን ካራታቭ (ዋናው የሞራል መስፈርት ከፒየር ጋር የተገናኘበት ሰው) የፖለቲካ እንቅስቃሴውን “አይቀበልም” ፣ ግን “የቤተሰብን ሕይወት” እንደሚቀበል ለመቀበል የተገደደበት የ epilogue የመጀመሪያ ክፍል XVI። .

የናፖሊዮን መንገድ.

ስለ ናፖሊዮን የተደረገው ውይይት በልቦለዱ የመጀመሪያ ገጾች ላይ ይመጣል። ፒየር ቤዙኮቭ በአና ፓቭሎቭና ሼረር ሳሎን ውስጥ የተሰበሰበውን ህብረተሰብ እንደሚያስደነግጥ በመገንዘብ፣ “በተስፋ መቁረጥ”፣ “በተጨማሪ እና በስሜታዊነት”፣ “ናፖሊዮን ታላቅ ነው” ሲል “ሰዎች እንደ ታላቅ ሰው ያዩት ነበር” ሲል ተናግሯል። ሰው" የንግግሮቹን “ስድብ” ትርጉም ማላላት (“አብዮቱ ትልቅ ነገር ነበር” ሞንሲየር ፒየር ቀጠለ፣ ታላቅ ወጣትነቱን በዚህ ተስፋ አስቆራጭ እና ቆራጥ የመግቢያ ዓረፍተ ነገር አሳይቷል…”)፣ አንድሬ ቦልኮንስኪ አምኗል። "በአንድ የመንግስት ሰው ድርጊት ውስጥ በግል ሰው ፣ አዛዥ ወይም ንጉሠ ነገሥት መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ያስፈልጋል"በተጨማሪም በእነዚህ የመጨረሻዎቹ ባህሪያት ውስጥ ናፖሊዮን "ታላቅ" እንደሆነ በማመን.

የፒየር ቤዙክሆቭ ጥፋተኝነት በጣም ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ "ከናፖሊዮን ጋር በሚደረገው ጦርነት" ውስጥ ለመሳተፍ አይፈልግም, ምክንያቱም ይህ "በዓለም ላይ ካሉት ታላቅ ሰው" (ጥራዝ 1, ክፍል 1, ምዕራፍ 5) ጋር የሚደረግ ውጊያ ይሆናል. በሕይወቱ ውስጥ ውስጣዊ እና ውጫዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ተከስቷል ያለውን አመለካከት ውስጥ ስለታም ለውጥ, በ 1812 እሱ ናፖሊዮን የክርስቶስ ተቃዋሚ, የክፋት ተምሳሌት ውስጥ ያያል እውነታ ይመራል. እሱ የቀድሞውን ጣዖት ለመግደል፣ ለመሞት፣ ወይም የመላው አውሮፓን ችግር ለማቆም “አስፈላጊ እና የማይቀር” እንደሆነ ይሰማዋል፣ ይህም እንደ ፒዬር አባባል ከናፖሊዮን ብቻ የመጣ ነው” (ጥራዝ 3፣ ክፍል 3፣ ምዕራፍ 27)።

ለአንድሬይ ቦልኮንስኪ ናፖሊዮን የመንፈሳዊ ህይወቱ መሰረት የሆኑትን የታላላቅ ዕቅዶች አፈፃፀም ምሳሌ ነው።በመጪው ወታደራዊ ዘመቻ ከናፖሊዮን "ምንም የከፋ" ሲል ያስባል (ጥራዝ 1፣ ክፍል 2፣ ምዕ. 23)። ሁሉም የአባቱ ተቃውሞዎች ፣ ስለ ስህተቶቹ “ክርክሮች” ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ቦናፓርት “በሁሉም ጦርነቶች እና በመንግስት ጉዳዮች ውስጥ” ፣ እሱ “ከሁሉም በኋላ ፣ ታላቅ አዛዥ” መሆኑን የጀግናውን እምነት ሊያናውጥ አይችልም ። (t .1, ክፍል 1, ምዕራፍ 24). በተጨማሪም ፣ የናፖሊዮንን ምሳሌ በመከተል የራሱን “የክብር መንገድ” ለመጀመር በተስፋ የተሞላ ነው (“የሩሲያ ጦር እንዲህ ባለ ተስፋ ቢስ ቦታ ላይ እንደነበረ ሲያውቅ… እነሆ፣ ያ ቱሎን…” - ቅጽ 1፣ ክፍል 2፣ ምዕራፍ 12)። ነገር ግን፣ የታቀደውን ተግባር ፈጽሞ (“ይኸው ነው! - ልኡል አንድሬ፣ ባንዲራውን ይዞ እና የጥይት ጩኸቱን በደስታ ሰምቶ፣ በተለይ በእሱ ላይ ተቃጥሏል” - ክፍል 3፣ ምዕራፍ 16) እና የእሱን ምስጋና ተቀብለው። "ጀግና", በናፖሊዮን ቃላት ላይ "ፍላጎት ብቻ ሳይሆን" አላስተዋላቸውም ወይም ወዲያውኑ አልረሳቸውም" (ጥራዝ 1, ክፍል 3, ምዕራፍ 19). ለልዑል አንድሬ ከተገለጠለት ከፍተኛ የህይወት ትርጉም ጋር ሲወዳደር እዚህ ግባ የማይባል፣ ትንሽ፣ በራሱ የሚረካ ይመስላል። እ.ኤ.አ. በ 1812 ጦርነት ቦልኮንስኪ "ከአጠቃላይ እውነት" ጎን ከተሰለፉት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር.

ናፖሊዮን የበጎ ፈቃደኝነት እና ከፍተኛ ግለሰባዊነት መገለጫ ነው። ፈቃዱን በአለም ላይ ለመጫን ይፈልጋል (ይህም በሰፊው ህዝብ ላይ) ይህ ግን የማይቻል ነው። ጦርነቱ የጀመረው በታሪካዊው ሂደት ተጨባጭ አካሄድ መሰረት ነው፣ ናፖሊዮን ግን ጦርነቱን እንደጀመረ አስቧል። ጦርነቱን በመሸነፍ ተስፋ መቁረጥ እና ግራ መጋባት ይሰማዋል። በቶልስቶይ ውስጥ ያለው የናፖሊዮን ምስል ከአስደናቂ እና ከሳትሪካል ጥላዎች የጸዳ አይደለም ። ናፖሊዮን በቲያትር ባህሪ ይገለጻል (ለምሳሌ በሦስተኛው ጥራዝ ሁለተኛ ክፍል ምዕራፍ XXVI ላይ ከ "ሮማን ንጉስ" ጋር ያለውን ትዕይንት ይመልከቱ), ናርሲሲዝም, ከንቱነት. በናፖሊዮን እና በላቭሩሽካ መካከል የተደረገው ስብሰባ ትዕይንት ገላጭ ነው, በቶልስቶይ ከታሪካዊ ቁሳቁሶች በኋላ በጥንቆላ "የታሰበ" ነው.

ናፖሊዮን የፍቃደኝነት መንገድ ዋና አርማ ነው፣ነገር ግን ብዙ ጀግኖች በልቦለዱ ውስጥ ይህንን መንገድ ይከተላሉ። እነሱም ከናፖሊዮን ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ (“ትናንሽ ናፖሊዮን” - የልቦለዱ መግለጫ)። ከንቱነት እና በራስ መተማመን የቤኒግሰን እና የሌሎች ወታደራዊ መሪዎች ባህሪያት ናቸው, የሁሉም አይነት "አመለካከት" ደራሲዎች ኩቱዞቭን በድርጊት የከሰሱት. በዓለማዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ብዙ ሰዎች በመንፈሳዊ ሁኔታ ከናፖሊዮን ጋር ይመሳሰላሉ ፣ ምክንያቱም ሁል ጊዜ የሚኖሩት በ"ጦርነት" (ዓለማዊ ሴራዎች ፣ ሙያዊነት ፣ ሌሎች ሰዎችን ለራሳቸው ፍላጎት የመገዛት ፍላጎት ፣ ወዘተ) ነው ። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የኩራጊን ቤተሰብን ይመለከታል. ሁሉም የዚህ ቤተሰብ አባላት በአሰቃቂ ሁኔታ በሌሎች ሰዎች ሕይወት ውስጥ ጣልቃ ይገባሉ, ፈቃዳቸውን ለመጫን ይሞክራሉ, የቀረውን የራሳቸውን ፍላጎት ለማሟላት ይጠቀሙበታል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች በፍቅር ሴራ (ከዳተኛው አናቶል የናታሻ ዓለም ወረራ) እና በታሪካዊው (ናፖሊዮን የሩስያ ወረራ) መካከል ያለውን ተምሳሌታዊ ትስስር ጠቁመዋል በተለይም በፖክሎናያ ሂል ላይ ያለው ክፍል የፍትወት ዘይቤን ስለሚጠቀም (“ከዚህም እይታ አንጻር) እሱ [ናፖሊዮን] ከዚህ በፊት አይተውት የማያውቁትን የምስራቃዊ ውበት [ሞስኮ] ፊት ለፊት ተኝቶ ተመለከተ።<…>የይዞታው እርግጠኝነት በጣም አስደነገጠው እና አስፈራሩት” - ምዕ. የሦስተኛው ክፍል ሦስተኛው ክፍል XIX).

በልቦለዱ ውስጥ የናፖሊዮን ገጽታ እና ተቃርኖ ኩቱዞቭ ነው። ልዑል አንድሬ የእሱ ረዳት በመሆናቸው ስለ እሱ ውይይት እንዲሁ በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ ይነሳል። ኩቱዞቭ ናፖሊዮንን የሚቃወመው የሩሲያ ጦር ዋና አዛዥ ነው። ነገር ግን የሚያሳስበዉ በድል አድራጊ ጦርነቶች ላይ ሳይሆን "አልበሳቸዉን የደከሙ" ወታደሮችን ለመጠበቅ ነዉ (ጥራዝ 1፣ ክፍል 2፣ ምዕራፍ 1-9)። በድል ባለማመን፣ እሱ፣ የድሮው ወታደራዊ ጄኔራል፣ “ተስፋ መቁረጥ” እያጋጠመው ነው (ቁስሉ እዚህ የለም፣ ግን እዚህ! - ኩቱዞቭ፣ መሀረቡን በቆሰለው ጉንጯ ላይ በመጫን ወደ ሸሹት ሰዎች እያመለከተ ነው”- ቅጽ 1፣ ክፍል 3፣ ምዕራፍ 16)። ለሌሎች, የባህሪው ዝግታ እና ፈጣንነት

የሕይወት ትክክለኛ ትርጉም.በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የመጨረሻ ሐረግ አንባቢው ስለ ሕይወት ትርጉም አልባ መደምደሚያ አሉታዊ ድምዳሜ እንዲሰጥ ያነሳሳል። ይሁን እንጂ የ "ጦርነት እና ሰላም" ሴራ ውስጣዊ አመክንዮ (ይህም በአጋጣሚ ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ልምድ ልዩነት አይፈጥርም: A. D. Sinyavsky እንዳለው, "በአንድ ጊዜ መላው ጦርነት እና መላው ዓለም").

ስብዕና በታሪክ ውስጥ ምን ሚና ይጫወታል? L.N. Tolstoy ዘመናዊውን አንባቢ ስለዚህ ጥያቄ እንዲያስብ ይጋብዛል.

እውነታው ግን የግለሰቡን አስፈላጊነት ሲገመግም, የጦርነት እና የሰላም ደራሲው በራሱ የታሪክ እድገትን ከመረዳት የመነጨ ነው, እሱም እንደ ድንገተኛ ሂደት ይገነዘባል. ጸሐፊው በግለሰብ ፍላጎት ሊለወጥ የማይችል ስለ መሆን አስቀድሞ መወሰን ይናገራል.

ምንም እንኳን ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በታሪካዊው ሂደት ውስጥ የግለሰብን ጣልቃገብነት ከንቱነት ቢገልጽም ፣ ግን ፣ በአንዳንድ ክስተቶች ውስጥ ያሉ ሁሉም ተሳታፊዎች የታሪክን ግዙፍነት የሚያንቀሳቅሱ አሳማዎች እና ማንሻዎች ናቸው የሚለውን ሀሳብ አይተዉም። ግን ሁሉም ሰዎች ይህንን ተግባር ማከናወን ይችላሉ? ሩቅ አይደለም. ደራሲው የአንዳንድ ጥራቶች ባለቤትነት ብቻ ለዚህ እድል እንደሚሰጥ ያምናል, እና ስለዚህ የኩቱዞቭን የሞራል ታላቅነት አፅንዖት ሰጥቷል, ለህዝቡ ጥቅም የኖረ ታላቅ ሰው አድርጎ በቅንነት ይቆጥረዋል.

የታሪካዊው ክስተት ግንዛቤ ኩቱዞቭ "የግል ሁሉንም ነገር" ውድቅ በማድረግ ፣ ድርጊቶቹን ለጋራ ግብ ማስገዛቱ ውጤት ነው። በአዛዡ የግል ባህሪያት ላይ በመመስረት, አንድ ሰው ታሪክን መፍጠር እንደሚችል ማየት ይችላል.

እና ስለዚህ ናፖሊዮን እራሱን የታሪክ ፈጣሪ አድርጎ የሚቆጥረው ናፖሊዮን አስቀድሞ ውድቀት ተጥሎበታል ፣ ግን በእውነቱ በእሷ ውስጥ አሻንጉሊት ብቻ ነበር።

ኩቱዞቭ የህይወት ህጎችን ተረድቶ ይከተላቸዋል፣ ናፖሊዮን በሩቅ ታላቅነቱ ዓይነ ስውር ነው፣ ስለዚህም በእነዚህ ጄኔራሎች የሚመራው የጦር ሰራዊት ግጭት ውጤቱ አስቀድሞ ይታወቃል።

ግን አሁንም ፣እነዚህ ሰዎች ከግዙፉ የሰው ብዛት ጋር ሲነፃፀሩ ምንም አይደሉም ፣እያንዳንዱም የራሱ ፈቃድ እና ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ሙሉ በሙሉ ከምንም ያነሰ ጉልህ ኮከቦችን ያቀፈ ነው።

እነዚህን ኮክ የሚነዱ ምክንያቶች ብቻ አስፈላጊ ናቸው. እነዚህ እራስ ወዳድነት ካልሆኑ ነገር ግን መተሳሰብ፣ ለወንድሞች ፍቅር፣ ለሚወዱን፣ ለሚጠሉን፣ እግዚአብሔር በምድር ላይ የሰበከውን ጠላትን መውደድ ካልሆነ፣ እንግዲያውስ መንገዱን እያበጀለት ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ይመለሳል። መላው ማሽን. ልክ አንድሬ ቦልኮንስኪ የህዝቡን የጦርነት ትርጉም በመረዳት የኩቱዞቭ ረዳት ለመሆን የቀረበውን ጥያቄ ውድቅ በማድረግ እና ትንሽ ቢሆንም ብልጭታ ወደ የታሪክ ጽላቶች ውስጥ የገባው አንድሬ ቦልኮንስኪ እንደዚህ ይመስላል።

በርግ ሌላ ጉዳይ ነው። ማን ያስታውሰዋል? በአለም አቀፋዊ ሀዘን ጊዜ ውስጥ የቤት እቃዎች ትርፋማ ግዢ ላይ ብቻ ፍላጎት ያለው ትንሽ ሰው ማን ያስባል? ይህ ሰው ሳይሆን ኮግ አይደለም፣ ይህ ሰው ታሪክ መፍጠር አይችልም።

ስለዚህ የግለሰቡ በታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ትልቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ እዚህ ግባ የማይባል ነው። መሆን አስቀድሞ ተወስኗል ነገር ግን በውስጡ የሚቆየው በአንድ ሰው የሥነ ምግባር ባህሪያት ላይ ብቻ ነው. አንድ ነገር ግልጽ ነው፡ ታሪክ የሚሠሩት ሰዎች ሳይሆኑ ታሪክ ሰውን ይሠራል።

1. ጦርነት እና ሰላም ስለ ሩሲያ ህዝብ ታላቅነት ልብ ወለድ ነው።
2. ኩቱዞቭ - "የህዝቡ ጦርነት ተወካይ."
3. ኩቱዞቭ ሰው ሲሆን ኩቱዞቭ ደግሞ አዛዥ ነው።
4. በቶልስቶይ መሠረት የግለሰቦች ሚና በታሪክ ውስጥ።
5. የቶልስቶይ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ።

"ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ እንደሚታየው የሩሲያ ህዝብ ኃይል እና ታላቅነት እንደዚህ ባለው አሳማኝ እና ጥንካሬ የሚተላለፍበት ሌላ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሌላ ሥራ የለም ። ቶልስቶይ በልቦለዱ አጠቃላይ ይዘት ፈረንሣይኖችን ያባረረውና ድልን ያረጋገጠው ለነጻነት ለመታገል የተነሱት ሰዎች መሆናቸውን አሳይቷል። ቶልስቶይ በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ አርቲስቱ ዋናውን ሀሳብ መውደድ አለበት, እና በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ "የህዝቡን ሀሳብ" እንደሚወድ አምኗል. ይህ ሃሳብ የልብ ወለድ ዋና ዋና ክስተቶችን እድገት ያበራል. “የሕዝብ አስተሳሰብ” በታሪክ ሰዎች እና በሌሎች የልቦለድ ጀግኖች ግምገማ ላይም አለ። ቶልስቶይ በኩቱዞቭ ምስል ውስጥ ታሪካዊ ታላቅነትን እና የህዝብን ቀላልነትን ያጣምራል። የታላቁ ብሔራዊ አዛዥ ኩቱዞቭ ምስል በልብ ወለድ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ኩቱዞቭ ከሰዎች ጋር ያለው አንድነት "በራሱ ውስጥ በሁሉም ንፅህና እና ጥንካሬ ውስጥ የተሸከመው የሰዎች ስሜት" ተብራርቷል. ለዚህ መንፈሳዊ ጥራት ምስጋና ይግባውና ኩቱዞቭ "የህዝብ ጦርነት ተወካይ" ነው.

ለመጀመሪያ ጊዜ ቶልስቶይ ኩቱዞቭን በ1805-1807 በወታደራዊ ዘመቻ አሳይቷል። Braunau ውስጥ ግምገማ ላይ. የሩሲያ አዛዥ የወታደሮቹን የአለባበስ ዩኒፎርም ለመመልከት አልፈለገም ፣ ነገር ግን በነበረበት ግዛት ውስጥ ያለውን ክፍለ ጦር መፈተሽ ጀመረ ፣ የኦስትሪያ ጄኔራል የተሰበረውን ወታደር ጫማ በማመልከት ፣ ለዚህ ​​ማንንም አልነቀፈም ፣ ግን ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ ከማየት ውጭ ምንም ማድረግ አልቻለም። የኩቱዞቭ የሕይወት ባህሪ በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ቀላል የሩስያ ሰው ባህሪ ነው. እሱ "ሁልጊዜ ቀላል እና ተራ ሰው ይመስላል እና በጣም ቀላል እና ተራ ንግግሮችን ይናገር ነበር." ኩቱዞቭ በአስቸጋሪ እና አደገኛ በሆነው የጦርነት ንግድ ውስጥ ፣ በፍርድ ቤት ሴራዎች ካልተጠመዱ ፣ የትውልድ አገራቸውን ከሚወዱ ጋር ጓዶቻቸውን ለመቁጠር ምክንያት ካለው ጋር በእውነቱ በጣም ቀላል ነው። ግን ከሁሉም ኩቱዞቭ በጣም ቀላል ነው። ይህ ተራ ሰው ሳይሆን የተዋጣለት ዲፕሎማት፣ ብልህ ፖለቲከኛ ነው። የፍርድ ቤት ሴራዎችን ይጠላል፣ ነገር ግን መካኒካቸውን በደንብ ይረዳል እና በሕዝብ ተንኮሉ ብዙ ጊዜ ልምድ ካላቸው አስመጪዎች ይቀድማል። በተመሳሳይ ጊዜ, ለሰዎች እንግዳ በሆኑ ሰዎች ክበብ ውስጥ, ኩቱዞቭ በራሱ መሣሪያ ጠላትን በመምታት እንዴት የሚያምር ቋንቋ እንደሚናገር ያውቃል.

በቦሮዲኖ ጦርነት ውስጥ የኩቱዞቭ ታላቅነት ታይቷል, እሱም የሰራዊቱን መንፈስ መምራቱን ያካትታል. ኤል ኤን ቶልስቶይ በዚህ ህዝባዊ ጦርነት ውስጥ ያለው የሩስያ መንፈስ ምን ያህል የውጭ ወታደራዊ መሪዎችን ቀዝቃዛ ማስተዋል እንደሚበልጥ ያሳያል. ስለዚህ ኩቱዞቭ የዊትምበርግ ልዑልን "የመጀመሪያውን ጦር እንዲይዝ" ላከ, እሱ ግን ወደ ሠራዊቱ ከመድረሱ በፊት, ተጨማሪ ወታደሮችን ጠየቀ, ከዚያም አዛዡ አስታወሰው እና ሩሲያዊ - ዶክቱሮቭን ላከ, እሱ ለጦርነቱ እንደሚቆም እያወቀ. እናት ሀገር እስከ ሞት። ፀሐፊው እንደሚያሳየው ክቡር ባርክሌይ ዴ ቶሊ ሁሉንም ሁኔታዎች ሲመለከት ጦርነቱ እንደጠፋ ሲወስን የሩሲያ ወታደሮች እስከ ሞት ድረስ ተዋግተው የፈረንሳይን ጥቃት ያዙ ። ባርክሌይ ዴ ቶሊ ጥሩ አዛዥ ነው, ነገር ግን በእሱ ውስጥ የሩሲያ መንፈስ የለም. ነገር ግን ኩቱዞቭ ለህዝቡ ቅርብ ነው, ብሔራዊ መንፈስ እና አዛዡ ለማጥቃት ትእዛዝ ይሰጣል, ምንም እንኳን ሠራዊቱ በዚህ ግዛት ውስጥ ማጥቃት ባይችልም. ይህ ትዕዛዝ የቀጠለው "ከተንኮል አዘል ሐሳቦች ሳይሆን በእያንዳንዱ የሩሲያ ሰው ነፍስ ውስጥ ካለው ስሜት" ነው, እናም ይህን ትዕዛዝ ከሰሙ በኋላ "የደከሙ እና የተንቀጠቀጡ ሰዎች ተጽናኑ እና ተበረታተዋል."

ኩቱዞቭ ሰው እና ኩቱዞቭ በጦርነት እና በሰላም ውስጥ አዛዥ የማይነጣጠሉ ናቸው, ይህ ደግሞ ጥልቅ ትርጉም አለው. በኩቱዞቭ ሰብአዊነት ቀላልነት, በወታደራዊ አመራሩ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው ተመሳሳይ ዜግነት ይገለጣል. ኮማንደር ኩቱዞቭ በእርጋታ ለክስተቶች ፈቃድ እጅ ሰጠ። በመሠረቱ፣ “የጦርነቱ እጣ ፈንታ” የሚወሰነው “የሠራዊቱ መንፈስ በሚባል የማይታወቅ ኃይል” መሆኑን እያወቀ ወታደሮቹን የሚመራው በጥቂቱ ነው። ዋና አዛዥ ኩቱዞቭ “የሕዝብ ጦርነት” እንደ ተራ ጦርነት ሳይሆን ያልተለመደ ነው። የወታደራዊ ስልቱ ትርጉም “ሰውን መግደልና ማጥፋት” ሳይሆን “ማዳንና ማዳን” ነው። ይህ የእሱ ወታደራዊ እና ሰብአዊ ጀብዱ ነው።

የኩቱዞቭ ምስል ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ የተገነባው በቶልስቶይ የጦርነት ምክንያት እንደቀጠለ ነው, "ሰዎች ካሰቡት ጋር ፈጽሞ አይገጣጠም, ነገር ግን ከጅምላ ግንኙነት ዋና ነገር በመነሳት." ስለዚህም ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የግለሰቡን ሚና ይክዳል. አንድም ሰው የታሪክን ሂደት እንደራሱ ፈቃድ ማዞር እንደማይችል እርግጠኛ ነው። የሰው ልጅ አእምሮ በታሪክ ውስጥ የመምራት እና የማደራጀት ሚና መጫወት አይችልም፣ እና ወታደራዊ ሳይንስ በተለይም በጦርነት የቀጥታ ሂደት ውስጥ ተግባራዊ ትርጉም ሊኖረው አይችልም። ለቶልስቶይ ትልቁ የታሪክ ሃይል የህዝብ አካል፣ የማይቆም፣ የማይበገር፣ ለአመራር እና ለድርጅት የማይመች ነው።

እንደ ሊዮ ቶልስቶይ በታሪክ ውስጥ የስብዕና ሚና እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። በጣም ጎበዝ ሰው እንኳን እንደፈለገ የታሪክን እንቅስቃሴ መምራት አይችልም። የተፈጠረው በሕዝብ፣ በሕዝብ እንጂ በግለሰብ አይደለም።

ይሁን እንጂ ጸሃፊው እራሱን ከብዙሃኑ በላይ የሚያደርገውን እንዲህ ያለውን ሰው ብቻ የካደ፣ በህዝቡ ፍላጎት መቁጠር አይፈልግም። የአንድ ሰው ድርጊቶች በታሪካዊ ሁኔታዊ ከሆነ, በታሪካዊ ክስተቶች እድገት ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታል.

ምንም እንኳን ኩቱዞቭ ለ "እኔ" ወሳኝ ጠቀሜታ ባያይዝም, ቶልስቶይ ግን እንደ ተገብሮ ሳይሆን እንደ ንቁ, ጥበበኛ እና ልምድ ያለው አዛዥ ነው, እሱም በትእዛዙ, የሕዝባዊ ተቃውሞ እድገትን ይረዳል, መንፈስን ያጠናክራል. ሠራዊቱ ። ቶልስቶይ የግለሰቡን በታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና የሚገመግመው የሚከተለው ነው፡- “ታሪካዊ ስብዕና ታሪክ በዚህ ወይም በዚያ ክስተት ላይ የሚሰቀልበት መለያ ፍሬ ነገር ነው። እዚህ ላይ አንድ ሰው የሚደርሰው ነገር ነው, እንደ ጸሐፊው ከሆነ: "አንድ ሰው አውቆ ለራሱ ይኖራል, ነገር ግን ታሪካዊ ሁለንተናዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ ሳያውቅ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል." ስለዚህ በታሪክ ውስጥ “አመክንዮአዊ ያልሆነ”፣ “ምክንያታዊ ያልሆነ” ክስተቶችን ሲያብራራ ገዳይነት አይቀሬ ነው። አንድ ሰው የታሪካዊ እድገትን ህግጋት መማር አለበት, ነገር ግን በአእምሮ ደካማነት እና በስህተት, ወይም ይልቁንም እንደ ጸሐፊው ከሆነ, ለታሪክ ሳይንሳዊ ያልሆነ አቀራረብ, የእነዚህ ህጎች ግንዛቤ ገና አልመጣም, ግን መምጣት አለበት. ይህ የጸሐፊው ልዩ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ ነው።